Časopis Ikona Журнал Икона 1/2008

Pravé slovo I Истинное словоÚ V O D N Í S L O V O M E T R O P O L I T Y K R Y Š T O F A I В С Т У П И Т Е Л Ь Н О Е С Л О В О М И Т Р О П О Л И ТА Х Р И С Т О Ф О РА 2

Duchovní život I Духовная жизньH O S P O D I N Ř Í D Í N A Š E K R O K Y I О Т Г О С П ОД А С Т О П Ы Ч Е Л О В Е К А И С П РА В Л Я Ю Т С Я ! 4Rozhovor s archimandritou Sergejem I Интервью с архимандритом СергиемŽivotopis archimandrity Sergeje I Биография архимандрита Сергия 7P R O G R A M M E T R O P O L I T Y K R Y Š T O F AI П Р О Г РА М М А М И Т Р О П О Л И ТА Х Р И С Т О Ф О РА 1 1S T R U Č N É P R A V O S L A V N É K A L E N D Á R I U MI К РАТ К И Й П РА В О С Л А В Н Ы Й К А Л Е Н Д А Р Ь 1 4P O S E L S T V Í P O S V ÁT N É H O S Y N O D U I П О С Л А Н И Е С В Я Щ Е Н Н О Г О С И Н ОД А 1 6N Á V Š T Ě V A G R U Z I E I В И З И Т В Г Р У З И Ю 1 8

Slovensko I СловакияP Ú Ť O S TAT K O V S V ÄT Ý C H I П А Л О М Н И Ч Е С Т В О С М О Щ А М И С В Я Т Ы Х 2 4

Aktuality I НовостиČ E S K O , S L O V E N S K O , Z A H R A N I Č Í I Ч Е Х И Я , С Л О В А К И Я , З А Р У Б Е Ж О М 2 6

Na cestách I В путиS E D M D I V Ů U K R A J I N Y I С Е М Ь Ч УД Е С У К РА И Н Ы 3 0G E L AT I – Perla gruzínské historie I Г Е Л АТ И – Жемчужина грузинской истории 3 8

Téma I ТемаV E J D U D O D O M U T V É H O I В О Й Д У В Д О М Т В О Й 4 2P R A V O S L A V N É V Á N O C E I П РА В О С Л А В Н О Е Р О Ж Д Е С Т В О 4 6

Historie I ИсторияC Y R I L A M E T O D Ě J I К И Р И Л Л И М Е Ф ОД И Й 5 4M O R A V A A R U S V 9 . – 12 . S T O L E T Í I М О РА В А И Р УС Ь В I X – X I I С Т О Л Е Т И И 6 0

Ikony I ИконыI K O N Y – Svatý Nikolaj a Kristus Pantokrator I Святой Николай и Христос Спаситель 6 4

Poradna pro cizince I Консультация для инностранцевB Y D L E N Í , D O P R A V A I Ж И Л Ь Е , Т РА Н С П О Р Т 6 6

Ze zahraničí I Из-за рубежаK D E V Ě Z N I C E S T Ř E Ž Í A R C H A N D Ě L I ГД Е Т Ю Р Ь М У С Т Е Р Е Ж Е Т А Р Х А Н Г Е Л 7 8

Pravoslavná místa I Православные местаC H R Á M S V AT É H O V Á C L A V A V B R N Ě I Х РА М С В . В А Ц Л А В А В Б Р Н О 8 2

Informační servis I Информационный сервисR U M U N S K O , S L O V E N S K O , R U S K O , U K R A J I N A , Ř E C K O , B U L H A R S K O I Р У М Ы Н И Я , С Л О В А К И Я , Р O C C И Я , У К РА И Н А , Г Р Е Ц И Я , Б О Л ГА Р И Я 8 6

Pobavte se I РазвлечитесьK Ř Í Ž O V K A , O S M I S M Ě R K A , S U D O K U I К Р О С С В О РД , Г О Л О В О Л О М К А , С УД О К У 9 0

Recepty I РецептыR U S K O , B Ě L O R U S K O , B U L H A R S K O , Ř E C K O I Р О С С И Я , Б Е Л О Р УС Ь , Б О Л ГА Р И Я , Г Р Е Ц И Я 9 2

Z redakční pošty I Из редакционной почтыŠ ŤA S T N Ý N O V Ý R O K 2 0 0 8 I С Ч А С Т Ь Я В Н О В О М 2 0 0 8 Г ОД У 9 4N E J S TA R Š Í K O Z Á K V Č E S K U I С А М Ы Й С ТА Р Ш И Й К А З А К В Ч Е Х И И 9 5

Fotoreportáže I ФоторепортажиN Á V Š T Ě V A G R U Z I E I В И З И Т В Г Р У З И Ю 2 0Z Á Z R A Č N Á I K O N A V Č E S K U A N A S L O V E N S K U I Ч УД О Т В О Р Н А Я И КО Н А В Ч Е Х И И И С Л О В А К И И 5 0P AT R I A R C H A K R Y Š T O F V R U S K U I М И Т Р О П О Л И Т Х Р И С Т О Ф О Р В Р О С С И И 7 2

ikona 1 /2008 1

O B S A H I С ОД Е Р Ж А Н И Е

5 4

6 6

8 2

4

1 8

3 8

А

-

А

С

И

—

IKONA02dvouj:sazba 2/27/08 9:28 AM Stránka 1

P R AV É S LOVO I И С Т И Н Н О Е С Л О В О

ikona 1 /20082

ВПраге и других местах Чешской Республики и Словакии недавно побывала чудотворная иконаназываемая «Умягчение злых сердец». Мне выпалачесть вместе с верующими встречать ее в аэропор-

ту Рузине и сопровождать к нашим храмам.Это действительно чудотворная икона, оттого что плачет, роняет слезы над людскими каменными сердцами. У Пре-святой Богородицы в Праге стекали слезы мирра, которые можно было стереть, помазать себя им и радоваться его удивительному аромату.Вот одно из чудес которое каждый может видеть собственны-ми глазами и задуматься о смысле бытия, о том, что нас окру-жает и о смысле нашего существования. Таким образом, Богдает человеку возможность задуматься, не нарушает ли он гармонию дела Создателя, ценит ли свое место на земле и бла-годарит ли Бога за все Его видимые и невидимые дары.Чудеса происходят и сейчас. Это не какая-то магия, а одни издаров Божьих, которые помогают нам лучше войти в духовныймир и видеть в нем то, чего мы раньше не видели и не понима-ли.Чудо, конечно, является еще чем-то иным. Оно дает нам познать,как важно снова создавать утраченную гармонию между Богом и человеком, между сотворенным видимым миром и егоТворцом. Мы видим это на примере первого чуда Христова в Канне Галилейской. Тогда Ему Его Матерь, Пресвятая

Nedávno byla v Praze a v dal‰ích mûstech âeské repub-liky a Slovenska zázraãná ikona zvaná „Obmûkãení ka-menn˘ch srdcí“. Mûl jsem tu ãest ji s vûfiícími uvítat naruzyÀském leti‰ti a doprovázet ji do na‰ich chrámÛ.

Tato ikona je opravdu zázraãná, neboÈ pláãe, roní slzy, nad námilidmi se srdci kamenn˘mi. Pfiesvaté Bohorodici v Praze stékalyslzy myra, které bylo moÏné setfiít, pomazat se jím a radovat sez jeho nádherné vÛnû.Je to jeden ze zázrakÛ, kter˘ mÛÏe kaÏd˘ vidût na vlastní oãi a pfiem˘‰let pak o smyslu bytí, v‰eho toho, co je okolo nás a takésmyslu své vlastní existence. BÛh tak dává ãlovûku moÏnost za-myslet se nad tím, zdali ve svém Ïivotû nenaru‰uje harmonii jehostvofiitelského díla, zdali si váÏí svého místa na zemi a dûkujeBohu za v‰echny jeho viditelné i neviditelné dary.Zázraky se dûjí i dnes. Nejsou nûjak˘m magick˘m dûním, ale jsoujedním z darÛ BoÏích, které nám pomáhají lépe vstoupit do du-chovního svûta a vidût v nûm to, co jsme dfiíve nevidûli a nechá-pali. Zázrak je v‰ak také nûco je‰tû jiného. Dává nám poznat, jak je dÛ-leÏité znovu vytváfiet ztracenou harmonii mezi Bohem a ãlovû-kem, mezi stvofien˘m viditeln˘m svûtem a jeho tvÛrcem. MÛ-Ïeme to vidût na pfiíkladu prvého zázraku Kristova v KániGalilejské. Tehdy mu jeho matka, Pfiesvatá Bohorodice, fiekla, Ïezde na chudé vesnické svatbû zfiejmû do‰lo víno. Kristus jí neod-povûdûl pfiímo, co má dûlat. Ona v‰ak fiekla sluhÛm: „Udûlejte

Foto: Jadran Šetlík I Фото: Ядран Шетлик


ikona 1 /2008 3

P R AV É S LOVO I И С Т И Н Н О Е С Л О В О

to, co vám fiekne.“ Odpovûdûla na jeho otázku ãinem víry. NeboÈvûfiila v jeho moudrost, lásku a dobrotu.Poznali jsme, Ïe v Kristu tehdy vstoupilo do svûta nové chápánívûãnosti. To, co dfiíve bylo nemoÏné, se stalo realitou. Proto sev Káni Galilejské z vody stalo víno, které navrátilo harmonii donaru‰eného svatebního veselí.Dokud si myslíme, Ïe v‰echno mÛÏeme sami udûlat a Ïe v‰echnosami zvládneme, nedáváme Hospodinu moÏnost vstupovat dona‰eho Ïivota. Dokud si myslíme, Ïe jsme pány nad ve‰ker˘misituacemi a problémy ve svém Ïivotû a fiíkáme: „Já sám! A ty,BoÏe, jenom tro‰ku mÛÏe‰ pomoci, kdyÏ bude potfieba,“ nikdy senám opravdové BoÏí pomoci zázraãn˘m zpÛsobem nemÛÏe do-stat, protoÏe ji ani neãekáme, ani o ni nestojíme. Mûli bychom se nauãit mít ãisté srdce a my‰lení, které námumoÏní se obracet k Bohu s na‰imi pfiáními s dûtskou upfiím-ností. Je nám pfiece jasné, Ïe nejsme hodni se k Bohu pfiímo ob-racet, ale pfiesto to v pokofie uãiníme a fiekneme: „BoÏe, nejsemhoden stát pfied Tebou, nejsem hoden Tvé lásky, nejsem hodenTvého milosrdenství, ale pfiesto vím o Tvé lásce, Ïe je dalekovût‰í, neÏ dovedu pochopit a vyslovit. Proto se k Tobû utíkám, ne-boÈ Tvá láska pfiemohla smrt. TvÛj Syn JeÏí‰ Kristus zemfiel za mûa vstal z mrtv˘ch, abych Ïil v Tvé lásce a dosáhl tak vûãného Ïi-vota se v‰emi, ktefií Tû milují.“Uãme se tedy tomuto druhu bezmocnosti, kter˘ tkví v tom, Ïe sezbavíme ve‰kerého oãekávání mal˘ch lidsk˘ch vítûzství a v‰e absolutnû poruãíme Bohu, kter˘ mÛÏe udûlat to, co my nikdyudûlat nemÛÏeme. Je dobfie, Ïe jsou mezi námi lidé, ktefií to dokáÏí. KaÏdé ráno na konci modlitby pokornû Bohu fieknou: „Pokládám se doTv˘ch rukou a vím, Ïe cokoliv dnes udûlám anebo budu fie‰it,dopadne v harmonii s tím, co ode mne oãekává‰ a co si pfieje‰,aby se stalo. V‰echny nezdary, ztráty, bolesti v dne‰ním dni jsoucestou k cíli, kterého dosáhnu zítra nebo za deset let nebo vevûãnosti“. Tímto zpÛsobem pak kaÏd˘ den nám mÛÏe pfiiná‰et zázraky a divy, kter˘ch jsme se vÛbec nenadáli a které jsme ani neãekali.Tak se na‰emu Ïivotu navrátí ztracená harmonie mezi BoÏí lás-kou a na‰imi pfiáními a touhami. Budeme potom vûfiit z osobnízku‰enosti, Ïe Ïivot má smysl mnohem hlub‰í, neÏ se nám z lid-ského hlediska jeví.Závûrem proto mÛÏeme fiíci o zázracích a divech, Ïe ná‰ Ïivotstále provází, aniÏ to pozorujeme. KdyÏ si v‰ak okamÏik zá-zraku uvûdomíme a staneme se jeho úãastníky, nestaãíme Bohuza to podûkovat, nenalézáme v té chvíli ani ta správná slova. Îivot ná‰ vezdej‰í najednou tak zkrásní, Ïe zÛstáváme chvíli v nûmém úÏasu z tohoto nádherného poznání stálé BoÏí blíz-kosti.

Po veãerních modlitbách je dobré se Bohu cele otevfiít a podûko-vat mu za zjevná i nezjevná dobrodiní uplynulého dne. KdyÏ siuvûdomíme, Ïe jsme nûkde více uplatÀovali své vlastní fie‰ení,litujme toho, neboÈ jsme tak svÛj Ïivot ochudili o zázrak.

metropolita Kry‰tof

Богородица, сказала, что здесь, на бедной деревенской свадь-бе, не хватает вина. Христос Ей не ответил прямо, что нужноделать. Несмотря на это, Она промолвила к слугам: «Сделай-те то, что Вам скажет» Она ответила на Его вопрос чином веры.Она веровала в его мудрость, любовь и доброту.Мы осознали, что тогда в мир пришло новое понимание смыс-ла сущности. То, что раньше было невозможно, стало реально-стью. От этого в Канне Галилейской вода превратилась в вино,которое вернуло гармонию в нарушенное свадебное веселье.Пока мы думаем, что все можем сами сделать и со всем самисправимся, мы не даем Господу вступить в нашу жизнь. Поканам кажется, что мы хозяева всех положений и проблем нашейжизни и говорим: «Я сам! А ты, Боже, только немножко можешьпомочь, когда потребуется» – никогда не получим Божьей помощи, как чуда, потому ее не ждем и не рассчитываем на нее.Нам бы должно научиться иметь чистое сердце и мысли, ко-торые нам помогут обращаться к Богу с нашими желаниямис детской непосредственностью. Разумеется, понятно, что мынедостойны прямо обращаться к Господу, но все же смиренносделаем это и скажем: «Боже, недостоин стоять перед Тобой, не гожусь для Твоей ласки, недостоин Твоего милосер-дия, но знаю о Твоей любви, что она намного больше, чем могупонять и выразить в словах. Оттого к Тебе припадаю, ведь Твоялюбовь победила смерть. Твой Сын Иисус Христос умер за меняи восстал из мертвых, чтобы я жил в Твоей любви и достиг такжизни вечной со всеми любящими тебя».Научимся же этому виду безропотности, которая состоит в том,чтобы избавиться всякого ожидания маленьких людских успехов и все абсолютно доверим Богу, который может сделатьто, что мы не сможем никогда.Хорошо, что есть среди нас люди, которые на это способны.Каждое утро в конце молитвы они покорно скажут Богу: «От-даю себя в Твои руки и знаю, что все, что бы сегодня ни сде-лал и чем бы ни занимался, совершится в гармонии с тем, чтоот меня ожидаешь и желаешь, чтобы так стало. Все неудачи, утраты, страдания в дне сегодняшнем суть дорога к цели, которую достигну в жизни завтра или через десять лет или в вечности».Таким образом, нам каждый день может приносить чудеса и дива, вообще негаданные и нежданные. Так в нашу жизнь вернется потерянная гармония между милостью Божьей и на-шими желаниями и стремлениями. Будем верить на основе личного опыта, что жизнь имеет смысл намного более глубо-кий, чем нам кажется с человеческой точки зрения.В завершение можно сказать о чудесах и дивах, которые по -стоянно сопровождают нашу жизнь и которых мы даже не замечаем. Когда же, наконец, момент чуда осознаем и станемсопричастными ему, мы не находимся как Бога поблагодарить, неспособны в ту минуту найти подходящие слова. Оно так разом украсит живот наш насущный, что мы какое-то время на-ходимся в немом изумлении от этого прекрасного осознанияпостоянной близости Бога.Хорошо полностью открыться Богу после вечерних молитв и поблагодарить Его за явные и неявные благодеяния прошед-шего дня. Когда до нас дойдет, что иногда мы более полагалисьна свои собственные решения, пожалеем об этом и осознаем,что наша жизнь стала беднее на еще одно чудо.

Митрополит Христофор


D U C H OV N Í Ž I VOT I Ж И Л Ь Е

ikona 1 /20084

Hospodinřídí naše kroky

От Господа стопы человека исправляются

Rozhovor s archimandritou Sergejem (Ivannikovem)

Архимандрит Сергий (Иванников)


Narodil jste se v době Sovětského svazu, kdyrozhodnutí vydat se cestou duchovního pastýřenebylo právě populární. Jaká to byla cesta?V dobû, kdy mû Hospodin poslal na tentosvût, nebyl rozhodnû ãas vhodn˘ k vyjad-fiování svého náboÏenského cítûní. I pfiestojsem mu za Jeho velik˘ dar Ïivota vdûãn˘.Alexandr Sergejeviã Pu‰kin podotkl: „Bla-Ïen˘ ten, kdo se ocitl na svûtû v jeho osu-dov˘ch okamÏicích.“ I v zajetí jsme bylisvobodn˘mi, neboÈ jsme neãinili zlo a na-uãili jsme se váÏit si vnitfiní svobody Ducha. A tak, aã sám rozhodnû nechtûl,nauãil ateistick˘ reÏim lidi hledající BohaÏít podle svûdomí, ve kterém nalezl zalí-bení Hospodin.

Vaše první působení bylo v Estonsku, kde pra vo -slaví není domácí vírou…Takov˘ Ïivot a nadûje ve spasení s bázníBoÏí mû pfiivedly do moskevsk˘ch du-chovních ‰kol a po jejich absolvování mûsouãasn˘ moskevsk˘ patriarcha Alexij vy-bral ke knûÏské sluÏbû do jeho rodnéhoEstonska. Pokora vÛãi Jeho Svatosti mûzavedla do cizí zemû, kde pravoslaví jevnímáno jako cizorod˘ element. Tady mibylo souzeno slouÏit dlouh˘ch osmnáctlet. Za tuto dobu jsem se sÏil se zdej‰ímnárodem i krajinou a nauãil jsem se praco-vat dle sv˘ch duchovních i fyzick˘ch sil

ku prospûchu v‰ech. Estonci jsou národ,kter˘ Boha potfiebuje jen málo. VáÏí si sva-tyní, vyznávají pevné názory, otevfienost a obûtavost. Spfiátelili jsme se a jako dárekjsem od nich dostal jejich obãanství.

Získal jste si sympatie místního obyvatelstva? Chtûl bych vyzdvihnout nezanedbateln˘vliv mého církevního vzdûlání, které jsemzískal v Duchovní akademii v Trojicko--Sergijevské lávfie, v mé duchovní sluÏbû.Mohutn˘ Duch víry, velkoruské sprave-dlnosti, skromnosti a jednoduchosti Ïi-vo ta podle vzoru ctihodného Sergeje RadonûÏského a jeho následovníkÛ, mivÏdy byl nápomocen v nelehkém slouÏeníu jin˘ch národÛ a v dalek˘ch krajinách.

Další Vaše misijní působení bylo ve Svaté Zemi.Jaký si nesete odkaz z tohoto působení?Bezpochyby nejvût‰ím záÏitkem mého du-chovního Ïivota a sluÏby je dvouleté „po-

slu‰ánije“ na Ruské duchovní misii veSvatém mûstû Jeruzalémû. Zde m˘m hlav-ním úkolem od prvosvûtitele bylo dokon-ãení stavby velkolepého chrámu „V‰echsvat˘ch v zemi Ruské proslaven˘ch“ v rus-kém Ïenském monast˘ru V Gornû na místûnarození sv. Jana Kfititele.Blahodárn˘ vliv svat˘ch míst Jeruzalémaa Palestiny na du‰i ãlovûka je tûÏké vyjád-fiit lidsk˘mi slovy, ale jedno bych chtûlpfiece jen zdÛraznit: Hospodin u svého Ïi-votodárného hrobu pfiijímá v‰echny ná-rody svûta nezávisle na jejich vífie, barvûpleti, národnosti a hfií‰nosti. Hospodin i od nás poÏaduje bez v˘jimky milovatv‰echny, ktefií k nám pfiicházejí a vítûzittak nad rozdíly tohoto svûta. V Kristu ne-jsou národnosti, ale ve v‰ech je Kristus.Odkr˘vá se nám zde, Ïe kaÏdému ãlovûkuse dostává osobní dar od Hospodina a kaÏdá du‰e ãlovûka má svou individu-ální, osobní zku‰enost rozhovoru se Stvo-

Вы родились во времена существования Совет-ского Союза, когда принятое решение идти путем духовного пастыря не было популярным?Каков был Ваш путь?Время, когда мне Господь судил родить-ся в этот мир, действительно, было оченьнеблагоприятным для свободного вы-ражения религиозного чувства. Все же яблагодарен Богу за этот, несомненно,великий Его дар. Как еще А. С. Пушкинзаметил, «блажен, кто посетил сей мирв его минуты роковые». И в неволе мыбыли свободными, потому что мы не лу-кавили и научились дорого ценить этувнутреннюю свободу Духа. Так, того нежелая, атеистический режим способ-ствовал ищущим Бога жить по внутрен-нему человеку, что драгоценно есть предБогом.

Ваше первое место деятельности – Эстония, гдеправославие не является домашней религией…Лично меня такая жизнь и спасительныйСтрах Божий привели в МосковскиеДуховные школы, по окончании которыхнынешний Патриарх Московский Алек-сий забрал меня для священническогослужения в родную для него Эстонию.Так, по послушанию ему, я поселился в чужой стране, где Православие рассма-тривается как чужеродное явление. Там

ikona 1 /2008 5

D U C H OV N Í Ž I VOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ


fiitelem. To neznamená, Ïe kaÏd˘ má svéhoBoha, ale právû svoji osobní zku‰enost s Ním. Toho je si tfieba váÏit. Je to veliké ta-jemství lidské bytosti, které vyjadfiuje jejísvobodu darovanou jí Hospodinem. V tomvidíme jednotu a pestrost jednotliv˘chlidsk˘ch bytostí.

Při Vašem současném působení v rámci Pravo -slavné církve českých zemí a Slovenska jste sizískal oblibu nejen u rusky mluvících věřících, alevyhledává Vás stále více věřících Čechů a přísluš -níků jiných národních menšin žijících na území Čes -ké republiky. Jak vnímáte Vaše současné poslání?Mé souãasné nové „poslu‰ánije“ v Pravo-slavné církvi v ãesk˘ch zemích a na Slo-vensku jako pfiedstaveného chrámu Ze-snutí pfiesvaté Bohorodice v Praze 3, NaOl‰anech je opravdu velmi dÛleÏité a jepokraãováním mé duchovno-misijní sluÏ -by. Jsem si jist, Ïe s na‰í duchovní hlavouJeho BlaÏeností Kry‰tofem, se nám s Bo-Ïím poÏehnáním podafií poprat se s neleh-k˘mi úkoly, zejména s vybudováním Komunitního a vzdûlávacího centra a ka-tedrálního chrámu praÏské metropolie.

AÈ nám svatí muãedníci âesk˘ch zemíVáclav a Ludmila pomáhají v kaÏdém bla-hém díle a Hospodin i Jeho pfieãistá Matkanás ochraÀují ode v‰eho zla.

суждено мне было прослужить долгих 18 лет и за это время сродниться с тамош-ним народом, с той страной и поработатьв меру моих сил на их благо. Эстонцы –такой народ, которому Бога надо совсеммало, так они сами о себе говорят, но ониценят убежденность, открытость и жер-твенность, уважают святыни. Мы с нимиподружились, и они подарили мне своегражданство.

Bы завоевали уважение местного населения...Здесь хотелось бы отметить непреходя-щее влияние на мое церковное служениедуховного образования в Академии у Троицы, в Лавре Преп. Сергия. Тотмощный дух веры и великорусского бла-гочестия , скромность и простота жизнипо заветам Преп. Сергия и его последо-вателей всегда помогали мне в непростомцерковном служении в других народах и дальних странах.

Вторая Ваша миссийная деятельность была на Святой Земле.Какое послание вы несете с этого места?Несомненно, особой страницей моейжизни и служения является двухлетнеепослушание в Русской Духовной Мис-сии во Святом Иерусалиме, где глав-ным делом, порученным мне Священ-

ноначалием, было завершение строи-тельства величественного храма ВсехСвятых, в земле Российской просияв-ших, в русском женском монастыре в Горнем у места рождения ПредтечиИоанна. Благодатное же воздействие на душу человеческую Святынь Иерусалима и Палестины вряд ли возможно выра-зить человеческим словом, но об одномхотелось бы сказать, что Господь у Свое-го Живоносного Гроба с любовью при-нимает все народы земли независимо от веры, цвета кожи, национальности и греховности. Он и от нас требуетлюбить всех приходящих без исключе-ния, препобеждая рознь этого мира,ведь во Христе Иисусе нет националь-ностей, но во всех Христос! Становит-ся понятным, что каждому человеку дается свой дар веры Божией и каждаядуша человеческая имеет свой инди-видуальный, личный опыт общения с Создателем. Это не то, чтобы каждыйимел своего бога, но именно свой, от-дельный опыт отношений с Богом, а та-кое достойно уважения, так как предста-вляет некую сокровенную тайну чело-веческой личности, ее богодарованнуюсвободу. Так созерцается единство в многообразии!

При Вашей деятельности в рамках Православ-ной церкви Чешских земель и Словакии вы обрели любовь и уважение не только у русско-говорящих верующих, но все больше и большек Вам обращаются чешские верующие и верую-щие других национальностей, живущие на тер-ритории Чехии. Как Вы восприниамаете своюсегодняшнюю миссию?Мое теперешнее новое послушание в Православной Церкви в Чешских землях и Словакии в должности настоя-теля Успенского храма на Ольшанах,действительно, очень ответственно, но, в принципе, является последователь-ным продолжением моего духовного цер-ковно-миссионерского служения. Я верю,что с нашим духовным Главой, Блажен-нейшим Митрополитом Христофором, поблагодати Божией нам удастся спра-виться с непростыми задачами, особеннопо созданию духовно-просветительско-го центра и кафедрального храма Праж-ской митрополии. В этом деле мне пред-стоит принять деятельное участие поблагословению Владыки.

Пусть святые земли Чешской – мучени-ки Людмила и Вячеслав – помогают намво всяком богоугодном деле, а Господь и его Пречистая Матерь сохраняют отвсякого зла!

ikona 1 /20086



ŽivotopisArchimandrita Sergej (Ivannikov) se narodil 29. srpna 1957 v Rusku, Orlovská oblast, Nikolskij (nyní Livenskij) kraj, ve vesnici Troickoje. Základy pravoslavné víry a ruské zboÏnosti pfievzal od rodiãÛ v raném dûtství. Velk˘ vliv na jeho víru a duchovnost mûli jehoprarodiãe, ktefií se narodili a Ïili v carském Rusku. S nimi pravi-delnû nav‰tûvoval chrám a vstfiebával do sebe jejich vyprávûní o dfiívûj‰ím Ïivotû, pravoslavn˘ch zvycích a tradicích.V roce 1964 zaãal v rodné vesniãce nav‰tûvovat základní ‰kolu,kterou ukonãil po osmi letech. Ve studiích pokraãoval na stfiední‰kole ve mûstû Livny. Toto stfiedo‰kolské studium úspû‰nû ukon-ãil v roce 1974.Antireligiozní propaganda nedokázala zpochybnit od dûtství získávanou víru otcÛ v jeho duchovním svûtû, takÏe se u nûho v posledních roãnících stfiední ‰koly zrodilo a sílilo pfiání slou-Ïit pravoslavné církvi i jako duchovní.Po povinné základní vojenské sluÏbû v letech 1975–1977 pra -coval krátce jako fiidiã v dopravním podniku, poté pracoval v chrámu jako hlídaã a uklízeã, pomáhal v oltáfii duchovním. V roce 1979 vstoupil do Moskevského duchovního semináfie a v roce 1982 se stal studentem Moskevské duchovní akademie.V Akademickém Pokrovském chrámû byl rektorem a Pfieosvíce-n˘m biskupem Alexandrem (Timofejevym) vysvûcen 21. listo-padu 1985 na diákona a 23. února 1986 na knûze.V souvislosti s 300. v˘roãím Moskevské duchovní akademie byl6. prosince 1985 vyznamenán ¤ádem ctihodného svatého SergejeRadonûÏského II. stupnû.Akademické studium ukonãil diplomovou prací a získal titul(PhD.) Kandidáta bohoslovectví na Katedfie homiletiky (nauka

o kázání) na téma „Homiletick˘ v˘znam Ïivota svat˘ch“. (Roz-hodnutí Vûdecké Rady Moskevské duchovné akademie a semi-náfie ze dne 10. ãervna 1986, Ïurnál ã. 6).Po ukonãení studia na Moskevské duchovní akademii byl vyzna-menán 12. ãervence 1986 právem no‰ení kfiíÏe. V létû téhoÏroku, z BoÏí vÛle a rozhodnutím tehdej‰ího pfiedsedy studijníhooddûlení a metropolity Moskevského patriarchátu (v souãasnédobû Jeho Svatostí Patriarchou Alexijem II.), byl poslán na past˘fi-skou sluÏbu k Estonské pravoslavné církvi Moskevského patriar-chátu. Od 1. února 1987 konkrétnû do Pjuchtinského Ïenskéhomonast˘ru, kde zÛstal do kvûtna 1992.Na základû usnesení Jeho Svatosti Patriarchy Moskevského a celé Rusi Alexije II. byl biskupem tallinsk˘m Kornilijem v dubnu 1992 ustanoven duchovním správcem Chrámu Vzkfií‰eníve mûstû Narva s právem samostatnû slouÏit chrámové boho-sluÏby.Jako hlavní úkol své past˘fiské ãinnosti si vyt˘ãil uspofiádání Ïi-vota farnosti, organizaci pravideln˘ch bohosluÏeb, v˘stavbu po-tfiebn˘ch objektÛ pro chrám a generální rekonstrukci celéhochrámu. Na realizaci tûchto úkolÛ bylo vynaloÏeno mnoho sil a prostfiedkÛ. ZároveÀ plnil bûÏné povinnosti duchovníhosprávce v chrámu Narození pfiesvaté Bohorodice ve vesnici Zlajtea v Iljinského chrámu ve vesnici Vasknarva, kde díky jeho úsilíbyly provedeny generální rekonstrukce budov a zvelebeny chrá-mové pozemky. Po celou dobu vedl dûtskou Nedûlní ‰kolu a uãildûti základÛm náboÏenství.Dne 30. dubna 1995 se stal protojerejem.Ke 100. v˘roãí Narvského Chrámu Vzkfií‰ení byl 17. listopadu1996 vyznamenán Jeho Svatostí Patriarchou Medailí Svatéhoknûze Daniela Moskevského.

Биография

Архимандрит Сергий (Иванников) родился 29 августа 1957 годав России,Орловская область, Никольский, а ныне Ливенскийрайон, село Троицкое. Родился в крестянской семье. Основыправославной веры и русского благочестия усвоил от родите-лей с самого раннего детства. Большое влияние в религиозноми нравственном воспитании оказали дедушка и бабушка, родив-шиеся и жившие в молодости в Царской России. С ними он по-сещал местный храм и впитывал их рассказы о прежней жиз-ни, православных обычаях и благочестии. В 1964 году поступил в неполную среднюю школу в родном селе,которую закончил в 1972 году и продолжил обучение в среднейшколе №2 города Ливны, которую успешно закончил в 1974 году.Антирелигиозная пропаганда не смогла поколебать с детства сло-жившуюся твердую веру отцов в его сознании, и уже в послед-них классах школы родилось и стало крепнуть желание послу-жить Православной Церкви в священническом звании. После основной службы в армии в 1975-1977 гг. некоторое вре-мя работал шофером в автопредприятии, а затем трудился в хра-ме на своей родине сторожем и дворником, помогал священни-кам в алтаре. В 1979 году поступил в Московскую Духовнуюсеминарию; в 1982 году зачислен студентом в Московскую Духовную Академию. В Академическом Покровском храме работал ректором и Преосвященным епископом Александром (Тимофеевым) былрукоположен 21 ноября 1985 года в сан диакона, а 23 февраля1986 года - в сан священника. В связи с 300-летним юбилеем Московской Духовной Акаде-мии 6 декабря 1985 года награжден медалью преподобного Сер-гия Радонежского II-ой степени.

ikona 1 /2008 7



V létû 1998 protojerej Sergej (Ivannikov) zahájil v Narvû v˘-stavbu nového Chrámu Narvské ikony BoÏí Matky s pridûlomSvatého spravedlivého Jana Kron‰tadského. Vysvûcení novéhochrámu se konalo 10. listopadu 2001. Pfii této pfiíleÏitosti a za od-mûnu Jeho Svatost Patriarcha Alexij II. vyznamenal protejerejeSergeje ¤ádem ctihodného svatého Sergeje RadonûÏského I.stupnû s nápisem na rubové stranû: „Smirenijem vozvy‰ajemyj“.Úãastnil se v‰ech v˘znamn˘ch kulturních, duchovních a spole-ãensk˘ch akcí mûstského Ïivota, získal lásku a úctu v‰ech oby-vatel mûsta. K pfiíleÏitosti slavnosti paschy v roce 2000 byl JehoSvatostí Patriarchou vyznamenán právem no‰ení „palice“.S poÏehnáním Jeho Svatosti Patriarchy Moskevského a celé RusiAlexije II. a Jeho Vysokopfieosvíceností Kornilijem, metropolitouTallinsk˘m a celého Estonska byl 1. ãervna 2000 ustanoven du-chovním správcem chrámu A. Nûvského v Tallinu s uvolnûnímod v‰ech dfiíve zastávan˘ch funkcí. Na snûmu Estonské pravoslavné církve Moskevského Patriar-chátu, konaném v tallinském katedrálním chrámu A. Nûvskéhodne 27. ãervence 2000, byl zvolen ãlenem synodu Estonské pra-voslavné církve Moskevského Patriarchátu.Dne 16. ãervence 2002, v˘nosem vlády Estonské republiky ã.469-k, obdrÏel obãanství Estonské republiky „Za zvlá‰tní zásluhy“.V˘nosem byly vyzdvihnuty jeho zásluhy pro estonskou zemi „Zapfiínos pro duchovní práci a uchránûní církevního majetku“.Usnesením Narvské mûstské rady ã.j. 80/18 ze dne 19. ãervna2003 mu byl udûlen titul „âestn˘ obãana mûsta Narva“.Nafiízením Jeho Vysokopfieosvícenosti Metropolity Tallinského a celého Estonska Kornilije byl od 1.ãervna 2003 protojerej Sergej Ivannikov uvolnûn z funkce duchovního správce katedrál-ního chrámu Alexandra Nûvského a byl ustanoven správcemChrámu zasvûceného ikonû BoÏí matky v ulici Sitsi v Tallinu.

Курс академической учебы завершил написанием и защитойученой работы на степень Кандидата Богословия по кафедреГомилетики, то есть церковного проповедничества, на тему «Го-милетическое значение «Житий святых». (ПостановлениеУченого Совета Московской Духовной Академии и Семина-рии от 10-го июня 1986г., журнал № 6).К выпуску МДА 12 июля 1986г. Святейшим Патриархом Пи-меном награжден наперсным крестом. После окончания Академии, летом 1986 года волею Божией и по определению тогдашнего Председателя учебного комите-та и митрополита Московской Патриархии, а ныне Патриар-ха Алексия II направлен для пастырского служения в Эстон-скую епархию, а с 1 февраля 1987 года конкретно в Пюхтиц-кий женский монастырь, где и оставался до мая 1992 года. Согласно резолюции Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II от 21 марта 1992 года епископом Тал-линским Корнилием назначен с 15 апреля 1992 года настояте-лем Воскресенского собора в г. Нарва с правом возглавлениясоборных служб. Все эти годы руководил детской Воскреснойшколой и преподавал в ней основы нравственности детям. Главной задачей своей настоятельской деятельности в то пе-реходное и переломное время он поставил умиротворение при-ходской жизни, организацию постоянных уставных богослу-жений, постройку необходимых приходу объектов и капиталь-ный ремонт храма. На реализацию этих задач уходило многосил и средств. Одновременно приходилось выполнять обязан-ности настоятеля еще в приходах Рождества Богородицы де-ревни Алайыэ и Ильинского храма деревни Васкнарва, где за-ботами настоятеля были проведены капитальные ремонты зда-ний и благоустроены церковные территории. Возведен в сан протоиерея 30 апреля 1995 года.

ikona 1 /20088



Od 1. listopadu 2003 byl pfieveden do Moskvy jako pracovníkÚfiadu pro zahraniãní vztahy moskevského patriarchátu.Dne 5. ledna 2004 v Uspenském katedrálním chrámu mûstaSmolensk byl Jeho Vysokopfieosvíceností Kirilem, metropolitouSmolensk˘m a Kaliningradsk˘m, kter˘ je pfiedsedou úfiadu prozahraniãní vztahy moskevského patriarchátu, postfiiÏen na mni-cha se jménem Sergej.Rozhodnutím Posvátného Synodu ze dne 25. bfiezna 2004 byl jeromonach Sergej (Ivannikov) jako pracovník Úfiadu pro zahra-niãní vztahy moskevského patriarchátu jmenován ãlenem Ruskémise v Jeruzalémû. Aktivnû se zúãastnil obnovení chrámu v Ïen-ském Gornûnském monast˘ru.Za poÏehnání Jeho Svatosti Patriarchy byl v Trojickém katedrál-ním chrámû pfii BoÏí liturgii Velké soboty arcibiskupem Jekatû-rinbursk˘m i Verchotursk˘m Vikentijem pov˘‰en na igumena(2004).Dne 14. bfiezna 2006 byl ocenûn vyznamenáním „Za zásluhy“Státního úfiadu ochrany majetku Ministerstva vnitra Ruské fede-race.Rozhodnutím Posvátného synodu dne 11. dubna 2006 byl igu-men Sergej (Ivannikov) uvolnûn z funkce ãlena Ruské DuchovníMise v Jeruzalémû a byl jmenován duchovním správcem Chrámusvatého Jifií Vítûzného pfii Velvyslanectví Ruské Federace v Praze.K 50. Ïivotnímu jubileu byl dne 29. srpna 2007 Jeho Svatostí Patriarchou Alexijem II. vyznamenám ¤ádem ctihodného svatéhoSergeje RadonûÏského III. stupnû.K tomuto datu byl Jeho BlaÏeností, metropolitou Pravoslavnécírkve âesk˘ch zemí a Slovenska, Kry‰tofem vyznamenám Zlat˘m kfiíÏem svat˘ch apo‰tolÛ Cyrila a Metodûje a kfiíÏem s ozdobami.

К 100-летию Нарвского Воскресенского собора, 17 ноября 1996года, награжден Святейшим Патриархом медалью преподоб-ного князя Даниила Московского. С лета 1998 года протоиерей Сергий Иванников начал строи-тельство нового храма в г. Нарва в честь иконы Божией Мате-ри «Нарвская» с приделом Праведного Иоанна Кронштадтско-го, освящение которого состоялось 10 ноября 2001 года. По слу-чаю этого торжества Святейший Патриарх Алексий II награ-дил протоиерея Сергия медалью Преподобного Сергия Радонежского I-ой степени с надписью на обороте: «Смирени-ем возвышаемый». Принимал участие во всех значительных культурных, духов-ных и общественных событиях городской жизни, снискал любовь и уважение всех жителей города.К Празднику Святой Пасхи 2000г. Святейшим Патриархом на-гражден правом ношения Палицы.По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, Высокопреосвященным Корнилием,Митрополитом Таллинским и всея Эстонии 1 июня 2000 годаназначен настоятелем Таллинского Александро-Невскогособора с освобождением от всех ранее занимаемых должно-стей. На Соборе Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата, проходившем в Таллинском Александро--Невском соборе 27 июля 2000 года, избран членом Синода ЭПЦ МП. 16 июля 2002 года постановлением правительства ЭстонскойРеспублики № 469-к получил гражданство Эстонской Респуб-лики “за особые заслуги”. В постановлении были отмечены за-слуги перед эстонским отечеством- “за вклад в духовную рабо-ту и сохранение церковного имущества”.

Постановлением Нарвского Городского собрания за номером80/18 от 19. 06. 2003 г. присвоено звание «Почетный Гражда-нин города Нарва»Указом Святейшего Патриарха Московского и всея РусиАлексия II, возвращаясь к ранее существовавшей практике, на-стоятелем Таллинского Александро-Невского собора опреде-лено быть правящему Архипастырю- Митрополиту Таллинско-му и всея Эстонии Корнилию. Указом Его Высокопреосвященства Митрополита Таллинско-го и всея Эстонии Корнилия с 01.06.03. протоиерей СергийИванников освобожден от должности настоятеля Таллин-ского Александро-Невского собора и назначен настоятелем хра-ма во имя иконы Божией Матери “Всех скорбящих радости”г.Таллина на ул.Ситси.С 1-го ноября 2003г. переведен в г. Москву и зачислен сотруд-ником ОВЦС5 января 2004 года в Успенском соборе города Смоленска Вы-сокопреосвященнейшим Кириллом, Митрополитом Смолен-ским и Калининградским, Председателем ОВЦС, постриженв монахи с именем Сергий.По определению Священного Синода (заседание СвященногоСинода от 25 марта 2004 года) иеромонах Сергий (Иванников),сотрудник Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, назначен членом Русской Духовной Миссии в Ие-русалиме. Принимал активное участие в восстановлении хра-ма «Всех Святых в земле Российской просиявших» в женскомГорненском монастыре.По благословению Святейшего Патриарха в Троицком собо-ре РДМ за Бож. Литургией Великой Субботы АрхиепископомЕкатеринбургским и Верхотурским Викентием возведен в санигумена (2004г.).

ikona 1 /2008 9



ikona 1 /200810

V listopadu roku 2007 Jeho Svatost patriarcha Alexij II. propus-til o. Sergeje do sluÏeb PraÏské eparchie.Dne 8. ledna 2008 na svátek chrámu Pfiesvaté Bohorodice pfii boÏíliturgii v Chrámu Zesnutí pfiesvaté Bohorodice na Ol‰ansk˘chhfibitovech v Praze byl Jeho BlaÏeností Kry‰tofem, arcibiskupemPraÏsk˘m, metropolitou âesk˘ch zemí a Slovenska jmenován archimandritou.

14. 03. 2006 награжден нагрудным знаком «За Отличие» Депар-тамента государственной защиты имущества МВД России.По определению Священного Синода (заседание Священно-го Синода от 11 апреля 2006 года) Игумен Сергий (Иванников)освобожден от обязанностей члена Русской Духовной Миссиив Иерусалиме и назначен настоятелем храма во имя святого ве-ликомученика Георгия Победоносца при Посольстве Россий-ской Федерации в г. Прага, Чехия.К 50-летнему Юбилею 29. 08. 2007 Святейшим ПатриархомАлексием награжден Орденом РПЦ Преп. Сергия Радонежско-го 3-ей степени. К этой же дате, Блаженнейшим Митрополитом ПравославнойЦеркви Чешских Земель и Словакии,Христофором, награжденЗолотым Крестом св. равноап. Мефодия и Кирилла и наперс-ным крестом с украшениями.В ноябре прошлого года о.Сергий Указом Его СвятейшестваПтариарха Московского и Всея Руси Алексия II получил отпускную грамоту для служения в Пражской эпархии. В ноябре прошлого года о.Сергий Указом Его СвятейшестваПтариарха Московского и Всея Руси Алексия 11 получил от-пускную грамоту для служения в Пражской эпархии. 08.01.2008 г. в праздник Собора Пресвятой Богородицы за Бо-жественной Литургией в Храме Успения Пресвятой Богоро-

V˘znamná data:29. srpen 1957 – datum narození21. listopad 1985 – vysvûcen na diakona6. prosince 1985 – ¤ád ctihodného svatého Sergeje RadonûÏského

II. stupnû 23. února 1986 – vysvûcen na knûze12. ãerven 1986 – právo no‰ení kfiíÏe30. dubna 1995 – protojerej17. listopadu 1996 – Medaile Svatého knûze Daniela MoskevskéhoPascha 2000 – právo no‰ení „palice“10. listopadu 2001 – ¤ád ctihodného svatého Sergeje RadonûÏ-

ského I. stupnû 1. ãervence 2002 – obãanství Estonské republiky19. ãerven 2003 – ãestn˘ obãan mûsta Narva5. ledna 2004 – mni‰sk˘ postfiihPascha 2004 – igumen14. bfiezna 2006 – vyznamenání „Za zásluhy“ Státního úfiadu

ochrany majetku Ministerstva vnitra Ruské federace.

29. srpna 2007 – Zlat˘ kfiíÏ svat˘ch apo‰tolÛ Cyrila a Metodûje a kfiíÏ s ozdobami

29. srpna 2007 – právo no‰ení kfiíÏe s ozdobami31. srpna 2007 – ¤ád RPC ctihodného svatého Sergeje RadonûÏ-

ského III. stupnû8. leden 2008 – archimandrita3 Patriar‰í posvûcené diplomy a jeden diplom eparchiálního archijereje

Roman Wimmer, foto: Martin Mráz

дицы на Ольшанском кладбище что в г. Праге, БлаженнейшимХристофором, Архиепископом Пражским, МитрополитомЧешских земель и Словакии возведен в сан Архимандрита.

Знаменательные даты:29. 08. 1957 г. – Дата рождения 21. 11. 1985 г. – Сан диакона, 06. 12. 1985г. – Медаль Преп. Сергия 2-ой ст. 23. 02. 1986 г. – Сан священника. 12. 06. 1986 г. – Наперсный Крест 30. 04. 1995 г. – Сан протоиерея 17. 11. 1996 г. – Медаль Преп. ДаниилаПасха 2000 г. – Ношение Палицы 10. 11. 2001 г. – Медаль Преп. Сергия 1-ой ст. 01.07. 2002 г. – Гражданство Эстонской республики 19.06. 2003 г. – Почетный Гражданин города Нарва 05.01. 2004 г. – Дата монашеского постригаПасха 2004 г. – Сан игумена14. 03. 2006 г. – Награжден нагрудным знаком «За Отличие»

Департамента государственной защиты имущества МВД России.

29. 08.2007 г. – Орден Чешской Православной Церкви: Золотой Крест св. Мефодия и Кирилла и Крест с украшениями

31. 08. 07 г. – Орден РПЦ Преподобного Сергия 3-ей степени

08. 01. 2008 г. – Сан архимандрита Имеется 3-и Патриарших благословенных грамоты и одна –епархиального Архиерея.

Роман Виммер, фото: Мартин Мраз



ikona 1 /2008 11

Февраль 2008

2 февраля, суббота, 9:30в день празднования Сретения Господня служить АрхиерейскуюБожественную Литургию в кафедральном храме святых Кирилла и Мефодия, ул. Ресслова 9а, Прага 2 на древнегреческом языке 3 февраля, воскресенье,10:00служить Архиерейскую Божественную Литургию в храме БлаговещенияПресвятой Богородицы, Прага 2 6 февраля, среда 9:00служить Архиерейскую Божественную Литургию в храме святогоНиколая, Прага 66 февраля,18:00принять участие в заседании Leon Club, Пражский град, Прага 10 февраля, воскресенье, 8:30служить Архиерейскую Божественную Литургию в Шумперке и при-нять участие во встрече православной молодежи13 февраля, среда, 19:00открыть просмотр фильма о строителе храмов Андрее Коломацком,ул. В Яме 6, Прага 1 14 февраля, четверг, 10:00возглавить очередное заседание Митрополичьего Совета, Прага15 февраля, пятница, 9:00служить Архиерейскую Божественную Литургию в храме УспенияПресвятой Богородицы на Ольшанах, Прага 316 февраля, суббота, 7:00возглавить паломничество в Румбурк, где служить АрхиерейскуюБожественную Литургию и панихиду

17 февраля, воскресенье, 9:30служить Архиерейскую Божественную Литургию в кафедральномхраме святых Кирилла и Мефодия, ул. Ресслова 9а, Прага 223 февраля, суббота, 10:00освятить часовню монастыря святого Вацлава, К. Вары – Лучки24 февраля, воскресенье,10:00служить Архиерейскую Божественную Литургию в храме УспенияПресвятой Богородицы на Ольшанах, Прага 328 февраля, четверг, 10:00возглавит заседание Епархиального Совета, Прага 29 февраля, пятница, 9:00служить Архиерейскую Божественную Литургию в храме УспенияПресвятой Богородицы на Ольшанах, Прага 3

Март 20081 марта, суббота, 9:30служить Архиерейскую Божественную Литургию на греческом языке в кафедральном храме святых Кирилла и Мефодия, ул. Ресслова 9а,Прага 2 2 марта, воскресенье, 10:00служить Архиерейскую Божественную Литургию в храме Благо веще-ния Пресвятой Богородицы, Прага 2 9 марта, воскресенье,10:00служить Архиерейскую Божественную Литургию в храме УспенияПресвятой Богородицы на Ольшанах, Прага 3

vladyka s pomocí Boží hodlá:V měsíci únoru:

V sobotu 2. v 9:30 hod.

ve svátek Setkání Páně sloužit sv. archijerejskou liturgii v katedrálním chrá-mu sv. Cyrila a Metoděje v Resslově ul. 9 a v Praze 2 v jazyce Nového Zákona(ve starořečtině).V neděli 3. v 10:00 hod.

sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zvěstování přesvaté BohorodiceNa Slupi 4a v Praze 2.Ve středu 6. v 9:00 hod.

sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. Nikolaje v Praze-Bubenči.Ve středu 6. v 18:00 hod.

zučastnit se zasedání Lvího klubu na Pražském hradě (volba nového výboru).V neděli 10. v 8:30 hod.

sloužit sv. archijerejskou liturgii v Šumperku, poté se zúčastnit setkánímládeže.Ve středu 13. v 19.00 hod.

v Jámě 6 uvede film „Stavitele chrámů“ o arch. Andreji Kolomackém.Ve čtvrtek 14. v 10:00 hod.

předsedat řádnému zasedání MR v Praze.V pátek 15. v 9:00 hod.

sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí přesvaté bohorodice naOlšanech v Praze 3.V sobotu 16. v 7:00 hod.

zúčastnit se pouti do Rumburku, kde bude sloužit sv. archijerejskou liturgii,následovně panychidu.

V neděli 17. v 9.30 hod.

sloužit sv. archijerejskou liturgii v katedrálním chrámu sv. Cyrila a Metoděje v Resslově ul. 9a v Praze 2. V sobotu 23. v 10:00 hod.

Vysvětit kapli Monastýru sv. Václava v Loučkách v Karlových Varech. V neděli 24. v 10:00 hod.

sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí přesvaté bohorodice naOlšanech v Praze 3.Ve čtvrtek 28. v 10:00 hod.

předsedat zasedání ER v PH.V pátek 29. v 9:00 hod.

sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí přesvaté bohorodice naOlšanech v Praze 3.

V měsíci březnu:V sobotu 1. v 9:30 hod.

sloužit sv. archijerejskou liturgii v katedrálním chrámu sv. Cyrila a Metodějev Resslově ul. 9a v Praze 2 (řecky).V neděli 2. v 10:00 hod.

sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zvěstování přesvaté BohorodiceNa Slupi 4a v Praze 2.V neděli 9. v 10:00 hod.

sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí přesvaté bohorodice naOlšanech v Praze 3.

Z programu metropolity Kryštofa v následujících měsících

Из программы Митрополита ХРИСТОФОРА

с Божией помощью Владыка совершит:



D U C H OV N Í Ž I VOT I Д У Х О В Н А Я Ж И З Н Ь

ikona 1 /200812


13 апреля, воскресенье, 9:30служить Архиерейскую Божественную Литургию на греческом языке вкафедральном храме святых Кирилла и Мефодия, ул. Ресслова 9а,Прага 219 апреля, суббота, 10:00служить Архиерейскую Божественную Литургию в храме УспенияПресвятой Богородицы на Ольшанах, Прага 320 апреля, воскресенье, 10:00служить Архиерейскую Божественную Литургию в храме УспенияПресвятой Богородицы на Ольшанах, Прага 3с 21 по 25 апреля Страстная седмицасовершать богослужения в храмах Праги25 апреля, Великая пятница,16:00совершить богослужение в кафедральном храме святых Кирилла и Мефодия, ул. Ресслова 9а, Прага 226 апреля, Великая суббота, 9:00совершить богослужения Великой Субботы в храме Успения Пре -святой Богородицы на Ольшанах, Прага 3с субботы 26 на воскресенье 27 апреля, 00:00служить Архиерейскую Божественную Литургию в храме святогоНиколая на Староместской площади, Прага 1

Май 20083 мая, суббота, 9:00освятить фундамент православного храма святого Георгия в Свитавах 4 мая, воскресенье, 9:00служить Архиерейскую Божественную Литургию в храме святого апостола Фомы и поблагодарить за 20 лет архиерейского служения,кафедральный храм святого Горазда, Оломоуц

ikona 1 /2008 13

10 марта, понедельник Начало Великого поста16 марта, воскресенье, 10:00служить Архиерейскую Божественную Литургию в храме святых Петраи Павла в Карловых Варах23 марта, воскресенье, 10:00служить Архиерейскую Божественную Литургию в храме святогоИакова в Жатце25 марта, вторник, 9:30служить Архиерейскую Божественную Литургию со славословием к государственному празднику Греческой республики в кафедраль-ном храме святых Кирилла и Мефодия, ул. Ресслова 9а, Прага 230 марта, воскресенье, 10:00посетить православный приход в г. Аш и совершить богослужение в самой западной часовне нашей Церкви, посвященной святомуГеоргию

Апрель 20085 апреля, суббота, 9:30служить Архиерейскую Божественную Литургию на греческом языке в кафедральном храме святых Кирилла и Мефодия, ул. Ресслова 9а,Прага 2 6 апреля, воскресенье, 10:00служить Архиерейскую Божественную Литургию в храме УспенияПресвятой Богородицы на Ольшанах, Прага 37 апреля, понедельник, 10:00служить Архиерейскую Божественную Литургию в храме Благо -вещения Пресвятой Богородицы, Прага 29 апреля, среда, 17:00служить канон святого Андрея Критского, храм святого Николая,Прага 6

V pondělí 10.

začátek půstu.V neděli 16. v 10:00 hod.

sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. Petra a Pavla v KarlovýchVarech. 1. neděle postní.V neděli 23. v 10:00 hod.

sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. Jakuba v Žatci.V úterý 25. v 9:30 hod.

sloužit sv. archijerejskou liturgii zakončená doxologií ke státnímu svátkuŘecké republiky v katedrálním chrámu sv. Cyrila a Metoděje v Resslově ul. 9a v Praze 2.V neděli 30. v 10:00 hod.

navštívit církevní obec v Aši, vykonat bohoslužbu v nejzápadněji položenémchrámu-kapli naší církve, zasvěcenému sv. Jiří.

V měsíci dubnu:V sobotu 5. v 9:30 hod.

sloužit sv. archijerejskou liturgii v katedrálním chrámu sv. Cyrila a Metodějev Resslově ul. 9a v Praze 2 (řecky). V neděli 6. v 10:00 hod.

sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí přesvaté bohorodice naOlšanech v Praze 3.V pondělí 7. v 10:00 hod.

sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zvěstování přesvaté BohorodiceNa Slupi 4a v Praze 2.Ve středu 9. v 17:00 hod.

Ondřejovo modlitební stání, Dejvice chrám sv. Nikolaje. V neděli 13. v 9:30 hod.

sloužit sv. archijerejskou liturgii v katedrálním chrámu sv. Cyrila a Metodějev Resslově ul. 9a v Praze 2 (řecky).

V sobotu 19. v 10:00 hod.

sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí přesvaté bohorodice naOlšanech v Praze sv. Nikoláje na Aberku v Karlových Varech.V neděli 20. v 10:00 hod.

sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí přesvaté bohorodice naOlšanech v Praze Zesnutí přesvaté bohorodice na Olšanech v Praze.Velký týden od pondělí 21. do pátku 25.

Sloužit v chrámech pražských.Velký pátek 25. v 16:00 hod.

vykonat bohoslužbu v katedrálním chrámu sv. Cyrila a Metoděje v Resslověul. 9a v Praze 2. Velká sobota 26. v 9:00 hod.

bohoslužby velké soboty v chrámu Zesnutí přesvaté bohorodice na OlšanechZe soboty na neděli 26–27. v 00:00 hod.

sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. Mikuláše na Staroměstskémnáměstí.

V měsíci květnu:V sobotu 3. v 9:00 hod.

světit základy pravoslavného chrámu sv. Jiří ve Svitavách.V neděli 4. v 9:00 hod.

sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. Apoštola Tomáše, poděkuje za20 let biskupské služby v Olomouci v katedrále sv. Gorazda.



BŘEZEN1. ZÁDUŠNÍ SOBOTA

Mč. Eudokie; ct. Agapij Vatopedský ; mč. Nestor a Trivimius 2. NEDĚLE MASOPUSTNÍ

Svt. mč. Theodot, ep. Kirenejský; ct. Agathon Egyptský 3. Mč. Kleonik, Vasilisk a Eutropij; Sabin; Sebastián; ct. Piama, panna 4. Přenesení ostatků sv. kn. Václava do Prahy; ct. Gerasim Jordánský 5. Mč. Jan Bulharský; mč. Konon; mč. Onisij; Evlogij Palestýnský 6. Sv. 42 mč. amorejští musulmany zabití; nalezení Ctěného Kříže a Hřebů

svatou císařovnou Helenou v Jerusalemě; mč. Julián Ebbulos 7. Sv. mč. chersonští: Basil, Efrem, Eugen a dal.; svt. Pavel; ep. Nestor 8. Sv. Theofylakt Vyznavač – ep. nikomedský; ap. ze 70ti Hermus 9. NEDĚLE SYROPUSTNÍ

Sv. 40 mč. sevastijských – Severián, Leontij, Klaudius, Kyrion a další 10. ZAČÁTEK VELKÉHO POSTU

Mč. Kodrat a druhové – Kyprian, Dionisij, Pavel, Vikotrín, Viktor 11. Svt. Sofronij, patriarcha jerusalemský; svt. Euthimij; ct. Řehoř Sinajský 12. Svt. Řehoř – papež římský; ct. Theofan Vyznavač; ct. Simeon Nový

Theolog 13. Svt. Nicefor, patriarcha cařihradský; mč. Kristýna 14. Ct. Benedikt Nursijský; kn. Rostislav [Michail] Kyjevský 15. Mč. Agapij a druhové – Puplius, Timolus, Romulus, Alexandr, Dionýsius 16. 1. NEDĚLE VELKÉHO POSTU – NEDĚLE PRAVOSLAVÍ

Mč. Sabin; mč. Alexandr – papež římský; ap. Aristobulos, ep. bretaňský

17. Ct. Alexij – člověk Boží; sv. Marín; ct.mč. Pavel; svt.mč. Gabriel; sv. Patrik Irský

18. Svt. Cyril, archep. jerusalemský; ct. Anin – monach; mč. král Eduard 19. Mč. Chrisant a Daria a s nimi: Klaudius – tribun, Hilárie – jeho žena 20. Ct. otcové Jan, Sergej, Patrikij a další v monastýru sv. Sávy umučení 21. Svt. Jakub Vyznavač; svt. Cyril, ep. katánský; svt. Tomáš 22. Mč. Basilij – kněz ankýrský; mč. Drosida; mč. Kallinika a Basilea 23. 2. NEDĚLE VELKÉHO POSTU – SV. ŘEHOŘE A PALAMY

Ct. mč. Nikon, ep. a 199 žáků jeho; mč. Filitos a Lýdie 24. Ct. Zachariáš, monach; svt. Artemon; svt. Severus Katánský 25. ZVĚSTOVÁNÍ PŘESVATÉ BOHORODICE

Sv. Prokop Sázavský; svt. Tichon Vyznavač, patriarcha moskevský Žid 2,11-18; Luk 1,24-38

26. Sbor archanděla Gabriela; svt.mč. Irenej, ep. sirmijský 27. Mč. Manuel a Theodosij; mč. Matrona Soluňská; ct. Jan Jasnovidný 28. Mč. Bojan – kníže bulharský; ct. Ilarion Nový, igumen; ct. Štěpán

Divotvůrce 29. ZÁDUŠNÍ SOBOTA

Svt. mč. Marek, ep. arethusijský, Cyril diakon; ct. Jan poustevník 30. 3.NEDĚLE VELKÉHO POSTU – UCTÍVÁNÍ SV. KŘÍŽE

Ap. ze 70ti: Sosten, Apollos, Kefa, Kesarij a Epafroditos; ct. Jan Klimakos

31. Spr. Josef Spanilý; svt. mč. Ipatij, ep. gangerský; svt. Jonáš a Innokentij Moskevští

МАРТ1. Прмц. Евдокии; Прп. Агапия Ватопедского;

Мчч. Нестора и Тривимия 2. Сщмч. Феодота, еп. Киринейского; Прп. Агафона Египетского 3. Мчч. Клеоника, Василиска и Евтропия; Свв. Зинона и Зоила;

Прп. Пиамы девы 4. Перенесение мощей св. кн. Вячеслава Чешского в Прагу;

Прп. Герасима Иорданского 5. Мч. Иоанна Болгарского; Мч. Кинона; Мчч. Онисия;

Евлогия Палестинского 6. Мчч. 42 Амморейских; Обретение Честного Креста и гвоздей

св. царицею Еленою в Иерусалиме; Мчч. Иулиан и Иулий 7. Сщмч. Херсонесских: Василия, Ефрема, Евгения и с ними;

Свт. Павла; Мч. Нестора 8. Прп. Феофилакта исповедника – еп. Никомидийского;

Ап. от 70-ти Ерма 9. Сщмч. 40 Севастийских – Севериана, Леонтия, Клавдия,

Кириона и с ними 10. Мчч. Кодрата и иже с ним – Кирпиана, Дионисия, Павла,

Викторина, Виктора 11. Свт. Софрония, патриарха Иерусалимского; Свт. Евфимия;

Прп. Григория Синайского 12. Свт. Григория Двоеслова, папы Римского; Прп.

Феофана Сигрианского; Прп. Симеона Нового Богослова 13. Свт. Никифора, патриарха Константинопольского;

Мц. Христины Персидской 14. Прп. Венедикта Нурсийского;

Блгв.кн. Ростислава [Михаила] Киевского 15. Мч. Агапия и с ним семи мчч. – Пуплия, Тимолая, Ромила,

Александра, Дионисия 16. Мч. Савина; Сщмч. Александра, папы Римского; Ап. Аристовула,

еп. Вританийского

17. Прп. Алексия, человека Божия; Мч. Марина; Прп.мч. Павла;Сщмч. Гавриила; Св. Патрика Ирландского

18. Свт. Кирилла, архиеп. Иерусалимского; Прп. Анина, монаха;Мч. Эдуарда, короля

19. Мчч. Хрисанфа и Дарии и с ними: Клавдия, трибуна и Иларии,его жены

20. Прпп. отцев Иоанна, Сергия, Патрикия и прочих в обители Св. Саввы убиенных

21. Прп. Иакова исповедника; Свт. Кирилла, еп. Катанского; Свт. Фомы

22. Сщмч. Василия, пресв. Анкирского; Мц. Дросиды; Мчч. Каллиники и Василиссы

23. Прмч. Никона, еп. и 199-ти учеников его; Мчч. Филита и Лидии

24. Прп. Захарии, монаха; Свт. Артемия; Свт. Севира Катанского 25. БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Свт. Прокопия Сазавского; Свт. Тихона исповедника, патриарха Московского Евр 2,11-18; Лк 1,24-38

26. Собор Архангела Гавриила; Сщмч. Иринея, еп. Сирмийского 27. Мчч. Мануила и Феодосия; Мц. Матроны Солунской;

Прп. Иоанна Прозорливого 28. Мч. Бояна кн. Болгарского; Прп. Иллариона Нового,

Прп. Стефана Чудотворца, игумена 29. Мчч. Марка, еп. Префусийского, Кирилла диакона;

Прп. Иоанна пустынника 30. Апп. от 70 Сосфена, Аполлоса, Кифы, Кесаря и Епафродита;

Прп. Иоанна Лествичника 31. Прав. Иосифа Прекрасного; Сщмч. Ипатия, еп. Гангрского;

Свтт. Ионы и Иннокентия митр. Московских

ikona 1 /200814

Stručné pravoslavné kalendárium březen–dubenКраткий православный календарь март–апрель



DUBEN1. Ct. Marie Egyptská; spr. Achaz; mč. Gerontij a Basilidos 2. Ct. Titus, divotvůrce, mč. Amfián a Edesij; Řehoř Nikomedský 3. Ct. Nikita Vyznavač; mč. Theodosie (Bohuslava) Tyrská, panna;

svt. Antioch 4. Ct. Josef, písní skladatel, a Jiří z Maleje; ct. Zosima;

svt. mč. Nikita Slovan 5. ZÁDUŠNÍ SOBOTA

Mč. Theodulos, čtec a Agatopod, diakon a další; Theodora Soluňská 6. 4. NEDĚLE VELKÉHO POSTU – CT. JANA LESTVIČNIKA

Svt. Metoděj, ap.rovn., uč. Slovanů, archiepiskop moravský 7. Ct. Jiří Vyznavač, metrop. mitilénský; mč. Kalliopij, Rufín, Akilina 8. Ap. ze 70ti Irodion, Agav, Asinkrit, Růth, Herm a druhové;

svt. Celestýn, papež řím. 9. Mč. Eupsychos (Dušan); ct.mč. Vadim, archimand. a učedníci jeho

10. Svátek životodárného pramene Matky Boží; mč. Terent, Pompus, Afrikan

11. Svt. mč. Antipas, ep. Pergamy asijské; mč. Prokes a Martinian; sv. Kurduva

12. CHVÁLA PŘESVATÉ BOHORODICICt. Basil, vyznavač a ep. parijský; sv. Isák Syřan; mč. Zinon

13. 5. NEDĚLE VELKÉHO POSTU – CT. MARII EGYPTSKÉSvt. mč. Artemon, presbyter laodicejský; mč. Krescent z Myr Licejských

14. Svt. Martin Vyznavač, papež římský; mč. Antonij, Jan a Eustratij 15. Ap. ze 70ti: Aristarch, Pudens a Trofimos; mč. Theodor 16. Mč. Agapie, Irena a Chionie; mč. Leonid, Chariessa, Nika, Galina 17. Svmč. Simeon, ep. perský a s ním přes tisíc dalších; Adrian 18. Svt. Kosma Vyznavač, ep. chalcedonský; mč. Jan Nový; mč. Viktor,

Zotik

19. LAZAROVA SOBOTACt. Jan ze Staré poustevny; Simeon Bosý; mč. Christofor; svt. Joasaf Americký

20. 6. NEDĚLE VELKÉHO POSTU (KVĚTNÁ) – VJEZD PÁNĚ DOJERUSALEMACt. Theodor Trichina; ap. Zacheus, bývalý celník; mč. Gabriel Ruský

21. VELKÉ PONDĚLÍSvt. mč. Jannuarij, ep. a s ním Prokulus, Sossij a Faustus, diakoni

22. VELKÉ ÚTERÝCt. Theodor Sikeot, ep. anastasiopolský; ap. Nathanael, Lukáš,Kliment

23. VELKÁ STŘEDAVmč. Jiří Vítězný; mč. Alexandra a Valérie, císařovny; mč. Anatolij

24. VELKÝ ČTVRTEKMč. Sáva Stratelat a s ním 70 vojáků; ct. Tomáš, jurodivý; ct. Elisabeta

25. VELKÝ PÁTEKAp. ev. Marek; mč. Nikus; sv. 8 otců poustevníků; svt. Mekedonos

26. VELKÁ SOBOTASpr. Glafira, panna; svt. Štefan Ruský; svt.mč. Basileus; ct. Justus

27. SVATÁ PASCHA PÁNĚ – SVĚTLÉ VZKŘÍŠENÍ KRISTOVOSvt. mč. ap. Simeon, ep. jerusalemský, sourozenec Pána; ct. Simeon

28. SVĚTLÉ PONDĚLÍAp. ze 70ti: Jason a Sozipater; mč. Saturnin a druhové

29. SVĚTLÉ ÚTERÝSv. devět mč. kizických, Rufus, Artemij, Magnus, Theodot, Theostich

30. SVĚTLÁ STŘEDAAp. Jakub Zebedeus; ct. Kliment; svt. Ignatij Brjančaninov

АПРЕЛЬ1. Прп. Марии Египетской; Прав. Ахаза;

Мчч. Геронтия и Василида 2. Прп. Тита чудотворца, Мчч. Амфиана и Едесия;

Григория Никомидийского 3. Прп. Никиты исповедника;

Мц. Феодосии (Богуславы) девы Тирской; Свт. Антиоха 4. Прп. Иосифа песнописца, Прп. Георгия, иже в Мален;

Прп. Зосимы; Сщмч. Никиты Славянина 5. Мчч. Феодула чтеца и Агафопода диакона и иже с ними;

Прп. Феодоры Солунской 6. Свт. Равноап. Мефодия, архиеп. Моравского, первоучителя

Словенского 7. Прп. Георгия испов., митр. Митиленского; Мч. Каллиопия,

Мчч. Руфина, Акилины 8. Апп. от 70 Иродиона, Агава, Асинкрита, Руфа, Ерма и с ними;

Свт. Келестина, папы Римского 9. Мч. Евпсихия (Душана); Прмч. Вадима архимандрита

и учеников его 10. Праздник животворящего источника Пресвятой Богородицы;

Мчч. Терентия, Помния, Африкана 11. Сщмч. Антипы, еп. Пергама Асийского;

Мчч. Прокесса и Мартиниана; Св. Курдувы 12. Прп. Василия, исп. и еп. Пирийского; Св. Исаака Сирина;

Мч. Зинона 13. Сщмч. Артемона, пресвитера Лаодикийского;

Мч. Крискента из Мир Ликийских 14. Свт. Мартина исповедника, папы Римского;

Мчч.Антония, Иоанна и Евстафия 15. Апп. от 70-ти: Аристарха, Пуда и Трофима; Мч. Феодора

16. Мцц. Агапии, Ирины и Хионии; Мч. Леонида, Мцц. Хариессы,Ники, Галины

17. Сщмч. Симеона, еп. Персидского и с ним мучеников более тысячи; Мч. Адриана

18. Свт. Космы испов., еп. Халкидонского; Мч. Иоанна Нового;Мчч. Виктора, Зотика

19. Прп. Иоанна Ветхопещерника; Симеона Босого; Мч. Христофора; Свт. Иосифа Американского

20. Прп. Феодора Трихины; Ап. Закхея, бывшего мытаря; мч. Гавриила младенца

21. Сщмч. Ианнуария, еп. и с ним мчч. Прокула, Соссия и Фавста, диаконов

22. Прп. Феодора Сикеота, еп. Анастасиупольского; Апп. Нафанаила, Луки, Климента

23. Вмч. Георгия Победоносца; Мц. царицы Александры; Мч. Анатолия

24. Мч. Саввы Стратилата и с ним 70-ти воинов; Прп. Фомы юродивого; Прп. Елисаветы

25. Ап. и евангелиста Марка; Мч. Ники; Святых 8 отцов пустынников; Свт. Македония

26. Прав. Глафиры девы; Свт. Стефана Великопермского; Сщмч. Василия; Прп. Иусты

27. Ап. и сщмч. Симеона, еп. Иерусалимского, сродника Господня;Прп. Симеона

28. Апп. от 70: Иасона и Сосипатра; Мчч. Саторния и иже с ним 29. Девяти мучеников Кизических: Руфа, Артемы,

Магна,Феодота, Феостиха и с ними 30. Ап. Иакова Зеведеева; Прп. Климента;

Свт. Игнатия Брянчанинова

ikona 1 /2008 15



Milovaní dÛstojní otcové presbytefii, Kris-tovi diákoni, klerikové, mni‰i a mni‰ky,drazí bratfii a sestry, vûrné dûti svatéobecné pravoslavné Církve!

KRISTUS SE RODÍ!

Nelze pochybovat o tom, Ïe se vzdálenostimezi lidmi a národy v dne‰ní dobû díkyv˘dobytkÛm vûdy a techniky neustálezkracují. Na jedné stranû jsme svûdkytoho, jak se nejrÛznûj‰í lidská spoleãenstvístále více sjednocují a vzájemnû prostu-pují, na stranû druhé pak pozorujeme, Ïetoto pfiibliÏování kultur vede ke konflik-tÛm a nepokojÛm, kdy se jeden názor a pohled na svût snaÏí získat nadvládunad tím druh˘m. Lidé více cestují a ne-mají problém spolu rychle komunikovat z jednoho konce svûta na druh˘, zároveÀse ale jejich kontakt mnohdy stává neo-sobní fieãí blikajících poãítaãov˘ch obra-zovek a neustále vyzvánûjících mobilníchtelefonÛ, za nimiÏ jiÏ není moÏné rozeznatosobu druhého ãlovûka. Vracíme se una-veni ze zamûstnání a b˘váme natolik zahl-

ceni informacemi a zprávami, které se nanás odev‰ad valí, Ïe jiÏ ãasto ani nevní-máme své nejbliÏ‰í. Kultury a názory sesetkávají, v bolestech jejich vzájemn˘chstfietÛ se rodí nová tváfi souãasného globa-lizovaného svûta, ale lidé se paradoxnûsobû stále více odcizují a propadají se doneosobní samoty. Cosi jim uprostfied v‰echvymoÏeností a pohodlí souãasnosti chybí.S pfiekvapením zji‰Èují, Ïe jim dne‰ní po-mysln˘ supermarket nejrÛznûj‰ích názorÛ,filozofií a snadné, prázdné zábavy nedo-káÏe vnést do srdce pokoj a radost. V tomto moderním Babylónu v‰ak záfiíSvûtlo, které pfied více neÏ dvûma tisíci letyvysvitlo v betlémské jeskyni a které nabízíodpovûì na v‰echna tápání moderníhosvûta, kdyÏ ústy apo‰tola národÛ Pavlavolá, Ïe jedinû v Kristu, kter˘ je oním Svût-lem, „není uÏ rozdíl mezi Ïidem a po-hanem, otrokem a svobodn˘m, muÏem a Ïenou,“ neboÈ „vy v‰ichni jste jedno v Kristu JeÏí‰i.“ (Ga 3, 28) Svûtlo, které zvelidi v‰ech národÛ a kultur ke skuteãnébratrské jednotû, po níÏ tak touÏí dne‰nísvût, kde jsou v‰ichni rovnocenn˘mi part-

nery a kde nemá docházet ke konfliktÛm.Tuto jednotu je moÏno zakusit právû v Církvi, která je Kristov˘m tajemn˘m tû-lem, zdrojem Îivota. Podobnû jako pfied dvûma tisíci lety, kdyse BoÏí Syn narodil v zapadlé jeskyni, obklopen odmítnutím, lidskou zlobou a chudobou, i dnes toto Svûtlo záfií stejnûnevtíravû a je stejnû bezbranné jako bet-lémské Dítû. „Tûm pak, ktefií ho pfiijali a vûfií v jeho jméno, dal moc stát se BoÏímidûtmi“ (J 1, 12). Jin˘mi slovy, stejnû jakokdysi v Betlémû, i dnes Bohoãlovûk bezpompézních gest a svûtel reflektorÛ pfii-chází do temn˘ch zákoutí zkamenûl˘chlidsk˘ch srdcí, kde s pokorou ãeká, jestliho pfiijmeme a dovolíme mu, aby nám po-dal svou pomocnou ruku, od základu zmû-nil na‰e bytí, promûnil ná‰ pohled na svûta uzdravil na‰e vztahy s bliÏními, s jin˘minárody a kulturami. âeká na nás ve svátos-tech Církve, svého tajemného Tûla, zvlá‰tûpak v Eucharistii, skrze které se chce na-rodit i v na‰em nitru, aby se i v nás mohlzrodit nov˘ Ïivot, budeme-li to ov‰emsami chtít.

Возлюбленные и глубокочтимые отцыпресвитеры, Христовы диаконы, клири-ки, монахи и монахини, дорогие братья и сестры, верные дети святой поместнойПравославной Церкви!

ХРИСТОС РОЖДАЕТСЯ!

Нельзя усомниться в том, что расстояниямежду людьми и народами в наше время,благодаря открытиям науки и техники,беспрерывно сокращаются. С одной сто-роны, мы свидетели того, как самые раз-ные человеческие сообщества постоянносоединяются и взаимопроникают, с дру-гой стороны, однако, мы наблюдаем, какэто сближение культур ведет к конфлик-там и беспорядкам, когда одна точка зре-ния и взгляд на мир стремятся добытьвласть над другими. Люди больше путе-шествуют, и у них нет проблемы с ком-муникацией между разными частямисвета, в то же время их контакт часто становится обезличенной речью мор-гающих компьютерных мониторов и бес-прерывно звонящих мобильных теле-

фонов, за которыми уже нельзя познатьличность другого человека. Мы возвра-щаемся уставшими с работы и бываем настолько поглощены информацией и но-востями, валящимися на нас со всех сторон, что уже часто не замечаем дажесвоих близких. Взгляды и культурывстречаются, в муках их взаимных столк-новений рождается новое лицо современ-ного глобализированного мира, но люди,парадоксально, все больше взаимно отчуждаются и становятся жертвамиобезличенного одиночества. Чего-то имсреди всех благ и комфорта современно-го мира не хватает. С удивлением они обнаруживают, что нынешний вообра-жаемый супермаркет самых разных мне-ний, философий и доступной пустой забавы не может внести в сердце покойи радостью. В этом современном Вавилоне все же горит Свет, который больше чем две ты-сячи лет назад воссиял в Вифлеемскойпещере и который предлагает ответ на всеблуждания современного мира, когдаустами апостола народов Павла возгла-

шает, что только во Христе, являющим-ся этим Светом, «нет уже иудея, ни языч-ника; нет раба, ни свободного; нет муже-ского пола, ни женского, ибо все вы одново Христе Иисусе». (Гал.3,28) Этот Светзовет людей всех народов и культур к дей-ствительному братскому единению, ко-торого так страждет сегодняшний свет,где все являются равноценными партне-рами и нет места конфликтам. Такоеединение можно вкусить как раз в церк-ви, которая является Христовым таинст-венным телом, источником Жизни.Подобно тому, как две тысячи лет назад,когда Сын Божий родился в заброшеннойпещере, отверженный, окруженный люд-ской злобой и бедностью, и сегодня этотСвет лучится так же неназойливо и также беззащитно, как Вифлеемское Дитя.«А тем, которые приняли Его, верую-щим во имя Его, дал власть быть чадамиБожьими» (Иоанн 1,12). Другими слова-ми, как когда-то в Вифлееме, и сегодняБогочеловек без помпезных жестов и огней приходит в темные уголки ока-менелых человеческих сердец, где со

ikona 1 /200816


Poselství Posvátného synoduPravoslavné církve v českých zemích a na Slovensku u příležitosti svátků Narození Páně

Послание Священного СинодаПравославной Церкви в Чешских землях и в Словакии по случаю праздника Рождества Христова


Z Betléma dnes záfií Svûtlo, které ukazujecestu tûm, ktefií mají odvahu hledat odpo-vûdi na tíÏivé otázky po smyslu vlastníexistence. Svûtlo, které vede ty, kdo sechtûjí dát vést k pravému Prameni Îivota,k Bohu. Svûtlo, které odcizeného, osamû-lého a ãasto i odlid‰tûného jedince, nema-jícího v anonymním davu témûfi Ïádnouhodnotu, zve, aby se v Bohu a s Bohemstal opût osobou, tedy skuteãn˘m ãlovû-

kem. Svûtlo, které kaÏdému z nás fiíká:„Neboj se, má‰ v m˘ch oãích velkou cenu,vÏdyÈ i v‰echny vlasy na tvé hlavû jsouspoãítány.“ (viz Mt 10, 30).Svátky Narození Pánû nám chtûjí tutomoÏnost nového zpÛsobu bytí, kterou námná‰ Spasitel otevírá, pfiipomenout. PravékfiesÈanské Vánoce tedy nemají nic spo -leãného s uspûchan˘m shonem nákupÛ, s k˘ãovit˘mi Santa Clausi a do omrzeníomílan˘mi koledami v odosobnûn˘ch ob-chodních centrech. Tich˘ a neokázal˘ pfií-chod betlémského Dítûte do na‰eho vy-ãerpaného, sebestfiedného a neteãnéhosvûta povzbuzuje kaÏdého z nás, aby zesvého Ïivota s Jeho pomocí odstranilv‰echno to, co jej pfiipravuje o vnitfiní ra-dost a pokoj a v koneãném dÛsledku houvrhuje do náruãe buì zniãující osamû-losti a neãinnosti, ãi naopak agresivníhofanatismu, kter˘ se snaÏí zakr˘t vnitfiníprázdnotu a zoufalství nezodpovûzen˘chotázek. Naopak, kfiesÈanské Vánoce námnabízejí moÏnost, abychom si koneãnûudûlali ãas na sebe, na své blízké, na Boha,abychom se nedali zaslepit tím, co je bez-duché a fale‰né. „A nepfiizpÛsobujte se uÏtomuto svûtu, ale zmûÀte se a obnovtesvoje sm˘‰lení, abyste dovedli rozeznat, coje vÛle BoÏí, co je dobré, bohulibé a doko -nalé“ (¤ím 12, 2). Nechme se tedy, dÛstojní

otcové, drazí bratfii a sestry, oslovit nád-hern˘mi liturgick˘mi texty na‰í Církve,které oslavují narození Pána JeÏí‰e Krista,proÏijme znovu s radostí pfiíchod na‰ehoSpasitele do na‰ich rodin a spoleãenství,dÛstojnû Ho uvítejme a dovolme mu, abyskrze nás vstupoval i do souãasného svûta,kter˘ tolik potfiebuje svûdectví uzdravujícía promûÀující BoÏí lásky. KéÏ ná‰ BÛh a Spasitel JeÏí‰ Kristus, kter˘se pro nás narodil v Betlémû, naplÀujeVa‰e srdce a Ïivoty pravou radostí a sv˘mpoÏehnáním.

KRISTUS SE RODÍ! OSLAVUJTE HO!

+Kry‰tofarcibiskup praÏsk˘,

metropolita ãesk˘ch zemí a Slovenska

+Jánarcibiskup pre‰ovsk˘ a Slovenska

+Simeonarcibiskup olomoucko-brnûnsk˘

+Jifiíbiskup michalovsk˘

+Tichonbiskup komárensk˘

vikáfi pre‰ovské eparchie

смирением ожидает, примем ли мы Егои разрешим ли Ему протянуть нам рукупомощи, чтобы в корне изменить бытиенаше, наш взгляд на мир и оздоровитьнаши отношения с ближними, с другиминародами и культурами. Он ждет нас в таинствах Церкви, своего таинственно-го тела, особенно же в Евхаристии, по-средством которой хочет родиться вну-три нас, чтобы и в нас могла возникнутьновая жизнь, если, конечно, мы тогосами пожелаем.Из Вифлеема сегодня сияет Свет, кото-рый указывает дорогу тем, кто имеетотвагу искать ответ на тягостные вопро-сы о смысле собственного существования.Свет, который ведет тех, кто хочет бытьведен к истинному Источнику Жизни, к Богу. Свет, который отчужденного,одинокого, а часто, и лишенного человеч-ности индивидуума, не имеющего в ано-нимной толпе почти никакой ценности,зовет, чтобы в Боге и с Богом стал он снова личностью, то есть настоящим че-ловеком. Свет, который каждому из насговорит: «У вас же и волосы на голове всесочтены; не бойтесь же, в моих глазахимеете большую цену» (см. Мф 10, 30).Праздники Рождества Христова хотятнам напомнить об этой возможности но-вого способа существования, которую

открывает Спаситель. Настоящее христи-анское Рождество не имеет ничего обще-го с торопливой суетой приобретатель-ства, с кичовитыми Санта Клаусами и доомерзения заигранными колядками в обезличенных торговых центрах. Тихийи не показной приход ВифлеемскогоМладенца в наш обессиленный, эгои-стичный и равнодушный мир побужда-ет нас прогнать с его помощью из нашейжизни все, что лишает ее внутренней ра-дости и покоя, а, в конечном счете, ввер-гает ее в разрушающее состояние одино-чества и бездеятельности или, наоборот,агрессивного фанатизма, который стре-мится закрыть внутреннюю пустоту и безнадежность вопросов, на которые нетответа. Напротив, христианское Рожде-ство предлагает нам возможность найтивремя на себя, на своих близких, на Бога,не дать себя ослепить тем, что фальши-во и бездушно. «И не сообразуйтесь с ве-ком сим, но преобразуйтесь обновлениемума вашего, чтобы вам познавать, чтоесть воля Божья, благая, угодная и со -вершенная» (Рим 12,2). Давайте же, глубокочтимые отцы, дорогие братья и сестры, услышим слова прекрасных литургических текстов нашей Церкви, которые славят рождение Иисуса ХристаВседержителя, проживем снова с радо-

стью приход нашего Спасителя в нашисемьи, достойно Его встретим и позволимЕму, чтобы через нас вступал в современ-ный мир, который так нуждается в сви-детельстве оздоравливающей и возрож-дающей Божьей любви.Пусть наш Бог и Спаситель Иисус Хри-стос, который родился в Вифлееме, на-полняет Ваше сердце и жизни настоящейрадостью и своим благословением.

ХРИСТОС РОДИТСЯ! СЛАВЬТЕЕГО!

+ Христофорархиепископ пражский,

митрополит Чешских земель и Словакии

+ Янархиепископ прешовский и Словакии

+ Симеонархиепископ оломоуцко-брненский

+ Йиржиепископ михаловский

+ Тихонепископ комаренский

викарий прешовской епархии

ikona 1 /2008 17




ikona 1 /200818

Jeho Blaženost Kryštof předal v Tbilisi gratulace naší místní církve Jeho Svatosti a Blaženosti gruzínskému patriarchovi Elijášovi

Его Блаженство Христофор передал поздравления нашей поместной церквиЕго Святейшеству и Блаженству грузинскому патриарху Илии.

Его Блаженство Христофор передал поздравления нашей поместной церквиЕго Святейшеству и Блаженству грузинскому патриарху Илии.


ikona 1 /2008 19

Ve dnech 12.–16. fiíjna 2007 nav‰tívil v gruzínském Tbilisi Jeho BlaÏenost Kry‰-tof, arcibiskup praÏsk˘, metropolita ães-k˘ch zemí a Slovenska, v doprovodu JehoPfieosvícenosti Jifiího, biskupa michalo-veckého (Slovensko) a Igora a TaÈány Stfiel-cov˘ch Jeho Svatost a BlaÏenost Elijá‰e,arcibiskupa mcchetského a patriarchu – katolikose celé Gruzie, kter˘ oslavil v˘znamné Ïivotní jubileum, aby mu pfie-dal jménem sv˘m i jménem celé na‰ímístní církve kromû darÛ i gratulace a pfiání BoÏího poÏehnání v jeho nároãnépatriar‰í sluÏbû. Své dary pfiedali JehoSvatosti a BlaÏenosti i dal‰í ãlenové doprovodu vladyky metropolity. Mezivzácné hosty tûchto slavností patfiili takédal‰í nejvy‰‰í pfiedstavitelé místníchcírkví: Jeho Svatost konstantinopolsk˘patriarcha Bartolomûj, Jeho BlaÏenost ky-persk˘ arcibiskup Chrysostomos a JehoBlaÏenost metropolita kyjevsk˘ Vladimír;své poselství oslavenci také pfiedali pfied-stavitelé Moskevského patriarchátu. Nûkolikadenní slavnostní program pfiipra-ven˘ gruzínsk˘m patriarchátem zahrnovalmimo jiné i slavnostní veãerní bohosluÏby(tzv. v‰enoãní bdûní) v monumentální novépatriar‰í katedrále Nejsvûtûj‰í Trojice v Tbi-lisi a následnû i svatou liturgii za úãastiv‰ech pfiedstavitelÛ místních církví ve sta-

robylém mcchetském patriar‰ím chrámu.Zahraniãní hosté také nav‰tívili gruzínsk˘parlament, kde Jeho BlaÏenost metropolitaKry‰tof pronesl slavnostní projev k poctûoslavence. Se v‰emi hosty se rovnûÏ setkalprezident Gruzie Michael Saaka‰vili. Oslavyv˘znamného Ïivotního jubilea patriarchyElijá‰e spojené s 1400. v˘roãím zaloÏenímonast˘ru DÏvari (KfiíÏ) a také 30. V˘roãíintronizace Jeho svatosti a BlaÏenosti gru-zínského patriarchy Elijá‰e, byly zakonãenyslavnostním koncertem ve Státní opefie v Tbilisi.

Delegace na‰í církve také v Tbilisi nav‰tí-vila velvyslanectví âeské republiky, kde sezajímala o problematiku kulturních a hos-podáfisk˘ch vztahÛ mezi obûma zemûmi.Podûkování patfií Jeho Vysokopfieosvíce-nosti Davidovi, metropolitovi alaverd-skému a panu Alexandrovi Gedevan‰vi-limu, gruzínskému podnikateli Ïijícímuv Praze, za jejich pomoc pfii organizovánípobytu Jeho BlaÏenstva metropolity Kry‰-tofa a jeho doprovodu v Gruzii.

Jifií, biskup michaloveck˘

12–16 октября 2007 года МитрополитЧешских земель и Словакии Его Блажен-ство Христофор в сопровождении ЕгоПреосвященства Георгия, епископа ми-халовецкого (Словакия), а, также Игоряи Татьяны Стрельцовых, посетил в гру-зинском Тбилиси Его Святейшество и Блаженство Илию, архиепископамцхетского и Патриарха-католикоса всеяГрузии. Владыка Митрополит от именисвоего и всей нашей поместной церквипередал патриарху, в ознаменование егоюбилея, кроме подарков и поздравлений,пожелание Божьего благословения в егомноготрудной патриаршей службе. Своиподарки передали Его Святейшеству и Блаженству и другие сопровождающиеЕго Блаженство Христофора лица. Меж-ду дорогими гостями этого юбилея нахо-дились также высшие представители по-местных церквей: Его Святейшество кон-стантинопольский патриарх Варфоло-мей, Его Блаженство кипрский архиепи-скоп Хризостомос и Его Блаженствокиевский митрополит Владимир, свое по-слание юбиляру также передали предста-вители Московского патриархата.Программа торжеств, подготовленнаягрузинским патриархатом, длилась несколько дней. Она включала в себя,кроме прочего, торжественные вечерние

богослужения (так называемые всенощ-ные бдения) в монументальном, вновь построенном соборе Пресвятой Троицыв Тбилиси, а в последствии и святую ли-тургию с участием представителей по-местных церквей в старинном мцхет-ском патриаршем храме. Заграничные гости посетили также грузинский парла-мент, где Его Блаженство митрополитХристофор произнес в честь юбиляраторжественную речь. Со всеми гостямивстретился президент Грузии МихаилСаакашвили. Празднование знамена-тельного жизненного юбилея патриархаИлии, соединенное с 1400 годовщинойоснования монастыря Джвари (Крест), а также 30-й годовщиной интронизацииЕго Святейшества и Блаженства, были

завершены торжественным концертомв Тбилисском государственном оперномтеатре.Делегация чешской церкви посетила в Тбилиси посольство Чешской респуб-лики, где познакомилась с проблемати-кой культурных и хозяйственных связеймежду нашими странами.Хотелось бы выразить благодарностьЕго Высокопреосвященству Давиду, митрополиту алавердскому, и г-ну Алек-сандру Гедеваншвили, грузинскому пред-принимателю, проживающему в Праге, заих помощь при организации пребыванияЕго Блаженства Митрополита Христофо-ра и сопровождавших его лиц в Грузии.

Георгий, Епископ михаловецкий



20

V rezidenci patriarchy Eliáše I В резиденции Патриарха Ильи

Митрополит Христофор и Александр Гедеванишвили при вручении иконы Святой Людмилы Патриарху Илье

Metropolita Kryštof a Alexandr Gedevanšvili předávají ikonu Svaté Ludmily patriarchovi Eliášovi

I

F OTO R E P O R TÁ Ž I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

ikona 1 /2008

Jeho Blaženost Kryštofpředal v Tbilisi gratulace naší místní církve Jeho Svatosti a Blaženosti gruzínskému patriarchovi Elijášovi


21


Собор Св.Георгия в г.Тбилиси В соборе Св.Георгия

Při oficiálním přijetí předsedkyní gruzínského Parlamentu Ninou Burjanadzeovou

I

Chrám svatého Jiří v Tbilisi I Interiér chrámu svatého Jiřího I

ikona 1 /2008

Его Блаженство Христофор передал поздравления нашей поместной церкви Его Святейшеству и Блаженству грузинскому патриарху Илии

На официальном приеме с Председателем парламента Грузии Нино Бурджанадзе


22


ikona 1 /2008

Při rozhovoru s prezidentem Gruzie Michailem Saakašvilim I

Oficiální přijetí u prezidenta Gruzie Michaila Saakašviliho I

При беседе Митрополита Христофора с Президентом Грузии Михаилом Саакашвили

На официальном приёме у Президента Грузии Михаила Саакашвили


23


ikona 1 /2008

Společná zdravice k 1400. výročí přijetí pravoslaví v Gruzii I

Rezidence patriarchy Eliáše I

Patriarcha Eliáš a metropolita Kryštof

I

Slavnostní ceremoniál ve Státní opeře v Tbilisi

I

Официальное поздравление к юбилею 1400 лет принятия православия в Грузии

В резиденции Патриарха Ильи в г.Тбилиси Патриарх Илья и Митрополит Христофор

Торжественная церемония в здании Госудаственной оперы г. Тбилиси


Z BoÏej Milosti a s poÏehnaním Jeho Vysokopreosvietenosti Jána, arcibiskupapre‰ovského a Slovenska a Jeho Preosvie-tenosti Juraja, biskupa michalovského sa v dÀoch od 3.–11. novembra 2007 na pod-net Bratstva pravoslávnej mládeÏe na Slo-vensku – SYNDESMOS konala PúÈ ostat-kov svät˘ch Jána Ruského Vyznávaãa a veºkomuãeníka Dimitrija Solúnskeho poSlovensku.

Hlavnou my‰lienkou tejto púte bola snahao obnovu pravoslávnej tradície u nás. V dne‰nej dobe je pravoslávie povaÏovanéza „starú vieru“ a to, Ïe Cirkev má svät˘chmuÏov a Ïeny, je v povedomí ºudí uÏ lenminulosÈ. „Teda v súãasnosti neexistujúsvätí?“ p˘tam sa. Nie je to pravda, existujúa nie je ich málo. DôleÏité v‰ak je, abysme sa my stali svät˘mi, lebo pre tento cieºnás stvoril Boh. Lebo to je BoÏia vôºa: va‰e

posvätenie, ako pí‰e v jednom zo svojichlistov apo‰tol Pavol. LenÏe predstavadne‰n˘ch ºudí o svätosti je veºmi ne-správna a preto si myslia, Ïe ju nemôÏudosiahnuÈ. Práve preto, aby ºudia získaliin˘ pohºad na vec, priná‰ame do na‰ejvlasti ostatky svät˘ch, ktor˘ch Ïivoty námako príklady majú napomôcÈ dosiahnuÈnebeské kráºovstvo.Pravoslávna cirkev od apo‰tolskej dobyaÏ dodnes pripisovala veºkú úctu svät˘ma ich svät˘m ostatkom (mo‰ãiam). Keì sav na‰ej Cirkvi hovorí o ostatkoch svät˘ch,myslí sa t˘m telesn˘ pozostatok, ktor˘ za-nechávajú svätí po ich odchode k Hospo-dinovi (Pánovi). Tieto telesné pozostatky,relikvie alebo mo‰ãi (neporu‰ené celé telosvätca), e‰te poãas Ïivota boli preniknutémilosÈou Svätého Ducha a stali sa nosite-ºom BoÏej Milosti, ktorá pretrváva aj posmrti svätca. Dodnes sa pri nich dejú zá-zraky (rôzne uzdravenia ºudí, ktor˘m le-kári uÏ nedávali nádej; neplodné matkyrodia zdravé deti a pod.), vydávajú prí-jemnú vôÀu, vyteká z nich voÀav˘ olej(tzv. myro). Súãasná veda nevie tento javobjasniÈ. Ostatky svät˘ch sú pre nás nielenmostom komunikácie s BoÏou MilosÈou,ale zároveÀ sú svedectvom o nebeskom –rajskom obydlí. TaktieÏ sú potvrdenímdruhého príchodu Isusa Christa v deÀ

По Божьей Милости и благословениюВысокопреосвященнейшего Иоанна, ар-хиепископа Прешовского и Словакии и Преосвященнейшего Георгия, еписко-па Михайловского и по инициативе Брат-ства Православной молодежи в Словакии,с 3 по 11 ноября 2007 года по Словакиипрошло паломничество с мощами святыхИоанна Русского Исповедника и велико-мученика Димитрия Солунского.Главной идеей паломничества была по-пытка обновления православной тради-ции у нас. В наше время Православие счи-тается «старой верой» и то, что Церковьимеет святых мужей и святых жен – про-шлым. Спрашиваю вас: «Так что, в нашевремя святых нет?» Это не правда! Ихесть много. Главным для нас является то,чтобы мы стали святыми, т.к. для этогонас сотворил Господь. Как говорит свя-

той апостол Павел в одном из своих по-сланий, «ваше освящение является Бо-жественным промыслом». Однако взглядсовременных людей на святость совер-шенно неправильный и потому они ду-мают, что не смогут достичь святости.Именно для того, чтобы люди обрели наэто иной взгляд, мы приносим в нашустрану мощи святых, жизнь которыхдолжна послужить для нас примером к достижению Царства Небесного.Православная церковь с апостольскихвремен до нащих дней относилась с осо-бым уважением в святым мощам. У насмощами считаются телесные останкисвятых, которые предстали перед Госпо-дом. Эти останки – мощи святого, ещепри его жизни были проникнуты мило-стью Святого Духа и стали его носителя-ми. Эта Милость пребывает на них и по-

сле их смерти. И сегодня у их мощейпроисходят чудесные события (исцеле-ния больных, которым врачи не смоглипомочь, бесплодные женщины рождаютздоровых детей и многие другие чудеса).Мощи источают благовония и мироточат(источают целительное масло – миро).Современная наука не может этого объяс-нить. Мощи святых являются для нас нетолько мостом общения с Божией Мило-стью, но и, вместе с тем, свидетельствомнебесной обители. А также свидетель-ством второго пришествия Иисуса Хри-ста. Почему? Потому что нетленность мо-щей свидетельствует о вечности нашихтелес, которую мы получим при второмпришествии Господа, и чтобы мы моглидушой и телом радоваться пребываниюв Царствии Небесном.Мощи святых Иоанна Русского Испо-ведника и великомученика ДимитрияСолунского принес в Словакию архи-мандрит Тимофей, настоятель-игуменмужского монастыря преподобного Ио-анна Русского. Этот монастырь находит-ся на севере Греции неподалеку городаСалоники и Святой горы Афон на Хал-кидики на полуострове Кассандра. Вовремя паломничества со святыми моща-ми были посещены 18 приходов и про-делан путь более 2 000 километров по

ikona 1 /200824

Púť ostatkov svätýchJána Ruského Vyznávača a veľkomučeníka Dimitrija Solúnskeho po Slovensku

Паломничество с мощами святыхИоанна Русского Исповедника и великомученника Димитрия Солунского по Словакии

S LOV E N S KO I С Л О В А К И Я


súdny. Preão? Lebo svojou neporu‰enos-Èou nám hlásajú veãnú existenciu tiel,ktorú získame pri druhom príchode odHospodina, aby sa ãlovek, telom aj du‰ouradoval v kráºovstve nebeskom.Sväté ostatky na Slovensko priniesol archimandrita Timotej, predstaven˘ (igu-men) muÏského klá‰tora ctihodného JánaRuského, ktor˘ sa nachádza na severeGrécka neìaleko mesta Thessaloniki a Svätej Hory Athos na Chalkidikách napolostrove Kassandra. Poãas jeho náv‰tevysväté ostatky postupne nav‰tívili spolu 18cirkevn˘ch obcí a precestovali viac akodvetisíc kilometrov len po slovensk˘chcestách. K t˘mto dvom tisíckam treba e‰teprirátaÈ ìal‰ích tritisíc kilometrov z a doGrécka. Keì sa o tejto bohumilej udalostiprostredníctvom médií dozvedeli veriacina celom Slovensku, mnohí sa s nami te-lefonicky neraz spájali a prosili, aby smesväté ostatky priniesli aj k nim. V‰ak ne-dalo sa pre ãasovú a vzdialenostnú nároã-nosÈ zvládnuÈ úplne v‰etko a preto aj toutocestou sa chceme v‰etk˘m t˘m, ktorí boliochudobnení o tento duchovn˘ záÏitok,ospravedlniÈ a poÏiadaÈ o pochopenie. Nadruhej strane chceme vyjadriÈ radosÈ nadskutoãnosÈou s ktorou sme sa mali moÏ-nosÈ stretnúÈ naozaj na kaÏdom nav‰tíve-nom mieste a síce, Ïe v‰ade, sväté ostatky

vítali chrámy preplnené vern˘m národomaÏ tak, Ïe ak by niekto hodil z hora ihlu, táby na zem nedopadla. Naozaj a to bez aké-hokoºvek zveliãovania. Nakoniec o tomsvedãia aj fotografie. Ako neraz povedalstarec Timotej, tieto chvíle boli veºmi do-jímavé a nedá sa to slovami presne opísaÈ.To je svedectvom toho, Ïe PRAVOSLÁVIEÏije aj u nás na Slovensku. Na mnoh˘chmiestach sme sa stretli aj s na‰imi bratmiin˘ch vierovyznaní, ktorí e‰te nena‰liPRAVDU. Veºmi nás to bolí, Ïe musíme ÏiÈv oddelení, ale musia naozaj otvoriÈ svojeoãi a vidieÈ veci také aké sú a nie tak akosi to Ïelajú. Veríme Ïe stretnutia takéhodruhu im pomôÏu nastúpiÈ na správnucestu vìaka modlitbám svät˘ch a v‰et-k˘ch nás, ktorí sa modlíme o zjednotenieviery. Na záver chcem vyjadriÈ veºké poìakova-nie Bohu, Ïe dal síl starcovi Timotejovi a nám, aby sme mohli vykonaÈ túto prvú

púÈ svät˘ch ostatkov. Verím, Ïe to neboloposledné putovanie, pretoÏe mnoho vecísme touto udalosÈou pochopili a bola byobrovská ‰koda v tom nepokraãovaÈ. Vosvät˘ch mo‰ãiach sídli Svät˘ Duch a tohosme prostredníctvom nich mohli prijaÈ a spolu hodovaÈ na LÁSKE ná‰ho Milujú-ceho Boha. Myslím si, Ïe v‰etci ktorí boliprítomní tejto púte pochopili, ak˘ veºk˘ a blah˘ v˘znam má pre Cirkev organizova-nie tak˘chto akcií a to, ako veºmi námch˘ba monastier. No snaÏme sa aj myv‰etci spoloãne o návrat k Tradícii OtcovCirkvi, modlime sa k svät˘m, aby aj na ichpríhovory sme dosiahli cieº ná‰ho bytia –SVÄTOSË. Podºa slov samotného Bohanech sa nám stane: „Svätí buìte, lebo ja,Hospodin, vá‰ Boh, som svät˘.“

Vladimír Kuzan

Словакии. К этим двум тысячам кило-метров нужно добавить еще тысячу ки-лометров из Греции и назад. После того,как через СМИ (средства массовой ин-формации) о паломничестве узналиправославные верующие всей Слова-кии, к нам обращались многие люди совсех концов Словакии с просьбой посе-тить их приходы. К сожалению, нам неудалось удовлетворить просьбы всехжелающих и потому мы приносим изви-нения и благодарим за понимание. Вме-сте с тем хотим поблагодарить за горя-чий прием на каждом месте нашего па-ломничества и выразить удовольствие поповоду переполненных храмов правос-лавных христиан, где даже иголке негдебыло упасть. Подтверждением тому слу-жат фотографии. Архимандрит Тимофейсказал: «Это паломничество было оченьодухотворенным, и невозможно своичувства выразить словами». Это собы-тие свидетельствует о живом Правосла-вии в Словакии. На многих местах мывстречались с неправославными палом-никами, которые пока не нашли Правду.Нам очень жаль, что нет между намиединства. Они должны открыть своиглаза, уши, а главное — сердца к приня-тию Слова Истины. Мы уверены, что по-добные встречи им в этом помогут.

В заключение хочу поблагодарить Госпо-да за силы, которые Он дал архимандри-ту Тимофею и всем нам для совершенияпервого паломничества со святыми моща-ми святых Иоанна Русского Исповедни-ка и великомученика Димитрия Солун-ского. Надеемся, что это паломничествоне было последним. Во время этого па-ломничества мы осознали многие вещи,и было бы неправильно останавливать-ся на достигнутом. В мощах пребываетДух Святой, которого мы смогли приоб-щиться от них. Уверен, что все участни-ки паломничества поняли значение по-добных мероприятий и их благодатноевлияние на нас. Так будем стараться

приобщиться традиции святых отцовЦеркви, будем молиться святым и про-сить их о помощи в достижении цели на-шей жизни – святости и спасения. Пословам Спасителя нашего Иисуса Хри-ста: «Будьте святы, яко азмъ есмъ святъ»– нужно уточнить место из СвященногоПисания.Аминь

Владимир Кузан

ikona 1 /2008 25

S LOV E N S KO I С Л О В А К И Я


Česká republika I Чешская республика

Brno: 25. v˘roãí knûÏského svûcení otce JozefaDne 25. listopadu oslavil prot. Mgr. JozefFejsak 25. v˘roãí svého knûÏského svû-cení a spolu se svou Ïenou Marií takéstfiíbrnou svatbu. Svatou archijerejskou liturgii slouÏil vladyka Simeon, kter˘ v jejím závûru podûkoval otci Jozefovi zausilovnou práci duchovního past˘fie a od-mûnil jeho dlouholeté úsilí pochvaln˘mdiplomem. Metropolita Kry‰tof v zastou-pení jeromonacha Sergije taktéÏ ocenil vy-nikající práci a jako podûkování mu vûno-val ikonu Spasitele. Pûveck˘ sbor,pfiisluhující a dal‰í vûfiící darovali manÏe-lÛm Fejsakov˘m na památku tohoto v˘-znamného dne s pfiáním BoÏího poÏe-hnání do dal‰ích let ikonu PfiesvatéBohorodice Vladimirské. Otec Jozef s do-jetím pfiijal gratulace a pozval pfiítomné kespoleãnému stolu. Pûveck˘ sbor pfii té pfií-leÏitosti zazpíval nûkolikerá „mnohá léta“a píseÀ MÛj duchovní otec, pfii jejímÏ po-slechu se mnozí neubránili dojetí.

Jaromûfi – Josefov: Kaple svatého JiljíTato sakrální stavba, která byla zbudovánav polovinû tfiicát˘ch let 20. století tovární-kem âerychem a dal‰ími pravoslavn˘miâechy, podstoupila nejnutnûj‰í záchrannépráce. Jedná se o ãásteãnou opravu stfiechynad knûÏi‰tûm a instalaci nov˘ch okapÛ.Na rekonstrukci se ze dvou tfietin finanãnûpodílel Krajsk˘ úfiad Královéhradeckéhokraje, zbytek zaplatila Pravoslavná cír-kevní obec v Hradci Králové. Summa sum-marum: 77 000 Kã. Jak uvedl protopop M. A. Jare‰: „Pokud zdej‰í vandalové po-leví v nesmyslném niãení této památky(napfi. koncem fiíjna byl ukraden z kopulekfiíÏ), je tu nadûje, Ïe pfií‰tí rok budeme v sanaci pokraãovat.“ Chcete-li pomoci v na‰em vyãerpávajícím odhodlání, po‰-lete libovolnou finanãní ãástku na ná‰úãet (= Pravoslavná církevní obec v HK):108 964 33 99/0800. Dûkujeme.

Brno: V Brnû slavily pravoslavné Vánoce ãtyfii tisíce lidíPravoslavné Vánoce slavilo o víkendu naãtyfii tisíce vûfiících jen v Brnû, dal‰í Ïijí pocelé Moravû. Hlavní bohosluÏbu slouÏil v chrámu svatého Václava v Brnû, v nedûliveãer a v pondûlí dopoledne, knûz a správ -ce farnosti Jozef Fejsak. Pro velkou ãást vûfiících vyvrcholily pravoslavné Vánoce v pondûlí veãer na radnici Brno--stfied. Na bohatû nav‰tíveném spoleãnémveãeru se zpívaly ãeské i staroslovanské

koledy, vystoupil flétnov˘ sbor ze Svato-václavské hudební ‰koly, slovensk˘ sborPuãik, bulharsk˘ Pirin, zastoupena byla i fiecká obec.

Slovensko I Словакия

Michalovce: Michalovská pravoslávna eparchia má nového biskupaV sobotu 1. septembra 2007 sa konalozhromaÏdenie Michalovskej pravoslávnejeparchie, ktorého hlavnou programovounáplÀou bola voºba eparchiálneho biskupana uvoºnenú biskupskú katedru. Eparchi-álneho zhromaÏdenia sa podºa Ústavy Pravoslávnej cirkvi zúãastnili duchovní a zvolení delegáti, zástupcovia cirkevn˘ch

A K T UA L I T Y I Н О В О С Т И

ikona 1 /200826

Otec Jozef Fejsak I Отец Йозеф Фейсак

Foto: Chadzimarko I Фото: Хадзимарко

Брно: 25-я годовщина посвящения в священнический сан отца ИосифаДня 25-го ноября отпраздновал протоие-рей магистр Йозеф Фейсак 25-й юбилейсвоего священнического рукоположе-ния, а вместе со своей женой Марией –также и серебряную свадьбу. Святуюархиерейскую Литургию служил вла-дыка Симеон, который в ее заключениипоблагодарил отца Иосифа за добросо-вестный труд духовного пастыря и отме-тил его долголетние усилия почетнымдипломом. Митрополит Христофор, в лице иеромонаха Сергия, также оценилвыдающуюся работу священника и уде-лил ему икону Спасителя. Певческий хор,прислужники и другие верующие пода-рили супругам Фейсаковым в памятьэтого выдающегося дня, с пожеланиемБожьего благословения, икону Пресвя-той Богородицы Владимирской. ОтецЙозеф умиленно принял поздравления и позвал всех собравшихся к общемустолу. Певческий хор при этом несколь-ко раз пропел «Многая лета» и песню«Мой духовный отец», услышав которую,многие не могли не растрогаться.

Яромерж – Йозефов: Часовня святого ГеоргияВ этой культовой постройке, котораябыла выстроена в середине 30-х годов ХХстолетия промышленником Черихом и другими православными чехами, теперьпроходят необходимые спасательно-вос-становительные работы. Идет речь о ча-стичном ремонте крыши над алтарем и установке новых водостоков. Две тре-ти средств на реконструкцию выделилаадминистрация Краловоградецкого края,а остаток заплатила Православная цер-ковная община в Градце Кралове. Окон-чательная сумма составила 77000 чеш-ских крон. Как сообщил протопоп М. А.Яреш: «Если местные вандалы уменьшатсвои бессмысленные попытки рушитьэтот памятник (например, в конце октяб-ря с купола был украден крест), есть на-дежда, что в следующем году мы продо-лжим санацию здания». Желающие по-мочь в нашей непреклонной решимостидовести дело до конца, могут послать лю-бые суммы финансовых средств на нашсчет (православная община в ГрадцеКралове): 108 964 33 99/0800. Спасибо.

Брно: В Брно Православное Рождество отмечало четыре тысячи человекПравославное Рождество отмечало навыходных до четырех тысяч человектолько в Брно, остальные праздновали поцелой Моравии. Главное богослужениеслужил в храме св. Вацлава в Брно свя-щенник и староста прихода Йозеф Фей-сак в воскресенье вечером и в понедель-ник в первой половине дня. Для большейчасти верующих вершиной празднованияПравославного Рождества стал вечер в ра-туше центрального округа Брно. На люд-ном совместном вечере пелись чешскиеи старославянские колядки, выступил ан-самбль флейтистов Старовацлавской му-зыкальной школы, болгарский хор Пи-рин, словацкий Пучик, присутствовалитакже представители греческой общины.


obcí, ktorí napokon dvojtretinovou väã‰i-nou zvolili nového eparchiálneho arcipas-tiera, ktor˘m sa stal o. archimandrita Juraj(Stránsky).Archimandrita Juraj Stránsky sa narodildÀa 19. októbra 1979 v meste Jeseník v âeskej republike. V rokoch 1993 a 1994absolvoval úplné seminárne vzdelanie naEparchiálnom duchovnom uãili‰ti sv. Go-razda v Olomouci a následne bol vo svo-jich pätnástich rokoch postrihnut˘ naãteca katedrálneho chrámu sv. Gorazda v Olomovci. V súãasnosti pí‰e magisterskúdiplomovú prácu na Filozofickej fakulteKarlovej Univerzity v Prahe, kde ‰tudovalodbor anglistika-amerikanistika a turko-lógia a na Husovej teologickej fakulte v Prahe, kde ‰tudoval odbor Pravoslávnateológia. V júni tohto roku úspe‰ne ukon-ãili magisterské ‰túdium na Ukrajinskejbohosloveckej akadémii /fakulte/ sv. Cy-rila a Metoda v UÏhorode. Po dlhodobejsluÏbe ãteca, neskôr i posväteného hypo-diakona, obdrÏal 14. marca 2004 z rúkolomoucko-brnenského biskupa Simeonasvätenie na diakona. Prv˘ mní‰sky postrihdo riasy prijal v Hesychastériu sv. Cyrila a Metoda v Solúne /Tesalonikách/ a ná-

sledne bol so súhlasom biskupa Simeonavysväten˘ 2. januára 2005 solúnskym me-tropolitom Anthimosom na kÀaza. Na zá-klade Ïiadosti predstaveného monastiera a protosyngela /generálneho vikára/ solún-skej metropolie mu metropolita Anthimosudelil titul archimandritu. Mní‰sky po-strih do mantie obdrÏal 18. apríºa 2007 zaprítomnosti metrepolitu Kry‰tofa z rúkmetropolitu Morfu Neofyta v starosláv-nom monastieri Kykkos na Cypre. Má bo-haté skúsenosti s organizovaním pútnic-

k˘ch ciest po âeskej republike i po zahra-niãí. Pravidelne prispieva do cirkevnejtlaãe i do in˘ch periodík, prekladá teolo-gické a iné odborné texty z anglického ja-zyka, ktor˘m spolu s gréckym, rusk˘m a tureck˘m jazykom plynule rozpráva. Je tieÏ aj ãlenom niekoºk˘ch vedeck˘ch a kultúrno-spoloãensk˘ch asociácií.

Zahraničí I За рубежом

Srbsko: Patriarcha Pavel je od listopadu hospitalizovan˘ v nemocniciHlava Srbské pravoslavné církve, 93let˘patriarcha Pavel, je od listopadu hospita-lizován v bûlehradské vojenské nemoc-nici. Lékafii pfiisuzují jeho ‰patn˘ zdra-votní stav pfiedev‰ím vysokému vûku.V˘znam Pavleho pro srbskou spoleãnostmÛÏeme doloÏit i tím, Ïe jej v nemocnicinav‰tívili oba nejvy‰‰í pfiedstavitelé Srb-ska – prezident Boris Tadiã a pfiedsedavlády Vojislav Ko‰tunica. V ãele Srbské pravoslavné církve stanulPavle v roce 1990 jako její v pofiadí 44. patriarcha. Pro Srby je symbolem po-kory a skromnosti. Povûstn˘ je sv˘mi pro-cházkami po ulicích Bûlehradu, kde na-vzdory vysokému vûku ãasto diskutuje s vûfiícími. Na rozdíl od jin˘ch církev-ních hodnostáfiÛ cestuje po srbském hlav-ním mûstû prostfiedky hromadné dopravy.Ve tfiiadevadesáti letech je nejstar‰ím me-tropolitou mezi v‰emi hlavami pravoslav-n˘ch církví svûta. Pavel, obãansk˘m jménem Gojko Stojãe-viã, se narodil v záfií roku 1914 v Rakou -sko-Uhersku ve vesnici Kuãanci nedalekonyní chorvatského mûsta Donji Miholjac.Po studiích na bohoslovecké fakultû v Bûlehradû pÛsobil jako uãitel náboÏen-ství. V roce 1944 váÏnû onemocnûl bûhemhumanitárních akcí na záchranu dûtí,které musely prchnout z Bosny, aby se vy-hnuly teroru chorvatsk˘ch Usta‰ovcÛ. Aã-koli mu lékafii dávali jen tfii mûsíce Ïivota,zázraãnû se zotavil.V roce 1957 byl zvolen za episkopa ra‰ko-prizenské eparchie. Tedy té, která senachází na území Kosova, kde tamní al -bán ská vût‰ina usiluje o separaci od Srb-ska. Metropolita pochopitelnû tûÏko nesefakt, Ïe by se klá‰tery, kolébky pravoslavnékultury SrbÛ neocenitelné historické hod-noty, mûly ocitnout mimo území Srbska.UÏ proto, Ïe bûhem nepokojÛ v roce 2004

ikona 1 /2008 27


Biskup michalovecký Juraj I Епископ михаловецкийГеоргий

Михаловце: Михаловская православная епархия получила нового епископа.В субботу 1 сентября 2007 года, проходи-ло собрание Михаловской православ-ной епархии, главным программным со-держанием которой, были выборы епар-хиального епископа на освободившуюсяепископскую кафедру. В епархиальномсобрании, по Уставу Православной церк-ви, приняли участие духовные и вы-бранные делегаты, представители церков-ных общин, которые большинством в 2/3 голосов избрали нового епархиаль-ного архипастыря. Им стал отец архиман-дрит Георгий (Странский).Архимандрит Георгий Странский родил -ся 19 октября 1979 года в городе Есени-ки в Чешской Республике. В 1993 и 1994годах завершил полное семинарское об-разование в Епархиальном духовномучилище св. Горазда в Оломоуце, послечего, в своих пятнадцать лет, был постри-жен на чтеца кафедрального храма св. Го-разда в Оломоуце. В настоящее время онпишет дипломные работы магистра на философском факультете Карлова Уни-верситета в Праге, где учился на отделе-нии англо-американистики и тюрко -логии, и в Гусовском теологическом факультете в Праге, где изучал Право -славную теологию. В июне этого года успешно защитил звание магистра в Украинской богословской академии, на факультете свв. Кирилла и Мефодияв Ужгороде. После долголетней службычтеца, позднее посвященного иподиако-на, принял 14 марта 2004 года из рук оло-моуцко-брненского епископа Симеонаосвящение на диакона. Рясофорный по-стриг он принял в Гесихастерии свв. Ки-рилла и Мефодия в Солуни (Фессалони-ках) и впоследствии, по согласию еписко-па Симеона, 2 января был рукоположенв священники солунским митрополи-том Анфимосом. По просьбе настоятелямонастыря и протосингела (генераль-ного викария) Солунской митрополии,митрополит Анфимос уделил ему званиеархимандрита. Монашеский постриг в мантию он получил в присутствии Митрополита Христофора из рук Митро-полита Морфу Неофита в издревле слав-

ном монастыре Киккос на Кипре. Архи-мандрит Георгий имеет богатый опыт ор-ганизации паломничества в ЧешскойРеспублике и за границей. Он система-тически сотрудничает с церковной пре-ссой и другими периодическими издания-ми, переводит теологические и другиеспециальные тексты с английского язы-ка, которым, наряду с греческим, русскими турецким языком, свободно владеет. Архимандрит также является членомнескольких научных и культурно-общест -венных ассоциаций.


bûhem etnick˘ch boufií Albánci zniãili a vypálili nûkolik v˘znamn˘ch srbsk˘chpravoslavn˘ch památek.Lékafii z bûlehradské Akademie vojen-ského lékafiství nyní prohla‰ují, Ïe se zdra-votní stav patriarchy Pavla postupnû stabilizuje. V opaãném pfiípadû by lidé v Srbsku velmi tûÏce nesli ztrátu taktov‰eobecnû respektované osobnosti.

Rusko: Patriarcha Alexij II. vyzval zasvûtit rok2008 svatému Janu Kron‰tadtskému Letos je to sto let od jeho zesnutí. Svat˘Jan byl jiÏ za svého Ïivota objektem vel-kého uctívání od tzv. „joannitÛ“, z nichÏmnozí zahynuli v bol‰evick˘ch lágrech.Sv. Jan prorokoval Rusku zkázu, zfiekne-lise cara. Za sovûtské éry bylo proto jeho

jméno skoro zakázáno. Pfiesto se mnozíodváÏili pfiicházet k monast˘ru na fieceKarpovka v St. Peterburgu, aby se tam po-klonili památce budoucího svatého pfiedv˘klenkem, kde se periodicky objevovalsotva znateln˘ obraz postavy nûjakéhostarce obleãeného v bohosluÏebném rou-chu s kalichem. âasto sem byly kladenyãerstvé kvûtiny. Janovy ostatky se podafiilonajít aÏ tûsnû pfied jeho svatofieãením namístním snûmu Moskevského patriar-chátu v r. 1990 (Ruská zahraniãní církevho kanonizovala uÏ v r. 1964). Následnûzaãala obnova monast˘ru na Karpovce.


ikona 1 /200828

Srbský patriarcha Pavel I Сербской Патриарх Павел

Сербия: Патриарх Павел с ноября месяца госпитализирован Глава Сербской Православной Церкви,93-летний Патриарх Павел с ноября гос-питализирован в белградском военномгоспитале. Врачи объясняют плохое со-стояние его здоровья, прежде всего, пре-клонным возрастом. Значение Павладля сербского общества подтверждаетсятем, что в больнице его посетили оба выс-ших представителя Сербии — президентБорис Тадич и председатель правитель-ства Владислав Коштуница.Во главе Сербской Православной Церк-ви Павел стал в 1990 году как ее 44-й посчету Патриарх. Для сербов он являетсясимволом смирения и скромности. Онтакже известен своими прогулками поБелграду, где, несмотря на свой почтен-ный возраст, ведет дискуссии с верующи-ми. В отличие от других церковных ие-рархов, он использует для поездок об-щественный транспорт. В свои девяностотри Павел является самым старшим извсех глав Православных Церквей мира.Павел, в миру Гойко Стойчевич, родил-ся в сентябре 1914 года в Австро-Венгриив деревне Кучанцы недалеко от нынешне-го хорватского города Доньи Михоляц.

После окончания богословского факуль-тета в Белграде служил учителем словаБожия. В 1944 году, во время проведениягуманитарных акций по спасению де-тей, которые были вынуждены бежать изБоснии, чтобы избежать террора хор-ватских усташей, тяжело заболел. Несмо-тря на то, что врачи давали ему только тримесяца жизни, чудом выздоровел.В 1957 году он был назначен епископомрашско-призренской епархии. Той са-мой, которая находится на территорииКосова, где тамошнее албанское боль-шинство добивается отделения от Сер-бии. Митрополит, естественно, очень тя-жело переживает тот факт, что мона-стыри, колыбели православной сербскойкультуры бесценного исторического зна-чения, могли бы оказаться за пределамиСербии. Уже по той причине, что во вре-мя этнических беспорядков в 2004 годуалбанцы уничтожили и сожгли несколь-ко известных православных памятни-ков.Врачи Белградского госпиталя сообщи-ли, что состояние здоровья патриарха Па-вла постепенно стабилизируется. В слу-чае иного исхода, потеря так широко по-читаемой личности тяжело бы пережива-лась сербским народом.

Россия: Патриарх Алексий Второй призвал посвятить 2008 год святому ИоаннуКронштадтскомуВ этом году исполняется сто лет с кончи-ны святого Иоанна Кронштадского. Ещепри жизни св. Иоанн был объектом боль-шого поклонения так называемых «иоан-нитов», из которых многие погибли в большевистских лагерях. Св. Иоаннпророчествовал гибель России, если онаотречется от царя, поэтому в советскиевремена его имя было почти под запре-том. Несмотря на данное обстоятель-ство, многие отваживались приходить к монастырю на реке Карповка в СанктПетербурге, чтобы там, перед нишей в стене, где периодически возникал почтиневидимый образ какого-то старца, оде-того в подризник с потиром в руке, покло-ниться памяти будущего святого. Здесьчасто возлагались свежие цветы. Остан-ки св. Иоанна удалось найти лишь неза-долго перед его святоречением на помест-ном соборе Московского патриархата в 1990 году (Русская заграничная церковьканонизировала святого уже в 1964 году).Вслед за этим событием началось обнов-ление монастыря на Карповке.

Rumunsko: Rumunská pravoslavná církev má nového patriarchuRumunská pravoslavná církev má novéhopatriarchu. V záfií loÀského roku jím byl zvolen Daniel Cibotea, metropolitaMoldavska a Bukoviny. ·estapadesátilet˘Cibotea je nástupcem patriarchy Teoktista,kter˘ v 92 letech letos 30. ãervence zem-fiel po devatenácti letech v úfiadû. Voleb se zúãastnilo 180 biskupÛ, klerikÛ a zástupcÛ jednotliv˘ch farností z fiad vû-fiících, mezi nimiÏ byli i politici a akade-mici. ShromáÏdûní vybíralo ze tfií kandi-dátÛ, které schválila Posvátná SynodaRumunské pravoslavné církve.


Zvolen˘ rumunsk˘ patriarcha Daniel senarodil 22. ãervence 1951 v Rumunsku. V letech 1970–1974 studoval v Teologic-kém institutu v Sibiu, následnû na teolo-gické fakultû ·trasburské uni verzity, poténa univerzitû ve Freiburgu. V roce 1979mu byl udûlen titul „doktor teologie“ na·trasburské univerzitû, r. 1981 obdrÏel titul „doktor teologie“ na Teologickém institutu v Bukure‰ti. V letech 1980–1988pfiedná‰el v Ekumenickém institutu ve‰v˘carském Bosse, kde pÛsobil jako zá-stupce fieditele (1986–1988). V letech1988–1990 pÛsobil jako poradce rumun-ského patriarchy v otázce ekumenismu.4. bfiezna 1990 byl chirotonizovan˘ dofunkce vikáfiského biskupa Timi‰oarskéhoarcibiskupství. Následnû se stal arcibisku-pem Iask˘m, metropolitou Moldávie a Bu-koviny. Od roku 1992 je profesorem Teo-logické fakulty v Iasi. Ihned po svém zvolení prohlásil, Ïe chcechránit odkaz svého pfiedchÛdce Teoktistaa pokraãovat v nûm.

¤ecko:¤ecká pravoslavná církev pfii‰la o svého nejvy‰‰ího pfiedstaviteleDne 28. ledna zemfiel v Aténách nejvy‰‰ípfiedstavitel fiecké pravoslavné církve,aténsk˘ arcibiskup Chrystodulos.Jeden z nejpopulárnûj‰ích lidí v ¤eckupodlehl ve vûku devûta‰edesáti let tûÏkénemoci. V ¤ecku byl vyhlá‰en smutek a pohfibu se zúãastnily desítky tisíc lidí.Konzervativní Chrystodulos stál v ãele¤ecké pravoslavné církve od roku 1998. V zemi, kde státní moc není pfiísnû oddû-lena od církve, se zasadil o zachování to-hoto spojení. Chrystodulos mûl v ¤eckuvelk˘ vliv a tû‰il se velké popularitû. Ostfie vystupoval proti vypu‰tûní údaje o náboÏenské pfiíslu‰nosti z fieck˘ch ob-ãansk˘ch prÛkazÛ. Svat˘ synod, nejvy‰‰í orgán fiecké pravo-slavné církve, bude volit nového arcibis-kupa z 80 biskupÛ, ktefií jej tvofií.

Греция:Греческая православная церковь лишилась своего высшего представителя28 января в Афинах умер высший пред-ставитель Греческой Православной Церк-ви, афинский архиепископ Христоду-лос.Один из самых популярных в Греции лю-дей скончался в возрасте 69 лет от тяже-лой болезни. В Греции был объявлентраур, в похоронах приняли участие десятки тысяч людей.Консерватор Христодулос находился воглаве греческой православной церкви с 1998 года. В стране, где государствен-ная власть не вполне отделена от церкви,он боролся за сохранение этой связи.Христодулос имел в Греции большоевлияние и пользовался большой популяр-ностью. Он остро выступал против от-мены записи о религиозной принадлеж-ности в греческих общегражданских паспортах.Священный синод как высший органГреческой Православной Церкви будетизбирать нового патриарха из 80 еписко-пов, которые его составляют.

нувшего года им был назначен ДаниелЦиботеа, митрополит Молдавии и Буко-вины. Пятидесятишестилетний Цибо-теа является преемником ПатриархаТеоктиста, который скончался в возрасте92 лет 30 июля 2007 года. после девятнад-цати лет службы.В выборах приняло участие 180 еписко-пов, клириков и представителей отдель-ных приходов из числа верующих, в ря-дах которых были политики и академи-ки. Собрание выбирало из трех кандида-тов, которых одобрил Святейший СинодРумынской Православной Церкви.Новоизбранный румынский ПатриархДаниел родился 22 июля 1951 года в Ру-мынии. В 1970–1974 гг. учился в теоло-гическом институте г. Сибиу, впослед-ствии проходил обучение на теологиче-ском факультете университета в Страс-бурге, а в 1979 году ему был присвоен ти-тул «доктор теологии» в Бухарестскомтеологическом институте. В 1980–1988 гг.преподавал в Экуменическом институтев швейцарском Боссэ, где являлся такжезаместителем директора (1986–1988). В 1988–1990 годах был советником ру-мынского Патриарха в вопросах экуме-низма. 4-го марта 1990 года его хиротони-зировали на функцию викарского еписко-па Тимишоарского архиепископства.Впоследствии он стал архиепископомласским, митрополитом Молдавии и Бу-ковины. С 1992 года – профессор теоло-гического факультета в Ласи.Сразу же после своего избрания Патри-арх Даниел провозгласил, что хочет хра-нить и продолжать заветы своего предше-ственника Теоктиста.

Румыния: Румынская Православная Церковь получила нового ПатриархаРумынская Православная Церковь полу-чила нового Патриарха. В сентябре ми-

ikona 1 /2008 29


Rumunský patriarcha Daniel I Румынский ПатриархДаниел

Aténský arcibiskup Chrystodulos I Афинский архиепископ Христодулос


V srpnu 2007 oznámila komise ustavená zástupcempředsedy parlamentu sedmnejatraktivnějších památek a míst Ukrajiny. Tento seznambyl vytvořen na základě internetové ankety, které sezúčastnilo 75 000 Ukrajinců, a také na základě ankety meziodborníky.

Městská rezervace Kamenec Kamenec je mûsto, které si dodnes ucho-valo duch stfiedovûku. Staré mûsto je uni-kátní mûstsk˘ komplex rozkládající se na121 ha, oddûlen˘ od ostatních mûstsk˘chãtvrtí hlubok˘m kaÀonem fieky Smotriã.Mûsto chrání kamenn˘ hrad zvan˘ Star˘zámek, kter˘ zaujímá dÛleÏité místo vesvûtové historii stavitelství.Architektura Starého mûsta si zachovalavlivy kultur nûkolika národÛ – UkrajincÛ,PolákÛ, ArménÛ, TurkÛ a RusÛ a pravo-slavného, katolického, Ïidovského a mus-limského náboÏenství.Jednou z unikátních inÏen˘rsk˘ch kon-strukcí mûstské rezervace je Zámkov˘

В августе 2007 года комиссия,назначенная заместителемпредседателя парламента,объявила семь наиболее привлекательных историческихпамятников и мест Украины.Этот список был создан на базе интернет-анкеты, в которой приняло участие 75 тысяч украинцев, а такжена основе консультаций соспециалистами.

Городской заповедник КаменецКаменец – это место, сохранившее до сихпор дух средневековья. Старый городпредставляет собой уникальный город-ской комплекс, раскинувшийся на 121 гек-тарах, отделенный от остальных жилыхкварталов глубоким каньоном реки Смо-трич. Его охраняет каменная крепость, называемая Старый замок, которая зани-мает важное место во всемирной историистроительства.Архитектура Старого города сохранилавлияния культур нескольких народов

N A C E S TÁ C H I В П У Т И

ikona 1 /200830

Sedm divůUkrajinyСемь чудес Украины

Kamenec I Каменец


most, kter˘ spojuje Staré mûsto s kamen-n˘m hradem. Tento most vyvolal mnohosporÛ ohlednû svého pÛvodu. Podle jednéz hypotéz postavili most jiÏ ¤ímané vedruhém století v prÛbûhu v˘pravy Trajá-nov˘ch vojsk do Dákie. Kamenec Podolsk˘ se rozkládá na strate-gickém místû, pfies které vedly tradiãnícesty TatarÛ do rusk˘ch krajin a Tureckév˘boje vedoucí pfies Moldávii na sever.Základem obrany se stalo hluboké údolífieky Smotriã s 35 m vysok˘mi svisl˘miskalními stûnami. ¤eka sv˘m meandremvypreparovala rozlehlou náhorní planinupfiístupnou pouze úzkou skalní ‰íjí, na je-jímÏ konci stála pevnost bránící pfiístupudo mûsta leÏícího za ní. Ve 2. polovinû 14.století za vlády litev-sk˘ch kníÏat KorjatoviãÛ byly hradby

zv˘‰eny, do nádvofií byla vestavûna okrou-hlá ba‰ta a na v˘chodní stranû byla posta-vena nová hradba uzavírající trojúhelnénádvofií. Pevnost tvofií jedenáct vûÏí se zá-hadn˘mi latinsk˘mi nápisy, které mají svájména a historii. Tak napfiíklad nejvy‰‰ívûÏ je nazvaná PapeÏská, protoÏe byla po-stavena za prostfiedky poskytnuté Pape-Ïem Juliem II. Také ji naz˘vají Karmelju-kova, protoÏe v ní tfiikrát byl uvûznûnvÛdce nevolnického povstání rolníkÛ naUkrajinû Ustim Karmeljuk. Díky unikátnímu spojení historického, architekturního dûdictví Starého mûsta s krajinou kaÀonu fieky Smotriã je mûstskárezervace kandidátem do seznamu svûto-vého kulturního dûdictví UNESCO

Kyjevopečorská lávraPozlacené vûÏe Kyjevopeãorské lávry záfiído dalekého okolí Kyjeva. Rozsáhl˘ kom-plex chrámÛ, kostelÛ a dal‰ích církevníchstaveb z období 11.–19. století se nacházína prostoru cca 28 ha, kter˘ tvofií národnípamátkovou rezervaci zapsanou v se-znamu UNESCO. Kyjevopeãorská lávra byla zaloÏené v roce1051 mnichy Antonijem a Feodosijem.Pravoslavn˘ monast˘r byl postaven nadrozsáhl˘mi podzemními jeskynûmi. Chod -by v jeskyních se roz‰ifiují a po jejich stra-nách je moÏno spatfiit hroby s ostatky zesnul˘ch v˘znamn˘ch církevních hod-nostáfiÛ, jinde zase chodby ústí do míst-ností, které slouÏí jako podzemní modli-tebny. V jedenáctém století se stal monast˘r cent-rem ‰ífiení kfiesÈanství v Kyjevské Rusi. Vedvanáctém století klá‰ter obdrÏel status„Lávry“ – hlavního monast˘ru. Lávra se-hrála dÛleÏitou roli ve v˘voji staroruskékultury. Zde se pfiekládala a pfiepisovaladíla do církevního slovanského jazyka.Pracovali zde známí letopisci napfi.: Nestorautor „Povûstí dávn˘ch let“, Nikon a Sil-vestr.Koncem 12. století byly kolem Lávry po-stavené obranné hradby (v roce 1240 bylyzniãeny mongolsk˘mi hordami). V letech

украинцев, поляков, армян, турков и русских – а также православной, като-лической, иудейской и мусульманской религий.Одной из уникальных инженерных кон-струкций городской резервации являет-ся замковый мост, соединяющий ста-рый город с каменной крепостью. Этотмост вызывает много споров касательноего происхождения. По одной из гипотез,мост построили, еще во II столетии, рим-ляне во время похода войск императораТраяна в Дакию. Каменец-Подольский расположен настратегическом месте, через которое велитрадиционные дороги татар в русскиеземли и турецкие походы через Молда-вию на север. Основой обороны сталоглубокое ущелье реки Смотрич с высоки-ми отвесными каменными стенами-бере-гами 35-метровой высоты. Река своим ме-андром вырезала обширную нагорнуюравнину, куда можно подобраться толь-ко по узкому скальному перешейку,

в конце которого стоит крепость, препят-ствующая входу в находящийся за ней город.Во второй половине XIV столетия, во вре-мя княжения литовских Корятовичей,стены крепости были подняты, на над-ворье был встроен высокий округлый бастион и поставлена новая стена, замы-кающая треугольное надворье. Замоксостоит из одиннадцати башен, которыеимеют свои исторические имена, с зага-дочными латинскими надписями на них.Так, например, самая высокая башня на-зывается Папская, потому что была по-строена на средства, предоставленныеРимским Папой Юлианом II. Ее такженазывают Кармелюкова, потому что в нейтри раза находился в заключении вождьисторического восстания крестьян наУкраине Устим Кармелюк.Благодаря уникальному соединениюисторического и архитектурного насле-дия Старого города с ландшафтом рекиСмотрич городская резервация является

кандидатом на занесение в список миро-вого культурного наследия UNESCO.

Киево-Печерская лавраПозолоченные башни Киево-Печерскойлавры сияют и в дальних окраинах Кие-ва. Обширный комплекс храмов, церквейи других культовых сооружений перио-да XI–XIX столетий находится на площа-ди приблизительно 28 га и представляетсобой национальный историко-культур-ный заповедник, занесенный в список ми-рового наследия UNESCO.Киево-Печерская лавра была основана в 1051 году монахами Антонием и Фео-досием. Православный монастырь былвыстроен над разветвленными подземны-ми пещерами. Проходы в пещерах рас-ширяются, и на их сторонах можно об-наружить гробы с останками важныхдуховных особ, в других местах коридо-ры заканчиваются комнатами, которыеслужили подземными молельнями.В XI столетии монастырь стал центромраспространения христианства в Киев-ской Руси. В XII столетии монастырь по-лучил статус «Лавры» — главного мона-стыря. Лавра сыграла важную роль в развитии древнерусской культуры.Здесь переводили и переписывали бого-словские произведения на церковносла-

ikona 1 /2008 31


Kamenec I Каменец


1698–1701 bylo postaveno nové opevnûníse stfiílnami a vûÏi. V letech 1731–1744 po-stavena Velká zvonice o v˘‰ce 96,52 m.Na území Lávry je pohfibeno mnoho v˘z-namn˘ch osobností. V muzeích, umís-tûn˘ch na území Kyjevopeãorské lávry jemoÏné vidût rukopis starodávné ti‰tûnéknihy, kolekci látek a v˘‰ivek. Zvlá‰È zají-

mavá je kolekce drah˘ch kovÛ, rytin a dílasouãasn˘ch malífiÛ.

Chotyňská pevnostChotyÀ pfiitahuje turisty z celého svûta,protoÏe je jedním z nejstar‰ích mûst Ukra-jiny s tisíciletou historií. Na zaãátku 11. století Kyjevsk˘ kníÏe Vladimír Veli k˘

vytvofiil systém hraniãních pevností nazápadu a jihu svého státu, vãetnû Chotynûk ochranû neklidné hranice na Dnûstru.První kamenná pevnost nebyla veliká.Byla umístûna na samém mysu. Tam, kdednes stoji severní vûÏ a protahuje se na jihk souãasnému velitelskému zámku. Kon-cem 14. století se stala ChotyÀ vlastnic-tvím Moldavského státu. Vojvoda ·tefan III.Velik˘ roz‰ífiil hranice pevnosti a její tvarpfiizpÛsobil terénní situaci. AÏ 8 metrÛsilné hradby opatfiené cimbufiím bylyzpevnûny celkem ‰esti okrouhl˘mi ãi hra-nolov˘mi vûÏemi se stfiílnami. V samotnépevnosti byly vykopané hluboké sklepy,které slouÏily jako pokoje pro vojáky. Díky v˘hodnému umístûní se stala ChotyÀcentrem rozvoje fiemesel a obchodu, kterénapomáhaly rozkvûtu kultury mûsta.DÛkazem toho je i rukopisné ChotyÀskéevangelium ze 14. století. Po zániku Mol-davského kníÏectví patfiilo mûsto a pev-nost TurkÛm, ktefií zvût‰ili obrannou sílupevnosti, av‰ak místí populace se nikdynemífiila s nov˘mi vládci. Do boje s Turkyse zapojili ZáporoÏ‰tí kozáci. V roce 1563kozáci v ãele s legendárním DimitrijemVy‰nûveck˘m obsadili pevnost a zaãalijednání s moldavsk˘m vládcem o spoleã-ném útoku proti TurkÛm. KvÛli podvo-du moldavsk˘ch bojarÛ v‰ak byli kozáci

вянский язык. Здесь работали известныелетописцы, например, Нестор, автор«Повести временных лет», Никон иСильвестр.В конце XII столетия вокруг Лаврыбыли построены оборонительные стены(уничтожены в 1240 году монголо-татар-скими ордами). В 1698–1701 годах былавыстроена новая крепостная стена с бой-ницами и башнями. 1731–1744 годы –время строительства Большой звонницывысотой 96,52 м.На территории Лавры покоится прахмногих известных людей. В музеях, раз-мещенных на территории Киево-Печер-ской лавры, можно увидеть фолиантыстаринных книг, коллекции тканей и вы-шивок. Особенный интерес представляетколлекция драгоценных металлов, гравюри произведения современных художников.

Хотинская крепостьХотин привлекает туристов всего мирапотому что является одним из самыхстарых городов Украины с тысячелетнейисторией. В начале XI столетия киевскийкнязь Владимир Великий создал систе-му пограничных крепостей на западе и юге своего государства, включая Хотин,чтобы защитить неспокойную границу наДнестре.


ikona 1 /200832

Kyjevopečorská lávra I Киево-Печерская лавра

Kyjevopečorská lávra I Киево-Печерская лавра


poraÏeni a Dimitrij Vy‰nûveck˘ popraven. V fiíjnu roku 1621 se u ChotyÀské pevnos -ti odehrála známá bitva, která proslavilaZáporoÏské kozáky a jejich hejtmana Petra (Kona‰eviãe) Sahajdaãn˘ho. Totostfietnutí se stalo zlomovou událostí v his-torii Osman ské fií‰e. Vítûzství u Chotynûzachránilo Západní Evropu pfied invazí

TurkÛ a udûlalo velk˘ dojem na v‰echnynárody. Dne 11. listopadu 1673 Jan Sobieski v ãele30tisícové polsko-litevsko-kozácké armá -dy rozdrtil v Chotyni 40tisícovou tureckouarmádu. Války s Turky pokraãovaly dal‰íléta. Pouze na poãátku 18. století se TurkÛmpodafiilo usadit v ChotyÀské pevnosti. Po

rekonstrukci 1712–1718 (za pomoci fran-couzsk˘ch inÏen˘rÛ) se stala nejmocnûj-‰ím bodem osmanské obrany na v˘chodûEvropy. V roce 1812 ChotyÀ ztratila zcelavojensk˘ v˘znam a byla opu‰tûna a pone-chána rozpadu. Dnes je jiÏ jádro hradu rekonstruováno a opraveno do pÛvodní podoby vãetnûcimbufií a pokraãuje se v opravách roz-lehlého podhradí z 18. st. vãetnû zastfie-‰ení bran. V ChotyÀské pevnosti probûhlonatáãení spousty znám˘ch filmÛ: „ZacharBerkut“, „Tfii mu‰ket˘fii“, „âerná stfiela“atd.

Первая каменная крепость была неболь-шой. Она размещалась на мысе, там, гдесейчас стоит северная башня, и тянуласьна юг к нынешнему главному замку. В конце XIV столетия Хотин стал соб-ственностью Молдавского государства.Воевода Стефан III Великий расширилграницы крепости и приспособил ееустройство к ландшафту места. Массив-ные стены шириной до восьми метров, по-верху обнесенные зубцами, были усиле-ны шестью круглыми и гранеными баш-нями с бойницами. В самой крепостибыли выкопаны глубокие подвалы, кото-рые служили как помещения для воинов.

Благодаря выгодному местоположениюХотин стал центром развития ремесел и торговли, что помогало развитию горо-да. Одним из доказательств этого можетслужить Хотинское Евангелие с XIV сто-летия. С упадком Молдавского княжествагород стал принадлежать туркам, которыеувеличили его обороноспособность. Однако местное население так и не смог-ло смириться с новыми правителями. В борьбу с османами включилось запо-рожское казачество. В 1563 году казакиво главе с легендарным Дмитрием Виш-невецким осадили крепость и началипереговоры с молдавским князем о сов-

местном выступлении против турков.Из-за измены молдавских бояр казаки всеже потерпели поражение, а ДмитрийВишневецкий был казнен.В октябре 1621 года у Охтинской крепо-сти произошло известное сражение, про-славившее запорожских казаков и их гет-мана Петра (Конашевича) Сагайдачного.Оно стало переломным событием длявсей истории турецкой Османской импе-рии. Победа в Хотине спасла от нашествиятурок Западную Европу и произвелабольшое впечатление на все ее народы.11 ноября 1673 года Ян Собески во гла-ве тридцатитысячного польско-литов-ско-казацкого войска разгромил у Хоти-на сорокатысячную турецкую армию.Войны с турками длились и в последую-щие годы. С началом XVIII столетия тур-кам удалось укрепиться в Хотинской кре-пости. После реконструкции, проведеннойс помощью французских инженеров в 1712–1718 гг., крепость стала сильней-шим опорным пунктом османской оборо-ны на востоке Европы. Около 1812 годаХотин окончательно потерял военноезначение, был оставлен и постепенноразрушался.В наши дни ядро крепости восстановле-но и реконструировано в первоначальномвиде, включая зубчатые стены. Ведутся

ikona 1 /2008 33


Chotyňská pevnost I Хотинская крепость

Chotyňská pevnost I Хотинская крепость


Národní dendrologický park SofievkaNárodní park „Sofievka“ je jedním z nej-v˘znamnûj‰ích dûl svûtového dendrolo-gického umûní konce 18. století a prvnípoloviny 19. století. Park se rozléhá naplo‰e 154,7 ha na okraji historického mûstaUmaÀ v âerkeské oblasti.ZaloÏil ho bohat˘ polsk˘ hrabû v rusk˘chsluÏbách Stanislaw Potock˘ a vûnoval hosvé krásné fiecké manÏelce Sofii. Park zaãal budovat v roce 1796, jeho v˘stavbatrvala ‰est let a Sofii byl darován k jejímnarozeninám v roce 1802. My‰lenka zalo-Ïení parku v romantickém stylu s pouÏi-tím fiímské a fiecké mytologie patfiila samotné Sofii. Podivuhodné krajiny, exo-tické rostliny, antické sochy, vodojemy,ka‰ny, fontány, kamenné jeskynû – to v‰eje moÏné vidût pfii náv‰tûvû parku. Totomistrovské dílo ohromuje svou krásou jiÏpo dvû stû let. Park roãnû nav‰tíví pfies pÛl milionu ná-v‰tûvníkÛ, pro nûÏ se tu pofiádají zahradní

koncerty a pfiíleÏitostné v˘stavy. Turis-tická sezona trvá po cel˘ rok. V parkuroste pfies dva tisíce druhÛ dfievin a bylin,kvetou oleandry, dozrávají ka‰tany a zele-nají se cypfii‰e. Na tfiíkilometrové procház -ce parkem mohou náv‰tûvníci vlézt i donûkolika umûl˘ch jeskyní, napfiíklad podSkálu strachu. Obrovsk˘ balvan váÏí 350tun a vypadá, Ïe na dvou obeliscích leÏíodjakÏiva. ZáÏitkem mÛÏe b˘t projíÏìkapo umûlé podzemní fiíãce spojující dvû jezírka. ¤eka nazvaná Styx je dlouhá 224 metrÛ, uvnitfi kanálu je tma, a protob˘vá dojem plavby po fiece podsvûtí velmisiln˘. Mnoho legend bylo sloÏeno i o samotnéUmani, jednom z nejstar‰ích mûst Ukra-jiny. Mûsto hrdinského osudu. Vládla zdepolská ‰lechta, mûsto bylo spáleno a zni-ãeno Tatary a Turky, ale znovu a znovu sezvedalo z popelu. V Umani dodnes zÛ-staly ostatky podzemních chodeb, kteréslouÏily místním obyvatelÛm k úkrytu.

Chrám sv. Sofie v KyjevěChrám sv. Sofie byl postaven v 11. stoletína pfiání Jaroslava Moudrého, kter˘ jej dalzaloÏit roku 1037 na poãest vítûzství nadPeãenûhy. Stavitel katedrály tak pokraão-val v odkazu svého otce Vladimíra I., kter˘v roce 988 pfiijal a poté ‰ífiil na Rusi kfies-Èanství z Byzance. Chrám se stal ‰ifiitelemkfiesÈanství na Rusi a sehrál roli duchov-ního, politického a kulturního centra. Ná-zev chrámu je odvozen od fieckého slovasofia (moudrost) a dostal je podle Cafii-hradské Hagia Sophia. Konaly se v nûmkorunovaãní obfiady a jiné slavnostní cere-monie; kníÏata Kyjevské Rusi tu dávalaaudienci zahraniãním delegacím. Chrám pfieÏil nájezd mongolsk˘ch TatarÛv roce 1240, periody pádÛ a znovuzrozenímûsta v 14.–16. století, zaÏil osvobozene-ck˘ boj ukrajinského národa pod vedenímBohdana Chmelnického proti polsko-li-tevsk˘m feudálÛm v 17. století. V dobû II.svûtové války samotn˘ chrám neutrpûl‰kody, byly av‰ak vykradeny archívy mu-zea a odcizené cenné fresky z 12. století,které se vrátily aÏ po válce v po‰kozenémstavu. V letech 1685–1707 byl chrám pfiestavûnve stylu ukrajinského baroka. Kopule zís-kaly hru‰kovit˘ tvar a z pÛvodních tfiicetijich zÛstalo zachováno jen devatenáct.

работы по реставрации обширного внеш-него двора, в том числе восстановлениекровли над воротами. В Хотинской кре-пости было снято много известных филь-мов: "Захар Беркут", «Три мушкетера»,«Черная стрела» и др.

Национальный дендрологический паркСофиевкаНациональный парк «Софиевка» явля-ется одним из самых известных творениймирового дендрологического искусства

конца XVIII – первой половины XIX сто-летия. Парк разместился на площади154,7 га на окраине исторического горо-да Умань в Черкасской области.Он был основан богатым польским вель-можей при русском императорском дворе, графом Станиславом Потоцким, и посвящен супруге графа, прекраснойгречанке Софии. Парк начали создавать в 1796 году, его строительство длилосьшесть лет, а в 1802 году он был подаренСофии ко дню рождения. Мысль о зало-

жении парка в романтическом стиле с ис-пользованием римской и греческой ми-фологии принадлежала самой Софии.Удивительные пейзажи, экзотическиерастения, античные скульптуры, водое-мы, источники, фонтаны, каменные пеще-ры – все это можно увидеть при посеще-нии парка. Этот шедевр потрясает своейкрасотой уже 200 лет.В течение года парк встречает более по-лумиллиона посетителей, для них здесьорганизовываются концерты на открытомвоздухе и различные выставки. Туристи-ческий сезон продолжается в течениевсего года. В парке произрастает более2000 видов трав и древесных пород, цве-тут олеандры, зреют каштаны и зелене-ют кипарисы. Во время трехкилометро-вой прогулки по парку посетители могутвойти внутрь нескольких искусствен-ных пещер, например, под Скалу страха.Гигантская глыба весит 350 тонн и, кажет-ся, будто она всегда лежала на находя-щихся под ней каменных столпах. Увле-кательным приключением может статьпоездка по искусственной подземнойреке, соединяющей два озерка. Река, на-званная Стикс, имеет длину 224 метра,внутри ее русла царит тьма, и поэтомуплавание по потоку в преисподней силь-но впечатляет.

ikona 1 /200834


I Национальный дендрологический парк СофиевкаNárodní dendrologický park Sofievka


Много легенд сложено и о самой Умани,одном из самых старых городов Украи-ны с героической судьбой. Здесь прави-ла польская шляхта, город сжигали и уничтожали татары и турки, но сноваи снова он восставал из пепла. В Уманидо наших дней сохранились остатки под-земных коридоров, служивших убежи-щем для местного населения.

Храм св. Софии в КиевеХрам св. Софии в Киеве был построен в XI столетии по повелению ЯрославаМудрого, который заложил его в 1037году в ознаменование победы над печене-гами. Создатель собора продолжил егостроительством дело своего отца, князяВладимира I, который принял из Виза-нтии и впоследствии распространял хри-стианскую веру на Руси. Храм стал про-водником христианства и сыграл роль ду-ховного, политического и культурногоцентра Руси. Название храма образова-но от греческого слова sofia (мудрость) и получено от цареградского собора Айя-София. Здесь проводились венчания напрестол и другие торжественные церемо-нии; князья Киевской Руси давали в нем

аудиенции заграничным посольствам.Храм пережил татаро-монгольское наше-ствие в 1240 году, периоды падений и расцвета города в XIV–XVI столетиях,перенес освободительные бои украинско-го народа под руководством БогданаХмельницкого против польско-литов-ских феодалов в XVII столетии. Во вре-мя Второй мировой войны сам храм непретерпел разрушений, но из него былиукрадены архивы музея и похищеныценные фрески XII столетия, которыевернулись сюда, в поврежденном со-стоянии, уже после войны.В 1685–1707 гг. храм был подвергнут пе-ределкам в стиле украинского барокко.Купола получили грушеобразную формуи из изначальных тридцати, сохрани-лось только девятнадцать. В 1889 годубыли переделаны западные врата и при-строен притвор храма. Во время антире-лигиозной кампании в Советском Сою-зе в 1920 г. планировалось храм снести,но в итоге собор с прилегающими объек-тами XVIII столетия был провозглашенисторико-культурным заповедником.Сейчас он является частью мировогонаследия UNESCO.

В интерьере находится часть фресок, которые в прошлом занимали площадьоколо 5000 квадратных метров. На нихизображены правящие особы, сюжеты с религиозными мотивами и сцены охо-ты. Известно изображение Ярослава Мудрого и его семьи. В соборе сохрани-лась гробница Ярослава Мудрого.Храм был построен с пятью нефами егодлина составляет 37 метров, ширина – 55 метров, а высота от пола до верши-ны центрального купола – 29 метров.

Археологический ареал ХерсонесХерсонес был основан греческими коло-нистами более чем 2500 лет назад, в кон-це VI столетия до н.э. и существовалеще в начале XV столетия. В течение двухтысячелетий, во времена расцвета Древ-ней Греции, Рима и Византии, Херсонесбыл выдающимся центром культуры наКрымском полуострове и сыграл важнуюроль в отношениях между Византией и Киевской Русью при распростране-нии христианства в восточнославянскихземлях. Владимир I был крещен в Херсо-несе 1.6.988, после чего приказал провес-ти массовое крещение жителей Киева

ikona 1 /2008 35

D U C H OV N Í Ž I VOT I В П У Т И

I Храм св. Софии в КиевеChrám sv. Sofie v Kyjevě


V roce 1889 do‰lo k pfiestavbû západníhoprÛãelí a byla vybudována chrámovápfiedsíÀ. Bûhem protináboÏenské kampanûv Sovûtském svazu v roce 1920 byla pláno-vána destrukce chrámu, ale nakonec byl chrám spoleãnû s pfiilehl˘mi objekty z 18. století vyhlá‰en historicko-architek-tonickou rezervací. Dnes je souãástí svûto-vého dûdictví UNESCO.V interiéru se nachází fiada fresek, které v minulosti zaujímaly plochu zhruba 5000metrÛ ãtvereãních (dnes rÛzné zdroje udá-vají 2–3 metry ãtvereãní rÛznû zachova-l˘ch originálních fresek z 11. století) a mo -zaiek, které v minulosti zaujímaly plochu640 metrÛ ãtvereãních (dnes 260). Jsou nanich vyobrazeni vladafii, náboÏenské a lovecké motivy. Znám˘m je vyobrazeníJaroslava Moudrého a jeho rodiny. V ka-tedrále se zachovala i hrobka JaroslavaMoudrého.Chrám byl vybudován jako pûtilodní a jeho délka ãiní 37 metrÛ, ‰ífika 55 metrÛa v˘‰ka od podlahy do vrcholu centrálníkopule 29 metrÛ.

Archeologické naleziště Cherson Cherson byl zaloÏen fieck˘mi kolonizátoryvíce neÏ pfied 2500 lety na konci 6.stoletípfi. n. l. a existoval aÏ do zaãátku 15. století.Bûhem dvou tisíciletí v dobû rozkvûtu sta-

rodávného ¤ecka, ¤íma a Byzance bylCherson v˘znamn˘m centrem kultury naKrymském poloostrovû a sehrál dÛleÏitouroli ve vztazích mezi Byzancí a KyjevskouRusí pfii roz‰ifiování kfiesÈanství na v˘cho-doslovansk˘ch územích. Dne 6. 1. 988 sedal v Chersonu pokfitít Vladimír I. a poténafiídil hromadn˘ kfiest obyvatel Kyjeva

v Dnûpru, do nûhoÏ dal svrhnout modly,vãetnû velké sochy Perunovy. Ve stfiedovûku se stal Cherson hlavnímkfiesÈansk˘m centrem poloostrova, kolemnûhoÏ bylo postaveno mnoho klá‰terÛ.Mûsto bylo ohrazené mohutn˘mi obran-n˘mi hradbami a postaveno podle plánÛroz‰ífien˘ch v tehdej‰ím fieckém a fiím-

в Днепре, куда были также сброшеныидолы, включая большую статую бога Пе-руна.В средние века Херсонес стал главнымхристианским центром полуострова, во-круг которого было построено много мо-настырей. Город был обнесен могучимиоборонительными стенами и выстроен попланам, характерным для греческого и римского мира того времени. В нашидни археологические раскопки Херсоне-са являются одним из главных памятни-ков Севастополя.

Раскопки на этом месте были начаты в 1827 году. Большое количество откры-тий и археологических находок сталопричиной создания Национального запо-ведника Херсонес. До нашего временисохранилось множество редкостных па-мятников, например античный амфите-атр, римская цитадель, средневековыехристианские храмы, жилые кварталы,гончарные мастерские, колодцы и т.д. Посостоянию на сегодняшний день, раско-пано более трети поселения. Среди архео-логических открытий находятся уни-

кальные предметы – клятва жителейХерсонеса, фрески, мозаики, иконы христианских храмов, надписи, многочис-ленные бытовые предметы. Коллекциямузея содержит в целом более 200 тысячэкспонатов.Комплекс памятников Херсонес имеет нетолько национальное, но и международ-ное значение, потому что полон древнихпредметов, сохранившихся в уникальномсостоянии только на данной террито-рии и, в связи с этим, являющихся цен-ностями мировой цивилизации.

ikona 1 /200836


I Археологический ареал ХерсонесArcheologické naleziště Cherson

I Археологический ареал ХерсонесArcheologické naleziště Cherson


ském svûtû. V souãasné dobû jsou archeo-logická nalezi‰tû jednou z nejv˘znamnûj-‰ích památek Sevastopolu.V roce 1827 na tomto místû zaãaly prácena vykopávkách. Velk˘ poãet v˘zkumÛ a archeologick˘ch památek se stal dÛvo-dem pro zaloÏení Národní rezervace Cher-son. Do dne‰ních dnÛ se uchovalo mnohovzácn˘ch památek napfi.: antick˘ amfite-átr, fiímská citadela, stfiedovûké kfiesÈan-ské chrámy, obytné ãtvrtû, hrnãífiské dílny,studny atd. Do dne‰ních dnÛ byla odkrytavíce neÏ tfietina mûsta. Mezi archeologic-k˘mi objevy jsou unikátní pfiedmûty – slibobyvatel Chersonu, dekrety, fresky, moza-iky, ikony kfiesÈansk˘ch chrámÛ, nápisy,poãetné obytné pfiedmûty. Celkem obsa-hují sbírky muzea více neÏ 200 tis. expo-nátÛ. Komplex památek Cherson má nejen ná-rodní, ale i mezinárodní v˘znam, protoÏeje pln˘ pamûtihodností, které se v uni -kátním stavu zachovaly pouze na tomtoúzemí a jsou vzácností svûtové civilizace.

Národní rezervace ChortycjaChortycja je nejvût‰ím ostrovem na Dnû -pru. Je dlouh˘ 12 km, ‰ífika 3 km, a vypínáse nad fiekou do v˘‰e 35 metrÛ a tvofií zdeminiaturní horskou krajinu. Na ostrovû sepozoruhodn˘m zpÛsobem mísí v‰echny

pfiírodní zóny Ukrajiny: step, lesostep,hory a pou‰È. Rostlinstvo ostrova je neob-vykle bohaté: Ïivá sbírka obsahuje víceneÏ tisíc druhÛ rostlin, z nichÏ 33 je vzác-n˘ch a 105 endemick˘ch. Ostrovní faunaãítá 245 druhÛ obratlovcÛ. Na ostrovû jezaznamenáno více neÏ 100 historick˘charcheologick˘ch objektÛ. V muzeu je se-bráno více neÏ 30 tisíc pfiedmûtÛ, kterézachycují historické periody od paleolitudo 19. století.Ve ãtvrtém tisíciletí pfied na‰ím letopo-ãtem se objevily první kultovní objekty.Bezesporu nejpÛsobivûj‰í je megalitickásvatynû – hvûzdárna z doby bronzové(tfietí aÏ druhé tisíciletí pfied na‰ím letopo-ãtem). Archeologové ji naz˘vají ukrajin-sk˘m Stonehenge. KvÛli vhodnému geografickému a strate-gickému umístûní si kdysi kozáci zvoliliChortycji za svou „malou vlast“. Dne 14. fiíjna 2004, na svátek Pokrov (Zá‰tita)

pfiesvaté Bohorodice, v Den ukrajinskéhokozáctva, byl otevfien historicky kulturníkomplex „ZáporoÏská Síã” skládající se z 23 kozáck˘ch stavení. Na hosty osadynejvíce pÛsobí vystoupení kozáckého koÀ-ského divadla – „kozaãiska“ nûco kedvûma metrÛm vzrostlí s chocholem navyholené hlavû a náu‰nicí v uchu (mimo-chodem, to byl povinn˘ kozáck˘ atribut:náu‰nici nosil obvykle nejmlad‰í syn, v bitvû potom takové nikdy neposílali doútokÛ). Se zatajen˘m dechem sledují di-váci nebojácné harcování na koních, mi-strné zacházení se ‰avlemi a improvizo-vané boje. Nedávno byla na Chortycji otevfiena „Tara-sova stezka“. Táhne se nûkolik kilometrÛpfies úvaly, srázy a skály právû místy, kudychodil v létû v roce 1843 Taras ·evãenko– zakladatel moderní ukrajinské literatury,symbol Ukrajiny a ukrajinské kultury.

Roman Wimmer

Национальный заповедник ХортицаХортица – самый большой из островов наДнепре. Он имеет длину 12 и ширину трикилометра, возвышаясь над рекой до высоты 35 метров и создавая, таким об-разом, миниатюрный горный ландшафт.На острове замечательным образом пере-мешиваются все имеющиеся природныезоны Украины: степь, лесостепь, горы и пустыня. Растительность острова не-обыкновенно богата: живая коллекция содержит более тысячи видов растений,из них 33 редких и 105 эндемических.Островная фауна насчитывает 245 видовпозвоночных. На острове зарегистриро-вано более 100 исторических археологи-ческих объектов. В музее острова собра-но свыше 30 тысяч экспонатов, которыеохватывают исторические периоды отпалеолита до XIX столетия.В четвертом тысячелетии до нашей эрыздесь появились первые культовые объек-ты. Самой потрясающей является мега-литическая святыня – обсерваториябронзового века (III–II тысячелетие донашей эры). Археологи называют ееукраинским Стоунхенджем.Благодаря удобному географическомуи стратегическому положению, когда-то казаки выбрали Хортицу своей «малойродиной». 14 октября 2004 года, на празд-

ник Покров (Защита) Пресвятой Богоро-дицы, в День украинского казачества, былоткрыт историко-культурный комплекс«Запорожская Сечь», состоящий из 23 ка-зачьих строений. Наибольшее впечат-ление на гостей поселения производитвыступление казачьего конного театра.Казаки ростом под два метра носят хохолна выбритой наголо голове и серьгу в ухе,к слову, серьга была обязательной при-надлежностью казачества: ее носилимладшие сыновья в семьях, таких в битвеникогда не посылали в наступление. С за-таенным дыханием зрители наблюдают

за бесстрашной вольтижировкой на ко-нях, мастерским обращением с шашкойи импровизированными схватками.Недавно на Хортице была открыта «Та-расова тропа». Она тянется несколько ки-лометров через долины, обрывы и скалыкак раз в тех местах, где летом 1843 годаходил Тарас Шевченко – основатель сов-ременной украинской литературы, сим-вол Украины и украинской культуры.

Роман Виммер

ikona 1 /2008 37


I Национальный заповедник ХортицаNárodní rezervace Chortycja


Asi patnáct kilometrÛ na v˘chod od dru-hého nejvût‰ího gruzínského mûsta Kuta -isi, se na úboãí hory, v rozlehl˘ch listna-t˘ch lesích, které se na podzim krásnûvybarvují, rozléhá zfiejmû nejv˘znamnûj‰ípamátka gruzínské historie – klá‰ter Gelati. ZaloÏil ho v roce 1106 král David IV. Bu-dovatel s cílem vytvofiit „nov˘ Jeruza lémcelého V˘chodu, zdroj dobra, ‰kolu zna-lostí a druhé Atény“. Král David bohatû fi-nancoval v˘stavbu budov klá‰tera a byltaké ‰tûdr˘m mecená‰em vûd a umûní. I dne‰ní náv‰tûvník je udiven tímto po-svátním místem, ze kterého se otevírá v˘-hled do údolí fieky Riony a na mohutn˘hfieben velkého Kavkazu. Místem, kterénenechá nikoho na pochybách o své b˘-valé, ale i souãastné velikosti. Stavbu hlavního chrámu klá‰tera zasvûce-ného svátku narození Bohorodiãky zahá-jil král David jiÏ v roce 1106. Hlavní ka-tedrála je umístûna uprostfied klá‰terníhoareálu. Jedná se o kupolovit˘ chrám s kfií-Ïovou dispozicí. V hlavní oltáfiní apsidûchrámu se nachází pfiekrásná mozaikaMatky BoÏí s Archandûly z let 1125–1130.Zajímavostí chrámu je, Ïe v interiéru na-cházíme vedle sebe mozaiky i fresky. Totoje zvlá‰tnost, která se vyvinula aÏ v Gruzii.V byzantském umûní se uÏívá vÏdy pouze

Приблизительно в пятнадцати километ-рах от второго по величине грузинскогогорода Кутаиси, на склоне горы в обшир-ных лиственных лесах, которые чудноокрашиваются осенью, лежит, вероятно,самый значительный памят-ник грузин-ской истории – монастырь Гелати. Его основал в 1106 году царь Давид IVСтроитель с целью создать «новый Иеру-салим всего Востока, источник добра,школу познания и вторые Афины». ЦарьДавид богато финансировал постройкузданий монастыря, а, кроме того, был ще-дрым меценатом науки и искусств. И се-годняшний посетитель будет пораженэтим священным местом, с которого открывается вид на долину реки Рионии на могучий хребет большого Кавказа

и которое ни у кого не оставит сомненийне только в своем былом, но и в современ-ном величии.Строительство главного храма монасты-ря, посвященного празднику РождестваБогородицы, царь Давид открыл уже в 1106 году. Главный собор размещаетсяпосредине ареала монастыря и предста-вляет собой крестово-купольный храм. В главной алтарной апсиде находитсяпрекрасная мозаика Божией Матери с Архангелы с 1125–1130 годов. Интерес-ной чертой является присутствие в ин-терьере здания одновременно мозаик и фресок. Эта особенность развиласьименно в Грузии. В византийском искус-стве всегда используется только одна изэтих техник. Роспись храма велась еще до

XVIII столетия. На его северной сторо-не изображен сам царь Давид IV Строи-тель с моделью храма в руке.В 1125 году царь Давид умер, так и не до-жив до окончания строительства. Онобыло завершено его наследником Дими-трием I., во время царствования кото-рого, в 1130 году, также произошло по-священие храма. Давид IV Строитель погребен во входных воротах монастыря(в наши дни – восточные ворота, откры-ваемые только в исключительных случа-ях), с тем, чтобы каждый, кто входил, должен был пройти через надгробную до-ску его последнего приюта. Для жителейГрузии это место особенно свято. Далее, посетитель может найти храм св.Георгия XIII столетия, звонницу того пе-риода, систему водоснабжения и, не в по-следнюю очередь, комплекс зданий, об-разующий академию, построенную в XIIстолетии. Гелати стало на многие века центромдуховной, творческой и научной дея-тельности, Сюда приходило много учи-телей и студентов, не только из Грузии,но и из-за границы. Одними из самых известных считаются Иоанн Петрици и Арсен Икатоэли. Кроме академии в монастыре существовали мастерскиеписцов, иконописцев, чеканщиков, где

N A C E S TÁ C H I Ж И Л Ь Е

ikona 1 /200838

Жемчужина грузинской историиГелати

GelatiPerla

gruzínské historie


jedné z tûchto technik. Rozpisy chrámuprobíhaly aÏ do 18. století. Na severnístûnû chrámu je vyobrazen král David IV.Budovatel s modelem chrámu v rukou.V roce 1125 král David zemfiel a nedoÏil setak dokonãení stavby chrámu. Dokonãilho jeho následovník Demeter I., za jehoÏvlády byl chrám v roce 1130 vysvûcen.David IV. Budovatel je pohfiben ve vstupníbránû klá‰tera (dnes v˘chodní brána, kteráse otevírá pouze pfii v˘jimeãn˘ch pfiíleÏi-tostech) tak, aby kaÏd˘ kdo vstoupí, pfie‰elpfies náhrobní desku místa jeho posled-ního odpoãinku. Pro obyvatele Gruzie jetoto místo obzvlá‰È svaté. V klá‰terním areálu dále náv‰tûvník na-lezne chrám sv. Jifií ze 13. století, zvoniciz tohoto období, systém zásobování vo-dou a v neposlední fiadû komplex budov,tvofiící akademii ze 12. století. Gelati se na mnoho staletí stalo centremduchovní, umûlecké i vûdecké ãinnosti.

Pfiicházelo sem mnoho uãitelÛ i studentÛ,nejenom z Gruzie, ale i ze zahraniãí. Mezinejv˘znamnûj‰í patfiili Ioan Petrici a ArsenIkaltoeli. V klá‰tefie vedle akademie existo-valy dílny rukopiscÛ, ikonopiscÛ ãi kovo-tepcÛ, kde vznikala díla mimofiádné krásy. V Gelati vznikl i tzv. „Chachulsk˘ trip -tych“, poklad neocenitelné kulturní i du-chovní hodnoty. KdyÏ ve dvanáctém sto-letí zaãali jiÏní ãásti Gruzie ohroÏovatTurci, nechal král David pfienést 40x50centimetrÛ velikou, emailovou ikonuMatky BoÏí z Chachuli do Gelati. Tadybyl pro tuto v˘znamnou památku, srovna-telnou napfiíklad se staroruskou ikonoumatky BoÏí z Vladimíru, vytvofien rám, vekterém ikona tvofiila stfied triptychu. Tri-ptych je vrcholnou kovotepeckou prací, jedoplnûn pfiibliÏnû sto buÀkov˘mi emailya tfiemi sty drah˘mi kameny. Nejstar‰í z tûchto emailÛ se nachází v pravé horníãásti a zobrazuje v˘jev ukfiiÏování. Má

ikona 1 /2008 39



рождались творения необычайной красо-ты.В Гелати возник и так называемый «Ха-хульский триптих», сокровище неоцени-мой духовной и культурной ценности.Когда южной части Грузии начали грозить турки, царь Давид повелел пере-нести 40 х 50-сантиметровую финифте-вую икону Божьей Матери с Хахули в Гелати. Здесь, в монастыре, для этой выдающейся реликвии, сравнимой, на-пример, со старорусской иконой Влади-мирской Божьей Матери, было созданообрамление, в котором она являлась цен-тром триптиха. Триптих представляет со-бой предельно совершенную работу че-канщиков, украшенную приблизительноста перегородчатыми эмалями и тремя-стами драгоценными камнями. Самаястарая из эмалей, датируемая VII столе-тием, представлена сценой распятия,расположенной в правой верхней части,размерами 5 х 5 см. Вся поверхностьтриптиха представляет собой чеканку, по-

крытую сотнями листьев стилизованно-го винограда, причем, ни один из моти-вов не повторяет другой. Триптих имеетширину два метра и высоту 1,47 метра.

В 1859 году из него при невыясненныхобстоятельствах была украдена централь-ная икона Божьей Матери. Эта выдаю-щаяся эмаль, почитаемая грузинским

ikona 1 /200840



rozmûry 5x5 cm a pochází ze 7. století.Celá plocha triptychu je kovotepeckouprací a je pokryta stovkami lístkÛ stylizo-vané vinné révy, pfiiãemÏ se ani jeden mo-tiv ne opakuje. Triptych je dva metry ‰iro -k˘ a 1,47 metru vysok˘. V roce 1859 z nûho byla za nevyjasnûn˘ch okolnostíukradena centrální ikona Matky BoÏí.Tento v˘jimeãn˘ email, gruzínsk˘m lidemcenûn jako posvátná relikvie, byl zfiejmûrozbit na nûkolik kouskÛ, které se ocitly v soukrom˘ch sbírkách. Po desetiletích sez Moskvy do Gruzie vrátily tfii ãásti ikony,ruce a tváfi Matky BoÏí, které byly vrá-ceny do centrální ãásti triptychu. Od svého zaloÏení byl klá‰ter Gelati úzcespjat s osudy celé zemû. Po ovládnutí

Byzance Turky v 15. a 16. století zaãalklá‰ter upadat. V roce 1510, kdy do zá-padní Gruzie vpadli Turci, byl poprvé vyplenûn. I kdyÏ imeret‰tí vládcové ne-chali klá‰ter obnovit, byl v roce 1759 vyplenûn podruhé a chrám Matky BoÏízapálen. Mnoho umûleck˘ch dûl bylo nenávratnû ztraceno a v˘znam klá‰terapostupnû klesal. V roce 1923 byl klá‰ter sovûtskou mocípromûnûn v poboãku historicko-etnogra-fického muzea v Kutaisi. Chachulsk˘ trip -tych byl z klá‰tera odvezen v roce 1952 a uloÏen v klenotnici Národního muzea v Tbilisi, kde je k vidûní dodnes.Vlastní v˘znam Gelatskému klá‰teru senavrátil aÏ po roce 1990. V souãasnosti byl

obnoven bohosluÏební i klá‰terní Ïivot a Gelati je místem duchovního rozvoje.Zejména v letním období ho nav‰tívístovky poutníkÛ z celé Gruzie. Je vyhledá-van˘m místem pro svatby. Klá‰ter Gelati,jako kulturní a duchovní památku neoce-nitelné krásy a hodnoty, postupnû zaãí-nají objevovat i zahraniãní náv‰tûvníciGruzie.

ThDr. Jozef Muríndoktorant Pravoslavné bohosloveckéfakulty v Pre‰ove a Project manager

organizace âlovûk v tísni Gruzie.

народом, как святая реликвия, видимо,была разбита на несколько частей, кото-рые оказались в частных коллекциях.Через десятилетия из Москвы в Грузиювернулись три части иконы, рука и ликМатери Божьей, которые были сновапомещены в центральную часть три -птиха. Со времени своего основания монастырьГелати был тесно связан с судьбами всейстраны. Во время захвата Византии турками, в XV и XVI столетии, он началприходить в упадок. В 1510 году, когдатурки ворвались в Западную Грузию,монастырь был первый раз опустошен.Несмотря на то, что имеретинские князьяего восстановили, в 1759 году произошло

другое разграбление, и был подожженХрам Божьей Матери. Много произведе-ний искусства было безвозвратно утеря-но, значение монастыря начало постепен-но падать.В 1923 году монастырь был советскойвластью переделан в отделение истори-ко-этнографического музея в Кутаиси.Хахульский триптих в 1952 году был вы-везен и уложен в сокровищнице Народ-ного музея в Тбилиси, где его можно ви-деть и сегодня. Собственное предназначение было воз-вращено Гелатскому монастырю уже по-сле 1990 года. Одновременно был обнов-лен монастырский и богослужебный ряд,и Гелати стало центром духовного разви-

тия. Особенно в летнее время его посе-щают сотни путников из всей Грузии, онстал популярным местом для проведениясвадеб. Монастырь в Гелати как памят-ник неоценимой красоты и ценности на-чинают открывать для себя и иностран-ные гости Грузии.

Доктор теол. наук Йозеф Муриндокторант факультета

православного богословия в Прешовеи менеджер проекта

«Человек в нужде» Грузия.

ikona 1 /2008 41



Domu Tvému svatost náleÏí,Hospodine, na vûky…

(Îalm 92/93,5)

Jak se chovat? MoÏná jste si tu otázku po-loÏili, kdyÏ jste objevili ve svém okolí pra-voslavn˘ chrám BoÏí a odhodlali jste se donûj vstoupit. Leccos jste se brzy nauãili odostatních úãastníkÛ pravoslavn˘ch boho-sluÏeb, ale jsou situace, v nichÏ si nejstedocela jisti. Nûkolik upfiímnû mínûn˘chrad, které vám zde nabízím, pomÛÏe tfiebanejenom vám, zaãínajícím pravoslavn˘m,ale i star‰ím a zku‰en˘m úãastníkÛm bo-hosluÏeb. Pravoslavn˘ kfiesÈan se v chrámu BoÏímcítí pfiirozenû a svobodnû. Stojí jako BoÏídítû pfied tváfií Hospodinovou, k Bohu seobrací my‰lenkami, slovem, zpûvem, ale i postojem, gesty a pohyby. V chrámu nejsmesami, musíme proto respektovat i ostatníúãastníky spoleãn˘ch modliteb, abychomsami neru‰ili, ani nebyli v modlitbû ru‰eni.V církevním spoleãenství tvofiíme jeden organismus, „jedno Tûlo“, jeden BoÏí lid.

Дому твоему, Господи, принадлежитсвятость на долгие дни...

(Псалмы 93/93,5)

Вероятно, вы уже задавали себе эти во-просы, когда обнаружили поблизостиправославный храм Божий и решилисьвступить в него. Кое-чему удалось быстронаучиться от остальных участников пра-вославных богослужений, но есть си-туации, когда вы не чувствуете себя такуверенно. Несколько прямодушных со-ветов, которые я здесь предлагаю, помо-гут, надеюсь, не только вам, начинающимправославным, но и старшим, более опыт-ным участникам богослужений.Православный христианин чувствуетсебя в храме Божьем прирожденно и свободно. Он стоит, как дитя Божье пе-ред лицом Господа, обращаясь к Богу нетолько помыслами, словами, пением, нои положением тела, жестами и движения-ми. Мы не одни в храме, а поэтому долж-ны уважать и остальных участников сов-местных молитв, так, чтобы не мешать самим и чтобы в молитве не мешалинам. В церковной общности мы предста-вляем собой единый организм, «одноТело», единый в Боге народ.

Войдем ли в храм...Когда мы входим в святое помещениехрама во время богослужения, мы оказы-ваемся также в освященном Церковьювремени. Познаем голос прошлого, пото-му что все, что мы здесь услышим, естьочень давние, но по-прежнему действую-щие откровения, сказанные Богом своейЦеркви. Мы находим здесь и будущее,потому что Церковь возвещает грядущееЦарство Божие. Здесь есть и настоящее,и вечность, потому что именно к нам об-ращается Бог, а Церковь творит Егодело. Поэтому, когда вступаешь в храм,осознай, что преступаешь пред невиди-мым, но присутствующим в нем Госпо-дом.Первое, что сделает православный хри-стианин — осенит себя крестным знаме-

нием. Потом поклонится к алтарю. Нестыдись, пройти вперед. Страх Божий оз-начает смирение перед Богом, но не осто-рожничание и стыдливость. Приблизьсяк тем, кто тебя в храме радостно привеча-ет. Это святые, лики которых ты видишьперед собой и вокруг себя. Они ведут тебяк Христу Вседержителю и его ПресвятойМатери Богородице. Поэтому подойди к их изображениям — иконам, которыеразмещены посредине пространства хра-ма перед иконостасом (стена с иконами,отделяющая храмовое пространство глав-ного корабля от алтаря) и на нем.В православных храмах обычно мужчи-ны стоят на правой стороне, а женщинына левой, что, впрочем, не является обя-зательным правилом. Дети, если уже до-статочно самостоятельны, должны стоять

T É M A I Т Е М А

ikona 1 /200842

Vejdu do domu tvéhoВойду в дом твой


Vstoupíme-li do chrámu…Vkroãíme-li do svatého prostoru chrámu,kdyÏ se koná bohosluÏba, octneme se téÏve svatém ãasu Církve. Osloví nás minu-lost, protoÏe v‰echno, co zde sly‰íme, jedávné, ale stále platné Zjevení, které BÛhfiekl své Církvi. Je zde i budoucnost, pro-toÏe Církev nám zvûstuje BoÏí království.Je zde i pfiítomnost s vûãností, protoÏeprávû k nám promlouvá BÛh a Církevkoná Jeho dílo. Proto, kdyÏ vstupuje‰ doBoÏího chrámu, uvûdom si, Ïe pfiedstu-puje‰ pfied neviditelného, av‰ak pfiítom-ného Hospodina. První, co pravoslavn˘ kfiesÈan uãiní, jeznamení svatého kfiíÏe. Potom se uklonísmûrem k oltáfii. Nestyì se pokroãit do-pfiedu. BázeÀ BoÏí znamená pokoru pfiedBohem, ale ne opatrnickost a stydlivost.Pfiistup k tûm, ktefií tû v chrámû radostnûvítají. Jsou to svatí, jejichÏ obrazy zde vidí‰ pfied sebou a kolem sebe. Vedou tû k Pánu JeÏí‰i a jeho pfiesvaté Matce, Boho-rodici. Proto pfiistup k jejich obrazÛm –ikonám, které jsou vyloÏeny uprostfiedchrámového prostoru a pfied ikonostasem(stûna s ikonami, která oddûluje chrámov˘prostor lodû od oltáfie) i na nûm. V pravoslavn˘ch chrámech b˘vá zvykem,Ïe muÏi zpravidla stojí na pravé a Ïeny nalevé stranû, ale není to nutné pravidlo.

Dûti, pokud jsou jiÏ samostatnûj‰í, by mûlistát vpfiedu. Nesvûdãí o pochopení smyslubohosluÏby, kdyÏ se vût‰ina vûfiících uchy-luje do zadní ãásti chrámu a pfiední ãástzÛstává volná.

IkonyKdo pfiijde do pravoslavného svatostánkupoprvé, jistû si v‰imne, Ïe pravoslavní vû-fiící uctívají ikony políbením, pfiiãemÏ nasebe kladou znak kfiíÏe. Políbením se celesbliÏujeme s tím, kdo je na ikonû zobrazen.Také tento zpÛsob má svá pravidla. Ob -vykle, je-li nás pfied ikonou více, pfiistupu-jeme k ní jedním smûrem, abychom si vzá-jemnû nepfiekáÏeli. Pfii uctûní ikony PánaJeÏí‰e líbáme Spasitelovy nohy. Jde-li o zobrazení do pÛl tûla, líbáme KristovuÏehnající ruku. Pfii uctûní Pfiesvaté Boho-rodice a skláníme-li se k ikonám svûtcÛ, líbáme jim ruku. Na ikonû Spasitelovyhlavy líbáme její vlasy. TotéÏ platí u hlavysv. Jana Kfititele. Po celou dobu trvání bo-hosluÏby je nepatfiiãné jít pfied oltáfi a líbatikony na ikonostase. To se mÛÏe dít jenpfied bohosluÏbou, abychom neru‰ili slou-Ïící duchovenstvo a ostatní lid. U ikon jsou umístûny svícny. Na nû sta-víme zapálené obûtní svíãky se vzpomín-kou na Ïivé a zesnulé, které zahrnujemedo sv˘ch modliteb. Vpfiedu, obvykle na

levé stranû, najdeme panychidní stolek s kfiíÏem, u nûhoÏ se konají panychidy,ãili poboÏnosti za na‰e zesnulé. Na nûjstavíme svíce za zesnulé. Svíãky si zakou-píme v zadní ãásti chrámu, coÏ uãinímeti‰e, abychom neru‰ili ostatní úãastníkybohosluÏeb, a pokud moÏno pfied jejichzaãátkem.

Kdy stát, kdy sedět…Zatím jsme hovofiili o tom, co uãiníme pfiivstupu do chrámu a kam se postavíme. V nûkter˘ch na‰ich chrámech jsou lavicenebo Ïidle. Av‰ak v chrámech s dávnoutradicí najdeme jen pfii stûnách nanejv˘‰boãní sedadla. V Pravoslavném chrámuse stojí, jen star‰í nebo churaví lidé mohouusednout, ale i ti v urãit˘ch dÛleÏit˘chokamÏicích bohosluÏby povstávají. Zapa-matujme si v‰eobecné pravidlo, Ïe povstá-váme, kdyÏ knûz Ïehná svat˘m kalichem,kfiíÏem nebo rukou a kdyÏ knûz okufiujechrám a vûfiící. Také pfii ãtení evangeliapovstaneme. VÏdy bychom mûli stát, kdyÏse podává svaté pfiijímání.

Znamení svatého křížeZnamením svatého kfiíÏe vyjadfiujemesvou víru, svou lásku k tomu, kdo pod-stoupil za nás smrt na kfiíÏi Golgoty, i spo-lupatfiiãnost k velké rodinû dûtí Kristovy

впереди. То, что большинство верую-щих собирается в задней части храма, а место впереди остается свободным, несвидетельствует о понимании ими смыс-ла богослужения.

ИконыТот, кто приходит в православный храмв первый раз, конечно же, замечает, чтоправославные верующие поклоняютсяиконам, целуя их, после чего осеняют себякрестным знамением. Поцелуем вы все-цело сближаетесь с тем, кто на иконе изо-бражен. Этот акт также имеет определен-ные правила. Обычно, если нас перед ико-ной много, мы приближаемся к ней с од-ного направления, чтобы не мешать другдругу. При поклонении Христу Вседер-жителю целуем Спасителю ноги. Если наиконе изображена половина тела, целу-ем благословляющую руку Христову.На иконах главы Спасителя целуем во-лосы на ней. Так же поступаем у главы св.Иоанна Крестителя. При поклоненииПресвятой Богородице или когда почи-таем иконы святых, целуем им руку. Вовремя всего богослужения не следуетподходить пред иконостас и целоватьиконы на нем. Это может происходитьлишь перед службой, дабы не беспо-коить духовенство и других людей.

Возле икон размещены подсвечники. Наних ставятся зажженные жертвенныесвечи с поминанием живых и усопших,которых мы включаем в свои молитвы.Впереди, обычно на левой стороне, нахо-дится панихидный столик с крестом, у ко-торого проводятся панихиды или мо-лебны за наших усопших. На него мы ста-вим свечи за усопших. Свечки можно ку-пить в задней части храма, делать этонужно тоже тихо, чтобы не мешать участ-никам богослужений, насколько воз-можно, перед их началом.

Где стоять, где сидеть...Пока что мы говорили, что нужно сделатьи куда встать при входе в храм. В неко-торых наших храмах имеются лавочкиили стулья. Однако, в храмах со старин-ной традицией можно, в самом лучшемслучае, найти только боковые сиденья у стен. В православном храме нужностоять, лишь старые и больные людимогут сесть, но и те в определенных важ-ных моментах богослужения привстают.Запомните общее правило, что привста-вать надо, когда священник благословля-ет чашей со св. Дарами, крестом или рукой и когда кадит храм и верующих.Встать нужно и при чтении Евангелия.Всегда нужно стоять при причастии.

Крестное знамениеКрестным знамением мы выражаем своюверу, свою любовь к Тому, Кто принял занас смерть на Голгофском кресте, и при-частность к великой семье детей Христо-вой Церкви. Поэтому так важно, чтобыэтот святой знак спасения мы возлагалина себя правильным образом и с глубокимпониманием его смысла.

ikona 1 /2008 43



Církve. Proto je dÛleÏité, abychom tentosvat˘ znak spásy na sebe kladli správnû a s hlubok˘m pochopením smyslu tohotoznaku. Spojíme palec, ukazováãek a prostfiedníprst pravé ruky. Toto spojení tfií velk˘chprstÛ naznaãuje, Ïe vûfiíme v jednohoBoha ve tfiech boÏsk˘ch Osobách. Zbylédva prsty vtiskneme do dlanû, to vyjadfiujena‰i víru v Pána JeÏí‰e Krista, kter˘ jejedna Osobnost – Bohoãlovûk a pozná-váme ho, jak se lidem zjevil a jak o nûmsvûdãí evangelia, ve dvou pfiirozenostech,totiÏ boÏské a lidské. Takto sloÏené prstypravé ruky klademe postupnû na ãelo, pfii-ãemÏ fiekneme – ve jménu Otce, poté naspodní ãást hrudi se slovy – i Syna. Dálena pravé rameno a levé rameno se slovy – i Svatého Ducha, Amen a nato se mírnûukloníme. Tento zpÛsob znamení kfiíÏe je znám zestarokfiesÈanské doby. Spojování tfií prstÛna znamení víry ve svatou, jednobytnou a nerozdílnou Trojici BoÏí bylo nepo-chybnû uÏíváno v kfiesÈanské Církvi jiÏ v 4. století. Tak se Ïehnali vûfiící kfiesÈanéna v˘chodû i západû. V latinském (fiím -skokatolickém) obfiadu byl tento zpÛ-sob uÏíván bûÏnû aÏ do 13. století, jak o tom svûdãí slova papeÏe Inocence III.(1198–1216). Teprve v pozdûj‰í dobû cír-

Соединим большой, указательный и средний палец правой руки. Это соеди-нение трех больших пальцев означает, чтомы веруем во единого Бога в трех божест-венных Лицах. Остальные два пальцаприжмем к ладони, что символизируетнашу веру в Иисуса Христа Вседержите-ля, который есть единосущная Личность– Богочеловек, и познаем его так, как онявился людям и как о нем свидетель-ствуют Евангелия, в двух его сущностях,божественной и человеческой. Так сло-женные пальцы правой руки возложим поочереди на лоб, произнеся при этом во имяОтца, потом на нижнюю часть груди сословами и Сына, далее на правое и левоеплечо со словами и Святого Духа. Аминь– здесь слегка поклонимся.Этот способ крестного знамения известенс древнехристианских времен. Соеди-нение трех пальцев в знак веры в святую,единосущную и неделимую ТроицуБожью, без сомнений, использовалось в христианской церкви уже в IV столетии.Так осеняли себя верующие христиане навостоке и на западе. В латинском (рим-ско-католическом) обряде этот способкреститься использовался повседневно доXIII столетия, как о том свидетельствуютслова папы Иннокентия III (1198–1216).Только в последующие времена церковь

римская изменила способ крестного зна-мения.

Святая ЛитургияСвятая Литургия – это богослужение,при котором происходит преосуществле-ние даров и причащение. Святое причаще-ние к Телу и Крови Христовой есть самоебольшое таинство Церкви. К нему мыприступаем должным образом подготов-ленными, усмиренными со всеми, послепокаяния (исповеди) и натощак – непьем и не едим от предыдущей полночи.Также вечером надлежащим образом по-стимся. Только больные люди могут при-нять необходимые лекарства и запить ихводой. Перед чашей со св. Дарами придер-живаемся определенных правил поведе-ния, чтобы не нарушить торжественностьи значимость происходящего. Когда по-встаем перед Чашею, уже не крестимся, нодержим руки сложенными накрест нагруди. Не творим также и поклонов. Скажем лишь священнику свое крестноеимя, откроем уста, чтобы нам можнобыло лжицей подать святое причастие,которое сразу проглотим. Служебникутрет нам уста платом. У чаши со св. Да-рами уже не крестимся и не бьем покло-ны. Отойдем в сторону, примем кусочекпросфоры и запьем его вином с водой.

В этот день уже не творим земные покло-ны. Стараемся сохранить как можно до-льше святую радость, которую прожива-ем во встрече с живым Христом в евха-ристическом единении. В конце Боже-ственной Литургии приступим ко Свято-му кресту, который подает нам священ-ник. Крест поцелуем и примем антидор– порезанные кусочки просфор, хлеба, изкоторого извлекались части для евхари-стической жертвы. Антидор нужно на-божно взять правой рукой. Это оченьдревняя церковная традиция, обуслов-ленная тем, что в изначальной церкви современ апостолов евхаристия бываласвязана с пиршеством любви – aгaпе –в частности, для бедных и неимущих. Ееолицетворяет упомянутая раздача ан-тидора (анти-дорон – «вместо даров») в конце святой литургии.Стоит припомнить, что наше присут-ствие в храме должно быть всегда актив-ным. Как и с хорошей книгой, мы не до-вольствуемся лишь тем, что пролистнемпару страничек, просмотрим несколькокартинок и переплет, но тщательно ее чи-таем и размышляем о содержании. Иликак при встрече с людьми, которые могутнас обогатить своим опытом и знаниями,недостаточно обойтись лишь парой бро-шенных банальных слов, но требуется их


ikona 1 /200844


kev fiímská zpÛsob ãinûní znamení kfiíÏeobrátila.

Svatá liturgieSvatá liturgie je bohosluÏba, pfii níÏ do-chází k promûnûní darÛ a jejich pfiijímání.Svaté pfiijímání Tûla a Krve Kristovy jenejvût‰í tajemství Církve. Pfiistupujeme k nûmu fiádnû pfiipraveni, usmífieni sev‰emi, po pfiedchozím pokání (zpovûdi) a pfiistupujeme na laãno – od pfiedchozípÛlnoci nic nejíme a nepijeme. Také zve-ãera se pfiimûfienû postíme. Jen nemocnílidé mohou pfiijmout nutné léky a zapít jevodou. Pfied svat˘m kalichem Pánû za-chováváme urãitá pravidla chování, aby-chom neru‰ili dÛstojnost a váÏnost oka-mÏiku. KdyÏ stojíme pfied kalichem Pánû,uÏ se nekfiiÏujeme, ale ruce máme sloÏenykfiíÏem na prsou. Ani se neukláníme. ¤ek-neme knûzi své kfiestní jméno, otevfiemeústa, aby nám mohlo b˘t lÏiãkou podánosvaté pfiijímání, které ihned polkneme.Pfiisluhující nám otfie rou‰kou ústa. UÏ seu svatého kalichu neklaníme a nekfiiÏu-jeme. Potom odstoupíme stranou, pfii-jmeme kousek prosfory a zapijeme vínems vodou. Toho dne vÛbec neãiníme velképoklony k zemi. SnaÏíme se, aby nám v du‰i zÛstala co nejdéle svatá radost, kterou jsme proÏili pfii setkání s Ïiv˘m

Kristem v eucharistickém spoleãenství.Na konci boÏské liturgie pfiistupujeme kesvatému kfiíÏi, kter˘ nabízí knûz. KfiíÏ po-líbíme a pfiijmeme antidor. Jsou to rozkrá-jené kousky prosfor, chlebÛ, z nichÏ bylyvybrány ãásti ke svaté eucharistické obûti.Antidor vezmeme zboÏnû pravou rukou.Toto je prastará církevní tradice, neboÈ v prvotní církvi od dob apo‰tolÛ b˘vá eu-charistie spojována s hodem lásky – agapé– zejména pro chudé a nemajetné. Na tonavazuje i právû zmínûné rozdávání anti-doru (ani-doron = místo daru) na koncisvaté liturgie. Stojí za to pfiipomenout si, Ïe na‰e pfiítom-nost v chrámû má b˘t vÏdy aktivní. Jakopfii ãtení dobré knihy. Získáme z ní uÏitekne tím, Ïe ji prolistujeme, prohlédnemevazbu a obrázky, ãi pfielétneme pár strá-nek, n˘brÏ dÛkladn˘m ãtením a pfiem˘‰le-ním nad jejím obsahem. Jako pfii setkání s lidmi, ktefií nás mohou obohatit sv˘mizku‰enostmi a znalostmi, nestaãí prohoditjen pár zbûÏn˘ch slov, ale je potfiebné je pozornû vyslechnout. Tím spí‰e pfiimodlitbû v chrámû je zcela nicotná jenpovrchní úãast, prohlíÏení si chrámu

a dûní v nûm, n˘brÏ je bezpodmíneãnûnutné hluboké soustfiedûní a prom˘‰lenímodliteb a zpûvÛ, soustfiedûné naslou-chání zvûsti BoÏího slova. Na konci boÏ-ské liturgie zaslechneme pfii závûreãn˘chpoÏehnáních v˘zvu: „Odejdûme v pokoji“ a my odpovídáme: „Ve jménu Pánû“. Set-kání s Bohem, k nûmuÏ do‰lo v chrámu, sijako pokoj du‰e odná‰íme do svého do-mova. Vná‰íme do svého okolí radost a na-dûji. Stáváme se zvûstovateli toho velkéhozázraku spásy, kter˘ se odehrál v na‰emsrdci.ZpÛsoby, jak se chovat v pravoslavnémchrámu BoÏím, nejsou nûjak˘mi vnûj‰ímia sloÏit˘mi formalitami. KaÏd˘ se mÛÏepfiesvûdãit, Ïe bohosluÏba pravoslavnécírkve není tísnûna nûjakou fiízenou dis-ciplínou, ale Ïe pravoslavn˘ kfiesÈan secítí v BoÏí pfiítomnosti svobodnû jako v ot-covském domû, vyzafiujícím lásku a péãi.

Vybráno z knihy prot. prof. ThDr. Pavla Al‰e,

Vejdu do domu tvého, Rubato, 1999Zdroj: www.orthodoxia.cz

Foto: Martin Mráz

внимательно выслушать. Так, еще болеепри молитве: ничтожно есть поверхност-ное участие, рассматривание храма и того, что в нем происходит, но безого-ворочно требуется глубокое внутреннеесосредоточение и осмысление молитв ипения, сосредоточенное прослушиваниевозвещаемого слова Божьего. В конце бо-жественной литургии услышим, при за-ключительном благословении, призыв:«Идите с миром!» и ответим: «Во имяБожье». Встречу с Богом, которая состоя-лась в храме, как покой в душе, отнесемв свой дом. Принесем окружающим насрадость и надежду. Станем провозвестни-ками великого чуда спасения, котороепроизошло в нашем сердце.Правила поведения в храме Божьем неявляются какими-либо внешними слож-ными формальностями. Каждый можетубедиться, что богослужение Правос-лавной Церкви не отягощена какой тоуправляемой дисциплиной, православ-ный же христианин чувствует себя в присутствии Бога как в отцовскомдоме, излучающем любовь и заботу.

Из книги прот. проф. доктора теологииПавла Алше«Войду в дом твой», Rubato,

1999; Источник: www.orthodoxia.czФото: Мартин Мраз

ikona 1 /2008 45



Pro pravoslavnou církev, ãili v˘chodníkfiesÈanství, mají vánoãní svátky v prin-cipu stejn˘ obsah jako pro kfiesÈany zá-padní. Je to svátek narození na‰eho Spasi-tele JeÏí‰e Krista v Betlémû. Svátky jsou tosvou atmosférou i duchovní náplní ra-dostné – vÏdyÈ se narodil Spasitel lid-ského rodu! Podobnû jako na Západû se i pravoslavnípfiipravují pÛstem k oslavû pfiipomínkytéto dva tisíce let staré (a pfiesto vÏdy aktuální) události. ¤íkáme mu pÛst Fili -povsk˘, v lidové fieãi na v˘chodním Slo-vensku a Zakarpatí „filipovka“, u v˘chod-ních SlovanÛ „RoÏdestvenskij post“, v pfiekladu – pÛst k Narození Kristovu.Jak název napovídá, zaãíná tento pÛst denpo svátku sv. apo‰tola Filipa 28. listopadu.Tento pÛst není pfiíli‰ pfiísn˘, jedí se totiÏpfii nûm ryby (kromû stfied a pátkÛ), za -kázáno je maso, mléko i mléãné v˘roby a vejce. PÛst trvá aÏ do samotného svátkuNarození Kristova. Pro západního ãlovûka je asi nejv˘raznûj‰íodli‰ností pravoslavn˘ch vánoãníchsvátkÛ od svátkÛ západních doba jejichoslavy. Vût‰ina pravoslavn˘ch kfiesÈanÛ vesvûtû totiÏ stále zachovává starobyl˘ juli-ánsk˘ kalendáfi, kter˘ je o 13 dní posunut˘oproti na‰emu kalendáfii obãanskému. ProbûÏné pouÏívání se totiÏ ve spoleãnosti

Для Православной Церкви, то есть вос-точного христианства, рождественскиепраздники имеют такое же содержание,как и для христиан западных. Это празд-ник рождения нашего Спасителя Иису-са Христа в Вифлееме, праздник своей атмосферой и духовным наполнениемочень радостный – ведь родился Спаси-тель рода человеческого!Как и западные христиане, православныепостятся, готовясь к празднованию памя-ти этого события, произошедшего две ты-сячи лет назад, но всегда актуального. Мыназываем его Филиппов пост (в народнойречи на Закарпатье и в восточной Слова-кии: «филиповка»), или, у восточныхславян, «Рождественский пост» (в пере-

воде – пост к Рождеству Христову). Какподсказывает название, пост начинаетсяна следующий день после праздника св.Филиппа 28 октября. Этот пост не оченьстрогий, так как при нем можно естьрыбу (кроме сред и пятниц), запрещенолишь мясо, молоко и молочные продук-ты, а также яйца. Пост длится до самогопраздника Рождества Христова.Для западного человека, вероятно, самымбольшим отличием православных рожде-ственских праздников является время ихпразднования. Большинство православ-ных христиан на всем свете сохраняютдревний юлианский календарь, которыйсдвинут на 13 дней по сравнению с нашимгражданским календарем. Для повседне-

вного использования в обществе утвер-дился внедренный Папой так называе-мый григорианский календарь – пра-вославные считают его несовершенными не годящимся для литургического ис-пользования. Таким образом, Правос-лавное Рождество приходится на день,когда в нашем гражданском календарестоит 7 января.Этот временной сдвиг в современномобществе дает много преимуществ. В непоследнюю очередь — отделение празд-нования этих дней от всеобщей суеты,смятения и стресса. Празднование Рож-дества можно разделить и ту часть, кото-рая скорее носит светский характер, про-вести вместе с не православным окруже-нием, а другую, духовно-молитвенную, в тишине и покое отпраздновать 7 янва-ря. В первую январскую неделю наши неправославные соотечественники прихо-дят в себя после залихватского новогод-него веселья, а православный христианинимеет возможность медитировать и ду-шевным зраком смотреть на рождающе-гося Христа, празднуя его рождение в своем сердце.Здесь, мы приближаемся к способу празд-нования Рождества Христова в Правос-лавной Церкви. На востоке это праздно-вание значительно теснее связано с мо-


ikona 1 /200846

Pravoslavné Vánoce,

církevní obyčeje a lidové zvyky

Православное Рождество,церковные традиции и народные обычаи


prosadil papeÏem zaveden˘ kalendáfi, tzv.gregoriánsk˘, ten v‰ak povaÏují pravoslav -ní za nedokonal˘ a nevhodn˘ pro litur-gické pouÏívání. TakÏe pravoslavné Vá-noce pfiipadají na den, kdy je na na‰emobãanském kalendáfii 7. leden. Tento ãasov˘ posun sk˘tá v dne‰ní spoleã-nosti mnohé v˘hody. V neposlední fiadû jeto oddûlení oslavy tûchto svátkÛ od celo-spoleãenského shonu, zmatku a stresÛ.Osla vu vánoãních svátkÛ je moÏno rozdû-lit a ãást, která je spí‰e spoleãenského cha rakteru, absolvovat spolu s nepravo-slavn˘m okolím, kdeÏto ãást duchovní mo-dlitebnû v klidu a tichu oslavit 7. ledna. V prvním lednovém t˘dnu se na‰i nepra-voslavní spoluobãané teprve postupnûvzpamatovávají z novoroãního bujaréhoveselí. V této poklidné dobû mÛÏe pravo-slavn˘ kfiesÈan meditativnû duchovnû hle-dût na rodícího se Krista Pána a oslavovatjeho narození ve svém srdci.A tím se dostáváme ke zpÛsobu oslavysvátkÛ Narození JeÏí‰e Krista v pravo-slavné církvi. Na V˘chodû je tato oslavaznatelnû hloubûji spojena s modlitbou. Vá-noce jsou zde ‰iroce propojeny se sváteã-ními bohosluÏbami, kter˘ch je tu více neÏna Západû a jsou podstatnû del‰í. Pravo-slavné liturgikon pfiedepisuje pro chrámo-vou oslavu svátku fiadu rÛznorod˘ch boho-

sluÏeb, obsahujících veliké mnoÏstvízvlá‰tních sváteãních hymnÛ, sestaven˘chsvat˘mi uplynul˘ch vûkÛ. Jestli v obec-nosti platí pro církevní svátky v pravo-slavn˘ch zemích, Ïe kdo chce, mÛÏe jeprakticky celé proÏít v chrámu, kde se stáledûje nûco nového a slouÏí se nejrÛznûj‰ísváteãní obfiady, pak pro tak veliké svátky,jako jsou napfi. Vánoce, to platí dvojnásob. Nûkteré sváteãní bohosluÏby jsou v‰aknejdÛleÏitûj‰í a zúãastÀuje se jich vût‰inavûfiících. Pfiipadá-li ·tûdr˘ den (pfiedveãersvátku) na v‰ední den, pak se koná nejsta-robylej‰í z bûÏnû pouÏívan˘ch bohoslu-Ïeb – liturgie sv. Basila Velikého (Ïil ve 4. století), která se slouÏí jen desetkrát doroka. Touto bohosluÏbou, pfied kterou jepfiedepsán celodenní nejpfiísnûj‰í pÛst (ne-smí se nic jíst ani pít), zaãíná svátek Naro-zení Kristova. Tam, kde se koná tato boho-sluÏba podle starobylé tradice aÏ veãer, toznamená strávit ·tûdr˘ den v nejpfiísnûj-‰ím pÛstu. Vlastní den svátku zaãíná jitfiníbohosluÏbou, po níÏ následuje BoÏská liturgie sv. Jana Zlatoústého se svat˘m pfiijímáním. Po v‰echny sváteãní dny sekoná ráno liturgie s pfiijímáním, veãer pakkrat‰í bohosluÏba s obûtováním kadidla. V pravoslavn˘ch monast˘rech i na nûkte-r˘ch farnostech v pravoslavn˘ch zemíchse koná je‰tû celá fiada zvlá‰tních sváteã-

ních obfiadÛ (napfi. v‰enoãní bdûní, Ïe-hnání chleba, vína, oleje a p‰enice, dáleprÛvody atd.), jichÏ se pfiichází úãastnitmnoÏství pravoslavn˘ch vûfiících. V chrámu je uprostfied umístûna sváteãníikona, zobrazující Narození Kristovo,hojnû ozdobená kvûtinami. V pravoslav-n˘ch zemích neznají betlém, ale u násnûktefií pravoslavní do sv˘ch chrámÛ kla-sick˘ ãesk˘ betlém umísÈují. Podobnû akceptovali ãe‰tí pravoslavní kfiesÈanéstromeãek s dárky. Ozdoben˘ vánoãnístromeãek s rozsvícen˘mi svíãkami je po-zoruhodnû v˘stiÏn˘ obraz biblickéhostromu Ïivota, od nûhoÏ byli duchovníprarodiãové lidstva Adam a Eva vyhnánia k nûmuÏ nám pfiíchod Spasitele znovuotevírá pfiístup. Stejnû bûÏné je, Ïe se v ãesk˘ch pravo-slavn˘ch chrámech zpívají i ãeské koledy. V pravoslavn˘ch zemích lidé pûjí mnohozboÏn˘ch vánoãních písní. Na nûkter˘chmístech zlidovûly i nejslavnostnûj‰í svá-teãní liturgické modlitební hymny, kterése pak zpívají nejen v chrá mu pfii boho-sluÏbách, n˘brÏ i v domácnostech a pfiispoleãn˘ch setkáních apod. Stejnû takanalogicky k ãesk˘m lidov˘m tradicímexistuje v pravoslavn˘ch zemích nepfie-berné bohatství rÛzn˘ch lidov˘ch oby-ãejÛ, zvyklostí a rodinn˘ch obfiadÛ.

литвой. Рождество тут широко соедине-но с праздничными богослужениями,которых больше, чем на Западе, и длят-ся они гораздо дольше. Православный ли-тургикон предписывает для празднова-ния в храме ряд богослужений различно-го характера, содержащих очень многопраздничных песнопений, составленныхсвятыми прошедших столетий. Если цер-ковным праздникам в православныхстранах присуща возможность провестиих в храме практически полностью, тамвсе время происходит что-то новое, слу-жатся самые различные праздничныеобряды, то таким большим праздникам,как Рождество, это присуще вдвойне.Однако некоторые праздничные богослу-жения являются особенно важными, и в них принимает участие большин-ство верующих. Если Сочельник (вечерперед праздником) приходится на обыч-ный день, проводится самое древнее изобщепринятых богослужений — Литур-гия Василия Великого (жил в IV столе-тии), которая служится только десять разв году. Этим богослужением, перед кото-рым предписан строгий пост (нельзя ниесть, ни пить), начинается праздник Рож-дества Христова. Там, где это богослуже-ние проводится по древней традициитолько вечером, это означает провести це-

лый день в самом строгом посту. Соб-ственно день праздника начинается ут-ренним богослужением, после которогоследует литургия св. Иоанна Златоустасо святым причащением. Во все празд-ничные дни с утра происходит литургияс причащением, вечером же – более ко-роткое богослужение с жертвованиемкадила. В православных монастырях и не-которых приходах в православных стра-нах проводится, кроме того, целый рядспециальных праздничных обрядов (на-пример, всенощное бдение, освящениехлебов, вина, масла и пшеницы и т.д.), которые посещает множество правос-лавных верующих.В центре храма помещается праздничнаяикона, изображающая Рождество Хри-стово, обильно украшенная цветами. В православных странах вертеп не изве-стен, но у нас некоторые православныепомещают в свои храмы классическийчешский вертеп. Подобно этому, чешскиеправославные христиане переняли дерев-це с подарками. Украшенная рожде-ственская елка с зажженными свечамиявляет собой интересный и меткий образбиблейского дерева жизни, от которогобыли изгнаны духовные прародителичеловечества Адам и Ева, и к которомунам снова открыл дорогу Спаситель.

Также общепринято, что в чешских пра-вославных храмах поют чешские коляд-ки. В православных странах исполняет-ся множество благочестивых рождест -венских песнопений. В некоторых местах стали народными и некоторые изсамых торжественных литургическихмолитвенных гимнов, которые поются не только в храме при богослужениях, а и в кругу семьи, при общественных соб-раниях и т.д. Аналогично чешским народ-ным традициям в православных странахсуществует неиссякаемое богатство на-родных обычаев, привычек и семейныхобрядов.Праздничная трапеза имела изначальносимволическое значение – долженство-вало вкусить всех земных плодов (едаимела, таким образом, религиозный, ри-туальный характер). На Украине сохра-нилась традиция подавать двенадцать, в некоторых местах девять, различныхблюд.Колядование, которое сохранилось и у нас, является древним библейскимобычаем –изначально оно предназнача-лось бедным с тем, что никто не долженбыл терпеть нужду в праздничные дни.Современным людям колядование напо-минает, что необходимо делиться до-статком с теми, кто нуждается.

ikona 1 /2008 47



Sváteãní hostina mûla pÛvodnû symbo-lick˘ v˘znam – mûlo se okusit ze v‰echplodÛ zemû (stolování tedy mûlo nábo-Ïensk˘, rituální charakter). Na Ukrajinûse dodrÏuje zvyk dvanácti (nûkde devíti)chodÛ pokrmÛ. Koledování, které se zachovalo i u nás, jestarobyl˘m biblick˘m zvykem – pÛvodnûbylo urãeno pro chudé, aby v tyto svá-teãní dny nikdo netrpûl nouzí. Dne‰ním li-dem koledníci pfiipomínají, Ïe se o svébohatství mají dûlit s tûmi, kdo trpí nedo-statkem. Po celé sváteãní období Narození Kristovatrvající deset dnÛ není Ïádn˘ pÛst (ani vestfiedu a v pátek) a vûfiící se vzájemnûzdraví sváteãním pozdravem: „Kristus serodí,“ na kter˘ se odpovídá: „Oslavujte ho!“Dárky, které si místní pravoslavní dávajíve stejnou dobu jako okolní spoleãnost, sev‰ak v pravoslavn˘ch zemích (napfi. v Rusku ãi v ¤ecku) rozdûlují aÏ v pfiedve-ãer Nového roku. Tomuto dni se v ¤eckufiíká „Den sv. Basila“. V pfiedveãer tohotodne se opût zpívají koledy jako na svátekNarození Kristova. Po Vánocích tedy fiecké dûti netrpûlivûoãekávají Nov˘ rok (Protohronia), pro-toÏe tehdy jim sv. Basil bude dávat dárky.(Sv. Basil Velik˘, agios Vasilios, arcibis-kup Kesareje Kappadokijské, + 379; svá-

tek má právû 1. ledna.) Dárky zde udílísv. Basil, kter˘ je pro ¤eky tím, ãím jesanta Klaus (ãili sv. Mikulá‰) pro západnísvût. ¤ekové chápou Nov˘ rok jako ‰Èastnouudálost, a proto mají obyãej zkou‰et v tento den ‰tûstí ve hfie. Státní loteriezvy‰uje v˘hry. Lidé hrají v‰emoÏné stolníhry na v‰ech místech – v kavárnách, klu-bech i v domech po celé zemi. Doma sehrají hry uÏ v pfiedveãer Nového roku a ãeká se pfii tom na pfielom roku. Sázky jev‰ak zvykem drÏet nízko, protoÏe se jednáo pfiátelskou zábavu a ten, kdo prohraje,není smutn˘. Dal‰í fieckou zvlá‰tností je novoroãní ko-láã (Vasilopita) se zlatou mincí. PeãeníVasilopity je jedním z mála pravûk˘chobyãejÛ, které je‰tû pfieÏily do souãasnosti.Kdysi byly pfiipravovány sladkosti a ko-

láãe s mincí uvnitfi pfii svátcích Kronia(od pohanského boha Kronos /Chronos/,kter˘ byl v ¤ecku uctíván) a pfii fiímsk˘chsaturnáliích. Koláã s utajenou mincí seslavnostnû krájel a rozdával pfiítomn˘m.Ten, kdo dostal kousek koláãe, v nûmÏbyla mince, mûl b˘t nejvût‰ím ‰Èastlivcemze v‰ech pfiítomn˘ch. Pravoslavná tradicekombinuje tento zvyk s Novoroãním kolá-ãem. V novoroãní noc se v‰ichni shro-máÏdí, aby spoleãnû ãekali, aÏ bude nasamém zaãátku nového roku krájena Vasi-lopita. KdyÏ pfiijde ãas, otec rodiny za-ãíná se slavnostním obfiadem krájení ko-láãe. První kousek je pro Krista, druh˘pro dÛm a ostatní kousky pro kaÏdého z pfiítomn˘ch. Ten, kdo dostane kousek s mincí, bude ‰Èastlivcem roku! Svátky vánoãní se bezprostfiednû spojují s dal‰ím velik˘m svátkem (v pravoslav-

Во все время праздника Рождества Хри-стова длящегося десять дней, нет никако-го поста (ни в среду, ни в пятницу), а ве-рующие приветствуют друг друга празд-ничным возгласом: «Христос родился!»,на который положено ответить: «Богвоплотился!».Подарки, которыми наши православныенаделяют в то же время, как окружающие,в православных странах (скажем, в Рос-сии или в Греции) раздаются в предново-годний вечер. Этот день в Греции назы-ваетсяназывается Днем св Василия. В предвечерие этого дня снова поются ко-лядки, как и на Рождество Христово.Так что после Рождества греческие детинетерпеливо ждут Нового Года (Про-тохронии), потому что тогда им св. Васи-лий начнет раздавать подарки. (св. Васи-лий Великий, агиос Василиос, архиепи-скоп Кесарии Каппадоккийской, род.379, его праздник отмечается 1-го янва-ря). Св. Василий является для греков темже, кем и Санта Клаус (или св. Николай)для западного мира. Греки понимают Новый год как счастли-вое событие, а поэтому имеют привычкув этот день испытывать счастье в игре. Го-сударственная лотерея повышает ставки.Люди играют во всевозможные настоль-ные игры везде – в кофейнях, клубах


ikona 1 /200848


n˘ch zemích s celonárodní úãastí): Zjeve-ním Pánû, pfii nûmÏ se oslavuje kfiest PánaJeÏí‰e v fiece Jordán. Podle juliánského ka-lendáfie je to 19. ledna. Svátku se krátcefiíká Zjevení (Epifanie) nebo „fota“ (svûtla). První oslava se dûje v chrámu v pfiedveãersvátku, kdy se zde svûtí voda. Pak knûz ob-chází domy vûfiících, chodí od domu k domu s kfiíÏem a svazkem vonn˘ch by-lin. Projde kaÏd˘m bytem a vonnou rato-lestí kropí dÛm svûcenou vodou, ãímÏ Ïe-hná v‰echny prostory pfiíbytku. Star˘mzvykem v ¤ecku je pfiipravovat na pfiedve-ãer svátku tzv. „kolivo“ (vafiená p‰enice s kroupami ãi hrachem). Kolivo v tentoden jedli nejen lidé, ale dávali jej jíst i sv˘m zvífiatÛm a vûfiili, Ïe tím získajídobré zdraví a ‰tûstí pro své domovy. Nejvût‰í oslava se v‰ak koná v samotn˘den svátku Zjevení. Utvofií se dlouh˘ prÛ-vod, kter˘ se ubírá tam, kde je poblíÏ v kraji nûjaká voda: fieka, mofie, jezero ãivodní nádrÏ. V ãele prÛvodu jsou nesenyikony cherubínÛ, následuje knûz odûn˘do nejkrásnûj‰ích sváteãních bohosluÏeb-n˘ch rouch, pak kráãejí dÛleÏité osobnostia za nimi v‰ichni ostatní lidé. Ve vût‰íchmûstech je procesí sloÏitû pfiipravováno,doprovázeno hudbou a vojenskou ãest-nou stráÏí. Na konci ceremonie knûz pomodlitbách vhazuje kfiíÏ do fieky (ãi do

mofie) a tím Ïehná vodu. A pak – v‰ichni,kdo si troufnou (vût‰inou mladíci), skáãoudo vody, která je obvykle ledová, a soutûÏí,kdo první na dnû najde kfiíÏ a vrátí jejknûzi. Tomu, kdo kfiíÏ vynese zpût nadhladinu, se dostane zdraví a ‰tûstí na cel˘rok! V Rusku tomuto svátku fiíkají Bogojavle-nije. Za úãelem svûcení vody vyfieÏouotvor v ledu a hned po posvûcení vody doní mnozí naskáãou, aã tam b˘vají v tutodobu tfieskuté mrazy. Zde posvûcenouvodu si pak vûfiící odná‰ejí domÛ. Po cel˘

rok vydrÏí tato svûcená voda zázrakemãerstvá i bez jakékoliv konzervace. Pfies ve‰kerou sváteãnost a ko‰atost pravo-slavn˘ch oslav svátkÛ Narození Kristovaje nutno uvést, Ïe zatímco na Západû jsouVánoce hlavními kfiesÈansk˘mi svátkyroku, v Pravoslaví jsou tyto svátky sv˘mv˘znamem a slavnostností aÏ druhé v po-fiadí; nejdÛleÏitûj‰ím svátkem roku je propravoslavné kfiesÈany totiÏ bezesporu Pas -cha – ãili Velikonoce.

Jerej Jan P. Baudi‰Foto: Martin Mráz

и в домах по всей стране. Дома играют ужевечером перед Новым годом в ожиданииперелома года. Ставки обычно держатнизко, так как речь идет о дружеской забаве, а тот, кто проиграет, не грустит.Другой греческой особенностью стал но-вогодний пирог (Василопита) с золотоймонетой. Печение Василопиты являетсяодним из немногих стародавних обыча-ев, который дожил до наших дней. Ког-да-то сладости и пироги с монетой вну-три готовились при праздниках Хроний(от языческого бога Хронос/Chronos,которого почитали в Греции), а также приримских сатурналиях. Пирог со спрятан-ной монетой торжественно разрезался ираздавался присутствующим. Тот, комудостался кусок, в котором была монета,должен был быть самым большим счаст-ливцем из всех присутствующих. Правос-лавная традиция комбинирует эту при-вычку с новогодним пирогом. В новогод-нюю ночь все собираются, чтобы совмест-но ждать, когда в самом начале новогогода начнут разрезать Василопиту. Ког-да подойдет час, отец семьи начинает тор-жественный обряд разрезания пирога.Первый кусок Христу, второй для дома,остальные достанутся каждому из при-сутствующих. Тот, кто получит кусок с монетой, будет счастливцем года!

Первое празднование происходит в хра-ме в предвечерие праздника, когда освя-щается вода. После этого священник об-ходит дома верующих, ходит от дома к дому с крестом и пучком ароматическихтрав. Он проходит каждым жилищем и благоухающей ветвью кропит домасвятой водой, чем освящает все их поме-щения. Старой традицией в Греции так-же является приготовление в предвече-рие праздника так называемого «колива»(вареная пшеница с крупами или горо-хом). Коливо в этот день ели не тольколюди, оно задавалось и в корм домашнимживотным, которые так должны были об-рести доброе здоровье и счастье длядома.Самое большое торжество, однако, слу-чается в сам день праздника Богоявления.Образуется длинная процессия, кото-рая следует туда, где находится ближай-шая в тех местах вода: река, озеро, мореили просто водоем. Во главе крестногохода несут иконы херувимов, за нимиидет священник, одетый в самые краси-вые праздничные богослужебные одея-ния, потом следуют почетные особы, заними весь остальной народ. В большихгородах процессия сложным образомподготавливается, сопровождается музы-кой и почетным воинским караулом.

В конце церемонии священник послемолитв бросает крест в море (или реку),так освящая воду. Наконец, все, кто ре-шится (в основном, молодежь), скачут в воду, которая той порой обычно ледя-ная, и соревнуются, кто первый найдет надне крест и вернет его священнику. Вы-несший на поверхность крест будет здо-ров и счастлив целый год!В России этот праздник называется Бо-гоявлением, на него для водоосвящениявырезают во льду водоемов отверстия, и сразу после освящения воды в неемногие прыгают, несмотря на трескучиеморозы, которые случаются в это время.Освященную воду верующие относятдомой. Эта святая вода чудом стоит целый год свежей, без всякой консерва-ции.Несмотря на всю торжественность и пыш-ность православного празднования Рож-дества Христова, нужно отметить, что, еслина Западе Рождество – главный христи-анский праздник года, то в Православииэтот праздник своим значением и чество-ванием второй в ряду: самым важнымпраздником года является для православ-ных христиан все же, бесспорно, Пасха,или Воскресение Христово.

Иерей Ян П. БаудишФото: Мартин Мраз

ikona 1 /2008 49



50


ikona 1 /2008

Na podzim loňského roku putovala po českých zemích a SlovenskuzázračnáikonaObměkčení kamenných srdcí

Осенью прошлого года побывала в Чешских земляхи в Словакии чудотворнаяикона«Обмягчение злых сердец»

Praha, katedrální chrám sv. Cyrila a Metoděje I Прага, кафедральный храм св.Кирилла а Мефодия


51


ikona 1 /2008

Praha, katedrální chrám sv. Cyrila a Metoděje I

Praha, chrám sv. Jiří Vítězného při Velvyslanectví Ruské Federace v Praze I

Прага, кафедральный храм св. Кирилла а Мефодия

Прага, храм св. Георгия Победоносца при посольстве РФ


52


ikona 1 /2008

Brno, katedrální chrám sv. Václava I

Brno, interiér chrámu sv. Václava I Jihlava, kaple sv. Václava a Ludmily

I

Jihlava, jerej Jan P. Baudiš I

Брно, кафедральный собор св. Вячеслава

Йиглава, часовня св. Вячеслава и cв. Людмилы

Брно, в соборе св. Вячеслава

Иерей Баудыш, чудотворная икона в г. Йиглава


53


ikona 1 /2008

Košice, chrám Záštity přesvaté Bohorodice, prot. Juraj Jura, d. o. Pavol Novák, prot. Ján Choma

I

Košice, chrám Záštity přesvaté Bohorodice, prot. Juraj Jura, d. o. Pavol Novák, prot. Vladimír Spišák, Jeho Blaženosť Kryštof, prot. Ján Choma

I

Кошице, храм Защиты пресвятой Богородицы, прот. Юрай Юра, д. о. Павол Новак, прот. Ян Хома

Кошице, храм Защиты пресвятой Богородицы, прот. Юрай Юра, д. о. Павол Новак, прот. Владимир Спишак, его блаженство Христофор, прот. Ян Хома


H I S TO R I E I Ж И Л Ь Е

ikona 1 /200854

Krátkéživotopisy našich svatých otců

Cyril a MetodějКирилл и Мефодий

Краткая биография

святых отцов

наших


Svatí Cyril a Metodûj byli rodní bratfii a pocházeli z fieckého mûsta Solunû(Thessaloniki), kde jejich otec byl v prvnípolovinû 9. století vysok˘m hodnostáfiembyzantského císafiství. Metodûj se vûnovalpÛvodnû úfiednickému povolání, ale ná-hle se zfiekl úspû‰né kariéry a stal se pro-st˘m mnichem. Konstantin (pozdûji Cyril)si zvolil duchovní stav hned po skonãenístudií a byl rukopoloÏen neboli vysvûcenna knûze. Z jejich v˘borné znalosti slo-vanského jazyka se soudí, Ïe jejich matkabyla slovanského pÛvodu a v nejnovûj‰ídobû bulhar‰tí uãenci dokazují, Ïe téÏotec tûchto na‰ich apo‰tolÛ byl Slovan.Vzdûlání nabyli oba bratfii na fieck˘ch ‰ko-lách. Konstantin vynikal uÏ od mládí bystr˘mduchem a zboÏností. Pfii studiu na cafii-hradském císafiském dvofie brzy ovládlv‰echnu tehdej‰í uãenost a byl za to obdi-vován sv˘mi uãiteli, ktefií ho obdafiili titu-lem Filosof. Nauãil se fiadu jazykÛ a byljmenován uãitelem na cafiihradské vysoké‰kole. UÏ tehdy proslul sv˘mi vítûzn˘midisputacemi, napfiíklad se sesazen˘m obrazoboreck˘m patriarchou Janem. KdyÏmu bylo 24 let, vyslal ho císafi na misii k SaracénÛm, kde mûl velké úspûchy v disputacích, ale kde se ho také pokusiliotrávit. Milost BoÏí v‰ak byla s ním.

Okolo roku 860 byl Konstantin spolu sesv˘m bratrem Metodûjem vyslán byzant-sk˘m císafiem opût na misijní cestu, tento-krát k ChazarÛm, ktefií Ïili na v˘chod odAzovského mofie a fieky Don. Pfii této cestûse bratfiím podafiilo nalézt a vyzvednout z mofie ostatky svatého papeÏe Klimenta I.V chazarské zemi pak vedli rozhovory s Chazary, Îidy i Saraceny. V˘sledkembylo to, Ïe chazarsk˘ vládce pfiijal kfiesÈan-ství za jejich oficiální náboÏenství. Na Ïádost moravského kníÏete sv. Rosti-slava pak byli byzantsk˘m císafiem Mi-chalem III. a patriarchou cafiihradsk˘msvat˘m Fotijem posláni, opût jako misio-náfii, na Moravu. K tomuto úkolu se na-pfied dobfie pfiipravili. Sv. Konstantin sestavil písmena pro slovansk˘ jazyk, pfieloÏil do nûho ãásti Písma svatého, kterése ãtou pfii bohosluÏbách v˘chodního obfiadu, a pfieloÏili také v‰echny obfiadníknihy: Svatou Liturgii, Veãerní, Jitfiní, Po-veãefií, PÛlnoãnici, Hodinky, Osmihlas-ník, Velikonoãní, Postní a Sváteãní boho-sluÏby, Trebník (pro udílení svat˘ch Tajinãili svátostí) a jiné. Na Moravû, kam pfii‰li (sv. Konstantin nej-spí‰ v hodnosti biskupa a sv. Metodûj pa-trnû jako diákon) v roce 863, mûli velk˘úspûch; dÛvodem byla duchovnost sva-t˘ch bratfií, osobní pfiíklad kfiesÈanského

Ïivota a sm˘‰lení a v neposlední fiadû pou-Ïívání lidu srozumitelného slovanskéhojazyka pfii bohosluÏbách. Latin‰tí knûÏísice proti nim soãili, ale marnû. Svatí Konstantin a Metodûj si vybrali z morav-ského lidu brzy vhodné kandidáty pro du-chovensk˘ stav a vzdûlávali je, aby národmûl co nejdfiíve knûÏstvo z vlastní krve. V r. 867, kdyÏ uÏ byli ãekatelé knûÏství do-stateãnû vzdûláni a pfiipraveni, vydali se s nimi na cestu do Cafiihradu, aby tambyli rukopoloÏeni na knûze i biskupy. PonûvadÏ cesta pfies balkánské hory bylavelmi obtíÏná, rozhodli se cestovat do Benátek a odtud plout lodí do Cafiihradu. V Benátkách byli nuceni se zdrÏet del‰ídobu kvÛli státnímu pfievratu v Byzanci a problémÛm s dopravou. V tûch dnech jetam zastihlo pozvání fiímského papeÏe Mikulá‰e I., kter˘ jim psal, Ïe je touÏí spat-fiit. Tomuto pozvání vyhovûli a odebrali sedo ¤íma, neboÈ v setkání s fiímsk˘m patri-archou vidûli vhodnou pfiíleÏitost pfie-svûdãit ho o velkém v˘znamu národníchbohosluÏeb, a podafií-li se ho o tom pfie-svûdãit, zbavit se s jeho pomocí stál˘chintrik, jeÏ proti jejich práci podnikalo latinské duchovenstvo. NeÏ do ¤íma do‰li,Mikulá‰ I. zemfiel a jeho nástupcem se stalHadrián II. (867–872). Ten potfieboval po-moc byzantského císafie Basila I. (867–876)

Святые Кирилл и Мефодий были родны-ми братьями, происходившими из грече-ского города Солунь (Фессалоники), гдеих отец занимал должность высокопо-ставленного сановника византийскойимперии. Мефодий изначально посвятилсебя государственной службе, потом ре-шительно отказался от успешной карье-ры и стал простым монахом. Константин(в монашестве Кирилл) выбрал духовноеслужение сразу после окончания учебыи был рукоположен, или посвящен, в сан священника. В связи с отличнымзнанием братьями славянского языка,считается, что их мать была славянскогопроисхождения, последние же исследо-вания болгарских ученых свидетель-ствуют о том, что и отец наших апостоловтакже был славянин. Оба брата получи-ли образование в греческих школах.Константин с молодых лет отличалсябыстрым духом и набожностью. Во вре-мя учебы при цареградском император-ском дворе он быстро постиг все наукисвоего времени и был за это высоко оце-нен своими учителями, которые в знакпризнания именовали его Философ. Онуже тогда прослыл победами в богослов-ских прениях, например, над низложен-ным иконоборческим патриархом Ан-нием. В 24 года он был послан кесарем на

миссию к сарацинам, где имел большиеуспехи в прениях, однако там же его по-пытались отравить, но милость Божия егоне оставляла.Приблизительно в 806 году, кесарь сно-ва посылает Константина вместе с братомМефодием в дорогу с миссией, на этот раз– к хазарам, которые жили на восток отАзовского моря и у реки Дон. При этомпоходе братьям удалось найти и обрестис морского дна мощи св. папы КлиментаI. Впоследствии они вели в хазарских зем-лях прения с хазарами, иудеями и сара-цинами. В результате их деятельности,владыка хазар принял христианство какофициальную религию народа.В следующую миссию на Мораву братьев,по просьбе моравского князя св. Рости-слава, отправил византийский кесарьМихаил III и цареградский патриарх св. Фотий. К этой задаче они хорошо под-готовились. Св. Константин подобралбуквы для славянского языка и перевелна него части Св. Писания, которые ис-пользуются при богослужениях восточ-ного обряда. Братья перевели на сла-вянский все обрядные книги: Св. Литур-гию, Апостол, Часослов, Требник(дляпричащения к святым таинствам) и дру-гие. На Мораве, куда пришли в 863 году,св. Константин, скорее всего, в сане епи-

скопа, а св. Мефодий как диакон, они име-ли большой успех; причиной того быладуховность святых братьев, личный при-мер христианской жизни и образа мыс-лей и, не в последнюю очередь, исполь-зование при богослужениях понятноголюдям славянского языка. Латинскиесвященники вели себя враждебно, новсе было напрасно. Св. Мефодий и Св.Константин выбрали среди моравскогонарода подходящих кандидатов к ду-ховному подвигу и стали их обучать с тем,чтобы люди на Мораве как можно скореемогли иметь священников одной с нимикрови. В 867 году, когда кандидаты былидостаточно обучены и подготовлены,братья отправились с ними в Царьград,где должно было произойти их рукопо-ложение в епископы и священники. Таккак дорога через Балканы была очень тяжела, решили идти до Венеции, а отту-да плыть кораблем. В Венеции, в связи с государственным переворотом в Виза-нтии и проблемам с переправой, онибыли вынуждены на некоторое время за-держаться. Там их застигло письмо отримского папы Николая I, который сооб-щал о желании лично встретиться с ними. Приняв приглашение, братьяотправились в Рим, так как видели в этойвстрече подходящую возможность объяс-

ikona 1 /2008 55

H I S TO R I E I И С Т О Р И Я


proti mohamedánÛm, ktefií ohroÏovalijiÏní Itálii i ¤ím, a schválil dílo byzant-sk˘ch misionáfiÛ vãetnû slovanské boho-sluÏby. Mezitím v‰ak svat˘ Konstantin, je-hoÏ velice vysilovaly neustálé zlobnéútoky a obviÀování latinského duchoven-stva, tûÏce onemocnûl. KdyÏ nakonec cítil,Ïe se neuzdraví, poÏádal pfiedstavenéhofieckého monast˘ru, v nûmÏ oba bratfií i sesv˘mi uãedníky za svého pobytu v ¤ímûbydleli, aby mu udûlil velk˘ mni‰sk˘ po-stfiih. Jeho Ïádosti pfiedstaven˘ monast˘ruvyhovûl a Konstantin pfiijal mni‰ské jmé -no Kyrillos (Cyril). Pfied smrtí, vida nebez-peãí hrozící vykonanému dílu, prosil sva-tého Metodûje, aby neopou‰tûl misijnípráci na Moravû, ale aby dokonãil brázdu,kterou dosud spoleãnû orali. V den ze-snutí se modlil se slzami, aby BÛh zacho-val moravské duchovní stádce a nato, políbiv bratra i v‰echny shromáÏdûné ná-v‰tûvníky, vydechl dne 14. února 869 svou‰lechetnou a svatou du‰i. V dobû jeho nemoci byl svat˘ Metodûj i nûktefií Ïáci vysvûceni na knûze. Po ze-snutí svatého Cyrila byl pak Metodûj ruko-poloÏen na biskupa a poslán zpût na Mo-ravu s listem, kter˘m papeÏ Hadrián II.schválil slovanskou bohosluÏbu s tou jedi-nou v˘hradou, Ïe epi‰tola a evangeliumpfii ní budou ãteny ve dvou jazycích, na-

нить патриарху значимость богослуже-ний на народном языке и, если удастся егоубедить, надеялись избавиться с его по-мощью от постоянных интриг, предпри-нимаемых против их трудов латинскимдуховенством. Прежде, чем они дошли доРима, Николай I умер, а его преемникомстал Адриан II (867–872), который нуж-дался в помощи Византийского кесаряВасилия I (867–872) против магометан,угрожавших южной Италии и Риму, и поэтой причине утвердил итоги деятельно-сти византийских миссионеров, в томчисле, славянские богослужения. Темвременем Константин, которого обесси-ливали бесконечные злобные обвине-ния и нападки латинских церковников,тяжело заболел. Когда, наконец, он почув-ствовал, что уже не выздоровеет, попро-сил настоятеля греческого монастыря, гдебратья с учениками жили во время пре-бывания в Риме, постричь его в великуюсхиму. Игумен его просьбу удовлетворил,и Константин принял духовное имя Ки-риллос (Кирилл). Перед смертью, видягрозящую их делу опасность, просил онсв. Мефодия: «Мы с тобой, как дружнаяпара волов, вели одну борозду; я изнемог,но ты не подумай оставить труды учи-тельства и снова удалиться на свою гору»В день кончины он слезно молился, дабы

Господь сохранил моравское духовноестадо, после, поцеловав брата и всех соб-равшихся, 14 февраля 869 года, св. Ки-рилл испустил святой и благостный духсвой.Во время его болезни св. Мефодий и не-которые ученики приняли священство.После преставления св.Кирилла он былрукоположен в сан епископа и послан на-зад на Мораву с грамотой, в которой папаАдриан II утверждал славянское богослу-жение, с единым условием, что Апостоли Евангелия будут читаться в двух язы-ках: сначала на латыни, потом по-славян-ски. По возвращении на Мораву св. Ме-фодий узнал, что князь Ростислав былсвержен, выманен за границу и ослепленв результате заговора своего племянникаСвятополка. Сам он также был схвачен и,несмотря на папскую грамоту, провозгла-шен немецкими епископами из Зальцбур-га, Пассау и Фризы низложенным, а, кроме того, подвергнут суду и заточенв тюрьму. То же случилось и с его учени-ками. Мефодия выпустили из заключениятолько через два года, по приказу папско-го престола, который чувствовал себякрайне оскорбленным своевольными дей-ствиями упомянутых трех епископов.Св. Мефодий продолжил дальше, с боль-шим успехом, свою работу: моравское

духовенство росло числом, а народ отка-зывался от языческих ересей, принимаяверу христианскую не насильно, но с любовью.Своих кирилломефодиевских священни-ков было уже на Мораве двести, чтосамо по себе свидетельствует об успехесистематической и пылкой деятельностисв. Мефодия. К этому же периоду отно-сится крещение чешского князя Боржи-воя и его жены Людмилы, а также миссиясв. Мефодия в Польшу, результатом которой стало распространение его посла-ния не только в этой стране, но и в Чехии.Однако, латинские священники следилиза всем этим с нескрываемой ненавистью.Они подали жалобу на св. Мефодия пре-емнику Адриана папе Иоанну VIII, вме-няя ему в вину, что сбивает народ с путиправедного учением, которое нельзя на-звать похожим с исповедуемым рим-ской церковью, а службы проводит наварварском славянском языке. ИоаннVIII вызвал св. Мефодия в Рим с цельюустановить, являются ли обвинения прав-дивыми. Так как наследник князя Рости-слава Святополк, который недолюбливалсв. Мефодия за его укоры, касающиесяего распутной жизни, не скрывал, что св. Мефодий без поездки к престолу необойдется, последний отправился в доро-


ikona 1 /200856


pfied latinsky a pak slovansky. KdyÏ sesvat˘ Metodûj vrátil na Moravu, dovûdûlse, Ïe kníÏe Rostislav byl pfiiãinûnímsvého synovce Svatopluka sesazen, zavle-ãen do ciziny a oslepen. Sám pak byl téÏzajat a bez ohledu na papeÏsk˘ list latin-sk˘mi nûmeck˘mi biskupy – solnohrad-sk˘m, frizinsk˘m a pasovsk˘m, prohlá-‰en za sesazeného a odsouzen do Ïaláfie.TotéÏ se stalo i jeho uãedníkÛm. Ze Ïaláfiesvatého Metodûje propustili aÏ za dvaroky, a to na rozkaz papeÏského stolce,kter˘ se tímto svévoln˘m poãinem jmeno-van˘ch tfií biskupÛ cítil velmi uraÏen. Svat˘ Metodûj poté pokraãoval na Moravûs velk˘m úspûchem v práci; poãet slovan-sk˘ch duchovních rostl a lid zanechávalpohansk˘ch bludÛ. Pfiistupoval ke kfies-Èanské vífie ne z donucení, ale s láskou. Domácích cyrilometodûjsk˘ch knûÏí bylo

na Moravû uÏ dvû stû, coÏ samo uÏ svûdãío úspûchu Metodûjovy systematické a hor-livé ãinnosti. Do tohoto období patfií téÏpokfitûní ãeského kníÏete Bofiivoje a jehomanÏelky Ludmily, jakoÏ i cesta Metodû-jova do Polska, ãímÏ proniklo jeho dílo doâech i k PolákÛm. Latin‰tí knûÏí v‰ak slí-dili za touto ãinností s netajenou nená-vistí. ObÏalovali svatého Metodûje v ¤ímûu Hadriánova nástupce, papeÏe Jana VIII.,Ïe uvádí národ na scestí uãením, které senesrovnává s tím, co fiímská církev vy-znává, a Ïe slouÏí m‰i svatou v barbar-ském slovanském jazyku. Jan VIII. vyzvalsvatého Metodûje, aby se vydal na cestudo ¤íma zjistit, co je na Ïalobách pravdy.PonûvadÏ se nástupce kníÏete Rostislava,Svatopluk, kter˘ svatého Metodûje nemi-loval pro v˘tky, jimiÏ se dotkl jeho nezfií-zeného Ïivota, netajil, Ïe cesta do ¤íma je

nutná, vydal se tam svat˘ Metodûj bezme‰kání. Svatopluk v‰ak souãasnû poslaldo ¤íma i latinského knûze Vichinga se Ïádostí, aby byl vysvûcen na biskupa. Svatému Metodûji, kter˘ byl ve svémsm˘‰lení neoblomn˘, se podafiilo papeÏepfiimût, aby stejnû jako jiÏ jeho pfiedchÛdceschválil slovanskou bohosluÏbu. PapeÏv‰ak vyhovûl i Ïádosti Svatoplukovû, vy-svûtil Vichinga na biskupa a ustanovil ho pro Nitru. Tato obojakost papeÏskéhostolce byla pro cyrilometodûjské dílo zl˘mznamením. To si svat˘ Metodûj ihned uvûdomil a pod-nikl cestu do Cafiihradu, kde byl slav-nostnû pfiijat císafiem Basilem I. a patriar-chou svat˘m Fotijem. Pfiinesl s sebouopisy slovansk˘ch bohosluÏebn˘ch knih,které daroval císafii, a z uãedníkÛ, ktefií hodoprovázeli, ponechal v Cafiihradû jed-noho knûze a jednoho jáhna. Ti pravdûpo-dobnû byli urãeni, aby se jako misionáfiiodebrali do Bulharska, nebo, coÏ není vy-louãeno, do Ruska, kam patriarcha svat˘Fotij v r. 866 poslal prvního biskupa, sva-tého Michaela. Po návratu na Moravu se svat˘ Metodûjcele vûnoval pfiekladu do slovanského jazyka onûch ãástí Písma svatého, kterédosud pfieloÏeny nebyly. Neustal, aÏ prácebyla hotova, neboÈ chtûl, aby slovanská

гу не мешкая. Одновременно, в Рим былпослан и латинский священник Вихингс ходатайством о его посвящении в епи-скопы. Непоколебимому в своей вере, св.Мефодию удалось убедить Папу, так же,как перед этим его предшественника,одобрить славянское богослужение.Впрочем, Папа удовлетворил и ходатай-ство о рукоположении латинского свя-щенника Вихинга и установил его епи-скопом Нитры. Такая двойственностьпрестола папского была для кирилломе-фодиевского дела плохим предзнамено-ванием.Св. Мефодий, сразу это осознав, отпра-вился в дорогу в Царьград, где был тор-жественно принят кесарем Василием IIи патриархом св. Фотием. С собой он при-нес переписанные славянские богослу-жебные книги, которые подарил кесарю,из сопровождавших его учеников оставилпри дворе одного священника и одногодьякона. Вероятно, они были должны от-правиться как миссионеры в Болгариюили, что также не исключено, на Русь,куда патриарх св. Фотий в 866 году по-слал первого епископа св. Михаила.После возвращения на Мораву св. Мефо-дий всецело себя посвятил переводу наславянский язык тех частей Св. Писания,которые не были до этого переведены. Не

ikona 1 /2008 57



církev je‰tû pfied jeho smrtí byla vybavenav‰ím, ãeho bylo potfiebí. KdyÏ dílo doko-nãil, postaral se o vhodného nástupce v osobû svatého Gorazda, jednoho z nej-vûrnûj‰ích sv˘ch moravsk˘ch uãedníkÛ.Naposledy se svat˘ Metodûj zúãastnil bohosluÏeb na Kvûtnou nedûli, v dubnu r. 885. Tfii dny nato 6. dubna 885 zesnul. Nûkolik mûsícÛ po jeho zesnutí papeÏ·tûpán V. (885–891) poslal králi Svato-plukovi list, stanovující pro slovanskéknûze nepfiijatelné podmínky, mimo jiné i zákaz slovanské bohosluÏby pod trestemvylouãení z církve (anatéma), a na jehoÏzákladû byli Metodûjovi Ïáci vyhnáni z Moravy. List Svatoplukovi odevzdali papeÏ‰tí delegáti: biskup Dominik a knûÏíJan a ·tûpán. Sam˘m delegátÛm dal papeÏpísemnou direktivu, aby Gorazdovi, – „je-hoÏ se Metodûj opováÏil designovat jakonástupce«, zakázali konání bohosluÏeb doté doby, dokud osobnû nepfiedstoupí pfiedpapeÏe, aby vysvûtlil celou vûc. GorazdÛvosud byl potom stejn˘ jako ostatních slo-vansky slouÏících knûÏí – byli vypuzeni z Moravy. Nûktefií z nich ode‰li na Balkán,jiní se odebrali do âech, dal‰í se uch˘lilido lesních samot, kde Ïili jako poustevnícia konali bohosluÏby lidu, kter˘ je vyhledá-val. Cyrilometodûjská církev se udrÏovalav lidov˘ch vrstvách je‰tû dlouho jako cír-

kev lidová a národní, ale úfiední církví sestala církev latinská. Svatí Cyril a Metodûj jsou nejvût‰ími do-brodinci na‰ich národÛ. VÏdyÈ získali ‰iroké lidové vrstvy láskou pro kfiesÈan-skou víru a mimoto uãinili slovansk˘ jazyk jazykem bohosluÏebn˘m a spisov-n˘m. Ná‰ národ mûl první ze v‰ech ostat-ních stfiedoevropsk˘ch a západoevrop-sk˘ch národÛ svou národní literaturu,zatímco u jin˘ch národÛ celého tohotovelkého území byly knihy psány v latin-ském jazyku a byly tudíÏ pro lidové vrstvynesrozumitelné a bezv˘znamné. KníÏe Svatopluk se domníval, Ïe svÛj mo-ravsk˘ stát upevní, kdyÏ se pfiipojí k latin-ské církvi a kdyÏ dá – jak to skuteãnû uãi-nil – svÛj stát pod ochranu papeÏskéhostolce. Av‰ak toto jeho rozhodnutí se uká-zalo naprosto myln˘m. Morava se neudr-Ïela a tûÏi‰tû celého národa se pfiesunulodo âech, kde se slovansk˘ spisovn˘ jazyki slovanské bohosluÏby je‰tû nûjak˘ ãasudrÏovaly. Nûkterá ãeská kníÏata, jakoOldfiich a Vratislav II., se pokou‰ela cyri-lometodûjskou církev uãinit církví ofici-ální, jak o tom svûdãí skuteãnost, Ïe svat˘Prokop v r. 1032 za vlády kníÏete OldfiichazaloÏil slovansk˘ monast˘r (klá‰ter) naSázavû a téÏ snaha kníÏete Vratislava II.zavést v celém státû slovanskou boho-

sluÏbu. Ale papeÏ ¤ehofi VII. (1073–1085)se proti této snaze postavil a také z mona-st˘ru sázavského byli slovan‰tí mni‰i v roce 1097, tedy 65 let po jeho zaloÏení,definitivnû vyhnáni, tfiebaÏe monast˘r pÛ-sobil v kaÏdém ohledu velmi blahodárnû.Místo nich tam byli uvedeni latin‰tí mni‰ibenediktinského fiádu. Po této událostibyly v‰echny slovanské knihy v ãesk˘chzemích bezohlednû a urputnû niãeny. Cyrilometodûjské dûdictví bylo u nástvrdû pronásledováno, udrÏelo se v‰ak u BulharÛ, SrbÛ a RusÛ, UkrajincÛ a Bû -lorusÛ, tedy u slovansk˘ch pravoslavn˘chnárodÛ. Av‰ak i pro ná‰ národ, aãkoliv u nás bylozniãeno, mûlo svÛj velik˘ v˘znam, neboÈtím jsme se pfiiãinûním svatého Cyrila a Metodûje stali kfiesÈany a byli jsme u‰et-fieni násilného zpÛsobu pokfiesÈan‰tûní.Duchovní setbu v˘chodního a pravoslav-ného kfiesÈanství v na‰ich národech se jiÏnikdy nepodafiilo natrvalo udusit. Mimotojsme nabyli v období cyrilometodûjskémtakového národního sebevûdomí, Ïe jsmealespoÀ z vût‰í ãásti odolali nebezpeãí od-národnûní, jemuÏ podlehli Polab‰tí Slo-vané. Ne‰tûstím Polabsk˘ch SlovanÛ bylo,Ïe vypuzením svatého Gorazda a ostat-ních cyrilometodûjsk˘ch knûÏí z Moravy a pak i z âech bylo znemoÏnûno, aby

успокоился, пока вся работа не была го-това, потому как хотел, чтобы славянскаяцерковь была обеспечена всем необходи-мым еще до его кончины. После заверше-ния этих трудов он позаботился о преем-нике в лице св. Горазда, одного из своихсамых верных моравских учеников. Последний раз св. Мефодий участвовалв богослужении на Вербное воскресенье,в апреле 885 года. Через три дня, 6 апре-ля 885 года, он скончался.Несколько месяцев спустя после егосмерти, папа Степан V. (885–891) послалкоролю Святополку грамоту, устанавли-вающую для славянских священников не-приемлемые условия, кроме прочего, на-пример, запрет, под страхом отлучения отцеркви (анафемы), славянских богослу-жений. Грамоту Святополку передалипапские послы: епископ Доминик и свя-щенники Иоанн и Степан. Этим же деле-гатам папа дал письменную директиву,чтобы запретили Горазду, «которого Мефодий осмелился назначить своимпоследователем», проводить богослуже-ния, пока лично не явится к Папе дляобъяснений. Судьба Горазда впослед-ствии сложилась так же, как и судьба дру-гих священников, которые вели богослу-жения на славянском языке – они былиизгнаны с Моравы. Некоторые из них

отошли на Балканы, другие отправи-лись в Чехию, иные скрылись в лесныхуединенных местах, где жили как пустын-ники и проводили богослужения длялюдей, которые их там искали. Кирилло-мефодиевская церковь еще долго удержи-валась между людьми как церковь народ-ная и национальная, но официальнойцерковью стала церковь латинская.Святые Кирилл и Мефодий есть самыебольшие благодетели наших народов.Любовью они обратили к вере Господнейширокие слои славянского народа, кро-ме того, сделали славянский язык языкомписьменным и богослужебным. Наш на-род, первый из всех других центральноев-ропейских и западноевропейских наро-дов, получил свою национальную лите-ратуру, в то время, как все остальные кни-ги народов этого огромного пространстваписались на латинском языке, и поэтомубыли для широких слоев населения не-понятны и ничем не значительны.Князь Святополк полагал, что укрепитсвое моравское государство присоедине-нием к латинской церкви, что и осуще-ствил, отдав его под охрану папскогопрестола. Однако, это его решение оказа-лось совершенно ошибочным. ВеликаяМорава пала, а центр тяжести всего на-рода был перенесен в Чехию, где письмен-

ный славянский язык и богослужения наславянском еще какое-то время удер-живались. Заложение святым Проко-пом в 1032 году, во время княжествова-ния Олдриха, славянского монастыряна Сазаве, а также стремление князяВратислава II завести во всем государствебогослужения на славянском языке, сви-детельствует о желании этих чешскихкнязей придать кирилломефодиевскойцеркви положение официальной религии.Однако, папа Григорий VII (1073–1085)твердо пресек эти попытки, а позже, в 1097 году. то есть через 65 лет после ос-нования, были окончательно выгнаны изсазавского монастыря славянские мо-нахи, несмотря на то, что монастырьблагодатно во всех отношениях исполнялсвое послание. Вместо них были поселе-ны латинские монахи бенедиктинскогоордена. После этого события все сла-вянские книги в чешских землях безо-глядно и ожесточенно уничтожались. Кирилломефодиевское наследие у нас су-рово преследовалось, но, все же утверди-лось у болгар, сербов и русских, украин-цев и белоруссов, то есть у славянскихправославных народов.Но и для нашего народа, хотя и было у насуничтожено, это наследие имело своеогромное значение, так как благодаря свв.

ikona 1 /200858

H I S TO R I E I ИСТОРИЯ


cyrilometodûjská my‰lenka a církevní or-ganizace pronikla do jejich zemû. Svátek svatého Cyrila se slaví v pravoslav -né církvi odpradávna dne 14. února a svá-tek svatého Metodûje dne 6. dubna, tedy vedny jejich zesnutí. Jejich spoleãná slavnostse slaví v pravoslavné církvi dne 11. kvûtna. Latinská církev jen nerada trpûla, kdyÏ jejíslovan‰tí pfiíslu‰níci po vydání listu papeÏe·tûpána V. nadále uctívali soluÀské bratry.PapeÏ Jan X. (914–928) v listû z r. 924 zazlí-val ChorvatÛm, Ïe se odvolávají na Meto-dûje, kterého on, papeÏ, pr˘ v Ïádné knizemezi svat˘mi nenachází. PapeÏ Alexandr II.(1061–1073) dokonce nazval v roce 1069svatého Metodûje ka cífiem. Pfii‰la doba, kdy v ãesk˘ch zemích i naSlovensku latinská církev památku obousvat˘ch bratfií úplnû potlaãila. V latin-sk˘ch misálech urãen˘ch pro diecézi olo-mouckou z let 1499 a 1505 a stejnû i v mi-sále pro arcidiecézi praÏskou v roce 1522není o svatém Cyrilu a Metodûji uÏ pra-Ïádné zmínky. Teprve kdyÏ v 19. stoletínárodní buditelé obnovili jejich památkuv na‰em národû a vznikla obava, Ïe by tosnad mohlo vyvolat lidové hnutí ve pro-spûch pravoslavné církve, a kdyÏ mimotose v národû vzmáhal kult Mistra JanaHusa, zaãala si církev latinská obou svûtcÛopût v‰ímat, aÏ koneãnû papeÏ Lev XIII.

okruÏním listem „Grande munus“ ze 30. záfií 1880 vyzdvihl – ov‰em nevûcnû a nevûdecky – zásluhy svat˘ch bratfií.Tento papeÏ stanovil svátek svatého Cyrilaa Metodûje na den 5. ãervence, aãkolivten den nijak nesouvisí s jejich Ïivotem;stalo se to jedinû za tím úãelem, aby se jed-nak latinská církev jevila jako ctitelka sva-t˘ch soluÀsk˘ch bratfií, a potom téÏ abybyl 6. ãervenec, den umuãení Mistra JanaHusa, zatlaãen do pozadí.

Dílo svat˘ch bratfií ze Solunû mûlo ne-smírn˘ v˘znam pro celé Slovanstvo. Protosv. Cyrila a Metodûje naz˘váme apo‰tolySlovanÛ, ktefií poloÏili duchovní základyslovanskému pravoslaví.

Upraveno podle

PrÛvodce po katedrálním chrámu

Sv. Gorazda v Olomouci.

Кириллу и Мефодию мы стали христиа-нами, не подвергшись насильственнымметодам христианизации. Никогда уже незадушить в наших народах духовное чте-ние восточного и православного хри-стианства. К тому же, в кирилломефоди-евские времена мы обрели настолькосильное народное самосознание, что,хотя бы по большей части, преодолелиопасность утраты народной самобытно-сти, которая погубила полабских славян.Несчастьем полабских славян было то,что изгнание св. Горазда и других кирил-ломефодиевских священников с Моравы,а, позже, и из Чехии, сделало невозмож-ным проникновение кирилломефодиев-ской мысли и церковной организации в их земли.Праздник св. Кирилла отмечается в пра-вославной церкви с давних времен 14 фев-раля, а праздник св.Мефодия – 6 апреля,то есть в дни их кончины. Их совместныйпраздник приходится в православнойцеркви на 11мая.Римско-католическая церковь, после изда-ния грамоты папы Степана V, с трудом тер-пела то, что славянские священники по-прежнему поклоняются солунскимбратьям. Папа Иоанн X (914-928) в своейграмоте в 924 году укоряет хорватов, чтоте ссылаются на Мефодия, которого он,

Папа, ни в одной книге между святыми ненаходит. Папа Александр II даже назвал в 1069 году св. Мефодия еретиком.Наконец, пришло время, когда в чешскихземлях и Словакии латинская церковь па-мять обоих святых братьев полностьюстерла. В латинских требниках, предна-значенных оломоуцкой диецезии, с 1499и 1505 года, как и в служебнике дляпражской диецезии, датированном 1522годом, о святых Кирилле и Мефодиинет никаких упоминаний.Уже в конце XIX столетия, когда просве-тители народа обновили в людях их па-мять, когда в латинской церкви возниклиопасения о возможном возникновениинародного движения в сторону правос-лавной церкви, когда к тому же вновь воз-рождался культ Яна Гуса, начала церковьлатинская опять вспоминать об этихсвятых. В конце концов, Папа РимскийЛев XIII., своей энцикликой «Гранде

Мунус» от 30 сентября 1880 года, превоз-нес, впрочем, далеко от сути и ненаучно,заслуги святых братьев. УпомянутыйПапа установил праздник святых Кирил-ла и Мефодия на день 5 июля, несмотряна то обстоятельство, что эта дата никакне соотносится с их жизнью – един-ственной целью было, подчеркнув почи-тание славянских братьев латинскойцерковью, в то же время отодвинуть в тень день сожжения Яна Гуса 6 июля.Послание святых братьев из Солуниимело неисчерпаемое значение для все-го славянства. Поэтому мы называемсвв. Кирилла и Мефодия апостоламиславян, которые заложили духовные основы славянского православия.

Обработана по гиду по Кафедральному собору

св. Горазда в г. Оломоуц

ikona 1 /2008 59

H I S TO R I E I ИСТОРИЯ

Pravoslavné modlitební vzývání sv. Cyrila a Metoděje:Tr o p a r :Apo‰tolÛm rovní a slovansk˘ch zemí uãitelé, Cyrile a Metodûji, v Bohu moudfií, Vládce v‰ech proste, aby v‰ecky národy slovanské utvrdil v pravoslaví a jednomyslnosti, svûtu pokoj daroval a spasil du‰e na‰e.

K o n d a k :Uctûme posvátnou dvojici na‰ich osvûtitelÛ, ktefií nám pfieloÏením BoÏsk˘ch Písem otevfieli pramen bohopoznání, z nûhoÏ aÏ do dne‰ka hojnû ãerpáme a blahoslavíme vás, Cyrile a Metodûji, ktefií stojíte pfied trÛnem Nejvy‰‰ího a vroucnû se modlíte za du‰e na‰e.

Православное молитвенное призывание св. Кирилла и Мефодия:Т р о п а р ь :Яко апостолом единонравнии и словенских стран учителие,Кирилле и Мефодие богомудрии, Владыку всех молитевся языки словенския утвердити в православии и единомыслии, умирити мир и спасти души наша.

К о н д а к :Священную двоицу просветителей наших почтим, Божественных писаний преложением источник богопознания нам источивших, из негоже даже до днесь неоскудно почерпающе, ублажаем вас, Кирилле и Мефодие, Престолу Вышняго предстоящих и тепле молящихся о душах наших.


Lubomír E. Havlík se ve své studii Moravaa Rus v 9.–12. století, s podtitulem „K pro -blematice nejstar‰ích moravsko-rusk˘chvztahÛ“, zab˘vá vztahy mezi Moravou,potaÏmo âechami, na stranû jedné a rus-k˘mi zemûmi na stranû druhé. V úvodu sezmiÀuje o úsilí, které vykonal na tomtopoli rusk˘ historik A. V. Florovsk˘, a to ze-jména sv˘m dílem âechi i vostoãnyje slav-jane, vydané v roce 1935, a ke kterému sevrací kaÏd˘ badatel zab˘vající se toutoproblematikou. Nicménû je tfieba vzít navûdomí, Ïe od vydání Florovského studieubûhla fiada let a o roz‰ífiení a prohloubenítohoto tématu usilovali i dal‰í historiko-vé: na ãeské stranû to byly studie napfi. R. Holinky nebo V. HuÀáãka a na ruské(Havlík pouÏívá dobovû „sovûtské“) stranûkniha V. T. Pa‰uta a publikace A. I. Rogo-rova. Prvním poznatkem vypl˘vajícím z Havlí-kova ãlánku je, Ïe „v nejstar‰í fázi vztahÛ‰lo pfieváÏnû o kulturní pÛsobení a pfiedá-vání hodnot“, pfiiãemÏ zároveÀ bere navûdomí, Ïe „tradice tohoto pronikání seubírala rÛzn˘mi cestami“. Pfiitom hrálosvou roli prostfiedí byzantské, bulharské,srbské, uherské a – samozfiejmû – i ãeské.Je-li pfiedmûtem na‰eho zájmu studiumvztahÛ moravsko-rusk˘ch, pak je tfiebahned na zaãátku „zahrnout do zájmového

Любомир Е. Гавлик в своем исследовании«Морава и Русь в IX–XII столетии», с подзаголовком «К проблематике древ-нейших моравско-русских связей», зани-мается изучением отношений между Мо-равой, а в этой связи – и Чехией, с однойстороны, и русскими землями, с другойстороны. В предисловии отмечаютсяприложенные на этой ниве усилия русского историка А. В. Флоровского, в частности, его труд «Чехи и восточныеславяне», изданный в 1935 году, к кото-рому возвращается каждый исследова-тель, занимающийся данной проблемати-кой. Тем не менее, надо принимать вовнимание, что со времени выхода рабо-ты Флоровского прошел целый ряд лет,

а над расширением и углублением затро-нутой темы потрудились и другие исто-рики. С чешской стороны, это были ис-следования, например, Р. Голинки или В. Гунячка, а с русской (Гавлик исполь-зует, в стиле эпохи, «советской») сторо-ны, книга В. Т. Фашута и публикация А. И. Рогорова.Первыми фактом, который можно по-черпнуть из статьи Гавлика, являетсято, что «в самой старшей фазе отношенийдоходило к собственно культурномувзаимопроникновению и передаче ценно-стей», при этом надо иметь в виду, что«традиция этого взаимопроникновенияуходила в разные сферы». Свою рольиграло византийское, болгарское, серб-

ское, венгерское и, конечно же, чешскоеокружение. Если предметом нашего ин-тереса является изучение взаимоотноше-ний моравско-русских, необходимо сра-зу включать в круг интересов и Чехию,где «моравская традиция находила своеприменение и которая, подобно Болга-рии, была звеном в ее трансформации и передаче».При изучении моравско-русских связейнеобходимо рассматривать и государ-ственно-политические контакты Несмо-тря на тогдашний размах земель ВеликойМоравы, которые распространялись к пограничью восточнославянских терри-торий, не сохранилось никаких пись-менных источников свидетельствующихо конкретном государственном взаимо-действии.Далее Гавлик обращает внимание на по-литико-идеологические воззрения тоговремени, которые бесспорно влияли какна политические отношения, так и накультурные реалии. Играли здесь своюроль влияния латинско-римские и греко-славянские, как и ряд прочих факторов,обозначенных Гавликом в своей работе.Мы позволим себе здесь отметить, что самым важным аспектом истории второйполовины IX столетия, была миссия свв. Константина и Мефодия, имевшая


ikona 1 /200860

MORAVA A RUS V 9.–12. STOLETÍ očima Lubomíra E. Havlíka

глазами Любомира Е. Гавлика

МОРАВА И РУСЬ В IX – XII СТОЛЕТИИ


okruhu i âechy, kde moravské tradice na-cházely své uplatnûní a které stejnû jakoBulharsko se staly prostfiedníkem jejichdal‰í transformace a pfiedání“. Pfii studiu moravsko-rusk˘ch vztahÛ jetfieba zváÏit i rámec politicko-mocensk˘chkontaktÛ. Pfies tehdej‰í rozsáhlé územíVelké Moravy, které se roz‰ífiilo aÏ k po-mezí v˘chodoslovansk˘ch zemí, se neza-chovaly Ïádné písemné prameny, které byo takov˘chto konkrétních mocensk˘ch aktivitách vypovídaly. Dále si Havlík v‰ímá politicko-ideov˘chhledisek té doby, která bezesporu ovlivÀo-vala jednak politické vztahy, ale i kulturnípÛsobení. Hrály zde svou roli vlivy latin-sko-fiímské a fiecko-slovanské jakoÏ i dal‰íãinitelé, které Havlík ve své studii vy -jmenovává. My mÛÏeme na tomto místû zmínit, Ïe nejdÛleÏitûj‰ím aspektem bylav 2. polovinû 9. století misie sv. Konstan-tina a sv. Metodûje, která mûla zásadnívliv na tehdej‰í „ideologii“ a ovlivnila i celé politicko-kulturní klima na morav-ském území.Vlastní konkrétní poãátky moravsko-rus-k˘ch vztahÛ se pfiedev‰ím t˘kají proni-kání slovanského moravského písemnictví9. století na území Ruska. „Je napfi. obecnûznámo,“ zmiÀuje Havlík, „Ïe z Moravy sena Rus dostaly nûkteré hagiografické spisy.

·lo v prvé fiadû o obû velké legendy, kterévznikly v 9. století na Moravû. První z nich, Îitije Konstantina Filosofa se za-chovalo ve více jak 24 star‰ích rukopisech(s mlad‰ími na 59 rukopisÛ), z nichÏ vût-‰ina je ruského pÛvodu. Îitije Mefodija,archiepiskupa Moravbska je sice zacho-váno v men‰ím poãtu opisÛ (16), ale takévesmûs ruské redakce, z nichÏ nejstar‰í jeobsaÏen ve sborníku moskevského Uspen-ského chrámu, napsaném ve 12. stoletípatrnû ve Vladimiru.“ Následnû LubomírE. Havlík vyjmenovává názvy dal‰íchtextÛ, které mají moravsk˘ pÛvod a kterése dostaly na Rus – aÈ uÏ prostfiednictvímBulharska nebo vznikly pfiímo na Rusi. Jako základní fondy ortodoxní liturgie sta-roruského prostfiedí vidí Havlík slovan-ské pfieklady liturgick˘ch knih, které bylypofiízeny sv. Konstantinem (evangelia, cír-kevní fiád, me‰ní texty) a sv. Metodûjem(Star˘ zákon, nomokanon a paterikon,nebo texty pofiízené obûma spoleãnû (Ïal-táfi, evangelia, apo‰tol a sluÏby) v dobû je-jich pobytu na Moravû. Havlík zmiÀuje i dílo, které se na Rusi za-chovalo ve zlomkovit˘ch relacích. Jde o zbytek historického díla, které údajnûvychází z neznámého moravského spisu.Nûkteré úryvky z tohoto spisu byly pfiejatydo zpracování Povesti vremennych let na

poãátku 12. století. Podle slov Povesti seSlované usídlili u Dunaje, pfiiãemÏ nenípfiesnûji urãeno odkud tam pfii‰li. Od Du-naje tedy Slované ode‰li na Moravu, doChorvatska, Karantánie, Srbska, do âech,Polska a na Dnûpr. Dal‰ím zajímav˘m úda-jem je to, Ïe ruské kfiesÈanství a kultura na-vazovaly na moravskou tradici. Havlík k tomu pí‰e: „Pfii rozboru moÏnosti, jak sedostala Moravská kronika na Rus, nask˘-tají se tfii cesty. Prvou pfiedstavuje pfiene-sení jejího textu pfiímo z Moravy na Rusnejdfiíve v prvé polovinû 10. století nebo i pozdûji. Druhou sk˘tá prostfiednictvíãeské, kterému by mohly nasvûdãovat nûkteré úpravy a doplÀky o âechách a âe‰ích, které by byly anachronismy v pÛvodní moravské versi. Nelze v‰ak vylouãit, Ïe tyto doplÀky do kyjevskéhotextu nepronikly v souvislosti se stávajícípoliticko-etnickou situaci 11. a poã. 12. stol.aÏ na Rusi. Jako tfietí moÏnost lze s obdob-n˘m zdÛvodnûním uvaÏovat také o pro-stfiedí bulharském.“ Moravsko-ruské vztahy se dají vystopo-vat i v ‰ir‰ích souvislostech vãetnû dal‰íhoprostfiednictví tradic ãi v omezenûj‰ímrozsahu pfiím˘ch stykÛ a vztahÛ. Morav-ské tradice tvofiily v˘znamnou ãást literár-ních vztahÛ jin˘ch státÛ a národností s Rusí (bulharsko-rusk˘ch, srbsko-rus-

основополагающее воздействие на тог-дашнюю «идеологию» и повлиявшая навесь политико-культурный климат мо-равских земель.Собственно конкретное начало моравско-русских отношений, характеризуется,прежде всего, проникновением моравско-славянской письменности IX столетия в русские области. «Например, общеиз-вестно, что из Моравы на Русь пришлинекоторые агиографические (житийные)сочинения. В первую очередь, идет речьо двух больших легендах, которые возни-кли в IX столетии на Мораве. Первая изних, Житие Константина Философа сох-ранилось в более чем 24 рукописях ран-него периода (вместе с позднейшимисписками около 59 рукописей), боль-шинство из которых имеет русское проис-хождение. Житие Мефодия, архиепи-скопа Моравского, хотя и сохранилось в меньшем количестве рукописей-спи-сков, зато все в русских редакциях, самыйпоздний из них находится в сборнике мо-сковского Успенского собора, и был переписан в XII столетии, по всей види-мости, во Владимире». Затем ЛюбомирЕ. Гавлик перечисляет названия другихтекстов, которые имеют моравское проис-хождение и которые попали на Русь че-рез Болгарию или возникли прямо там.

Гавлик рассматривает славянские пере-воды литургических книг, как базовыйфонд литургии древнерусской среды.Это книги, которые были составленысв. Константином (Евангелия, церковныйобряд, служебные тексты) и св. Мефоди-ем (Ветхий Завет, номоканон и патери-кон), или ими двумя совместно (псал-тырь, Евангелия, Апостол и службы) вовремя их пребывания на Мораве.Гавлик упоминает и произведение, сох-ранившееся на Руси в отрывочных сооб-щениях — фрагментах историческоготруда, которые, по видимости, восходятк неизвестной моравской рукописи. Не-которые из этих отрывков были включе-ны и переработаны в Повести временныхлет в начале XII столетия. По словам По-вести, славяне осели на Дунае, причем, откуда там появились, точно не сообща-ется. С Дуная славяне разошлись на Мо-раву, в Хорватию, Корутанию, Сербию,Чехию и Польшу и на Днепр. Другим ин-тересным выводом автора является то,как русская культура и христианствопродолжали моравскую традицию. Гавлик здесь комментирует: «При разбо-ре возможностей того, как Моравскаяхроника могла попасть на Русь, видятсятри пути. Первый представляет собой пе-ренесение ее текста непосредственно

с Моравы на Русь, самое раннее — в пер-вой половине X столетия или позже.Вторую версию представляет чешское по-средничество, о нем могли бы свиде-тельствовать некоторые исправления и дополнения о чехах и Чехии, которыебы выглядели анахронизмом в моравскойверсии. Нельзя, однако, исключать, чтоэти дополнения в киевский текст, в свя-зи с политико-этнической ситуацией XI и первой половины XII столетия,вошли туда уже на Руси. Как третья воз-можность, с подобным обоснованием,может служить версия о болгарском по-средничестве».Моравско-русские отношения можнопроследить в более широком контекстедальнейшего распространения традицийи с более ограниченным размахом пря-мых контактов и связей. Моравские тра-диции создавали значительную частьлитературного взаимодействия других го-сударств и народов с Русью (болгарско-русских, сербско-русских) и, вместе с тем, все больше приобретали характертрадиций домашних и становились ихсобственным достоянием. Как раз поупомянутой причине, в дальнейшем хотелось бы сосредоточиться на болеепрямых контактах Моравы и Руси. Гово-ря о них, нельзя упускать начало русско-

ikona 1 /2008 61



k˘ch) a nab˘valy souãasnû stále více cha-rakter domácích tradic tûchto státÛ a ná-rodností a stávaly se jejich vlastním bohat-stvím. Právû z tûchto zmínûn˘ch dÛvodÛzaslouÏí nadále pozornosti spí‰e pfiímûj‰íkontakty Moravy s Rusí. Pfii tûchto kontak-tech nelze opomenout ani poãátky vztahÛãesko-rusk˘ch, a to pfiedev‰ím, kdyÏ Mo-rava byla od 11. století souãástí pfiemy-slovského soustátí.Zatímco tedy nejstar‰í kontakty Moravy a Rusi mûly pfiedev‰ím kulturní charakter,v pozdûj‰í dobû v 11. aÏ 13. století nabylyi rázu politického a dynastického. Obatyto smûry vztahÛ tvofiily od poãátku ná-plÀ vztahÛ ãesko-rusk˘ch. „Je pozoru-hodné“, uvádí Havlík, „Ïe Îitije Veceslavaje zachováno kromû redakce chorvatské i ve dvou redakcích rusk˘ch – jihoruské(vostokovské, rkp. TorÏestvenniku) a seve-roruské (minejní). Originální Îitije, kte-rému je nejblíÏe text chorvatské redakce,se na Rus dostalo nejdfiíve ze stfiedníchâech v souvislosti s navázáním pfiíbuzen-stvím mezi Vladimírem I. a Boleslavem II.a III.“Svazky dynasticko-politické mezi Pfiemy-slovci a rusk˘mi kníÏecími vûtvemi a kul-turní styky mezi âechami, Moravou a Rusív 10. století pokraãovaly i v dal‰ích stole-tích. Tady Havlík uvádí nûkteré prameny,

ve kter˘ch je zmínka o tûchto svazcích.Napfiíklad ve 12. století se dovídáme o pfiím˘ch dynastick˘ch svazcích morav-sk˘ch PfiemyslovcÛ s rusk˘mi kníÏecímirody, kdy se brnûnsk˘ kníÏe Vratislav oÏe-nil s knûÏnou z Rusi. Na druhou stranunovgorodsk˘ kníÏe Svjatopolk Mstislaviãmûl Ïenu z Moravy – Eufemii, dceru olo-mouckého kníÏete Oty II., která po smrtiotce uprchla i s bratrem na Rus.Praha zase posílila své styky s Rusí zaVladislava II., kter˘ se vracel domÛ z kfií-Ïové v˘pravy pfies Kyjev. Nûkolikrát se ve12. století pfiipomíná ãesko-ruské vojenskéspojenectví a úãast ãesk˘ch a moravsk˘chvojensk˘ch oddílÛ v bojích na Rusi. V zá-vûru 12. století se poprvé uvádí pfiítom-nost vojensk˘ch rusk˘ch oddílÛ na Mo-ravû. Stalo se tak v roce 1176, kdy ruskéoddíly bojovaly na stranû ãeského vévodySobûslava II. a kníÏete Konráda Oty protiRaku‰anÛm.Lubomír Havlík v závûru své práce pí‰e:„...jméno Moravy a MoravanÛ bylo ne-jménû od 10. století platnou devizou v ruském prostfiedí, zvlá‰tû kdyÏ v dal-‰ích staletích byla posilována i pfiím˘midynastick˘mi styky … i pfiítomností mo-ravsk˘ch oddílÛ na Rusi, obdobnû jakorusk˘ch oddílÛ a kupcÛ na Moravû, coÏvytváfielo nové rámce a podmínky pro kul-

turní v˘mûnu mezi obûma oblastmi… NemÛÏe b˘t v˘mluvnûj‰ího svûdectví o v˘-znamu Moravy v ruském historickém vûdomí 10.–12. století, neÏ to, Ïe koncem12. století se v ruské kyjevské tradici uvá-dûjí Moravané v jedné rovinû mezi hlav-ními ãiniteli stfiedovûké Evropy.“Lubomír E. Havlík se ve své studii s po-mûrnû ‰irok˘m zábûrem zab˘vá vztahymezi Moravou a Rusí v období 9.–12. sto-letí. Havlíkovi nejde o zkratkovitû podanáa ‰okující fakta, ale poukazuje na sloÏitosta dynamiku pfiedkládan˘ch informací.Studie je tedy pfiínosem nejen pro histo-riky (odborníky), ale i pro v‰echny, ktefií seo danou problematiku jen zajímají.

Jaroslav Vejmola, student 4. roãníku

Pravoslavné bohoslovecké fakulty

-чешских отношений, с тем, что Моравабыла с XI столетия частью пржемыслов-ского государственного объединения.В то время, как самые древние контактыМоравы и Руси носили, прежде всего,культурный характер, в позднейшие пе-риоды они приобретали все более харак-тер политический и династический. Обаэти направления создавали с самого на-чала содержание русско-чешских свя-зей. «Заслуживает внимания, – пишет Га-влик, – что Житие Венцеслава сохрани-лось, кроме хорватской редакции, и в двухредакциях русских – южнорусской (вос-токовской, то есть в Торжественнике) и северорусской (Минеи). Житие, кото-рому ближе всего текст хорватской ре-дакции, раньше всех попало на Русь из Центральной Чехии в связи с установле-нием родственных связей между Вла-димиром I. и Болеславом II и III».Династические и политические союзымежду Пржемысловичами и русскимикняжескими ветвями, культурные кон-такты между Чехией, Моравой и РусьюX столетия нашли продолжение и в сто-летиях последующих. Здесь Гавлик при-водит источники, в которых упоминают-ся эти союзы. Например, в XII столетииузнаем о прямых династических союзахморавских Пржемысловичей с русскими

княжескими родами. Брненский князьВратислав берет в жены княжну с Руси.С другой стороны, новгородский князьСвятополк Мстиславович женится накняжне с Моравы – Ефимии, дочериОломоуцкого Князя Оты смерти отцаубегает вместе с братом на Русь. Прага вновь укрепляет связи с Русью в княжение Владислава II, который воз-вращается домой из крестового похода че-рез Киев. Несколько раз за XII столетиеупоминается военное союзничество и участие чешских и моравских военныхотрядов сражениях на Руси. В конце XII столетия впервые упоминается при-сутствие русских дружин на Мораве.Случилось это в 1176 году, когда русскиедружины воевали на стороне чешскоговоеводы Собеслава II и князя КонрадаОты против Австрийцев.В заключение своей работы Любомир Гавлик пишет: «...имя Моравы и Мораванбыло твёрдой валютой в русской среде с X столетия, особенно в условиях, ког-да в столетиях последующих, оно утверж-далось и прямыми династическими кон-тактами, присутствием моравских дру-жин на Руси, подобно присутствию рус-ских дружин и купцов на Мораве. Этосоздавало новые рамки и условия куль-турного обмена между обеими областя-

ми... Не может быть более красноречиво-го свидетельства о значении Моравы в русском историческом сознании X–XIIстолетия, чем то, что киевские традицииставят Мораван в одном ряду с главны-ми действующими элементами средневе-ковой Европы.Любомир Е. Гавлик в своем труде, с до-вольно широким охватом освещает отно-шения Моравы и Руси в период IX–XIIстолетий. Он не пытается опереться наурывочно поданные и кричащие факты, а говорит о сложности и динамике пред-лагаемой информации. Его исследование,таким образом, может быть полезным нетолько для историков (специалистов), нои для всех, интересующихся данной про-блематикой.

Ярослав Веймола, студент 4-го курса

Православного богословского факультета

ikona 1 /200862




• Nabízíme prodej, koupi: byt , rodinných dom , pozemk a komer ních nemovitostí.

• Veškerý poradenský, právní a hypote ní servis vnímáme jako samoz ejmost.

• Sta te se i Vy naším spokojeným klientem.

Volejte:Kancelá +420 224 216 036

+420 605 808 800

Rusky mluvící asistentka:

Evženie Mochar + 420 733 620 501

• , : , , .

• : , .

• C .

: +420 224 216 036

+420 605 808 800

c :

+420 733 610 501

www.realitnidum.cz Kon vova 2660/141, Praha 3 - Žižkov

REALITNÍ DUM - Vaše jistota v realitách

-

˚

Обеспечение деятельности судебных исполнителей, взыскание задолженностей в рамках

законов Чешской Республики, хранение вещей, ценных бумаг и денежных средств.

Zajištění exekuční činnosti, exekuce pohledávek v právní moci v rámci České republiky. Nabídka úschovy věcí, cenných papírů a peněžních prostředků.

JUDr. Igor Ivanko

Dejvická 2/181160 00 Praha-DejviceTelefon: +420 224 319 204Fax: +420 233 322 472E-mail: [email protected]




Bydlení ve vlastním bytě nebo doměJednou z moÏností jak bydlet, je koupit sibyt nebo dÛm do svého vlastnictví (v pra-xi je ãasto uÏíván pojem „osobní“ vlastnic-tví). Podmínky nab˘vání nemovitostí cizin-ci v âeské republice upravuje devizov˘ zákon ã. 219/1995 Sb., v platném znûní.

Okruh oprávnûn˘ch osobPodle devizového zákona je nab˘vání bytÛa domÛ cizinci omezeno. Obecnû mohoudomy a byty nab˘vat fyzické osoby s trva-l˘m pobytem na území âeské republikynebo právnické osoby se sídlem na územíâeské republiky. BliÏ‰í podrobnosti obsa-huje ustanovení § 17 devizového zákona.

O koupi domu nebo bytu se uzavírá kup-ní smlouva mezi prodávajícím a kupujícím,která se fiídí obãansk˘m zákoníkem (zákonã. 40/1964 Sb.). Smlouva musí b˘t uzavfie-na písemnû, jinak je neplatná. Vlastníkemdomu nebo bytu se kupující stává okamÏi-kem vkladu vlastnického práva do katast-ru nemovitostí (nikoli tedy okamÏikempodpisu kupní smlouvy!). Cel˘ proces t˘-kající se koupû bytu od podpisu kupnísmlouvy aÏ po úspû‰n˘ vklad vlastnické-ho práva do katastru nemovitostí je sloÏi-t˘ a mÛÏe trvat i nûkolik mûsícÛ. Je protovhodné obrátit se v této souvislosti na od-

poradna pro cizince

ikona 1 /200866

BYDLENÍЖИЛЬЁ

Проживание в собственном доме или квартиреОдной из возможностей проживанияявляется покупка квартиры или дома в собственность (в практике часто ис-пользуется термин «частная» собствен-ность). Условия приобретения недви-жимости в чешской республике регули-рует валютный закон № 219/1995 Sb., в существующей редакции.

Круг уполномоченных лиц:В соответствии с валютным закономприобретение иностранцами в собствен-ность квартир и домов ограничено. В установившемся порядке дома и квар-тиры могут приобретать физическиелица с постоянным видом на жительствона территории Чешской Республики илиюридические лица с юридическим адре-сом на территории Чешской Республики.Подробности изложены в параграфе 17 валютного закона.

На покупку дома между продающей и по-купающей стороной заключается договор,регламентируемый Гражданским кодек-сом (закон №40/1964 Sb.) Договор до-лжен быть заключен в письменной фор-ме, иначе считается недействительным.Собственником дома или квартиры поку-

патель становится в момент внесения за-писи о праве собственности в кадастр не-движимости (но, следовательно, не в мо-мент подписания договора). Весь процессот момента подписания договора купли-продажи до момента успешного внесенияправа собственности в кадастр недвижи-мости является сложным и может длить-ся несколько месяцев. В связи с этим, же-лательно обращение к услугам специали-стов в области недвижимости каковымимогут быть юрист, риэлтер и т.д.

Аренда жильяДальнейшей возможностью решения во-проса о жилище является аренда кварти-ры. В отличие от частного владения онадоступна более широкому кругу лиц,так как к заключению договора аренды,как правило, не требуются серьезныефинансовые вложения. Правовое оформ-ление найма квартир также предусмотре-но гражданским законодательством.Гражданский кодекс позволяет переда-вать нанятую недвижимость или её частьв субаренду (на ограниченный и неогра-ниченный срок). Право найма возни-кает на основе договора об аренде, заклю-чаемого между наймодателем и кварти-росъёмщиком.

Договор аренды должен быть заключенв письменной форме и должен заклю-чать как минимум следующие формаль-ности, без которых считается недействи-тельным:– обозначение сторон договора (наймо-

датель и квартиросъёмщик)– обозначение квартиры (адрес, номер

квартиры, количество комнат и т.д.) До-говор должен также содержать списокподсобных помещений (коридоры, пра-чечные, комнаты для сушки белья,подвалы, балконы и т.п.)

– объём их использования– способ расчёта арендной платы или

её сумма– способ расчёта оплаты служб связан-

ных с использованием жилья или ихсумма (платежи за отопление, тёплуюводу, использование лифта, вывоз му-сора и т.д.).

Права и обязанности сторон по договорунайма жилья оговариваются в Граждан-ском кодексе или в самом договоре.

Наем может утратить силу в несколькихслучаях:– письменной договорённостью заклю-

ченной между наймодателем и кварти-росъёмщиком,


borníka v oblasti nemovitostí, kter˘mmÛÏe b˘t právník, realitní makléfi apod.

Bydlení v nájmuDal‰í moÏností, jak fie‰it otázku bydlení, jenájem bytu. Na rozdíl od osobního vlast-nictví je dostupnûj‰í ‰ir‰ímu okruhu osob,neboÈ k uzavfiení nájemní smlouvy nejsouzpravidla nutné vût‰í finanãní prostfiedky.Právní úprava nájmu bytu je rovnûÏ obsa-Ïena v obãanském zákoníku. Obãansk˘ zá-koník umoÏÀuje pfienechat pronajat˘ bytnebo jeho ãást do podnájmu (na dobu ur-ãitou i neurãitou). Nájem bytu vzniká na zá-kladû nájemní smlouvy mezi pronajímate-lem bytu a nájemcem.

Nájemní smlouva musí b˘t písemná a musíobsahovat minimálnû následující údaje, ji-nak je neplatná:– oznaãení stran smlouvy (pronajímatel

a nájemce);– oznaãení bytu (adresa, ãíslo bytu, poãet

místností atd.) a jeho pfiíslu‰enství (chod-by, prádelny, su‰árny, sklepy, balkonyapod.);

– rozsah jejich uÏívání;– zpÛsob v˘poãtu nájemného nebo jeho

v˘‰i;– zpÛsob v˘poãtu úhrad za sluÏby spoje-

né s uÏíváním bytu nebo jejich v˘‰i (za

ústfiední vytápûní, dodávku teplé vody,uÏívání v˘tahu, odvoz odpadkÛ apod.).

Práva a povinnosti spojené s nájmem bytuse fiídí úpravou obsaÏenou v obãanskémzákoníku ãi smlouvû o nájmu bytu.

Nájem bytu mÛÏe zaniknout nûkolikazpÛsoby:– písemnou dohodou uzavfienou mezi pro-

najímatelem a nájemcem– uplynutím doby, na kterou byl nájemní

vztah sjednán– písemnou v˘povûdí – v této v˘povûdi

musí b˘t uvedena lhÛta, do kdy má ná-jem skonãit, a to nejménû tfii mûsíce tak,aby skonãila ke konci kalendáfiního mû-síce. V˘povûì z nájmu bytu mÛÏe dát ná-jemce (i bez uvedení dÛvodu) nebo pro-najímatel. Pronajímatel mÛÏe vypovûdûtnájem pouze z dÛvodÛ uveden˘ch v ob-ãanském zákoníku. Nájem mÛÏe vypovû-dût s pfiivolením i bez pfiivolení soudu.

Pokud pronajímatel vypoví nájem bez pfii-volení soudu, mÛÏe nájemce do ‰edesáti dní podat Ïalobu na urãení neplatnosti

k soudu. V tom pfiípadû nájemce není po-vinen byt vyklidit, pokud fiízení není ukon-ãeno pravomocn˘m rozhodnutím soudu.

Bydlení v družstevních bytechNájem bytu ve vlastnictví stavebního by-tového druÏstva má urãité zvlá‰tnosti.KaÏdé bytové druÏstvo je zpravidla vlast-níkem jednoho nebo více domÛ s byty, kte-ré pfiidûlují sv˘m ãlenÛm. âlen, kterémubyl byt pfiidûlen, má právo na uzavfiení ná-jemní smlouvy s druÏstvem. Pfii fie‰ení otá-zek t˘kajících se obsahu nájemního vzta-hu k druÏstevním bytÛm (tj. uzavíránínájemní smlouvy, práva a povinnosti by-tového druÏstva a nájemce apod.) je tfiebamít na zfieteli i stanovy druÏstva, na kteréobãansk˘ zákoník odkazuje.

Přihlášení k odběru energií a dalších služeb v bytěKe kvalitnímu bydlení (aÈ uÏ je to v náj munebo v bytû ve vlastnictví) je tfieba zajistitsi sluÏby, které s ním souvisejí. Jedná se opfiihlá‰ení k odbûru plynu, elektrické ener-gie, vody, k odvozu komunálního odpadu,zapojení telefonu apod.

артиру

ikona 1 /2008 67

iikonaP O R A D N A P RO C I Z I N C E I КО Н С УЛ ЬТА Ц И Я Д Л Я И Н Н О С Т РА Н Ц Е В

– окончанием срока, на который был за-ключен договор,

– расторжением договора в письменнойформе – в нём должно быть указанвремя, до которого произойдёт за-вершение найма, срок не менее трехмесяцев, заканчивающийся к концукалендарного месяца. Расторжениеможет предпринять как квартиросъ-ёмщик (без объяснения причин), таки наймодатель. Наймодатель можетрасторгнуть договор только по причи-нам указанным в Гражданском ко-дексе.

Если наймодатель расторгнет аренду вовнесудебном порядке, наниматель можетв течение шестидесяти дней обжаловатьэто решения на предмет неправомочно-сти в суде. В этом случае он не обязаносвобождать квартиру до вынесения ком-петентного решения суда.

Проживание в кооперативных квартирахАренда квартиры находящейся в соб-ственности квартирного кооперативаимеет определённые особенности. Каж-дый кооператив, как правило, являетсясобственником одного или несколькихдомов с квартирами, которые выделяетсвоим членам. Член кооператива, которо-

ва и обязанности квартирного коопера-тива и квартиросъёмщика и т.д.) необхо-димо иметь ввиду и устав кооператива, накоторый делает ссылку Гражданский ко-декс.

му была квартира выделена, имеет пра-во на заключение письменного договорас кооперативом. При решении вопросовкасающихся содержания отношений най-ма с квартирным кооперативом (напри-мер, заключение договора о найме, пра-


Ztráta bydleníJestliÏe pfii ztrátû bydlení nemohou pomo-ci pfiíbuzní nebo pfiátelé, je dobré zkusit seobrátit na nûkterou charitativní organiza-ci, která pomoc v takov˘ch pfiípadech na-bízí. K tûmto charitativním organizacímpatfií napfi. Armáda spásy a dal‰í.Tyto organizace mají zastoupení po celémúzemí âeské republiky a mimo jiné provo-zují také charitativní ubytovny, nejãastûjinaz˘vané azylové domy. Pokud se do po-

tíÏí dostane matka s dûtmi, mÛÏe se obrá-tit napfi. na azylové domy pro matky s dût-mi, které jsou provozovány v nûkter˘chmûstech. Je v‰ak tfieba mít na pamûti, Ïev‰echny tyto domy nebo ubytovny nabíze-jí ubytování jen na pfiechodnou dobu (v nouzi). VyuÏít je moÏné i komerãníubytovny za komerãní ceny, které mohoub˘t ve vût‰ích mûstech dost vysoké. Jejichadresu je moÏné najít napfi. v telefonních se-znamech, na internetov˘ch stránkách apod.

Další užitečné informaceHypoteãní úvûrHypoteãní úvûr (naz˘van˘ téÏ hypotéka) jeúvûr urãen˘ ke koupi nebo stavbû bytunebo domu pro vlastní bydlení, popfi. na je-jich rekonstrukci. Îadatelem o hypotékumÛÏe b˘t jak fyzická, tak i právnická oso-ba. Hypotéku poskytují banky, které si projejí ãerpání stanovují rÛzné podmínky.Splácení hypotéky b˘vá zaji‰tûno zástav-ním právem k nemovitosti, a to i rozesta-vûné. Hypoteãní úvûr mÛÏe mít splatnostaÏ 30 let. BliÏ‰í informace o hypotékách po-dávají jednotlivé banky.

Stavební spofieníStavební spofiení je jednou z moÏností, jakzískat finance na koupi, stavbu nebo rekon-strukci bytu ãi domu. Stavební spofiení simÛÏe zaloÏit osoba, která má trval˘ pobytna území âeské republiky a má pfiidûlenérodné ãíslo. V˘hod stavebního spofiení(státní podpory) tak mohou vyuÏít i cizin-ci s trval˘m pobytem v âR. BliÏ‰í informa-ce o stavebním spofiení vám podá kaÏdá sta-vební spofiitelna.

Poji‰tûníÎádn˘ byt nebo dÛm nelze na 100 % ochrá -nit pfied moÏností vzniku poÏáru, pfied vy-topením, vykradením apod. Ke zmen‰ení

Регистрация в качестве потребителя ком-мунальных и энергетических служб

Для качественного проживания (в арен-дованном или в собственном жилье) не-обходимо обеспечить службы, которые с ним связаны. Речь здесь идёт о регистра-ции для получения газа, электроэнергии,воды, к вывозу отбросов, подключениютелефона и т.п.

Потеря жильяЕсли, при потере жилья не могут помочьродственники или друзья, хорошо попро-бовать обратиться к некоторым из хари-тативных организаций, которые пред-лагают помощь в таких случаях. К такимотносится, например, Армия спасения и другие.

Эти организации имеют представитель-ства на всей территории Чешской Респуб-лики а, кроме того, осуществляют дея-тельность харитативных общежитий,чаще всего называемых приюты. Если в тяжелой ситуации окажется мать с детьми, она может обратиться, напри-мер, в приют специально для матерей с детьми, которые имеются в некоторыхгородах. Нужно, впрочем, понимать чтовсе эти приюты или общежития предла-гают жильё лишь на переходный период(в ситуации крайней нужды). Можноиспользовать и коммерческие общежитияпо коммерческим ценам, которые могутбыть в больших городах достаточно вы-сокими. Их адреса можно найти, скажем,в телефонных справочниках, на страни-цах Интернета и т.д.

Дальнейшая полезная информация.ИпотекаИпотечный кредит (называемый такжеипотека) является кредитом, предназна-ченным для покупки или строительствадома для своего проживания, или же ихреконструкции.Заявителем на получение ипотеки можетбыть как физическое, так и юридическоелицо. Ипотеки предоставляются банка-ми, которые могут для их получениявыдвигать различные условия. Выплатаипотеки гарантируется залоговым правомк недвижимости, в том числе и недо-строенной. Ипотечный кредит можетиметь срок выплаты до 30 лет. Более под-робную информацию об ипотеках мож-но получить в различных банках.

Строительные сберегательные вкладыСтроительные сберегательные вкладымогут быть ещё одной из возможностейполучить средства для приобретенияили строительства и реконструкции домаили квартиры. Строительный вклад мо-жет заложить лицо, имеющее постоянныйвид на жительство в Чешской республи-ке с установленным личным номером. Та-ким образом, выгодами строительныхвкладов (государственные дотации) могут воспользоваться и иностранцы

ikona 1 /200868

P O R A D N A P RO C I Z I N C E I КО Н С УЛ ЬТА Ц И Я Д Л Я И Н Н О С Т РА Н Ц Е В


následkÛ tûchto událostí je moÏné nechatsi byt nebo dÛm pojistit. BliÏ‰í informaceo poji‰tûní je moÏné získat v jednotliv˘chpoji‰Èovnách.

с постоянным видом на жительство. Бо-лее подробную информацию Вам предо-ставит каждая строительная сберега-тельная касса.

СтрахованиеНи один дом или квартиру нельзя на100% сберечь от возможности возникно-вения пожара, перед затоплением, кражейи т.д. Для уменьшения последствий такихсобытий существует возможность стра-хования дома или квартиры. Более под-робную информацию о страховании, воз-можно, получить у различных страховыхкомпаний.

Городской транспортГородской общественный транспортвключает в себя (система отличается в за-висимости от размера города и местнойситуации) автобусный, трамвайный тран-спорт и метро (только в Праге). Тран-спорт является платным, и каждый городимеет свою систему тарифов за проезд.Необходимо оплачивать провоз собак и ручной клади, если их перемещение неспадает под лимиты бесплатного прово-за. Оплата проезда контролируется реви-зорами, а безбилетный проезд облагает-ся высокими штрафами.Ближайшую информацию о размерахоплаты проезда и расписании транспор-та можно узнать лично, по телефону илина страницах Интернета различных пред-приятий транспорта. В некоторых горо-дах Чешской республики транспорт явля-ется интегрированным, последнее озна-чает, что билеты, предназначенные дляпроезда по городам можно использоватьи в междугородном сообщении.В интегрированных транспортных систе-мах отдельные виды транспорта (автобус-ный, железнодорожный и т.д.) взаимодей-ствуют и создают комплекс взаимосвя-занных маршрутов с единым тарифом,условиями проезда и регулярными интер-валами между ними.

Интегрированные транспортные систе-мы отдельных городов:Прага: пражская интегрированная тран-спортная системаБрно: интегрированная транспортнаясистема Южно-моравского края.

Междугородний транспортМеждугородний общественный тран-спорт в Чешской республике включает всебя, главным образом, автобусные илижелезнодорожные перевозки. Внутриреспублики авиаперевозки использу -ются лишь отчасти и только между самы-ми крупными городами (Прага, Брно,Острава),Междугородные автобусные перевозкиобеспечиваются на территории ЧешскойРеспублики рядом автобусных перевоз-чиков. Каждый из них имеет свою соб-ственную систему тарифов, предлагаю-щую как одноразовые билеты, так и проездные документы с предваритель-ной оплатой. Подобно предприятиям го-родского общественного транспорта,большинство автобусных перевозчиковпредоставляет скидки определённым ка-тегориям пассажиров (например, сту-дентам, инвалидам, пенсионерам, детямдо определённого возраста и т.д.) Допол-нительную информацию о стоимости

ikona 1 /2008 69


Odkazy na podrobné zdroje informací– Katastr nemovitostí je dostupn˘ rovnûÏ

prostfiednictvím internetu na adrese:http://www.cuzk.cz

– BliÏ‰í informace o bydlení v âR najdete na internetov˘ch stránkách Ministerstva pro místní rozvoj:http://www.mmr.cz (Bytová politika) a Ministerstva vnitra:http://www.mvcr.cz (Bezpeãnost a pre-vence – Bezpeãná lokalita)

Ссылки на подробные источники информации– Кадастр недвижимости доступен на

страницах Интернета:http://www.cuzk.cz

– Более подробную информацию о жилье в Чешской республике можно найти на Интернет страницахминистерства местного развития:http://www.mmr.czи министерства внутренних дел:http://www.mvcr.cz Безопасность и превенция. Безопасный район.

DOPRAVAТРАНСПОРТ


Městská dopravaMûstská hromadná doprava v sobû zahrnu-je zejména (systém se li‰í dle velikosti mûsta místní situace) dopravu autobusem,tramvají, metrem (pouze Praha). Dopravaje placená a kaÏdé mûsto má svÛj vlastní tarifní systém. Jízdné je nutné platit i za do-pravu psÛ a zavazadel, pokud nesplÀujípodmínky bezplatné pfiepravy. Úhradajízdného je kontrolována revizory a neza-placení jízdného je sankcionováno uloÏe-ním vysoké pokuty.BliÏ‰í informace o v˘‰i jízdného a jízdníchfiádech lze získat osobnû, telefonicky ãi nainternetov˘ch stránkách jednotliv˘ch do-pravních podnikÛ.V nûkter˘ch mûstech âeské republiky je do-prava integrovaná, coÏ znamená, Ïe jízden-ky urãené pro dopravu ve mûstech mÛÏe-me pouÏít i pro dopravu mezi mûsty.V integrovan˘ch dopravních systémech jed-notlivé druhy dopravy (autobusová, vlako-vá atd.) spolupracují a vytváfiejí soustavuvzájemnû provázan˘ch linek s jednotn˘mtarifem, pfiepravními podmínkami a pravi-deln˘mi intervaly mezi spoji.

Integrované dopravní systémy vybran˘chmûst:Praha: PraÏská integrovaná doprava (PID)http://www.ropid.cz

Brno: Integrovan˘ dopravní systém Jihomo-ravského kraje (IDS JMK)http://www.idsjmk.cz

Meziměstská dopravaMezimûstská hromadná doprava v âeskérepublice v sobû zahrnuje dopravu pfieváÏ-nû autobusem nebo vlakem. Vnitrostátní letecká doprava je pouÏívána jen okrajovû,a to mezi nejvût‰ími mûsty (Praha, Brno, Ostrava).Mezimûstskou autobusovou dopravu zaji‰-Èuje na území âeské republiky fiada auto-busov˘ch dopravcÛ. KaÏd˘ z tûchto doprav-cÛ má svÛj vlastní tarifní systém, kter˘ na-bízí jednorázové jízdenky i pfiedplacenéprÛkazky. Obdobnû jako dopravní podni-ky mûstské hromadné dopravy nabízí vût-‰ina autobusov˘ch dopravcÛ slevy prourãité skupiny sv˘ch cestujících (napfi. stu-dentÛm, invalidÛm, dÛchodcÛm, dûtem dourãitého vûku apod.). Více informací o v˘‰ijízdného, druzích slev, pfiepravních pod-mínkách a jízdních fiádech lze získat napfi.na http://www.idos.cz, v informaãníchcentrech jednotliv˘ch dopravcÛ nebo navût‰ích autobusov˘ch nádraÏích (napfi.ÚAN Florenc Praha, ÚAN Zvonafika Brno,ÚAN Ostrava, apod.).Îelezniãní dopravu na území âR zaji‰Èu-jí âeské dráhy (http://www.cd.cz). Tento

dopravce nabízí v rámci svého tarifníhosystému vedle základního jízdného i fiaduslev, které jsou dostupné velkému okruhucestujících.Spojení v rámci Ïelezniãní, autobusovénebo mûstské hromadné dopravy nalez -nete na internetu: http://www.idos.cz.Tato stránka umoÏÀuje vyhledat spojení v kaÏdém druhu dopravy zvlá‰È nebodokáÏe tyto jednotlivé druhy dopravyzkombinovat a vyhledat tak optimální spo-jení.

Řidičské oprávněníK fiízení motorového vozidla na území âes-ké republiky je nutné fiidiãské oprávnûní,které se prokazuje fiidiãsk˘m prÛkazem. ¤i-diãské prÛkazy vydávají drÏitelÛm fiidiã-sk˘ch oprávnûní pfiíslu‰né obecní úfiadynebo magistráty mûst na území âeské re-publiky.Vydání fiidiãského prÛkazu je podmínûnoabsolvováním praktického v˘cviku, teore-tické v˘uky v auto‰kole a sloÏením zkou‰-ky z odborné zpÛsobilosti. ¤idiãské opráv-nûní udûluje obecní úfiad obce s roz‰ífienoupÛsobností.DrÏitel fiidiãského prÛkazu má povinnostmít fiidiãsk˘ prÛkaz pfii fiízení motorovéhovozidla u sebe a na poÏádání jej pfiedloÏitke kontrole.

проезда, видах скидок можно получить,например, на сайте http://www.idos.cz , в информационных центрах отдельныхперевозчиков или на крупных автобус -ных станциях (напр., UAN Florenc Praha,UAN Zvonarka Brno, UAN Ostrava и т. д.).Железнодорожные перевозки не терри-тории Чешской республики обеспечи-

ваются Чешскими железными дорогами(http://www.cd.cz).Этот перевозчик предлагает, в рамкахсвоей тарифной системы, наряду с базо-выми тарифами и ряд скидок доступныхшироким категориям пассажиров.Расписание и маршруты движения желез-нодорожного, автобусного или городско-го общественного транспорта вы можете

найти на сервере http://www.idos.cz. Этотсервер позволяет найти маршруты в каж-дом виде перевозок отдельно или ском-бинировать различные виды транспортаи найти, таким образом, оптимальныймаршрут.

Водительские праваДля вождения автомобиля на территорииЧешской республики необходимо иметьправо вождения транспортного средства,которое подтверждается водительскимудостоверением. Водительские удостове-рения особам, имеющим право вождения,выдаются соответствующими муници-пальными органами или магистратами городов на территории Чешской рес-публики.Выдача водительского удостоверенияобусловлена прохождением практиче-ского и теоретического курса в автошко-ле с последующей сдачей квалифика-ционных экзаменов. Права на вождениетранспортного средства выдаются му-ниципальными органами населённыхпунктов с расширенными полномочиями.Лицо, имеющее водительские права, обязано иметь при себе при управлениитранспортным средством водительскоеудостоверение и предоставлять его, принеобходимости, для контроля.

ikona 1 /200870



¤idiãsk˘ prÛkaz vydan˘ v âeské republiceopravÀuje jeho drÏitele i k fiízení v zahra-niãí, pokud cestuje do státu, kter˘ tento prÛ-kaz uznává. V opaãném pfiípadû je nutné po-Ïádat o vydání mezinárodního fiidiãskéhoprÛkazu. Îádost o vydání mezinárodníhofiidiãského prÛkazu mÛÏe podat pouze drÏitel národního fiidiãského prÛkazu. K fiízení motorov˘ch vozidel na území âes-ké republiky opravÀuje rovnûÏ platn˘ fiidiã-sk˘ prÛkaz vydan˘ ãlensk˘m státem Evrop-sk˘ch spoleãenství, fiidiãsk˘ prÛkaz a me-zinárodní fiidiãsk˘ prÛkaz vydan˘ cizím stá-tem podle Úmluvy o silniãním provozu a Úmluvy o silniãním provozu.

Informaãní publikace pro cizince âeská republika, Ministerstvo práce a sociálních vûcí, 2007

Информационное издание для иностранных граждан, Министерство труда и социаль-ных дел, 2007

KaÏd˘, kdo zam˘‰lí pouÏívat své vozidlona území âeské republiky (s v˘jimkou osob,jejichÏ pobyt na území âeské republiky ne-trvá déle neÏ 185 dnÛ v pfiíslu‰ném kalen-dáfiním roce), musí jej zaregistrovat na obec-ním úfiadû.Silniãní vozidla evidovaná v âeské repub-lice podléhají pravideln˘m technick˘mprohlídkám, kter˘mi se kontroluje technic-k˘ stav silniãního vozidla, a pravideln˘mmûfiením emisí ve v˘fukov˘ch plynech. Doklad o technickém stavu silniãního vozidla a doklad o mûfiení emisí vystavu-jí stanice technické kontroly a stanice mû-fiení emisí.

V âeské republice je zpoplatnûno uÏívánívybrané sítû dálnic a rychlostních silnic.Zaplacení dálniãního poplatku se prokazu-je dálniãním kupónem. Dálniãní kupóny jemoÏné koupit u ãerpacích stanic, v provo-zovnách âeské po‰ty, na hraniãních pfiecho-dech ãi v autoklubech.

Nejvy‰‰í povolená rychlost na územíâeské republiky:mûsto: 50 km/hmimo mûsto: 90 km/hdálnice: 130 km/h

V âeské republice fiidiã po poÏití jakého -koli mnoÏství alkoholu nesmí fiídit mo-torové vozidlo!

Водительское удостоверение, выданноев Чешской республике, даёт его владель-цу право водить транспортные средстваза границей в том случае, если данноелицо выезжает в государства признающиечешские водительские права. В случаеесли это не так необходимо подать заяв-ление на выдачу международного води-тельского удостоверения. Такое заявле-ние имеет право подавать только особауже имеющая национальное водитель-ское удостоверение.К вождению транспортных средств натерритории Чешской республики такжедаёт право наличие водительской ли-цензии выданной государством членомЕвросоюза, а также водительские праваи международные водительские права,выданные иностранными государствами,присоединившимися к Договору о дорож-ном движении.Каждый, кто намерен использовать свойавтомобиль на территории Чешской рес-публики (за исключением лиц, пребыва-ние которых ограничено сроком 185 днейв соответствующем календарном году)обязан зарегистрировать его в муници-пальных органах.

Автомобильный транспорт, зарегистри-рованный в Чешской республике, подле-жит систематическому техническомуконтролю, в частности технического со-стояния и уровня эмиссии выхлопных га-зов. Документы о техосмотре выдаютсястанциями технического контроля а до-кументы об эмиссии станциями измере-ния эмиссии.В Чешской республике оплачиваетсяиспользование ряда автомагистралей и скоростных автодорог. Такого родаоплата удостоверяется наличием автома-гистрального купона. Купоны можноприобрести на заправочных станциях, в отделениях Чешской почты, на погра-ничных переходах или в автоклубах.

Максимальная скорость, разрешённаяна территории Чешской республики:город: 50 км/чвне города: 90 км/чавтострада: 130 км/ч

В Чешской республике водителю запре-щается вести транспортное средствопосле употребления любого количе-ства алкоголя!

ikona 1 /2008 71

Odkazy na podrobné zdroje informací– BliÏ‰í informace o fiidiãsk˘ch

prÛkazech lze nalézt na stránkách Ministerstva dopravy:http://www.mdcr.cz (Silniãní doprava – ¤idiãské prÛkazy,Auto‰koly – ¤idiãské prÛkazy)

– BliÏ‰í informace o registraci vozidellze nalézt na stránkách Ministerstvadopravy:http://www.mdcr.cz(Silniãní doprava – Dovoz, registrace a schvalování vozidel – Schvalovánívozidel)

– BliÏ‰í informace o stanicích technickékontroly a stanicích mûfiení emisí lzenalézt na stránkách Ministerstva dopravy: http://www.mdcr.cz(Silniãní doprava – STK a SME)

Ссылки на подробные источники информации– Подробную информацию о водитель -

ских удостоверениях можно найти настраницах Министерства транспортаhttp://www.mdcr.cz(Дорожный транспорт – Водитель-ские удостоверения, Автошколы)

– Подробную информацию о регистра-ции автотранспорта можно найти настраницах Министерства транспортаhttp://www.mdcr.cz (Дорожныйтранспорт–Импорт, регистрация и разрешение эксплуатации автотранспорта – Разрешение эксплуатации)

– Подробная информация о станцияхтехнического контроля и станцияхизмерения эмиссии находится настраницах Министерства автомобильного транспортаhttp://www.mdcr.cz(Дорожный транспорт–STK a SME)



72


ikona 1 /2008

V dnech 17.–21. prosinceloňského roku navštívilJehoBlaženostKryštofs doprovodem Rusko

С 17 по 21 декабря прошлого года егоБлаженность Христофор с сопровождением посетил Россию

Patriarcha moskevský a celé Rusi Alexij II. a metropolita KryštofI

Patriarcha Alexij II. a metropolita Kryštof se členy delegací I

Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II и Митрополит Христофор

Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II и Митрополит Христофор с членами делегации


73


ikona 1 /2008

Při jednání v rezidenci patriarchy Alexije II. v Daniilovském monastýru I

Časopis Ikona v rezidenci patriarchy I Metropolita Juvenalij s doprovodem I

Официальный приём Митрополита Христофора в резиденции Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II в Даниловском монастыре

Митрополит Ювеналий с сопровождением

Ваш журнал Икона в резиденции

Патриарха Московского и Всея Руси Алексея II


74


ikona 1 /2008

Prot. Aleksej a metropolita Kryštof v rezidenci metropolity JuvenalijeI

Chrám sv. Nikolaje – podvorie Pravoslavné církve v českých zemích a na Slovensku v MoskvěI

Митрополит Христофор а прот. Алексей с Митрополитом Ювеналием в его резиденции

Храм св.Николая-подворье православной церквии Чешских земель и Словакии


75


ikona 1 /2008

Zleva biskup Alexandr, metropolita Kryštof a biskup Nifon při liturgii v Chrámu sv. Nikolaje I

Představitel podvorie americké církve archim. Zakchej a náš představitel prot. Aleksej I

Metropolia Kryštof a rektor Moskevské duchovní akademie vladyka Jevgenij I

Слева Епископ Александр, Митрополит Христофор, Епископ Нифон при архиеерейской литургии в храме св.Николая в Москве

Митрополит Христофор и ректор Московской Духовной Академии

Владыка Евгений

Слева представитель Американской Православной

церкви архим. Закхей и наш представитель в Москве прот. Алексий


76


ikona 1 /2008

Návštěva v Trojicko-Sergijevské lávře I

Zleva otec Antonij, biskup Alexandr, metropolita Kryštof a biskup Feognost I

Посещение Свято-Троицкой Сергиевой лавры

Слева о. Антонин (Дрда), епископ Александр, Митрополит Христофор и епископ Феогност


77


ikona 1 /2008

Metropolita Kryštof uctívá ostatky ctihodného Sergeje Radoněžského v Trojicko-Sergijovské lávře I

Prot. Aleksej, biskup Nifon – představený podvoria antiochijské církve s metropolitou Kryštofem a biskupem Alexandrem v rezidenčním chrámu I

Foto: Konstantin Benediktov I

Митрополит Христофор прикладывается к останкам преп.Сергия Радонежского в Свято-Троицкой Сергиевой лавры

Слева прот. Алексий, епископ Нифон-представитель подворья Антиохийской церкви, епископ Александр в представительском храме

Фото: Константин Бенедиктов


Dotyky církevní a vězeňské tematikyVyobrazení Svatého archandûla Michaela,kter˘ svrhl Satana z nebeské v˘‰e (Zj. 12,7–9) a vyhnal plamenn˘m meãem Adamaa Evu z ráje (Gen. 3, 24), jsme zvyklí vídatna ikonách a obrazech pravoslavn˘chchrámÛ, na gotick˘ch malbách, nebo v po-dobû pfiekrásn˘ch plastik ãeského baroka.Heraldika zná jeho vyobrazení v fiadûznakÛ mûst a obcí u nás i jinde v Evropû.Ménû známé uÏ je, Ïe od devadesát˘chlet minulého století byl tento archandûlvybrán hned u dvou na‰ich v˘chodníchsousedÛ jako souãást symboliky novû re-formovaného vûzeÀství. Pfii tvorbû znaku ãeského vûzeÀství v roce1991 se spojení s církevními kulturnímitradicemi dotklo pouze volbou typickébarvy znaku a oznaãení vozidel barvou fialovou, symbolizující pokání a pÛst. Jetfieba pfiipomenout, Ïe zásluhou metropo-lity Doroteje byla pravoslavná církev v âechách jednou z prvních, které jiÏ v roce 1990 projevily zájem podílet se napfiev˘chovû vûzÀÛ. V souãasné dobû se navûzeÀské duchovenské péãi podílí nûkolikpravoslavn˘ch duchovních. MetropolitaKry‰tof se stal prvním arcibiskupem, kter˘slouÏil svatou liturgii v ãeské vûznici. Tatoliturgie se konala 9. 12. 2000 pro obvi-nûné ve Vazební vûznici Praha-Ruzynû.

Соприкосновения церковной и арестантской темыИзображение Святого архангела Михаи-ла, который сверг Сатану с небесных вы-сот (Откр. 12, 7–9) и выгнал пламенныммечом Адама и Еву из рая (Бытие 3, 24),мы привыкли видеть на иконах и образахправославных храмов, в готической жи-вописи и в прекрасных скульптурах чеш-ского барокко. Геральдике известно егоизображение в ряде городов и населенныхпунктов у нас и в других местах Европы.Менее известно то, что с 90-х годов про-шлого века изображение этого архангелабыло выбрано как часть символики ре-формируемой службы исправительныхзаведений сразу у двух наших восточныхсоседей. При создании знаков чешской пенитен-циарной службы в 1991 году связь с цер-ковными культурными традициями кос-нулась только выбора специфическойокраски знака службы и окраски тю-ремного автотранспорта – фиолетовой,как символа покаяния и поста. Следуетприпомнить, что заслугой митрополитаДорофея православная церковь стала одной из первых в Чехии, кто проявилжелание участвовать в деле перевоспита-ния заключенных. В настоящее время в тюремной духовной опеке занято

ikona 1 /200878

Kde věznice střeží archandělSv. archanděl Michael na symbolech slovenského a ukrajinského vězeňstvíStanou-li se hned dva známí světci vůdčím motivem a součástí oficiálního označení státního orgánu u našich dvou východníchsousedů, není to obvyklé a zajímají-li čtenáře detaily, přinášíme je v krátkosti v následujících řádcích.

Где тюрьму стережет архангелСв. архангел Михаил на символахсловацкой и украинской пенитенциарной службыСтанут ли сразу два известных святых ведущим мотивом и частью официального обозначения государственного органа у наших двух восточных соседей? Это не бтак просто.Если читателей интересуют детали, приводим их коротко в следующих строках.

Z E Z A H R A N I Č Í I И З - З А Р У Б Е Ж А


Tvorba znaku slovenské vězeňské službyGeneze celé události má svÛj poãátek jiÏ v roce 1997. Na pokyn tehdej‰ího generál-ního fieditele Zboru väzenskej a justiãnejstráÏe na‰ich nejbliÏ‰ích sousedÛ, Sloven-ské republiky, dochází koncem devadesá-t˘ch let k realizaci zabezpeãení a vytvo-fiení zcela nové koncepce a následnû i návrhu heraldického oznaãení a zhoto-vení znaku – loga, kter˘m mûly b˘t ozna-ãeny zejména stejnokroje vûzeÀsk˘ch pfií-slu‰níkÛ. Dala se do pohybu zajímavá a nároãná akce. Nic nebylo ponecháno náhodû ãi nechvalnû známé laické „umû-lecké tvofiivosti“. Na zpracování danéhoideového námûtu a jeho následného umû-leckého ztvárnûní v pfiípadû tzv. malého i velkého znaku Zboru väzenskej a justiã-nej stráÏe, se v˘znamnû podílelo mnohorenomovan˘ch slovensk˘ch odborníkÛnûkolika oborÛ. Z nich nelze opomenoutnapfi. PhDr. Ladislava Vrteleho, ãlena he-raldické komise ministerstva vnitra Slo-venské republiky, Po sloÏit˘ch jednáníchschválil slovensk˘ ministr spravedlnostidne 27. 5. 1998 v˘tvarnou podobu oboutypÛ oborov˘ch znakÛ pro vûzeÀsk˘ per-sonál. Od tohoto okamÏiku je oficiální po-doba znaku ZVJS reálnou skuteãností a jezapsána v heraldickém rejstfiíku Slovenskérepubliky pod znaãkou W-49/98.

leÏí na zlatém klíãi visícím na zlatém fie-tûze, rozloÏeném po okraji oválného pole.Zlat˘ klíã symbolizuje uzavfiení, vûzení a je vlastnû v pfieneseném smyslu slovavyjádfiením odnûtí svobody. Horní ãástklíãe tvofií tfii zdobené polooblouãky, kteréjsou umístûny nad státním znakem a tvofiíjakoby pokraãování, resp. druhou liniitrojvr‰í. V dolní ãásti pod znakem je vidût

несколько православных духовных лиц.Митрополит Христофор стал первым архиепископом, который служил св. Ли-тургию в чешской тюрьме. Эта литургияпроводилась 9 декабря 2000 года дляобвиняемых в тюрьме предварительногозаключения Прага-Рузине.

Создание знаков словацкой тюремнойслужбыГенезис всего произошедшего берет своеначало в 1997 году. По приказу тогдаш-него генерального директора частей тюремной и судебной охраны наших са-мых близких соседей, Словацкой Респуб-лики, в конце 90-х годов проходит реали-зация обеспечения и создания в целом новой концепции, а, следовательно, и эскиза геральдического обозначения с последующим изготовлением знака —логотипа, которым должны были быть, в частности, обозначены униформы со-трудников пенитенциарной службы.Была начата очень сложная и интереснаякампания. Ничто не было оставлено наволю случая или так называемого «твор-ческого воображения», славящегосясвоим дилетантизмом. В проработке идеиприняло участие много именитых словац-ких специалистов в нескольких сферах.Среди них нельзя не упомянуть, напри-

мер, имя доктора философских наук Ла-дислава Вртелего, члена геральдическойкомиссии при министерстве внутрен-них дел Словацкой Республики. Послесложных обсуждений и переговоров 27 мая 1998 года министр юстиции утвер-дил форму обоих типов профессиональ-ных знаков для персонала службы местзаключения. С этого момента офици-альная форма знака ZVJS является реаль-ным фактом и записана в геральдическомреестре Словацкой Республики под но-мером W-49/98

Малый знак Службы пенитенциарной и судебной стражиНа служебных бланках ZVJS и другихформах мы имеем возможность ознако-миться с впечатляющим результатом ра-боты словацких художников и специали-стов. Первым обозначением являетсятак называемый малый знак ZVJS, состоящий из государственного гербаСловацкой Республики (включающего в себя «Святостепанский крест»), лежа-щего на золотом ключе, который висит на

золотой цепи, окаймляющей овальноеполе. Золотой ключ выражает заключе-ние, тюрьму и, в переносном смыслеслова, символ лишения свободы. Верхняячасть ключа состоит из трех декоратив-ных полудужий, размещенных над гер-бом, и является как бы продолжением,или другой линией, трех вершин. В ниж-ней части под гербом можно видеть рабо-чую или замковую плоскость ключа.Сам ключ повешен на однорядную цепь,окружающую весь малый знак. Цепьимеет форму церемониальной и в подоб-ном виде используется, например, мера-ми городов (так называемая приматор-ская цепь), а также ректорами высшихучебных заведений и т.д. Использованиецепи подобным способом является в ге-ральдической практике привычным. Кро-ме использования этого типа обозначенияна рукавах униформ тюремного персона-ла предполагается, что малый знак най-дет применение, в первую очередь, дляобозначения служебной переписки, в случае надобности — информативныхматериалов и т.д.

ikona 1 /2008 79

Malý znak Zboru väzenskej a justičnej strážeJiÏ na hlaviãkov˘ch papírech ZVJS a v dal -‰ích formách pouÏití máme moÏnost sez -námit se s pÛsobiv˘m v˘sledkem práceslovensk˘ch v˘tvarníkÛ a odborníkÛ v ob-lasti heraldiky. Prvním oznaãením je tzv.mal˘ znak ZVJS, kter˘ je tvofien státnímznakem Slovenské republiky (jehoÏ sou-ãástí je tzv. „Svato‰tûpánsk˘ kfiíÏ“), kter˘



ãást pracovní, tj. zamykací plochy klíãe.Samotn˘ klíã je zavû‰en na zlatém fiádo-vém fietûzu, kter˘ lemuje cel˘ mal˘ znak.¤etûz má ceremoniální podobu a je v ob-dobn˘ch formách vyuÏíván tfieba primá-tory mûst jako tzv. primátorsk˘ fietûz, rek-tory vysok˘ch ‰kol apod. PouÏití fietûzu v navrÏené podobû b˘vá v heraldicképraxi obvyklé. Kromû vyuÏití tohoto typuoznaãení na rukávech uniforem sloven-ského vûzeÀského personálu se pfiedpo-kládá, Ïe tzv. mal˘ znak se uplatní pfiede-v‰ím pfii oznaãování písemností, pfiíp.propagaãních materiálÛ pro informaãníúãely atd.

Sv. archanděl Michael jako štítonošZ pravoslavného ãi ponûkud ‰ífieji poja-tého ekumenického pohledu je nejzajíma-vûj‰í a zásadní skuteãnost, Ïe souãasnû s mal˘m heraldick˘m znakem ZVJS bylvytvofien a následnû také oficiálnû schvá-len pro Zbor väzenskej a justiãnej stráÏe i v˘tvarn˘ návrh tzv. velkého znaku. Ústfied -ní ãástí velkého znaku je mal˘ znak, kter˘celé kompozici dominuje. Po obou stra-nách znaku jsou jako v˘tvarná souãástkompozice pouÏity stylizované postavydvou znám˘ch církevních svûtcÛ. Ty jako -by tvofiily ãestnou stráÏ, pfiidrÏují mal˘znak a upozorÀují na poselství. Aãkoli

dÛvody pouÏití církevních motivÛ jsou s nejvût‰í pravdûpodobností pouze prag-matické, neboÈ asi ani jeden motiv svûtcenebyl dÛvodem pastoraãním, pfiesto jde o zajímav˘ a velmi pfiínosn˘ ãin.Dûlíme-li (napfi. z hlediska historického a kulturního v˘voje) Evropu na tzv. zá-padní a v˘chodní ãást, reprezentuje naznaku západní tradici svat˘ Hippolit ¤ím-sk˘. Ten je pfiedev‰ím v tradici západoev-ropsk˘ch národÛ povaÏován za patronavûzeÀsk˘ch pracovníkÛ, je patronemmûsta St. Pölten a ãesk˘ch zemí. V hagio-grafii jsou pod jeho jménem zaznamenányosudy a utrpení dvou muÏÛ ze 3. století, z nichÏ jeden byl teolog a druh˘ fiímsk˘

voják. Sloven‰tí tvÛrci znaku si vybraliatributy fiímského vojáka (aã toto pojetínení zcela zfiejmé). Druh˘m, z hlediskapravoslavné vûrouky v˘znamnûj‰í i bliÏ‰í,je svat˘ archandûl Michael, zobrazen˘ seznám˘mi svûteck˘mi atributy – plamen-n˘m meãem v pravé a váhami v levé ruce.Ten byl v minulosti a je i v souãasné dobûpovaÏován za patrona vûzeÀsk˘ch pracov-níkÛ u národÛ v˘chodní ãásti Evropy, ze-jména tedy národÛ slovansk˘ch.Oba vyobrazení svûtci nesou své typickéatributy, podle kter˘ch je lze identifikovat,i kdyby laik byl na pochybách a konkrétnûnevûdûl, Ïe se jedná jmenovitû o tyto dvûv˘znamné duchovní osoby. V˘bûr a ofici-

Св.архангел Михаил как щитодержецС православной или, в некоторой мере,широко понятой экуменической точкизрения, самым интересным и важнымявляется факт, что одновременно с малымгеральдическим знаком ZVJS был создани впоследствии официально утверждендля использования Частями тюремной и судебной стражи и художественныйпроект так называемого большого знака.Средней его частью является малыйзнак, доминирующий над всей компози-цией. По обеим сторонам знака исполь-зованы как художественная часть компо-зиции стилизованные фигуры двух известных церковных святых, которые,как бы создавая почетный караул у мало-го знака, придерживают его и привлекаютвнимание к символической сути посла-ния. И, хотя причиной использованияцерковных мотивов, вероятно, были чи-сто прагматические доводы, так как мо-тив святого не обусловлен религиознойнеобходимостью, речь идет о полезном и интересном деле.Если разделить Европу (например, с точки зрения исторического и культур-ного развития) на восточную и западнуючасть, то западную традицию на знаке будет представлять святой Ипполит Рим-ский.Этот святой, главным образом,

у западноевропейских народов считает-ся покровителем тюремной стражи, явля-ясь также патроном города Сент-Пелтени чешских земель. В житийной литерату-ре под этим именем представлены судь-бы и страстотерпения в III столетии двухмужчин, один из которых был теолог, а другой – римский воин. Словацкие ав-торы знака выбрали для своей цели атри-бутику римского воина (хотя эта трактов-ка не вполне очевидна). Другим святым,

с позиции православного вероучения,более нам близким и значимым являет-ся святой архангел Михаил, изображен-ный с известными атрибутами – огнен-ным мечом в правой и весами в левойруке. Он был в прошлом, и в наше времясчитается покровителем тюремной стра-жи у народов восточной части Европы, в особенности у народов славянских.Оба изображения святых имеют типич-ные атрибуты, посредством которых их

ikona 1 /200880



ální zobrazení tûchto svat˘ch v oficiálnímoznaãení Zboru väzenskej a justiãnejstráÏe bylo zvoleno zejména ze dvou dÛ-vodÛ. Prvním je zámûr o dosaÏení doko-nalé umûlecké a v˘tvarné vyváÏenosti plo-chy znaku. Druh˘m, neménû závaÏn˘mdÛvodem je v‰ak známá skuteãnost, ÏeSlovensko leÏí na historické hranici kul-turních vlivÛ západní (latinské) a v˘-chodní (pravoslavné) církve a obdobnûjako ãeské zemû vytváfií spojnici mezi kul-turami germánsk˘ch a slovansk˘ch ná-rodÛ Evropy, coÏ má i tento znak symbo-licky dokumentovat.Nad mal˘m oborov˘m znakem Zboruväzenskej a justiãnej stráÏe v tomto pfií-padû je umístûno oznaãení (ve ãtyfiechfiádcích): Zbor / väzenskej / a justiãnej /stráÏe. Pod znakem je pouÏito latinskéheslo: „Nil minus quam irasci / punientemdecet“ ve dvou fiádcích, jehoÏ autorem jefiímsk˘ stoick˘ filosof, politik, moralista a básník Lucius Annaeus Seneca, kteréhodonutil krut˘ císafi Nero k sebevraÏdû roku65 n. l. Doslovn˘ pfieklad „Nic nectí tresta-jícího ménû jako hnûv“, zdÛrazÀuje pro-fesní etické pravidlo vûzeÀsk˘ch pracov-níkÛ, aby pfii uplatÀování zákona vÛãiprovinilcÛm postupovali bez jak˘chkolizáporn˘ch emocí a své povinnosti v peni-tenciární oblasti vykonávali klidnû, roz-

váÏnû a lidsky. VyuÏití motivu tzv. velkéhoznaku ZVJS se pfiedpokládalo pfie dev‰ímjako základní téma budoucí tvorby ãest-n˘ch resortních vyznamenání a dal‰íchmorálních ocenûní a dekorací, na medai-lích a plaketách atd.Finální realizaci malého i velkého znakuZVJS zabezpeãovala firma, která se jiÏdfiíve zab˘vala zhotovením znaku Sloven-ské informaãní sluÏby, MV SR, Úfiadu vy‰etfiování a dal‰ích.

Znak ukrajinského vězeňstvíV Ukrajinské republice byl v devadesá-t˘ch letech minulého století s nástupemnového spoleãenského uspofiádání vestátní heraldické symbolice bez dlouhéhohledání jako vnûj‰í vyjádfiení politick˘chzmûn vyuÏit motiv zobrazení svatého ar-chandûla Michaela, patrona vûzeÀsk˘cha penitenciárních pracovníkÛ. Pfiihlá‰eníke staletému kulturnímu dûdictví a ná-vrat k tradiãním morálním a duchovnímhodnotám provázelo tedy reformu vûzeÀ-ství také na Ukrajinû.Stejnokrojov˘ doplnûk, vkusná rukávováná‰ivka, kterou podle platného pfiedpisunosí na uniformách nejen ãlenové fiídí-cího vrcholového topmanagementu, aletaké fiadov˘ personál ústfiedního úfiadu,vládního fieditelství pro vûzeÀství a v˘-

kon trestu Ukrajiny, pouÏívá jako vÛdãív˘tvarn˘ motiv stylizovaného zobrazenípostavy svatého archandûla Michaela s atributem meãe v pravé ruce. Obrazováplocha heraldického ‰títu je doplnûnaupfiesÀujícím nápisem v azbuce „Central-nij aparat“ a opisem (také v azbuce) “Der-Ïavnij departament“.

PaedDr. Lubomír Bajcura a JUDr. Josef Nejedl˘

можно идентифицировать и в том случае,если бы человек непосвященный сомне-вался и не знал, о каких именно двух вы-дающихся духовных лицах идет речь.Выбор и официальное изображение этихдвух святых в официальном обозначенииЧастей тюремной и судебной стражибыли сделаны, в частности, из двух сооб-ражений. Первым является замысел до-стичь совершенной художественной и изобразительной гармонии лицевойчасти знака. Другим, не менее существен-ным, стало желание символически отоб-разить тот известный факт, что Словакиялежит на исторической границе культур-ных влияний западной (латинской) и вос-точной (православной) церкви и, подоб-но чешским землям, служит связующимзвеном между культурами германских и славянских народов Европы. В этом случае над малым ведомственнымзнаком Частей тюремной и судебнойстражи помещена надпись (в четырех ря-дах): Части/ тюремной/ и судебной/стражи. Для надписи под знаком ис-пользовано латинское изречение: «Nilminus quam irasci / punientem decet» в двух рядах, автором которого являетсяримский философ-стоик, политик, мора-лист и поэт Люциус Эннеус Сенека, до-веденный в 65 году н.э. до самоубийства

жестоким императором Нероном. До-словный перевод «Ничто не бесчестит наказывающего больше, чем гнев» под-черкивает профессионально-этическиенормы тюремных работников, которымнадлежит не испытывать никаких нега-тивных эмоций при применении законак обвиняемым, но выполнять свои обя-занности спокойно, разумно и человечно.Использование мотива большого знакаZVJS предполагалось, прежде всего, какосновная тема будущих почетных на-град данного ведомства, а также грамот и других моральных поощрений, для ме-далей, жетонов и т.д.Конечной реализацией малого и большо-го знака ZVJS занималась та же фирма,которая разрабатывала знаки Словацкойинформационной службы, МВД Сло-вацкой Республики, Комитета по рассле-дованиям и других.

Обозначение украинской пенитенциарной службыВ Республике Украина в 90-х годах про-шедшего столетия с приходом новой об-щественной формации для государствен-ной геральдики без долгих поисков былвыбран, как обозначение политическихперемен, мотив изображения святого архангела Михаила, покровителя работ-

ников пенитенциарной системы. При -знание сопричастности к многовековомукультурному наследию и возвращение к традиционным моральным и духов-ным ценностям сопровождало реформусистемы тюремного заключения и наУкраине.Дополнение к форменной одежде, эле -гантная нарукавная нашивка, которую, в соответствии с действующими предпи-саниями, носят не только члены высше-го топ-менеджмента, но и рядовой персо-нал центрального управления и госу-дарственной дирекции системы тюрем и исполнения наказаний Украины, ис-пользует как главный художественныймотив стилизованное изображение фигу-ры архистратига Михаила с атрибутоммеча в правой руке. Образное простран-ство геральдического щита дополняетсяуточняющей надписью кириллицей«Центральний аппарат» и надписью (так-же кириллицей) «Центральний департа-мент».

Доктор педагогических наук Любомир Байчура

Доктор юридических наук Йозеф Нейедли

ikona 1 /2008 81



Začátky pravoslaví v Brně Poãátky pravoslavné organizace v Brnûsahají aÏ k prosinci roku 1920, kdy brnûn -ská náboÏenská obec tehdej‰í Církve ães-koslovenské uspofiádala v Besedním domûpfiedná‰ku dr. Karla Farského. V âeskoslo-venské církvi v‰ak nakonec pfieváÏil siln˘radikální proud, kter˘ odmítl pravosla-vnou orientaci a strhl na svou stranu vût-‰inu dosavadních ãlenÛ. Rozkol v novécírkvi se projevil zákonitû i v Brnû, a takbyli zdej‰í pfiesvûdãení zastánci pravo-slaví, vûrní svému arcipast˘fii Gorazdovi,nuceni vystoupit z âeskoslovenské církvea zaloÏit novou brnûnskou náboÏenskouobec pravoslavnou. V jejich ãele tehdystojí nezapomenuteln˘ duchovní Václav·evãík. Jedno sto korun ãesk˘ch tvofiilotehdy první hmotnou rezervu, ke kterépostupnû pfiib˘valy dal‰í. Bylo tfieba zabezpeãit prostory ke konáníbohosluÏeb, jeÏ se vÛbec poprvé konalydne 14. záfií 1924 v Besedním domû v Krá-lovû Poli a pozdûji byly pfiesunuty domístnosti lycea na Husovû tfiídû. První sv.liturgie byla slouÏena duchovním o. Rez-kem z Olomouce a úãastnilo se jí asi stoosob. Dal‰í vûfiící rychle pfiib˘vali. Mezihlavní pilífie brnûnské farnosti patfiili odpoãátku o. ·evãík, dr. Soldát, br. Zezula,br. PetrÏilka, sestra Studená aj. Ti v‰ichni

Начало православия в БрноИстория православной организации в Брна берет свое начало в декабре 1920года, когда брненская религиозная общи-на тогдашней Церкви Чехословацкойорганизовала в Беседном доме лекцию д-ра Карла Фарского. В Чехословацкойцеркви позднее победило сильное ради-кальное крыло, которое отвергало правос-

лавную ориентацию и переманило насвою сторону большую часть имевших-ся сторонников. Естественно, раскол в но-вой церкви проявился и в Брно, гдездешние убежденные сторонники правос-лавия, верные своему архипастырю Горазду, были вынуждены выйти из Чехословацкой церкви и основать брнен-скую православную религиозную общи-

ну. Во главе их стоял в то время незабвен-ный священник Вацлав Шевчик. Однасотня чешских крон создала тогда первыйимущественный резерв, к которому постепенно присоединялись другие сред-ства.Было необходимо обеспечить помещениядля проведения богослужений, которыев первый раз были проведены 14 сентяб-ря 1924 года в Беседном доме в КраловоПоли, а позже были перемещены в ком-нату Лицея на Гусовом бульваре. Перваясв. Литургия служилась отцом Резкем изОломоуца, в ней приняло участие околоста человек. Быстро приходили другиеверующие. К главным столпам брненско-го православного прихода с моментавозникновения можно отнести отцаШевчика, д-ра Солдата, брата Зезула и брата Петржилку, сестру Студену и других. Вышеупомянутые и многиедругие внесли неизгладимые страницыв историю общины. В 1925 году был назначен совет старей-шин, главой которого стал д-р Солдат.Велась очень интенсивная совместнаядеятельность с представителями рус-ского православия в Брно, хор которыхчасто пел во время церковных обрядовбрненской общины. Как пишет состави-тель хроники «Из истории правосла-

ikona 1 /200882

ChrámsvatéhoVáclava

v Brně

Храм св. Вацлава

в Брно

P R AVO S L AV N Á M Í S TA I П РА В О С Л А В Н Ы Е М Е С ТА


a mnozí dal‰í se nesmazatelnû vepsali dohistorie farnosti. V roce 1925 byla ustano-vena rada star‰ích, v jejímÏ ãele stanul dr.Soldát. Intenzivnû se spolupracovalo i sezástupci ruského pravoslaví v Brnû, je-jichÏ sbor ãasto zpíval pfii církevních obfiadech brnûnské obce. Jak „Z historiepravoslaví v Brnû“ podot˘ká spisovatelkroniky p. Franti‰ek Jakubíãek, „zaãátkybyly tûÏké: majetek sestával z bohosluÏeb-n˘ch nádob a rouch a kanceláfiského zafií-zení, které jsme museli pfii odchodu pone-chat církvi ãeskoslovenské (…) Bylo protinám bojováno pomluvami, tiskem i ústnû,Ïe jsme zaostalí, Ïe jsme se odcizili ideá-lÛm husitsk˘m a ãeskobratrsk˘m apod.“dodává kronikáfi. V roce 1926 se do Brnavrátil pozdûj‰í druh˘ duchovní o. PetrKauer. Postupnû pfiib˘valo bohosluÏeb-n˘ch rouch, liturgick˘ch nádob a dal‰íhofarního vybavení díky finanãním darÛmsestry Studené, sester Sonnevendov˘ch a Homolov˘ch, sestry Tesafiíkové, Toma-nové a mnoha dal‰ích. V roce 1927 bylovûfiících pravoslavné obce v Brnû uÏ 251 a pfiíjem na dani náboÏenské ãinil 12 742 Kã. Rok 1928 byl poznamenán postupn˘mipfiípravami ke stavbû chrámu sv. Václava:docházelo k ãast˘m sbírkám, obec Ïádalamûsto o vhodn˘ pozemek, byl vypraco-

ván první architektonick˘ návrh chrámu.Îádost o stavební místo ke stavbû chrámuna ulici Kounicovû u Mûstského soudubyla v‰ak, podobnû jako pfiede‰lé Ïádosti,odmítnuta. Byla proto podána nová Ïá-dost o stavební místo na ·pilberku. V roce1929 pfiislíbil ing. arch. Petr Levick˘ vy-pracovat zdarma plán chrámu. Mûstskárada brnûnská vydala souhlas s prodejempozemku a stavbou chrámu, jiÏ mûl pro-vést stavitel Vladimír Slavíãek. âeská pra-voslavná církev spoleãnû oslavila 1000.v˘roãí muãednické smrti sv. Václava. Odroku 1924 bylo vykonáno 76 kfitÛ, 40 sva-teb a 45 pohfibÛ. Na úãtu ke stavbû chrámubylo v té dobû 239 tisíc Kã. Nejvût‰ím finanãním obnosem, kter˘ pokryl témûfipolovinu v˘dajÛ spojen˘ch s v˘stavboubudoucího chrámu, pfiispûla nezapome-nutelná sestra Pravomila Studená. V roce1930 se v Besedním domû v Brnû konalkoncert duchovních písní. Sál byl vypro-dán, úãinkovali sólisté, ná‰ chrámov˘sbor, ale téÏ muÏsk˘ sbor ruské mládeÏe,jejÏ fiídil dirigent Îerdûv. Akce se setkalas velk˘m morálním i finanãním úspû-chem. Dne 6. ãervence byl poloÏen základní kámen ke stavbû chrámu. Archi-jerejská sv. liturgie byla slouÏena v im-provizované kapli nûmeckého dívãíhogymnázia na Husovû tfiídû. Poté se vûfiící

вия в Брно» пан Франтишек Якубичек,«начало было тяжелым: имущество, ко-торое состояло из богослужебной посу-ды и облачений, а также канцелярскихпредметов, мы были вынуждены оста-вить при уходе из Чехословацкой церк-ви (...). С нами боролись оговорами в пе-чати и среди людей, в том смысле, что мыотстали, что отдалились от идеалов чеш-скобратских и гуситских и т.д.», – доба-вляет хроникер. В 1926 в Брно вернул-ся впоследствии второй священник отецПетр Кауер. Благодаря финансовымприношениям сестры Студены, сестерЗоннервендовых и Гомоловых, сестрыТесариковой, Томановой и многих дру-гих постепенно увеличивалось количе-ство облачений, священных сосудов и другого убранства прихода. В 1927году в общине Брно уже было 251 пра-вославных верующих, а доходы от цер-ковной десятины составили 12742 чеш-ских крон. Год 1928 был ознаменован постепеннойподготовкой к строительству храма св. Вацлава: часто проводился сбор по-жертвований, община запрашивала городо выделении подходящего участка, былразработан первый архитектурныйпроект храма. Ходатайство о разрешениистроительства на Коуницовой улице у го-

родского суда было рассмотрено, как и предыдущие, отрицательно. В связи с этим было подано следующее прошениео выделении строительного участка наШпилберке. В 1929 году инженер архи-тектор Петр Левицкий пообещал безвоз-мездно разработать план храма. Город-ская Рада дала согласие на продажуучастка и строительство церкви, котороедолжен был осуществить строитель Вла-димир Славичек. Чешская православнаяцерковь совместно с другими отметилатысячелетие со дня мученической смер-ти св. Вацлава. С 1924 года было прове-дено 76 крещений, 40 свадеб и 45 похо-рон. Для строительства храма на счетусобралось 239 тысяч крон. Самую боль-шую сумму, которая покрыла почти по-ловину расходов, связанных со строи-тельством храма, внесла незабвеннаясестра Правомила Студена. В 1930 годув Беседном доме в Брно проводилсяконцерт духовной песни. В зале был аншлаг, пели сольные исполнители, нашцерковный хор и русский мужской мо-лодежный хор, которым управлял дири-жер Жердев. Акция прошла с огром-ным моральным и финансовым успехом.Шестого сентября был заложен первыйкамень в строительство храма. Архиерей-ская св. Литургия проводилась в импро-

ikona 1 /2008 83



odebrali na ·pilberk, kde byl za úãastimnoha hostí i zástupcÛ rÛzn˘ch církvípoloÏen a posvûcen základní kámenchrámu ke cti sv. Václava. âestného úkoluse ujal sám vladyka Gorazd. PoloÏení zá-kladního kamene brnûnského chrámu sestalo velkou událostí a svûdectvím ne-zdolné Ïivotaschopnosti pravoslaví upro-stfied na‰eho národa, v jehoÏ historii mûlob˘t nûkolikrát vyhubeno cokoli, co pfiipo-mínalo v˘chodní kfiesÈanství.

Brněnská farnostV roce 2004 oslavila pravoslavná církevníobec v Brnû 80. v˘roãí své existence. Jdebezesporu o velice krásné jubileum, zvá-Ïíme-li pohnutou historii farnosti. Nezmûr-nou zásluhu na jejím vzniku má blahé pa-mûti o. Václav ·evãík a svat˘ muãedníkvladyka Gorazd. Otec ·evãík spolu s aktiv-ními vûfiícími brnûnské farnosti, obzvlá‰tûnezapomenutelnou sestrou Pravomilou Stu-denou, postavili nádhern˘ chrám, kter˘ sestal ozdobou pravoslavné víry a církve vemûstû Brnû. JiÏ krátce po zaloÏení farnostibyl zorganizován jeden z nejkvalitnûj‰íchsborÛ v Brnû, v nûmÏ zpívali v˘znamnéosobnosti mûsta, jako napfi. brnûnsk˘ sta-rosta Tome‰ se svou chotí a mnozí dal‰í.Velkou zkou‰kou pro‰la církevní obec bûhem 2. svûtové války. Gestapo tehdy

визированной часовне немецкой женскойгимназии на Гусовом бульваре. После богослужения верующие отправилисьв Шпилберк, где в присутствии много-численных гостей и представителей раз-ных конфессий был уложен и освящензакладной камень в строительство хра-ма в честь св. Вацлава. Эта почетная мис-сия была осуществлена самим владыкойГораздом. Заложение первого камнябрненского храма стало огромным собы-тием и свидетельством неистребимойжизнеспособности православия в на-шем народе, в истории которого не-сколько раз пытались истребить все,способное напомнить о восточном хри-стианстве.

Брненский приходВ 2004 году православная церковная об-щина в Брно отпраздновала 80-ю годо-вщину своего существования. Речь идет,бесспорно, о весьма значимом и пре-красном юбилее с точки зрения много-трудной истории прихода. Огромная заслуга в его возникновении принадле-жит светлой памяти отцу Йозефу Шев-чику и святому мученику владыке Гораз-ду. Отец Шевчик вместе с активными верующими брненского прихода и, осо-бенно, незабвенной сестрой Правоми-

лой Студеной, построили великолеп-ный храм, который стал украшениемправославной веры и церкви в городеБрно. Вскоре после основания прихода в нем был организован один из самыхлучших хоров в Брно, где пели известныегородские деятели, в частности, брнен-ский староста Томеш со своей супругойи многие другие. Большие испытания выпали на долюобщины во время Второй мировой вой-ны. Тогда гестапо распорядилось за-крыть приход, духовный отец ЯрославРосак был послан на принудительные ра-боты в концентрационный лагерь, многиеприхожане были казнены в Коуницо-вых общежитиях. Религиозная жизнь

была обновлена только после войны,когда отец Росак вернулся из лагеря и на-чал снова без устали организовывать ду-ховную жизнь брненского прихода.Долго радоваться верующим не при-шлось: пришел февраль 1948 года, и цер-ковь утратила свободу вероисповеда-ния. Наступил упадок духовной жизни,верующие долгое время опасались уча-ствовать в богослужениях. Постепенное обновление приходскойжизни можно заметить уже после 1980года. Храм последовательно начинаетзаполняться верующими чехами и пред-ставителями других национальностей,а в общину приходят молодые люди, на-ходящие здесь, прежде всего, среду интен-

ikona 1 /200884



nechalo farnost zavfiít, duchovní otec Jaro-slav Rosák byl odveden na nucené prácedo koncentraãního tábora a mnozí farnícibyli popraveni v Kounicov˘ch kolejích.NáboÏensk˘ Ïivot byl obnoven aÏ poválce, kdy se otec Rosák vrátil z koncent-raãního tábora a znovu neúnavnû organi-zoval duchovní Ïivot brnûnské farnosti.Vûfiící se v‰ak dlouho netû‰ili: pfii‰el únor1948 a církev pozbyla své náboÏenské svo-body. Nastal úpadek duchovního Ïivota,vûfiící se po dlouhou dobu obávali úãastina bohosluÏbách.Postupnou obnovu církevního Ïivota far-nosti lze zaznamenat aÏ po roce 1989.Chrám se zaãíná naplÀovat vûfiícími jakãeské, tak jiné národnosti a do obce spon-tánnû pfiicházejí mladí lidé, ktefií zde na-cházejí pfiedev‰ím intenzivní duchovnízázemí, Ïivou víru a posvûcení. K hlavnímstavebním poãinÛm poãátku 90. let patfiístavba zvonice s baptistériem, v nûmÏ pfii-jímají mnozí mladí i star‰í vûfiící svatou ta-jinu Kfitu a stávají se pravoslavn˘mi kfies-Èany. I chrámov˘ pûveck˘ sbor získávánové ãleny a bohosluÏebn˘ fiád nab˘vápostupnû své duchovní krásy. Svátky Velikonoc – svûtlého Kristova vzkfií‰ení – odkr˘vají dlouho utajenou sílu Pravo-slaví v na‰í zemi. Na Paschu se zaplÀujevûfiícími nejen chrám, ale i jeho bezpro-

stfiední okolí. Duchovní radost je cítit z kaÏdého vûfiícího ãlovûka, kter˘ pfiicházído chrámu.Pfii farnosti byla zaloÏena téÏ Svatovác-lavská hudební ‰kola, v níÏ dosud studo-valo na sto mal˘ch ÏákÛ pod vedenímzku‰en˘ch uãitelÛ. Farnost zaãala po-stupnû pracovat i literárnû a vedle pfiekla-datelské ãinnosti na‰la mezi sebou i nad -‰enou mládeÏ, která zaloÏila brnûnsk˘pravoslavn˘ vûstník s názvem „Dobr˘past˘fi“. Vedle hudební a literární ãinnostije tfieba uvést téÏ ãinnost pravoslavnéhofilmového klubu, jenÏ pfiedev‰ím o vel-k˘ch svátcích seznamuje vûfiící s bohatoukrásou pravoslavné duchovnosti. Na sklonku r. 2003 mohla b˘t díky ‰tûd-r˘m darÛm vûfiících uskuteãnûna rozsá-hlá rekonstrukce vnûj‰í stavby chrámuvãetnû pozlacení kopule a taktéÏ byl opra-ven církevní dÛm na Úvoze 62. Brnûnská farnost je charakteristická ze-jména rozmanitou aktivitou mládeÏe,která se spolupodílí na vytváfiení aktiv-ního duchovního Ïivota pfii rÛzn˘ch udá-lostech a aktivitách farnosti. K nim patfií v neposlední fiadû téÏ poutní zájezdy, zamûfiené na poznávání pravoslavn˘chsvatyní na Ukrajinû, Podkarpatské Rusi, v Rusku, Francii, ¤ecku ãi ve Svaté Zemi.

Otec Jozef Fejsak – současný duchovního správceOtec Jozef Fejsak se narodil 24. 3. 1955 v Stakãínû na Slovensku. Ve svém rod-ném kraji vystudoval základní ‰kolu a pozískání maturity dál studoval na Teolo-gické fakultû v Pre‰ovû. Studia zakonãil v roce 1976. V letech 1976–80 absolvovalstudium na Moskevské duchovní akade-mii a zavr‰il ho kandidátskou prací „Pra-voslaví na Podkarpatské Rusi a na v˘chod-ním Slovensku po I. svûtové válce“. Nastejné fakultû strávil je‰tû dal‰í dva rokyjako profesorsk˘ stipendista. Plodemtûchto studií bylo sepsání práce o „Mi-sijní ãinnosti biskupa ni‰ského Dositeje“.Po absolvování Moskevské duchovní aka-demie se otec Jozef vrací domÛ, Ïení se a krátce po svatbû je vysvûcen na diákona(metropolitou Dorotejem), poté na knûze(arcibiskupem Nikolajem). Postgraduálnístudia v Bûlehradû v‰ak kvÛli kulturnímuembargu a válce v Jugoslávii uÏ dokonãitnestaãil. Své první knûÏské pÛsobi‰tû na-lezl v Lomném, v okrese Svidník na Slo -ven sku. Po dvou letech, v roce 1984, pfii-chází do Brna a 18. 3. slouÏí první sv.liturgii v chrámû sv. Václava.

Zdroj: www.pravoslavbrno.czFoto: Chadzimarko a archiv

сивной духовности, живой веры и свято-сти. К главным строительным инициати-вам 90-х годов относится постройка звон-ницы с крестильной, в которой многиемолодые и старшие верующие принима-ли таинство св. Крещения и стали правос-лавными христианами. Храмовый певче-ский хор принимает новых участников,а богослужения постепенно приобре-тают все большую духовную красоту.Праздники Пасхи – Светлого ХристоваВоскресения – открывают долго скрытуюсилу Православия в нашей стране. НаПасху верующими заполняется не толь-ко храм, но и его ближайшая округа.Духовная радость лучится в каждом че-ловеке, приходящем в храм.При приходе также была основана Свя-товацлавская музыкальная школа, в ко-торой до настоящего времени обуча-лось под руководством опытных педаго-гов до ста школьников младшего возра-ста. Приход постепенно начал вести илитературную работу, когда, наряду с пе-реводами, воодушевленная молодежь,нашедшаяся в рядах прихожан, началаиздавать православный вестник под на-званием «Добрый пастырь». Кроме му-зыкальной и литературной деятельно-сти, надо вспомнить и работу православ-ного киноклуба, который, прежде всего,

во время великих праздников, знакомитверующих с богатой красотой православ-ной духовности.В конце 2003 года, благодаря щедрымпожертвованиям от верующих, удалосьосуществить обширную реконструк-цию внешней части храма, включая по-золоту купола. Одновременно был отре-монтирован церковный дом на ул. Увоз62.Характерной чертой брненской общиныявляется, в частности, самая разнообраз-ная активность молодежи, несущей своюлепту в создание деятельной духовнойжизни во время мероприятий и событий,происходящих в приходе. К таковым от-носятся, не в последнюю очередь, палом-нические поездки, ориентированные назнакомство с православными святынямина Украине, в Подкарпатской Руси, в Рос-сии, Франции, Греции или на СвятойЗемле.

Отец Йозеф Фейсак – духовный предстоятель в настоящее времяОтец Йозеф Фейсак родился 24 марта1955 года в Стакчине в Словакии. В своем родном краю закончил началь-ную школу и, после получения аттеста-та зрелости, продолжил учебу на Теоло-гическом факультете в Прешове, который

успешно окончил в 1976 году. В 1976–1980гг. прошел обучение в Московской духов-ной академии, закончив ее кандидат-ской работой «Православие в Подкарпат-ской Руси и в восточной Словакии послеI Мировой войны». Провел еще два годана том же факультете как профессорскийстипендиат. Итогом этих трудов было на-писание работы о «Миссионерской дея-тельности епископа нисского Доситее».По завершении учебы в Московской ду-ховной академии отец Йозеф возвраща-ется домой, женится и вскоре послесвадьбы проходит посвящение в диако-ны (митрополитом Доротеем), а после –в священнический сан (архиепископомНиколаем). Послевузовское обучение в связи с культурным эмбарго и войнойв Югославии уже завершить не успева-ет. Свое первое пастырское служениеотец Йозеф находит в Ломном в районеСвидника в Словакии. Через два года, в 1984 году, он переходит в Брно, а 18 марта служит там первую св. Литур-гию в храме св. Вацлава.

Фото: Хадзимарко и архив

ikona 1 /2008 85



R u m u n s k o I Р у м ы н и яRumunský kulturní institut Anglická 26, 120 00 Praha 2 tel: 222 522 865; 222 522 778, fax: 222 522 096 www.icr.ro, www.rouemb.cz, www.rumunskoprovas.cz

5. února v 18:30 hod.Klub současné rumunské kinematografieBude se promítat dokument Vesnice ponožek (Ileana Stanculescu, 2005)Film bude uváděn v rumunštině s anglickými titulky.

6. a 15. února v 19:00 hod.Repríza hry Letní zahradaod Rada Uculesca v divadle Orfeus (Plzeňská 76, Praha 5)Rezervace telefonicky, e-mailem nebo elektronickytelefon: 604 909 517; mail: [email protected]; web: www.orfeus.cz

7. února v 19:00 hod.v Koncertním sále Polského institutu v Praze (Malé náměstí 1, Praha 1) Koncert mladého talentovaného houslisty Ioana AlexandraMalaimare.Na klavír doprovází Verona Maier. Program pořádá RKI v Praze

20. února v 18:00 hod. a 21. února v 17:05 hod. Čtení z tvorby Adriana Popesca a T. O. Boba. 20. února se uskuteční autorské čtení v sídle RKI v Praze (Anglická 26, Praha 2).21. února se stejné autorské čtení uskuteční v sídleČeského PEN klubu (Klementinum 190, klubovna v 5. patře). Pořádá: RKI v Praze ve spolupráci s Českým PENklubem a jeho předsedou, básníkem a folkovým zpě vá -kem Jiřím Dědečkem a Společností přátel PEN klubu.

26. a 28. února v 18:00 hod. Autorské čtení z díla Ioany Ieronim a Claudia Komartina. 26. února se uskuteční literární večer v literární ka -várně Fra (Šafaříkova 15, Praha 2) 28. února se uskuteční čtení děl stejných autorů v literární kavárně Muzea Karlova mostu (Křížovnickénáměstí 3, Praha 1) Pořádá RKI v Praze ve spolupráci s nakladatelstvímFra a mezinárodní literární společností LiteratureAcross Frontiers.

27. února od 9 do 19:00 hod.Sympozium věnované rumunské kultuře a česko-rumunskýmvztahům pořádané Filozofickou fakultou UniverzityPalackého v Olomouci (FFUP)Přednášející: Doc. Dr. Jiří Felix z katedry romanistikyFilozofické fakulty Univerzity Karlovy v Praze, doc. dr. Wilken Engelbrecht, proděkan FFUP, dr. Manu -ela Gheorghe z katedry srovnávací lingvistiky a dalšívýznamní romanisté a studenti romanistiky z České

republiky, pedagogové z Univerzity Karlovy, UniverzityPalackého a Masarykovy univerzity v Brně. K předne-sení příspěvku byl rovněž pozván ředitel RKI v Praze. Pořadatelé: FFUP a Rumunský kulturní institut v Praze

27. a 28. února ve 20:00 hod.Rumunské večery na Konzervatoři Duncan Centre(Bra nická 41, Praha 4, Braník) pod záštitou RKI v PrazeChoreografka rumunského původu Ioana Mona Popovicipředvede představení Work in Regress, doplněné stu -dií Solitude of Myself.Po představení budou přítomní pozváni na koktejluspo řádaný RKI v Praze. Pořadatelé: RKI v Praze a Konzervatoř Duncan Centre

Румынский институт культуры (РИК)Англицка 26, 120 00 Прага 2тел: 222 522 865; 222 522 778, fax: 222 522 096 www.icr.ro, www.rouemb.cz, www.rumunskoprovas.cz

5 февраля в 18:30Клуб современной румынской кинематографии.Будет демонстрироваться документальный фильм«Деревня носков» (Илеана Станчулеску, 2005).Фильм будет представлен в румынской версии с субтитрами на английском языке.

6 и 15 февраля в 19:00 Реприза спектакля «Летний сад» Рада Тукулеска в театре «Орфей» (Пльзеньска, Прага 7). Заказ билетов по телефону или по электронной почте. тел: 604 909 517; mail: [email protected]; web:www.orfeus.cz

7 февраля в 19:00 в Концертном зале Польского института в Праге(Мале намести 1). Концерт молодого талантливого скрипача ИонаАлександра Маламарэ Аккомпанемент на фортепьяно – Верона Майер. Программа представлена РКИ в Праге.

20 февраля в 18:00 и 21 февраля в 17:05 Чтения произведений Адриана Попеску и Т.О. Боба.20 февраля состоится авторское чтение в главномофисе РКИ в Праге (Англицка 26, Прага 2). 21 февраля такие же чтения состоятся в резиденцииЧешского ПЕН клуба (Клементинум 190, клубый эална 5-м этаже). Организатор: РКИ в Праге совместно с Чешским ПЕНклубом и его пред седателем, поэтом и фольклорнымпевцом Йиржи Дедечкем и Объединением друзейПЕН клуба.

26 и 28 февраля в 18:00 Авторское чтение из произведений Ионы Иероними Клаудия Комартина. 26 февраля состоится лите-ратурный вечер в литературном кафе «Фра» (Ша-фарикова 15, Прага 2).28 февраля состоятся чтенияпроизведений тех же авторов в литературном кафеМузея Карлова моста (Крижовничкое намести 3,

Прага 1). Организовано РКИ в Праге совместно с из-дательством Fra и международным литературнымобъединением «Литература без границ».

27 февраля с 9 до 19:00. Симпозиум, посвященный румынской культуре и чешско-румынским отношениям проводимыйФилософским факультетом Университета Палацко-го в Оломоуце (FFUP).Лекторы: Доцент доктор наук Йиржи Феликс с кафе-дры романистики философского факультета Карло-ва Университета в Праге: доцент, доктор наук Вил-кен Енгельбрехт, зам. декана FFUP: доктор наук Мануела Георгиу с кафедры сравнительной лингви-стики и другие известные романисты и студенты романистики в Чешской Республике, педагоги из Кар-лова Университета, Университета Палацкого и Уни-верситета Масарика в Брно. Выступить также при-глашен директор РКИ в Праге.Организаторы: FFUP и Румынский культурный ин-ститут в Праге.

27 и 28 февраля в 20:00Румынские вечера в консерватории Дункан Центр(Браницка 41, Прага 4, Браник) под покровительствомРКИ в Праге. Выступит хореограф румынского про -исхождения Иона Мона Поповичи со спектаклемWork in regress, дополненным студией Solitude of My-self. После спектакля присутствующие будут пригла-шены на коктейль-парти проводимый РКИ в Праге.Организаторы: РКИ в Праге и консерватория Дун-кан Центр.

S l o v e n s k o I С л о в а к и яSlovenský inštitút v PraheJilská 450/16, 110 00 Praha 1Tel. 224 94 81 35, Fax.: 224 94 90 42, e-mail: [email protected]

V Ý S T A V Y20. února o 16:00 hod.Galéria Slovenského inštitútu20. února o 18:00 hod.Letohrádek Kinských – Národopisné muzeum,Kinského zahrada 98, Praha 5IGNÁC BIZMAYER: Čaro slovenskej keramikyReprezentatívna dvojvýstava svetoznámeho sloven-ského umelca.Kurátorka: Dr. Marta PastierikováVýstava potrvá do 8.4.Pripravil SI v spolupráci so Slovenským národnýmmúzeom Bratislava a Národným múzeom Praha

F I L M18. února o 18:00 hod.Modrá sála Slovenského inštitútuSLOVENSKÁ LITERATÚRA A FILMVincent Šikula: OTEC MA ZDERIE TAK ČI TAK

ikona 1 /200886

I N F O R M A Č N Í S E RV I S I И Н Ф О Р М А Ц И О Н Н Ы Й С Е Р В И С


Hrajú: P. Hološka, S. Štepka, J. Ďurdiaková, K. L. ZacharRéžia: Otakar KrivánekProjekcia k nedožitému 90. výročiu narodenia K. L. Zachara.Pripravil SI v spolupráci s Kabinetom slovakistiky FF UK a SFÚ Bratislava

H U D B A25. února o 19:00 hod.Modrá sála Slovenského inštitútuPAVOL HAMMEL & RADIM HLADÍK: Déją vuKoncert dvoch legiend slovenského a českého bigbítuspojený s krstom ich nového spoločného CD Déją vu.Pripravil SI

D I V A D L O23.–24. únoraDivadlo Bez zábradlí, Jungmannova 31, Praha 1SLOVENSKÉ DIVADLO V PRAHE 2008 – Tradičná divadelná prehliadka.23.2. o 19:00Divadlo Bez zábradlí, Jungmannova 31, Praha 124.2. o 19:30Divadlo Karlovy Vary, Husovo nám. 2, Karlovy VarySlovenské národné divadlo, Bratislava Vítězslav Nezval: Manon LescautHrajú: T. Pauhofová, L'. Kostelný, R. Stanke, J. Gallovič/M. Kramár, O. Koval', I. Kuxová, E. ŠmálikRéžia: Juraj Nvota

24. února o 19:00 hod. Divadlo Bez zábradlí, Jungmannova 31, Praha 1Divadlo Astorka Korzo’90, Bratislava Ladislav Smoček: Čudné popoludnie Dr. Zvonka BurkehoHrajú: M. Miezga, S. Tóbiás/Z. Konečná, L. Latinák, J. Kemka, R. JakabRéžia: Boris FarkašPripravilo Divadlo Bez zábradlí Praha s podporou SI

O S T A T N Í22. únoraECGH – Zlatý dům evropské kultury, Dr. Stejskala 8,České BudějoviceDNI SLOVENSKEJ KULTÚRY V ČESKÝCH BUDĚJOVICIACH18:00 – VINCENT HLOŽNÍKVernisáž výstavyVýber z diela zakladatel'a moderného slovenskéhovýtvarného umenia.19:00 – MARIÁN VARGAKoncert legendy slovenskej populárnej hudby.Pripravil ECGH – Zlatý dům evropské kultury ČeskéBudějovice v spolupráci s SI

22. února o 10:00 hod.Modrá sála Slovenského inštitútuSLOVENSKÁ POÉZIA A PRÓZA Od l'udovej slovesnosti po súčasnú modernu.Cyklický komponovaný literárny program pre študen-tov pražských škôl spojený s prednáškou, prednesomukážok z diel a besedou.Pripravil SI v spolupráci s KSK

25. února o 18:00 hod.Modrá sála Slovenského inštitútuL'uboš Jurík – Dodo Šuhajda: SLOVENSKÝ BIGBÍTPražský krst knihy a DVD kompletu režiséra DušanaRapoša o histórii modernej slovenskej rockovej hudby.Pripravil SI

27. února o 14:00 hod.Modrá sála Slovenského inštitútuROZPRÁVAJME SI ROZPRÁVKUCyklický výchovno-dramatický program pre najmen -ších žiakov pražských škôl o slovenčine a jednej roz -právkovej krajine. Hrajú: Viera Kučerová a Martin MatejkaPripravil KSK v spolupráci s SI

Словацкий институт в Праге (СИ)Йильска 450/16, 110 00 Прага 1Тел. 224 94 81 35, факс: 224 94 90 42, e-mail: [email protected]

В Ы С Т А В К И20 февраля в 16:00Галерея Словацкого института20 февраля в 18:00Бельведер Кинских – Этнографический музей, Кинских заграда 98, Прага 5ИГНАЧ БИЗМАЙЕР: Чудо словацкой керамики.Репрезентативная двойная выставка всемирно известного словацкого мастера. Куратор: Доктор наук Марта Пастерикова Выставка продлится до 08.04. Подготовил СИ в сотруд-ничестве со Словацким народным музеем Прага.

Ф И Л Ь М18 февраля в 18:00 Синий зал Словацкого институтаСЛОВАЦКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ФИЛЬМВинсент Шикула ОТЕЦ С МЕНЯ ШКУРУ СПУСТИТ ТАКИ ТАК.В ролях: П. Голошка, С. Штепка, Й. Дурдиакова, К. Л. ЗахарРежиссер: Отакар Криванек. Показ к 90-летию со днярождения К. Л. Захара, до которого он не дожил. Подготовлено СИ совместно с Кабинетом словаки-стики Философского ф-та Карлова Университета и SFт Братислава.

М У З Ы К А25 февраля в 19:00Синий зал Словацкого институтаПАВОЛ ХАММЕЛЬ И РАДИМ ГЛАДИК Дежа вю.Концерт двух легендарных исполнителей словенско-го и чешского бигбита, связанный с крещением их нового совместного CD Дежа вю. Подготовил Словацкий институт.

Т Е А Т Р23–24 февраляТеатр Без Забрадли. Юнгманова 31, Прага 1СЛОВАЦКИЙ ТЕАТР В ПРАГЕ 2008 Традиционный театральный фестиваль.

23.2 в 19:00Театр без забрадли, Юнгманнова 31, Прага 124.2 в 19:30Театр Карловы Вары, Гусово нам.2, Карловы ВарыСловацкий народный театр, БратиславаВитежслав Незвал: Манон Леско.В ролях: Т. Паугофова, Л. Костельны, Р. Станке, Й. Галлович, О. Коваль, И. Куксова, Е. Смалик. Режиссер Юрай Нвота.

24 февраля в 19:00Театр Без забрадли, Юнгманнова 31, Прага 1Театр Асторка Корзо’90, БратиславаЛадислав Смочек: Странный день доктора Звоне-ка Бурке.В ролях: М. Миезга, С. Тобиас, З. Конечна, Л. Лати-няк, Й. Кемка, Р. Фаркаш. Режиссер: Борис ФаркашПодготовлено Театром Без забрадли, Прага, при под-держке Словацкого института.

П Р О Ч Е Е 22 февраляECGH – Золотой дом европейской культуры, Др. Стейскала 8, Чешске Будейовице.ДНИ СЛОВАЦКОЙ КУЛЬТУРЫ В ЧЕШСКИХ БУДЕЙОВИЦАХ18:00 – ВИНСЕНТ ГРОЗНИК.Вернисаж. Избранные произведения основателясовременного словацкого изобразительного искус-ства. 19:00 – МАРИАН ВАРГА.Концерт легенды популярной словацкой музыки. Программа подготовлена ECGH – Золотым домомкультуры в Чешских Будейовицах совместно с СИ.

22 февраля в 10:00Синий зал Словацкого институтаСЛОВАЦКАЯ ПОЭЗИЯ И ПРОЗА– от народной словесности до современного модер-низма. Циклически скомпонованная литературная про-грамма для учащихся пражских школ, состоящая излекций, чтения фрагментов произведений и бесед. Подготовлено СИ совместно с КСК.

25 февраля в 18:00Синий зал Словацкого института (СИ)Любош Юрик – Додо Шунайда: СЛОВАЦКИЙ БИГ-БИТПражские крестины книги и комплекта DVD-дисковрежиссера Душана Рапоша об истории современнойсловацкой рок-музыки. Подготовил Словацкий институт.

27 февраля в 14:00Синий зал Словацкого институтаРАССКАЖУ-КА СКАЗКУ – цикличная, воспитательно-драматургическая про-грамма из цикла для самых маленьких учеников праж-ских школ о словацком языке и его сказочном крае. В ролях: Вера Кучерова и Мартин МатейкаПодготовлено KSK совместно с СИ.

ikona 1 /2008 87



R u s k o I Р o c c и яRuské středisko vědy a kultury v Praze Praha 6–Bubeneč, Na Zátorce 16Tel. 233 370 479, e-mail: [email protected]

5. února v 18.00 hod.Velký sálKoncert Státního smyčcového kvarteta Republiky Tatarstán.Program: P. Čajkovský, A. Glazunov, A. Borodin, G. Handl aj.

7. února v 17.30 hod.Velký sálKe Dni diplomata – Zahájení výstavy fotografií a pro mítánífilmu „Posol Sovětskogo Sojuza“

12. února v 17.30 hod.Velký sálKlub milovníků kina. Promítání filmu „Kružovnik“

16. února v 19.00 hod.Křišťálový sálEstrádní program ke Dni všech zamilovaných v podáníPražského divadla studia

18. únoraZačátek jarního semestru v kurzech ruského jazyka

21. února v 18.00 hod.Literární salonVečer věnovaný 225. výročí narození ruského básníkaV. Žukovského

22. únoraKe Dni obránce VlastiZahájení výstavy fotografií „Zaščitniky Otěčestva“

27. února v 18.00 hod.Velký sálKlub cestovatelů po Rusku při RSVKTéma: „Kirgízie – hory a lidé“

28. února v 18.00 hod.Literární salonSdružení ruskojazyčných spisovatelů v ČR zve…

Русский центр науки и культуры в Праге (РЦКН)Прага 6—Бубенеч, На Заторце 16.Тел. 233 370 479, e-mail: [email protected]

5 февраля в 18.00 Большой залКонцерт Государственного смычкового квартетаРеспублики Татарстан.Программа: П. Чайковский, А. Глазунов, А. Бородин,Г. Гендель и др.

7 февраля в 17.30Большой залКо Дню дипломата – Открытие выставки фотогра-фий и демонстрация фильма «Посол СоветскогоСоюза»

12 февраля в 17.30 Большой залКлуб любителей киноДемонстрация худ. фильма «Крыжовник»

16 февраля в 19.00Хрустальный залЭстрадная программа ко Дню всех влюбленныхв исполнении Пражского театра-студии.

18 февраляНачало весеннего семестра на курсах русскогоязыка.

21 февраля в 18.00 Литературный салонВечер, посвященный 225-й годовщине со дня рож-дения русского поэта В. Жуковского.

22 февраляКо Дню Защитника ОтечестваОткрытие выставки фотографий «Защитники Оте-чества».

27 февраля в 18.00 Большой залКлуб путешественников по России при РЦКН «Кир-гизия – горы и люди»

28 февраля в 18.00 Литературный салонОбъединение русскоязычных писателей в ЧР приглашает…

U k r a j i n a I Ук р а и н а

24. únoraMALANKA 2008Retro music hall

Vysílání „Babylon“ ČT 2 – Ukrajinská menšina v budově národnostních menšin Ukrajinské Vánoce – ctí tradice, víru i pověry Na stránkách ukrajinci.cz najdete základní informaceo ukrajinské diaspoře v ČR. Chcete-li být informovánivíce o ukrajinském dění v ČR, napište nám na adresu: UIČR-Porohy Dům národnostních menšinVocelova 3, Praha 2 tel./fax: +420/222 254 476 nebo +420/777 212 240, +420/221 419 821e-mail: [email protected], [email protected]

24 февраляМАЛАНКА 2008Ретро мюзик-холл

Передача «Вавилон» ЧТ 2 – Украинская меньшинствов здании национальных меньшинств. Украинское Рождество – чти традиции, веру и по-верья.На страницах ukrajinci.cz можно найти основные дан-ные об украинской диаспоре в ЧР. Желающие по-лучить больше информации о событиях в украинскойдиаспоре, пишите по адресу:UIČR-Porohy Dům národnostních menšinVocelova 3, Praha 2 Тел./факс:+420/222 254 476 или +420/777 212 240, +420/221 419 821e-mail: [email protected], [email protected]

Ř e c k o I Гр е ц и яKlubu přátel ŘeckaKrakovská 22, Praha 1

12. ledna, od 19:30–22:30 hod.Řecký večer na Lávce Martha a Tena Elefteriadu. Klub Lávka, Novotnéholávka 1, Praha l, tel. 221 082 288. Aktuální data programu a další aktivity nahttp://www.martha-tena.net/.

22. lednaCestovatelské úterky Řecký ostrov RHODOS. Dům techniky Pardubice, spol. s r. o., nám. Republiky2686, Pardubice. http://www.dtpce.cz/cs/kalendar.aspx

Kurz novořeckého jazyka ŘOUčebna ve Vocelově ul. 3, Praha 2Kurz vedený profesorkou Efi Maniati, probíhá ve stej -ných dnech jako kurzy minulého roku.

PřipravujemeV měsíci únoru připravujeme 60. výročí příchodu řec -kých dětí do ČSR – Vzpomínka na vznik Českosloven-sko-řecké společnosti. Valná hromada Klubu přátelŘecka. Klubovna KPŘ, Krakovská 22, Praha 1.

Клуб друзей ГрецииКраковская 22, Прага 1

12 января, от 19:30 до 22:30Греческий вечер На ЛавцеМарта и Тена Елефтериаду Клуб Лавка, Новотноголавка 1, Прага 1, тел. 221 082 288Последняя информация о программах и другой дея-тельности на http://www.martha-tena.net/.

ikona 1 /200888


Programy jsou kulturními centry schvalovány pouze na měsíc do předu. Do uzávěrky tohoto čísla jsme nové programy neobdrželi, uvádíme tedy kontakty na každé středisko aby si zájemci mohli program zjistit sami.


22 январяТуристические вторникиГреческий остров РОДОСДом техники Пардубице, спол. с.р.о., нам. Респуб-лики 2686, Пардубице. http://www.dtpce.cz/cs/kalendar.aspx

Курсы новогреческого языка Греческая община.Учебный кабинет на ул. Вочелова. 3, Прага 2Курсы, под руководством преподавателя Эфи Маниати проходят в те же дни, как и в прошлом году.

ГотовимВ феврале идет подготовка к 60-й годовщине при-хода греческих детей в ЧССР – В память возникно-вения Чехословацко-греческого общества. Общее собрание клуба друзей Греции Помещение КлубаДрузей Греции Краковская 22, Прага 1

B u l h a r s k o I Б о л г а р и я

15. únor v 18:30 hod.Trifon Zarezan 2008 – Svátek vínaVI. ročník – společenská akceBaráčnická rychta, Tržiště 23/555, Praha 1Muzika: P.I.F. (Sofia) a Gothart (Praha)Tanec: skupina Bulgari (Praha) a skupina Pirin (Brno)Zlatým hřebem večera – výběr cara Trifona. Kandi -dujte na cara i Vy!Bulharské víno a rakije, speciality bulharské kuchyně.Balkánská diskotékaVstupné: 200 KčTuto akci podporuje Bulharský kulturní institut v Praze.Letošní Trifon je věnován Bojce DobreveTato veselice si během let zajistila celopražskou popu-laritu a stala se jednou z nejnavštěvovanějších pravi -del ně pořádaných bulharských akcí v Čechách. Během svátku svatého Trifona se oslavuje začáteknového vinařského roku zařezáváním mladých vět vi -ček vinné révy – odtud i přízvisko Zarezan. Organizátorem celé akce je občanské sdružení Zaedno– seskupení Bulharů a přátel Bulharska žijících v ČR a podporuje ji i Bulharský kulturní institut v Praze.Letošní ročník svátku Trifon Zarezan je věnovánpamátce Bojky Dobrevy, která se nezastupitelnouměrou podílela na vzniku trifonské tradice v Praze.Informace na: [email protected]

15 февраля в 18:30Трифон Зарезан 2008 – Праздник винаVI общественная акцияБарачницка рихта, Тржиште 23/555, Прага 1Музыка: P.I.F.(София) и Gothart (Прага)Танец: ансамбль Булгари (Прага) и Пирин (Брно)Золотой гвоздь вечера – выбор царя Трифона. Выдвигайте кандидатуры на царя и Вы.Болгарское вино и ракия, фирменные блюда болгар-ской кухни. Балканская дискотека

Вход 200 Кч. Это мероприятие поддерживает Бол-гарский культурный институт в Праге. Трифон этого года посвящен Бойке Добрев.Этот праздник за годы своего проведения стал по-пулярным по всей Праге, кроме того, он относитсяк числу наиболее посещаемых болгарских акций в Чехии. НаНа празднике св. Трифона начало нового винодель-ческого года отмечается отрезанием молодых вето-чек винноградной лозы, – отсюда название Зарезан.

Организатором всей акции является гражданскоеобъединение Заедно – собрание болгар и друзей Болгарии, живущих в ЧР, ее также поддерживает Бол-гарский культурный институт в Праге. Нынешняя годовщина праздника Трифона Зарезана посвященапамяти Бойки Добревы, которая внесла неоценимыйвклад в дело возникновения трифонской традициив Праге.

Информация на: [email protected]

Дом национальных меньшинств (ДНМ)Воцелова 602/3 120 00 Прага 2 +420 221 419 800; Факс +420 221 419 839Директор ДНММарцел СтановскийТел.: 221 419 801 Заместитель директора ДНМПавла Радовател.: 221 419 802, факс: 221 419 841Специалист по национальным меньшинствам (НМ)Яна Черна, [email protected]Зузана Кальна, [email protected]тел.: 221 419 840Координатор по делам цыганского национально-го меньшинстваБожена Филова[email protected], тел.: 221 419 817Болгарское НМИнженер Попов, [email protected], тел.: 602 216 596Мария Захарьева[email protected], тел.: 777 196 322Венгерское НМИнженер. Анна Камалова[email protected], тел.: 736 521 322Немецкое НММанит Регоржикова[email protected], тел.: 720 110 937Польское НММихал Хржастовский [email protected],тел.: 602 480 544Цыганское НМЛадислав Горал, тел. 774 719 076Русское НМИнженер. Игорь Золотарев[email protected], тел. 266053149Алексей Келин, [email protected], тел.: 283981063Русинское НМИржи Гавел, [email protected], тел.: 221 419 836Греческое НМИнж. Андроники Подлагова [email protected], тел.: 221 419 818Словацкое НМДоктор мед. наук Мария Миньова[email protected], тел. 777 144 770Доктор философских наук Радован Чаплович[email protected]Сербское НМДоктор философ. наук Бранка Кубешова кандидат наук[email protected], тел.: 221 419 824Украинское НМВиктор Райчинец, [email protected], тел.: 221 419 821

D ů m n á r o d n o s t n í c h m e n š i nVocelova 602/3120 00 Praha 2 Tel.: +420 221 419 800Fax: +420 221 419 839Vedoucí DNM Marcel Stanovskýtel.: 221 419 801Zástupce vedoucího DNM Pavla Radovátel.: 221 419 802, fax.: 221 419 841Specialistka pro národnostní menšinyJana Černá; [email protected] Zuzana Kalná [email protected], tel. 221 419 840Romská koordinátorkaBožena Filová[email protected], tel. 221 419 817Bulharská NMIng. Popov; [email protected], tel. 602 216 596Mgr. Maria [email protected], tel. 777 196 322Maďarská NMIng. Anna Kamasová[email protected], tel. 736 521 322Německá NMMarnit Řehoříková[email protected], tel. 720 110 937Polská NMMichal [email protected], tel. 602 480 544Romská NMLadislav Goral, tel. 774 719 076Ruská NMIng. Igor.Zolotarev; [email protected], tel. 266053149Alexej Kelin; [email protected], tel. 283981063Rusínská NMJiří Havel; [email protected], tel. 221 419 836Řecká NMIng. Androniki Podlahová,[email protected], tel. 221 419 818Slovenská NMMUDr. Mária Miňová[email protected], tel. 777 144 770PhDr. Radovan Čaplovič, [email protected]á NMPhDr. Branka Kubešová [email protected], tel. 221 419 824Ukrajinská NMViktor Rajčinec; [email protected], tel. 221 419 821

ikona 1 /2008 89


Программы мероприятий культурных центров одобряются только на месяц вперёд. На месяц март-апрель мы их не получили, поэтому указываем контакты куда можно обратиться за информацией.


V tajence najdete srbské přísloví

ikona 1 /200890

P O B AV T E S E I РАЗВЛЕЧИТЕСЬ


Srbské přísloví: Dluh neplacen, hřích (tajenka)

Lehké sudoku

Řešení:

Těžší sudoku Nejtěžší sudoku

ikona 1 /2008 91

� � � � �

� � � � �

� �

� � � �

� � �

� �

� �

� � �

� � � � �

� � �

� � � �

� �

� � �

� �

� � �

�

� �

� �

� � �

� �

� � �

� � � �

�

� � � � �

� �

� �

� �

P O B AV T E S E I РАЗВЛЕЧИТЕСЬ


Rusko

Tvarohové paschy

Tvaroh – 2,5 kgStolního másla – 200 gSklenice cukru (písek)Zakysaná smetana – 250 gSÛl dle chuti

Tvaroh protfiít dvakrát pfies síto. Máslo utfiít s cukrem aÏ do bûla,pfiidat zakysanou smetanu a pokraãovat ve tfiení aÏ do úplnéhorozpu‰tûní krystalkÛ cukru. Získanou krémovitou hmotu pfiidatk protfienému tvarohu, posolit, promíchat, naplnit formu, pfiikr˘ttalífikem, nûãím zatíÏit, dát na 12 hodin do lednice.

Bělorusko

Postn í sa lá t „Minský“

Na 1 porci:Brambory – 600 g Îampiony – 200 gCibule – 100 gSladko-kyselé zelí – 150 gRostlinn˘ olej – 40 mlCukr – 12 g

Uvafiit brambory, nakrájet na plátky, pfiidat drobnû nakrájenézelí, cibuli, vafiené Ïampiony. Zalít ãajovou lÏící octa, olejem a cukrem.

Россия

Пасха творожная

2,5 кг творога200 г сливочного масла1 стакан сахара250 г сметанысоль по вкусу

Творог дважды протереть через сито. Масло растереть с сахаромдобела, добавить сметану и продолжать растирать массу до пол-ного исчезновения кристаллов сахара. Полученную кремообраз-ную массу присоединить к протертому творогу, посолить, пере-мешать, заполнить пасочницу, закрыть блюдцем, положитьнебольшой гнет, поставить на 12 ч. в холодильник.

Беларусь

Салат Минский

Картофель 600 гШампиньоны 200 гЛук репчатый 100 гКвашеная капуста 150 гРастительное масло 40 млСахар 12 г

Картофель отварить, нарезать ломтиками, добавить к немунашинкованные капусту, лук, вареные шампиньоны. Заправитьуксусом, маслом и сахаром.

ikona 1 /200892

R E C E P T Y I РЕЦЕПТЫ


Řecko

Kreve ty saganaki

Na 1 porci:Krevety – 1kgS˘r – 250 gSklenice olivovového olejeRajãata – 4 ksCibule – 2 ksZelená paprika – 1ksâesnek – 1 strpuÏekSklenice petrÏelové natûPaprikaSÛl dle chuti

Oloupat rajãata, odstranit semínka a pomlít ml˘nkem na maso.Rozehfiát olivov˘ olej a osmahnout jemnû nakrájenou cibulku,ãesnek a zelenou papriku. Nechat smûs povafiit. Krevety poloÏitdo hlinûné nádoby a zalít sousem. Pfiidat drobnû nakrájenoupetrÏelovou naÈ, na kousíãky nakrájen˘ s˘r, papriku. V troubû za-pékat 30 minut.

Bulharsko

Rýže s ra jčaty a c ibu l í na bu lharský způsob (postn í )

R˘Ïe – 350 g Cibulka – 120 gRajãata – 150 gBulharská paprika – 150 gRostlinn˘ olej – 75 gVoda – 600 mlPetrÏelová naÈ – 120 gSÛl dle chuti

Jemnû protfiít drobnû nakrájenou cibuli, pfiidat tence nakrájenékrouÏky sladké papriky, uvafienou r˘Ïi a na drobno nakrájená raj-ãata. Pfiidat vodu a sÛl, zakr˘t poklicí a podusit v troubû. Hotovéjídlo posypat zelení.

Греция

Креветки саганаки

Креветки1 кгСыр 250 гОливковое масло1 стаканПомидоры 4 штЛуковица 2 штПерец стручковый (зеленый) 1 штЧеснок 1 зубчикПетрушка 1 стаканПаприка щепоткаСоль

Помидоры очистить, удалить семена и пропустить через мясо-рубку. Разогреть масло и поджарить мелко нарезанный лук, чес-нок и зеленый перец. Дать соусу покипеть. Положить креветки в глиняную посуду и залить соусом. Добавить мелко нарезан-ную петрушку, нарезанный кусочками сыр, паприку. Запекать в духовке 30 минут.

Болгария

Рис с помидорами и луком по-болгарски

Рис 350 гЛук репчатый 120 гПомидоры 150 гБолгарский перец 150 гРастительное масло 75 гВода 600 млПетрушка 120 гСоль по вкусу

Спассеровать мелко нарезанный лук, добавить нарезанные тон-кими кольцами стручки сладкого перца, вареный рис и мелконарезанные помидоры. Добавить воду и соль, закрыть крышкойи тушить в духовке. Готовое блюдо посыпать зеленью.

ikona 1 /2008 93

R E C E P T Y I РЕЦЕПТЫ


Krásné vánoãní svátky, zrození Krista,pfieji vám v‰em.I prazdnik Hristovog rodenia, Ïelimsvima. Hristos se rodi. Narození JeÏí‰e má pro kaÏdého z násmnoho v˘znamÛ a poselství, kaÏd˘ si mÛ-Ïeme vzít z onoho poselství to, co cítí v danou chvíli jako nejdÛleÏitûj‰í ãi nejna-léhavûj‰í. BÛh seslal na zemi svého synaJeÏí‰e Krista a my, jeÏ vûfiíme v Boha otce,Syna, Ducha svatého, jsme kfiesÈané.

Dnes, kdy si kaÏd˘ z nás kfiesÈanÛ pfiipo-míná narození Spasitele a oslavuje Váno -ce, já myslím na ty na‰e bratry kfiesÈany,ktefií Ïijí na Kosovu a Metochii. Na tom Kosovu, kde kolem kfiesÈansk˘chchrámÛ je ostnat˘ drát jako trnová korunana hlavû JeÏí‰e. Kde na stûnách na‰ichchrámÛ visí ikona s tváfií JeÏí‰e Krista a mávypíchnuté oãi. Jak symbolické! Proto jiÏ nûkolik let se o svátku narozeníKrista spasitele modlím…

„Za trpící pravoslavn˘ lid srbsk˘, spaseníjeho a ochranu jeho svatyÀ a ÏivotÛ bratfiína‰ich v oblasti Kosova i ve v‰ech konãi-nách otãiny jejich – k Hospodinu mod-leme se.“

Vládce, v‰emohoucí, pfiijmi pokorné mod-litby na‰e za pravoslavn˘ rod srbsk˘. Pro-síme tû, mnohomilostiv˘, za velice dnessouÏené pravoslavné bratry na‰e, kter˘mchtûjí odebrat jejich posvátné pole kosov-ské – oltáfi odkázan˘ pfiedky… Vzpomí-náme na mnohá dobra, která jsi darovalnám a otcÛm na‰im, ktefií unikli mukám a smrti od bezboÏníkÛ, díky bratfiím Sr-bÛm, ktefií je pfiijali do své vlasti, prosímetû, pfieblah˘, daruj jim v tomto doãasnémÏivotû svoji ochranu pfied útoãníky, ktefií jepfiepadli, a v Ïivotû vûãném jim dopfiejspásu a radost vûãnou. Na pfiímluvy pfie-ãisté Vládkynû na‰í, Bohorodice, prvéhohierarchy srbského, Sávy a v‰ech svat˘chslovansk˘ch i po celém svûtû. SpasiÏ,Pane, lid tvÛj, vÏdyÈ v‰e je pro tebe moÏné,a tobû, nejmocnûj‰ímu my, v‰ichni, díky a slávu vzdáváme: Otci i Synu i SvatémuDuchu, ve svaté Trojici jedinému Bohu,nyní i vÏdycky aÏ na vûky vûkÛv. Amen.

KOSMAJ

Счастья в Новом 2008 году

Радостных праздников Рождества Христова желаю всем Вам.Рождение Христа несет каждому из насмногозначное послание и каждый можетпочерпнуть из него то, что чувствует в данную минуту как самое значительноеи неотложное. Господь послал на землюСвоего Сына Иисуса Христа, а мы, ве-рующие в Бога Отца, Сына и Духа Свя-того, есть суть христиане.Сегодня, когда каждый из нас славит рож-дение Спасителя и празднует Рожде-ство, я думаю о наших братьях-христиа-нах, живущих в Косово и Метохии.О том Косове, где христианские храмыопутывает колючая проволока, как тер-новый венец на голове Иисуса. О том Ко-сове, где на стенах храмов наших виситикона с образом Иисуса Христа, которо-му выколоты глаза. Как символично!Потому уже несколько лет на РождествоХристово молюсь Спасителю...

«За страждущий православный народсербский, спасение его и охрану его свя-тынь, за животы братьев наших в областиКосова и всех концах отчизны их – Гос-поду помолимся».

Владыка всемогущий, прими покорныемолитвы наши за православный народсербский. Просим Тя, Многомилостивый,за велице теперь терпящие православныебратья наши, которым хотят отобрать ихсвятое поле косовское – алтарь, завещан-ный предками... Вспоминаем о многихмилостях, что Ты даровал нам и отцам нашим, что избежали мук и смерти от без-божников помощи братьев сербов, при-нявших их в земле сербской. ПросимТебя, Преблагой, даруй им в этой прехо-

дящей жизни защиту свою перед врага-ми, которые напали на них, а в жизни веч-ной даруй им спасение и радость вечную.Молитвами Пречистой Владычицы на-шей Богородицы, первого иерарха серб-ского Саввы и всех святых славянских нацелом свете. Спаси, Господи, люди Твоя,ибо на все есть воля Твоя, а Тебе, Всемо-гущему, славу поем и величаем Тя:Отцу и Сыну и Святому Духу, во СвятойТроице единосущному Богу, ныне и при-сно и во веки веков, Аминь.

ikona 1 /200894

Srećnu novu godinu 2008

Šťastný nový rok 2008

Z R E DA K Č N Í P O Š T Y I И З Р Е Д А К Ц И О Н Н О Й П О Ч Т Ы


NedoÏité 92. narozeniny Konstantina Mi‰ãenka jsme modlitebnû pfiipomnûlidne 30. ledna tohoto roku v chrámu Zesnutí pfiesvaté Bohorodice v Praze 3.Bratr Konstantin, nejstar‰í Kozák v âesku,zesnul na podzimu loÀského roku. Pocházel od Rostova na Donu. Byl po-tomkem jednoho z u‰lechtil˘ch Kozác-k˘ch rodÛ, ochráncÛ pravoslavné víry a národní ruské kultury. PfiestoÏe brzyosifiel a jako mladík se dostal na nucenépráce do Nûmecka, neztratil nikdy bodroupovahu a smysl pro humor. Spolu s ÏenouAlexandrou, s níÏ se seznámil na nuce-n˘ch pracích v Nûmecku, dovedl zazpívatdesítky krásn˘ch písní ze své domoviny.Na oslavû 90.narozenin si také je‰tû s chutí zatancoval. Bûhem svého Ïivotabyl vyznamenán fiadou vyznamenání a uznání, z nichÏ poslední mu bylo pfie-dáno v loÀském roce v osobním posel-ství od prezidenta V. Putina. Do âeska pfii‰el za svojí dcerou TaÈánouprovdanou v Praze a hned se pfiihlásil dopravoslavné farnosti pfii chrámu Zesnutípfiesvaté Bohorodice, kde byl také cír-kevnû oddán. ProÏil spolu se Ïenou

Alexandrou celkem 64 let v lásce a svor-nosti. Vychovali tfii dûti v rusk˘ch duchov-ních a národních tradicích.Odkaz bratra Konstantina spoãívá právû v jeho síle zachovat si duchovní i národníidentitu v kaÏdé dobû, v ãasech pfiízni-v˘ch i nepfiízniv˘ch. JiÏ není mezi námi

Ïiv˘mi, ale jeho slova vyznání k pravo-slavné vífie, vlasti, k hodnotám, jeÏ námdává láska a spravedlnost, Ïijí v srdcíchv‰ech, ktefií ho znali.

Redakce

30 января этого года в Храме ПресвятойБогородицы в Праге 3 мы вспомнили недожившего до 92 лет Константина Ми-щенко. Брат Константин, самый старшийказак в Чехии, умер осенью прошлого года.Родился он недалеко от г. Ростова-на--Дону, был потомком одного из благород-ных казачьих родов, охранников пра-вославной веры и народной русскойкультуры. Ставший в раннем возрасте си-ротой а в молодости попав в Германию напринудительные работы, он не потерялбодрый характер и чувство юмора. Вме-сте с женой Александрой, с которой онпознакомился в Германии во время Вто-рой мировой войны, они сумели спеть де-сятки красивых песен своей родины. Напраздновании своего 90-летнего юбилеяон шутил, пел и даже танцевал.. Ещепри жизни он был награжден нескольки-ми наградами и грамотами, последнюю изкоторых он получил в прошлом году отпрезидента В.Путина с его личной под-писью.В Чехию Костантин переехал к своей дочери Татьяне, которая вышла замуж в Праге, и начал посещать православный

храм Успения Пресвятой Богородицы, в котором он был обвенчан со своей же-ной. С женой Александрой они прожили64 года в любви и верности, воспиталитрех детей в русских духовных и народ-ных традициях.Наследие брата Константина состоит в его силе сохранить духовную и народ-

ную идентичность при любых обстоя-тельствах и времени, благоприятных и не-благоприятных. Его уже нет среди нас,живых, но его слова признания к правос-лавной вере, родине, достоинствам живутв сердцах тех, кто его знал.

Редакция

ikona 1 /2008 95

Nejstarší Kozák v Česku

Самый старший Козак в Чехии

Z R E DA K Č N Í P O Š T Y I И З Р Е Д А К Ц И О Н Н О Й П О Ч Т Ы


ikona 1 /200896


Vydává Český národní fond kultury a.s.,pod záštitou Kryštofa, arcibiskupa pražského a metropolityČeských zemi a Slovenska.

Číslo 1 / 2008 / ročník II.

Šéfredaktor:Roman Wimmere-mail: [email protected]

Redakce:e-mail: [email protected] 885, 140 00 Praha 4Tel.:+420 244 912 158

Grafika:Milan Sládeke-mail: [email protected]

Obchodní oddělení:Ing. Igor Střelece-mail: [email protected]

Inzerce:e-mail: [email protected].:+420 603 555 603

Distribuce a předplatné:AMISSERVIS s.r.o.Na Nivách 18141 00 Praha 4Tel. +420 241 484 521 Fax.: + 420 241 489 306GSM: 603 21 55 68e-mail: [email protected]

Tisk:Princo International s.r.o.Panuškova 1299/2Praha 4Tel.: 296 11 49 30Fax: 296 11 49 15Internet: www.princo.cz

Webové stránky:[email protected]

Periodicita:DvouměsíčníkProdejní cena: zdarmaZásilkovné: 79,- Kč (za 5 čísel)

Vydavatel:Český národní fond kultury a.s.Glazunovova 885, 140 00 Praha IČ: 60197455Tel.: +420 244 912 158Fax: +420 244 912 [email protected]

RegistraceMK ČR E 17681 ze dne 9. 7. 2007

Redakcí nevyžádané rukopisy, fotografiea kresby se nevracejí. Redakce neručíza obsah inzerce, otištěné materiálynelze rozšiřovat bez souhlasu redakce.

www.ikonapress.info+420 603 555 603© ČNFK a.s.

Objednejte si časopis IKONA přímo do vaší schránky

VáÏení ãtenáfii, vydavatel pro vás zajistil ve spolu-práci s distribuãní firmou AMIS Servis s.r.o. doruão-vání ãasopisu pfiímo do pohodlí Va‰eho domova.Zaplatíte pouze manipulaãní poplatek spojen˘ s di -stri bucí a po‰tovn˘m âeské po‰ty.

Cena ãasopisu: 0,- KãPfiedplatné: 0,- KãPoãet v˘tiskÛ do roka: 5Manipulaãní poplatek za 5 v˘tiskÛ: 79,- Kã protuzemské pfiedplatitele.Doruãování na Slovensko a do zahraniãí na dotaz.

Pokud si objednáte zasílání časopisu, získáte tyto výhody:

100% jistota obdrÏení ãasopisu. JelikoÏ je ãasopis roz‰ifiován zdarma, mohlo by seVám stát, Ïe náklad v˘tiskÛ bude rozebrán jin˘miãtenáfii.Informace. Budete vãas informováni o v‰ech aktivitách vydava-telství ãasopisu Ikona

Jak objednat doručování časopisu?

1. Telefonicky: 241 484 5212. Faxem: 241 489 3063. E-mailem: [email protected]

informace o ãasopisu najdete na www.amisservis.cz v sekci pfiedplatné

4. Objednacím lístkem:AMISSERVIS s.r.o.Na Nivách 18141 00 Praha 4

Ihned po obdrÏení Va‰í objednávky Vám bude zaslá-na sloÏenka (popfi. faktura) k úhradû s uvedenímVa‰eho „registraãního ãísla abonenta“, které budeteuvádût pfii platbû jako variabilní symbol a dále pfiikomunikaci s distributorem v pfiípadû poÏadavkuzmûn v odbûru ãasopisu (zmûna adresy, poãtu ode-bíran˘ch v˘tiskÛ apod.).

O B J E D N A C Í L Í S T E K

Adresa plátce: Doruãovací adresa:Jméno a pfiíjmení/firma: Jméno a pfiíjmení/firma:

Ulice: Ulice:Mûsto: Mûsto:PSâ: PSâ:Telefon:E-mail:IâO:DIâ:Poãet v˘tiskÛ:

Objednací lístek za‰lete po‰tou na: AMISSERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4Faxem: 241 489 306E-mailem: [email protected]

Закажите наш журнал ИКОНА прямо в ваш почтовый ящик

Уважаемые читатели, издатель совместно с распре-делительной фирмой АМИС Сервис ООО обеспечилдоставку журналов прямо к вам домой. Заплатитетолько расходы , связанные с доставкой и оплатойна Чешской почте.

Цена журнала: 0,-чеш.кронПодписная оплата: 0,-чеш.кронКоличество выдаваемых журналов в год: 5Сумма за доставку на дом в год: 79,-чеш.кронДоставка в Словакию и за рубеж только по заран-нней договорённости.

Если закажите журналы по почте, получите следующие выгоды:

100% уверенность в получении журнала:т. к. распространение журнала бесплатное, может оказаться, что журналы будут все разобраны други-ми читателямиИнформации:будете вовремя информированы о всех мероприя-тиях , на которых будет присутствовать представи-тели издательства журнала ИКОНА

Как можно на журнал подписаться?

1. По телефону: 241 484 5212. По факсу: 241 489 3063. По электронной почте: [email protected]

информации по журналу найдёте на:www.amisservis.cz

4. Подписным талономAMISSERVIS s.r.o.Na Nivach 18141 00 Praha 4

После получения вашего заказа вам пришлют талон(в случае необходимости и счёт-фактуру) на опла-ту, на котором будет уведен «ваш регистрационныйномер», который будете писать при оплате как «va-riabilnТ symbol» и в случае следующих заказов иликаких-либо изменений (адресы, количество журна-лов и т.д.)

П О Д П И С Н О Й Т А Л О Н :

Адрес плательщика: Арес доставки:Имя и Фамилия/фирма:

Улица:Город:Индекс:Телефон:e-mail:ICO:DIC:Количество журналов:

Подписной талон пришлите по почте:AMISSERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4Faxem: 241 489 306E-mailem: [email protected]

Имя и Фамилия/фирма:

Улица:Город:Индекс:


Documents

Časopis Ikona Журнал Икона 1/2008