Časopis Ikona Журнал Икона 3/2008

Pravé slovo I Истинное словоÚ V O D N Í S L O V O M E T R O P O L I T Y K R Y Š T O F A I В С Т У П И Т Е Л Ь Н О Е С Л О В О М И Т Р О П О Л И ТА Х Р И С Т О Ф О РА 2

Duchovní život I Духовная жизньA L E X I J I I . , P AT R I A R C H A M O S K E V S K Ý A C E L É R U S II А Л Е КС И Й I I . , П АТ Р И А Р Х М О С КО В С К И Й И В С Е Я Р УС И ! 4Rozhovor s nejsvětějším patriarchou Alexijem II. I Интервью Святейшего Патриарха Алексия II. 1 25 0 . V Ý R O Č Í K N Ě Ž S K É H O S V Ě C E N Í A R C I B I S K U P A S I M E O N AI 5 0 - Я Г ОД О В Щ И Н А Х И Р О Т О Н И И А Р Х И Е П И С КО П A С И М Е О Н A 2 2P A D E S ÁT N I C E – S V ATÁ T R O J I C E I П Я Т И Д Е С Я Т Н И Ц А – С В Я ТА Я Т Р О И Ц А 2 6P R O G R A M M E T R O P O L I T Y K R Y Š T O F AI П Р О Г РА М М А М И Т Р О П О Л И ТА Х Р И С Т О Ф О РА 3 1S T R U Č N É P R A V O S L A V N É K A L E N D Á R I U MI К РАТ К И Й П РА В О С Л А В Н Ы Й К А Л Е Н Д А Р Ь 3 2P O U Ť D O M I K U L Č I C I П А Л О М Н И Ч Е С Т В О В М И К УЛ Ч И Ц Е 3 4

Slovensko I СловакияJ Á N , A R C I B I S K U P P R E Š O V S K Ý A S L O V E N S K AI Я Н , А Р Х И Е П И С КО П П Р Е Ш О В С К И Й И С Л О В А К И И 4 0

Pozvánky I Приглашения 4 3

Aktuality I НовостиČ E S K O , S L O V E N S K O , Z A H R A N I Č Í I Ч Е Х И Я , С Л О В А К И Я , З А Р У Б Е Ж О М 4 4

Na cestách I В путиM O D R O O K É B Ě L O R U S K O I С И Н Е ГЛ А З А Я Б Е Л А Р УС Ь 5 0

Téma I ТемаV E L K O M O R A V S K Á Ř Í Š E I В Е Л И КО М О РА В С К А Я И М П Е Р И Я 6 8

Historie I ИсторияO B L A Ž E N É M Z B O Ž N É M K N Í Ž E T I R O S T I S L A V O V II О Б Л А Ж Е Н Н О М Б Л А Г О Ч Е С Т И В О М К Н Я З Е Р О С Т И С Л А В Е 7 4

Ikony I ИконыA R C H A N D Ě L M I C H A I L A P R O M Ě N Ě N ÍI А Р Х А Н Г Е Л М И Х А И Л С Д Е Я Н И Я М И И П Р Е О Б РА Ж Е Н И Е 8 0

Ze zahraničí I Из-за рубежаP R A V O S L A V N É V Á N O C E N A A L J A Š C EI П РА В О С Л А В Н О Е Р О Ж Д Е С Т В О Н А А Л Я С К Е 8 2

Pravoslavná místa I Православные местаP R E Š O V , K AT E D R Á L N Y C H R Á M S V ÄT É H O K N I E Ž AŤA A L E X A N D R A N E V S K É H OI П Р Е Ш О В , К АФ Е Д РА Л Ь Н Ы Й С О Б О Р С В Я Т О Г О К Н Я З Я А Л Е КС А Н Д РА Н Е В С КО Г О 9 0

Pobavte se I РазвлечитесьK Ř Í Ž O V K A , O S M I S M Ě R K A , S U D O K U I К Р О С С В О РД , Г О Л О В О Л О М К А , С УД О К У 9 4

Recepty I РецептыG R U Z I E , L I T V A , R U S K O , F I N S K O I Г Р У З И Я , Л И Т В А , Р О С С И Я , Ф И Н Л Я Н Д И Я 9 6

Z redakční pošty I Из редакционной почтыS L U N E Č N Í R Y T Í Ř I С О Л Н Е Ч Н Ы Й Р Ы Ц А Р 9 8

Fotoreportáže I ФоторепортажиS I M E O N , A R C I B I S K U P O L O M O U C K O - B R N Ě N S K Ý I С И М Е О Н , А Р Х И Е П И С КО П О Л О М О У Ц КО – Б Р Н Е Н С К И Й 2 4S L A V N O S T N Í B O Ž S K Á L I T U R G I E V M I K U L Č I C Í C HI Т О Р Ж Е С Т В Е Н Н А Я Б О Ж Е С Т В Е Н Н А Я Л И Т У Р Г И Я В М И К УЛ Ь Ч И Ц А Х 3 6B O Ž S K Á L I T U R G I E N A V Á C L A V S K É M N Á M Ě S T ÍI Б О Ж Е С Т В Е Н Н А Я Л И Т У Р Г И Я Н А В А Ц Л А В С КО Й П Л О Щ А Д И 6 02 . V Ý R O Č Í I N T R O N I Z A C E J . B L . M E T R O P O L I T Y K R Y Š T O F AI I I . Г ОД О В Щ И Н Ы И Н Т Р О Н И З А Ц И И Е . Б . М И Т Р О П О Л И ТА Х Р И С Т О Ф О РА 8 8

ikona 3 /2008 1

O B S A H I С ОД Е Р Ж А Н И Е

5 0

6 8

9 0

4

3 4

4 0

IK308/1:sazba 9/9/08 8:48 AM Stránka 1

P R AV É S LOVO I И С Т И Н Н О Е С Л О В О

ikona 3 /20082

Православная Церковь Чешских земель и Словакииявляется настоящей наследницей и продолжа-тельницей кирилло-мефодиевского христианствав Центральной Европе. Ее каноническая террито-

рия ограничена границей Чешской и Словацкой Республики.Ее члены не только чехи, русины и словаки, но и все осталь-ные православные: болгары, русские, румыны, греки, сербы,украинцы и другие.Ее кирилло-мефодиевский характер заключается в сохраненииверы, в богослужебном выражении и в литургическом языке.Православные веруют так же, как верила апостольская церковьс момента своего основания в Иерусалиме, и содержаниесвоей веры формулировала в символе веры, составленном в Ни-кее в 325 г. и в Константинополе в 381 г. Православные ниче-го из содержания веры первых христиан не отнимают и не сокращают, но и не добавляют к ней ничего, как, например, в случае догмы о непогрешимости папы римского.Самым выразительным способом проявляется кирилло-мефо-диевское наследие в литургической жизни ПравославнойЦеркви Чешских земель и Словакии. Богослужения проходяттак же, как тысячу лет назад, на старославянском языке. Хотяуже больше ста лет используются чешские литургические пе-реводы, и в последнее время появляются похожие переводы и на словацком языке. В зависимости от потребностей, богос-

Pravoslavná církev v ãesk˘ch zemích a na Sloven-sku je autentickou dûdiãkou a pokraãovatelkoucyrilometodûjského kfiesÈanství ve stfiední Evropû.Její kanonické teritorium tvofií hranice âeské re-

publiky a Slovenské republiky. Jejími ãleny jsou nejenomâe‰i, Rusíni a Slováci, ale také v‰ichni ostatní pravoslavní:Bulhafii, Rusové, Rumuni, ¤ekové, Srbové, Ukrajinci a dal‰í. Její cyrilometodûjsk˘ charakter spoãívá jak v zachovánívíry, tak i v bohosluÏebních projevech a liturgickém ja-zyku. Pravoslavní vûfií tak jak vûfiila církev apo‰tolská odsvého zaloÏení v Jeruzalémû a obsah své víry vyjádfiila vevyznání víry sepsaném v Niceji roku 325 a Konstantinopoliroku 381. Nic z obsahu víry prvních kfiesÈanÛ pravoslavníneubírají ãi nezkracují, ale ani nic nepfiidávají, jako napfií-klad dogma o neomylnosti fiímského papeÏe. Nejv˘raznûji se cyrilometodûjské dûdictví projevuje v litur-gickém Ïivotû Pravoslavné církve v ãesk˘ch zemích a naSlovensku. BohosluÏby se konají stejnû jako pfied tisíciléty v staroslovenském jazyce, i kdyÏ se uÏívají téÏ více neÏsto let ãeské liturgické pfieklady a vznikají v poslední dobûpodobné pfieklady do sloven‰tiny. Podle potfieby se konajíbohosluÏby konají také rumunsky, fiecky, bulharsky ãi srb-sky.

Foto: Jadran Šetlík I Фото: Ядран Шетлик


ikona 3 /2008 3

P R AV É S LOVO I И С Т И Н Н О Е С Л О В О

Cyrilometodûjské dûdictví duchovnû sjednocuje v‰echnypravoslavné v âeské republice i republice Slovenské. Vy-tváfií podmínky pro jejich integraci ve v‰ech úrovních Ïi-vota spoleãnosti. Duchovní jednota pravoslavn˘ch kfiesÈanÛ pro‰la velkouzkou‰kou v devadesát˘ch letech minulého století, kdy za-nikla âeskoslovenská republika a na jejím místû vzniklydva nové státy. Ani toto politické dûlení nedokázalo v‰akrozdûlit pravoslavné vûfiící. Autokefální církev – Pravo-slavná církev v âeskoslovensku zÛstala jednotná. Pouze pfii-jala novou ústavu, kterou registrovaly oba novû ustano-vené demokratické státy v Praze i Bratislavû.Podle této ústavy je pravoslavná církev v obou státech du-chovnû vedená posvátn˘m synodem, sloÏen˘m ze v‰echbiskupÛ. Jejím pfiedsedou mÛÏe b˘t buì arcibiskup praÏsk˘nebo arcibiskup pre‰ovsk˘ jako metropolita ãesk˘ch zemía Slovenska. Volí jej snûm, kter˘ tvofií delegáti a jejich zá-stupci z celé církve dvoutfietinovou vût‰inou nebo losová-ním. Tento snûm volí téÏ ãleny metropolitní rady, která pÛ-sobí samostatnû v obou státech, jako metropolitní rada v âesk˘ch zemí a metropolitní rada Slovenska. Metropolitnírada je v˘konn˘m orgánem snûmu na ‰estileté období dodal‰ího snûmu. Znamená to pfiednû ústavní potvrzení jednoty Pravoslavnécírkve v ãesk˘ch zemích a na Slovensku v jejím kanonic-kém území. Ústava v‰ak zároveÀ umoÏÀuje samostatné roz-hodování ve vûcech administrativních jak v âeské repub-lice, tak i v republice Slovenské. Toto uspofiádání Ïivota pravoslavn˘ch v obou státech za-chovalo kanonick˘ fiád církve, ale zároveÀ dalo a dávámoÏnost samostatnû rozvíjet duchovní Ïivot jejích ãlenÛ a stále více potfiebnou misii v sekularizované spoleãnosti. Pravoslavná církev bdí nad zachováním identity jak du-chovní, tak i národní. Vytváfií podmínky pro utváfiení cír-kevních obcí s národním charakterem. Napfiíklad v Prazejsou církevní obce ãeská, rumunská, rusínská, ruská, srbská,které si zachovávají svÛj národní charakter, ale zároveÀ re-prezentují jednotnou víru a kanonické uspofiádání pravo-slavn˘ch kfiesÈanÛ v jednom mûstû. Jsou svého druhu „ro-dem kfiesÈanÛ pravoslavn˘ch“ putujících po cestû spasenído BoÏího království. Pravoslavná církev v ãesk˘ch zemích a na Slovensku po-máhá sv˘m ãlenÛm najít si místo ve spoleãnosti, a pfiitomneztrácet víru a vzájemnû se obohacovat duchovními zku-‰enostmi, které pfiiná‰í spoleãná modlitba a spoleãné litur-gické dûdictví. Proto jí náleÏí nezastupitelné místo v rodinûsamostatn˘ch (autokefálních) pravoslavn˘ch církví.

Kry‰tof

arcibiskup praÏsk˘

metropolita ãesk˘ch zemí a Slovenska

лужения проходят и на румынском, греческом, болгарском и сербском языках.Кирилло-мефодиевское наследие духовно объединяет всех пра-вославных в Чешской и в Словацкой Республике. Оно созда-ет условия для их интеграции на всех уровнях жизни общества.Духовное единство православных христиан прошло черезбольшое испытание в 90-х годах прошлого столетия, когда пре-кратила свое существование Чехословацкая Республика и наее месте образовались два новых государства. Но даже это по-литическое расщепление не смогло разделить православныхверующих. Автокефальная церковь — Православная ЦерковьЧехословакии — осталась объединенной. Она лишь принялановый устав, который регистрировали оба демократически ос-нованных государства в Праге и в Братиславе.Согласно данному уставу, Православной Церковью в обоих го-сударствах духовно руководит священный синод, состоящийиз всех епископов. Его председателем может стать Пражскийархиепископ или Прешовский архиепископ, в качестве Митро-полита Чешских земель и Словакии. Он избирается Соборомиз делегатов и их заместителей всей церкви большинством в две трети голосов или жребием. Данный Собор также изби-рает членов Митрополичьего совета, действующего само-стоятельно в обоих государствах, как Митрополичий совет в Чешских землях и Митрополичий совет в Словакии. Митро-поличий совет — это исполнительный орган Собора, назначен-ный на шестилетний период, после истечения которого он пе-реизбирается Собором.Прежде всего, это означает уставное подтверждение единстваПравославной Церкви в Чешских землях и в Словакии на ееканонической территории. Но устав заодно позволяет прини-мать самостоятельные решения, касающиеся административ-ных дел в Чешской Республике и в Словакии.Данное устройство жизни православных в обоих государствахпозволило сохранить каноническую организацию Церкви,но, одновременно, позволило и позволяет самостоятельноразвивать духовную жизнь ее членов и развивать миссию в мир-ском обществе, которая становиться все нужнее.Православная Церковь печется о сохранении духовной и на-циональной определенности. Она создает условия для форми-рования церковных приходов с национальным характером. Например, в Праге находятся чешский, румынский, русинский,русский, сербский церковные приходы, сохраняющие свой на-циональный характер, но, одновременно, представляющиеединую веру и каноническую организацию православныххристиан в одном городе. Они являются своего рода «родом пра-вославных христиан», странствующих по пути спасения в Цар-ствие Божие.Православная Церковь в Чешских землях и в Словакии помо-гает своим членам обрести свое место в обществе и при этомне терять веру и взаимно обогащаться духовным опытом, при-обретаемым посредством общей молитвы и общего литурги-ческого наследия. Поэтому ей принадлежит незаменимое ме-сто в семье самостоятельных (автокефальных) ПравославныхЦерквей.

Христофор

архиепископ Пражский

митрополит Чешских земель и Словакии


ikona 3 /20084

D U C H OV N Í Ž I VOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

ALEXIJ II.Patriarcha moskevský a celé Rusi

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИАЛЕКСИЙ II.


ŽIVOTOPISNÉ ÚDAJE

Jeho Svatost Nejsvûtûj‰í Patriarcha mos-kevsk˘ a celé Rusi Alexij Druh˘ je patnác-t˘m pfiedstavitelem Ruské pravoslavnécírkve od zavedení hodnosti patriarchyna Rusi (1589). Patriarcha Alexij (obãan-sk˘m jménem Alexej Michajloviã Ridiger)se narodil 23. února roku 1929 ve mûstûTallin (Estonsko) v hluboce vûfiící rodinû.Otec patriarchy Alexije, Michail Alexand-roviã Ridiger (†1962), narozen˘ v Petro-hradu, chodil do právní ‰koly, gymnáziumdostudoval v emigraci v Estonsku, v roce1940 vystudoval Bohoslovecké tfiíletékurzy v Tallinu a byl rukopoloÏen na diá-kona a pozdûji na jereje; ‰estnáct let pÛso-bil jako pfiedstaven˘ tallinského chrámuNarození KazaÀské Bohorodiãky, byl ãle-nem a pozdûji i pfiedsedou eparchiálnírady. Matka Nejsvûtûj‰ího patriarchy sejmenovala Jelena Iosifovna Pisareva († 1959), narodila se v Revelu (Tallin).Rodiãe kaÏdoroãnû konali pouÈ do pjuch-tického Svato-Uspenského Ïenského a dopskovsko-peãerského Svato-UspenskéhomuÏského klá‰tera a brali s sebou syna.Na konci 30. let podnikli rodiãe spolu sesynem dvû poutní cesty do valaamskéhoSvato-PreobraÏenského klá‰tera na La-doÏském jezefie, coÏ do velké míry pfie-

durãilo duchovní cestu budoucího patri-archy. Od raného dûtství Alexej Ridigerpomáhal v chrámu pod vedením svéhoduchovního otce protojereje Jana Bohoja-vlenského, poté pod vedením biskupatallinského a estonského Isidora († 1949);od r. 1944 do r. 1947 byl star‰ím hypodi-ákonem u arcibiskupa tallinského a es-tonského Pavla (Dmitrovského; † 1946) a poté i u biskupa Isidora. Nav‰tûvovalruskou stfiední ‰kolu v Tallinu. V roce1945 mûl hypodiákon na starosti pfií-pravu k otevfiení katedrálního chrámuAlexandra Nûvského ve mûstû Tallin, abyse v nûm opût mohly konat bohosluÏby(katedrála byla bûhem války a okupacezavfiená). Od kvûtna 1945 do fiíjna 1946byl oltáfiníkem a správcem fiíznice v chrá-mu. Od r. 1946 byl Ïalmistou v chrámusv. Simeona a od r. 1947 v KazaÀskémchrámu v Tallinu.V r. 1947 zaãal studovat v Petrohradském(tehdy je‰tû – Leningradském) duchovnímsemináfii, kter˘ vystudoval s vyznamená-ním v roce 1949. V prvním roãníku Petro-hradské duchovní akademie byl AlexejRidiger rukopoloÏen na diákona dne 15.dubna 1950 a 17. dubna 1950 se stal knû-zem a byl jmenován pfiedstavitelem chrá-mu Zjevení Pánû ve mûstû Johvi tallinskéeparchie. Roku 1953 otec Alexij vystudo-

val Duchovní akademii s vyznamenáníma získal titul kandidáta teologie.Dne 15. ãervence 1957 byl otec Alexij jme-nován pfiedstavitelem katedrály Zesnutíve mûstû Tartu a hlavním knûzem Tartus-kého okruhu. Dne 17. srpna 1958 se stalprotojerejem. Dne 30. bfiezna 1959 byl jme-nován hlavním knûzem tartusko-viljan-diské skupiny chrámÛ v Tallinské epar-chii. Dne 3. srpna 1961 byl postfiiÏen namnicha v katedrále sv. Trojice Trojicko-Sergijevské Lavry. Dne 14. srpna 1961 byl

БИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Его Святейшество Святейший ПатриархМосковский и всея Руси Алексий Второй– пятнадцатый Предстоятель РусскойПравославной Церкви с введения Патри-аршества на Руси (1589). Патриарх Алек-сий (в миру – Алексей Михайлович Ри-дигер) родился 23 февраля 1929 года в го-роде Таллине (Эстония) в глубоко верую-щей семье. Отец Патриарха Алексия,Михаил Александрович Ридигер (+1962),уроженец Санкт-Петербурга, обучался в училище правоведения, гимназию окон-чил в эмиграции в Эстонии, в 1940 годуокончил Богословские трехгодичныекурсы в Таллине и был рукоположен водиакона, а затем во иерея; в течение 16 летбыл настоятелем Таллинской Рожде-ства Богородицы Казанской церкви, со-стоял членом, а позже и председателемепархиального совета. Мать СвятейшегоПатриарха – Елена Иосифовна Писаре-ва (+1959), уроженка Ревеля (Талли-на). Ежегодно совершая паломничество в Пюхтицкий Свято-Успенский жен-ский и Псково-Печерский Свято-Ус-пенский мужской монастыри, родителибрали с собой сына. В конце 30-х годовродители вместе с сыном совершили две

паломнические поездки в Свято-Преоб-раженский Валаамский монастырь наЛадожском озере, что во многом опреде-лило духовный жизненный путь будуще-го Патриарха. С раннего детства АлексейРидигер прислуживал в церкви под ру-ководством своего духовного отца протоиерея Иоанна Богоявленского, впоследствии – епископа Таллинского и Эстонского Исидора (+1949); с 1944 по1947 год был старшим иподиаконом у ар-хиепископа Таллинского и ЭстонскогоПавла (Дмитровского; +1946), а затем и у епископа Исидора. Обучался в рус-ской средней школе в Таллине. В 1945году иподиакону Алексию было поруче-но подготовить к открытию Алексан-дро-Невский собор города Таллина длявозобновления в нем богослужений (со-бор в военное оккупационное время былзакрыт). С мая 1945 по октябрь 1946 годаон был алтарником и ризничим собора.С 1946 года служил псаломщиком в Си-меоновской, а с 1947 года – в Казанскойцеркви города Таллина. В 1947 году поступил в Санкт-Петербург-скую (в то время – Ленинградскую) Ду-ховную семинарию, которую окончилпо первому разряду в 1949 году. Будучина первом курсе Санкт-ПетербургскойДуховной академии, Алексей Ридигер

15 апреля 1950 года был рукоположен в сан диакона, а 17 апреля 1950 года – в сан священника и назначен настоятелемБогоявленской церкви города Йыхви(Johvi) Таллинской епархии. В 1953 годуотец Алексий окончил Духовную акаде-мию по первому разряду и был удостоенстепени кандидата богословия. 15 июля 1957 года отец Алексий назначеннастоятелем Успенского собора городаТарту и благочинным Тартуского окру-га. 17 августа 1958 года возведен в санпротоиерея. 30 марта 1959 года назначенблагочинным объединенного Тарту-Вильяндиского благочиния Таллинскойепархии. 3 марта 1961 года в Троицкомсоборе Троице-Сергиевой Лавры по-стрижен в монашество. 14 августа 1961года иеромонаху Алексию определенобыть епископом Таллинским и Эстон-ским с поручением ему временногоуправления Рижской епархией. 21 авгу-ста 1961 года иеромонах Алексий возве-ден в сан архимандрита. 3 сентября 1961

ikona 3 /2008 5



jeromonach (mnich s knûÏsk˘m svûcením)Alexij jmenován biskupem tallinsk˘m a estonsk˘m a byla mu svûfiena doãasnáspráva RiÏské eparchie. Dne 21. srpna1961 byl jeromonach Alexij ustanoven archimandritou. Dne 3. záfií 1961 se v tal-linské katedrále Alexandra Nûvského ko-nala biskupská chirotonie archimandrity

Alexije, kter˘ se stal biskupem tallinsk˘ma estonsk˘m. Dne 14. listopadu 1961 byl biskup Alexijjmenován námûstkem pfiedsedy Oddûlenívnûj‰ích církevních vztahÛ Moskevskéhopatriarchátu. Dne 23. ãervna 1964 byl bis-kup Alexij ustanoven arcibiskupem. Od22. prosince 1964 pÛsobil arcibiskup Ale-xij ve funkci vedoucího správy Moskevsképatriarchie a stává se stál˘m ãlenem Sva-tého synodu. Ve funkci vedoucího správysetrval do 20. ãervence roku 1986. Dne 7. kvûtna 1965 byl arcibiskup Alexij jmenován pfiedsedou ·kolského vyboru. Z této funkce byl uvolnûn na vlastní Ïá-dost dne 16. fiíjna 1986. Od 17. fiíjna 1963do roku 1979 byl arcibiskup Alexij ãlenemkomise Svatého synodu Ruské Pravoslav-né církve zab˘vající se otázkami kfiesÈan-ské jednoty a vztahÛ mezi církvemi.Dne 25. února 1968 byl arcibiskup Alexejustanoven metropolitou. Od 10. bfiezna1970 do 1. záfií 1986 fiídil ãinnost Penzij-ního v˘boru, jehoÏ úkolem bylo dÛcho-dové zabezpeãení duchovních a dal‰íchosob, které pracovaly v církevních organi-zacích, a také jejich vdov a sirotkÛ. Dne18. ãervna 1971, díky své usilovné prácibûhem organizace a konání Místníhosnûmu Ruské pravoslavné církve v roce1971, bylo metropolitovi Alexejovi po-

skytnuto právo nosit druhou panagii. Me-tropolita Alexij plnil zodpovûdné úkolyjako ãlen Komise pro pfiípravy a realizacioslav 50. v˘roãí (1968) a 60.v˘roãí (1978)obnovení Patriarchie v Ruské pravoslavnécírkvi; byl ãlenem Komise Svatého sy-nodu pro pfiípravy realizace Místníhosnûmu Ruské pravoslavné církve v roce1971, a také byl pfiedsedou procedurálnû-organizaãní skupiny, pfiedsedou sekretari-átu Místní církve. Od 23. února 1980 bylzástupcem pfiedsedy Komise pro pfiípravya realizaci oslav 1000. v˘roãí pokfitûníRusi a pfiedsedou organizaãního v˘borutéto komise, od záfií roku 1986 byl pfiedse-

года в Таллинском Александро-Невскомкафедральном соборе совершена хирото-ния архимандрита Алексия во епископаТаллинского и Эстонского. 14 ноября 1961 года епископ Алексий на-значен заместителем председателя Отде-ла внешних церковных сношений Мо-сковского Патриархата. 23 июня 1964года епископ Алексий возведен в санархиепископа. С 22 декабря 1964 года ар-хиепископ Алексий назначается упра-

вляющим делами Московской Патри-архии и становится постоянным членомСвященного синода. На посту управляю-щего делами он пробыл до 20 июля1986года. 7 мая 1965 года архиепископАлексий назначается председателемУчебного комитета. Освобожден от этойдолжности, согласно личной просьбе, 16 октября 1986 года. С 17 октября 1963года по 1979 год архиепископ Алексий –член Комиссии Священного Синода Рус-ской Православной Церкви по вопросамхристианского единства и межцерковныхсношений.25 февраля 1968 года архиепископ Алек-сий возведен в сан митрополита. С 10 мар-та 1970 года по 1 сентября 1986 года осу-ществлял общее руководство Пенсион-ным комитетом, задачей которого былопенсионное обеспечение духовенства и других лиц, работавших в церковныхорганизациях, а также их вдов и сирот. 18 июня 1971 года во внимание к усерд-ным трудам по проведению ПоместногоСобора Русской Православной Церкви1971 года митрополит Алексий удостоенправа ношения второй панагии. Митро-полит Алексий выполнял ответствен-ные функции в качестве члена Комиссиипо подготовке и проведению празднова-ния 50-летия (1968) и 60-летия (1978)

восстановления Патриаршества в Рус-ской Православной Церкви; члена Ко-миссии Священного Синода по подготов-ке Поместного Собора Русской Правос-лавной Церкви 1971 года, а также пред-седателя процедурно-организационнойгруппы, председателя секретариата По-местного Собора; с 23 декабря 1980 годаон – заместитель председателя Комиссиипо подготовке и проведению празднова-ния 1000-летия Крещения Руси и пред-седатель организационной группы этойкомиссии, а с сентября 1986 года – бого-словской группы. 25 мая 1983 года назна-чен председателем Ответственной ко-миссии для разработки мероприятий поприему зданий ансамбля Данилова мона-стыря, организации и проведению всехреставрационных и строительных работпо созданию на его территории Духовно-административного центра Русской Пра-вославной Церкви. На этой должностипробыл до назначения на Санкт-Петер-бургскую (в то время – Ленинградскую)кафедру. 29 июня 1986 года назначен ми-

ikona 3 /20086



dou teologické skupiny. Dne 25. kvûtna1983 byl jmenován pfiedsedou Komise od-povûdné za organizaci akcí t˘kajících sepfievzetí budov komplexu Danilova klá‰-tera, za organizaci a uskuteãnûní v‰echrestaurátorsk˘ch a stavebních prací zaúãelem vybudování na pozemku klá‰teraDuchovního a správního stfiediska Rusképravoslavné církve. Tuto funkci zastávaldo svého jmenování na Petrohradskou(tehdy – Leningradskou) katedru. Dne 29. ãervna 1986 byl ustanoven metropoli-tou leningradsk˘m a novgorodsk˘m a bylpovûfien správou talinské eparchie.Dne 7. ãervna 1990 byl na Místním snûmuRuské pravoslavné církve zvolen patriar-chou moskevsk˘m. Jeho intronizace se ko-nala dne 10. ãervna roku 1990.âinnost metropolity Alexije na meziná-rodní scénû: jako ãlen delegace Ruské pravoslavné církve se úãastnil práce naIII. Valném shromáÏdûní Svûtové radycírkví (SRC) v New Delhi (1961); byl zvo-len ãlenem Ústfiedního v˘boru SRC (1961-1968); byl pfiedsedou Svûtové konference„Církev a spoleãnost“ (Îeneva, ·v˘car-sko, 1966); byl ãlenem komise „Víra a uspofiádání“ SRC (1964–1968). Jakohlava delegace Ruské pravoslavné církvese úãastnil teologick˘ch debat s delegacíEvangelické církve v Nûmecku „Arnold-

shein II“ (NSR, 1962), teologick˘ch debats delegací Svazu evangelick˘ch církví v NDR „Zagorsk V“ (Tricko-SergijevaLavra, 1984), teologick˘ch debat s finskouEvangelicko-luteránskou církví v Lenin-gradu a v Pjuchtickém klá‰tefie (1989).Více neÏ ãtvrt století zasvûtil metropolita

Alexij svou práci ãinnosti Konference ev-ropsk˘ch církví (KEC). Od roku 1964 bylmetropolita Alexij jedním z pfiedsedÛ(ãlenÛ pfiedsednictva) KEC; na dal‰ích val-n˘ch shromáÏdûních byl opakovanû volenpfiedsedou. Od roku 1971 byl metropolitaAlexij vicepfiedsedou Pfiedsednictva a Po-

трополитом Ленинградским и Новго-родским с поручением управлять Таллин-ской епархией. 7 июня 1990 года на Поместном СобореРусской Православной Церкви избран наМосковский Патриарший Престол. Ин-тронизация состоялась 10июня 1990 годаДеятельность митрополита Алексия намеждународном поприще: в составе деле-гации Русской Православной Церквиучаствовал в работе III Ассамблеи Все-мирного Совета Церквей (ВСЦ) в Нью-Дели (1961); избирался членом Цен-трального комитета ВСЦ (1961-1968);был президентом Всемирной конферен-ции "Церковь и общество" (Женева,Швейцария, 1966); членом комиссии"Вера и устройство" ВСЦ (1964 – 1968).В качестве главы делегации РусскойПравославной Церкви участвовал в бо-гословских собеседованиях с делегациейЕвангелической Церкви в Германии "Ар-нольдсхайн-II" (ФРГ, 1962), в богослов-ских собеседованиях с делегацией Сою-за Евангелических Церквей в ГДР "За-горск-V" (Троице-Сергиева Лавра, 1984),в богословских собеседованиях с Еванге-лическо-Лютеранской Церковью Фин-ляндии в Ленинграде и Пюхтицком мо-настыре (1989). Более четверти века ми-трополит Алексий посвящал свои труды

деятельности Конференции Европей-ских Церквей (КЕЦ). С 1964 года митро-полит Алексий – один из президентов(членов президиума) КЕЦ; на после-дующих генеральных ассамблеях переиз-бирался президентом. С 1971 года митро-полит Алексий – вице-председатель Пре-зидиума и Совещательного комитетаКЕЦ. 26 марта 1987 года избран предсе-дателем Президиума и Совещательногокомитета КЕЦ. На VIII Генеральной ас-самблее КЕЦ на Крите в 1979 году митро-полит Алексий был основным докладчи-

ком на тему "В силе Святого Духа –служить миру". С 1972 года митрополитАлексий – член Совместного комитетаКЕЦ и Совета Епископских Конферен-ций Европы (СЕКЕ) Римско-Католи-ческой Церкви. 15-21 мая 1989 года в Ба-зеле, Швейцария, митрополит Алексийбыл сопредседателем I Европейской эку-менической ассамблеи на тему "Мир и справедливость", организованной КЕЦи СЕКЕ. В сентябре 1992 года, на Х Ге-неральной ассамблее КЕЦ, истек срокполномочий Патриарха Алексия II в ка-честве председателя КЕЦ. Его Святейше-ство выступил на II Европейской экуме-нической ассамблее в Граце (Австрия) в 1997 году. Митрополит Алексий былинициатором и председателем четырехсеминаров Церквей Советского Союза –членов КЕЦ и Церквей, поддерживаю-щих сотрудничество с этой региональнойхристианской организацией. Семинарыпроходили в Успенском Пюхтицкомженском монастыре в 1982, 1984, 1986 и 1989 годах. Митрополит Алексий при-нимал активное участие в работе между-народных и отечественных миротворче-ских общественных организаций. С 1963года – член правления Советского фон-да мира, участник учредительного собра-ния общества "Родина", на котором из-

ikona 3 /2008 7



radního v˘boru KEC. Dne 26. bfiezna 1987byl zvolen pfiedsedou Pfiedsednictva a Po-radního v˘boru KEC. Na VIII. Valném shro-máÏdûní KEC na Krétû v r. 1979 byl metro-polita Alexij hlavním pfiedná‰ejícím natéma „Posílení Svat˘m Duchem – slouÏitmíru“. Od roku 1972 byl metropolita Ale-xij ãlenem Spoleãného v˘boru KEC a Radybiskupsk˘ch konferencí Evropy (RBKE)¤ímsko-katolické církve. Ve dnech 15.–21. kvûtna 1989 v Bazileji, ve ·v˘carsku,byl metropolita Alexij spolupfiedsedou I. Evropského ekumenického shromáÏdûnís tématem „Mír a spravedlnost“, které zor-ganizovaly KEC a RBKE. V záfií 1992, na X.Valném shromáÏdûní KEC, vypr‰ela lhÛtazmocnûní patriarchy Alexije II. pro funkcipfiedsedy KEC. Jeho Svatost vystoupil naII. Evropském ekumenickém shromáÏdûníve ·t˘rském Hradci (Rakousko) v roce1997. Metropolita Alexij byl iniciátorem a pfiedsedou ãtyfi semináfiÛ Církví Sovût-ského Svazu – ãlenÛ KEC a Církví spolu-pracujících s touto regionální kfiesÈanskouorganizací. Semináfie se konaly v pjuchtin-ském Uspenském Ïenském klá‰tefie v le-tech 1982, 1984, 1986 a 1989. MetropolitaAlexij se aktivnû podílel na práci meziná-rodních a vnitrostátních usmifiovacích ve-fiejn˘ch organizací. Od roku 1963 byl ãle-nem správní rady Sovûtského mírového

fondu, úãastnil se ustavující schÛze spo-leãnosti „Rodina“ („Vlast“), na které bylzvolen ãlenem rady spoleãnosti dne 15. prosince 1975; byl znovu zvolen dne27. kvûtna 1981 a 10. prosince 1987. Dne24. fiíjna 1980 na V. V‰esvazové konferenciSpoleãnosti sovûtsko-indického pfiátelstvíbyl zvolen viceprezidentem této spoleã-nosti. Dne 11. bfiezna 1989 byl zvolen ãle-nem rady Fondu slovanského písemnictvía slovansk˘ch kultur. Byl delegátem Svû-tové kfiesÈanské konference „Îivot a mír“(20.–24.dubna 1983, Upsala, ·védsko). Natéto konferenci byl zvolen jedním z pfied-sedÛ. Od 24. ledna 1990 je ãlenem správnírady Sovûtského fondu milosrdenství a zdraví; od 8. února 1990 je ãlenem pfied-sednictva Leningradského kulturníhofondu. Díky jmenování Fondu milosrden-ství a zdraví byl metropolita v roce 1989zvolen lidov˘m poslancem SSSR.Ve funkci spolupfiedsedy byl souãástí Rus-kého organizaãního v˘boru pro pfiípravy k uvítání tfietího tisíciletí a oslavû dvou tisíciletí kfiesÈanství (1998–2000). Na po-pud a za úãasti Nejsvûtûj‰ího patriarchyAlexije II. se konala konference rÛzn˘chvyznání „KfiesÈanská víra a lidské nepfiá-telství“ (Moskva, 1994). Nejsvûtûj‰í patri-archa pfiedsedal konferenci KfiesÈanskéhokonzultaãního v˘boru rÛzn˘ch vyznání

бран членом совета общества 15 декабря1975 года; переизбирался 27 мая 1981 и 10 декабря 1987 года. 24 октября 1980года на V Всесоюзной конференции Об-щества советско-индийской дружбы из-бран вице-президентом этого Общества.11 марта 1989 года избран членом сове-та Фонда славянской письменности и славянских культур. Делегат Всемир-ной христианской конференции "Жизньи мир" (20-24 апреля 1983 года, Упсала,Швеция). Избран на этой конференцииодним из ее президентов. С 24 января1990 года – член правления Советскогофонда милосердия и здоровья; с 8 февра-ля 1990 года – член президиума Ленин-градского фонда культуры. От Фонда ми-лосердия и здоровья в 1989 году был из-бран народным депутатом СССР. В качестве сопредседателя вошел в Рос-сийский организационный комитет поподготовке к встрече третьего тысячеле-тия и празднованию двухтысячелетияхристианства (1998-2000). По инициати-ве и при участии Святейшего Патриар-ха Алексия II состоялась межконфессио-нальная конференция "Христианскаявера и человеческая вражда" (Москва,1994). Святейший Патриарх председа-тельствовал на конференции Христиан-ского межконфессионального консульта-

тивного комитета ''Иисус Христос вчераи сегодня и вовеки Тот же (Евр. 13:8)."Христианство на пороге третьего тыся-челетия" (1999); Межрелигиозном миро-творческом форуме (Москва, 2000).Святейший Патриарх Алексий – почет-ный член Санкт-Петербургской и Мо-сковской Духовных академий, Критскойправославной академии (Греция); докторбогословия Санкт-Петербургской духов-

ной академии (1984); доктор богословияhonoris causa Богословской академии в Дебрецене Реформатской Церкви Вен-грии и Богословского факультета Яна Ко-менского в Праге; доктор богословия ho-noris causa Генеральной семинарии Епи-скопальной Церкви в США (1991); док-тор богословия honoris causa Свято-Вла-димирской Духовной семинарии (ака-демии) в США (1991); доктор богословия

ikona 3 /20088



„JeÏí‰ Kristus vãera, dnes a navûky stejn˘(Îd. 13:8)“. „KfiesÈanství na prahu novéhotisíciletí“ (1999); Usmifiovací fórum mezináboÏenstvími (Moskva, 2000).Nejsvûtûj‰í patriarcha Alexij je ãestn˘mãlenem Petrohradské a Moskevské du-chovní akademie, Krétské pravoslavnéakademie (¤ecko); doktor teologie Petro-hradské duchovní akademie (1984); dok-tor teologie honoris causa Bohosloveckéakademie v Debrecínû Reformované církvev Maìarsku a Bohoslovecké fakulty JanaKomenského v Praze; doktorem teologiehonoris causa Generálního semináfie Epi-skopální církve v USA (1991); doktoremteologie honoris causa Svatovladimir-ského duchovního semináfie (akademie)v USA (1991); doktorem teologie honoriscausa Svatotichonovského duchovního se-mináfie v USA (1991). Roku 1992 byl zvo-len ãlenem fiádn˘m ãlenem Ruské aka-demie vzdûlání. Titul doktora teologie ho-noris causa obdrÏel na Univerzitû „Alja‰-ka Pacifik“ ve mûstû Anchorage, Alja‰ka,USA (1993). Je také drÏitelem státního vy-znamenání Republiky Sacha (Jakutsko) A. E. Kulakovského „Za vynikající obûta-vou práci na konsolidaci národÛ Ruskéfederace“ (1993). V témÏ roce Omskástátní univerzita udûlila Jeho Svatostiãestn˘ titul profesora za v˘znamné zá-

sluhy v oblasti kultury a vzdûlání. V roce1993 mu byl udûlen ãestn˘ titul profesorana Moskevské státní univerzitû za v˘-znamné zásluhy t˘kající se duchovní ob-novy Ruska. V roce 1994 obdrÏel ãestn˘doktorát filologick˘ch vûd na Petrohrad-ské univerzitû (24. ledna); ãestn˘ doktorátteologie na Bohoslovecké fakultû Srbsképravoslavné církve v Bûlehradu (15. kvût-na). ObdrÏel ãestn˘ doktorát teologie naTbiliské duchovní akademii (Gruzie, du-

ben 1996). Je drÏitelem zlaté medaile Ko-‰ické univerzity, Pravoslavné bohoslo-vecké fakulty (Slovensko, kvûten 1996);je ãestn˘m ãlenem Mezinárodního fondumilosrdenství a zdraví; je pfiedsedou Ve-fiejné dozorãí rady pro obnovu ChrámuKrista Spasitele. Byl vyznamenán nejvy‰-‰ím vyznamenáním Ruské federace – fiádem Svatého apo‰tola Ondfieje prvnûpovolaného, fiádem „Za zásluhy o vlast“,mnoh˘mi fiády místních pravoslavn˘ch

honoris causa Свято-Тихоновской Духов-ной семинарии в США (1991). В 1992 годуизбран действительным членом Россий-ской академии образования. Доктор бого-словия honoris causa Университета "Аля-ска Пасифик" в городе Анкоридже, Аля-ска, США (1993). Лауреат Государствен-ной премии Республики Саха (Якутия)имени А.Е.Кулаковского "За выдающую-ся подвижническую деятельность по кон-солидации народов Российской Феде-рации" (1993). В том же году Его Святей-шеству присвоено звание почетного про-фессора Омского государственного уни-верситета за выдающиеся заслуги в обла-сти культуры и образования. В 1993 годуприсвоено звание почетного профессораМосковского государственного универси-тета за выдающиеся заслуги в деле духов-ного возрождения России. 1994 год: почет-ный доктор филологических наук Санкт-Петербургского университета (24 января);почетный доктор богословия Богослов-ского факуль-тета Сербской Православ-ной Церкви в Белграде (15 мая). Почет-ный доктор богословия Тбилисской Ду-ховной академии (Грузия, апрель 1996);обладатель золотой медали Кошицкогоуниверситета по факультету православ-ного богословия (Словакия, май 1996); по-четный член Международного фонда ми-

лосердия и здоровья; председатель Обще-ственного наблюдательного совета повоссозданию Храма Христа Спасителя.Награжден высшей наградой Россий-ской Федерации – орденом святого апо-стола Андрея Первозванного, орденом"За заслуги перед Отечеством", многимиорденами Поместных ПравославныхЦерквей и государственными орденамиразных стран, а также наградами общест-венных организаций. В 2000 году Святей-ший Патриарх избран почетным гражда-нином Москвы, он также является почет-ным гражданином Санкт-Петербурга,Великого Новгорода, Республики Мордо-вии, Республики Калмыкии, СергиеваПосада, Дмитрова.Его Святейшество удостоен националь-ных премий "Человек года", "Выдаю-щиеся люди десятилетия (1990-2000),способствовавшие процветанию и про-славлению России", "Российский нацио-нальный олимп" и почетного обществен-ного титула "Человек-эпоха". Кроме того,Святейший Патриарх является лауреа-том международной премии "Совершен-ство. Благо. Слава", присуждаемой Рос-сийским биографическим институтом(2001 год), а также Главной премии"Лицо года", присуждаемой холдингом"Совершенно секретно" (2002).

24 мая 2004 года Святейшему ПатриархуАлексию за выдающиеся заслуги в укреп-лении мира, дружбы и взаимопониманиямежду народами была вручена наградаООН "Поборник справедливости", а так-же орден Петра Великого (I степени) заномером 001.31 марта 2005 года Святейшему Патри-арху Московскому и всея Руси АлексиюII была вручена общественная награда –орден "Золотая звезда за верность Рос-сии". 18 июля 2005 года Святейшему Патри-арху Алексию был вручен юбилейныйгражданский орден – Серебряная звез-да "Общественное признание" номеродин "за многотрудную и подвижниче-скую деятельность по оказанию социаль-ной и духовной поддержки ветеранам и участникам Великой Отечественнойвойны и в связи с 60-летием Великой По-беды". Святейший Патриарх Алексий являетсяпредседателем Патриаршей СинодальнойБиблейской комиссии, главным редакто-ром "Православной энциклопедии" и пред-седателем Наблюдательного и Церковно-научного советов по изданию "Православ-ной энциклопедии", председателем По-печительского совета Российского благо-творительного фонда примирения и сог-

ikona 3 /2008 9



církví a obdrÏel státní vyznamenání rÛz-n˘ch zemí, a také vyznamenání od vefiej-n˘ch organizací. V roce 2000 se Nejsvû-tûj‰í patriarcha stal ãestn˘m obãanemMoskvy, je také ãestn˘m obãanem Petro-hradu, Velikého Novgorodu, Republiky

Mordovia, Republiky Kalmikye, SegijevaPosadu, Dmitrova.Jeho Svatosti byly udûleny státní ceny„âlovûk roku“, „V˘znamní lidé desetiletí(1990–2000), ktefií pfiispûli k rozkvûtu a proslavení Ruska“, „Rusk˘ národníolymp“, a ãestn˘ spoleãensk˘ titul „âlo-vûk – epocha“. Kromû toho je Nejsvûtûj‰ípatriarcha nositelem mezinárodního oce-nûní „Dokonalost. Blaho. Sláva.“, kteréudûluje Rusk˘ biografick˘ ústav (rok2001), a také hlavního ocenûní „Tváfiroku“, které udûluje holding „Sover‰ennosekretno“ („Pfiísnû tajné“) (2002).Dne 24. kvûtna 2004 byla Nejsvûtûj‰ímupatriarchovi pfiedána cena OSN „Obráncespravedlnosti“ za v˘znamné zásluhy o upevnûní míru, pfiátelství a vzájemnémuporozumûní mezi národy, a také fiád PetraVelikého (prvního stupnû) s ãíslem 001.Dne 31. bfiezna 2005 byla Nejsvûtûj‰ímuPatriarchovi moskevskému a celé RusiAlexejovi II. pfiedáno státní vyznamenání– fiád „Zlatá hvûzda za vûrnost Rusku“.Dne 18. ãervence 2005 obdrÏel Nejsvûtûj‰ípatriarcha Alexij jubilejní civilní vyzna-menání – Stfiíbrnou hvûzdu „Spoleãenskéuznání“ ãíslo jedna „za velmi namáhavoua obûtavou ãinnost v oblasti poskytovánísociální a duchovní podpory veteránÛm a úãastníkÛm Velké vlastenecké války

a u pfiíleÏitosti 60. v˘roãí Velkého Vítûz-ství“.Nejsvûtûj‰í patriarcha je pfiedsedou Patri-ar‰í synodální biblické komise, hlavnímredaktorem Pravoslavné encyklopedie a pfiedsedou Dozorãí a Církevnû-vûdeckérady pro vydávání Pravoslavné encyklope-die, pfiedsedou Poruãnické rady Ruskéhodobroãinného fondu smífiení a porozu-mûní, je v ãele Poruãnické rady Národ-ního vojenského fondu.Bûhem let svého archijerejského pÛsobenínav‰tívil metropolita Alexij mnohé epar-chie Ruské pravoslavné církve a rÛznézemû, úãastnil se mnoha církevních udá-lostí. V církevním a svûtském tisku v Rusku i v zahraniãí bylo uvefiejnûno nû-kolik set jeho ãlánkÛ, projevÛ a prací nabohoslovecké, církevnû-historické, smifio-vací a jiné téma.Nejsvûtûj‰í patriarcha Alexij stanul v ãelearchijerejského snûmu v letech 1992,1994, 1997, 2000 a 2004, je stál˘m pfiedse-dou na zasedáních Svatého synodu. Jakopatriarcha celého Ruska nav‰tívil 81 epar-chií, mnohé z nich nûkolikrát, cílem jehonáv‰tûv byla pfiedev‰ím past˘fiská péãe o vzdálené obce, upevnûní církevní jed-noty a úlohy církve ve spoleãnosti.Bûhem svého archijerejského pÛsobeníNejsvûtûj‰í patriarcha Alexij vysvûtil

ласия, возглавляет Попечительский со-вет Национального военного фонда.За годы своего архиерейского служениямитрополит Алексий посетил многиеепархии Русской Православной Церквии страны мира, был участником множе-ства церковных событий. В церковной и светской печати в России и за рубежомопубликовано несколько сотен его статей,выступлений и работ на богословские,церковно-исторические, миротворческиеи другие темы. Святейший Патриарх Алексий возгла-влял Арихиерейские Соборы 1992, 1994,1997, 2000 и 2004 годов, неизменно пред-седательствует на заседаниях Священно-го Синода. Как Патриарх Всероссий-ский он посетил 81 епархию, многие понесколько раз – всего более 120 поездокв епархии, целями которых прежде все-го являлись пастырское попечение об от-

даленных общинах, укрепление церков-ного единства и свидетельства Церкви в обществе. За время архиерейского служения Свя-тейший Патриарх Алексий возглавил84 архиерейских хиротонии (из них 71после избрания на Всероссийскую кафе-дру), рукоположил в священный сан бо-лее 400 иереев и почти столько же диако-нов. Большое внимание Святейший ПатриархАлексий уделяет подготовке кадров свя-щеннослужителей для Русской Правос-лавной Церкви, религиозному образова-нию мирян и духовно-нравственномувоспитанию юного поколения. С этойцелью по благословению Его Святейше-ства открываются Духовные семинарии,духовные училища, церковноприход-ские школы; создаются структуры дляразвития религиозного образования и катехизации. В 1995 году устроениецерковной жизни позволило подойти к воссозданию миссионерской структу-ры. Его Святейшество уделяет большоевнимание установлению в России новыхвзаимоотношений между государством и Церковью. При этом он убежденнопридерживается принципа разделениямежду миссией Церкви и функциямигосударства, невмешательства во внутрен-

ние дела друг друга. В то же время он счи-тает, что душеспасительное служениеЦеркви и служение государства обществутребуют обоюдно свободного взаимо-действия между церковными, государст-венными и общественными институтами.После многолетних гонений и ограниче-ний Церкви была возвращена возмож-ность проводить не только катехизатор-скую, религиозно-образовательную и воспитательную деятельность в обще-стве, но и осуществлять благотворитель-ность по отношению к малоимущим и служение милосердия в больницах,домах престарелых и местах заключения. Пастырский подход Святейшего Патри-арха Алексия снимает напряженностьмежду учреждениями государственнойсистемы сохранения памятников культу-ры и Церковью, что вызывается нео-правданными опасениями, узко корпора-тивными или личными интересами. ЕгоСвятейшество подписал ряд совмест-ных документов с Министерством куль-туры Российской Федерации и руко-водством отдельных музейных комплек-сов, находящихся на территории цер-ковно-исторически и духовно значимыхмонастырей, которые разрешают назван-ные проблемы и дают монастырям новуюжизнь. Святейший Патриарх Алексий

ikona 3 /200810



84 archijerejÛ (71 z nich po dosednutí na celorusk˘ stolec), rukopoloÏil více neÏ400 jerejÛ a skoro stejn˘ poãet diákonÛ.Velkou pozornost vûnuje Nejsvûtûj‰í pa-triarcha Alexij pfiípravû duchovních proRuskou pravoslavnou církev, náboÏen-skému vzdûlání laikÛ a duchovní a mo-rální v˘chovû mladého pokolení. Za tímtoúãelem a s poÏehnáním Jeho Svatostivznikají duchovní semináfie, duchovní‰koly, církevní ‰koly; vznikají strukturypro rozvoj církevního vzdûlání a katechi-zace. V roce 1995 uspofiádání církevníhoÏivota umoÏnilo vytvofiení misionáfiskéstruktury. Jeho Svatost vûnuje velkou po-zornost vzniku nov˘ch vzájemn˘chvztahÛ mezi státem a Církví v Rusku. Pfii-ãemÏ je zastáncem zásadního principuoddûlení poslání Církve od funkce státu a nevmû‰ování se do vnitfiních záleÏitostídruhé strany. Ale zároveÀ si myslí, Ïespasitelná úloha Církve a úloha státu vy-Ïadují oboustrannou dobrovolnou sou-ãinnost mezi církevními, státními a vefiej-n˘mi subjekty.Po dlouholetém pronásledování a omezo-vání byla Církvi navrácena moÏnost pro-vádût nejen katechizaãní, náboÏensko--vzdûlávací a osvûtovou ãinnost ve spoleã-nosti, ale Církev se mÛÏe vûnovat i dobro-ãinnosti pro potfiebné, milosrdné sluÏbû

v nemocnicích, domovech dÛchodcÛ a v nápravn˘ch zafiízeních.Past˘fisk˘ pfiístup Nejsvûtûj‰ího patriar-chy Alexije sniÏuje napûtí mezi státnímiúfiady zab˘vajícími se zachování kultur-ních památek a Církví, které vzniká z dÛ-vodÛ nepodloÏen˘ch obav z úzce korpo-rativního ãi osobního zájmu. Jeho Svatostpodepsal fiadu spoleãn˘ch dokumentÛ s Ministerstvem kultury Ruské federace a vedením rÛzn˘ch muzejních komplexÛ,které se nachází na území církevnû-histo-rick˘ch a duchovnû v˘znamn˘ch klá‰terÛ.Podepsané dokumenty fie‰í mnohé pro-blémy a umoÏÀují klá‰terÛm obnovit svÛjÏivot. Nejsvûtûj‰í patriarcha Alexij vyz˘vák úzké spolupráci mezi pfiedstaviteli v‰echsfér svûtské a církevní kultury. Patriarchaneustále pfiipomíná nutnost mravního ob-rození a obrození duchovní kultury, pfie-

konání umûl˘ch bariér mezi svûtskou a náboÏenskou kulturou, svûtskou vûdoua náboÏenstvím. ¤ada dokumentÛ, pode-psan˘ch Jeho Svatostí, poloÏila základypro rozvoj spolupráce Církve se systémyzdravotnictví a sociální péãe, ozbrojen˘misilami, pofiádkov˘mi silami, justiãními or-gány, kulturními úfiady a dal‰ími státnímisubjekty. S poÏehnáním Nejsvûtûj‰ího pat-riarchy Alexije II. byl vytvofien fungujícícírkevní systém duchovní péãe pro vo-jáky a pfiíslu‰níky pofiádkov˘ch sil. Bû-hem politick˘ch, sociálních a hospodáfi-sk˘ch reforem Nejsvûtûj‰í patriarchaAlexij II. neustále pfiipomíná priority mo-rálních cílÛ pfied v‰emi ostatními, o v˘ho-dách pÛsobení pro blaho spoleãnosti a konkrétních lidí v politické a ekono-mické sféfie. V období spoleãenské a poli-tické krize v Rusku, na podzim roku 1993,

призывает к тесному сотрудничествумежду представителями всех областейсветской и церковной культуры. Он по-стоянно напоминает о необходимостивозрождения нравственности и духовнойкультуры, преодоления искусственныхпреград между светской и религиознойкультурой, светской наукой и религией.Ряд подписанных Его Святейшествомсовместных документов заложил основыдля развития сотрудничества Церкви ссистемами здравоохранения и социаль-ного обеспечения, Вооруженными Сила-ми, правоохранительными учреждения-ми, органами юстиции, учреждениямикультуры и другими государственнымиструктурами. По благословению Свя-тейшего Патриарха Алексия II созданастройная церковная система окормлениявоеннослужащих и сотрудников право-охранительных органов. В ходе полити-ческих, социальных и экономическихреформ Святейший Патриарх Алексий IIпостоянно напоминает о приоритетенравственных целей перед всеми иными,о преимуществе служения благу обществаи конкретного человека в политическойи экономической деятельности. Продо-лжая традицию христианского миро-творческого служения, в период обще-ственно-политического кризиса в России

осенью 1993 года, чреватого угрозойгражданской войны, Святейший Патри-арх Московский и всея Руси Алексий IIпринял на себя миссию умирения поли-тических страстей, пригласив к перегово-рам находящиеся в конфликте стороныи посредничая на этих переговорах. Па-триарх выступал со многими миротвор-ческими инициативами в связи с кон-фликтами на Балканах, армяно-азербай-джанским противостоянием, боевымидействиями в Молдавии, событиями наСеверном Кавказе, ситуацией на Ближ-нем Востоке, военной операцией противИрака и так далее.

За время Патриаршего служения ныне-шнего Предстоятеля Русской Православ-ной Церкви было образовано большоечисло новых епархий. Таким образомвозникло множество центров духовногои церковно-административного руко-водства, расположенных ближе к прихо-дам и содействующих оживлению цер-ковной жизни в отдаленных регионах. Бу-дучи правящим епископом города Мо-сквы, Святейший Патриарх Алексий IIуделяет очень много внимания возрож-дению и развитию внутриепархиальнойи приходской жизни. Эти труды во мно-гом стали моделью для устроения епар-

ikona 3 /2008 11



kdy hrozilo vypuknutí obãanské války,pokraãoval Nejsvûtûj‰í patriarcha moskev-sk˘ a celé Rusi Alexij II. v tradici kfiesÈan-ského mírotvÛrãího pÛsobení a ujal seúkolu uklidnit politické vá‰nû, kdyÏ po-zval na jednání konfliktující strany a pÛ-sobil jako prostfiedník bûhem tohoto vy-jednávání. Patriarcha vystoupil s mnohamírov˘mi iniciativami t˘kajícími se kon-fliktÛ na Balkánû, arménsko-ázerbajdÏán-sk˘ch neshod, váleãn˘ch aktivit v Mol-davsku, událostí v Severním Kavkazu,situace na BliÏním V˘chodû, vojenskéoperace proti Iráku atd.Bûhem pÛsobení patriarchy, souãasnéhopfiedstavitele Ruské pravoslavné církve,vzniklo mnoho nov˘ch eparchií. Díkytomu bylo tedy vytvofieno mnoho stfiedi-sek duchovního a církevnû-správního ve-dení, která se nacházejí blíÏe k farním ob-cím a napomáhají k oÏivení církevníhoÏivota ve vzdálen˘ch regionech. Nejsvû-tûj‰í patriarch Alexij II. je souãasn˘m mos-kevsk˘m biskupem, a proto vûnuje vel-kou pozornost obnovû a rozvoji vnitfiníhoeparchiálního a farního Ïivota. Toto úsilíse stalo modelem pro vytvofiení eparchiál-ního a farního Ïivota i jinde.Pfiedstaven˘ Ruské pravoslavné církve sezab˘vá soustavnou organizací vnitfiníhoÏivota Církve a neustále vyz˘vá, aby se

do nûj aktivnûji a zodpovûdnûji spoleãnûzapojili v‰ichni ãlenové Církve, ale kromûtoho vûnuje velkou pozornost i vzájem-n˘m vztahÛm mezi v‰emi Pravoslavn˘micírkvemi, aby tak spoleãnû mohly hlásatPravdu Kristovu svûtu. Spolupráci s rÛz-n˘mi kfiesÈansk˘mi vyznáními pro blahosouãasného svûta povaÏuje Nejsvûtûj‰í

Vaše Svatosti, podělte se s námi o své vzpomínkyna dětské poutní cesty do Valaamského klášterana Ladožském jezeře. Co pro Vás znamenaly?Nepodělíte se s námi o některé užitečné vzpomín-ky ze svého mládí? Jaké máte vzpomínky nasvého duchovního otce Jana Bohojavlenského,který se později stal tallinským biskupem?Na konci 30. let jsem se se sv˘mi rodiãidvakrát vydal do Svato-PreobraÏenskéhovalaamského klá‰tera na LadoÏském je-zefie, coÏ do znaãné míry pfiedurãilo mouduchovní cestu. Tyto cesty, stejnû jako ná-v‰tûva pjuchtického Uspenského Ïenské-ho klá‰tera a pskovsko-peãerského Uspen-ského muÏského klá‰tera na mû velicezapÛsobily. Nesmazatelnou stopu v médûtské du‰i zanechala setkání s valaam-

patriarcha Alexij za svoji kfiesÈanskou po-vinnost a zpÛsob, jak splnit Kristovo pfii-kázání o jednotû. Pro mír a shodu ve spo-leãnosti, ke kter˘m neustále vyz˘vápatriarcha Alexij, je nezbytnû nutné do-sáhnout laskavého vzájemného porozu-mûní a spolupráce mezi stoupenci rÛz-n˘ch náboÏenství a Ïivotních postojÛ.

sk˘mi mnichy – lidmi Ïivé víry, ktefií Ïijíasketick˘m zpÛsobem Ïivota, uchováva-jíce tradice ruského mni‰ství. Jsem vdûãenBohu za tato setkání, vzpomínky na nûÏhfiejí mé srdce cel˘ mÛj Ïivot. Velice Ïivé jsou vzpomínky z dûtství nachvíle, kdy jsem zaãal s církevní sluÏbou.Nikdy nezapomenu na svoji první povin-nost v chrámu, kdy jsem vûfiícím rozlévalsvûcenou vodu o svátku Kfitu Pánû. Tehdymi bylo ‰est. Stále si pamatuji církevníprocesí o Velikonocích, kdy jsem je‰tû dût-sk˘m hlasem zpíval s chrámov˘mi zpû-váky: „Vzkfií‰ení tvé, Kriste Spasiteli…“.Své mládí jsem strávil pfiípravami na BoÏísluÏbu jako duchovní. Toto pfiání vzniklojiÏ v dûtství. Pfied sebou jsem mûl mnohé

хиальной и приходской жизни в другихместах. Наряду с неустанным внутрицерковнымустройством, в котором он постояннопризывает более активно и ответственноучаствовать всех без исключения членовЦеркви на подлинно соборных началах,Предстоятель Русской ПравославнойЦеркви уделяет большое внимание во-просам братского взаимодействия всехПравославных Церквей для совместно-го свидетельствования Истины Христо-

Ваше Святейшество, поделитесь Вашими вос-поминаниями о детских паломнических поезд-ках в Валаамский монастырь на Ладожском озе-ре. Чем они были для Вас? Не поделились быВы с нами некоторыми полезными воспомина-ниями Вашей юности? Что Вы помните о Вашемдуховном отце Иоанне Богоявленском, которыйвпоследствии стал епископом Таллинским?В конце 30-х годов вместе со своими ро-дителями я дважды побывал в Свято-Преображенском Валаамском монасты-ре на Ладожском озере, что во многомопределило мой духовный жизненный

путь. Эти поездки, равно как и посещениеПюхтицкого Успенского женского мона-стыря и Псково-Печерского Успенскогомужского монастыря, произвели на меняогромное впечатление. Неизгладимыйслед в моей детской душе оставили встре-чи с валаамскими иноками — людьми жи-вой веры, носителями аскетического об-раза, хранившими традиции русскогомонашества. Я благодарен Богу за этивстречи, воспоминания о которых со-гревают мое сердце на протяжении всейжизни.

вой миру. Сотрудничество между различ-ными христианскими конфессиями радинужд современного мира СвятейшийПатриарх Алексий считает христиан-ским долгом и путем к исполнению Хри-стовой заповеди о единстве. Мир и сог-ласие в обществе, к которым неустаннопризывает Патриарх Алексий, обяза-тельно включают в себя благожелатель-ное взаимопонимание и сотрудничествомежду приверженцами различных ре-лигий и мировоззрений.

Яркими воспоминаниями детства сталимоменты, связанные с началом моегоцерковного служения. Мне не забыть, какпервым моим послушанием в храме ста-ла раздача прихожанам святой воды в праздник Крещения Господня. Тогдамне было шесть лет. До сих пор я помнюкрестный ход на Пасху, когда еще совсемдетским голосом вторил певчим: «Воскре-сение Твое Христе Спасе...». Моя юность прошла в подготовке к слу-жению Богу в священном сане. Это же-лание появилось у меня уже в детстве.Имея перед собой многочисленные образ-цы самоотверженного служения Богу и Церкви валаамских иноков, родителей,моего духовника, я твердо решил после-довать их примеру. На избранном путименя укрепил мой духовный отец про-тоиерей Иоанн Богоявленский, впослед-ствии — первый ректор возрожденнойЛенинградской духовной академии. Я с благодарностью вспоминаю его рев-ностное пастырское служение. Именноогонь его горячей веры в Господа воспла-менил мою душу. С протоиереем Иоан-ном нас многое связывало. В русскойшколе, где я учился, он преподавал ЗаконБожий. Отец Иоанн был настоятелемАлександро-Невского собора в Таллине,и именно вокруг этого собора объедини-

ikona 3 /200812


Rozhovors Nejsvětějším patriarchou Alexijem

ИнтервьюСвятейшего Патриарха Алексия


pfiíklady obûtavé sluÏby Bohu a církvi va-laamsk˘ch mnichÛ, rodiãÛ, svého zpovûd-níka a pevnû jsem se rozhodl následovatjejich pfiíkladu. V tom, abych pokraãovalve zvolené cestû, mû utvrzoval mÛj du-chovní otec, protojerej Jan Bohojavlensk˘,pozdûji to byl první rektor obnovené Le-ningradské duchovní akademie. S vdûã-ností vzpomínám na jeho pfiíkladnoupast˘fiskou sluÏbu. Právû oheÀ jeho ho-roucí víry v Boha zaÏehl plamen v médu‰i. Mnoho vûcí nás spojovalo s protoje-rejem Janem. V ruské ‰kole, kterou jsemnav‰tûvoval, vyuãoval BoÏí Zákon. OtecJan byl pfiedstaven˘m katedrálního chrá-mu Alexandra Nûvského v Tallinu a právûkolem tohoto chrámu se soustfiedila ruskákomunita. Pod vedením otce Jana jsempomáhal v chrámu a po jeho biskupskéchirotonii jsem byl jeho star‰ím hypodiá-konem. Dodnes s láskou vzpomínám natohoto v˘jimeãného ãlovûka, kterému BÛhnadûlil past˘fisk˘ dar.

V roce 1990, kdy jste se stal patriarchou, bylostále ještě možné najít v atlasu světa SSSR. Dnesuž SSSR neexistuje. Jak jste vnímal Rusko a Cír-kev tehdy a jak je vidíte dnes?Se zánikem Sovûtského Svazu byla zahá-jena nová éra v Ïivotû Církve. Pfied tím du-chovní a laici pfiem˘‰leli nad tím, jak za-

bránit úplnému odklonu od Církve na-‰eho lidu a definitivnímu zániku Církve.Sovûtské období pro nás znamenalo boj o pfieÏití. Samozfiejmû, SSSR nebyl Ïádnou„fií‰í zla“. Díky obûtavé práci sv˘ch ob-ãanÛ dosáhl Sovûtsk˘ Svaz pfiesvûdãiv˘chúspûchÛ v nûkter˘ch oblastech národníhohospodáfiství a vefiejné v˘stavby. Kromûtoho na‰e zemû hrála dÛleÏitou úlohu vesvûtové politice. Ale nevyhnutelnost kra-chu tohoto reÏimu byla jasná od poãátku

jeho vzniku, jelikoÏ základem tohoto re-Ïimu bylo vytvofiení „ráje“ na zemi protiBoÏí vÛli.Já jsem se stal patriarchou v sovûtskémobdobí v dobû perestrojky a chápal jsem,Ïe budoucnost na‰eho lidu je nepfiedstavi-telná bez Pravoslaví, které nebude umûleoddûleno církevní ohradou nebo zdmimuzeí, ale které bude urãovat Ïivot ãlo-vûka, národa a státu. Bûhem minulého re-Ïimu to nebylo moÏné uskuteãnit. Proto

лась русская община. Под руководствомотца Иоанна я прислуживал в храме, а по-сле его епископской хиротонии был у него старшим иподиаконом. До сих порхраню добрую память об этом замечатель-ном человеке, наделенном Богом даромпастырства.

В 1990 году, когда Вы стали Патриархом,СССР еще находился на карте мира. Сегодня егобольше нет. Какими Россия и Церковь виделисьВам тогда, и какими Вы видите их сегодня?Исчезновение Советского Союза откры-ло новую эру в жизни Церкви. До этогоиерархи и миряне задумывались преиму-щественно о том, как избежать оконча-тельного расцерковления нашего народаи полного уничтожения Церкви. Совет-ское время для нас — это период борьбыза выживание. Конечно, СССР не был не-коей «империей зла». Жертвенным тру-дом своих граждан Советский Союз до-стиг убедительных успехов в некоторыхсферах народного хозяйства и обще-ственном строительстве. Кроме того,наша страна играла заметную роль в ми-ровой политике. Однако неизбежностьколлапса этого режима была ясна с само-го момента его возникновения, ибо в егооснове лежало желание построения «рая»на земле вопреки воле Бога.

Став Патриархом в советское время, в эпоху перестройки, я понимал, что бу-дущее нашего народа невозможно безПравославия, которое не искусственноограничено церковной оградой или сте-нами музеев, а которое определяет жизньличности, народа и государства. При су-ществовавшем строе это было невоз-можно. Поэтому мы выступали за рефор-мы, которые привели бы к естественно-му отказу от господства пагубной в своейоснове идеологии. Но антисоветский ра-дикализм, не разбирающий плохое и хо-рошее, спровоцировал бездумное разру-шение государства. Это привело к напрас-ным страданиям нашего народа.В наши дни мое мнение не изменилось.Я так же уверен, что без Православия не-мыслимо благопроцветание нашего наро-да и его поступательное развитие. Запостсоветское время церковная жизнь в России преобразилась, мы стали свиде-телями истинного духовного возрожде-

ния. Увеличилась число храмов, монасты-рей, церковных учебных заведений. Этоположительно сказывается на всех аспек-тах жизни людей. Возвращение к ду-ховной культуре предков показало эфе-мерность и беспочвенность богоборче-ской идеологии в нашей стране.С другой стороны, мы подчас сталкива-емся с попытками поставить искусствен-ные препоны на пути сотрудничестваЦеркви и государства. Под флагом секу-ляризма некоторые политические силыпытаются лишить религию общественно-го измерения. Думаю, что этот подход до-лжен навсегда остаться достоянием эпо-хи воинствующего безбожия.

Хорошо известны Ваши усилия по построениюотношений взаимного сотрудничества междуЦерковью и государством, при сохранении ихотделения друг от друга. Какие формы можетпринять в России евангельский принцип: «Богу-Богово, кесарю-кесарево»? Продолжается ли се-

ikona 3 /2008 13



jsme byli pro reformy, které by zpÛsobilypfiirozené zavrÏení ideologie, zhoubné vesvém základû. Ale antisovûtsk˘ radkalis-mus, kter˘ nerozli‰oval mezi ‰patn˘m a dobr˘m, vyprovokoval nepromy‰len˘rozpad státu. To zpÛsobilo zbyteãné utr-pení na‰eho národa.V souãasné dobû se mÛj názor nezmûnil.Jsem stejnû pfiesvûdãen˘, Ïe bez Pravo-slaví není moÏné dosáhnout rozkvûtu na-‰eho národa a jeho postupného rozvoje.Bûhem postsovûtského období se církevníÏivot v Rusku zmûnil, stali jsme se svûdkyopravdové duchovní renesance. Zv˘‰il sepoãet chrámÛ, klá‰terÛ, církevních ‰kol-sk˘ch zafiízení. To se pozitivnû projevilona v‰ech aspektech Ïivota lidí. Návrat k duchovní kultufie pfiedkÛ nám ukázalpomíjivost a nepodloÏenost ideologie sta-vûjící se proti Bohu v na‰í zemi. Na druhou stranu, obãas se setkáme s po-kusy o vytvofiení umûl˘ch pfiekáÏek prospolupráci Církve se státem. Pod heslemsekularizmu se nûkteré politické síly snaÏípfiipravit náboÏenství o jeho spoleãensk˘rozmûr. Myslím, Ïe takov˘ pfiístup by mûlnavÏdy patfiit do minulosti, do epochy mi-litantního ateizmu.

Jsou dobře známy Vaše snahy o vytvoření vztahůzaložených na vzájemné spolupráci mezi Církví

годня позитивная деятельность по восстанов-лению Русской Православной Церкви? Вы еже-годно по разным поводам встречались с Пре-зидентом России В.В. Путиным. Как с ним ра-боталось?Современная модель отношений междуЦерковью и Российским государством, с одной стороны, формировалась с уче-том опыта существования Русской Церк-ви в условиях советского атеистическо-го государства, а с другой, под влияниемизменений, произошедших в России в на-чале 90-х годов. В советский период, нио каких конструктивных отношенияхмежду церковной и государственнойвластью не было и речи. Государствоподчинило Церковь своему диктату, а ве-рующему человеку отвело место на обо-чине общественной жизни. Смягчение по-зиции государства в отношении Церквинаметилось с празднованием Тысячеле-тия крещения Руси. После падения бого-борческой власти наша Церковь получи-ла возможность свободно исполнятьсвою миссию в обществе. Немногочис-ленные в то время храмы наполнилисьлюдьми, жаждавшими общения с Бо-гом. Священнослужителей стали пригла-шать для участия в радио и телепереда-чах. Для Церкви распахнулись дверишкол, высших учебных заведений, боль-

ниц, тюрем, воинских частей. Активизи-ровалась миссионерская и просветитель-ская деятельность приходов и монасты-рей Русской Православной Церкви. В но-вых исторических условиях между Цер-ковью и государством стала выстраи-ваться система отношений, в основе ко-торой лежит укорененный в церковнойтрадиции принцип симфонии церков-ной и светской властей.На сегодняшний день между нашей Цер-ковью и государством налажены отноше-ния конструктивного сотрудничества и социального партнерства, при взаимномуважении и невмешательстве во внутрен-ние дела друг друга. Важный вклад в про-цесс становления и развития этих отно-шений внес лично Президент РоссииВ.В. Путин. Его внимание к современнымнуждам Церкви и задачам ее миссии в об-ществе, свидетельствует о стремленииглавы Российского государства к укреп-лению в общественной жизни тради-ционных культурных и духовных ценно-стей. Надеюсь, что наши добрые отноше-ния с действующим Президентом сохра-нятся и в последующее время.

Какова социальная обстановка, в которой сегод-ня живет Русская Православная Церковь, несу-щая милость нуждающимся?

Православная Церковь не предлагаетконкретных методик перераспределенияизбыточных материальных ресурсов. Ка-кую долю плодов труда следует напра-влять на развитие производства и выпла-ту заработной платы, а какую отдаватьнуждающимся согражданам и на обще-ственно значимые программы — делосовести каждого человека и вопрос обще-ственного регулирования. Однако сло-жившееся положение в социальной сфе-ре нельзя признать нормальным, даже, не-смотря на те позитивные подвижки, ко-торые наметились в последнее время,благодаря деятельности Президента Рос-сии В.В. Путина.Стагнация социальной сферы, которуюмы все еще наблюдаем сейчас, чреватасерьезными негативными последствия-ми как для структуры общества, так и дляполитической стабильности. Огромныйразрыв в уровне доходов между богаты-ми и бедными является прямым след-ствием доминирования в экономическойсистеме сырьевого сектора и несправед-ливого распределения доходов, полу-ченных от продажи природных ресурсов.Нужно отдавать себе отчет в том, чтомежду богатыми и бедными в России запоследние пятнадцать лет возниклаогромная пропасть, а средний класс

ikona 3 /200814


a státem, přičemž by měla být zachována jejichoddělená existence. Jak může v Rusku vypadatevangelický princip „co je císařovo, císaři, a co jeBožího, Bohu“? Pokračuje i dnes pozitivní činnostzaměřená na obnovu Ruské pravoslavné církve?Každý rok jste se setkával z různých důvodů s ruským prezidentem V. V. Putinem? Jak se s ním spolupracovalo?Souãasn˘ model vztahÛ mezi Církví a Ruskem se, na jednu stranu, utváfiel s pfiihlédnutím ke zku‰enostem s existencíRuské církve v podmínkách sovûtskéhoateistického státu, na druhou stranu, tentomodel byl ovlivnûn zmûnami, uskuteãnû-n˘mi v Rusku na poãátku 90. let. V prÛ-bûhu sovûtského období neexistovalaÏádná moÏnost konstruktivních vztahÛmezi církevní a svûtskou mocí. Stát pod-fiídil Církev svému diktátu, vûfiící ãlovûkbyl odstrãen na okraj spoleãenského Ïi-vota. Smífilivûj‰í postoj zaujal stát vÛãiCírkvi v souvislosti s oslavami Tisíciletípokfitûní Rusi. Po pádu vlády, stavûjící seproti Bohu, dostala na‰e Církev moÏnostsvobodnû plnit svoje poslání ve spoleã-nosti. Nepoãetné chrámy byly tehdy zapl-nûny lidmi, ktefií touÏili po styku s Bohem.Duchovní zaãali b˘t zváni do rozhlaso-v˘ch a televizních pofiadÛ. Pro Církev seotevfiely dvefie ‰kol, vysok˘ch ‰kol, ne-mocnic, vûznic a vojensk˘ch útvarÛ. Byla

obnovena misionáfiská a vzdûlávací ãin-nost církevních farností a klá‰terÛ Rusképravoslavné církve. Za tûchto nov˘ch his-torick˘ch podmínek zaãal mezi Církví a státem vznikat systém vztahÛ, zaloÏe-n˘ch na principu shody mezi církevní a svûtskou mocí, coÏ je zakofienûno i v cír-kevní tradici.K dne‰nímu dni jsou mezi na‰í Církví a státem uspofiádány vztahy, zaloÏené nakonstruktivní spolupráci a sociálním part-nerství, pfiiãemÏ se respektuje vzájemnáúcta a nevmû‰ování se do vnitfiních zále-Ïitostí druhé strany. V˘znamn˘m zpÛso-bem osobnû pfiispûl k procesu ustanovenía rozvoje tûchto vztahÛ prezident Ruska V. V. Putin. Jeho pozornost, vûnovaná sou-ãasn˘m potfiebám Církve a cílÛm jejíhoposlání ve spoleãnosti, svûdãí o snazehlavy Ruska upevnit tradiãní kulturní a duchovní hodnoty v Ïivotû spoleãnosti.Doufám, Ïe na‰e dobré vztahy se stávají-cím prezidentem vydrÏí i v budoucnu.

Jaké je sociální prostředí, ve kterém dnes žijeRuská pravoslavná církev, která přináší milosr-denství potřebným?Pravoslavná církev neposkytuje konkrétnínávod pro pfierozdûlení nadbyteãn˘chmateriálních zdrojÛ. Jak velk˘ díl ziskÛ z práce je tfieba pouÏít na rozvoj v˘roby

a v˘platu mezd, a kolik je tfieba vûnovatpotfiebn˘m spoluobãanÛm a na spoleãen-sky dÛleÏité programy – to je vûc svû-domí kaÏdého ãlovûka a otázka spole-ãensk˘ch norem. Ale stávající situace v sociální oblasti není normální, i kdyÏ sev poslední dobû objevily nûkteré kladnézmûny, díky ãinnosti prezidenta Ruska V. V. Putina.Souãasná stagnace v sociální oblasti mÛÏezanechat skuteãnû negativní následky nastrukturu spoleãnosti, ale i na politickoustabilitu. Obrovská propast mezi hladi-nou pfiíjmÛ bohat˘ch a chud˘ch je pfiím˘dÛsledek toho, Ïe v hospodáfiském systé-mu dominuje surovinové odvûtví a pfiíj-my získané prodejem nerostn˘ch surovinjsou rozdûleny nespravedlivû. Musíme siuvûdomit to, Ïe mezi chud˘mi a boha-t˘mi v Rusku bûhem posledních patnáctilet vznikla obrovská propast a stfiední tfiídase je‰tû z rÛzn˘ch dÛvodÛ dostateãnû ne-vyvinula. Taková spoleãnost není schopnadlouho zachovávat svoji stabilitu.Samozfiejmû je nutné, aby se stát a podni-katelé chovali zodpovûdnû k tûm vrstvámobyvatel, které se kvÛli svému vûku nebosociálnímu postavení nemohou zapojit doobchodní ãinnosti. Není ale dostaãujícípouze samotná dobroãinnost ze stranypodnikatelÛ k tomu, aby vyfie‰ili problém

в силу разных причин еще во многом несложился. Стабильным такое обществодолго оставаться не может.Конечно, необходимо ответственное от-ношение государства и бизнеса к темкатегориям населения, которые в силусвоего возраста или социального положе-ния не вовлечены в коммерческую дея-

тельность. Однако одной только благо-творительности со стороны предприни-мателей для решения проблемы бедностинедостаточно. Срочно необходимо струк-турно перестраивать экономику на осно-ве современных технологий, поддержатьна государственном уровне приоритетныенаправления, имеющие стратегическое

значение для страны. Необходим про-мышленный подъем, новые рабочие ме-ста. Решив эту проблему, мы дадим лю-дям возможность творчески работать поспециальности и обеспечить для себя и своих близких достойную жизнь.

Как Вы относитесь к недавнему высказываниюПапы Бенедикта XVI о роли латинского языкав литургии? Сталкивается ли сегодня Ваша Цер-ковь с деликатными литургическими вопроса-ми? Довелось ли Вам читать недавнее письмоПапы китайским католикам? В Вашем поздрав-лении к 80-летию Папы Вы, в частности, отме-тили: «...что делает Вашу позицию особенноубедительной, это то, что как теолог Вы являе-тесь не просто теоретически мыслящим бого-словом, но прежде всего являетесь искренними глубоко верующим христианином, который го-ворит от избытка своего сердца...» В чем Вамнаиболее близок кажется Папа Бенедикт сегод-ня?Думаю, что вопрос о богослужебномязыке и взаимоотношениях между раз-личными частями Римско-КатолическойЦеркви является ее внутренним делом.Но нам как Церкви, где понятие тради-ции имеет большое значение, понятно и близко стремление найти эффективныеформы сочетания многовекового опытас объективными реалиями и требова-

ikona 3 /2008 15



chudoby. Je nezbytnû nutné urychlenûstrukturnû pfieorientovat hospodáfiství nazákladû vyspûl˘ch technologií, podpofiitna státní úrovní prioritní smûry, které majístrategick˘ v˘znam pro stát. Je zapotfiebídosáhnout prÛmyslového rozvoje, vytvo-fiit nová pracovní místa. KdyÏ vyfie‰ímetento problém, dáme lidem moÏnost kre-ativnû pracovat ve svém oboru a zajistitsobû a sv˘m nejbliÏ‰ím dÛstojn˘ Ïivot.

Co si myslíte o nedávných výrocích papežeBenedikta XVI. o významu latinského jazyka v liturgii? Setkává se dnes Vaše Církev s citlivýmiliturgickými záležitostmi? Měl jste příležitost sipřečíst nedávný dopis papeže čínským katolí-kům? Ve svém blahopřání k osmdesátinám pape-že jste uvedl, konkrétně, „…že činí Vaše postavenízvlášť přesvědčivé je to, že jako teolog nejstepouze teoreticky myslící bohoslovec, ale přede-vším jste upřímně a hluboce věřící křesťan, kterývyjadřuje přemíru citů ve svém srdci…“. Čím jeVám papež Benedikt nejvíce blízký dnes?Myslím si, Ïe otázka jazyka bohosluÏeb a vzájemn˘ch vztahÛ mezi jednotliv˘miãástmi fiímskokatolické církve je vnitfinízáleÏitostí této církve. Ale my jsme Církev,pro kterou pojem tradice má velk˘ v˘-znam, a proto je pro nás pochopitelná a nám blízká snaha nalézt efektivní zpÛ-sob, jak skloubit staleté zku‰enosti s ob-

jektivní situací a s poÏadavky souãasnosti.Domnívám se, Ïe toto je jedna z nejsilnûj-‰ích stránek pÛsobení souãasného fiím-ského papeÏe Benedikta XVI.

Papež Benedikt jednou řekl, že považuje za jedenze svých cílů práci nad nedokončeným uskuteč-něním rozhodnutí Druhého vatikánského koncilu:neřídit se logikou roskolu, ale logikou posloup-nosti. Jaký názor má na toto tvrzení Moskva?Bezpochyby vítáme jakoukoliv snahu za-mûfienou na maximální pfiekonání roz-kolu. Av‰ak jiná otázka je, jakou má po-vahu ten kter˘ rozkol. KaÏd˘ pfiípad sizaslouÏí podrobné prozkoumání. Pocho-pení pfiíãin nám pomáhá nalézt fie‰ení. I kdyÏ velmi ctím a respektuji rozdíly, bu-deme-li hledat to, co nás spojuje, a ne to,co nás rozdûluje, budeme mít ve vût‰inûpfiípadÛ úspûch. Nechci b˘t pfiíli‰ velk˘moptimistou, ale chtûl bych fiíci, Ïe v tom vi-dím zvlá‰tní perspektivu pro vztahy mezipravoslavn˘mi a katolíky.

Vaše Svatosti, nedávno bylo v Itálii vydáno něko-lik knih, které se znovu vracejí k zázraku PannyMarie ve Fátimě. Jelikož se část tohoto zázračné-ho proroctví týká Ruska, jaký máte vztah k tomu-to zázračnému fenoménu?Chci fiíci ihned, Ïe je pro mû tûÏké vyjad-fiovat se k tomuto jevu. My pozornû sledu-

jeme v‰e, co se na Západû fiíkalo a fiíká o Rusku, o to více, kdy se jedná o kfiesÈan-skou víru. Av‰ak pfii tom je nutné pozna-menat, Ïe mnohé reálie duchovního Ïi-vota západních kfiesÈanÛ tvofií souãástpouze jejich zku‰enosti, a ty se urãit˘mzpÛsobem li‰í od pravoslavné tradice. Mysi váÏíme uctívání zjevení ve Fátimû Kato-lickou církví, ale sami nemÛÏeme vyjádfiitnûjak˘ konkrétní názor na tuto záleÏitost.To je duchovní zku‰enost Katolickécírkve.

V Rusku se nedávno konaly další prezidentskévolby. Jakou roli má ruská Církev v politickémživotě země?Rusk˘ lid zvolil nového prezidenta. To jedÛleÏitá událost v Ïivotû zemû, jelikoÏ nahlavû státu velice závisí to, jaká bude po-litická orientace zemû, jak bude vypadatspolupráce mezi státní mocí a spoleãností,státem a náboÏensk˘mi organizacemi,vãetnû ruské Pravoslavné církve.Církev jako celek nepreferuje ty ãi jinékandidáty nebo strany, nepodporuje je v boji o moc. V tomto smyslu stojí Církevmimo politiku. Ale není lhostejná k Ïi-votu zemû, k osudu národa. NemÛÏeme seneznepokojovat nad tím, pomocí jak˘chprostfiedkÛ byl veden politick˘ zápas, najak˘ch hodnotách je vystavûna politika.

ниями современности. Вижу в этом однуиз сильных сторон деятельности ныне-шнего Папы Римского Бенедикта XVI.

Папа Бенедикт как-то сказал, что считает однойиз своих задач работать над незавершенным исполнением решения Второго Ватиканского собора: следовать не логике раскола, а логикепреемственности. Как такое заявление видит-ся из Москвы?Мы, несомненно, приветствуем любоестремление, направленное на максималь-ное преодоление разделений. Другой во-прос, в чем состоит природа того или ино-го разделения. Каждый случай заслужи-вает отдельного тщательного рассмотре-ния. Понимание причин помогает нахо-дить решения. При всем уважении и сох-ранении различий, поиск того, что объе-диняет, а не разделяет, в большинстве слу-чаев оказывается действенным. Не впадаяв излишний оптимизм, хочу сказать, чтовижу в этом особую перспективу для от-ношений православных и католиков.

Ваше Святейшество, недавно в Италии былиопубликованы несколько книг, снова возвра-щающих к теме чуда Фатимской Божией Мате-ри. Поскольку часть этого чудесного пророче-ства имеет отношение к России, каково Ваше об-щее отношение к этому чудесному явлению?

Сразу скажу, что мне сложно судить обэтом явлении. Мы со вниманием отно-симся ко всему, что на Западе говорилосьи говорится о России, тем более в контек-сте христианской веры. Но при этом не-обходимо отметить, что многие реалиидуховной жизни западных христианявляются частью только их опыта, имею-

щего определенные отличия от правос-лавной традиции. Мы уважаем почитаниеКатолической Церковью явления в Фа-тиме, но сами затрудняемся высказать ка-кое-либо определенное мнение на данныйсчет. Это духовный опыт КатолическойЦеркви.

ikona 3 /200816



Z politiky se nesmí stát „‰pinavá záleÏi-tost“, nesmí vzbuzovat pohor‰ení a ne-voli u obyãejn˘ch lidí. Církev dnes neníomezována kontrolou nebo nátlakem svût-ské moci a má tak dnes moÏnost postavitse na obranu pravdy a spravedlnosti. Na‰ihierarchové, past˘fii i laici se na tom ak-tivnû podílejí z rÛzn˘ch spoleãensk˘chplatforem, ve sdûlovacích prostfiedcích,bûhem kaÏdodenního styku s lidmi.Autorita Církve ve spoleãnosti se utváfielav prÛbûhu tisíce let. Nehledû na pokusysovûtské vlády zniãit víru v du‰i lidí, ná‰národ si uchoval zvlá‰tní vztah k Církvi, k jejímu hlasu, kter˘ káÏe duchovní a mo-rální hodnoty, jeÏ tvofií souãást tradice na-‰eho národa.

Stýkal jste se s odcházejícím prezidentem, a jistěnejen na oficiální úrovni. Jako pravoslavný věřícínaslouchal radám a doporučením ruské Církve?Bûhem té doby, kdy byl Vladimír Vladimí-roviã Putin hlavou státu, jsme se mnoho-krát setkali a rozebírali jsme záleÏitosti,které jsou velice dÛleÏité pro spoleãnost a pro Církev. Jsem si jist, Ïe prezident,kter˘ opou‰tí tento úfiad, je ãlovûk, kter˘se o svou zemi upfiímnû stará, stará se o lidi, chápe, jak je pro národ dÛleÏit˘morální a duchovní aspekt jeho Ïivota.Vztahy mezi státem a Církví se v dobû

jeho pÛsobení staly vztahy dobrého dia-logu a zlep‰ujícího se partnerství. V listo-padu, bûhem dnÛ oslav obnovení patriar-chátu, se prezident nenucenû bavil s hie-rarchy a s duchovními. Upfiímnû a srdeãnûmluvil o tom, Ïe je pfiipraven vyfie‰it nû-které sloÏité problémy, které pfied nímstojí. St˘ká se i s prost˘mi vûfiícími bûhemsv˘ch náv‰tûv chrámÛ na venkovû. Jsempfiesvûdãen o tom, Ïe v budoucnu si s Vla-dimírem Vladimíroviãem zachovámedobré vztahy a Ïe je‰tû spolu nejednouudûláme nûco pro blaho vlasti a lidu.

Jakou sociální úlohu může mít Církev dnes v sou-časné společnosti? Měla by se zabývat výchovoudětí, osudem starých lidí, invalidů, nemocných,chudých? Nebo by se Církev měla zabývat pouzeduchovní stránkou života?Stoupenci Krista nemohou b˘t lhostejnívÛãi utrpení bliÏního. V‰e, co se t˘ká lid-ského Ïivota, v‰e, co lidi znepokojuje,nutnû také znepokojuje i Církev, která sedle sv˘ch moÏností zab˘vá sluÏbou mi-losrdenství. Ale celkov˘ stav ãlovûka jespojen s jeho duchovním svûtem. âlovûkmÛÏe b˘t velice bohat˘, ale pfiitom velicene‰Èastn˘. VÏdyÈ, dle slov Spasitele, „Ïivotãlovûka nespoãívá v hojnosti jeho ma-jetku.“ (L 12:15). Církev dosvûdãuje pfied-nost nebeského pfied pozemsk˘m, duchov-

В России недавно прошли очередные президен-тские выборы. Какова роль Русской Церкви в политической жизни страны?Российский народ избрал нового прези-дента. Это важное событие в жизни стра-ны, поскольку от первого лица государ-ства во многом зависят политическийкурс, экономическое развитие, сотрудни-чество между властью и обществом, го-сударством и религиозными организа-циями, в том числе Русской Православ-ной Церковью.В своей Полноте Церковь не отдает пред-почтения тем или иным кандидатам и партиям, не поддерживает их в борьбеза власть. В этом смысле Церковь — внеполитики. Но она вовсе не безразличнак жизни страны, к судьбе народа. Нас неможет не волновать, какими средствамиведется политическая борьба, на какихценностях строится политика. Она недолжна превращаться в «грязное дело»,вызывать неодобрение и возмущениепростых людей. Не стесняемая контролемили давлением светской власти, сегодняЦерковь имеет возможность выступать в защиту правды и справедливости. Нашииерархи, пастыри, миряне активно делаютэто на различных общественных пло-щадках, в средствах массовой информа-ции, в повседневном общении с людьми.

Авторитет Церкви в обществе складывал-ся в течение тысячи лет. Несмотря на по-пытки советской власти уничтожитьверу в душах людей, наш народ сохранилособое отношение к Церкви, к ее голосу,который проповедует традиционные длянашего народа духовные и нравственныеценности.

Вы общались с уходящим президентом, и на-верняка не только на официальном уровне. Будучи православным верующим, прислушивал-ся ли он к советам или рекомендациям РусскойЦеркви?За то время, что Владимир Владимиро-вич Путин руководил страной, мы мно-гократно встречались, обсуждая важ-нейшие для общества и для Церкви во-просы. Я уверен, что завершающий свойсрок президент — это человек, искреннеболеющий за страну, заботящийся о лю-дях, понимающий, как важна для народанравственная и духовная сторона егожизни. Отношения Церкви и государствастали при нем отношениями доброгодиалога и расширяющегося партнерства.В ноябре, в дни празднования восстанов-ления Патриаршества, президент непри-нужденно общался с иерархами и духо-венством. Искренне, по-сердечному онсказал о готовности разрешить многие не-

простые вопросы, которые перед нимпоставили. Общается он и с простыми ве-рующими, посещая храмы в глубинке.Убежден, что в будущем мы сохраним сВладимиром Владимировичем добрыеотношения и еще не раз вместе послужимблагу Отечества и народа.

Какую социальную роль может играть Церковьв современном обществе? Должна ли она об-ращать внимание на воспитание детей, участьстариков, калек, больных, малоимущих? ИлиЦерковь должна заниматься сугубо духовны-ми аспектами жизни?Последователи Христовы не могут рав-нодушно относиться к страданиям ближ-них. Все, что касается человеческой жиз-ни, все, что волнует людей, не может неволновать Церковь, которая принимаетпосильное участие в служении мило-сердия. Но общее состояние личностисвязано с ее духовным миром. Человекможет быть очень богат и при этом глу-боко несчастлив, ведь, по словам Спаси-теля, «жизнь человека не зависит от изо-билия его имения» (Лк. 12:15). Церковьсвидетельствует о приоритете небесногонад земным, духовного над плотским.«Ищите же прежде Царства Божия иПравды Его» (Мф. 6:33), — заповедуетнам Господь. Но достигнуть Царства

ikona 3 /2008 17



ního pfied tûlesn˘m. „Hledejte nejprveBoÏí království a jeho spravedlnost“ (Mt6:33), – to nám pfiikazuje BÛh. Ale mÛ-Ïeme dosáhnout Nebeského království,pouze pokud budeme respektovat pfiiká-zání o lásce k Bohu a k bliÏnímu (Mk12:30-31).

V předrevolučním Rusku existovaly nemocnice,chudobince, o které se staraly jeptišky, milosrdnésestry a laici blízcí k Církvi. Může být taková tradi-ce v Rusku obnovena a pokud ano, jak?Tato tradice se jiÏ obnovuje, toto probíhájiÏ nûkolik let. MoÏná v‰e jde pomaleji,neÏ bychom si pfiáli. Ale objevují se u náscírkevní starobince a chudobince, dobro-ãinné jídelny a skupiny dobrovolné po-moci, sluÏba pomoci drogovû závisl˘m a závisl˘m na alkoholu, právní poradny,stfiediska, ve kter˘ch se rozdává obleãení,a dal‰í zpÛsoby pomoci bliÏnímu. Sociálnízafiízení a skupiny dobrovolníkÛ pÛsobípfii klá‰terech a chrámech na‰í Církve.Mezi lidmi, ktefií nejsou lhostejní k ci-zímu ne‰tûstí, je i mnoho mlad˘ch lidí.Co je zapotfiebí k tomu, aby se rozvíjelatato sluÏba bliÏnímu? Je potfieba pracovat,pracovat také na sobû. âlovûk se musí na-uãit soucítit s tûmi, ktefií potfiebují na‰ipomoc a na‰i podporu. Pamatujme na va-rování apo‰tola: „Kdyby bratr nebo sestra

Небесного можно только через исполне-ние заповеди о любви к Богу и ближне-му (Мк. 12:30-31).

В дореволюционной России существовали гос-питали, богадельни, приюты которыми занима-лись монашки, сестры милосердия, близкие кЦеркви миряне. Может ли подобная традициявозродиться в России и, если может, то как?Эта традиция уже возрождается, причемне первый год. Может быть, медленнее,чем хотелось бы. Но у нас появляютсяцерковные богадельни и приюты, благо-творительные столовые и группы мило-сердия, службы помощи страдающимнаркоманией и алкоголизмом, юридиче-ские консультации, пункты выдачи одеж-ды и другие формы служения ближним.Социальные учреждения и группы доб-ровольцев действуют при монастырях ихрамах нашей Церкви. Среди людей, не-равнодушных к чужим бедам, немаломолодежи.Что нужно, чтобы служение милосердияразвивалось? Необходимо работать, втом числе и над собой. Надо учиться со-страдать тем, кто нуждается в нашей по-мощи, в нашей поддержке. Будем пом-нить предостережение апостола: «Еслибрат или сестра наги и не имеют дневно-го пропитания, а кто-нибудь из вас ска-

жет им: идите с миром, грейтесь и питай-тесь, но не даст им потребного для дела,что пользы? Так и вера, если не имеет дел,мертва сама по себе (Иак. 2:15-17).

В современном западном обществе радикаль-ная тенденция к секуляризации все чаще встре-чается с противостоянием со стороны верующиххристиан. Католическая Церковь призываетсвоих чад к сопротивлению по таким вопросам,как аборт, однополые бракосочетания, эвтана-зия и пр. Каково отношение Русской Православ-ной Церкви к подобного рода оппозиции? Ведьхристиане голосуют, а значит, могут и повли-

ять на идеологию избирающихся политиков и даже на их судьбу…Агрессивное неприятие веры встреча-ется во многих странах. Россия — не ис-ключение. И не только католики, а вооб-ще представители традиционных религийэтим обеспокоены. Особенно в тех случа-ях, когда подвергаются сомнению нетолько роль религии в жизни общества,а и самые основы нравственности.Как соотносятся свобода и мораль, пра-ва человека и его ответственность передближними? Наша Церковь много обэтом рассуждает — как внутри себя, так

ikona 3 /200818



byli nazí a postrádali by denní pokrm a nûkdo z vás by jim fiekl: „Jdûte v pokoji,zahfiejte se a nasyÈte!“, ale nedali bystejim, co potfiebují pro své tûlo, co je toplatné? Tak také víra, nemá-li skutky, jesama o sobû mrtvá.“ (Jk 2:15-17).

V současné západní společnosti se radikální ten-dence sekularizace stále častěji dostává do stře-tu s věřícími křesťany. Katolická Církev vyzývásvoje ovečky, aby se bránily v takových záležitos-tech jako je potrat, eutanázie apod. Jaký zaujímápostoj ruská Pravoslavná církev k takové opozici?Vždyť křesťané chodí k volbám, což znamená, žemohou ovlivnit ideologii politiků, které volí, a do-konce i svůj osud…S agresivním odmítáním víry se lze setkatv mnoha zemích. Rusko není v˘jimka. A nejen katolíci jsou tím znepokojeni, aleobecnû – pfiedstavitelé tradiãních nábo-Ïenství. Zvlá‰tû v tûch pfiípadech, kdy sezpochybÀuje nejen úloha náboÏenství v Ïivotû spoleãnosti, ale i samotné mravníprincipy.Jak jde dohromady svoboda a morálka,lidská práva a jeho odpovûdnost k bliÏ-ním? Na‰e Církev nad tím mnoho pfie-m˘‰lí, nejen uvnitfi, ale i bûhem dialogu s lidmi rÛzn˘ch vyznání a Ïivotních po-stojÛ. Tûmto otázkám se vûnovalo X. Svû-tové ruské národní shromáÏdûní; hovofiilo

se o nich i na Svûtovém summitu nábo-Ïensk˘ch pfiedstavitelÛ v Moskvû v ãer-venci roku 2006. A hovofiil jsem o tûchtoproblémech i v fiíjnu loÀského roku nazasedání parlamentního shromáÏdûníRady Evropy. Doufám, Ïe mÛj hlas bylsly‰et. A vÛbec není náhoda, Ïe dnes Rada Ev-ropy stále více naslouchá názorÛm rÛz-n˘ch náboÏensk˘ch obcí. KaÏdopádnûudivuje, Ïe ve své snaze vypudit nábo-Ïenské a mravní hodnoty ze Ïivota lidípfiekonala uÏ sekulární ideologie sovût-sk˘ reÏim, kter˘ sice byl silnû ateistick˘,ale pfiesto bojoval za upevnûní morálky.Zku‰enosti na‰í Církve, která ve 20. stoletízaÏila nemilosrdné pronásledování, jasnûpotvrzují, Ïe spoleãnost, ve které neníBoha ani víry, nemá budoucnost. Nemo-rálnost a bezcílnost Ïivota ji nahlodávajízevnitfi. A kdyÏ se nyní snaÏí ospravedlnita stanovit jako normu manÏelskou nevûru,mimomanÏelské vztahy, propagaci násilí,drogy, potraty, „svazky osob stejného po-hlaví“, eutanázii, Církev varuje, Ïe tatocesta nikam nevede, Ïe je to cesta k ne-‰tûstí.Mimochodem, myslím si, Ïe jedna z hlav-ních pfiíãin demografické krize, ve které seocitla Evropa, spoãívá v mravním úpadku.Existuje jediné v˘chodisko – musíme pfie-

stat pohlíÏet na to mravní jako na nûco, coje nám vnucováno, jako na pfieÏitek a nanûco nepotfiebného. Mravnost – to je sta-letá moudrost. Není tfieba také pfiíli‰ trvatna tom, Ïe náboÏenství musí b˘t uzavfienomezi chrámové stûny. Vûfiící lidé mají pfii-nejmen‰ím stejné právo jako agnosticinebo ateisté ovlivÀovat spoleãnost a jehoosud. Doufám, Ïe dialog mezi lidmi rÛz-n˘ch vyznání a mezi nevûfiícími napo-mÛÏe k tomu, aby Ïivot národÛ byl mrav-nûj‰í, dÛstojnûj‰í a svobodnûj‰í, Ïe seosvobodí i od kli‰é bezboÏn˘ch ideologií.

Kasovní úspěch filmu Ostrov o mnohém vypovídá.Stala se ruská společnost věřící? Jak lze vyjádřitvztah průměrného Rusa k Bohu a k pravoslavnévíře?Stále více lidí se uchyluje k náboÏenství.O tom svûdãí v˘sledky anket a vlastnízku‰enosti. KaÏd˘ má svÛj zpÛsob, jak do-jít k Bohu. Nûkdo se k nûmu uchylujekvÛli beznadûji, kvÛli hloubce utrpení,nûkdo poté, co pochopil, Ïe bohatství,sláva a moc ‰tûstí nepfiiná‰í…Je ruská spoleãnost vûfiící? Myslím, Ïe ano.Víte, sly‰el jsem, Ïe nûkolika lidem bylapoloÏena otázka: „Kolik penûz potfiebu-jete, abyste uspokojil své potfieby?“ Lidéneuvádûli Ïádné zase tak velké ãástky vesvé odpovûdi. Nûkdo chtûl rekonstruovat

и в диалоге с людьми других вер и взгля-дов. Этому кругу вопросов был посвященХ Всемирный русский народный собор;поднимались они и на Всемирном самми-те религиозных лидеров в Москве в июле2006 года. Наконец, об этих же проблемахя говорил в октябре прошлого года на сес-сии Парламентской ассамблеи Совета Ев-ропы. Надеюсь, что мой голос был услы-шан.И далеко не случайно, что сегодня СоветЕвропы все сильнее прислушивается к мнению религиозных общин. Впро-чем, не может не удивлять, что, пытаясьвытеснить религиозные и нравственныеценности из жизни общества, секулярнаяидеология уже превзошла советский ре-жим, который при всем своем атеизме вы-ступал за укрепление морали. Опыт на-шей Церкви, прошедшей в ХХ веке черезгорнило гонений, ясно свидетельствует:общество, где нет места Богу и вере, неимеет будущего. Безнравственность и бесцельность жизни разъедают его из-нутри. И когда сейчас пытаются оправ-дывать, возводить в норму супружескуюневерность, внебрачные связи, пропа-ганду насилия, наркоманию, аборты, «од-нополые союзы», эвтаназию, — Церковьпредупреждает, что это путь в никуда,путь к несчастью.

Между прочим, именно в нравственномоскудении я вижу одну из главных при-чин демографического кризиса, в которомоказалась Европа. Выход из всего этогоодин: нужно перестать относиться к нравственности, как чему-то навязан-ному, отжившему, ненужному. Нрав-ственность — это мудрость веков. Нестоит так уж настаивать и на том, что ре-лигия должна быть заключена в стеныхрамов. Верующие люди не меньше, чемагностики или атеисты, имеют правовлиять на общество, на его судьбу. Наде-юсь, что диалог между людьми разных ре-лигий и неверующими поможет сделатьжизнь народов более нравственной, бо-лее достойной и более свободной — в томчисле от клише безбожных идеологий.— Кассовый успех кинофильма «Остров»говорит о многом. Стало ли русское об-щество религиозным? Как можно оце-нить отношение среднего россиянина к Богу и православной вере?— Люди продолжают приходить к вере.Об этом свидетельствуют результатыопросов, опыт общения. Путь к Богу укаждого свой. Кто-то обращается к Немуот безвыходности, из пучины страда-ний, кто-то — осознав, что богатство,слава и власть не приносят счастья…Религиозно ли российское общество?

Думаю, да. Знаете, я слышал, что несколь-ким людям задали вопрос: сколько денегвам нужно, для удовлетворения вашихпотребностей? В ответ были названы нетакие уж большие суммы. Кто-то хотелсделать ремонт в квартире, кто-то — по-мочь родственникам. Ни один не поже-лал возвести дворец или приобрестиучасток земли за рубежом. Значит, глав-ное для людей — все-таки не земныеблага и не стремление положить всюжизнь на погоню за ними. Евангельскиеценности, вопреки усилиям безбожников,сохранялись в нашем народе и в совет-ские годы. Присутствуют они в России и сегодня, несмотря на все соблазны.Большинство жителей страны крещеныПравославной Церковью, многие мил-лионы участвуют в православной жизни.Искренне верю, что наше общество можетвозродиться, подавая всем добрый при-мер благородного стремления к мирубез ненависти, к истине без предубежде-ния, к состраданию без лукавства. Про-изойдет ли это — зависит от каждого изнас, кому дороги Православие и Рос-сия.

Ваше Святейшество, Вы неоднократно указы-вали на трудное положение сербского и друго-го неалбанского населения Косово. Тем не ме-

ikona 3 /2008 19



byt, dal‰í zase pomoci pfiíbuzn˘m. Îádn˘z nich netouÏil postavit si palác nebo sikoupit pozemek v zahraniãí. To znamená,Ïe tím nejdÛleÏitûj‰ím pro lidi pfieci jennení pozemské bohatství nebo snaha obû-tovat cel˘ svÛj Ïivot pro jeho získání.

Evangelické hodnoty, nehledû na snahubezboÏníkÛ, se v na‰em národû uchovalyi bûhem sovûtského období. A jsou pfií-tomny v Rusku i dnes, nehledû na v‰echnapoku‰ení. Vût‰ina obyvatel státu byla po-kfitûna Pravoslavnou církví, mnoho mili-

onÛ lidí se úãastní pravoslavného Ïivota. Já upfiímnû vûfiím, Ïe na‰e spoleãnost semÛÏe obrodit a b˘t pro v‰echny dobr˘mpfiíkladem u‰lechtilé snahy o vytvofienísvûta bez nenávisti, pravdy bez pfiedsudkÛa soucitu bez potmû‰ilosti. Zda se takstane, to závisí na kaÏdém z nás, komu zá-leÏí na Pravoslaví a na Rusku.

Vaše Svatosti, mnohokrát jste poukazoval na slo-žité postavení srbských a dalších nealbánskýchobyvatel Kosova. Avšak Priština, nehledě navšechny snahy o jednání a nehledě na různé ná-vrhy z Bělehradu, tvrdí, že se chystá vyhlásit nezá-vislost. V čem může být takový vývoj událostínebezpečný?K mé velké lítosti se problém Kosova snaÏívyfie‰it bez ohledu na pfiání národÛ, kterétam Ïily odedávna. Postoje, které zaují-mají nûkteré politické síly uvnitfi této ob-lasti i mimo ni, jsou ãasto neopodstat-nûné. K tomu se k nám dostávají zprávy o utrpení uprchlíkÛ, o znesvûcení svatyní,to nikoho nemohlo zanechat lhostejn˘m.Málo kdo bere ohled na to, Ïe kosovskésvatynû jsou posvátné pro srbsk˘ národ a nemohou b˘t pfiedmûtem obchodu bû-hem politického smlouvání. To se musízohlednit bûhem dal‰ích vyjednávání. Po-kraãování ve vyjednávání je jedin˘ zpÛ-sob, jak˘m se lze vyhnout nov˘m tragé-

нее, Приштина, невзирая на все переговорныеусилия и разнообразные предложения из Бел-града, сообщает, что собирается провозгласитьнезависимость. Чем опасно такое развитиесобытий?К большому сожалению, проблему Косо-ва пытаются решить без учета чаяний из-давна проживающих там народов. Пози-ции, занимаемые некоторыми политиче-скими силами как внутри региона, так ивне его, часто носят необоснованный ха-рактер. При этом до нас доходят сведенияо страданиях беженцев, об осквернениисвятынь. Это никого не может оставлятьбезучастным. Мало кто принимает вовнимание, что косовские святыни свя-

щенны для сербского народа и не могутбыть разменной монетой в политиче-ском торге. Это должно учитыватьсяпри последующих переговорах, продо-лжение которых является единствен-ным способом избежать новых траге-дий, новой несправедливости. Любое од-ностороннее решение может поколебатьи без того шаткий мир.

Может ли Ваше Святейшество прокомментиро-вать много нашумевший документ из Равенны?Как известно, этот документ, озаглавлен-ный «Экклезиологические и канониче-ские последствия сакраментальной при-роды Церкви. Церковное общение, собор-

ность и власть», был принят на заседанииСмешанной международной комиссии побогословскому диалогу между Римско-Католической и Православными Церква-ми, в котором представители нашейЦеркви не принимали участия. Эта встре-ча была отмечена инцидентом, в резуль-тате которого делегация Русской Правос-лавной Церкви была вынуждена поки-нуть заседание комиссии. По непонятнойпричине в Равенну приехали представи-тели так называемой Эстонской Апо-стольской Православной Церкви, создан-ной в 1996 году КонстантинопольскимПатриархатом на канонической террито-рии Московского Патриархата. Их при-сутствие на встрече сделало невозмож-ным наше участие в ней. В результате по-лучается, что «нашумевшим» является нестолько документ, принятый на заседа-нии в Равенне, сколько данный неприят-ный случай.Тем не менее, содержание документатакже вызывает серьезные нарекания с нашей стороны. В частности, в его 39-м параграфе говорится о том, что послеразрыва между Востоком и Западом в 1054 году, «сделавшего невозможнымсозыв Вселенских Соборов в строгомсмысле слова», обе Церкви продолжалисозывать соборы в кризисных ситуациях.

ikona 3 /200820



diím a nové nespravedlnosti. Jakékolivjednostranné rozhodnutí mÛÏe naru‰it i beztak kfiehk˘ mír.

Mohla by Vaše Svatost okomentovat dokument z Ravenny, který způsobil takový rozruch?Jak je známo, tento dokument, pojmeno-van˘ Ekleziologické a kanonické dÛ-sledky svátostné povahy Církve. Církevníspoleãenství, konciliarita a autorita, bylschválen na zasedání Mezinárodní smí-‰ené komise pro teologick˘ dialog meziPra-voslavnou církví a ¤ímskokatolickoucírkví, kterého se zástupci na‰í Církve ne-úãastnili. Toto setkání bylo poznamenanéincidentem, v jehoÏ dÛsledku delegaceruské Pravoslavné církve byla nucenaopustit zasedání komise. Z nepochopitel-n˘ch dÛvodÛ do Ravenny pfiijeli i pfied-stavitelé takzvané Estonské apo‰tolsképravoslavné církve, kterou zaloÏil v roce1996 Konstantinopolsk˘ patriarchát nakanonickém území Moskevského patriar-

chátu. Jejich pfiítomnost na zasedání zne-moÏnila na‰i úãast na nûm. V˘sledkem je,Ïe to, co zpÛsobilo „takov˘ rozruch“, nenísám dokument, schválen˘ na zasedání v Ravennû, ale spí‰e tento nemil˘ inci-dent.KaÏdopádnû obsah dokumentu také vy-volává na‰e váÏné námitky. Konkrétnû, ve39. ãlánku se pí‰e o tom, Ïe po rozkolumezi V˘chodem a Západem v roce 1054,„po kterém bylo nemoÏné svolávat V‰eo-becn˘ církevní snûm v úzkém smyslu to-hoto slova“, obû Církve pokraãovaly vesvolávání snûmÛ v krizov˘ch situacích.„Na tûchto snûmech byli pfiítomni bisku-pové Místních církví, ktefií patfiili k ¤ímu,a i kdyÏ to bylo chápáno jinak, ktefií patfiilike Konstantinopoli“. V tomto bodû sezjevnû objevuje my‰lenka toho, Ïe v kfies-Èanském svûtû existují dvû stejnû v˘-znamná centra – ¤ím a Konstantinopol.Av‰ak my dobfie víme, Ïe v˘znam Kon-stantinopolského biskupství pro Pravosla-

vnou církev se zdaleka nepodobal v˘-znamu ¤ímské stolice pro katolíky.Vzniká dojem, Ïe dokument zde nabízízásadnû nov˘ model církevního uspofiá-dání, se kter˘m na‰e Církev nemÛÏe sou-hlasit. Proto je jasné, Ïe v nepfiítomnostidelegace ruské Pravoslavné církve na set-kání v Ravennû bylo mnohem snaz‰í zahr-nout v˘‰e zmínûná ustanovení do doku-mentu. Navíc máme pocit, Ïe incident s pozváním zástupcÛ „Estonské apo‰tol-ské pravoslavné církve“ byl specielnû vy-provokován, aby tak Moskevsk˘ patriar-chát byl doãasnû vylouãen z dialogu.TakÏe, a z dÛvodÛ v˘‰e uveden˘ch – ne-úãast na‰í delegace na setkání v Ravennûa více neÏ diskutabilní obsah schválenéhotam dokumentu – si ruská Pravoslavnácírkev vyhrazuje právo nepovaÏovat tentodokument za nûco, co vyjadfiuje postoje a názory celého Pravoslaví v dialogu s Ka-tolickou církví.

Nejsvûtûj‰í patriarcha moskevsk˘ a celéRusi Alexij II. odpovídal na otázky novi-náfie z italského ãasopisu 30 Giorni (30dnÛ), novin Ruská mysl a bûlehradsk˘chnovin Blic.

Interfax-religija/ Patriarchia.ruPfiipravil Roman Wimmer

«На этих соборах присутствовали еписко-пы Поместных Церквей в общении с Римским престолом и, хотя это и пони-малось по-другому, в общении с Констан-тинопольским престолом». В этом пара-графе явно проводится мысль о существо-вании в христианском мире двух равноз-начных центров — Рима и Константино-

поля, но мы хорошо знаем, что значениеКонстантинопольской кафедры для Пра-вославной Церкви далеко не идентичнотому, чем Римский престол являетсядля католиков.Складывается впечатление, что доку-мент предлагает принципиально новуюмодель церковного устройства, с которой

наша Церковь не может согласиться.Поэтому становится ясным, что в от-сутствие делегации Русской Православ-ной Церкви на встрече в Равенне было го-раздо легче внести упомянутые поло-жения в документ. Более того, у нас воз-никает подозрение, что инцидент с при-глашением представителей «ЭстонскойАпостольской Православной Церкви»был специально спровоцирован, чтобы навремя исключить Московский Патриар-хат из диалога.Таким образом, в силу вышеприведенныхаргументов — неучастия нашей делегацииво встрече в Равенне и более чем спорно-го содержания принятого там документа— Русская Православная Церковь оста-вляет за собой право не признавать его в качестве выражения позиции мнениявсей полноты Православия в диалоге с Католической Церковью.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II ответил на вопро-сы корреспондента итальянского журна-ла 30 Giorni («30 дней»), газеты «Русскаямысль», белградской газеты «Блиц»

«Интерфакс-религия»/Патриархия.ruRoman Wimmer

ikona 3 /2008 21



Arcibiskup Simeon, obãansk˘m jménemThDr. Radivoj Jakovleviã, se narodil v Pra-ze 12. února 1926 ve smí‰ené srbsko-ãesképravoslavné rodinû. V Praze vystudoval reálné gymnázium a zahájil v roce 1945 studium teologie naKarlovû univerzitû. Osmileté teologickéstudium zakonãil na Pravoslavné duchov -ní akademii v Leningradu roku 1953. ·est let pak vyuãoval, vût‰inou Star˘ zá-kon, na Pravoslavné bohoslovecké fakultûv Pre‰ovû. KdyÏ mu dal‰í pedagogickouãinnost tehdej‰í totalitní reÏim znemoÏnil,pfiestûhoval se do Mariánsk˘ch Lázní, kdepÛsobil 40 let jako pravoslavn˘ faráfi. Je‰tû v roce 1958 se oÏenil a pfiijal knûÏskésvûcení. V roce 1963 vystudoval dálkovûpfiekladatelskou fakultu Vysoké ‰koly rus-kého jazyka a literatury a od roku 1969 bylãlenem starozákonní ekumenické pfiekla-datelské komise, ve které pod vedenímprofesora Milo‰e Biãe pracoval na pfie-kladu a v˘kladu Starého zákona do mo-derní ãe‰tiny, jeÏ postupnû vy‰el ve ãtr-nácti svazcích. V roce 1982 obhájil svou doktorskou diser-taci Izajá‰Ûv EBED JAHVE a smysl jehoutrpení. ZúãastÀoval se potom pravidelnûkongresÛ Mezinárodní organizace pro stu-dium Starého zákona IOSOT, v roce 1983v Salamance, v roce 1986 v Jeruzalémû,

Архиепископ Симеон, в миру доктортеологии Радивой Яковлевич, родился12.02.1926 в Праге, в смешанной сербо-чешской православной семье. В Праге он окончил реальную гимназию,и в 1945 г. начал изучать богословие в Карловом университете. Восьмилетнееобучение теологии он завершил в Правос-лавной духовной академии в Ленингра-де в 1953 г. Потом он шесть лет преподавал, главнымобразом, Ветхий Завет, на Православномбогословском факультете в Прешове.Когда тоталитарный режим лишил еговозможности продолжить педагогиче-скую деятельность, он переселился в Марианске-Лазне. Там он служил 40 летв качестве православного священника.Еще в 1958 году он вступил в брак и былрукоположен во священники. В 1963 г.окончил заочную учебу на переводческомотделении Высшей школы русского язы-ка и литературы, с 1969 г. был членом вет-хозаветной экуменической переводче-ской комиссии, в которой он под руковод-ством профессора Милоша Бича работалнад переводом Ветхого Завета на совре-менный чешский язык и его толковани-ем, этот труд издавался постепенно в четырнадцати томах. В 1982 году он защитил докторскую дис-

ikona 3 /200822


50. výročíkněžského svěcení arcibiskupa Simeona

50-я годовщина хиротонии архиепископaСимеонa


kde mûl pfiedná‰ku, v roce 1989 v Lovani,v roce 1992 v PafiíÏi, v roce 1995 v Cam-bridgi a 2001 v Bazileji. V roce 1996 ovdovûl. V monast˘ru svatéhomuãedníka Gorazda v Hrubé Vrbce pfiijalpostfiih a fieholní jméno Simeon (v ãestprvního srbského kníÏete Stevana Ne-manji – Simeona Myroronícího +1200). Dne 21. ãervna 1998 byl v praÏské kated-rále vysvûcen na biskupa. V roce 2000 byljmenován biskupem olomoucko-brnûn-sk˘m a v roce 2006 byl vyznamenán v hod-nost arcibiskupa a v této funkci setrvávádodnes. Cel˘ Ïivot pfiispíval do církevního tiskuexegetick˘mi ãlánky, úvahami, básnûmi i povídkami. V roce 1958 vydal skripta k celé Bibli kromû knih MojÏí‰ov˘ch. V roce 1990 pfiipravil k vydání knihu ar-chimandrity Sávvy Nerudy Îivot na‰ehoPána JeÏí‰e Krista.

V roce 2000 vydal kníÏku vlastních vánoã-ních povídek Doteky odjinud. V roce 2003biblická zamy‰lení JeÏí‰Ûv pfiíchod a v roce

2005 úpravu své doktorské práce Tajem-ství starozákonního proroctví.

сертацию на тему: «EBED JAHVE в Кни-ге Пророка Исаии и смысл Его страда-ний». После он регулярно принималучастие в конгрессах Международнойорганизации по изучению Ветхого Заве-та IOSOT, в 1983 г. в Саламанке, в 1986г. в Иерусалиме, где выступил с лекцией,в 1989 г. в Лювене, в 1992 г. в Париже, в 1995 г. в Кембридже, и в 2001 г. в Ба-зеле. В 1996 году отец Радивой овдовел. В мо-настыре священномученика Горазда

в Грубе-Врбке он принял монашеский по-стриг с именем Симеон (в честь первогосербского князя Стефана Неманя –Симеона Мироточивого +1200). 21.06.1998 в пражском кафедральномсоборе состоялась его хиротония во епи-скопа. В 2000 г. он был назначен еписко-пом Оломоуцко-Брненским, и в 2006году был возведен в сан архиепископа,коим он является до сих пор. Всю свою жизнь он писал для церковнойпечати экзегетические статьи, размышле-

ния, стихи и рассказы. Еще в 1958 году ониздал курс лекций по всей Библии, кро-ме книг Моисея. В 1990 г. подготовил к изданию книгу Саввы Неруды «Жизньнашего Господа Иисуса Христа». В 2000 г. он издал книгу собственныхрождественских рассказов «Прикоснове-ния из иного мира». В 2003 г. опублико-вал библейские размышления «ПриходИисуса», в 2005 г. — обработку своей док-торской диссертации «Таинства ветхоза-ветного пророчества».

ikona 3 /2008 23


Na tablu z roku 1953 spolužáci J. V. Simeon a J. S. patriarcha moskevský a celé Rusi Alexij II. (ve čtvrté řadědruhý zleva J. V. Simeon a druhý zprava J. S. Alexij II.) I Фотография выпускников 1953 года, средивыпускников Е. В. владыка Симеон и Е. С. патриарх Московский и Всея Руси Алексий II. (в четвeртом рядувторой с лева Е. В. Симеон и второй с права Е. С. Алексий II.)


24

F OTO R E P O R TÁ Ž I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

ikona 3 /2008

Jeho VysokopřeosvícenostSimeon,arcibiskup olomoucko-brněnský

Его ВысокопреосвященствоСимеон,Архиепископ оломоуцко – брненский

ThDr. Simeon s osobním hypodiakonem Mgr. Alexandrem Belyou, osobním tajemníkem arcibiskupa Perlou Jarečnou a matkou Alexií, představenou monastýruZesnutí Přesvaté Bohorodice ve Vilémově I Симеон с личным иподиаконом магистром Александром Белиа, личным секретарем Перлой Яречной

и матушкой Алексией – настоятельницей монастыря Успения Пресвятой Богородицы в Вилемове


25


ikona 3 /2008

Archimandrita Sergij, ses. Taťana Střelcová a prot. Alexij Juščenko předávají dárek I Aрхимандрит Сергий, сес. Татьяна Стржельцова и прот. Алексий

Ющенко вручают подарок


Padesát˘ den po Vzkfií‰ení Kristovû bylyÏidovské svátky letnic – na památku daro-vání Desatera na Sinaji. ZároveÀ to byla Ïi-dovská slavnost Ïní – právû sklizeÀ obilív zaslíbené zemi byla totiÏ dÛkazem spl-nûní slibu, kter˘ Hospodin dal svému liduna Sinaji, Ïe uvede Izraelity do této zemû(Levit 23,10-17; Num 28,6). V‰ichni apo‰-tolové, spolu s Matkou BoÏí a dal‰ímiuãedníky, se tenkrát jednomyslnû modliliv horní síni jednoho domu v Jerusalémû.O tfietí hodinû dne (tj. podle na‰eho poãí-tání je to devátá hodina dopolední) náhle

nastal hukot z nebe, jakoby od silnéhovichru, a naplnil cel˘ dÛm. Objevily se ohnivé jazyky a spoãinuly na kaÏdém z apo‰tolÛ a ti byli naplnûni Duchem Sva-t˘m a zaãali hovofiit nebesk˘m jazykem,kter˘ dfiíve neznali. Tak Svat˘ Duch se-stoupil na apo‰toly, jak jim zaslíbil Pán Je-Ïí‰ dfiíve. Podobu ohnû mûl proto, aby tobylo znamením, Ïe Duch Svat˘ mÛÏe spa-lovat hfiíchy a oãi‰Èovat, osvûcovat a zahfií-vat lidské du‰e. Tak tedy vznikla z apo‰tolÛ Církev BoÏí,jeÏ bude naplnûna Duchem Svat˘m aÏ dodruhého pfiíchodu Pánû. „Duch Svat˘ je v Církvi jako du‰e v tûle,“ praví tradice.Dává Církvi Ïivot, vlastnû ãiní CírkevCírkví. BlahodaÈ Ducha pfieb˘vá dnes v Církvi neviditelnû a udûluje se vûfiícímpfiedev‰ím ve svat˘ch Tajinách (pfii kfitu,myropomazání, eucharistii, zpovûdi atd.).Od doby Padesátnice se zaãaly konat svatéTajiny a jimi byla úãast na daru DuchaSvatého udûlována znovu a opût dal‰ím a dal‰ím vûfiícím. Proto Petr odpovídal lidem, ktefií se pfii kázání apo‰tolÛ tázali,co mají dûlat: „Kajte se a dejte se pokfitít ve

jménu JeÏí‰e Krista, aby vám byly odpu‰-tûny hfiíchy, pak i vy dostanete dar Sva-tého Ducha.“ Apo‰toly Duch Svat˘ uschopnil hlásatBoÏí Království a mnoho lidí díky tomuuvûfiilo a dalo se pokfitít. Ten den to byloasi tfii tisíce lidí. Jedinû sestoupením Du-cha Svatého lze odÛvodnit, jak je moÏné,Ïe se ti prostí galilej‰tí rybáfii stali zaklada-teli svûtového náboÏenství a jejich kázáníje dodnes tou nejvût‰í moudrostí, kteroulidstvo ve sv˘ch dûjinách poznalo (vyzna-vaãi ostatních náboÏenství prominou). JeÏí‰ si nevybral ani univerzitní vzdûlance(zákoníky ãi filosofy) ani z lidského hle-diska moudré náboÏenské vÛdce (velek-nûze, farizeje) ani politicky a vojenskymocné (Piláta & co.). Pán posbíral hrstkulidí, ktefií byli nevzdûlaní, bezv˘znamní,chudí, bezmocní a jim dal skrze DuchaSvatého moudrost, postavení a moc i ví-tûzství, takÏe jsou to po JeÏí‰i Kristu nej-slavnûj‰í lidé na‰ich dûjin. Kristus Pán sivybral prosté a bezv˘znamné, aby jednoupro vÏdy ukázal, Ïe Církev je BoÏí dílo a nikoliv lidské. Známe jména fiady

В пятидесятый день после ВоскресенияХристова проходил еврейский праздникШавуот, во время которого отмечалосьдарование евреям Торы на горе Синай.Заодно это был еврейский праздникуборки хлеба — как раз уборка хлеба в Земле Обетованной было доказатель-ством выполненного обещания Господасвоему народу на Синае, что он приведетизраильтян на эту землю (Левит 23,10-17;Числа 28,6). Все апостолы, вместе с Бо-жией Матерью и с другими учениками,единодушно молились в одной горницев Иерусалиме. Был третий час дня, то естьпо-нашему — девятый час утра. Вдруг сде-лался шум с неба, как бы от несущегосясильного ветра, и наполнил весь дом. И явились огненные языки, и почили поодному на каждом из них. Все исполни-лись Духа Святого и стали разговариватьна небесном языке, которого прежде не

знали. Так Дух Святой, по обетованиюСпасителя, сошел на апостолов в виде ог-ненных языков. Сошел же в виде огня в знак того, что Дух Святой имеет силуопалять грехи и очищать, освящать и со-гревать человеческие души.Таким образом образовалась от апосто-лов Церковь Божия, которая будет напол-нена Духом Святым до Второго прише-ствия Господа. «Дух Святой присутству-ет в Церкви как душа в теле», — говориттрадиция. Он дает Церкви жизнь, онсобственно делает Церковь Церковью.Благодать Духа находится сегодня в Церкви незримым образом и сходит наверующих, прежде всего, во время Свя-тых Таинств (крещение, миропомаза-ние, евхаристия, исповедь и т.д.). Современ Пятидесятницы начали суще-ствовать Святые Таинства, посредствомкоторых верующие могли участвовать

в дарах Духа Святого снова и снова.Поэтому Петр отвечал людям, спраши-вавшим во время проповеди апостолов,что им делать: «Покайтесь и креститесьво имя Иисуса Христа для прощения гре-хов; тогда и вы получите дар СвятогоДуха». Святой Дух дал апостолам способностипроповедовать Божье Царство, благода-ря этому множество людей уверовало и приняло крещение. Таких оказалось в этот день около трех тысяч человек.Только сошествием Святого Духа мож-но обосновать то, что эти простые гали-лейские рыбаки стали основоположника-ми мировой религии, и их проповеди досих пор являются самой большой мудро-стью, которую человечество познало напротяжении своего существования (по-клонники других религий простят).Иисус не избрал ни людей с университет-ским образованием (законников или фи-лософов), ни, с точки зрения людей, му-дрых религиозных предводителей (пер-восвященников, фарисеев), ни могучих с политической или военной точки зре-ния (Пилат и др.). Господь собрал кучкулюдей — необразованных, незначитель-ных, бедных, беззащитных, и посред-ством Святого Духа он даровал им му-дрость, положение, власть и победу. Та-

ikona 3 /200826


Padesátnice – Svatá TrojiceSeslání Svatého Ducha na apoštoly

ПятидесятницаСвятая ТроицаСошествие Святого Духа на апостолов


uãencÛ, víme o nich z jejich dûl, na kterésedá prach univerzitních knihoven; jménavladafiÛ a vojevÛdcÛ známe ze Ïloutnou-cích stránek podobnû zaprá‰en˘ch svazkÛdûjezpytu, o které se málokdo zajímá. Jakvzdáleny jsou nám tyto historicky a kdysislavné osobnosti! Komu dnes vstupují doÏivota? Naproti tomu svatí apo‰tolové jsoui po dvou tisíciletích hybnou souãástí na-‰ich ÏivotÛ, jejich slova utváfiejí na‰i vírua formují názory i kulturu, hovofiíme s nimi v modlitbû a vnímáme jejich Ïi-voucí pfiítomnost v Církvi. Právû na tomtokontrastu mÛÏeme sledovat jednu ze strá-nek díla Svatého Ducha.Co není posvûceno sestoupením SvatéhoDucha zaniká, mizí, rozpl˘vá se, ztrácív˘znam. Jen to, co je uchopeno blahodatíDucha pfietrvá, stává se nezávisl˘m naãase, získává prav˘ v˘znam a pÛvodní pr-vopoãáteãní dÛstojnost. Pohané od dávnabolestnû vnímali hrÛzu pomíjivosti, v níÏje ohnisko ve‰keré tragiky padlé lidskéexistence, leã Ïádn˘ ãlovûk nebyl schopentu stra‰livou kletbu pfiekonat. Faraoni zá-pasili s dûsem, Ïe i pfies svoje „boÏství“upadnou do zapomnûní, stavbou pyramid,jiní mocnáfii stavûli pamûtní sloupy, te-sali zápisy o sv˘ch skutcích do kamene –jen, aby alespoÀ prodlouÏili svou pa-mátku, a tím tfieba jen pomyslnû pfiekonali

ким образом, они стали, сразу после Ии-суса Христа, самыми знаменитыми людь-ми нашей истории. Господь Христос из-брал простых и незначительных, чтобыпоказать раз и навсегда, что Церковь —это творение Божье, а не человеческое.Мы знаем имена ряда ученых, мы их зна-ем на основании их произведений, пыля-щихся в университетских библиотеках;имена правителей мы прочли на пожел-тевших страницах так же запыленных то-мов истории, которые почти никому неинтересны. Насколько чужды для нас этиисторические и когда-то известные лич-ности! На чью жизнь они сегодня влия-ют? По сравнению с ними, святые апосто-лы две тысячи лет спустя являются дви-жущей силой нашей жизни, их словаукрепляют нашу веру, формируют нашимнения и культуру, мы с ними разгова-риваем во время молитвы и ощущаем ихживое присутствие в Церкви. Как раз наосновании этого контраста мы можемувидеть одно из проявлений творенияСвятого Духа. То, что не освящено соше-ствием Святого Духа, пропадает, исчеза-ет, расплывается, теряет свой смысл.Лишь то, что охвачено благодатью Духа,сохранится, становится независимым отвремени, приобретает настоящий смысли естественное первозданное достоинство.

Язычники издавна болезненно восприни-мали ужас бренности, в котором сосредо-точена вся трагичность павшего челове-ческого существования, но никто из лю-дей никогда не смог преодолеть это ужас-ное проклятие. Фараоны боролись с кошмаром, что, несмотря на свою «бо-жественность», они упадут в забвение, по-средством строительства пирамид. Дру-гие властелины строили мемориальныестолбы, высекали на камне записи о своих подвигах, чтобы хотя бы продлитьпамять о себе, этим имагинарно поборотьсвою смерть и преодолеть общечеловече-ское проклятие. Напрасные старания.Тысячелетия проходят по лику Земли и,как ледник, стирают все следы суще-

ствования давних поколений и их «испо-линов». Такие же недействующие и лиш-ние, как пирамиды на Ниле, были пустыеязыческие культы и секретные обряды, с помощью которых люди старалисьобеспечить себе бессмертие или что-ни-будь наподобие. Господь над смертью хо-хочет над ними.Сегодня получают дар Святого Духа все,кто уверуют и примут крещение, во вре-мя святого Таинства миропомазания,которое в Православной Церкви совер-шается сразу же после Крещения. При со-вершении таинства священник святымМиром крестообразно помазует верую-щему следующие части тела: лоб, глаза,ноздри, уши, рот, грудь, руки и ноги —

ikona 3 /2008 27



ikona 3 /200828



svou smrt a vymanili se z v‰elidské kletby.Marné snahy. Tisíciletí se sunou po tváfiiZemû a jako ledovec zahlazují v‰echnystopy po existenci dávn˘ch pokolení a je-jich „velikánÛ“. Stejnû neúãinné a zby-teãné jako pyramidy u Nilu byly prázdnépohanské kulty a tajná mystéria, jimiÏ selidé snaÏili zajistit si nesmrtelnost ãi nûcopodobného. Vládce smrti se jim chechtá. Dnes dostává dar Ducha Svatého kaÏd˘,kdo uvûfií a dá se pokfitít, pfii svaté Tajinûmyropomazání, která se v pravoslavnécírkvi koná ihned po kfitu. Knûz pfii konáníTajiny myropomazání ãiní svat˘m myremznamení kfiíÏe na ãele, oãích, chfiípích,ústech, u‰ích, hrudi, dlaních a chodidlecha fiíká pokaÏdé: »PeãeÈ daru Ducha Sva-tého.« Proã na tûchto místech? Duchovnûzapeãetûno (tj. chránûno pfied zlem a na-vráceno Bohu) je pomazáním blahodatímy‰lení ãlovûka, brány smyslÛ, srdce a ve‰keré konání. Myropomazání je pronového vûfiícího jeho osobní Padesátnicí. Tajinu myropomazání (západní terminolo-gií bychom tomu fiíkali bifimování) vyko-nává v pravoslavné církvi kaÏd˘ knûz, leãsvaté myro sám knûz nikdy nesvûtí. TomÛÏe uãinit jen biskup, od nûhoÏ knûÏ-stvo svaté myro dostává. (V souãasné pra-voslavné praxi se myro vafií ve Velkémt˘dnu a na Velk˘ ãtvrtek je posvûcují jen

patriarchové. Co se t˘ãe materiální stránkyvûci, je pfiíprava myra nároãnou záleÏi-tostí. Do olivového oleje se postupnû zava-fiují pfiedepsané vzácné vonné esence. Tímhlavním v‰ak je archijerejské posvûcenípfiipraveného myra pfii liturgii sv. Basilana Velk˘ ãtvrtek.) Svûcením se myro stává„nositelem“ biskupské blahodati, tedy pl-nosti daru Svatého Ducha, kter˘ apo‰to-lové udûlovali pokfitûn˘m bratfiím vzklá-dáním rukou, jak o tom svûdãí Písmo(Skutky 8,17; 19,6; 2Timot 1,6). Je-li kfitû-nec pomazán svat˘m myrem, dostává semu tím vloÏení rukou samotn˘ch svat˘chapo‰tolÛ, resp. udûlení duchovního daru,kter˘ tím byl dáván a kter˘ doputoval odapo‰tolÛ skrze nepfieru‰enou apo‰tolskouposloupnost pfies kanonické pravoslavnébiskupy, aÏ do dne‰ní doby.Od dfievních ãasÛ se zachovává obyãejzdobit na svátek Padesátnice chrámy i pfií-bytky zelen˘mi haluzemi. Tento sváteãnízvyk byl o letnicích moÏná zachováván uÏve starozákonní církvi. Pfie‰el sem zfiejmûze svátku slavnosti stánkÛ, kter˘ slaviliÏidé na podzim; obsahovû byl ãásteãnûpodobn˘ letnicím. Jednak tím, Ïe pfii obousvátcích se Bohu dûkovalo za úrodu: pfiiletnicích za polní úrodu (slavnost Ïnû –prvních snopkÛ), pfii slavnosti stánkÛ zaovoce a víno, které sklidili, proto se naz˘-

vala téÏ „slavností skliznû“ (Exod 23,16).A dále se svátky vzájemnû podobaly his-torick˘m obsahem: pfii letnicích se vzpo-mínalo, Ïe padesát˘ den po v˘chodu Izra-elitÛ z Egypta dostali Sinajskou smlouvu(tj. Star˘ zákon), a podobnû pfii slavnostistánkÛ se vzpomínalo na putování vyvole-ného národa po pou‰ti. Obyãej sváteãního zdobení pfiíbytkÛ zele-n˘mi ratolestmi stromÛ je tedy starobyl˘ a pfiedkfiesÈansk˘. Není vylouãeno (a nû-které tradice to tvrdí), Ïe byla takto upra-vena i horní síÀ na Sionu, kde Svat˘ Duchprávû v tento svátek sestoupil na apo‰-toly. KaÏdopádnû, od apo‰tolské dobykfiesÈané krá‰lí chrámy a pfiíbytky zelení,ratolestmi a kvûty. Mimo jiné pfiipomínajítakto ozdobené chrámy onu posvátnoudoubravu, kde pfiijal patriarcha Abrahamtrojjediného Boha v podobû tfií poutníkÛ,jak se to dodnes zobrazuje na pravoslav-n˘ch ikonách Trojice (nejznámûj‰í je od sv.Andreje Rubleva). Proto se (zvlá‰tû v fiec-kém svûtû) nejradûji pouÏívají ratolestidubu. Jinde v‰ak kromû olistûn˘ch vûtvípouÏívají i kvûtiny, byliny, a nûkdy se roz-prostfie na podlahu chrámovou ãerstvû po-seãená tráva. KvÛli tomu zelená barva zaãala symbolizovat Svatého Ducha a sva-todu‰ním svátkÛm se nûkdy fiíká „zelenésvátky“.

с произнесением слов: «печать дара ДухаСвятаго». Почему именно эти части?Благодаря миропомазанию благодатьюдуховно запечатано (т.е. защищено от злаи возвращено Богу) человеческое мыш-ление, вход к нашим чувствам, сердце и все деяния. Миропомазание — это лич-ная Пятидесятница для верующего.Таинство миропомазания (в западнойтерминологии оно называется конфирма-ция) совершают в Православной Церквивсе священники, но святое Миро самисвященники никогда не освящают. Этомогут сделать лишь епископы, от которыхдуховные лица святое Миро получают. (В современной православной практикеМиро готовится в течение Страстнойнедели, в Великий четверг его освящаюттолько патриархи. Что касается матери-альной стороны, приготовление Мираочень сложное, в оливковое масло посте-пенно добавляются редкие благовония.Но самое важное — это архиерейскоеосвящение приготовленного Мира вовремя литургии св. Василия в ВеликийЧетверг.) После освящения Миро стано-вится «носителем» епископской благода-ти, полноты дара Святого Духа, которыйапостолы предоставляли через возло-жение рук над каждым новокрещенным,о чем свидетельствует Писание (Дея-

ния 8,17; 19,6; 2Тимофей 1,6). Если ново-крещенный помазан святым Миром, апо-столы самолично возлагают руки на егоглаву, или же ему достается духовныйдар, который перешел от апостолов, бла-годаря непрерывной апостольской после-довательности через канонических пра-вославных епископов до современности.С древних времен сохранился обычайукрашать храмы и дома ветками деревьев.Этот праздничный обычай соблюдался вэтот день, возможно, еще в Ветхозаветныевремена. Он возник, наверное, на основа-нии праздника шавуот, который евреипраздновали осенью. Содержанием своимэтот праздник был похож на Троицындень. Во время обоих праздников людиблагодарили Бога за урожай: в Троицындень — за урожай на полях (праздник жа-твы — первых вязанок), в праздник шаву-от — за собранные фрукты и виноград, —поэтому праздник также называли «празд-ник собирания плодов» (Исход 23,16).Праздники также были похожи своимисторическим содержанием: в Троицындень вспоминали то, что на пятидесятыйдень после Исходa израильтян из Егип-та получили Синайский договор (то естьВетхий Завет), и в праздник шавуот вспо-миналось странствие избранного народапо пустыне.

Так что обычай праздничного украшенияжилья зелеными ветками деревьев ста-ринный и дохристианский. Не исключе-но (и некоторые традиции это утверж-дают), что так была украшена и Сионскаягорница в тот благословенный день, ког-да Святой Дух сошел на апостолов. В лю-бом случае, с апостольских времен у христиан принято украшать храмы и дома ветками деревьев, травой и цвета-ми. На этот обычай могло иметь влияниеи явление Бога в виде трех странниковпраотцу Аврааму у дуба. Эта сцена изо-бражается до сих пор на православныхиконах Троицы (самая известная — от св.Андрея Рублева). Поэтому (в основном,в греческой среде) больше всего исполь-зуются ветки дуба. В других местах, кро-ме веток с листьями, используются и цветы, травы, иногда пол храма покры-вается свежескошенной травой. Из-заэтого зеленый цвет стал символом Свя-того Духа, и Троицын день мы иногда на-зываем «зеленым праздником».Что является самым важным даром Свя-того Духа? Это познание Бога. Это цель,к которой направлен смысл существова-ния Церкви. Познать Бога — в достиже-нии Богопознания заключается спасениечеловека. Это объясняет Господь Ии-сус, во время своей молитвы к Отцу за

ikona 3 /2008 29



Co je nejdÛleÏitûj‰ím darem Svatého Du-cha? Je to poznání Boha. To je cíl, k nûmuÏmífií smysl existence Církve. Poznat Boha– v dosaÏení Bohopoznání tkví spása ãlo-vûka. Vysvûtluje to Pán JeÏí‰, kdyÏ semodlí k Otci za spásu lidí: „Îivot vûãn˘ jev tom, kdyÏ poznají tebe, jediného pra-vého Boha, a toho, kterého jsi poslal, JeÏí‰e Krista“ (Jan 17,3). Poznat (v nejvnitfinûj‰ím smyslu tohoslova), znamená sjednotit se. A sjedno-cení s Bohem – to je theosis – zboÏ‰tûní. K tomu nás svaté Tajiny duchovnû oãi‰Èujíod hfiíchu, aby zrcadlo na‰í du‰e bylootfieno od prachu a my v nûm zahlédliBoha. Nevyhnuteln˘m dÛsledkem Boho-

poznání je láska k Bohu. Není totiÏ moÏnépoznat Boha a nezamilovat si ho. Jen ten,kdo Boha nezná, ho nemiluje. KaÏd˘, kdoopravdu miluje Boha, a miluje ho tak, Ïeza Nûho dává svÛj Ïivot, musel Boha nej-dfiíve poznat ve svém srdci. ¤etûzec po sobû následujících stupÀÛ, ponichÏ nás pfiivádûjí svaté Tajiny k Bohu,tedy je: oãi‰tûní od hfiíchu, poznání Boha,láska k Bohu. Odpovídají základním stup-ÀÛm duchovního Ïivota: oãi‰tûní, osví-cení, zboÏ‰tûní. KvÛli tomu jsme v Církvi, kvÛli tomu pfii-cházíme do chrámu, kvÛli tomu pfiijí-máme svaté Tajiny, abychom touto úzkoustezkou vystupovali do Nebeského krá-

lovství. V ústrety nám na tuto cestu dob-rotiv˘ BÛh sesílá dar nejvzácnûj‰í, blaho-daÈ Ducha Svatého. Svátek Padesátnice, Sestoupení SvatéhoDucha, jsou vlastnû takové „narozeninyCírkve“, fiíkáme s úsmûvem. V den pade-sát˘ totiÏ vznikla Církev. Pfied sestoupenímSvatého Ducha tu byl sbor svat˘ch apo‰-tolÛ a uãedníkÛ Kristov˘ch. SestoupenímSvatého Ducha na nû se z nich stala Církev.Duch Svat˘ sestoupil, aby uÏ neode‰el.Pfieb˘vá v Církvi neustále (je sice pfiíto-men v‰ude a ve v‰em, vane, kam chce, alev Církvi je pfiítomen zvlá‰tním zpÛsobem,kter˘m jinde není, protoÏe jenom na li-dech oãi‰tûn˘ch kfitem mÛÏe v plnosti ko-nat své dílo). To on koná v‰e posvátné, cose v Církvi dûje. PromûÀuje chléb a víno naTûlo a Krev Kristovy. V jeho síle udûlujeknûz poÏehnání, jeho mocí koná v‰echnysvaté Tajiny (kfiest, myropomazání, rozhfie-‰ení hfiíchÛ, sÀatek, svûcení oleje...) V Du-chu Svatém se v Církvi udrÏuje apo‰tolskáposloupnost knûÏská. Skrze Ducha Sva-tého jsme jedno Tûlo s Kristem. Duch Svat˘koná v Církvi to, co se jinde dít nemÛÏe, –promûnu ãlovûka, rodí v nás nového ãlo-vûka, kter˘ bude Ïít vûãnû.

jerej Jan P. Baudi‰ pouÏito: Miklík – Biblická archeologie

спасение человечества: «Сия же естьжизнь вечная, да знают Тебя, единогоистинного Бога, и посланного ТобоюИисуса Христа». (Иоанн 17,3)Познать (в самом внутреннем смыследанного слова) значит объединиться. И соединение с Богом — это феосис —обожение. Для этого нас святые Таинствадуховно очищают от греха, чтобы зерка-ло нашей души было протерто от пыли,и мы могли в нем увидеть Бога. Неизбеж-ное последствие Богопознания — лю-бовь к Богу. Потому что невозможнопознать Бога и не полюбить Его. Толькотот, кто Его не знает, Его не любит. Все,кто на самом деле любят Бога, и любятЕго так, что жертвуют свою жизнь, долж-

ны были сначала познать Бога в своемсердце.Последовательность ступеней, которыемы преодолеваем с помощью святыхТаинств по пути к Богу: очищение от гре-ха, познание Бога, любовь к Богу. Онисоответствуют основным ступеням духов-ной жизни: очищению, просвещению,обожению. Ради этого мы в Церкви, радиэтого мы приходим в храм, ради этогопринимаем святые Таинства, чтобы мы поэтой узкой тропинке вошли в ЦарствоНебесное. Навстречу нам на эту тро-пинку милостивый Бог посылает самыйценный дар — благодать Святого Духа.Праздник Пятидесятницы, СошествиеСвятого Духа — это такой своеобразный

«день рождения» Церкви, как говорим мыс улыбкой. В пятидесятый день возниклаЦерковь. Перед Сошествием СвятогоДуха здесь был собор святых апостолови учеников Христа. После СошествияСвятого Духа на них они превратились вЦерковь. Дух Святой сошел уже навсег-да. Он постоянно находится в Церкви(хотя он присутствует везде и во всем,веет, куда захочет, но в Церкви он присут-ствует особым способом, которого боль-ше нигде нет, поскольку лишь на людях,очищенных крещением, может полно-стью вершить свое творение). Это онсоздает все священное, что в Церкви су-ществует. Он превращает хлеб и вино в Тело и Кровь Христа. В силе Его свя-щенник благословляет, его могуществоприсутствует во всех святых Таинствах(крещение, миропомазание, отпущениегрехов, венчание, освящение масла...).Через Святого Духа в Церкви соблюда-ется священническая последователь-ность. Через Святого Духа мы единоеТело с Христом. Святой Дух создает в Церкви то, чего не может быть в другомместе, — превращение человека, он рож-дает в нас нового человека, который бу-дет жить вечно.

иерей Ян П. Баудиш, использовано: Миклик — Библейская археология

ikona 3 /200830



ikona 3 /2008 31


Vladyka s pomocí Boží hodlá v měsíci září 2008:

pátek 12. září v 9:00 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v den svátku ct. Kryštofa Římana jehož jméno nosí v chrámu Zesnutí přesvatéBohorodice na Olšanech v Praze 3

ve 12:00 hod. sloužit krátký moleben ke všem svatým země České v domovníkapli v Jámě 6, Praha 1

sobota 13. září v 11:00 hod. sloužit díkůvzdání ke 650. výročí založení lázeň-ského města Karlovy Vary v místním pravoslavném chrámu sv. Petra a Pavla

neděle 14. září v 10:00 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. Petraa Pavla v Karlových Varech

neděle 21. září v 10:00 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutípřesvaté Bohorodice na Olšanech v Praze 3

v 15:00 hod. tamtéž v modlitebně zahájit duchovní koncert pořádaný radnicíPrahy 3

sobota 27. září v 10.30 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu SvatéTrojice v Rokycanech

neděle 28. září v 9.30 hod. sloužit archijerejskou sv. liturgii v chrámu sv. Cyrilaa Metoděje v Resslově 9a v Praze 2

v 16:00 hod. číst akathist ke sv. mučednici kněžně Ludmile v basilice sv. Jiřína Pražském hradě a poklonit se u jejích ostatků

pondělí 29. září v 11:00 hod. sloužit sv. archijerejskou sv. liturgii na Tetíně, namístě, kde byla sv. Ludmila umučena

Vladyka s pomocí Boží hodlá v měsíci říjnu 2008:

neděle 5. října v 9:00 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v Michalovcích v chrámu sv. Cyrila a Metoděje a pozdravit místního biskupa Juraje u pří-ležitosti jeho prvého výročí biskupského svěcení

9. až 17. října účastnit se setkání nejvyšších představitelů místních pravoslav-ných církví patriarchů, metropolitů a arcibiskupů ve Faneru (Konstanti-nopoli) u příležitosti výročí sv. apoštola Pavla

sobota 18. října v 10:00 hod. vysvětit památný chrám sv. Michala v Kinskýchsadech v Praze po jeho opravě

neděle 19. října sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí přesvatéBohorodice na Olšanech v Praze 3

Program Jeho Blaženosti metropolity Kryštofa

Владыка с Божьей помощью намеревается в сентябре 2008 года:

с 30 августа по 11 сентября по приглашению представителей Гре-ческой Православной церкви служить богослужения в Даскалии, в Лавриотике, Коринфе и других местах

пятница 12 сентября в 9:00 служить Святую архиерейскую литургиюсовместно с владыкой Петром и другими членами делегации СШАв день памяти св. Христо фора Римлянина, имя которого носит, в храме Успения Пресвятой Богородицы На Ольшанах в Праге 3

в 12:00 служить короткий молебен всем святым Чешской земли в домовой часовне В Яме 6, Прага 1

суббота 13 сентября в 11:00 по случаю 650-летия основания курор-тного города Карловы Вары служить благодарственную службу в местной православной церкви свв. Петра и Павла

воскресенье 14 сентября в 11:00 служить Святую архиерейскую ли-тургию в храме свв. Петра и Павла в Карловых Варах

в 13:30 освятить новое местное православное кладбище с часовнейпонедельник 15 по 17 сентября участвовать в эксгумации и перенесе-

нии остатков известного представителя кубанского казачестваШтербины из крипты храма Успения Пресвятой Богородицы НаОльшанах в Праге 3 в Краснодар

воскресенье 21 сентября в 10:00 провести Святую архиерейскуюлитургию в храме Успения Пресвятой Богородицы На Ольшанах в Праге 3

в 15:00 на этом же месте в молельне открыть духовный концерт,организо ванный мэрией Праги 3

вторник 23 сентября в 7:00 служить Святую архиерейскую литургиюв часовне семинарии в Пре шове Православного богословскогофакультета Прешовского уни верситета и положить молитвенноеначало академического года 2008 / 2009

суббота 27 сентября в 10:30 совершить Святую архиерейскую литур-гию в храме св. Троицы в Роки цанах

в 15:00 участвовать в духовной встрече на территории гостиницы«Краконош» в Марианских Лазнях

воскресенье 28 сентября в 9:30 совершить Святую архиерейскуюлитургию в храме свв. Кирилла и Мефодия, ул. Ресслова 9а, в Праге 2

в 16:00 прочитать акафист св. мученице княгине Людмиле в базиликесв. Ге оргия в Пражском Граде и поклониться ее мощам

понедельник 29 сентября в 11:00 служить Святую архиерейскую ли-тургию на Тетине, на месте, где была замучена св. Людмила

вторник 30 сентября в 10:00 провести Святую архиерейскую литур-гию в храме Успения Пресвятой Богородицы На Ольшанах в Праге3 в день памяти мучениц св. Софии и ее трех дочерей: Веры,Надежды и Любови

Владыка с Божьей помощью намеревается в октябре 2008 года:

воскресенье 5 октября в 9:00 служить Святую архиерейскую литур-гию в Михаловцах в храме свв. Кирилла и Мефодия, поздравитьместного епископа Юрая по случаю первой годовщины его возве-дения в сан епископа

с 9 по 17 октября участвовать в собрании верховных представителейпоместных православных церквей – патриархов, митрополитов и архиепископов по случаю годовщины св. апостола Павла в Фа-нере (Константинополь)

суббота 18 октября в 10:00 освятить знаменательный храм св. Ми-хаила в Кинском саду в Праге после его ремонта

воскресенье 19 октября провести Святую архиерейскую литургию в храме Успения Пресвятой Богородицы На Ольшанах в Праге 3

Программа Его Блаженства Митрополита ХРИСТОФОРА


ZÁŘÍ1. Začátek církevního roku, Egidij (Jiljí), ct.2. Mamas, muč. a jeho rodiče Theodot a Rufina;

Eleazar, sv.3. Anthimos, muč., ep. nikomedský; Theofil,

diákon, Dorotej, Mardonij, muč.4. SV. NOVOMUČ. GORAZD, biskup český

a moravskoslezský; Mojžíš, prorok; Marccel,muč.; Hermiona, vyzn.

5. Zachariáš, prorok, a Alžběta; Audij, Thifail,Raisa, Sarvila, muč.

6. Evdoxij (Blahoslav), Romulus, muč.; Makarij(Blažen), muč.

7. 12. NEDĚLE PO PADESÁTNICI, PŘED POVÝŠENÍM SV. KŘÍŽE, předvečer sv,Narození přesv. Bohorodice; Sozont, muč.; Jan, archiep. nov gorodský

8. NAROZENÍ PŘESVATÉ BOHORODICE9. Jáchym a Anna, spr. rodiče přesv. Bohorodice;

všeob. sněm v Efezu10. Pulcherie, císařovna, vyzn.; Petr a Pavel11. Theodora Alexandrijská; Dimitrij a jeho žena

Evantija, muč.; Sergej a Herman lalaamští, ct.12. oddání sv. Narození přesv. Bohorodice; Julián

Galatský a jeho druzi, muč.

13. Sobota před Povýšením sv. Kříže, předvečer sv. Povýšení; Obnovení chrámu Vzkříšení v Jeruzalémě, Kornelius, setník muč.; Seleuk,Makrovij, Gordián, Theodot, Stratonik, muč.

14. 13. NEDĚLE PO PADESÁTNICIPOVÝŠENÍ SV. KŘÍŽE, postní den Placila, vyzn.

15. Nikita, vmuč.; Porfyrij a Maxim, muč.16. LUDMILA, muč. kněžna česká, Prokop

Sázavský, ct.; Eufemie (Dobroslava), muč.17. sestry Věra, Naděžda a Ljubov a matka jejich

Sofie, muč.18. Ariadna, muč.; Arkadij, arciep. novgorodský19. Trofim, Savvatij a Dorymedon, muč.20. Sobota po Povýšení sv. Kříže, Kodratus, ap.

Michail, kníže černigovský a jeho lékař Thodor,muč.; Oleg, ct.

21. 14. NEDĚLE PO PADESÁTNICI, PO POVÝŠENÍ SV. KŘÍŽE, oddání sv. Povýšení;Zeno, muč.

22. Foka, ep. synopský, muč.,; Jonáš, prorok23. Početí sv. Jana Křtitele; Xantippa a Polyxenie.24. Tekla, prvomuč., ap. rovná; Štěpán, vyzn.;

Vladislav a David, králové srbští25. Sergej, igumen radoněžský, ct. divotvůrce26. Jan Teolog, ap. a evangel.

27. Kallistratos muč.; Filemon (Milan), ep. muč.28. 15. NEDĚLE PO PADESÁTNICi

VÁCLAV, kníže český, muč. Alexandr, Alfej aZosim, muč.

29. Petronie, muč.30. Jaroslav, kníže ruský, vyzn.; Řehoř, muč, ep.

a posvětitel velké Arménie; Michal Kyjevský,první metrop. kyjevský a celé Rusi

ŘÍJEN1. Záštita přesv. Bohorodice; Ananiáš, ap.2. Cyprian a Justina, muč.3. Dionýsos Aeropagita, muč.; Dionysij, ct.4. Jerotheos, muč.; Virinea (Jarmila), muč..5. 16. NEDĚLE PO PADESÁTNICI

Charitina (Miluše, Milada) muč.6. Tomáš, ap..7. Sergej a Bakchus, muč.; Polychromij, svěc. muč.;

Pelagie, muč.8. Trifon, archimandr.; Dositej, igumen, ct.9. Jakub Alfeův, ap.; Abraham, praotec; Lot, spr.

10. Eulampios a Eulampie, muč.; Theofil, vyzn.;Bohumil Bulharský, vyzn.

11. Filip, ap. diákon; Zinajda a Filonida, příb. ap.Pavla, muč.

СЕНТЯБРЬ

1. Начало церковного года, преп. Эгидий2. Мч. Мамант и родители его Феодота

и Руфины; св. Елеазар3. Сщмч. Анфим, еп. Никомидийский;

мчч. Феофил диакон, Дорофей, Мардоний4. Св. новомученик Горазд, епископ Богемский

и Мораво-Силезский; Пророк Моисей; мученик Маркелл; мц. Ермиония

5. Прор. Захария и прор. Елисавета; мчч. Авдий, Фифаил, Раиса и Сарвила

6. Мчч. Евдоксий и Ромил; мч. Макарий7. НЕДЕЛЯ 12-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ,

ПЕРЕД ВОЗДВИЖЕНИЕМ СВ. КРЕСТА, предпразднество Рождества Пресвятой Богородицы; мч. Созонт; Иоанн, архиепископНовгородский

8. РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ9. Праведные родители Пресвятой Богородицы

Иоаким и Анна; Вселенский Собор в Ефесе10. Блгв. царица греческая Пульхерия; св. Петр

и Павел11. Феодора Александрийская; мчч. Дмитрий

и его жена Еванфия; Валаамские чудотворцыСергий и Герман

12. Отдание праздника Рождества ПресвятойБогородицы; мч. Иулиан Галатийский с единомышленниками

13. Суббота перед Воздвижением св. Креста,предпразднество св. Воздвижения; обновление храма Воскресения Христова

в Иерусалиме; мч. Корнилий, сотник; мчч. Селевк, Макровий, Гордиан, Феодот,Стратоник

14. НЕДЕЛЯ 13-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ ВОЗДВИЖЕНИЕ СВ. КРЕСТА, постный день;блгв. Плакилла

15. Вмч. Никита; мчч. Порфирий и Максим16. Мц. Людмила, княгиня Чешская;

преп. Прокопий Сазавский; мц. Евфимия17. Мцц. Вера, Надежда и Любовь и мать их

Софья18. Мц. Ариадна; Аркадий, архиепископ

Новгородский19. Мчч. Трофим, Савватий и Доримедонт20. Суббота после Воздвижения св. Креста;

апостол Кодрат; испп. Михаил, князь Черниговский, и боярин его Феодор; блгв.Олег

21. НЕДЕЛЯ 14-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ СУББОТА ПО ВОЗДВИЖЕНИИ, Отданиепраздника Воздвижения; мч. Зено

22. Мученик Фока, епископ Синопийский; пророк Иона

23. Зачатие святого Крестителя Господня Иоанна; жен Ксанфиппа и Поликсения

24. Первомц. равноап. Фекла; блгв. Стефан;цари Сербские Владислав и Давид

25. Прп. чудотворец Сергий, игумен Радонежский

26. Иоанн Богослов, апостол и евангелист27. Мч. Каллистрат; мч. Филимон, епископ

28. НЕДЕЛЯ 15-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕВячеслав, князь Чешский, мученик; Мчч. Александр, Алфей, Зосима

29. Мц. Петрония30. Блгв. Ярослав, князь Русский; мч. Григорий

епископ, просветитель Великой Армении;Михаил Киевский, первый митрополит Киевский и всея Руси

ОКТЯБРЬ

1. Покров Пресвятой Богородицы; апостол Анания

2. Мчч. Киприан и Иустина3. Мч. Дионосий Ареопагит; Прп. Дионисий4. Мч. Иерофей; мц. Виринея5. НЕДЕЛЯ 16-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

Мц. Харитина6. Апостол Фома7. Мчч. Сергий и Вакх; свщнмч. Полихроний;

мц. Пелагия8. Архимандрит Трифон; прп. Досифей, игумен9. Апостол Иаков Алфеев; праотец Авраам;

блгв. Лот10. Мчч. Евлампий и Евлампия; прп. Феофил;

прп. Богумил Болгарский11. Апостол Филипп, диакон; мцц. Зинаида

и Филонилла, родственницы апостола Павла12. НЕДЕЛЯ 17-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

ПАМЯТЬ СВЯТЫХ ОТЦЕВ VII ВСЕЛЕНСКОГОСОБОРА; Косма; мц. Стефанида

13. Мчч. Карп и Папила, Агафодор и Агафоника;мц. Хриса

Stručné pravoslavné kalendárium září–listopadКраткий православный календарь июнь–август

D U C H OV N Í Ž I VOT I Д У Х О В Н А Я Ж И З Н Ь

ikona 3 /200832


12. 17. NEDĚLE PO PADESÁTNICI, SV. OTCŮ 7.VŠEOBEC. SNĚMU, Kosma; Stefanida, muč.

13. Karpus a Papilas, Agathodor a Agathonika,muč.; Chrysie (Zlata), muč.

14. Paraskeva Srbská, veled. matka15. Euthymij Nový Soluňský, veled.’ Lukián, muč.;

Servil a jeho sestra Vivea, muč.16. Longin, setník, muč.17. Ozeáš, prorok18. Lukáš, ap. a evangelista19. 18. NEDĚLE PO PADESÁTNICI

Joel, prorok; Jan Rilský; Kleopatra, vyzn.20. Artemij, vmuč.21. Hilarion Veliký, ct. otec22. Averkios, ap. rovný, divotvůrce; Heraklij, voják,

muč.

23. Jakub, bratr Páně, ap.24. Aretha, Sisoj a Theofil, ct.; Valentýn, muč..25. ZÁDUŠNÍ DIMITRIJEVSKÁ SOBOTA, Marcián

a Martyr, notáři konstant., muč.; Valerián, muč.26. 19. NEDĚLE PO PADESÁTNICI

DIMITRIJ SOLUŇSKÝ, vmuč.27. Nestor Soluňský, muč.; Kapitolina a Erotiida, muč.28. RASTISLAV VELKOMORAVSKÝ, kníže, muč.;

Arsenij Srbský, ep.; Terentij, Neonika a jejich 7 dětí, muč.; Paraskeva, vmuč.; Eunika a další

29. Anastasie Římská, muč.; Melitina, muč.30. Zenobius, ep. egejský a Zenobie, muč.; Milutin,

Dragutin, král. srbští, a Helena, vyzn.31. Stachus, Amplius, Urvanus, Narcis, Appelus

a Aristobulos LISTOPAD1. Kosma a Damián asijští, muč. nezištníci2. 20. NEDĚLE PO PADESÁTNICI

Marcián, veled.3. Attika Agapij (Lubomír), Istukarij, Paktonij, muč.4. Šimon Ruský Jurjevickij, vyzn.5. Jonáš, ep. novgorodský; Dorotej, muč.6. Alexandra, Klaudie, Eufrosyna (Přemyslava)

a družky, muč.7. Theodot a Antonín, muč.8. Sbor arch. Michaela a arch. Gabriela, Rafaela

Uriela a dalších9. 21. NEDĚLE PO PADESÁTNICI

Matrona Cařihradská, veled. matka; SimeonMetafrast, ct.; Christofor (Kryštof), muč.

10. Erast, Olympos, Rodion, Sosipatros, Kvartos a Tertos, ap.

11. Mina, vmuč.; Viktor, Vikentij a Stefanida (Štěpánka) muč.; Štěpán Dečanský, král srbský,vyzn.; Martin, papež římský

12. Jan Milostivý, patr. alexandrijský; LevCařihradský, ep.

13. Jan Zlatoústý, archiep. konstantinopolský;Damaskin, muč.

14. Filip, ap.; Řehoř Palama, archiep. soluňský15. zač. vánočního postu; Gurios, Samon a Aviv, muč.16. 22. NEDĚLE PO PADESÁTNICI

Matouš, ap. evangelista.17. Řehoř divotvůrce, ep. neocesarijský, otec;

Nikon, igumen radoněžský18. Platon Ankyrský, muč.; Roman, diákon; Varul,

muč.19. Abdiáš, prorok; Varlaam, stařec, muč.; Josafat

a Avenit, indičtí muč.; Eufemie (Dobroslava) muč.20. předvečer sv. Uvedení; Řehoř dekapolský, veled.

otec; Eustathij, Thespesij, Anatolij, muč..21. UVEDENÍ PŘESV. BOHORODICE DO CHRÁMU22. Filimon, Archip, Apfij, ap. ze 70; Cecilie, muč..23. 23. NEDĚLE PO PADESÁTNICI

Alexandr Něvský, kníže ruský, vyzn.24. Kateřina, vmuč.25. oddání sv. Uvedení; Kliment, papež římský, muč.26. Inokentij Irkutský, ep.27. Jakub Perský, muč.; nalezení ostatků Vsevoloda28. Irinarch (Miroslav) a s ním 7 žen, muč.29. Nektarij Pečerský, ct.30. 24. NEDĚLE PO PADESÁTNICI

ONDŘEJ PRVOZVANÝ, ap.; Frumentij, ep. habešský

14. Параскева Сербская, преподобная мать15. Прп. Евфимий Новый Солунский;

мч. Лукиан; мчч. Сервил и его сестра Вевея16. Мч. Лонгин, сотник17. Пророк Осия18. Апостол и евангелист Лука19. НЕДЕЛЯ 18-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

Пророк Иоиль; Иоанн Рыльский; блж. Клеопатра

20. Вмч. Артемий21. Прп. отец Иларион Великий22. Равноапостольный Аверкий, чудотворец;

мч. Ираклий, воин23. Апостол Иаков, брат Господня24. Прпп. Арефа, Сисой и Феофил; мч. Валентин25. ДМИТРИЕВСКАЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТА,

мч. Маркиан и Мартирий, Константинопольские нотарии; мч. Валериан

26. НЕДЕЛЯ 19-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕВмч. Димитрий Солунский

27. Мч. Нестор Солунский; мцц. Капитолина и Еротиида

28. Мч. князь Ростислав Великоморавский; епископ Арсений Сербский; мчч. Терентий и Неонилла и семь чад их; вмц. Параскева;Евникия и другие

29. Мц. Анастасия Римляныня; мц. Мелитина30. Мчч. Зиновий, епископ Егейский, и Зиновия;

Милютин, Драгутин, короли Сербские, и прп. Елена

31. Стахий, Амплий, Урван, Наркисс, Апеллий и Аристовул

НОЯБРЬ

1. Мчч. бессребреники Косма и Дамиан Азийские

2. НЕДЕЛЯ 20-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ Прп. Маркиан

3. Мчч. Аттик, Агапий, Истукарий, Пактовий4. Блж. Симон Русский Юрьевецкий5. Иона, епископ Новгородский; мч. Дорофей6. Мцц. Александра, Клавдия, Евфросиния

и другие девы7. Мчч. Феодот и Антонин8. Собор Архистратига Михаила и Архангелов

Гавриила, Рафаила, Уриила и других9. НЕДЕЛЯ 21-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

Прп. игуменья Матрона Константинопольская;прп. Симеон Метафраст; мч. Христофор

10. Апостолы Ераст, Олимп, Родион, Сосипатр,Куарт и Тертий

11. Вмч. Мина; мчч. Виктор, Викентий и Стефанида; прп. Стефан Дечанский, король Сербский; Мартин, папа Римский

12. Иоанн Милостивый, патриарх Александрийский; Лев Царьградский, епископ

13. Иоанн Златоустый, архиепископ Константинопольский; мч. Дамаскин

14. Апостол Филипп; Григорий Палама, архиепископ Солунcкий

15. Начало Рождественского поста; мчч. Гурий,Самон и Авив

16. НЕДЕЛЯ 22-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ Апостол и евангелист Матфей

17. Отец Григорий чудотворец, епископ Неокесарийский; Никон, игумен Радонежский

18. Мч. Платон Анкирский; Роман, диакон; мч. Варул

19. Пророк Авдий; старец Варлаам, мученик;Иоасаф и Авенир, мученики Индийские; мц. Евфемия

20. Предпразднество Введения во храм Пресвятой Богородицы; Прп. отец ГригорийДекаполит; Мчч. Евстафий, Феспесий и Анатолий

21. ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

22. Апп. от 70-ти Филимон и Архипп и мц. Апфия;мц. Кикилия

23. НЕДЕЛЯ 23-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ Блгв. князь русский Александр Невский

24. Вмц. Екатерина25. Отдание праздника Введения во храм

Пресвятой Богородицы; мч. Климент, папаРимский

26. Иннокентий, епископ Иркутский27. Мч. Иаков Персянин; обретение мощей

Всеволода28. Мч. Иринарх и святые семь жен29. Прп. Нектарий Печерский30. НЕДЕЛЯ 24-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

Апостол Андрей Первозванный; Фрументий,еп. Ефиопский

ikona 3 /2008 33



ikona 3 /200834


Pouťdo Mikulčic

Паломничество в Микулчице


Valy u Mikulãic jsou v˘znamné místo v prvním státním útvaru star˘ch SlovanÛna na‰em území – Velkomoravské fií‰i,které mohlo b˘t podle nûkter˘ch odbor-níkÛ na ãas i hlavním mûstem, fieãen˘m„Morava“. Z mikulãick˘ch ValÛ se díkysoustavnému v˘zkumu stalo nejrozsáh-lej‰í archeologické nalezi‰tû u nás. Odroku 1954 zde bylo odkryto pfies 2500hrobÛ, situovan˘ch v sousedství dvanáctikamenn˘ch kostelÛ z 9. století. Objevenobylo na tisíce rÛzn˘ch pfiedmûtÛ dennípotfieby, keramiky, ‰perkÛ a zbraní i dese-timetrové dubové ãluny, zázraãnû zacho-vané jedenáct století pod tfiímetrovouvrstvou stále vlhké zeminy. Nálezy zís-kané archeologick˘m v˘zkumem, dosvûd-ãující znaãnou kulturní vyspûlost zdej-‰ích obyvatel. Pfiedmûty hmotné kulturyjsou dÛleÏit˘m zdrojem poznání fiady ob-lastí Ïivota na‰ich pfiedkÛ, neboÈ nás in-formují o zpÛsobu sociálního my‰lení,ale také o náboÏensk˘ch pfiedstavách a o obecnû duchovním svûtû velkomorav-ského lidu.

Archijerejskou Liturgii za hojné úãastipoutníkÛ z âech, Slovenska a z PolskaslouÏil metropolita ãesk˘ch zemí a Slo-venska vladyka Kry‰tof, kter˘ v minulostistál u zrodu pouti, spolu s arcibiskupemolomoucko-brnûnsk˘m vladykou Simeo-nem a se v‰emi biskupy na‰í místní Cír-kve. Letos jsme mohli pfiivítat i vzácnéhosty z Bulharska: metropolitu Nikolaje,velvyslance bulharské ambasády v âRZdravkova Popova, pfiedsedu bulharskéhoparlamentu Georgije Pirinského a ãetnéhosty ze zahraniãí. Svatá Liturgie byla slouÏena pfiímo na zá-kladech starobylé trojlodní baziliky, kteráje svou délkou 35 metrÛ nejvût‰ím dosudodkryt˘m velkomoravsk˘m chrámem. Bo-hosluÏbu doprovázel krásn˘m zpûvem pû-veck˘ sbor olomouckého katedrálníhochrámu spoleãnû se sborem katedrálníhochrámu z Var‰avy. Díky bratru Milanu Voj-tovi z hodonínské farnosti letos poprvézaznûl i bohosluÏebn˘ zvon zavû‰en˘ v blízkosti oltáfiní ãásti chrámu, otec Sera-fím s hodonínsk˘mi farníky pfiipravili pfie-

nosné bohosluÏebné vybavení vãetnû krás-ného ikonostasu a analojÛ se svatynûmi.Po BoÏské Liturgii byl zahájen programbulharského národního dne, kter˘ slaví v Mikulãicích ãe‰tí Bulhafii jiÏ mnoho let.Vût‰ina poutníkÛ pak pfiijala pozvánkuotce archimandrity Jáchyma do nedale-kého Monast˘ru v Hrubé Vrbce, ve kterémbratr Josef Létal se sestrami z hodonínskéfarnosti pro v‰echny pfiipravili poho‰tûníplnû v tradici moravského Slovácka. V krás-né atmosféfie tak v‰ichni mohli u jednohostolu strávit sváteãní odpoledne.Svou obûtavostí a snahou místní vûfiícídûlají pouÈ kaÏd˘m rokem slavnostnûj‰í,pfiestoÏe hodonínská farnost byla s poÏe-hnáním vladyky Simeona zaloÏena teprvepfied tfiemi lety, rozrÛstá se o stále nové ak-tivní ãleny. Díky dlouhodobému úsilí ho-donínsk˘ch farníkÛ i podpofie poutníkÛ z âech i ze Slovenska se svátek v Mikulãi-cích stal jednou z nejv˘znamnûj‰ích poutína‰í místní Církve.

Redakce

Валы у Микулчиц — это важное место дляпервого государственного образованиядревних cлавян, Великоморавской импе-рии. По мнению некоторых ученых, наэтом месте временно находилась столицаимперии, именуемая «Морава». Посте-пенно Валы у Микулчиц превратились,благодаря непрерывным исследователь-ским работам, в самую обширную зону ар-хеологических находок в нашей стране. С 1945 года здесь было раскрыто более 2,5 тысяч захоронений, находящихсявблизи двенадцати каменных костелов X века. Были найдены тысячи предметовповседневной жизни, керамики, украше-ний и оружия, десятиметровые дубовыелодки, чудом сохранившиеся одиннадцатьвеков под трехметровым слоем посто-янно влажной земли. Находки, приобре-тенные благодаря археологическому ис-следованию, свидетельствуют о высокомуровне развития местных жителей. Пред-меты материальной культуры являютсяважным источником познания ряда сфержизни наших предков, поскольку онинам помогают понять не только способ со-циального мышления, но и религиозныевоззрения и вообще духовный мир вели-коморавского населения.

Архиерейскую литургию служил митро-полит Чешских земель и Словакии вла-дыка Христофор при широком участиипаломников из Чехии, Словакии и Поль-ши. Владыка Христофор в прошлом спо-собствовал, вместе с архиепископом Оло-моуцко-Брненским Симеоном и со все-ми епископами нашей Поместной Церк-ви, возникновению паломничества. В этом году мы могли поприветствоватьдорогих гостей из Болгарии: митрополи-та Николая, посла Болгарии в ЧР Здрав-кова Попова, председателя болгарскогопарламента Георгия Пиринского и мно-гих иностранных гостей.Святая литургия состоялась прямо нафундаменте старинной трехнефной бази-лики, которая, благодаря своей длине —35 метров, является самым большим об-наруженным великоморавским храмом.Богослужение сопровождалось пениемхора оломоуцкого кафедрального храмаи хора кафедрального храма в Варшаве.Благодаря брату Милану Войте из годо-нинского прихода, в этом году впервыепрозвучал богослужебный колокол, по-вешенный рядом с алтарной частью хра-ма. Отец Серафим вместе с годонински-ми прихожанами приготовили перенос-ные богослужебные принадлежности,

в том числе, красивый иконостас и ана-лои со святынями.После Божественной литургии началасьпрограмма Болгарского национальногодня, который чешские болгары в микул-чицах отмечают уже много лет. Затембольшинство паломников приняли при-глашение отца архимандрита Яхима по-сетить недалекий монастырь в ГрубойВрбке, в котором брат Йозеф Летал вме-сте с сестрами из годонинского приходаприготовил для всех угощение, полно-стью соблюдая традиции моравскогоСловацка. В приятной атмосфере всевместе за одним столом могли провестипраздничный вечер.Благодаря самоотверженности и стара-нию местных верующих, с каждым годомпаломничество становится все более тор-жественным, хотя годонинский приходбыл основан с благословения владыкиСимеона всего три года назад. Но в при-ходе становится все больше активных ве-рующих. Благодаря продолжительномустаранию годонинских прихожан и под-держке паломников их Чехии и Словакиипраздник в Микулчицах стал одним из са-мых знаменательных паломничеств на-шей поместной Церкви.

Редакция

ikona 3 /2008 35


V sobotu 24. května se konala již tradiční pouť k výročí příchodu svatých soluňských bratří Cyrila a Metodějena Velkou Moravu v areálu Velkomoravského muzea ve Valech u Mikulčic.

В субботу 24 мая прошло уже традиционное паломничество, приуроченное к пришествию святых братьев из Солуни, Кирилла и Мефодия, в Великую Моравию, на территории Великоморавского музея в Валах у Микулчиц.


36


ikona 3 /2008

Slavnostní Božská Liturgie v Mikulčicíchu pozůstatků prvního slovanského chrámu na Moravě

Торжественная БожественнаяЛитургия в Микульчицахна месте первого славянскогохрама на Мораве

Juraj, biskup michalovecký, Simeon, arcibiskup olomoucko-brněnský, Ján,arcibiskup prešovský a Slovenska I Георгий, Епископ Михайловский,

Симеон, Архиепископ Оломоуцко-брненский, Иоанн, Архиепископ

Прешовский и Словакии

Slavnostní procese hierarchů naše místní pravoslavné církve s poutníky I Торжественное шествие иерархов нашей поместной православной церкви

с паломниками


37


ikona 3 /2008

Pravoslavné zástavy I Православные хоругви Ioakim, představený monastýru sv. Gorazda, prot. Jozef Fejsak, představenýfarnosti v Brně, ses. Jana Kudrnová z Brna I Иоаким, настоятель

монастыря святого Горазда, прот. Иосиф Фейсак, настоятель прихода

в Брно, сес. Иоанна Кудрнова из Брна

Zpěv pravoslavného zboru při Božské Liturgie I Пение православного хора

во время Божественной Литургии

Delegace Bulharska vedená panem Georgiem Pirinským, předsedou Národního shromáždění a J. E. panem Zdravkem Popovem, mimořádným a zplnomocněnýmvelvyslancem v ČR I Делегация Болгарской республики во главе с господином Георгием Пиринским, председателем Национального собрания

и Е. Э. Здравкем Поповым, чрезвычайным и полномочным послом в ЧР


38


ikona 3 /2008

Účastnici poutě v Mikulčicích na Moravě I Участники паломничества в Микульчице на Моравии

Kladení věnců k pamětní desce Cyrila a Metoděje, zakladatelů staroslovanské a starobulharské abecedy a písemnictví I Возложение венков к мемориальной

доске Кириллу и Мефодию, основоположникам старослaвянской и староболгарской азбуки и письменности


39


ikona 3 /2008

Slavnostní procese hierarchů a duchovenstva s poutníky I Торжественное шествие иерархов и духовенства с паломниками

Pamětní deska – Pan Georgi Pirinski – Bulharské tance I Мемориальная доска – Господин Георги Пирински – Болгарские танцы


DÀa 22. mája 2008 Jeho Vysokopreosviete-nosÈ Ján, arcibiskup pre‰ovsk˘ a Sloven-ska sa doÏíva krásneho jubilea 25 rokovbiskupskej sluÏby. ·tvrÈstoroãie aktívnejsluÏby v Ïivote ãloveka je podstatou jehopracovnej ãinnosti. ≈ou sa zapí‰e do vedo-mia svojich súãasníkov a ak zastáva ve-rejnú funkciu, tak adekvátne aj dejínprostredia, v ktorom Ïije. Ak ide o bis-kupskú sluÏbu, zloÏitosÈ podmienok v kto-rej je konaná, zapí‰e sa do dejín Cirkviako dielo povzbudzujúce k aktivite nielensúãasníkov, ale aj pokraãovateºov. âím súpodmienky ÈaÏ‰ie a sluÏba je úspe‰ná, t˘maj pamäÈ v Cirkvi je hlb‰ia. PretoÏe je tov˘sledok nielen úspe‰ného zhostenia saúloh, ale aj svedectvom obetavosti a pre-javu viery. Takéto ‰tvrÈstoroãie preÏil ajVysokopreosvieten˘ vladyka Ján. Vladyka Ján nastúpil do biskupskej sluÏbyv ãase ateistického reÏimu, keì mnohovecí pre Ïivot Cirkvi bolo nutné urobiÈ, novtedaj‰ia ‰tátna správa mala opaãn˘ záu-

jem. Cirkvi kládla administratívne pre-káÏky, silné mantinely, s ktor˘mi sa bolotreba veºmi ÈaÏko boriÈ. Pravoslávna cirkev v roku 1968 stratilamoÏnosÈ vykonávaÈ svoje bohosluÏby naväã‰ine farností. Vladyka Ján, ako biskupmichalovsk˘, prijímal delegácie, kde veri-aci prosili kÀaza a moÏnosÈ úãasti na bo-hosluÏbách, no bol bezmocn˘. Vtedaj‰iapolitika ‰tátu nedovoºovala budovaÈ novéchrámy, nesmeli vznikaÈ Ïiadne misijnécentrá. V náväznosti na to tieÏ nebolomoÏné dostaÈ potrebn˘ poãet ‰tátnych sú-hlasov pre kÀazov, a tak pravoslávni veri-aci si museli pomaliãky zvykaÈ bez pravo-slávnych bohosluÏieb a prispôsobovaÈ sat˘m bohosluÏbám, ktoré boli konané v ichobci. Tragédia pomalého ale istého odchodumnoh˘ch veriacich z pravoslávnej cirkvisa znásobila e‰te t˘m, Ïe v roku 1990, aÏna malé v˘nimky, drvivá väã‰ina chrámova farsk˘ch budov bola pravoslávnym od-

Àatá. Veriaci ostali bez chrámov, farsk˘chbudov a cirkevn˘ch pozemkov, na kto-r˘ch by sa mohli stretávaÈ a stavaÈ nové. V tom ãase vykonávaÈ biskupskú sluÏbubolo nielen veºmi ÈaÏko, ale bez silnej vi-ery ani nemoÏné. No veriaci ãlovek vierou môÏe veºa, „leboÏijeme vierou, a nie videním!“ (2 Kor 5, 7)Svät˘ apo‰tol Pavol ìalej hovorí, Ïe veriaciãlovek dobrej mysle, volí sa rad‰ej vysÈaho-vaÈ z tela a preb˘vaÈ s Pánom (2 Kor 5, 8).Tak aj pravoslávni veriaci so svojimi du-chovn˘mi na ãele s biskupom dokázalizostaÈ s Pánom, nachádzali si miesto nastretávanie, i miesto na v˘stavbu chrámova ìal‰ích potrebn˘ch vecí pre Ïivot Cirkvi.Biskup, ktor˘ stojí na ãele eparchie – kaÏ-dej cirkevnej obce a bohosluÏobného zhro-maÏdenia, zo svojej sluÏby je centrom kaÏ-dého diania. A preto dnes pri tomtojubileu s vìakou a láskou k Bohu veriacipriná‰ajú osobné poìakovanie vladykoviJánovi za doposiaº vykonanú biskupskú

22 мая 2008 г. Его ВысокопреосвященствоЯн, архиепископ Прешовский и Слова-кии, отмечает 25-летие епископскогослужения. Четверть столетия активногослужения в жизни человека — это сущ-ность его трудовой деятельности. С ее по-мощью он запечатлится в памяти своихсовременников и, благодаря своей обще-ственной должности, войдет и в историюместа, в котором живет. Что касается епи-скопского служения и сложных условий,в которых оно проходит, оно останется в истории Церкви как труд, воодуше-вляющий не только современников, но и продолжателей. Чем сложнее условияи чем лучше служение, тем глубже Цер-ковь хранит это в своей памяти. Потомучто это не только результат успешновыполненного задания, но и свидетель-ство самоотверженности и выражениеверы. Такую четверть столетия прожили Высокопреосвященный владыка Ян.Владыка Ян начал свое епископское слу-

жение во времена атеистического режи-ма, когда нужно было сделать многое длясуществования Церкви, но тогдашняягосударственная администрация имелапротивоположный интерес. Она ставилаЦеркви административные препятствияи большие ограничения, с которымибыло очень сложно бороться.Православная церковь в 1968 году лиши-лась возможности проводить свои богос-лужения в большинстве приходов. Вла-дыка Ян, будучи михаловским еписко-пом, принимал делегации, в которых ве-рующие просили о священнике и о воз-можности участвовать в богослужениях,но владыка был бессилен. Государствен-ная политика тех времен не позволяластроить новые храмы, не могли образовы-ваться новые центры миссии. В связи с этим не было возможно получить доста-точное количество разрешений от госу-дарства для священников, так что правос-лавные верующие вынуждены были по-

ikona 3 /200840

S LOV E N S KO I С Л О В А К И Я

Jeho Vysokopreosvietenosť Ján,arcibiskup prešovský a Slovenska

25 rokov biskupskej služby

Его Высокопреосвященство Ян, архиепископ Прешовский и Словакии

25-летие епископского служения


sluÏbu. Láska k Cirkvi, vernosÈ Christovejpravde, dvetísicroãnej tradícii Cirkvi uká-zali veriacim cestu a spôsob ako vystavaÈnové chrámy, zabezpeãiÈ ich v‰etk˘m po-trebn˘m pre dôstojn˘ v˘kon bohosluÏieb.ZároveÀ hlb‰ie spoznali, Ïe cesty Hospo-dinove, i keì niekedy vedú cez ÈaÏkosti,vedú ãloveka k správnemu cieºu, do du-chovne bohat‰ieho Ïivota. Toto v‰etko pre-Ïil ná‰ jubilant so svojimi duchovn˘mi i veriacimi. Posledné dva roky vladykaJán svoju biskupskú sluÏbu vykonáva akoarcibiskup pre‰ovsk˘ a Slovenska. Nováeparchia a povinnosti predsedu Metropo-litnej rady ho zamestnávajú svojimi ‰peci-fick˘mi problémami. Stále je tu BoÏie po-volanie k budovaniu zdrav˘ch cirkevn˘chobcí správnym pohotov˘m reakciám naproblémy, ktoré priná‰a doba. V ãase skú‰ok pravoslávnej Cirkvi vla-dyka Ján preÏíval zloÏitosÈ problémov, ãomalo dopad aj na jeho zdravie. Dnes dobapriná‰a tieÏ neºahké problémy. Veºká seku-larizácia spoloãnosti, migrácia obyvate-ºstva majú veºk˘ negatívny vplyv na ÏivotCirkvi. Biskup, ktor˘ si uvedomuje slováPísma a morálnu zaviazanosÈ, Ïe je ustano-ven˘ pásÈ Cirkev, ktorá je vydobitá Chri-stovou krvou, má o to ÈaÏ‰ie o koºko vie, Ïesa bude zodpovedaÈ za duchovn˘ ÏivotkaÏdého, ktorému ho Boh zveril, preto aj

keì posledné roky sa zdajú byÈ ºah‰ie, nozodpovednosÈ za sluÏbu, ktorú biskup vy-konáva je stále v˘zvou k Ïivotu alebosmrti. Pevne veríme, Ïe na‰e duchovné skúse-nosti vÏdy budú pre nás v˘zvou k ostraÏi-tosti v zodpovednej úlohe, ale aj k pamätipreÏitého, aby sme dnes konali v súlade s BoÏou vôºou a nezabudli na nutnosÈ

s ním spolupracovaÈ. Lebo bez Neho ne-môÏme niã konaÈ (Jn 15, 5). V srdci ãlo-veka nikdy nevymizne pamäÈ na ÈaÏké,ale za to duchovne obohacujúce predchád-zajúce roky. Spoloãne vykonaná prácavÏdy ºudí zjednocuje. Preto veríme, Ïe potieto dni si v svojich modlitbách na vla-dyku Jána spomínajú veriaci a duchoven-stvo oboch eparchií.

степенно привыкать к существованию безправославных богослужений и приспо-сабливаться к тем богослужениям, кото-рые проводились в их приходах.Трагедия медленного, но бесспорного,ухода многих верующих из ПравославнойЦеркви усилилась еще из-за того, что в 1990 году подавляющее большинство,не считая некоторых исключений, храмови приходских зданий было отнято у при-хожан. Верующие остались без храмов,приходских зданий и церковных земель-ных участков, где они могли бы собирать-ся и соорудить новые храмы. В те време-на осуществлять епископское служениебыло не только тяжело, но и невозмож-но без сильной веры.Но верующий человек многое можетпреодолеть, благодаря своей вере, «ибо мыходим верою, а не видением» (2 Кор 5,7).Святой апостол Павел далее говорил,что верующий благодушествующий чело-век желает лучше выйти из тела и водво-риться у Господа (2 Кор 5, 8). Так и пра-вославные верующие со своим духовен-ством во главе с епископом смогли остать-ся у Господа, находили места для встреч,места для строительства храмов и другихсооружений, нужных для жизни Церкви.Епископ, возглавляющий епархию —каждый церковный приход и богослужеб-

ное собрание, по долгу своего служенияявляется центром всего происходящего.И поэтому сегодня, по случаю такогоюбилея, верующие с благодарностью и с любовью к Богу приходят лично по-благодарить владыку Яна за его епи-скопское служение. Любовь к Церкви,преданность правде Христа и девятисот-летней традиции Церкви показали верую-щим путь и способ, как построить новыехрамы, оборудовать их всем необходимымдля достойного проведения богослуже-ний. Заодно они лучше узнали, что путиГосподни, которые иногда ведут черезтрудности, приводят человека к правиль-ной цели — к духовно обогащенной жиз-ни. Через это все прошел наш юбиляр вме-сте со своим духовенством и с верующи-ми. Последние два года владыка Ян осу-ществляет свое епископское служение в качестве архиепископа Прешовского и Словакии. Новая епархия и обязанно-сти председателя Митрополичьего сове-та загружают его своими специфичнымипроблемами. По-прежнему существуетБожие призвание строить крепкие цер-ковные приходы — это правильная своев-ременная реакция на проблемы, кото-рые приносит нам время.Во времена испытаний для ПравославнойЦеркви владыка Ян переживал сложности

и проблемы, и это отразилось и на его здо-ровье. Сейчас тоже возникает много нелег-ких задач. Сильная секуляризация обще-ства и миграция населения весьма отрица-тельно влияют на жизнь Церкви. Для епи-скопа, осознающего слова Писания и мо-ральную обязательность того, что он назна-чен пасти Церковь, завоеванную кровьюХриста, все намного сложнее, поскольку онзнает, что отвечает за духовную жизнь каж-дого доверенного ему Богом. Хотя по-следние годы могут казаться более легки-ми, ответственность за служение, осу-ществляемое епископом, постоянно явля-ется обращением к жизни или к смерти.Мы твердо уверенны в том, что наш ду-ховный опыт будет для нас постояннопризывом к бдительности, касающейсяответственного задания и памяти прожи-того, чтобы мы сегодня действовали в соо-тветствии с Божией волей и не забывалио необходимости с Ним сотрудничать.Ибо без Него не можем делать ничего(Иоанн 15, 5). Из сердца человека никог-да не исчезнет память о тяжелых, но и ду-ховно обогащающих, прошедших годах.Совместно проведенная работа всегдаобъединяет людей. Поэтому мы верим,что в эти дни верующие и духовенствообеих епархий вспоминают владыку Янав своих молитвах.

ikona 3 /2008 41



Te‰íme sa spoloãne z vykonanej práce a prosíme milostivého Hospodina, aby násviedol s vladykom Jánom po svojej pravejceste, aby sme v‰etci vÏdy boli schopní vy-daÈ poãet zo Ïivej viery. Vladyka Ján poãassvojej 25-roãnej biskupskej sluÏby vysvätil31 kÀazov, pribliÏne 30 novopostaven˘chchrámov a niekoºko farsk˘ch budov, zalo-Ïil Pravoslávnu akadémiu, Klub byzant-skej kultúry, SOU sv. Cyrila a sv. Metódav Michalovciach a M· sv. Rastislava tak-tieÏ v Michalovciach. ZaloÏil vydávaniepravoslávneho mesaãníka michalovskejeparchie s názvom PrameÀ. Vladyka Jánza svoju obetavú prácu bol vyznamenan˘

cirkevn˘mi, ‰tátnymi a obãianskymi vy-znamenaniami domácimi i zahraniãn˘mi,napr. Zastupiteºstvo Ko‰ického samos-právneho kraja mu udelilo vyznamenanieza úsilie na obnove a rozvoji cirkevnéhoÏivota v eparchií, upevÀovanie konfesio-nálnych vzÈahov, aktívnu úãasÈ v ekume-nickom dialógu a usporiadanie majetko-v˘ch vzÈahov medzi Pravoslávnou a Gréc-kokatolíckou cirkvou, Pre‰ovská univer-zita v Pre‰ove udelila Zlatú medailu za ce-loÏivotnú oddanú sluÏbu v Cirkvi, vedenieºudí vo viere, prínos v ekumenickom spo-lunaÏívaní kresÈanov, hlásanie cirkevného‰kolstva a rozvíjanie medzinárodnej spo-

lupráce, ìalej je drÏiteºom Ceny mesta Mi-chalovce a Ceny primátora mesta Micha-lovce. V rámci okrúhleho stola sa usilovala inicioval projekty cirkevn˘ch obcí. Veríme, Ïe jeho ãinnosÈ bude oceÀovaná ajv budúcnosti. Dnes mu Ïeláme predov-‰etk˘m pevné zdravie, duchovnú a telesnúsilu pracovaÈ na vinici Hospodinovej, abysme spolu s ním mohli vydávaÈ dobre sve-dectvo svätého Pravoslávia.

Na mnohaja lita Vladyko!

Prot. Prof. ThDr. Milan Gerka, CSc. tajomník Posvätnej synody

Мы радуемся совместно проведеннойработе и просим милостивого Господа,чтобы Он вел нас вместе с владыкойЯном по Своему истинному пути, чтобымы все смогли отчитаться о своей истин-ной вере. Владыка Ян за время своегоепископского служения посвятил 31 свя-щенника, освятил 30 новых храмов и несколько приходских зданий, основалПравославную академию, Клуб виза-нтийской культуры, Среднее профес-сиональное училище свв. Кирилла и Ме-фодия в Михаловцах и детский сад св. Ра-стислава тоже в Михаловцах. Он основализдание православного ежемесячногожурнала михаловской епархии под назва-нием «Прамень» («Источник»). Влады-ка Ян был за свою самоотверженнуюработу награжден церковными, госу-

дарственными и гражданскими отечест-венными и заграничными наградами,напр. представители Кошицкого автоном-ного края наградили его за усилия, на-правленные на возобновление и развитиецерковной жизни в епархии, укреплениеконфессиональных отношений, актив-ное участие в экуменическом диалоге и упорядочение имущественных отноше-ний между Православной и Греко-като-лической Церквами. Прешовский уни-верситет наградил его золотой медальюза беззаветное служение Церкви на про-тяжение всей его жизни, за руководстволюдьми по вопросам веры, вклад в эку-меническое сосуществование христиан,распространение церковного просвеще-ния и развитие международного сотруд-ничества. Также он является обладателем

Награды города Михаловце и Наградымэра города Михаловце. В рамках круг-лого стола он старался осуществить и инициировал проекты церковных при-ходов.Мы верим, что и в будущем будет призна-на его деятельность. Сегодня мы емужелаем, прежде всего, крепкого здоровья,духовных и физических сил для работыв винограднике Господа, чтобы мы вме-сте с ним могли правильно свидетель-ствовать святое Православие.

Многие лета тебе, владыка!

Протоиерей профессор доктор теологииМилан Герка, кандидат наук

секретарь Священного Синода

ikona 3 /200842



ikona 3 /2008 43

P O Z VÁ N K Y I П Р И ГЛ А Ш Е Н И Я

Pouť na KyprJeho BlaÏenost metropolita Kry‰tof povedeve dnech 5. aÏ 11. fiíjna 2008 duchovní pouÈna ostrov Kypr. V pûti dnech nav‰tívíme nej-známûj‰í místa spojená s poãátky kfiesÈan-ství, mimo jiné hrob sv. Lazara Vzkfií‰eného,prvního biskupa na Kypru. Pfiípadní zájemci se mohou jiÏ dnes hlásit u mátu‰ky Heleny Novákové na Úfiadu me-tropolitní rady v Dûlostfielecké 7, Praha 6.Tel. 224 315 015, fax 224 313 137, e-mail: [email protected].

Pravoslavná teologie na Husitské teologickéfakultě Univerzity KarlovyNa Husitské teologické fakultû jiÏ nûkoliklet fiádnû funguje akreditovan˘ obor Pravo-slavná teologie, jehoÏ v˘uku zaji‰Èuje od aka-demického roku 2006/2007 Ústav v˘chod-ního kfiesÈanství (dfiíve katedra pravoslavnéteologie).Bûhem studia se studenti dÛkladnû seznámís biblistikou a církevními dûjinami, kteréabsolvují spoleãnû s ostatními studenty HTFUK, z pravoslavné oblasti se jim dostanekomplexního vzdûlání od pravoslavné dog-matiky, pfies dûjiny pravoslaví na na‰emúzemí, byzantskou teologii, patrologii, pra-voslavnou liturgiku aÏ po pravoslavné kano-

nické právo. Takto vybaven˘ student mÛÏepÛsobit v pravoslavné církvi, ale díky jazy-kové v˘bavû a studijním návykÛm se absol-vent pravoslavné teologie neztratí v Ïádnéoblasti. Pravoslavnou teologii lze tedy studo-vat jednooborovû, ale také v kombinaci s psy-chosociálními studii.Bakaláfisk˘ studijní obor Pravoslavná teolo-gie v kombinaci s psychosociálními studiiposkytuje vzdûlání, které je zamûfieno pfiede-v‰ím jako pfiíprava pro studium v navazují-cím magisterském studijním oboru Pravo-slavná teologie v kombinaci s psychosoci-álními studii. Studijní obor Pravoslavná te-ologie v kombinaci s psychosociálními stu-dii se ãlení do dvou samostatn˘ch stejnûrozsáhl˘ch ãástí pravoslavné teologie a psy-chosociálních studií. Vzhledem k hloubce a‰ífii získaného vzdûlání v pravoslavné teolo-gii, biblistice, církevních dûjinách, filozofii,psychologii, sociální práci, speciální pedago-gice, poradenské práce s rodinou, speciálníkomunikaci a dal‰ích disciplínách je moÏnéabsolventa bakaláfiského studia tohoto oborupovaÏovat za dostateãnû pfiipraveného provykonávání specifick˘ch funkcí jak v cír-kevní sféfie, tak v nejrÛznûj‰ích formách so-ciální práce.Navazující magistersk˘ studijní obor Pravo-slavná teologie v kombinaci s psychosociál-

ními studii pfiedpokládá absolvování bakaláfi-ského studijního oboru Pravoslavná teologiev kombinaci s psychosociálními studii. Cí-lem studijního oboru je poskytnout dÛkladnévzdûlání v pravoslavné teologii i v psychoso-ciálních studiích, aby byli absolventi dobfiepfiipraveni a vybaveni pro práci v souãasnéspoleãnosti, ve které se otevírají nové moÏ-nosti, ale i problémy, napfi. v sociální oblasti.Nabyté vzdûlání je pfiipraví k pÛsobení v cír-kevní sféfie, v oblasti nejrÛznûj‰ích forem so-ciální práce, ale i ve sdûlovacích prostfied-cích, ve zdravotnictví, v poradensk˘chinstitucích, v obãansk˘ch sdruÏeních i pfii ve-dení nejrÛznûj‰ích svépomocn˘ch skupin.Ústav v˘chodního kfiesÈanství je plnû inte-grován do HTF UK a vyuãující Ústavu v˘-chodního kfiesÈanství pfiedná‰ejí pfiedmûty,které nemají v âR a blízkém zahraniãí ob-dobu – napfi. Keltské kfiesÈanství, Byzant-skou filosofii ad. V‰ichni studenti HTF UKmají skrze nabídky voliteln˘ch a povinnûvoliteln˘ch pfiedmûtÛ tyto zajímavé pfied-mûty absolvovat. Ústav v˘chodního kfiesÈan-ství se podílí na vydávání revue pro v˘-chodní kfiesÈanství – Parrésia.Zájemce o studium nalezne informacewww.htf.cuni.cz, nebo na tel. ãíslech tel.:241 733 131, 241 733 122; fax: 241 732 294(studijní oddûlení).

Паломничество на КипрЕго Блаженство митрополит Христофор с 5 по 11 октября возглавит духовное палом-ничество на остров Кипр. За пять дней мыпосетим самые известные места, связанныес зарождением христианства, помимо про-чего, могилу святого Лазаря Воскресшего,первого епископа на Кипре.Желающие могут уже сегодня обратитьсяк матушке Гелене Новаковой из Канцеля-рии Митрополичьего Совета по адресу Делостржелецка 7, Прага 6. Тел.: 224 315 015, факс 224 313 137, e-mail [email protected].

Православная теология на Гуситском теоло-гическом факультете Карлова университетаНа Гуситском теологическом факультетеуже несколько лет существует аккредито-ванная специальность «православная тео-логия», обучение которой обеспечивает с 2006/2007 академического года Институтвосточного христианства (раньше — Кафе-дра православной теологии).Во время учебы студенты подробно ознако-мятся с библистикой и церковной истори-ей, которые они будут изучать вместе с остальными студентами ГТФ КУ, что ка-сается православия, они получат комплекс-ные знания православной догматики, исто-рии православия на нашей территории,византийского богословия, патрологии,православной литургики и православногоканонического права. Студенты потом мо-

гут работать в православной церкви, но, бла-годаря языковой подготовке, выпускникиправославной теологии не пропадут ни в ка-кой сфере. Православную теологию можноизучать отдельно или в комбинации с пси-холого-социальными дисциплинами.Бакалаврская программа православная тео-логия в комбинации с психологическо-со-циальной дисциплиной предоставляет об-разование, направленное прежде всего наподготовку для последующей магистер-ской программы с учебной дисциплинойправославная теология в комбинации с психологическо-социальной дисципли-ной. Учебная дисциплина «православнаятеология в комбинации с психолого-соци-альными дисциплинами» подразделяется надве равные по объему части — православ-ная теология и психолого-социальные дис-циплины. Принимая во внимание глубинуи обширность полученного образования в сфере православной теологии, библи-стики, церковной истории, философии,психологии, социальной работы, специ-альной педагогики, совещательной работыс семьей, специальной коммуникации и других дисциплин, выпускника бака-лаврской программы можно считать доста-точно подготовленным для исполненияобязанностей не только в церковной сфере,но и в разных видах социальной работы.Для продолжения учебы в последующей ма-гистерской программе «православная тео-логия в комбинации с психолого-социаль-ными дисциплинами», нужно закончить ба-

калаврскую программу «православная тео-логия в комбинации с психолого-социаль-ными дисциплинами». Целью учебной дис-циплины является предоставление основа-тельного образования в православной тео-логии и в психолого-социальных дисцип-линах, чтобы абитуриенты были хорошоподготовлены для работы в современномобществе, где появляются новые возможно-сти, например, в социальной сфере. Полу-ченное образование их подготовит для ра-боты в церковной сфере, в области разныхсоциальных служб, а также для работы в средствах массовой информации, в здра-воохранении, в консультациях, в граждан-ских объединениях, в руководстве различ-ных групп на общественных началах.Институт восточного христианства полно-стью включен в ГТФ КУ, и преподавателиИнститута восточного христианства препо-дают предметы, у которых нет в ЧР и близ-ком зарубежье аналогов — например, кель-тское христианство, византийскую филосо-фию и т.д. Все студенты ГТФ КУ изучаютэти интересные предметы посредством фа-культативных и обязательных факультатив-ных предметов. Институт восточного хри-стианства принимает участие в изданиижурнала по теме восточного христианства— «Парресиа».Желающие получить более подробную ин-формацию об учебе могут посетить сайтwww.htf.cuni.cz, или звонить по телефону:241 733 131, 241733 122; факс: 241 732 294(учебный отдел).


Návštěva přátel ze SrbskaVe dnech 12. – 17. kvûtna pob˘vala v olo-moucko-brnûnské eparchii na‰í církve delegace pravoslavné církve ze srbské ·u-madije (centrální Srbsko s metropolí Kra-gujevac). V úter˘ 13. a ve stfiedu 14. kvûtnapfiátelé pob˘vali v Olomouci a nav‰tívilinûkteré církevní obce v okolí Olomouce a monast˘r ve Vilémovû. V následujícíchdnech pak byli hosty obce ve Stfiílkách.Byl dostatek ãasu, aby si hostitelé s dele-

gací vymûnili informace ze Ïivota na‰ichcírkví, rozebrali souãasné souvislosti a si-tuaci na Kosovu a Metochiji, porozprávûlio problémech, které jako vûfiící ve sv˘cheparchiích fie‰í.

Pravoslavná bohoslovecká fakulta Prešovskéuniverzity v Prešově hostila významnou konferenci s mezinárodní účastíOd ranních hodin dne 13. kvûtna 2008Pravoslavná bohoslovecká fakulta Pre‰ov-ské univerzity v Pre‰ovû hostila ojedinûlésetkání. Teologové, sociologové, historici apedagogové z celého Slovenska a okolníchzemí se se‰li pfiednést svoje referáty nakonferenci s mezinárodní úãastí, která sejmenovala „Svaté tajiny (svátosti) v souãas-ném spoleãenském kontextu“. Konferencebyla v˘stupem vûdecko-v˘zkumného pro-jektu „Svátostní Ïivot v Pravoslavnécírkvi“ (GAPC 1/2006). Jejím prvofiad˘mcílem bylo poskytnout prostor, v souãas-nosti nesmírnû potfiebné, produktivní a natéma zamûfiené diskusi. Je pochopitelné, Ïe

pfiedná‰ející tento prostor v plnosti vyuÏilia konference se tak stala „matkou“ mno-h˘ch cenn˘ch závûrÛ.V prÛbûhu prvního dne vystoupilo sesv˘mi referáty, koreferáty, diskusními pfiís-pûvky a proslovy více neÏ dvacet pfiedná-‰ejících z rÛzn˘ch vûdeck˘ch oblastí. Kon-ference tak splnila také svÛj sekundárnícíl: stát se mezinárodním interdisciplinár-ním a interkonfesionálním setkáním. Nej-v˘znamnûj‰ím hostem byl profesor Dr.Pantelejmon E. Rodopoulos, emeritní pro-fesor Teologické fakulty Aristotelovi uni-verzity v Tessalonikách, metropolita Tyro-loisk˘ a Seredijsk˘, igumen (pfiedstaven˘)stavropygiálního (královského) monast˘ruVlatadon, pfiedseda institutu patristick˘chstudií ekumenického patriarchátu. Na pod-nût dûkana Pravoslavné bohoslovecké fa-kulty Pre‰ovské univerzity prof. ThDr. JánaZozuºaka, PhD. a garanta konference ThDr.·tefana ·aka, PhD. byl prof. Dr. Pantelej-monovi E. Rodopoulosovi udûlen˘ ãestn˘doktorát Pre‰ovské univerzity „Dr.h.c.“ za

Посещение друзей из СербииС 12 по 17 мая в оломоуцко-брненскойепархии нашей Церкви гостила делегацияПравославной Церкви из сербской Шу-мадии (Центральная Сербия с городомКрагуевац). Во вторник 13-го и в среду14-го мая друзья ездили в Оломоуц и по-сетили несколько приходов под Оло-моуцем и монастырь в Вилемове. В после-дующие дни они гостили в приходе в Стржилках. Было достаточно временидля того, чтобы хозяева с гостями обме-нялись информацией о жизни нашихЦерквей, проанализировали современ-ную взаимосвязь и ситуацию в Косово иМетохии, побеседовали о проблемах, ка-сающихся верующих в их епархиях.

На Православном богословском факультете Прешовского университетапрошла знаменательная конференция с международным участиемС утренних часов 13 мая 2008 г. на Пра-вославном богословском факультетеПрешовского университета состояласьисключительная встреча. Теологи, со-циологи, историки и педагоги со всейСловакии и соседних стран собрались,чтобы выступить с докладами на конфе-ренции с международным участием, ко-торая называлась «Святость в современ-

ном общественном контексте». Конфе-ренция была организована на основенаучно-исследовательского проекта«Святость жизни в Православной церк-ви» (GAPC 1/2006). Ее первостепеннойзадачей было предоставить простран-ство для очень нужной, продуктивной и направленной на данную тему дискус-сии. Докладчики, конечно, этой возмож-ностью воспользовались, и конферен-ция стала «матерью» многих ценных за-ключений.В течение первого дня с докладом, содо-кладом, выступлением в дискуссии и речью выступило более двадцати до-кладчиков из разных научных сфер. Та-ким образом, конференция выполниласвою второстепенную задачу: стать меж-дународной межотраслевой и межкон-фессиональной встречей. Самым извест-ным гостем был профессор доктор Пан-телеймон Е. Родопулос, заслуженныйпрофессор Богословского ФакультетаАристотелевского университета в Фесса-лониках, митрополит Тиролейский и Сирандионский, игумен (настоятель)Ставропигиального (королевского) мо-настыря Влатадон, председатель инсти-тута патристических исследований эку-менического патриархата. По инициати-ве декана Православного богословского

факультета Прешовского университета,профессора, доктора богословия и фило-софии Яна Зозуляка, и гаранта конферен-ции доктора богословия и философииШтефана Шака, профессору докторуПантелеймону Е. Родопулосу была при-своена почетная степень доктора Прешов-

ского университета «доктор гонорис кау-за» за научный труд всей его жизни. Этособытие, произошедшее 14 мая 2008 в зале Евангельской коллегии, былокульминационным пунктом программывсей конференции. На конференциибыло действительно сделано много за-ключений. К самым ценным принадлежа-ло соглашение проводить и в дальнейшемтакие встречи как можно чаще. На осно-вании этого декан Православного бого-

ikona 3 /200844

A K T UA L I T Y I Н О В О С Т И

aktuality новости


jeho celoÏivotní vûdeckou práci. Toutoudálostí, která se uskuteãnila dne 14. kvût-na 2008 v dvoranû Evangelického kolegia,vyvrcholil program celé konference. Zá-vûrÛ z konference bylo skuteãnû mnoho.Mezi nejcennûj‰í patfiila dohoda uskuteã-Àovat podobné setkání co moÏná nejãastûji.V tomto duchu pfiislíbil dûkan PBF PUv Pre‰ove prof. ThDr. Ján Zozuºak, PhD.zrealizovat konferenci s pfiíbuznû nastave-n˘mi parametry uÏ v fiíjnu tohoto roku.

Pozdravný dopis Jeho vysokopřeosvícenostivladyky Jána metropolitovi Amissosu z Americké Karpatoruské pravoslavné eparchie v USA NikolajoviPfii pfiíleÏitosti 25. v˘roãí biskupské sluÏbyzaslal Jeho Vysokopfieosvícenosti vladykaJán, arcibiskup pre‰ovsk˘ a Slovenska, po-zdravn˘ list Jeho Vysokopfieosvícenostivladykovi Nikolajovi, metropolitovi Amis-sosu z Americké Karpatoruské pravo-slavné eparchie v USA.Vladyka Ján vysoko vyzdvihl pomoc vla-dyky Nikolaje pfii v˘stavbû chrámÛ na Slo-vensku. VáÏí si, Ïe vladyka Nikolaj neza-pomíná na rodn˘ kraj sv˘ch rodiãÛ.Vladyka Ján mûl nûkolikrát moÏnost jejnav‰tívit v USA. Rád vzpomíná na vysvû-cení dfievûného chrámu v mládeÏnickémcentru Camp Nazareth.

Vladyka Nikolaj se narodil 23. února 1936rodiãÛm Anne (Totin) a Andrejovi Smis-kov˘m. Jeho pfiedkové emigrovali do USAz Podkarpatsk˘ch obcí Kalník a Ivanovce.Na knûze byl vysvûcen˘ 11. ledna v roce1959. Jeho první farností byla farnost sva-tého Petra a Pavla ve Windber, Pensylvá-nii. Intronizovan˘ na biskupa byl 13. bfiez-na 1983. Posvátn˘m Synodem Ekumenic-kého patriarchátu byl dne 24. listopadu1997 zvolen˘ za metropolitu.

První svatá zpověď v MedzilaborcíchV pfiekrásnou sluneãní nedûli 18. kvûtnapfiistoupilo 17 dûtiãek v chrámû svatéhoDucha v Medzilaborcích, poprvé k svaté ta-jinû Pokání a svaté tajinû Eucharistie. Sva-tou liturgii slouÏili arcidûkan prot. Mgr.Ján Novák a j. Mgr. Peter Kaãmár. Spolu se

sv˘mi nejbliÏ‰ími si dûti v tento radostn˘den pfiály, aby milostiv˘ BÛh naplnil du-chovními dary jejich srdíãka po dobu je-jich Ïivota a na slávu Trojjediného Boha.

V Bulharsku se mormoni pokusili přerušitsvatou liturgii Stalo se to na svátek Nanebevstoupení Pánûv chrámu sv. Cyrila a Metodûje v Burgasu,kde pfii‰li do chrámu v prÛbûhu sváteã-ních bohosluÏeb a pokou‰eli se zde hlásatsvé uãení. Tito ameriãtí obãané svou nábo-Ïenskou agitací naru‰ovali bohosluÏbu a vadili pfiítomn˘m pravoslavn˘m kfiesÈa-nÛm pfii modlitbû. Pfiedstaven˘ chrámu topovaÏuje za akt náboÏenského nepfiátelstvía za poru‰ení náboÏensk˘ch práv a svobodpravoslavn˘ch kfiesÈanÛ. Dodal také, Ïe tonení poprvé, kdy si mormoni (tzv. „církevsvat˘ch JeÏí‰e Krista posledních dnÛ“) po-ãínají tímto zpÛsobem: na Kvûtnou nedûlijiní pfiedstavitelé sekty rozdávali své pub-likace pravoslavn˘m, ktefií ãekali ve frontûna posvûcené ratolesti.

Společná homilie Benedikta XVI. a Bartoloměje I. Nejvy‰‰í pfiedstavitel fiímskokatolickécírkve Benedikt XVI. a jeho Svatost eku-menick˘ patriarcha Bartolomûj I. spoleãnûfiecky recitovali Nicejsko-Cafiihradské

словского факультета Прешовского уни-верситета, профессор, доктор богословияи философии Ян Зозуляк, пообещал ор-ганизовать конференцию с похожимипараметрами уже в начале октября это-го года.

Поздравительное письмо Его Высокопреосвященства владыки Янамитрополиту Амиссосу Карпато-русскойправославной епархии США НиколаюПо случаю 25 годовщины епископскойслужбы Его Высокопреосвященство вла-дыка Ян, архиепископ Прешовский и Словакии, направил поздравительноеписьмо Его Высокопреосвященству вла-дыке Николаю, митрополиту АмиссосуКарпато-русской православной епархии

США. Владыка Ян превознес помощьвладыки Николая в строительстве храмовв Словакии. Он оценил то, что владыкаНиколай не забывает родные края своихродителей. У владыки Яна несколькораз была возможность посетить его в США. Он с удовольствием вспомина-ет освящение деревянного храма в моло-дежном центре в Кэмп Назарете.Владыка Николай родился 23 февраля1936 г., его родители были Энн (Тотин)и Андрей Смисковы. Его предки эмигри-ровали в США из подкарпатских селКальник и Ивановцы. Он был рукополо-жен во священника 11 января 1959 года.Его первым приходом был приход свято-го Петра и Павла в Виндбере, в Пенсиль-вании. Он был возведен в сан епископа 13 марта 1983. Священный синод Экуме-нического патриархата его 24 ноября1997 г. назначил митрополитом.

Первая святая исповедь в МедзилаборцахВ прекрасное солнечное воскресенье 18 мая 17 детей впервые приняли в хра-ме святого Духа в Медзилаборцах Таин-ство Святого Покаяния и Таинство Свя-той Евхаристии. Святую литургию слу-жили архидиакон протоиерей магистр ЯнНовак и иерей магистр Петер Качмар.Вместе со своими родными дети в этот ра-

достный день пожелали, чтобы мило-стивый Бог умножил духовные дары и благодать, наполнившие их сердечки,на протяжение всей их жизни и во славуТриединого Бога.

В Болгарии мормоны пытались сорватьбожественную литургиюЭто произошло в день Вознесения Хри-стова в храме свв. Кирилла и Мефодия в Бургасе. Мормоны явились в храм вовремя праздничного богослужения и пы-

ikona 3 /2008 45



krédo pfii eucharistické bohosluÏbû ve va-tikánské bazilice na slavnost sv. Petra a Pavla.

Ženy poprvé po 1000 letech nezákonně vnikly do mnišské republikyâtyfii rodaãky z Moldavska poru‰ili zákaza vstoupili na fieck˘ poloostrov Athos, kdese nachází 20 pravoslavn˘ch monast˘rÛ a kam od roku 1060 nevstoupila Ïenskánoha. Nejen pfiítomnost osob Ïenskéhopohlaví, ale i samiãek domácích zvífiat jena Athosu pfiísnû zakázaná. Hovofií se, Ïetu dokonce ani ptáci nestaví hnízda a ne-mají mláìata.Moldavanky ve vûku od 27 do 32 let sdû-lily policii, Ïe pfiipluli z Turecka. Údajnûzaplatili 6300 dolarÛ dvûma UkrajincÛm,ktefií organizují nezákonnou pfiepravuemigrantÛ. O tom, Ïe pobyt Ïen v této ãásti¤ecka je zakázan˘, pr˘ nevûdûli. „Policis-tÛm a mnichÛm fiekli, Ïe velmi litují, tohoco se stalo, ale nemohli vûdût, Ïe vstoupilina zakázané území“ – oznámil agentufieReuters dÛstojník policie. „Bylo jim od-pu‰tûno“, dodal.Mni‰i z monast˘rÛ objevili neãekanéhosty na území Athosu 1. ãervna a ihnedzavolali policii. Podle fieckého práva seporu‰ení zákazu mÛÏe trestat odnûtímsvobody na období jednoho roka. Svatá

Hora Athos je povaÏovaná za zá‰titu pra-voslavného kfiesÈanstva. Nachází se tuIverská ikona Bohorodiãky, jejíÏ kopie jsouroz‰ífiené po celém Rusku a vûfiícími jsoupokládané za zázraãné. V roku 1060 pa-novník Byzancie Konstantin Monomachvydal pfiíkaz, kter˘m zakázal Ïenám puto-vat na Athos, aby ochránil pravoslavnémnichy od poku‰ení. Svatá Hora se taktéÏnaz˘vá „mni‰ská republika“.Pfiedstavení Svaté hory jiÏ dfiíve rozhodlio zpfiístupnûní monast˘ru Zigu – nejstar-‰ího athoského pfiíbytku v‰em zájemcÛm,a také Ïenám. Tento pfiíbytek tvofií spí‰ev˘jimku ze v‰eobecného athoského pravi-dla, protoÏe se nachází pfiibliÏnû 40 metrÛod oficiální hranice Athosu, kterou Ïenymají zakázáno pfiekroãit. Monast˘r se roz-prostírá pfiibliÏnû dva kilometry od mûstaUranupolis, odkud zaãínají pouÈ na Athospoutníci a je snadno dostupn˘ pro ná-v‰tûvy. Pfied nûkolika lety fiecká vláda ne-gativnû reagovala na rezoluci Europarla-mentu pfiijmout rozhodnutí o moÏnostiÏen nav‰tívit Athos, v rámci zachovánírovnosti mezi pohlavími.

Po úderu blesku vzplanula knihovnaKyjevsko-pečerské lavryVe ãtvrtek 12. ãervna okolo 17. hodiny v objektu Kyjevsko-peãerské lavry, kde jeumístûná historická knihovna, vypuknulpoÏár. Po úderu blesku vzplanula stfiechakupole ukrajinské státní historické kni-hovny. OheÀ se roz‰ífiil po námûstí pfii-bliÏnû v rozloze 100 metrÛ ãtvereãních.Pfii poÏáru byl vyhlá‰en druh˘ stupeÀ po-hotovosti. Na místo nehody vycestovalyhasiãské jednotky. PoÏár byl uha‰en v 17:40 místního ãasu a bylo zji‰tûno, Ïe v knihovnû se nic pfiím˘m ohnûm ani vo-dou nepo‰kodilo.Proslaven˘ monast˘r se rozkládá na vyso-kém kopci nad Dnûprem. Ukrajinská státníhistorická knihovna byla zaloÏená v roce1939 a je umístûná na území Národní Ky-jevsko-peãerské historické-kulturní rezer-vace. KniÏn˘ fond má v úschovû okolo 1 mil. jednotek – chrání se tu cenné knihy,unikátní literatura, vzorky tiskafiskéhoumûní. Mezi publikacemi, které se ucho-vávají v této knihovnû je „OstroÏská bible“vydaná Ivanom Fedorom v roce 1581, ko-lekce publikací Kyjevsko-peãerské lávry,Synapsis – první historická pfiíruãka vy-daná v postupnû v letech 1674, 1678,1680.

тались проповедовать свое учение. Этиграждане США своей религиозной аги-тацией нарушали богослужение и меша-ли присутствующим молящимся пра-вославным христианам. Настоятель хра-ма это считает актом религиозной враж-ды и нарушением религиозных прав и свобод православных христиан. Онтакже добавил, что это не первый случай,когда мормоны (т.н. «Церковь ИисусаХриста Святых последних дней») ведутсебя подобным образом: на Вербное вос-кресенье другие представители этой сек-ты раздавали православным, выстроив-шимся в очередь за освященной вербой,буклеты религиозного содержания.

Совместная гомилия Бенедикта XVI и Варфоломея IГлава Римско-католической церкви Бе-недикт XVI и Вселенский Патриарх ЕгоСвятейшество Варфоломей I совместнопрочли Никео-Цареградский СимволВеры во время евхаристического богос-лужения в ватиканской базилике в празд-ник свв. Петра и Павла.

Женщины впервые за тысячу лет незаконнопроникли в монашескую республикуЧетыре уроженки Молдавии нарушилизапрет и высадились на греческом полуо-

строве Афон, где находится 20 православ-ных монастырей и где с 1060 года не сту-пала нога женщины. Нахождение нетолько лиц женского пола, но даже и са-мок домашних животных на Афоне стро-го запрещено. По преданию, даже птицыне вьют здесь гнезд и не выводят птенцов. Молдаванки в возрасте от 27 до 32 летрассказали полиции, что приплыли изТурции. По некоторым сведениям, онизаплатили 6300 долларов двум украин-цам, которые организуют незаконныеперевозки мигрантов. О том, что закон за-прещает нахождение женщин в этой ча-сти Греции, они, по их словам, не знали.«Они сказали полицейским и монахам,что очень сожалеют о случившемся, но немогли знать, что ступили на запретнуютерриторию», — сообщил агентству Reu-ters офицер полиции. «Их простили», —добавил он. Нежданных гостей насельники мона-стыря обнаружили на территории Афо-

на в минувшее воскресенье вечером. Мо-нахи вызвали полицию. По греческомузаконодательству, нарушение запретаможет караться лишением свободы сро-ком до одного года. Святая гора Афонсчитается оплотом православного христи-анства. Здесь находится Иверская иконаБожией матери, копии которой распро-странены по всей России и почитаютсяверующими как чудотворные. В 1060году император Византии КонстантинМономах издал указ, запрещающий жен-щинам приезжать на Афон, дабы изба-вить православных монахов от искуше-ний. Святую гору иначе именуют еще«монашеской республикой». Власти Святой горы уже раньше постано-вили разрешить доступ в монастырь Зигу— древнейшую афонскую обитель — всемжелающим, в том числе женщинам. Од-нако эта обитель — скорее исключение изобщего афонского правила, посколькунаходится примерно в сорока метрах внеофициальной границы Афона, которуюзапрещено переступать женщинам. Мона-стырь расположен примерно в двух кило-метрах от города Урануполиса, откуда на-чинают путь на Афон паломники, и лег-ко доступен для посещения. Нескольколет назад греческие власти негативноотреагировали на резолюцию Европарла-

ikona 3 /200846



Pozemek s biblickým fíkovník ve Svaté zemibyl předaný RuskuPrimátor mûsta Jericho – Chassan Salechodevzdal v pondûlí pfiedsedovi Nejvy‰‰íhokontrolního úfiadu Ruské federace SergejiStûpa‰inovi list vlastnictví tfiech pozemkÛve Svaté zemi, informuje „Interfaks“. Aktpfiedání listu vlastnictví se uskuteãnil v pondûlí v místnosti Nejvy‰‰ího kontrol-ního úfiadu v Moskvû. „Toto rozhodnutíbylo vynesené pfiedsedou Palestinské sa-mosprávy, kter˘ rozhodl, aby v‰echny po-zemky, které mají vztah k Ruské pravo-slavné církvi a Rusku, byly vrácené jejichzákonn˘m majitelÛm“, uvedl Salech.Na jednom z pozemkÛ o rozloze 12 tisícmetrÛ ãtvereãních se nachází jedna z nej-

vût‰ích svatin pro kfiesÈany celého svûta –fíkovník, kter˘ v souladu s biblickou tra-dicí proklel JeÏí‰ Kristus. Jeden z pozemkÛs rozlohou 18 tisíc metrÛ ãtvereãních serozprostírá v oblasti, kterou obyvatelé Je-richa naz˘vají „moskevská“.Stepa‰in vyjádfiil vdûãnost primátorovi Je-richa a uvedl, Ïe dnes se Rusku odevzdává„jedno z nejsvatûj‰ích míst na svûtû“ a po-ukázal na to, Ïe bude hlavní úlohou státuvybudovat na tûchto pozemcích „centrumruské kultury, ruského jazyka a ruskéhopravoslaví“. „Dnes se na‰i palestin‰tí bra-tfii snaÏí o to, aby se Rusko vrátilo na Sva-tou Zem“, zdÛraznil prezident Nejvy‰‰íhokontrolního úfiadu. Pokud se jedná o Sale-cha, ten vyhlásil, Ïe dne‰ní den je „velmiradostn˘ nejen pro nûho osobnû, ale i procelou Palestinu“, protoÏe tato událost vne-sla „velmi slibn˘ pfiínos“ do dûjin rusko-palestinsk˘ch vztahÛ, existujících uÏmnoho století.„Pojìme spolu poodhalit nové dimenzeruské pfiítomnosti v Palestinû, protoÏe je topfiání celého na‰eho lidu“, – podotkl pri-mátor Jericha poukazujíc na to, Ïe osobi-tou úlohu v tomto procesu sehrává pravo-slavná palestinská spoleãnost. "PfiestoÏestále zÛstáváme pod okupací, uÏ dávnotouÏíme po míru a svobodném rozvoji,oznámil Salech. Dodal, Ïe pfiestoÏe je

v Moskvû krátce, stihl se nauãit nûkolikfrází v ru‰tinû, pfiedev‰ím frázi „Rusko a Palestina – navÏdy pfiátelé“.

Archijerejský sněm: pravoslavní mohou uctívati jiné všekřesťanské svátosti, ale nemohou semodlit s „raskolniky“ a „jinoslavnými“Vûfiící Ruské pravoslavné církve mohoupokraãovat v uctívání v‰ekfiesÈansk˘chsvátostí, které jsou uchovávané v chrá-mech jin˘ch konfesí a náboÏenství, ale nev raskolnick˘ch, fiekl metropolita Smolen-sk˘ a Kaliningradsk˘ Cyril z Úseku vnûj-‰ích církevních vztahÛ moskevského pat-riarchátu. S ohledem na masové poutûpravoslavn˘ch vûfiících ke kfiesÈansk˘msvatyním, které se nacházejí v chrámech„jinoslavn˘ch“ a dokonce i na nekfiesÈan-sk˘ch náboÏensk˘ch místech vzniklaotázka, ãi je takovéto uctívání svátostí a vykonávání motliteb povoleno. Podleslov metropolity Cyril v chrámu KristaSpasitele, mezi zasedáními Archijerej-ského snûmu RPC, kter˘ probíhal vednech 24. – 29. ãervna, taková modlitebnípraxe existuje a zapojuje se do ní kaÏd˘rok ãím dál víc lidí. Jako pfiíklad pfiedsta-vitel moskevského patriarchátu odkázalna me‰itu v Chevronu, kde se nacházíostatky proroka Abraháma a kam pravo-slavní pfiicházejí se sv˘mi motlitbami.

мента, призывавшую разрешить женщи-нам посещать Афон в рамках соблюденияравенства между полами.

От удара молнии вспыхнула библиотекаКиевско-Печерской лаврыВ четверг 12 июня около 17:00 произошелпожар в корпусе Киево-Печерской лав-ры, где расположена историческая биб-лиотека. Горела кровля купола Государ-ственной исторической библиотекиУкраины. Огонь распространился наплощади приблизительно 100 квадратныхметров. Пожару был присвоен втораякатегория сложности. На место происше-ствия выехали пожарные подразделе-ния. Пожар был потушен в 17:40 по мест-ному времени. Было обнаружено, что в библиотеке практически ничего не по-страдало ни от огня, ни от воды.Знаменитая лавра расположена на высо-ком холме над Днепром. Государственнаяисторическая библиотека Украины былаоснована в 1939 году, размещена на тер-ритории Национального Киево-Печерско-го историко-культурного заповедника. Книжный фонд насчитывает около мил-лиона единиц хранения — здесь сберега-ется уникальная литература, ценныекниги, образцы печатного искусства.Среди изданий, которые хранятся в этой

библиотеке, «Острожская библия», из-данная Иваном Федоровым в 1581 году,коллекция изданий Киево-Печерскойлавры, Синопсис — первое пособие поистории, изданное последовательно в 1674, 1678, 1680 годах.

России передан участок земли на СвятойЗемле с библейской смоковницей Мэр города Иерихон Хассан Салех 9 июня передал председателю Счетнойпалаты РФ Сергею Степашину свиде-тельство на владение тремя участкамиземли на Святой земле, передает «Интер-факс». Церемония передачи свидетельство собственности состоялась в Счетной па-лате в Москве. «Это решение было выне-сено председателем Палестинской на-циональной администрации, чтобы всеучастки, имеющие отношение к РусскойПравославной Церкви и России, были бывозвращены их законным владельцам»,— сказал Салех. Один из земельныхучастков в 12 тысяч квадратных метровпередан в собственном российскому пра-вительству. На этом участке расположе-на одна из самых больших святынь дляхристиан всего мира — смоковница, ко-торую, согласно евангельскому преданию,проклял Иисус Христос. Один из участ-ков площадью 18 тысяч квадратных ме-

тров расположен в районе, который жи-тели Иерихона называют «Московией».Степашин, выражая благодарность мэруИерихона, отметил, что сегодня Россиипередано «одно из самых святых мест в мире», и отметил, что отныне главнойзадачей государства будет создание наэтих землях «центров русской культуры,русского языка и российского правосла-вия». «Сегодня наши палестинскиебратья заинтересованы в том, чтобы Рос-сия вернулась на Святую Землю», — от-метил председатель Счетной палаты. В свою очередь, Салех заявил, что сегод-няшний день является «очень счастли-вым» не только для него лично, «но и длявсей Палестины», поскольку это событиевнесло «очень солидный вклад» в исто-

ikona 3 /2008 47



V pfiípadû raskolnikÛ anebo UniatÛ, podleslov metropolity, pfii fie‰ení v˘‰e uvedenéotázky vznikají „znaãné problémy“. „Pro-toÏe jsou Uniaté a raskolnici navenek odpravoslaví nerozeznatelní, tak jsou spo-leãné modlitby s fieckokatolíky a raskol-niky, dokonce i v chrámech fieckokatolic-k˘ch a raskolnick˘ch velmi nebezpeãné

pro jednotu pravoslavné církve a mohouu‰kodit jednotû Církve“, vysvûtlil pfied-stavitel moskevského patriarchátu.„Co se t˘ká spoleãn˘ch modliteb s „jino-slavn˘mi“, tak k tomu existují kanóny,které zakazují takovéto modlitby a Pravo-slavná církev se tûchto kanónÛ drÏí“, fieklmetropolita Cyril. „Úãast pravoslavn˘chna bohosluÏbách jinovûrcÛ nepfiipadá v úvahu“, struãnû zakonãil. Metropolita se

domnívá, Ïe v‰ichni ãlenové Archijerej-ského snûmu mají stejn˘ názor.

Slavnostní bohoslužba v den zakončeníArchijerejského sněmuV sobotu 29. ãervna, v den zakonãení Ar-chijerejského snûmu Ruské pravoslavné

církve Jeho Svátost patriarcha Moskevsk˘a celé Rusi Alexij II. slouÏil svatou archi-jerejskou liturgii v Chrámu Krista Spasi-tele. Pfii této pfiíleÏitosti daroval rusk˘ pre-zident Dimitrij Medvûdûv Jeho Svatosticírkevní svátost z depozitáfie MoskevskéhoKremlu.

рию русско-палестинских отношений,насчитывающую уже многие века. «Да-вайте вместе откроем новую страницурусского присутствия в Палестине. Этожелание всего нашего народа», — под-черкнул мэр Иерихона, отметив, что осо-бую роль в этом процессе призвано сы-грать Императорское православное пале-стинское общество. «Хотя мы продо-лжаем находиться под оккупацией, но по-прежнему жаждем мира и свободного раз-вития», — заявил Салех. Он добавил, что,хотя недолго находится в Москве, ноуже успел выучить несколько фраз по-русски, в частности, фразу «Россия и Па-лестина — друзья навек».

Архиерейский Собор: православные могутмолиться перед общехристианскими святынями, но молитвы православных с раскольниками и униатами недопустимыВерующие Русской Православной Церк-ви могут и в дальнейшем молиться передобщехристианскими святынями, храня-щимися в храмах других конфессий и ре-лигий, но не в раскольнических храмах,заявил глава Отдела внешних церковныхсвязей Московского патриархата митро-полит Смоленский и КалининградскийКирилл. В связи с массовым паломниче-ством православных людей к общехри-

стианским святыням, которые находят-ся в инославных храмах и даже в нехри-стианских религиозных местах, возниквопрос, а возможно ли такое поклонениеи совершение молитв. По словам митро-полита Кирилла в храме Христа Спаси-теля на брифинге в перерыве между за-седаниями Архиерейского Собора РПЦ,который прошел 24—29 июня, такаяпрактика молитв перед святынями суще-ствует, и в нее с каждым годом вовле-каются все больше и больше людей. В ка-честве примера представитель Москов-ского патриархата привел мечеть в Хев-роне, где находятся останки пророка Ав-раама, и православные совершают своимолитвы.В случае с раскольниками или униатами,по словам митрополита, в решении вы-шеозначенного вопроса возникают «зна-чительные проблемы». «Потому что

внешне униа и раскол неотличимы отправославия и молитвы вместе с униата-ми и раскольниками, даже в храмах униа-тов и раскольников, опасны для единстваПравославной Церкви, и могут нано-сить ущерб единству Церкви», — пояснилпредставитель Московского патриарха-та. «Что касается совместных молитв с ино-славными, то существуют каноны, кото-рые препятствуют таким молитвам, и Православная Церковь придерживает-ся этих канонов», — сказал митрополитКирилл. «Участие православных в ино-славных богослужениях не является воз-можным», — резюмировал он. Митропо-лит полагает, что все члены Архиерейско-го Собора разделяют эту позицию.

Торжественное богослужение в день завер-шения Архиерейского Собора В субботу 29 июня, в день завершения Ар-хиерейского Собора Русской Правос-лавной Церкви, Святейший ПатриархМосковский и всея Руси Алексий II со-вершил Божественную литургию в Хра-ме Христа Спасителя. В связи с этим Пре-зидент России Дмитрий Медведев пере-дал Святейшему Патриарху церковныесвятыни из запасников МосковскогоКремля.

ikona 3 /200848



VÝHODY


ИсторияТерритория Беларуси была населенаславянскими племенами — кривичами,радимичами и сиверцами, около 1000 г.эти племена вошли в состав КиевскойРуси. Тогда образовались крепости и торговые центры Минск и Полоцк. С XIII века Беларусь составляла суще-ственную часть Великого княжества Ли-товского. Название «Белая Русь» быловпервые использовано в XIV веке, но досих пор историки не смогли удовлетво-рительно объяснить его значение. Вплотьдо XVI века абсолютное большинство жи-телей Белой Руси было православными,

но потом некоторая часть населения,прежде всего — знать, начала переходитьк протестантским церквам и к католициз-му. В 1596 г. была заключена Брест-Ли-товская уния, по настоянию греко-като-лической церкви Православная Церковьбыла объявлена вне закона. Грубые ста-рания установить единую греко-като-лическую церковь привели к большомусопротивлению православного населенияи большинства духовенства (напр., вос-стание в Витебске), поэтому в 1635 г. пра-вославие было снова официально разре-шено. Белорусы и младшая знать уже тог-да воспринимали греко-католическую

веру как навязываемую им. В современ-ности в Беларуси исповедует правосла-вие более 80% населения.В результате трех разделов Речи Поспо-литой (1772, 1793, 1795), белорусскиеземли отошли к Российской империи. В марте 1918 г. (в результате Брест-Ли-товского мирного договора) Беларусьбыла оккупирована Германией. Этимвоспользовались белорусские национали-сты и объявили о создании БелорусскойРеспублики, которой Германия сразу га-рантировала независимость. Но суще-ствование этой республики было недол-гим. Уже 1 января 1919 г. в Смоленске

Если вы хотите провести спокойный отпуск, ищете романтику и отдых, тогда Беларусь прямо создана для вас. Беларусьбогата своими историческими и природными памятниками. Вы здесь сможете насладиться нетронутой природой, живо-писными деревушками, прозрачно чистой водой озер и рек, широкими полями и дремучими лесами, полными зверей и теряющимися за недосягаемой линией горизонта. Уже с давних времен Беларусь, в которой более десяти тысяч озер,называют синеглазой. По сравнению с нашим суетливым образом жизни, вам будет казаться, что в Беларуси время оста-новилось – природа остается природой, люди искренни и ценности вечны. Беларусь населяет 10 миллионов человек.Официальные языки в стране – белорусский и русский. Белорусы очень хорошо осведомлены о Чешской Республике.Многие чувствуют и некоторую эмоциональную связь, исходящую из исторической общности. Например, первая Библияна белорусском языке – один из символов национальной культуры – была издана в 1517 – 1519 гг. в Праге.

N A C E S TÁ C H I В П У Т И

ikona 3 /200850

ModrookéBělorusko

СИНЕГЛАЗАЯ БЕЛАРУСЬ

Pokud chcete strávit klidnou dovolenou, hledáte romantiku a odpočinek, pak je Bělorusko pro vás jako stvořené. Bělorusko jebohaté na přírodní a historické památky. Bohatě si zde užijete nezničené přírody, malebných vesniček, průzračně čistých vodjezer i řek, širokých lánů a hlubokých lesů plných zvěře, které se ztrácí v nedosažitelném horizontu. Již odedávna se Běloruskus více než desetitisíci jezery přezdívá modrooké Bělorusko. Při srovnání s naším uspěchaným životním stylem se vám budezdát, že se v Bělorusku zastavil čas – příroda zůstává přírodou, lidé jsou upřímní a hodnoty věčné. V Bělorusku žije 10 milio-nů obyvatel. Oficiálními jazyky Běloruska jsou běloruština a ruština. Bělorusové jsou o České republice velmi dobře informo-vaní. Mnoho Bělorusů cítí i jakousi citovou vazbu, která vychází z historických souvislostí. Například první Bible v běloruštině– jeden ze symbolů národní kultury – byla vydána mezi lety 1517–1519 v Praze.


HistorieBûloruské území bylo osídleno slovan-sk˘mi kmeny – Kriviãi, Radimiãi, Siverciokolo roku 1000, kdy se tyto kmeny stalysouãástí Kyjevské Rusi. V této dobûvznikly pevnosti a obchodní centra Minska Polock. Od 13. století tvofiilo Bûloruskopodstatnou ãást území Velikého kníÏectvíLitevského. Název Bílá Rus byl poprvé uÏitve 14. stol., ale jeho v˘znam v‰ak nebylhistoriky dodnes uspokojivû vysvûtlen. AÏdo 16. století byla drtivá vût‰ina obyvatel-stva Bílé Rusi pravoslavná, ale v této dobûse zaãala pfiedev‰ím ‰lechta hlásit k protes-tantsk˘m církvím a ke katolicismu. V roce1596 byla vyhlá‰ena Brestlitevská unie a na nátlak fieckokatolické církve byla pra-voslavná církev postavena mimo zákon.Hrubé snahy o v‰eobecné prosazení fiecko-katolické církve vyvolaly ohromn˘ odporpravoslavného obyvatelstva i vût‰iny du-chovenstva (napfi. povstání ve Vitebsku), a proto bylo v roce 1635 pravoslaví opûtoficiálnû povoleno. Bûlorusk˘ lid i niÏ‰í‰lechta jiÏ tehdy vnímali fiecké katolictvíjako vnucovanou víru. V souãasnosti se v Bûlorusku hlásí k pravoslaví více neÏ80% obyvatelstva. V˘sledkem trojího dûlení Polska (1772,1793 a 1795) byly bûloruské zemû pfiipo-jeny k Ruskému impériu. V bfieznu 1918

se (jako dÛsledek Brest-Litevského míru)Bûlorusko dostalo pod správu Nûmecka.Toho vyuÏili Bûloru‰tí nacionalisté a vy-hlásili samostatnou Bûloruskou republiku,které ihned Nûmecko garantovalo nezá-vislost. Trvání této republiky v‰ak bylovelmi krátké. JiÏ dne 1. ledna 1919 byla veSmolensku vyhlá‰ena nová Bûloruská so-vûtská socialistická republika. Bûloruskose v roce 1922 stalo zakládající republikou

Sovûtského svazu. V roce 1941 vtrhla doBûloruska Hitlerova vojska a okamÏitû na-stolila velmi tvrd˘ reÏim. Nûmci za válkyvypálili 9 000 bûlorusk˘ch vesnic a donu-tili cca 400 000 lidí pracovat pro nûmec-kou fií‰i. Díky tomu jiÏ od roku 1942 pro-bíhala na bûloruském území partyzánskáválka namífiená proti nûmecké okupaci. V roce 1944 byla zemû osvobozena Ru-dou armádou. Intenzivní partyzánská válka

ikona 3 /2008 51


была провозглашена Белорусская Со-ветская Социалистическая Республика.В 1922 г. Беларусь стала одной из респуб-лик-основательниц Советского Союза. В 1941 в Беларусь вторглись гитлеров-ские войска и немедленно ввели оченьжесткие порядки. Немцы во время вой-ны сожгли девять тысяч белорусскихсел и заставили около 400 тысяч людейработать на Германскую империю. Ужес 1942 года на территории Беларуси ве-лась партизанская война, направленнаяпротив немецкой оккупации. В 1944 г.страну освободила Советская армия. Ин-тенсивная партизанская война и то, чточерез Беларусь дважды проходил фронт,повлекло за собой неизмеримый матери-альный ущерб и трагическую потерю 2,2 миллионов человеческих жизней.Чрезвычайная послевоенная помощь со-ветского центра помогла возобновле-нию экономики и сравнительного благо-получия республики.После войны начала интенсивно разви-ваться промышленность, и Беларусь пре-вратилась в одну из самых развитых рес-публик СССР. В 1990 г. Беларусь провоз-гласила свою независимость, в сентябре1991 г. приняла название «РеспубликаБеларусь». В 1994 году президентом Бе-ларуси был избран Александр Лукашен-

ко. С 1994 года продолжается процессэкономического и политического сближе-ния Беларуси с Россией. 12 апреля 1994г. был создан российско-белорусскийвалютный союз, 2 апреля 1996 года былоподписано соглашение о создании Сооб-щества России и Белоруссии. 8 декабря1999 г. было в Москве подписано согла-шение о создании Союза России и Бело-руссии.

Природные красотыБеларусь простирается на равниннойтерритории в западной части Восточно-Европейской равнины с небольшой раз-ницей в высоте. Высшая точка страны —гора Дзяржинская, 345 метров над уров-нем моря. Климатические условия в Бе-ларуси, по сравнению с Центральной

Европой, значительно более континен-тальные, с более холодной зимой. Стра-на засажена лесом выше среднего, околотретьей части территории покрыто лесом.На севере преобладает ель, сосна, пихта,береза, на юге — дуб, бук и вяз. Белорус-ские леса располагают многочисленны-ми видами животных. Здесь обитаетлось, рысь, бурый медведь и волк. В польско-белорусском национальном заповеднике Беловежская пуща можнонайти зубра. Белоруссия находится награнице бассейна нескольких больших ев-ропейских рек и одновременно в бассей-не Черного и Балтийского моря. Главныереки — Днепр, Березина, Неман, Припять,Двина. Озера являются наследием отсту-павшего ледника в конце последнеголедникового периода. Крупнейшим

Dudutky I Дудутки

Hrodno I Гродно


a dvojí pfiechod fronty pfiinesl nesmír-né materiální ‰kody a tragickou ztrátu 2,2 miliónÛ lidsk˘ch ÏivotÛ. Mimofiádnápováleãná hospodáfiská pomoc ze sovût-ského ústfiedí pomohla obnovû ekonomikya relativní prosperitû republiky. Po válce do‰lo k obrovskému rozvoji prÛ-myslu a Bûlorusko se stalo jednou z nej-rozvinutûj‰ích zemí SSSR. V r. 1990 vyhlá-silo Bûlorusko nezávislost, v záfií 1991pfiijalo název Bûloruská republika. V roce1994 se prezidentem stal Alexandr Luka-‰enko. Od roku 1994 pokraãuje proceshospodáfiského a politického sbliÏováníBûloruska s Ruskem. Dne 12.dubna 1994vznikla rusko-bûloruská mûnová unie, dne2.dubna1996 byla pfiijata dohoda o spole-ãenství Bûloruska s Ruskem. Dne 8. pro-since 1999 byla v Moskvû podepsána do-hoda o vytvofiení Svazu Ruska a Bûlo-ruska.

Přírodní krásyBûlorusko se rozkládá v níÏinné oblasti v západní ãásti V˘chodoevropské roviny s nevelk˘mi v˘‰kov˘mi rozdíly. Nejvy‰-‰ím bodem zemû je vrch DzyarzhynskayaHara se sv˘mi 345 m.n.m. Klimatické pod-mínky v Bûlorusku mají oproti stfiední Evropû v˘raznûji kontinentální charak-ter s chladnûj‰í zimou. Zemû má nadprÛ-

mûrné zalesnûní, zhruba tfietinu území po-kr˘vají lesy. Na severu pfievaÏuje smrk,borovice, jedle, bfiíza, na jihu pak dub,buk a jilm. Bûloruské lesy jsou mimofiádnûbohaté na Ïivoãi‰né druhy. Vyskytuje sezde los, rys, medvûd hnûd˘ a vlk. V pol-sko-bûloruském národním parku BûlovûÏ-sk˘ prales lze spatfiit zubry. Bûlorusko leÏína hranici povodí nûkolika velk˘ch ev-ropsk˘ch fiek a souãasnû na rozvodí âer-ného a Baltského mofie. Nejv˘znamnûj‰ífieky jsou: Dnûpr, Berezina, Nûmen, Pri-

pjaÈ, Dvina. Jezera jsou pozÛstatkem poustupujícím ledovci na konci poslednídoby ledové. Nejvût‰ím a nejhlub‰ím jeze-rem je Naraã s rozlohou 80 kilometrÛ ãtve-reãních a hloubkou 24,8 m. Charakteris-tické jsou pro Bûlorusko ãetné mokfiiny a baÏiny. Fauna se zde podstatû neli‰í odstfiedoevropské.

BûlovûÏsk˘ prales

BûlovûÏsk˘ prales je zbytek pÛvodníhopanenského pralesa, kter˘ v minulosti po-

ство зубра. В 1952 г. первые зубры быливыпущены на волю, в 1957 году на волеродился первый теленок зубра. Лесопокрытая площадь составляет более96% всей площади. Преобладает нату-ральный лиственный и смешанный лес.Всего на сегодняшний день было иденти-фицировано более тысячи видов сосуди-стых растений, из них 660 видов можносчитать автохтонными. Благодаря клима-тическим условиям в первобытных лесахживет большое количество видов живот-ных. До сих пор было описано более 12 тысяч, но полагается, что настоящеечисло будет в два раза больше. Самоебольшое количество видов касается, есте-ственно, насекомых, пауков, червей и т.д., но в первобытном лесу обитает так-же 32 вида рыб, семь видов пресмыкаю-щихся, 250 видов птиц и 58 разновидно-стей млекопитающих.Современным аттракционом стала в 2004году резиденция белорусского Деда Мо-роза и Сказочная лужайка. Особеннозимой дети спешат к Деду Морозу со


ikona 3 /200852

и самым глубоким является озеро Нарочь— площадь 80 квадратных километров и глубина 24,8 метра. Для Беларуси ха-рактерны многочисленные трясины и болота. Фауна здесь, в принципе, не от-личается от центральноевропейской.

Беловежская пущаБеловежская пуща — остаток реликтово-го первобытного равнинного леса, кото-рый в прошлом произрастал на террито-рии Европы с умеренным климатом.Природный заповедник, включенный в Список Всемирного наследия челове-чества ЮНЕСКО, расположен на рас-стоянии 40 километров в северном на-правлении от города Брест и находитсяс двух сторон польско-белорусской гра-ницы между реками Наревка и Грозна, за-нимает площадь 876 квадратных киломе-тров. Меньшая часть заповедника распо-ложена на польской стороне и принадле-жит совместной польско-белорусскойадминистрации. Граница между Польшейи Беларусью проходит через пущу, онаполностью закрыта не только для тури-стов, но и для любых крупных животных.Здесь обитает в естественных условияхболее пятидесяти видов животных, нахо-дящихся под угрозой исчезновения, сре-ди них, например, лось, олень, рысь,

дикий кабан, дикий конь, горностай, ку-ница, выдра и бобер. Самые известныеживотные — это сотни европейских зуб-ров. Это животное было почти истребле-но в 20-х годах.Во время Первой мировой войны Пущаи ее обитатели понесли большие потери.Немецкая армия оккупировала эту об-ласть в августе 1915 г. Сразу последова-ли попытки быстрой индустриализациистраны, и стада зубров беспощадно от-стреливали. Последнего зубра застре-лил браконьер сразу же после конца вой-ны, где-то в январе 1919 г. Но в 1923 годувыяснилось, что европейский зубр, жив-ший на свободе, был полностью истреб-лен, и что в разных зоопарках содер-жится последних 54 экземпляра. Былокуплено четыре зубра и открыта племен-ная станция, в которой в 1939 году содер-жалось уже стадо в 16 голов. Герман Ге-ринг планировал превратить Пущу в са-мые большие охотничьи угодья в мире. В боях в конце войны обе воюющие сто-роны объявили смертную казнь за убий-


своими желаниями. Летом Дед Морозстоит, как всегда, на страже, но в одино-честве. На территории Беловежскойпущи посетители могут разместиться в трех гостиницах, имеются два гостевыхдомика (общая вместительность — более200 мест), сауна, бар, ресторан, дискоте-ка, парковка и спортивный комплекс. В художественных мастерских можнозаказать оригинальные сувениры.

НарочьОзеро Нарочь находится приблизитель-но 150 километрах в северо-западномнаправлении от Минска, три часа езды намаршрутке. Оно расположено в Нарочан-ском национальном парке, созданном в 1999 г. на общей территории 94000гектаров. Кроме озера Нарочь на терри-тории парка находится еще 42 другихозер, например, озера Мястро, Баторинои Бледное. У озера Нарочь форма серд-ца, площадь его зеркала — 79,8 квадрат-ных километров, длина береговой линии— 41 километра. Берег озера преимуще-ственно песчаный или песчано-галеч-ный, лишь на юго-востоке местами тор-фяной или болотистый. Уровень воды в озере в течение года колеблется, размахколебания около двух метров, самыйвысокий уровень в апреле, самый низкий

ikona 3 /2008 53


kr˘val klimaticky mírné pásmo evropsképevniny. Pfiírodní rezervace, která je zafia-zená na Seznam svûtového dûdictví UNE-SCO se nachází zhruba ãtyfiicet kilometrÛsevernû od mûsta Brest a leÏí po obou stra-nách hranice Polska a Bûloruska mezi fie-kami Narewka a Hwoêna na plo‰e 876 km.Malá ãást rezervace leÏí na polské stranûa patfií do spoleãné administrativnísprávy s Bûloruskem. Hranice mezi Pol-skem a Bûloruskem probíhá napfiíã prale-sem a je zcela uzavfiena nejen pro turisty,ale i pro jakoukoliv vût‰í zvûfi. V pfiiroze-ném prostfiedí tady Ïije více neÏ padesátohroÏen˘ch druhÛ ÏivoãichÛ, mezi niminapfiíklad los, jelen, rys, kanec, divok˘kÛÀ, hranostaj, kuna, vydra a bobr. Nejzná-mûj‰í jsou stovky evropsk˘ch bizonÛ –tedy druhu, kter˘ byl ve dvacát˘ch letechna pokraji vymfiení.V prÛbûhu 1. svûtové války utrpûl pralesi jeho obyvatelé tûÏké ztráty. Nûmecká armáda obsadila oblast v srpnu 1915. Oka-mÏitû následovaly snahy o rychlou indu-strializaci zemû a stáda zubrÛ byla bezmilosti stfiílena. Poslední zubr byl zastfie-len pytlákem tûsnû po skonãení války, pa-trnû v lednu roku 1919. V roce 1923 v‰akzji‰tûno, Ïe zubr evropsk˘ byl ve volnépfiírodû zcela vyhuben a v rÛzn˘ch zoolo-gick˘ch zahradách pfieÏívá posledních

54 exempláfiÛ. Byli zakoupeni 4 zubfii a otevfiena chovná stanice, která mûla v roce 1939 stádo jiÏ o ‰estnácti kusech.Hermann Göring plánoval vytvofiit v pra-lese nejvût‰í loveck˘ revír na svûtû. V bo-jích na konci války obû bojující strany vy-hlásily za zabití zubra trest smrti. V roce1952 jsou první zubfii vypu‰tûni do volnépfiírody a v roce 1957 se narodilo na svo-bodû první zubfií tele.Lesy pokr˘vají více neÏ 96 % plochy celéoblasti. Pfievládajícím typem lesa je pfiiro-zen˘ listnat˘ les, kter˘ pokr˘vá témûfi po-lovinu celkové plochy. Tfietinu tvofií jehliã-naté porosty a zbytek jsou smí‰ené lesy.Celkem bylo dosud v pralese identifiko-váno více neÏ 1000 druhÛ cévnat˘ch rost-lin, z nichÏ zhruba 660 lze povaÏovat zapÛvodní druhy. S ohledem na klimaticképodmínky Ïije v pralese obrovské mnoÏ-ství Ïivoãi‰n˘ch druhÛ. Doposud jich bylopopsáno více neÏ 12 tisíc, ale odhaduje se,Ïe skuteãn˘ poãet bude pfiibliÏnû dvojná-sobn˘. Pfiirozenû nejvy‰‰í poãet druhÛ set˘ká hmyzu, pavoukÛ, ãervÛ atd., ale v pralese Ïije také na 32 druhÛ ryb, 7 dru-hÛ plazÛ, 250 druhÛ ptákÛ a 58 druhÛsavcÛ.Novodobou atrakcí se stala v roce 2004 re-zidence bûloruského Dûdy Mráze a Loukapohádek. Zvlá‰tû v zimû spûchají k Mrazí-

kovi dûti se sv˘mi pfiáními. Pfies léto drÏíDûda Mráz obvyklou hlídku, ale o samotû.Na území BûlovûÏského pralesa jsou ná-v‰tûvníkÛm k dispozici tfii hotely a dvaubytovací domky (celková kapacita pfies200 míst), sauna, bar, restaurace, disko-téka, parkovi‰tû a sportovní komplex. V umûleck˘ch dílnách je moÏné objednatoriginální suven˘ry.

Naraã

Jezero Naraã leÏí asi 150 km severozá-padnû od Minsku, tfii hodiny jízdy mar-‰rutkou (název pro sdílené taxi). Rozpros-tírá se v Naraãském národním parku, kter˘byl vyhlá‰en v roce 1999 na celkové plo‰e94 000 ha. Kromû jezera Naraã k nûmupatfií dal‰ích 42 jezer napfi.: jezera Mjastro,Batorino a Blednoje. Jezero Naraã má tvarsrdce na rozloze 79,8 km2 a délku bfiehu41 km. Bfieh je pfieváÏné písãit˘ nebo pís-ãito-oblázkov˘, jenom na jihov˘chodûmísty slatinn˘ nebo moãálovit˘. Hladinajezera pfies rok kolísá o 2 metry, nejvy‰‰í jev dubnu, nejniÏ‰í od fiíjna do prosince. Je-zero se vytvofiilo pfied nûkolika tisíci letypfii ústupu ledovce. Pfii postupu ledovcevznikl Svencjanskij val, voda z tajícíholedu pokryla ohromnou plochu a po po-klesu hladiny vznikla jednotlivá jezera.Jezero Naraã a jeho okolí je nejoblíbenûj-

Bělověžský prales I Беловежская пущаBělověžský prales I Беловежская пуща


‰ím turistick˘m místem v Bûlorusku.Okolo jezera stojí poãetné hotely, penzi-ony a sanatoria. V ãervenci a srpnu se je-zero prohfieje na 19 °C a období vhodnépro koupání trvá pfiibliÏnû sto dní.

Braslavská jezera

Braslavská jezera jsou dal‰í oblíbenou tu-ristickou oblastí. Národní park se rozkládá

kolem mûsta Braslav poblíÏ hranice s Lit-vou. Jezer je tu asi tfiicet, nejvût‰í z nich sejmenuje Drivjaty. Území národního parkumá témûfi finsk˘ charakter: jezera, slatinya lesy. Ustupující pevninsk˘ ledovec tu za-nechal také velké mnoÏství bludn˘ch bal-vanÛ, nûkteré z nich jsou pozoruhodn˘chrozmûrÛ. TuristÛm na Braslavsk˘ch jeze-rech se nabízejí dvou aÏ ‰estidenní v˘lety

po vodû, pû‰í túry, cyklistické a kombino-vané v˘lety. Velmi oblíben˘ je u turistÛ rybolov a sportovní lov.

Berezinská biosférická rezervace

Berezinská biosférická rezervace se roz-kládá na 81.000 hektarech. Zdej‰í hoteldisponuje padesáti lÛÏky, konferenãnímsálem pro 200 lidí, restaurací, saunou, hlí-dan˘m parkovi‰tûm, loveck˘mi chatami a ekologicky zbudovan˘mi stezkami. Re-zervace byla zaloÏena jiÏ v roce 1925 a leÏí asi 120 kilometrÛ od Minska. Rezer-vace je domovem pro 52 druhÛ savcÛ(bobr, los, rys, medvûd hnûd˘), 217 druhÛptákÛ (tetfiev, ãern˘ ãáp…), 10 druhÛ oboj-ÏivelníkÛ, 5 druhÛ plazÛ a 34 druhÛ ryb.Pfii dÛkladném hledání mÛÏete vidûtv‰ech 780 dru-hÛ bylin. Kromû pfiekrásnéflóry tu mÛÏete najít i pozÛstatky osíd-lení ze 14. století, hydrotechnické stavby– kaná ly a propusti – vodní cesty z Baltuk âernému mofii a podobné zajímavosti.

Historické zajímavosti

Minsk

Minsk je hlavním a nejvût‰ím mûstem Bûloruska, které je zároveÀ jeho hospodáfi-sk˘m a kulturním centrem. V Minsku Ïije1 800 000 lidí na plo‰e 256 km2, kterou

— с октября по декабрь. Озеро Нарочьвозникло несколько тысячелетий назад,при отступлении ледника. На пути лед-ника к северу встала Свенцянская гряда.Вода от таявшего льда образовала огром-ное водное пространство, из котороговпоследствии, с понижением уровняводы, выделились отдельные озера. Озе-ро Нарочь и его окрестности — самое из-любленное туристическое место в Бела-руси. Вокруг озера находится много го-стиниц, пансионов и санаториев. В июлеи в августе озеро нагревается на 19о C, ку-пальный сезон длится около ста дней.

Браславские озераБраславские озера — еще одно любимоеместо отдыха для туристов. Националь-ный парк находится под городом Браславблиз границы с Литвой. Здесь околотридцати озер, самое большое из нихназывается Дривяты. У территории на-ционального парка почти финский харак-тер: озера, трясины и леса. При таянииконтинентального ледника образовалосьтакже множество ледниковых валунов са-мых причудливых форм. Для туристов наБраславских озерах организуются водныепоездки, с продолжительностью от двухдо шести дней, пешие походы, велосипед-ные и комбинированные туры. Очень

популярны среди туристов рыбалка и спортивная охота.

Березинский биосферный заповедникБерезинский биосферный заповедникрасположен на 81 тысяче гектаров. Вместной гостинице мы найдем пятьдесятмест, конференц-зал для 200 человек,ресторан, сауну, охраняемую парковку,охотничьи домики и экологические тро-пы. Заповедник был основан еще в 1925году, он находится на расстоянии 120 ки-лометров от Минска. В заповеднике оби-тает 32 вида млекопитающих (бобер,лось, рысь, бурый медведь), 217 видовптиц (тетерев, черный аист...), 10 видовамфибий, пять видов пресмыкающихсяи 34 видов рыб. Если мы будем внима-тельно искать, мы сможем обнаружитьвсе 780 видов растений. Кроме прекрас-ной флоры, мы здесь можем найти и остатки поселения XIV века, гидротех-нические сооружения — каналы и прохо-ды — водяного пути от Балтики к Черно-му морю, и еще много интересного.

Занимательная история

МинскМинск — столица Республики Беларусь,крупнейший экономический и культур-

ный центр страны. Население Минска со-ставляет 1,8 миллионов человек, которыепроживают на площади 256 квадратныхкилометров. В пределах города протекаютдве реки: Свислочь и Нямига. На первыйвзгляд, Минск выглядит как новый город,но первое упоминание о нем относится к 1067 году. Его удобное географическоеместонахождение (он расположен на пе-ресечении путей из Европы в Россию и из Украины в Литву) способствовалоне только развитию города, но и тому, чтов городе часто шли жестокие бои. Минскпосле каждого разрушающего нападе-ния снова восстанавливался, но многиеценные архитектурные памятники былибезвозвратно утрачены.Современный новый Минск — это чи-стая, уютная и, по сравнению с другимикрупными городами, спокойная и нето-ропливая столица. Вы можете здесь най-ти интересные улочки, здания, сохра-нившие атмосферу прошлого, но, коне-чно, и типичные социалистические вы-сотные жилые дома. Первое место Мин-ска, которое видят приезжие, — огромнаяПривокзальная площадь с двумя башня-ми, символизирующими ворота в город.Позвоночником центра Минска являют-ся два проспекта. Первый из них, про-спект Независимости, длиной 11 киломе-

ikona 3 /200854


Minsk I Минск


protékají dvû fieky Svislaã a ≈amiha. Minskna první pohled pÛsobí jako mladé mûsto,ale ve skuteãnosti je jedním z nejstar‰íchmûst Evropy. První zmínka pochází jiÏ z roku 1067. V˘hodná poloha Minsku,které leÏí na kfiiÏovatce cest mezi Evropoua Ruskem a mezi Ukrajinou a Litvou – nacestû od âerného k Baltskému mofii, pfii-spûla nejenom k rozvoji mûsta, ale i k tomu,Ïe o mûsto se ãasto a krutû bojovalo. Minskbyl po kaÏdém niãivém útoku vÏdy znovuobnoven, ale cenné architektonické pa-mátky byly nenávratnû zniãeny. Dne‰ní moderní Minsk je ãisté, útulné a vesrovnání s ostatními metropolemi po-klidné, neuspûchané hlavní mûsto. Na-jdete zde zajímavé uliãky, budovy, které siuchovaly atmosféru minulosti, ov‰em takétypické socialistické v˘‰kové obytné bu-dovy. Prvním místem Minsku, které mo-hou cestovatelé vidût, je obrovské Pfiinád-raÏní námûstí se dvûma vûÏemi, které majísymbolizovat vstupní bránu do mûsta. Pá-tefií centra Minsku jsou dvû tfiídy. Touprvní je 11 kilometrÛ dlouh˘ prospekt Nezávislosti, obrovská a hektická prome-náda, na které se nachází nûkolik námûstía za mûstem pfiechází v silnici smûfiujícído Moskvy. Druhou hlavní tfiídou je deví-tikilometrov˘ prospekt Vítûzství. Tfiída Nezávislosti je plná nejrÛznûj‰ích staveb,

moderní po‰tou poãínaje a pomníkem vo-jákÛ sovûtské armády konãe. Park JankaKupaly je pfiíjemnou rozlehlou plochouzelenû ohraniãenou fiekou Svislaã, ve kte-rém nechybí památník tohoto národníhobásníka a botanická zahrada. MÛÏete sizde pronajmout loìku nebo se zastavit u domu, ve kterém se v roce 1898 konal ile-gální kongres Ruské komunistické strany.Ulice ≈amiha je jedním z nejstar‰íchkoutÛ hlavního mûsta, kde je dnes ru‰no,protoÏe se tu rozmístily nejluxusnûj‰í ob-chody, restaurace a zábavná centra. Ve sta-rém mûstû, které leÏí západnû od tfiídy Nezávislosti, uvidíme pravoslavnou Mari-inskou katedrálu ze 17. století, honosn˘Petropavlovsk˘ kostel nebo pevnost z 18. století. Na v˘chod od fieky Svislaã senachází ãtvrÈ okolo ulice Ma‰erova, kterábyla pfiebudována ve stylu 17. století. Je tokuriózní místo plné kaváren, barÛ, restau-rací a obchÛdkÛ se suven˘ry. Rakovskojepfiedmûstí je ãást mûsta, kde se za dobydruhé svûtové války nacházelo Ïidovskéghetto. Trojické pfiedmûstí je mal˘ ostrÛ-

vek v centru Minsku s atmosférou star˘chãasÛ a Muzykalnyj pereulok je jednou z malebn˘ch uliãek, která si uchránila pÛ-vab starého mûsta – v této ulici se nacházívelvyslanectví âR.V Minsku lze vidût kromû historick˘chpamátek i novodobé stavby. Nejgrandióz-nûj‰í stavbou posledních let je Palác re-publiky. Celková plocha budovy je 13 hek-tarÛ. Zámûr na jeho v˘stavbu pochází z roku 1981, samotná stavba zaãala aÏ v roce 1985 a koncem roku 2001 byla ko-laudována. Celková kapacita jeho ãtyfi sálÛje 3500 náv‰tûvníkÛ. Pro sportovní úãelybyl postaven Ledov˘ Palác s kapacitou1800 divákÛ, kter˘ otevfiel své dvefie v roce 1999. V Minsku se nachází 16 mu-zeí a 11 divadel. Nejvût‰ím a nejv˘znam-nûj‰ím je Národní muzeum historie a kul-tury Bûloruska. Dal‰ím místem, kterénejednou sbíralo potlesk bûlorusk˘ch a zahraniãních divákÛ je trvale otevfien˘Státní cirkus. Svou ãinnost zahájil v roce1959 – v té dobû to byl nejvût‰í a nejhezãícirkus v tehdej‰ím SSSR.

тров — огромный и шумный бульвар, накотором находится несколько площа-дей и который за городом образует доро-гу на Москву. Второй главный проспект— девятикилометровый проспект Побе-ды. Проспект Победы полон разных соо-ружений, начиная от современной почтыи заканчивая памятником солдатам Со-ветской армии. Парк Яна Купалы — этоприятное большое зеленое простран-ство, ограниченное рекой Свислочь, в ко-тором имеется и памятник этому нацио-нальному поэту, и ботанический сад. Выможете здесь взять на прокат лодку илиостановиться возле дома, в котором в 1898 году проходил подпольный съездРоссийской коммунистической партии. Одна из самых старых улиц Минска —весьма оживленная улица Немига, накоторой размещены самые роскошныемагазины, рестораны и развлекательныецентры. В старом городе, расположенномна запад от проспекта Независимости, мыувидим православный Мариинский ка-федральный собор XVII века и крепостьXVIII века. В восточном направлении отреки Свислочь находится район околоулицы Машерова, перестроенный в сти-ле XVII века. Это любопытное место, пол-ное кафе, баров, ресторанов и сувенирныхмагазинчиков. Предместье Раковское

ikona 3 /2008 55


Minsk I Минск


NjasviÏ

PÛvod mûsta sahá do 13. století, ale nejvût-‰ího rozkvûtu dosáhlo v polovinû 16. sto-letí. V roce 2005 byl architektonick˘, sí-delní a kulturní komplex vybudovan˘Radziwillskou dynastií v NjasviÏi zafiazenmezi památky UNESCO. Komplex je tvo-fien mnoha budovami napfi.: Radziwillo-v˘m palácem navrÏen˘m italsk˘m archi-tektem Bernardonim v 16. století, naho-dilou smûsí malovan˘ch dfievûn˘ch cha-lup ze 16. století, Slutskou bránou, kterápro‰la v 18. století pfiestavbou v barok-ním stylu, obrovsk˘m a pochmurn˘m pol-sk˘m katolick˘ kostelem, kter˘ je rovnûÏpostaven v barokním stylu.

Mirsk˘ zámek

Nedaleko od NjasviÏe v Hrodenské oblastise nachází jeden z nejdochovalej‰ích pfií-kladÛ originální bûloruské architektury –Mirsk˘ zámek, kter˘ se nachází na se-znamu UNESCO od roku 2000. Tato ne-velká pevnost byla postavena na konci15.století v gotickém slohu. V následují-

cích stoletích byla pfiestavûna v renesanã-ním a barokním slohu. V prÛbûhu napo-leonsk˘ch válek utrpûla pevnost velké po-‰kození a byla rekonstruována na konci19.století. Mirsk˘ zámek je v˘jimeãn˘ v prolínání architektonick˘ch slohÛ v dlouhé historii politick˘ch a kulturních

zmûn v regionu. Typické pro stavbu jsoumohutné stûny a vûÏe z ãerven˘ch cihel,‰piãaté stfiechy, okna-stfiílny. Zámek svojípolohou na bfiehu rybníka a ãervenou bar-vou má neuvûfiitelnû romantickou atmo-sféru, která upomíná na jeho rytífiskou his-torii.

Brest

Pohraniãní mûsto Brest leÏí na frekvento-vané silniãní a Ïelezniãní trase v˘chod-ního koutu Evropy a mísí se v nûm bûlo-rusk˘ Ïivot s polsk˘m. Zfiejmû nejslavnûj‰í

является частью города, в которой во вре-мя Второй мировой войны находилось еврейское гетто. Троицкое предместье —маленький островок в центре Минска,сохранивший атмосферу былых времен,а Музыкальный переулок — одна из жи-вописных улочек, не утративших привле-кательность старого города. На этой ули-це находится посольство ЧР.В Минске, помимо исторических памят-ников, мы можем увидеть и современныепостройки. Самым грандиозным соору-жением за последние годы стал Дворец

республики. Общая площадь здания до-стигает 13 гектаров. Планировалось егостроительства с 1981 года, но началосьлишь в 1985 году, а в конце 2001 года зда-ние было полностью готово. Общая вме-стительность его четырех залов — 3,5 ты-сячи посетителей. Для спортивных целейбыл построен Ледовый Дворец с вмести-тельностью 1800 зрителей, открытый в 1999 году. В Минске 16 музеев и 11 теа-тров. Самый известный и самый знаме-нитый — Национальный музей историии культуры Беларуси. Другое место, в ко-

тором не раз раздавались аплодисментыбелорусских и иностранных зрителей, этопостоянно действующий Государствен-ный цирк. Он открылся в 1959 году, этобыл самый большой и красивый цирк в тогдашнем СССР.

НясвижСвою историю город начинает с XIIIвека, но наибольшего расцвета он достигв середине XVI века. В 2005 году этот ар-хитектурный, жилой и культурный ан-самбль, сооруженный в Нясвиже дина-стией Радзивиллов, включен ЮНЕСКОв Список мирового наследия. Комплекссостоит из множества сооружений, сре-ди них мы найдем, например, Радзивил-ловский дворец, спроектированныйитальянским архитектором Бернардо-ни в XVI веке, Слуцкие ворота, пере-строенные в XVIII веке в стиле барокко,огромный и мрачный польский католи-ческий костел, так же построенный в барочном стиле.

Мирский замокНедалеко от Нясвижа в Гродненскойобласти находится один из самых хоро-шо сохранившихся примеров белорус-ской архитектуры — Мирский замок,включенный в 2000 году в список ЮНЕ-

ikona 3 /200856


Mirský zámek I Мирский замок

Njasviž I Нясвиж


stavbou Brestu je mohutná pevnost, kteráv ãervnu 1941 vzdorovala nûmeck˘m voj-skÛm déle neÏ mûsíc. Zatímco Brest sepy‰ní dlouhou historií, brestská pevnost jepodstatnû mlad‰í. KdyÏ se vojen‰tí hod-nostáfii usnesli na tom, Ïe se v Brestu budestavût opevnûn˘ komplex, rozhodli také o tom, Ïe se celé mûsto musí pfiemístit nav˘chod, aby pro masivní pevnost vznikldostateãn˘ prostor. Dnes je brestská pev-nost a její okolí velk˘m památníkem, pro-toÏe vût‰ina ostatních budov byla v roce1941 srovnána se zemí. Na západ od pev-nosti se nacházejí zbytky Nikolajevskéhokostela, nejstar‰ího ve mûstû. O historiiBrestu se mÛÏete dozvûdût pfii náv‰tûvû v mûstském archeologickém muzeum.

Polack

Mûsto s bohatou historií, která se datuje aÏdo 6. století. Mûstu se vyhnuly nájezdy ko-ãovn˘ch MongolÛ ve 13. století. Po∏ack jeospalé mûsto, ale pfiesto stojí za náv‰tûvu.Za zmínku stojí katedrála sv. Sofie posta-vená v 11. století, nejstar‰í stavba v zemi.Pfiedlohou jí byla stejnojmenná katedrálav Kyjevû. Polacká stavba se na‰tûstí za-chovala nepo‰kozená. To uÏ se ale bohu-Ïel nedá fiíci o jejím vybavení, které lehlov 15. století popelem a navíc se v ní usíd-lili vojáci. Svému úãelu zaãala katedrála

opût slouÏit v 18. století. Dnes se v kated-rále nachází muzeum.

Hrodno

Hrodno je asi nejmalebnûj‰í mûsteãko ce-lého Bûloruska. Díky tomu, Ïe pfieãkaloválku bez úhony, mÛÏe se py‰nit desít-kami zachoval˘ch historick˘ch staveb, je-jichÏ základní stavební kameny byly polo-Ïeny jiÏ na konci 13. století, kdy byloHrodno pohlceno Litvou. Právû v této

dobû tu vyrostla i obranná pevnost, jejíÏzachovalé zbytky tvofií nûkolik pÛvodníchzdí. Pozdûji pfiibyl také impozantní paláca nûkolik kostelÛ. Dnes je Hrodno prÛmy-slové a kulturní centrum s kosmopolitníatmosférou. Mezi nejkrásnûj‰í chrámypatfií nádherná barokní katedrála a rene-sanãní Bernardinsk˘ kostel s klá‰terem.Staré ãasy pfiipomíná dfievûn˘ Kostel sv.Borise a sv. Hliba z 12. století, kter˘ jedruhou nejstar‰í stavbou v zemi. Zdej‰í

СКО. Эта небольшая крепость была соо-ружена в конце XV века в готическом сти-ле. В последующих столетиях она пере-страивалась в ренессансном и барочномстиле. Во время Наполеоновских войнкрепость была сильно повреждена и ре-конструирована в конце XIX века. Мир-ский замок исключителен благодаря пе-реплетению архитектурных стилей напротяжении долгой истории политиче-ских и культурных изменений в области.Типичны для этого сооружения мощ-ные стены и башни из красного кирпича,остроконечные крыши, окна-бойницы.Этот замок, благодаря своему расположе-нию на берегу пруда и красному цвету,создает невероятно романтичную атмос-феру, напоминающую о его рыцарскойистории.

БрестПограничный город Брест расположен наоживленной автомобильной и железно-дорожной магистрали Восточной Евро-пы, в нем смешивается белорусскаяжизнь с польской. Наверное, самая из-вестная постройка в Бресте — могучаякрепость, дольше месяца противостояв-шая в июне 1941 г. немецким войскам.Хотя Брест может похвастаться долгойисторией, Брестская крепость намного

моложе. Когда высокопоставленные воен-ные лица решили построить в Брестефортификационный комплекс, они так-же решили перенести город на восток,чтобы образовалось обширное место длякрепости. Сегодня Брестская крепость иее окрестности — важный памятник, по-скольку большинство остальных соору-жений было в 1941 году сровнено с зем-лей. На западе от крепости находятсяостатки Николаевской церкви, древней-

шей в городе. Об истории города высможете узнать больше, посетив город-ской археологический музей.

ПолоцкГород с богатой историей, начинающей-ся уже в VI веке. Он остался в стороне отнаездов кочевых монголов в XIII веке.Полоцк — полусонный город, но все жестоит его посетить. Нужно упомянуть ка-федральный собор святой Софии, соору-

ikona 3 /2008 57


Hrodno I Гродно

Brest I Брест


muzeum nabízí zajímavou v˘stavu s expo-náty mnohdy star‰ími neÏ deset staletí. V tûsné blízkosti muzea se nachází Nov˘Zámek z poloviny 18. století, pÛvodnû po-staven˘ v rokokovém stylu. V souãasnostitu cestovatelé najdou muzeum, knihovnu a sídlo ministerstva kultury.

Vicebsk

Mûsto se kdysi chlubilo více neÏ tfiicítkouchrámÛ a bohatou kulturní scénou. Hodnûãasu ve mûstû strávil napfiíklad VasilijKandinskij nebo Marc Chagall, kter˘ seve mûstû narodil. Krásná atmosféra kul-turního centra v‰ak vzala za své bûhem II. svûtové války, na‰tûstí v‰ak v nûkter˘chãástech starého mûsta pfietrvala dodnes.Vicebské umûlecké muzeum nabízí pfie-chodné expozice, stejnû jako stálé ukázkyevropsk˘ch prací z 18. aÏ 20. století.

ChatyÀ

Tento memoriální komplex se nachází ho-dinu cesty z Minsku smûrem na Vicebsk.Dne 22. bfiezna1943 Hitlerova armáda spá-lila malou vesnici ChatyÀ se v‰emi jejímiobyvateli – 149 lidí uhofielo zaÏiva, z toho75 dûtí. BohuÏel se podobn˘ch pfiípadÛudálo v Bûlorusku bûhem druhé svûtovéválky celkem 186. Pietní místo „ChatyÀ“bylo postaveno jako vûãná památka obû-

женный в XI веке — самая древняя по-стройка страны. Образцом для него по-служил одноименный кафедральный со-бор в Киеве. Но полоцкое сооружение, к счастью, сохранилось неповрежден-ным. К сожалению, мы не можем утверж-дать то же о его внутреннем убранстве,сожженном в XV столетии, кроме того, в нем разместились солдаты. Свою пер-воначальную функцию кафедральныйсобор начал снова выполнять в XVIIIвеке. Сегодня в соборе находится музей.

ГродноГродно, наверное, самый живописный го-родок всей Беларуси. Благодаря тому, чтогород не был поврежден во время войны,он может похвастаться десятками сохра-нившихся исторических зданий, по-строенных еще в конце XIII века, когдаГродно было поглощено Литвой. Какраз в те времена здесь возникла оборон-ная крепость. Ее сохранившиеся остаткимы сможем увидеть в форме несколькихподлинных стен. Позже был построен мо-нументальный дворец и несколько церк-вей. Сегодня Гродно представляет собойпромышленный и культурный центр с космополитической атмосферой. К са-мым красивым храмам относится пре-красный барочный кафедральный собор

и костел бернардинцев с монастырем. О древних временах напоминает такжедеревянная церковь свв. Бориса и ГлебаXII века — это второе самое древнее соо-ружение страны. Местный музей предла-гает интересную выставку с экспонатами,возраст которых часто превышает де-сять столетий. В непосредственной бли-зости от музея находится Новый Замоксередины XVIII века, первоначально по-строенный в стиле рококо. Сегодня здесьпосетители смогут найти музей, библио-теку и помещения Министерства культу-ры.

ВитебскГород когда-то гордился более чем трид-цатью храмами и богатой культурнойжизнью. Здесь провел длительное время,

например, Василий Кандинский илиМарк Шагалл, который здесь родился. Нокрасивая атмосфера культурного центраисчезла во время Второй мировой войны,сохранившись, к счастью, в некоторых ча-стях старого города. Витебский худо-жественный музей предлагает временныевыставки и постоянные образцы европей-ских произведений с XVIII по XX век.

ХатыньЭтот мемориальный комплекс располо-жен в часе езды от Минска по направле-нию к Витебску. 22 марта 1943 г. гитле-ровская армия сожгла маленькую де-ревню Хатынь вместе со всеми ее жите-лями — 149 человек сгорело живьем, изних 75 детей. К сожалению, подобныхтрагедий произошло в Беларуси во вре-мя Второй мировой войны 186. Мемори-

ikona 3 /200858


Polack I Полоцк

Vicebsk I Витебск


tem druhé svûtové války, ve které zemfielkaÏd˘ ãtvrt˘ Bûlorus. Vûãn˘ oheÀ, kter˘hofií uprostfied tfií stfiíbfiit˘ch bfiíz, symbo-lizuje tuto nesmírnou ztrátu, a zvony, kterébijí kaÏdou minutu, zanechávají v kaÏ-dém náv‰tûvníkovi vzpomínku „Pama-tuj!“. Toto pietní místo, prodchnuté svoutragickou atmosférou, nenechá nikoholhostejn˘m.

Dudutky

Regionální muzeum a skanzen Dudutky senachází 35 km od Minsku. Máte moÏnostse podívat jak vypadal tradiãní Ïivot v bû-

loruské vesnici a navíc si ho mÛÏete samivyzkou‰et napfi.: ve starodávné pekárnû simÛÏete upéct vlastní bochník chleba, nahrnãífiském kruhu si mÛÏete vyzkou‰etvyrobit keramiku nebo si osahat práci ko-váfie nebo mlynáfie. Souãástí exkurze jetaké ochutnávka tradiãních domácích bû-lorusk˘ch pochoutek a domácím zpÛso-bem vypálené samohonky.

Zaslavl

Starobylé mûsteãko Zaslavl se svojí tisíci-letou historií se nachází asi 17 km od Min-sku. Najdete zde dochované zbytky zámku

a opevnûní – jedná se o první a nejstar‰íobrann˘ systém v Bûlorusku, kter˘ vznikalv 16. a 17.století. Spaso-PreobraÏensk˘chrám pochází z 16.století a bûhem svédlouhé historie se zmûnil z kalvínského nakatolick˘ kostel a dnes patfií pravoslavnécírkvi. V Zaslavli najdeme také velkolep˘památník barokní architektury – chrámPanny Marie z 18.století. Za vidûní stojítaké historicko-kulturní rezervace s par-ním ml˘nem z 19.století se starodávnoustodolou a kovárnou.

ZávěrBûlorusk˘ ostrÛvek klidu skr˘vá ohromn˘turistick˘ potenciál. Velká pozornost státuje nyní vûnována rozvoji ekologické a ven-kovské turistiky, pro níÏ v Bûlorusku exi-stují ideální podmínky – témûfi nedotãenázákoutí pfiírody, malebná místa, svérázn˘venkovsk˘ kolorit, pohostinní a pfiívûtivílidé, bohat˘ folklór. Stát rozvíjí dal‰í pfií-leÏitosti a zvy‰uje tak zájem zahraniãníchturistÛ o Bûlorusko. Nároãní turisté mo-hou pfiijet za lovem divoké zvûfie do stovekhoniteb, jiní za rybafiením nebo projíÏì-kami na koních. Vûfiící poutníci se mo-hou pfiijet uklonit do mnoha pravoslav-n˘ch svatyÀ.

Roman Wimmer

альный комплекс «Хатынь» был созданна вечную память жертвам Второй миро-вой войны, во время которой погиб каж-дый четвертый белорус. Вечный огонь, го-рящий посреди трех серебристых берез,символизирует эту безмерную потерю, аколокола, отбивающие каждую минуту,оставляют в каждом посетителе воспоми-нание: «Помни!». Это мемориальное ме-сто, преисполненное трагической атмос-феры, никого не оставит равнодушным.

ДудуткиРегиональный музей и Музей материаль-ной культуры «Дудутки» находится в 35километрах от Минска. Вы сможете уви-деть традиционную жизнь в белорус-ской деревне, кроме того, сами ее испы-тать. Например, можете испечь собствен-ный хлеб в старинной печи, на гончарномкруге изготовить керамические изделияили попробовать работу кузнеца илимельника. В экскурсию входит дегуста-ция традиционных белорусских домаш-них лакомств и домашней самогонки.

ЗаславльДревний городок Заславль с тысячелет-ней историей находится приблизитель-но в 17 километрах от Минска. Вы здесьнайдете сохранившиеся остатки замка

и укрепления — это первая и самая древ-няя оборонная система в Беларуси, соо-руженная в XVI и XVII вв. Спасо-Преоб-раженский храм относится к XVI столе-тию, на протяжении своей долгой исто-рии он из кальвинского костела превра-тился в католический, сегодня он принад-лежит Православной Церкви. В Заславлетакже находится великолепный памятникбарочной архитектуры — храм Девы Марии XVIII века. Стоит взглянуть и наисторико-культурный заповедник с па-ровой мельницей XIX века и со старин-ным амбаром и кузницей.

ЗаключениеУ белорусского островка спокойствиябольшой туристический потенциал. Боль-шое внимание в современности уделяетгосударство развитию экологического и деревенского туризма, для которого в Беларуси существуют идеальные усло-вия — почти девственные природныеуголки, живописные места, своеобразныйдеревенский колорит, хлебосольные и приветливые люди и богатый фольклор.Государство развивает новые возможно-сти и, таким образом, повышает интересиностранных туристов к Беларуси. Тре-бовательные туристы могут сюда прие-хать поохотиться на диких животных

в сотнях охотничьих угодий, рыбачитьили кататься на лошади. Верующие па-ломники могут поклониться множествуправославных святынь.

Роман Виммер

ikona 3 /2008 59

Chatyň I Хатынь

Dudutky I Дудутки


60


ikona 3 /2008

Božská liturgie na Václavskémnáměstí v Praze u příležitosti 160. výročíVšeslovanskéhosjezduv Praze

Божественная Литургия наВацлавской площади Прагипо случаю160-летнегоюбилея Славянскогосъездав Праге

Václavské náměstí v Praze I Вацлавская площадь в Праге

Arcibiskup hajnovský Miron, J. B. Metropolita Kryštof, biskup Lukian, J. P. Tichon, biskup komarňanský a prot. Mgr. Jan Polanský I Архиепископ гайновский

Мирон, Е. Б. Митрополит Христофор, епископ Лукиан, Е. П. Тихон, епископ комарненский и прот. магистр Ян Поланскы


61


ikona 3 /2008

J. P. Tichona, biskup komárňanský a J. B. Metropolita KryštofI Е. П. Тихон, епископа комарненский и Е. Б. Митрополит Христофор

Hypodiakon Igor Efremuškin čte Apoštol při Božské liturgii I Иподиакон

Игорь Ефремушкин читает Апостол на Божественной Литургии

Božská liturgie na Václavském náměstí v Praze I Божественная Литургия на Вацлавской площади Праги


62


ikona 3 /2008

Božská liturgie na Václavském náměstí v Praze I Божественная Литургия на Вацлавской площади Праги

J. Bl. Metropolita Kryštof s duchovenstvem a poutníky na Božské liturgii I Его Блаженство Митрополит Христофор с духовенством и паломниками

во время Божественной Литургии


63


ikona 3 /2008

Bratrský pozdrav od biskupa CČSH Štěpána Kláska I Братское приветствие от епископа Церкви чешско-словацкой гуситской Штепана Класека

Jerej Seržán, srbský duchovní pražské pravoslavné eparchie u přestolu BožíhoI Иерей Сержан, сербский священник Пражской Православной

Епархии у престола Божиего


64


ikona 3 /2008


65

F OTO R E P O R TÁ Ž I ФОТОРЕПОРТАЖ

ikona 3 /2008

Pozdrav od prot. Georgije Davidova, představitele Ruské Pravoslavné Církve

v Německu I Приветственное слово от прот. Георгия Давидова,

представителя Русской Православной Церкви в Германии

Archimandrita Sergij, představený pravoslavné farnosti na Olšanech v Praze

při Božské liturgii I Aрхимандрит Сергий, настоятель православного

прихода на Ольшанах в Праге во время Божественной Литургии

Pozdravné slovo vladyky Lukiana, biskupa Budapeštského Srbské pravoslavné církve I Приветственное слово владыки Лукиана, епископа

Будапештского Сербской православной церкви


66


ikona 3 /2008

Pravoslavní hierarchové a duchovenstvo I Православные иерархи и духовенство

Pravoslavní poutníci při Božské liturgie I Православные паломники во время Божественной Литургии


67


ikona 3 /2008

Archimandrita Sergijpomazuje poutníky svatým mirom I Aрхимандрит Сергий помазывает паломников святым миром

Jeho Blaženstvo Metropolita Kryštof a arcibiskup hajnovský Miron z Polska, generálmajor duchovní správy polské armády I Его Блаженство Митрополит

Христофор и Архиепископ гайновский Мирон из Польши, генералмайор духовного управления польской армии


Славянское заселениеСоставной частью великого переселе-ния народов был приход славян в Цен-тральную и Южную Европу. Одним измногих славянских племен были морава-не, наряду с гломачами, ободритами,глинянами, полабскими сербами, велета-ми, суслами, поморскими и альпийскимиславянами. Почти вся бывшая ФРГ былакогда-то заселена славянскими племена-

ми — вплоть до острова Руяна, о чем сви-детельствуют местные названия. Все этиместа обошел и плакал над ними словац-кий поэт Ян Коллар в своем известномстихотворении «Дочь славы». Все этиславянские племена были германизиро-ваны, лишь за одним исключением (оста-ток лужицких сербов в соседней Герма-нии), поскольку их крестили западные ла-тинские миссионеры. Франкские пра-

вители неустанно расширяли свои владе-ния на восток, пользуясь мечом и кре-стом. Об этом даже пишут немецкиеисторики, например, доктор А. Баум-штарк в своем произведении «Основныепротиводеяния между восточным и за-падным христианством» на стр. 24—29.«Хотят ли этого славяне или нет, они будут подчиняться нашему (то есть немецкому) королевству». Это писали

ikona 3 /200868

T É M A I Т Е М А

Velkomoravskáříše Evropská velmoc v 9. století

Великоморавская империяЕвропейская держава в IX веке


Slovanské osídleníSouãástí stûhování národÛ byl pfiíchodSlovanÛ do stfiední a jiÏní Evropy. Mora-vané byli jedním z mnoha slovansk˘chkmenÛ, ke kter˘m patfiili Glomaãi, Obod-riti, GliÀané, polab‰tí Srbové, Veletové,Suslové, pomofi‰tí i alp‰tí Slované. Témûficelá b˘valá NDR byla kdysi ob˘vána slo-vansk˘mi kmeny – aÏ po ostrov Rujanu, o ãemÏ svûdãí místní názvy. V‰echna tatomísta obcházel a plakal nad nimi sloven-sk˘ básník Ján Kollár ve své slavné básniSlávy dcera. V‰echny tyto slovanskékmeny byly ponûmãeny, aÏ na malou v˘-jimku (zbytky LuÏick˘ch SrbÛ v souãas-ném Nûmecku), neboÈ byly pokfitûny zá-padními latinsk˘mi misionáfii. Fran‰típanovníci roz‰ifiovali neustále svá územísmûrem na v˘chod pomocí meãe a kfiíÏe.Pí‰í o tom dokonce i nûmeãtí historikové,jako napfi. Dr. A. Baumstark ve svém díle„Základní protiklady v˘chodního a zá-padního kfiesÈanství“ na str. 24–29. „AÈ jiÏSlované chtûjí nebo nechtûjí, budou na-‰emu (tj. nûmeckému) království podro-beni.“ Takto psávali do ¤íma fran‰tí bisku-pové v r. 900. V podobném smyslu pí‰e i nûmeck˘ historik Ernst Dümler ve svémdíle Dûjiny v˘chodofranské fií‰e, kde sezmiÀuje o tom, jak si poãínali Frankovépfii pokfiesÈan‰Èování SlovanÛ: „Podma-

nûní barbafii (takto naz˘vali Frankové Slo-vany) museli pfiijmout kfiesÈanskou víru –aÈ jiÏ z pfiesvûdãení, nebo bez nûj. Zdeprávû tak jako jinde si kfiíÏ získal domov-ské právo, které mu pfied tím rychl˘m ná-porem vydobyl meã. Pfii rozdûlování doby-t˘ch území pfiidûlili pasovsk˘m biskupÛmjako jejich diecési V˘chodní marku a horníPanonii. Slovanské území bylo zaplaveno

franck˘mi kolonisátory, mezi nimiÏ bylina prvém místû Bavofiané. ·iroké lányzemû dostaly bavorské kostely a klá‰tery,ostatní území pfiipadlo svûtsk˘m hod-nostáfiÛm, aÈ jiÏ jako skuteãn˘ dar, ãi jakoneoprávnûnû pfiivlastnûné. Lidé, ktefií natûchto územích bydleli, museli odvádûtnov˘m pánÛm dávky.“

в Рим франкские епископы в 900 г. В та-ком же духе описывает события и немец-кий историк Эрнст Дюмлер в своем про-изведении «История Восточнофранкскойимперии», в котором он упоминает о том, каким образом вели себя франкиво время христианизации славян: «Поко-ренные варвары (так франки называлиславян) должны принять христианскуюверу — по убеждению или без него. Здесь,как и в других местах, поселился крест,которому помог своим быстрым натискоммеч. Распределяя завоеванные земли,пассауские епископы получили новоуч-режденную епархию — Восточную мар-ку и Верхнюю Паннонию. Славянскуюземлю наводнили франкские колониза-торы, среди которых занимали первое ме-сто баварцы. Баварские костелы и мона-стыри получили большие земельныеучастки, остальная земля досталась свет-ским высокопоставленным лицам — ониполучали их в подарок, но и незаконно ихсебе присваивали. Люди, жившие на дан-ной территории, должны были платитьдань этим новым хозяевам».

ИсторияОколо 800 г. на нашей территории обра-зовались два княжества: Моравское кня-жество во главе с князем Моймиром I и

Нитранское княжество во главе с Приби-ной. История Великоморавии ограниче-на двумя датами. Первая — 833 год — этодата, когда не слишком большое княже-ство на территории южной Моравиитерриториально разрослось, стало вдвоебольше: частью Великой Моравии сталоНитранское княжество на востоке. Нит-ранский правитель Прибина был сверженморавским правителем Моймиром I и былвынужден эмигрировать на юг, в Панно-нию. Он хотел там получить помощь и вернуться в Нитру; но это ему не уда-лось — могущество Моймира, наоборот,росло, и его власть укреплялась. Объеди-нением княжеств Моймира и Прибиныобразовалась в 833 г. Великая Моравия.Великоморавская империя была пер-вым образованием на нашей террито-рии, которое мы можем назвать раннейформой государства. Оно постепеннорасширилось из исходного южно-морав-ского ядра и включило в себя следующиеземли: Чехию, Моравию, Словакию, Пан-нонию, Галич, территорию верхней Вис-лы и Одры, территорию лужицких сер-бов, земли между Карпатами и Дунаем.Вторая дата — 906 год — считается датой,

когда трагически остановилось многообе-щающее развитие из-за вторжения коче-вых мадьяров. Странно то, что на протя-жении прошлых десятилетий даже фран-ки считали моравские укрепленные горо-дища неприступными. Военное делофранков было еще более развитым, чемвоенное дело мадьяров — конного угро-финского племени, неожиданно появив-шегося в Европе после стремительногопохода откуда-то с Урала.Основной чертой истории Великой Мо-равии было постоянное соперничество с соседней Франкской империей, касаю-щееся независимости государства. Зарож-дение Великой Моравы связано с княземМоймиром I. Мы знаем о нем крайнемало. Но было точно установлено, что онвел себя так по отношению к своему за-падному соседу, к Восточнофранкскойимперии, чтобы его не раздражать. Поэ-тому он признавал формальное превос-ходство восточнофранкского правителяЛюдовика Немецкого, включая обязан-ность платить дань. Несмотря на это,Моймир I не сохранил расположениеЛюдовика Немецкого. В 846 г. фран-кский король напал на Моравию и поса-

ikona 3 /2008 69



Historie Kolem roku 800 vznikla na na‰em územídvû kníÏectví. Moravské kníÏectví v ãele s kníÏetem Mojmírem I. a Nitranské kní-Ïectví v ãele s Pribinou. Pfiíbûh Velké Mo-ravy ohraniãují dva letopoãty. První 833oznaãuje chvíli, kdy nepfiíli‰ rozlehlé kní-Ïectví na území jiÏní Moravy územnûvzrostlo, a to o prostor vût‰í, neÏ samozaujímalo: získalo Nitransko ve svém v˘-chodním sousedství. Nitransk˘ vládce Pri-bina byl sesazen moravsk˘m vládcemMojmírem I. a byl nucen emigrovat na jihdo Panonie. Chtûl tam získat pomoc a vrá-tit se do Nitry; to se mu v‰ak nepodafiilo –naopak Mojmírova moc rostla a jeho vládase upevÀovala. Spojením Mojmírova a Pri-

binova kníÏectví tedy roku 833 vzniklaVelká Morava. Velkomoravská fií‰e bylaprvním útvarem na na‰em území, kter˘ jemoÏno oznaãit jako ranou formu státu. Z pÛvodního jihomoravského jádra se po-stupnû roz‰ífiila a zahrnula oblasti: âechy,Morava, Slovensko, Panonie, Haliã, územíu horní Visly a Odry, území LuÏick˘chSrbÛ, území mezi Karpaty a Dunajem.Druh˘ letopoãet, rok 906, je povaÏovánza tragick˘ zánik tak slibného v˘voje, zpÛ-soben˘ vpádem koãovn˘ch MaìarÛ.Zvlá‰tní je, Ïe v pfiedchozích desetiletíchbyla moravská opevnûná sídla povaÏo-vána za nedobytná i FrankÛm, jejichÏ vá-leãnictví bylo jistû vyspûlej‰í neÏ vojenstvíMaìarÛ, tohoto jezdeckého ugrofinského

kmene, kter˘ se v Evropû náhle zjevil porychlém taÏení aÏ odkudsi od Uralu.Základním pfiíbûhem dûjin Velké Moravybylo trvalé soupefiení se sousední Franc-kou fií‰í o zachování nezávislosti státu.Poãátky Velké Moravy jsou spojeny s kní-Ïetem Mojmírem I. Víme o nûm pramálo.S jistotou v‰ak to, Ïe se vÛãi západnímusousedu, v˘chodofrancké fií‰i choval tak,aby nedráÏdil. Uznával proto formální svr-chovanost v˘chodofranckého panovníkaLudvíka Nûmce vãetnû povinnosti po-platkÛ. Pfiesto si v‰ak Mojmír I. pfiízeÀLudvíka Nûmce neudrÏel. Franck˘ králroku 846 vtrhl na Moravu a dosadil zdeMojmírova synovce Rostislava. Domnívalse, Ïe bude pokraãovat v politické liniisvého pfiedchÛdce. Rostislav byl v‰ak jin˘:projevil se jako siln˘ panovník, stateãn˘váleãník a obratn˘ politik, jehoÏ zásluhouVelká Morava dosáhla plné svrchovanosti.Umûl maximálnû vyuÏít vnitfiních svárÛve v˘chodofrancké fií‰i a nebál se vojen-sk˘ch stfietnutí. Jeho vláda je proto vypl-nûna boji, vesmûs vítûzn˘mi. Celá Rosti-slavova vláda byla ve znamení snahy o vymanûní se z franckého vlivu. K otev-fiené roztrÏce mezi ním a Ludvíkem do‰lo,kdyÏ roku 854 vtrhlo francké vojsko naMoravu. Moravané se sice ubránili, alekonflikt mezi obûma státy trval aÏ do

дил в кресло племянника Моймира — Ро-стислава. Франкский король полагал,что тот будет продолжать политическуюлинию своего предшественника. Но Ро-стислав был другим: он был сильным пра-вителем, смелым воином и ловким поли-тиком; благодаря ему Великая Моравиядобилась полного суверенитета. Он умелправильно воспользоваться внутренни-ми раздорами в Восточнофранкской им-перии и не боялся военных столкновений.Поэтому период его правления был на-полнен сплошь победными боями. Всевремя царствования Ростислава былоотмечено старанием избавиться от фран-кского влияния. Открытый разрыв меж-ду ним и Людовиком произошел в 845году, когда франкское войско вторглосьв Моравию. Мораване смогли дать отпор,но конфликт между двумя государства-ми продолжал существовать до концаправления Ростислава. В этой продо-лжительной борьбе был, наконец, болееудачлив франкский король — он искус-

но воспользовался внутренними морав-скими распрями, вызванными племянни-ком Ростислава — Святополком. Тогда в Моравию вторглось войско новогофранкского короля Карломана. В 870году Святополк взял Ростислава в плен,сдал его королю, а сам захватил власть всвои руки.Но двадцатилетний период правленияСвятополка начался не слишком счаст-ливо. И Святополк попал в плен к Кар-ломану, который старался полностьюзавладеть Великой Моравией. Но мора-ване воспротивились его стараниям. Кар-ломан тогда решил воспользоваться Свя-тополком, взятым в плен, для продвиже-ния своих интересов. Карломан поставилмолодого князя во главе своего войска и послал его в Моравию. Но скоро оказа-лось, что это было плохой идеей для на-мерений короля. Когда франкское войскодобралось до цели — до одного из цен-тральных моравских городищ — Свято-полк перешел на сторону мораван. В по-

следующей битве франки потерпели же-стокое поражение и вынуждены былиМоравию покинуть. Период правления князя Святополка(871-894) — это завершающий этап раз-вития Великоморавского государства.Сначала государство должно было про-тивостоять другим франкским нападени-ям, но в 874 году Святополк направил к франкам делегацию, которая предложи-ла королю Людовику союз. С помощьюэтого предложения он хотел выигратьвремя для дальнейшего расширения и укрепления своего государства, чтоему и удалось. Он присоединил к Мора-вии и Чехию, и его могущество прости-ралось вплоть до Кракова и Венгерскойравнины. Государство Святополка былоне только территориально весьма об-ширным образованием, но в нем было и большое население — по приблизитель-ным подсчетам, 1,5 миллиона человек.Смерть правителя была в средневековьевсегда тяжелым испытанием для ста-бильности государства. Таким образом,смерть Святополка в 894 году обознача-ла конец многообещающего увеличениясилы и могущества Великой Моравии.Его преемник, Моймир II, был подверженсразу двойному силовому давлению: состороны Восточнофранкской империи

ikona 3 /200870



konce Rostislavovy vlády. V dlouhodo-

bém zápase byl nakonec úspû‰nûj‰í

franck˘ král – obratnû vyuÏil vnitfiních

moravsk˘ch rozbrojÛ, zpÛsoben˘ch Rosti-

slavov˘m synovcem Svatoplukem. Tehdy

na Moravu vtrhlo vojsko nového franc-

kého krále Karlomana. Byl to ale Svato-

pluk, kdo roku 870 Rostislava zajal, vydal

králi a sám se ujal vlády.

Svatoplukova dvacetiletá vláda v‰ak pfiíli‰

‰Èastnû nezaãala. I on se totiÏ záhy ocitl

v zajetí Karlomana, kter˘ se nad Velkou

Moravou snaÏil získat plnou vládu. Mora-

vané se v‰ak této jeho snaze vzepfieli.

A tak Karloman usoudil, Ïe by k prosazení

sv˘ch zámûrÛ mohl vyuÏít zajatého Svato-

pluka. Mladého kníÏete postavil do ãela

svého vojska a vyslal jej na Moravu. Jak se

ale záhy ukázalo, byla to pro královy zá-

mûry my‰lenka velmi ne‰Èastná. KdyÏ to-

tiÏ francké vojsko dorazilo ke svému cíli,

jímÏ bylo nûkteré z hlavních moravsk˘ch

hradisek, pfie‰el Svatopluk na stranu Mo-

ravanÛ. V následné bitvû pak Frankové

utrpûli zdrcující poráÏku a zemi museli

opustit.

Doba vlády kníÏete Svatopluka (871–894)

je vrcholnou fází v˘voje velkomoravského

státu. Zpoãátku musel samozfiejmû ãelit

dal‰ím franck˘m útokÛm, av‰ak roku 874

vyslal do Frank poselstvo, které nabízelo

и из-за мадьярских наездов. Мадьярыпоявились на моравской территории ещево время правления Святополка, но онибыли отражены. Однако их нападения всеучащались и становились все интенсив-нее. Ослабевающая Великая Моравияуже не могла перед ними устоять: в 906году мадьяры ее уничтожили.

ХристианствоКнязь Ростислав, в период правления ко-торого произошел расцвет Великомо-равской империи, осознал выгоды хри-стианства, поскольку оно укрепляло могущество правителя и позволяло при-числить себя к культурному обществу Ев-ропы тех времен. Заодно он старалсяполитически обезопасить свое государ-ство в Византии. Поэтому Ростислав по-просил византийского императора, что-бы тот послал к нему епископа, которыйбы проповедовал христианство на языке,понятном для моравского народа. Импе-ратор направил в 863 году в Великую Мо-равию ученых братьев из важного торго-вого города Солуни во главе с маленькойделегацией — Константина и Мефодия.Они были греческого происхождения, ноони знали славянский язык, поскольку в византийской империи жило многославян. Прежде они распространяли хри-

стианство в земле хазар в Южной Россииу Черного моря. Перед тем как направить-ся в Моравию, невероятно образованныйКонстантин составил славянскую азбу-ку и перевел часть Писания и некоторыебогослужебные книги на славянскийязык. Это письмо называется глаголицей.(Позже возникла кириллица, славян-ское письмо, обработанное ученикамиобоих братьев в Болгарии. Его исполь-зуют русские, сербы и болгары). Язык, ко-торым они пользовались, основанныйна славянских наречиях Балканскогополуострова, называется древнеславян-ским. Он стал языком церкви во всех сла-вянских странах, принявших христиан-ство из Царьграда. Древнеславянскийязык почти не отличался от языка, на ко-тором разговаривали в IX веке в Мора-вии. Работа обоих братьев в Моравиибыла успешной. Братья распространялихристианскую веру и учили своих учени-ков читать и писать. Рождались первыепамятники славянской письменности.Но деятельность Константина и Мефо-дия не нравилась баварским епископам,которые обвинили братьев перед ПапойРимским в обучении ереси, к тому же наславянском языке, а не на латыни. Братьяпоехали в Рим, чтобы оправдаться, и по-сле долгих и тяжелых переговоров Папа

разрешил использование славянскогоязыка. Константин в Риме заболел, при-нял схиму и имя Кирилл и вскоре тамскончался. Мефодия Папа посвятил в епископа, и после долгих страданий тотвернулся в Моравию. На обратном путиего взяли в плен баварские епископы и за-ключили в тюрьму на два с половинойгода.

ikona 3 /2008 71

T É M A I ТЕМА


králi Ludvíkovi spojenectví. Nabídkouchtûl získat ãas k dal‰ímu roz‰ífiení a upevnûní svého státu, které se mu zda-fiilo. K Moravû pfiipojil i âechy a jeho mocsahala aÏ ke Krakovu a do maìarské ní-Ïiny. SvatoplukÛv stát tak byl nejenomúzemnû velmi rozlehl˘m útvarem, ale mûli mnoho obyvatel – odhaduje se, Ïe jichmohlo b˘t aÏ 1,5 milionu.Panovníkova smrt byla ve stfiedovûkuvÏdy zkou‰kou pro stabilitu státu. SmrtSvatopluka roku 894 tak znamenala konecslibného vzrÛstu síly a moci Velké Mo-ravy. Jeho nástupce Mojmír II. byl vysta-ven hned dvojímu mocenskému tlaku:jednak ze strany v˘chodofrancké fií‰e, jed-nak útokÛm MaìarÛ. Ti se sice na morav-ském území poprvé objevili je‰tû za Sva-toplukovy vlády, byli v‰ak je‰tû odraÏeni.Jejich útoky se ale stále mnoÏily a bylyãím dál tím silnûj‰í. Jim pak uÏ slábnoucíVelká Morava nebyla schopna odolat –roku 906 ji Maìafii zniãili.

Křesťanství KníÏe Rostislav, za nûhoÏ do‰lo k rozvojiVelkomoravské fií‰e, si uvûdomil v˘hod-nost kfiesÈanství, neboÈ upevÀovalo panov-nickou moc a umoÏÀovalo vstup do kul-turního spoleãenství tehdej‰í Evropy.ZároveÀ hledal i politické zabezpeãení

své zemû v Byzanci. Proto Rostislav poÏá-dal byzantského císafie o vyslání biskupa,kter˘ by ‰ífiil kfiesÈanství v jazyce srozumi-telném moravskému lidu. Císafi vyslalroku 863 na Velkou Moravu v ãele maléhoposelstva uãené bratry z v˘znamného ob-chodního mûsta Solunû – Konstantina a Metodûje. Byli pÛvodem ¤ekové, aleznali slovansk˘ jazyk, neboÈ v byzantskéfií‰i Ïilo mnoho SlovanÛ. Pfiedtím jiÏ pÛso-bili jako ‰ifiitelé víry v zemi ChazarÛ v jiÏ-ním Rusku u âerného mofie. NeÏ se obabratfii vydali na Moravu, neobyãejnû vzdû-lan˘ Konstantin sestavil slovanskou abe-

cedu a pfieloÏil ãást Písma i nûkteré boho-sluÏebné knihy do jazyka slovanského.Tomuto písmu se fiíká hlaholské. (Pozdûjivznikla cyrilice, slovanské písmo, upra-vené Ïáky obou bratfií v Bulharsku. Pí‰íjím Rusové, Srbové a Bulhafii.) Jazyk, kter˘podle slovansk˘ch náfieãí z Balkánskéhopoloostrova pouÏívali, se naz˘vá staroslo-vûn‰tina. Stala se jazykem církve ve v‰echslovansk˘ch zemích, které pfiijaly kfiesÈan-ství z Cafiihradu. Staroslovûn‰tina se pfií-li‰ neli‰ila od jazyka, jímÏ se mluvilo v 9. století na Moravû. Práce obou bratrÛse na Moravû dafiila. Bratfii ‰ífiili kfiesÈan-skou víru a uãili své Ïáky ãíst a psát. Vzni-kaly nejstar‰í památky slovanského píse-mnictví. PÛsobení Konstantina a Metodûjese v‰ak nelíbilo bavorsk˘m biskupÛm,ktefií je u fiímského papeÏe obvinili, Ïe uãíbludÛm, a to je‰tû slovansk˘m jazykem a nikoli latinou. Bratfii odjeli do ¤íma, abyse obhájili a po svízelném a dlouhodo-bém jednání papeÏ uÏívání slovanskéhojazyka povolil. Konstantin v ¤ímû one-mocnûl, vstoupil do klá‰tera, kde pfiijaljméno Cyril, a brzy tam zemfiel. Metodûjbyl papeÏem vysvûcen na arcibiskupa a vrátil se po dlouh˘ch útrapách na Mo-ravu. Byl totiÏ na zpáteãní cestû zajat ba-vorsk˘mi biskupy a dva a pÛl roku vûz-nûn.

ikona 3 /200872



ShrnutíVelkomoravská fií‰e byla ve své dobû vy-spûl˘m evropsk˘m státem. Polnosti v údo-lích, peãlivû obdûlávané rolníky, poskyto-valy dobrou úrodu obilí, na pastvináchpodhorsk˘ch strání se pásla stáda poãet-ného dobytka. ¤emeslníci vyrábûli nejennástroje a zbranû, ale i látky a postroje nakonû, zpracovávali dfievo, kÛÏi i kovy.Mezi mnoha v˘robními odvûtvími vyni-kala umûlecká fiemesla, zhotovující knof-líky a spony k odûvÛm i ‰perky ze zlata a stfiíbra.Velkomoravská fií‰e byla v˘znamnou kfii-Ïovatkou evropsk˘ch obchodních cest. NaVelkou Moravu pfiicházeli obchodníci s jantarem, kofiením, barvivy na látky, sesolí a s vonn˘mi oleji a mastmi a odváÏeliodtud koÏe‰iny, kÛÏe, vosk a konû. O ãi-lém obchodû svûdãí mnoÏství pfiedmûtÛ,nalezen˘ch ve vykopávkách, které bylyzfiejmû vyrobeny v byzantské fií‰i nebo v fií‰i v˘chodofrancké. Velkomoravská fií‰ebyla i dobfie organizovan˘m státem, v je-hoÏ ãele stál kníÏe, a zemí, v níÏ bylo nadobré úrovni také soudnictví. Archeolo-gické nálezy na hradi‰tích svûdãí o vy-spûlém stavitelství, pouÏívajícím jako stavebního materiálu kromû dfieva i ka-mene. Velkomoravská fií‰e byla rovno-cenn˘m partnerem v˘chodofrancké fií‰i.

Mnohé kulturní podnûty ze Západu se naVelké Moravû obohacovaly o hodnoty,které se sem dostaly spolu s kfiesÈanstvímz byzantské fií‰e. Velká Morava je tak prv-ním dokladem o tom, Ïe se v âechách a naMoravû setkávaly vlivy ze Západu a z V˘-chodu a Ïe právû v tomto stfietávání seãeské dûjiny vyvíjely.

Redakce

РезюмеВеликоморавская империя была длясвоего времени развитым европейскимгосударством. Поля в долинах, стара-тельно возделываемые земледельцами,давали хороший урожай зерновых, наподгорных равнинных пастбищах пас-лись многочисленные стада скота. Ремес-ленники изготовляли не только инстру-менты и оружие, но и ткани, и конскуюупряжь, они перерабатывали дерево,шкуры и металл. Среди многих отраслейпроизводства выделялся художественныйпромысел: изготовление пуговиц, пряжекдля одежды, золотых и серебряных укра-шений. Великоморавская империя былаважным перекрестком европейских тор-говых путей. В Великую Моравию при-ходили торговцы с янтарем, специями,красителями для тканей, солью и с бла-говонными маслами, оттуда они приво-зили пушнину, шкуры, воск и лошадей.Множество предметов, обнаруженныхво время раскопок, произведенных, веро-ятно, в Византийской или в Восточноф-ранкской империи, свидетельствует о оживленной торговле. Великоморав-ская империя была также хорошо орга-низованным государством, во главе кото-рого стоял князь, и государством с сфор-мировавшейся судебной системой. Архео-

логические находки в городищах свиде-тельствуют о развитом строительстве,которое использовало не только дерево,но и камень. Великоморавская империябыла равноценным партнером Восточ-нофранкской империи. Многие западныекультурные импульсы в Великой Мора-вии обогащались за счет ценностей, при-шедших сюда вместе с христианством из

Византийской империи. Великая Мо-равия является первым доказательствомтого, что в Чехии и в Моравии встреча-лись влияния с Запада и с Востока и чточешская история развивалась как раз наэтом пересечении.

Редакция

ikona 3 /2008 73



V roce 1994 se uskuteãnila oficiální kano-nizace svatého kníÏete muãedníka Rosti-slava a tím splatila Pravoslavná církev v âesk˘ch zemích a na Slovensku tisíci-let˘ dluh památce osvíceného panovníka,kter˘ stojí u poãátku na‰í kfiesÈanské du-chovní kultury a na‰í národní nezávis-losti.

VÏdy, kdyÏ se zam˘‰líme nad v˘chodnímisií svatého Cyrila a Metodûje na VelkéMoravû, nemûli bychom zapomínat na Du-chem Svat˘m vedeného panovníka sva-tého Rostislava, jenÏ spoleãnû se svat˘mibratry stojí u poãátku duchovního, kultur-ního i politického Ïivota slovansk˘ch ná-rodÛ. Právû osvícen˘ kníÏe Rostislav pozval oba svaté bratry do zemû velkomo-ravské. Sv˘m, na svou dobu nesmírnûosvícen˘m zámûrem, kníÏe Rostislav inici-oval vyslání vzdûlaného „filosofa“ svatéhoCyrila a schopného organisátora svatéhoMetodûje byzantsk˘m císafiem MichalemIII. a uãen˘m cafiihradsk˘m patriarchousvat˘m Fotiem na území na‰ich pfiedkÛ. Svat˘ Rostislav se ujal vlády na Velké Mo-ravû kolem roku 846 a brzy si uvûdomil, Ïemá-li b˘t kfiesÈanství plnû pfiijato velmoÏii lidem, nemÛÏe b˘t do zemû uvádûno mi-sionáfii, ktefií zneuÏívají vzne‰ené posláníapo‰tolÛ pro politické cíle a káÏí v nesro-

Каждый раз, вспоминая о восточной вели-коморавской миссии святых Кирилла и Ме-фодия, нельзя не вспомнить и Духом Свя-тым водимого святого князя Ростислава, ко-торый вместе со святыми братьями стоиту истоков духовной, культурной и полити-ческой жизни славянских народов. Просве-щенный святой князь Ростислав пригласилобоих братьев на великоморавскую землю.Благодаря своему, в те времена весьмапросвещенному, замыслу, князь Рости-слав инициировал направление образо-ванного «философа», святого Кирилла, и способного организатора, святого Мефо-дия, византийским императором Михаи-лом III и ученым царьградским патриархомсвятым Фотием на территорию нашихпредков.Святой Ростислав взошел на Моравскийпрестол в 846 году. Князь сразу понял,что христианство может быть полностьюпринято вельможами и народом только в том случае, если миссионеры не будутзлоупотреблять благословенной апостоль-ской миссией в политических целях и не бу-дут обращаться к народу на непонятном емуязыке. Таким образом князь Ростиславстарался предотвратить полное подчинениеи германизацию славян. Он хорошо знал,что далеко на востоке существует большаяправославная империя, Византия, «из ко-

ikona 3 /200874

H I S TO R I E I И С Т О Р И Я

В 1994 г. был официально причислен к лику святых святой мученик князь Ростислав.

Таким образом Православная Церковь в Чешских землях и Словакии оплатила свой

тысячелетний долг по отношению к памяти просвещенного правителя, который спо-

собствовал зарождению нашей христианской духовной культуры и нашей националь-

ной независимости.

O blaženém zbožném knížeti Rostislavovi

О блаженном благочестивом князе Ростиславе


zumitelném jazyce. Tímto se kníÏe Rosti-slav snaÏil zabránit úplnému podrobení a ponûmãení SlovanÛ. Dobfie vûdûl, Ïe da-leko na v˘chodû existuje velká pravo-slavná fií‰e, Byzanc, „ze které na v‰echnystrany dobr˘ zákon vychází“. Vûdûl dobfie,Ïe byzant‰tí misionáfii hlásají kfiesÈanskouvíru jin˘m národÛm a Ïe pfii ‰ífiení kfies-Èanství pouÏívají pouze kfiíÏ. Nakonec setento byzantsk˘ víceramenn˘ kfiíÏ dostanei do státního znaku Slovenské republiky. Je pravdou, Ïe Rostislav nejprve Ïádal ¤ímo vyslání misionáfiÛ, ktefií ovládají jazykSlovanÛ (aby pÛsobili jako protiváha protipoliticky podbarvené misii nûmecké), aletehdej‰í papeÏ Mikulá‰ I. jakoÏto spojenecnûmeckého krále Ludvíka Nûmce to od-mítl. PapeÏ vûdûl, Ïe nûmeãtí misionáfii‰ífií kfiesÈanství latinské a Ïe zároveÀ po-nûmãují národy, které kfiesÈanství pfiijí-mají. Je zfiejmé, Ïe papeÏi nezáleÏelo pfie-dev‰ím na kfiesÈanství, ale ‰lo mu o dobrévztahy s nûmeck˘mi panovníky a tak dá-val tedy pfiednost politice pfied Bohem.V roce 862 poÏádal svat˘ Rostislav o misi-onáfie v Cafiihradu. Byzantsk˘ císafi Mi-chal III. vyhovûl Ïádosti Rostislavovû a poslal k nám svaté bratry Konstantina –Cyrila a Metodûje. Potû‰il se kníÏe Rosti-slav, Ïe jeho poslové tak dobfie splniliúlohu, kterou jim svûfiil. Radostí ho napl-

nil i list, kter˘ s sebou svatí bratfii donesli,napsan˘ cafiihradsk˘m patriarchou sv. Fó-tiem a Michalem III. podepsan˘. Nevysky-tuje se v nûm Ïádná politika, pfievládá ná-boÏensk˘ obsah. S velikou radostí dneskaÏd˘ pravoslavn˘ kfiesÈan ãte Fótiovaslova v tomto pfiekrásném listu. Cafiihrad-sk˘ patriarcha sv. Fótios psal: „BÛh, kter˘ pfiikazuje kaÏdému národudospût k poznání pravdy a dosáhnout vy‰-‰ího postavení, shlédl na tvoji víru a úsilí;uãinil to nyní v na‰ich letech a zjevil pís-mena pro vá‰ jazyk, kter˘ch dfiíve nebylo,ale teprve odnedávna jsou, abyste byli i vypfiipoãteni k národÛm velik˘m, ktefií Bohachválí sv˘m rodn˘m jazykem. A tak jsme

ti poslali toho, komu je zjevil, muÏe vzác-ného a pravoslavného, velmi uãeného, filosofa. Hle, pfiijmi tento dar vût‰í a hod-notnûj‰í nad v‰echno zlato a stfiíbro a drahé kamení a ve‰keré pomíjivé bohat-ství. Usiluj spolu s ním smûle upevnit díloa z celého srdce hledat Boha; ani spásupro celé spoleãenství nezavrhuj, alev‰echny povzbuzuj, aby nelenili, ale na-stoupili cestu pravdy, abys i ty – pfiivede‰-li je sv˘m úsilím k poznání Boha – pfiijalza to svou odmûnu v tomto i budoucím Ïi-votû, za v‰echny du‰e, které vûfií v Krista,Boha na‰eho od nyní aÏ na vûky, a zane-chal svoji svûtlou památku pfií‰tím poko-lením podobnû jako velk˘ císafi Konstan-

торой во все стороны исходит правильныйзакон». Он хорошо знал, что византий-ские миссионеры проповедуют христиан-скую веру другим народам и что во времяраспространения христианства они поль-зуются лишь крестом. Наконец, этот виза-нтийский равнобокий крест очутится и нагосударственном знаке Словацкой Рес-публики. Это правда, что Ростислав сначала обратил-ся в Рим с просьбой прислать миссионеров,которые бы знали славянский язык (и мог-ли бы противостоять политически окрашен-ной немецкой миссии). Но находившийсятогда на Римском престоле папа НиколайI был союзником немецкого короля Людо-вика и потому не удовлетворил просьбукнязя. Папа знал, что немецкие миссионе-ры проповедуют латинское христианство и что они заодно германизируют народы,принимающие христианство. Очевидно,что для папы самым важным было не хри-стианство, а сохранение хороших отноше-ний с немецкими правителями, и таким об-разом он предпочел политику перед Богом.В 862 г. святой Ростислав обратился с про-сьбой прислать миссионеров в Царьград.Византийский император Михаил прини-мает просьбу Ростислава и направляет к нам святых братьев Константина-Ки-рилла и Мефодия. Князь Ростислав был

рад, что его послы так хорошо выполнилизадание. Особой радостью его наполнила и грамота, которую принесли братья отцарьградского патриарха Фотия, подписан-ная Михаилом III. В грамоте речь вообщене идет о политике, в ней преобладает ре-лигиозное содержание. Царьградский па-триарх Фотий писал:«Бог, Который повелевает каждому наро-ду прийти к познанию правды и достигнутьпочести высшего звания, воззрел на твоюверу и усилие. Утроив это ныне в наших ле-тах, Он явил и письмена на вашем языке,которых ранее не было, но теперь с недав-них пор существуют, дабы и вы были при-чтены к народам великим, которые Богахвалят на своем родном языке. А по семумы послали к тебе того, которому они ибыли явлены, мужа драгоценного и про-славленного, весьма ученого, философа.Вот, приими этот дар лучший и достойней-ший, нежели всякое золото, серебро и дра-гоценные камни и все преходящее богат-ство. Постарайся вместе с ним смело утвер-дить дело и всем сердцем взыскать Бога; ине закрывай спасение для всего народа, но

всячески побуждай, дабы не ленились, а вступили на путь правды, чтобы и ты,если приведешь их своим старанием к по-знанию Бога, принял награду и в этой, и в грядущей жизни за все души, которыеверят во Христа Бога нашего отныне и довека, и оставил по себе светлую память бу-дущим поколениям, подобно, как и вели-кий царь Константин». (Из «Жизни св. Константина-Кирилла») Святые братья, направленные из Царьгра-да, были для своего времени чрезвычайнообразованными людьми молитвы с богатыммиссионерским опытом и несокрушимымхарактером, которые сразу поняли намере-ния Ростислава. Они создали славянскоеписьмо и перевели на язык славян Библию,Литургии святого Иоанна Златоуста и свя-того Василия Великого и другие важные бо-гослужения. Их миссионерский труд и пример святой жизни нашли поддержкуи отклик правителя Моравии и славянско-го народа, который, наконец, смог услышатьблагую весть о Христе на родном языке и окончательно отвергнуть языческие суе-верия.

ikona 3 /2008 75



tin“ (ze Îivota sv. Konstantina – Cyrila). Svatí bratfii poslaní z Cafiihradu byli nasvoji dobu neobyãejnû vzdûlaní muÏovémodlitby s bohat˘mi misionáfisk˘mi zku-‰enostmi a nezlomn˘m charakterem, ktefiíplnû pochopili Rostislavovy zámûry. Vy-tvofiili slovanské písmo a pfieloÏili do ja-zyka SlovanÛ Bibli, liturgii svatého JanaZlatoústého i svatého Basila Velikého a dal‰í dÛleÏité bohosluÏby. Jejich misijnídílo a pfiíklad svatého Ïivota se setkal s ve-likou odezvou a podporou ze strany velko-moravského panovníka i slovanskéholidu, kter˘ mohl koneãnû porozumût ra-dostné zvûsti Evangelia a definitivnû od-vrhnout pohanské povûry.

Tato slibnû se rozvíjející práce pro Kristaa Církev byla v‰ak brzy zkomplikovánamisionáfii z franské fií‰e. Proto jiÏ roku864, to jest po roce pÛsobení sv. Cyrila a Metodûje na Velké Moravû, vyslal nû-meck˘ král Ludvík proti Rostislavovi vo-jenskou v˘pravu. Tuto v˘pravu poÏehnalve svém listû i papeÏ Mikulá‰ I., kdyÏ psal:„KdyÏ oznamuje‰, Ïe vûrn˘ král pom˘‰líodjet do Tulmu, aby tam upevnil mír s bulharsk˘m králem a pfiinutil Rostislavachtû nechtû pokofiit se, prosíme v‰emo-houcího Boha, aby andûl, kter˘ byl s pat-riarchou Jakubem, byl i s ním a se v‰emijeho lidmi, aby dobfie pfiipravil jeho cestu,aby se v pokoji a radosti vrátil do své

zemû“ (z listu papeÏe Mikulá‰e I. z r. 864). Latin‰tí misionáfii si brzy uvûdomili, Ïedílo svat˘ch Cyrila a Metodûje podporo-vané zboÏn˘m kníÏetem Rostislavemklade základy velkomoravské nezávislosti.Latin‰tí a fran‰tí misionáfii fale‰nû obvinilisvaté bratry z pouÏívání „neposvûceného“jazyka a pokou‰eli se ‰ífiit novotáfiskéuãení o Duchu Svatém. Svat˘ Konstantin(pozdûji Cyril) zvítûzil sv˘mi argumentynad „trojjazyãníky“ (tj. stoupenci názoru,Ïe jako liturgického jazyka lze uÏívat jenfieãtiny, latiny a hebrej‰tiny), kdyÏ se s nimi setkal pfii otevfiené disputaci v Be-nátkách, kde ãekal na loì, která ho mûlaspolu se svat˘m Metodûjem a nejlep‰ímiÏáky pfiepravit do Cafiihradu. V Cafiihradûmûli b˘t tito Ïáci vysvûceni na biskupy a knûze pro velkomoravskou církev. Situ-ace se zkomplikovala pfievratem v Byzancia skuteãností, Ïe svatí bratfii dostali po-zvání od papeÏe Mikulá‰e I. do ¤íma. V ¤ímû vûrozvûsti opût obhájili svou mi-sijní práci a slovansk˘ bohosluÏebn˘ ja-zyk. Svat˘ Cyril v ¤ímû zemfiel dne 14. úno-ra 869. Pfied smrtí sloÏil mni‰ské sliby a prosil Metodûje, aby pokraãoval v misiimezi Slovany. Metodûj byl jmenován arci-biskupem v Panonii a Sirmii, biskupempro Slovany na v˘chod od Salzburgu. Mezitím se situace na Velké Moravû

Но эта подающая надежды и развивающая-ся деятельность во имя Христа и Церквибыла скоро усложнена из-за миссионеровфранкской империи. Поэтому уже в 864году, то есть год спустя после прихода свя-тых Кирилла и Мефодия в Великоморавию,немецкий король Людовик начал войнупротив Ростислава. Эту войну благословилв своем письме и папа Николай I, которыйнаписал: «Когда ты сообщаешь, что предан-ный король собирается уехать в Тульм, что-бы укрепить нам мир с болгарским королеми заставить Ростислава волей-неволей под-чиниться, мы просим всемогущего Бога,чтобы ангел, который сопровождал Па-триарха Макова, сопровождал и его и всехего людей, чтобы он хорошо подготовил егопуть, и чтобы он спокойно и радостно вер-нулся в свои земли» (из письма папы Ни-колая I 864 г.).Латинские миссионеры сразу же осознали,что дело святых Кирилла и Мефодия, под-держиваемое благочестивым князем Рости-славом, закладывает основы независимостиВеликоморавской державы. Поэтому латин-ские и франкские миссионеры ложно обви-нили святых братьев в том, что они употреб-ляют в богослужении «неосвященный»язык, а также пытаются распространять но-воизмышленное учение о Святом Духе.Святой Константин (позднее Кирилл) по-

ikona 3 /200876



v mnoha ohledech zmûnila. Sv. kníÏe Ros-tislav úspû‰nû bránil svou zemi pfiedozbrojen˘mi útoky FrankÛ. V roce 870 bylv‰ak zrazen nitransk˘m kníÏetem Svato-plukem, kter˘ ho uvûznil a vydal nepfiíteli.KníÏe Rostislav byl odvleãen do ¤ezna a za pfiítomnosti franského krále Ludvíkasouzen a muãen pro svoji lásku k lidu a vûrnost apo‰tolskému uãení. Nakonecbyl Franky odsouzen k smrti, oslepen a uvr-Ïen do Ïaláfie. Zemfiel po hrozném utr-pení, podle v‰eho je‰tû koncem roku 870v nûkterém bavorském vûzení. Svat˘ Metodûj byl zajat na své zpáteãnícestû z ¤íma na Velkou Moravu. Byl vûz-nûn a surovû bit fransk˘mi biskupy, aby sevzdal titulu arcibiskupa. Velká Morava sei s pfiiãinûním Svatopluka dostala podfranskou nadvládu, ale kníÏe Svatopluk v krátké dobû Franky pfiestal podporovat a zaãal usilovat o opûtnou samostatnoststátu, kter˘ pfiedtím zradil. Z historick˘chpramenÛ se dovídáme, Ïe to byl panovníkbez zásad politick˘ch i mravních. KdyÏbylo zfiejmé, Ïe Svatoplukova politikaproti FrankÛm na ãas zvítûzila, fiímsk˘ pa-peÏ se rozpomnûl na uvûznûného svatéhoMetodûje a zasadil se o jeho propu‰tûní.Svat˘ Metodûj se mohl vrátit ke svémuslovanskému lidu a apo‰tolskému dílu,které mohlo pfied léty vzniknout jedinû

díky osvícen˘m plánÛm a pod-pofie sv. kníÏete Rostislava.Av‰ak vliv fransk˘ch a latin-sk˘ch duchovních, ktefií narozdíl od svatého Metodûjenekárali SvatoplukÛv nefiádn˘Ïivot, nadále jiÏ zÛstal naVelké Moravû siln˘. Blahovûrn˘ kníÏe Rostislavpracoval spolu se svat˘m Cy-rilem, trpûl spolu se svat˘mMetodûjem a nakonec zemfielpro svÛj lid a pravé uãeníKristovo. Ti, ktefií pozdûjiovládli velkomoravské území,usilovali, aby RostislavÛvsvat˘ Ïivot a apo‰tolské díloRostislavem pozvan˘ch soluÀ-sk˘ch bratfií bylo zde navÏdyzapomenuto. Îáci svatéhoMetodûje byli po smrti svéhouãitele vyhnáni a prodáni dootroctví. BoÏí prozfietelnostv‰ak zachránila jejich Ïivotypro poÏehnanou apo‰tolskoupráci mezi jiÏními a v˘chod-ními Slovany. Plány svatéhokníÏete Rostislava umoÏnilyve stfiedovûku vznik vzkvétají-cích slovansk˘ch církví a kul-tur u BulharÛ, RusÛ a SrbÛ.

бедил своими доводами «трехъязычни-ков» (сторонников суждения, что литурги-ческим языком может быть лишь еврей-ский, греческий и латинский). Он с нимивступил в открытую полемику в Венеции,где дожидался корабля, который долженбыл его, вместе со святым Мефодием и луч-шими учениками, переправить в Царьград.В Царьграде эти ученики должны былибыть рукоположены в епископы и свя-щенники для великоморавской церкви.Ситуация осложнилась из-за переворота в Византии и из-за того, что братья полу-чили приглашение от папы Николая Iприехать в Рим. В Риме апостолы снова от-стояли право проводить свою миссионер-скую работу и славянский литургическийязык. Святой Кирилл умер в Риме 14 фев-раля 869 года. Перед смертью он принял мо-нашеский постриг и просил Мефодия, что-бы тот продолжал миссию среди славян.Мефодий был рукоположен в сан архиепи-скопа Паннонии и Сирмии и епископа дляславян на восток от Зальцбурга.Между тем ситуация в Великой Моравиисильно изменилась. Св. князь Ростислав ус-пешно защищал свою страну от вооружен-ных нападений франков. Но в 870 г. его пре-дал нитранский князь Святополк, которыйего захватил в плен и сдал врагу. Князь Ро-стислав был увезен в Регенсбург, в присут-

ствии франкского короля Людовика его су-дили и пытали из-за его любви к народу и верности апостольскому учению. Нако-нец, франки приговорили его к смертнойказни, ослепили и заточили в темницу. В 870 году, претерпев страшные мучения,он умер в одной из баварских тюрем.На своем обратном пути из Рима в Велико-моравию святой Мефодий был взят в плен.Его держали в заключении и франкскиеепископы жестоко его избивали, чтобы за-ставить отказаться от епископского сана.Также стараниями Святополка Велико-моравия попала под франкское господ-ство. Но князь Святополк спустя короткоевремя перестал поддерживать франков и на-чал добиваться повторной самостоятельно-сти государства, которое он ранее предал.Из исторических источников мы узнаем,что Святополк был правителем без поли-тических и моральных принципов. Когдастало очевидно, что политика Святополкапротив франков временно победила, рим-ский папа вспомнил о заключенном святомМефодии и ходатайствовал о его освобож-дении. Святой Мефодий мог вернуться к своему славянскому народу и апостоль-скому труду, который мог начаться не-сколько лет назад лишь благодаря про-свещенным планам и поддержке св. князяРостислава. Но влияние франкских и ла-

тинских клириков, которые, в отличие отсвятого Мефодия, не порицали непоря-дочную жизнь Святополка, было и в даль-нейшем сильным в Великоморавии.Благоверный князь Ростислав трудилсявместе со святым Кириллом, страдал вме-сте со святым Мефодием и, наконец, умерза свой народ и правое учение Христово. Те,кто позднее захватил великоморавскиеземли, очень старались, чтобы святая жизньРостислава и апостольский труд пригла-шенных им солунских братьев были навсег-да забыты. Ученики святого Мефодия по-сле смерти своего учителя были изгнаны и проданы в рабство. Но Божиим Промыс-лом их жизни были сохранены для будущейблагословенной апостольской миссии сре-ди южных и восточных славян. Планысвятого князя Ростислава позволили в средневековье создание процветающихславянских церквей и культур у болгар, рус-ских и сербов. Таким способом благочести-вое желание его жизни, по крайней мере, от-части, исполнилось.Благодаря святому князю Ростиславу, ки-рилло-мефодиевцы для жителей Моравииперевели восточные богослужения со всемих богатством гимнов, молитв и поучитель-ных текстов, которые до сих пор использу-ет Православная Церковь. Все это было свя-зано и с образованием основ музыки, или

ikona 3 /2008 77



Tím bylo jeho zboÏné Ïivotní pfiání ales-poÀ ãásteãnû naplnûno. Díky kníÏeti svatému Rostislavovi pofií-dili cyrilometodûjci pro Moravany pfie-klady v˘chodních bohosluÏeb s cel˘m bo-hatstvím hymnÛ, modliteb a pouãn˘chtextÛ, které dodnes pouÏívá pravoslavnácírkev. To souviselo s vytváfiením základÛhudby, respektive liturgického zpûvu.Svat˘ Rostislav jistû hmotnû podporoval i stavebnictví – vznikaly chrámy a kaple,vyzdobené freskami a ikonami – to bylzáklad malífiského umûní. Pfii chrámech –je to doloÏeno archeologick˘mi nálezy – sepfiistavovaly prostory ‰kolní, v monast˘-rech vznikala skriptoria, v nichÏ se nejenpfiepisovala star‰í díla, ale rodila se zde i nová literární tvorba. Na RostislavovuÏádost sestavili svatí Cyril s Metodûjemzákony svûtské i církevní. To byla du-chovní klenotnice i duchovní v˘zbroj ná-roda, kter˘ nestrpûl poniÏování a porobu.To byly hodnoty, které od nás rádi pfiejí-maly i sousední národy. Za to v‰e patfií Rostislavovi na‰e díky,chvála a téÏ muãednická koruna, kterou ji-stû pfiijal od Boha, neboÈ se pfiipodobnilsvatému „velkému císafii Konstantinovi“.Díky mu vzdávají v‰ichni Slované za to, Ïeje sv˘m velk˘m jasnozfiiv˘m ãinem uchrá-nil pfied ponûmãením, a tak mohly vznik-

nut slovanské státy – vãetnû velké Rusi,nad kterou slunce opravdu (i duchovnû)nikdy nezapadá. Jak zdÛraznil pfii kanonizaci v roce 1994pfii závûreãné promluvû dojat˘ vladykametropolita Dorotej o duchovním i národ-ním v˘znamu právû svatofieãeného velko-moravského kníÏete. Pfied mikrofony a te-levizními kamerami podtrhl skuteãnost,Ïe neb˘t svatého kníÏete Rostislava a jehoduchovního díla, dávno jiÏ by nás spolkliNûmci. Jak˘ osud by nás b˘val byl ãekal jemoÏno vidût na osudu polabsk˘ch Slo-vanÛ, ktefií byli uprostfied nûmeckého Ïivluúplnû ponûmãeni. KníÏe Rostislav daro-val na‰im národÛm skrze své hosty – sv. Cyrila a Metodûje – opravdovou vlastníidentitu zaloÏenou na pravoslavném v˘-chodním kfiesÈanství, na vlastní slovanskékfiesÈanské kultufie, písemnictví a vzdûla-nosti, na církevní samostatnosti v rámcivelké duchovní rodiny pravoslavn˘chcírkví. To v‰e poloÏilo pevné základy na‰ínárodní existence, které se nepodafiilo vy-vrátit ani bûhem tisíc let trvajícího houÏev-natého snaÏení nepfiátel na‰ich národÛ…KníÏeti Rostislavovi vdûãíme tedy za sa-motnou na‰i národní existenci!

texty Mgr. P. Tkáãe a R. Jurigy upravila redakce

же литургического пения. Святой Рости-слав, несомненно, материально содейство-вал и строительной деятельности — строи-лись храмы и часовни, украшенные рос-писью и иконами — это была основа изобра-зительного искусства. При храмах — это до-казали археологические находки — строи-лись помещения для учебы, в монастыряхобразовывались скриптории, в которых нетолько переписывались произведения по-старше, но и рождались новые литератур-ные творения. По просьбе Ростислава свя-тые Кирилл и Мефодий составили светскиеи церковные законы. Это была духовная со-кровищница и духовное вооружение наро-да, который не мог стерпеть унижение и по-рабощение. Это были ценности, которые отнас с удовольствием перенимали и сосед-ние народы.За это все мы благодарим святого Ростисла-ва. Ему принадлежит и наша хвала и муче-ническая корона, которую он, несомненно,получил от Бога, поскольку он уподобил-ся святому «великому императору Констан-тину». Ему воздают благодарность все сла-вяне за то, что он своим великим провид-ческим поступком спас их от германизации,и таким образом смогли возникнуть славян-ские государства — в том числе, и великаяРусь, над которой солнце действительно (и духовно) не заходит.

Растроганный владыка митрополит Доро-фей во время заключительной речи во вре-мя канонизации в 1994 году подчеркнул ду-ховное и национальное значение только чтоканонизированного великоморавского кня-зя. Перед микрофонами и телевизионнымикамерами он обратил внимание на то, чтоесли бы не существовал святой князь Ро-стислав и его духовное деяние, нас бы ужедавно поглотили немцы. Какая судьба насмогла бы ожидать — это мы можем увидетьна примере полабских славян, которыебыли в окружении немецкой стихии полно-стью германизированы. Посредством своихгостей — свв. Кирилла и Мефодия — князьРостислав подарил нашим народам на-стоящую собственную личность, основан-ную на православном восточном христиан-стве, на славянской христианской культу-ре, письменности и образовании, на церков-ной самостоятельности в рамках большойдуховной семьи Православных Церквей.Это все стало основой нашего националь-ного существования, которое не удалосьуничтожить даже тысячелетними старания-ми врагов наших народов... Следовательно,мы признательны князю Ростиславу засамо наше национальное существование!

тексты магистра П. Ткача и Р. Юриги

отредактированы редакцией

ikona 3 /200878


Pravoslavné modlitební vzývání sv. Rostislava(z posvátných hymnů):Tr o p a r :Prv˘ mezi kníÏaty národa svého,Bohem byv nabádánzatouÏil jsi zanechati slouÏení modláma v pravé vífie poznávati Boha Ïivéhoprozfietelnû peãujícího o lid svÛj.Moravsk˘ kníÏe Rostislave,poÏehnán jsi byl svûtci Cyrilem

a Metodûjem,ktefií velikou lásku projevili k lidu

slovanskému,pros za nás v pfiíbytcích Otce nebeského,aby spasil du‰e na‰e.

K o n d a k :Cel˘m srdcem sv˘m i du‰í Boha sis

zamiloval.Hle, pozval jsi moudré uãitele

z Konstantinova mûsta,ktefií lid tvÛj zákonu BoÏímua svat˘m PísmÛm nauãili s pomocí BoÏí.Z jimi pfieloÏen˘ch knih pak i my vzdûláni

jsouce,Bohu díky vzdáváme,Ïe nezÛstali jsme v nevûdomosti,ale pouãeni jsme,co je vÛle BoÏía jak spasiti du‰e svéa získati nekoneãn˘ Ïivot v nebesíchna pfiímluvy tvé, kníÏe Rostislave.

Молитвенное воззвание к св. Ростиславу (из священных гимнов):Т р о п а р ь :Первый в князех народа твоего, Богом вдохновенный, возжелал еси уклонитися от идолослужения,в правой вере познати Бога живаго, Промышлающа о людех Своих.Моравский княже Ростиславе, благословен был еси святыми Кириллом

и Мефодием, иже великую любовь к народу славянскому

явиша, ныне в обителех Отца Небеснаго молися о нас, да спасет Господь души наша.

К о н д а к :Всем своим сердцем и душею Бога возлюбив. И призвал еси мудрыя учители из

Константинова Града, иже люди твоя закону Божию и святым писанием научиша, Богу

содействующу. Из эллинских словес на словенския

совершенно преложиша, в них же и мы утвердившеся Богу благодарение возносим, яко не быти на в невежествии, но разумети, яже Богу угодна суть, и како спасати души наша, жизнь

бесконечную, яже на небесех, получити молитвами твоими, княже

Ростиславе.


Дзвоніть на Україну за супер-ціну 8,33 ч.к. за хвилину з нашою найкращою передоплаченою карточкою.

Поповнена Водафон – карточка тепер для Вас має

• одинакові вигідні ціни за дзвінки та СМС так, як і в тарифів

• одинакові ціни дзвінків в усі мережі в Чеській Республіці

на протязі цілого дня

• після першої прозвоненої хвилини відраховується по секундах

• телефони за супер ціну без зайвих договорів!

Водафоне Вам пропонує дзвонити на Україну дійсно

за казкову ціну: за хвилину 8,33 Кч!

Достатньо задати код України +380 та дзвонити.

Більше інформацій на 800 777 777,

www.vodafone.cz/eshop або в наших магазинах.

Поповнена Водафон – карточкаVodafone nabitá karta

Vodafone 527

1 577,–

Nokia 6300

3 577,–

ORGANIZACE PROFESIONÁLŮ•

je vedoucí silou uskupení specializovaných firem, vystupujících pod označením REVITAL

•společnost, která sjednotila profesionály

•systém organizace a řízení společnosti je postaven na přesném

a přísném dodržování pravidel, vyjádřených v „Kodexu Revital Group“

SPRÁVA POHLEDÁVEKOdkup pohledávek

Správa portfolia pohledávek – invoicingPřesun pohledávek – outsourcing

Audit pohledávek

DALŠÍ SERVISMimosoudní vymáhání

Informační servisPředcházení krizovým situacímRevitalizace, řešení závazků




Эскимосы (инуиты) — это этническийтермин, обозначающий группу автох-тонных жителей и их потомков, заселяю-щих северную часть Северной Америкии Азии. Предки эскимосов родом из Си-бири, точнее с азиатского полуостроваЧукотки. Приблизительно 12 тысяч летназад они пересекли Аляску и вдоль ка-надского побережья дошли в Гренландию.Они вели кочевой или полукочевой об-раз жизни, летом ставили палатки изшкур, зимой сооружали иглу (домик изснежных блоков), или землянки. Длятого чтобы выжить в арктических усло-виях, они изобрели каяк, светильник,иглу, анорак и парку. Питались они мя-

сом (чаще всего, это тюлени или киты, застрявшие на мели, северные олени,мускусные быки), а также птичьими яй-цами. Одежду они шили из меха, ис-пользовали костяные и каменные ин-струменты. Характерными чертами эски-мосов являются черные прямые волосы,желтая или светлокоричневая кожа, мон-голоидные черты и маленький рост.Большинство эскимосов живет на побе-режье, охота и рыболовство являются тра-диционными способами добычи пропи-тания, из животных они держат толькособак. Их традиционная социальная еди-ница — большая семья. Летом семьи ко-чевали отдельно, а зимой они собирались

в сообщества побольше, которые воз-главляли опытные охотники. Летом онижили в палатках из шкур, зимой соору-жали иглу.Эскимосское племя юпик произошло отпервоначальных автохтонных жителей,населяющих западное побережье Аляскии российский Дальний Восток. ГородНапаскиак находится в области Бетел наАляске. Согласно данным переписи на-селения от 2000 года в США, здесь жило390 жителей, всего 82 семей (70 из нихживет в городе). Общая площадь городасоставляет 9,9 км2.Слово «славик» позаимствовано из рус-ского языка. Исключительной и характер-

На второй неделе после каждого нового года народ племени юпик из эскимосской деревни Напаскиак на Аляске в США празднует Славик –торжество, исходящее из традиций русского православного Рождества.


ikona 3 /200882

Pravoslavné Vánocena Aljašce

Православное Рождествона Аляске


Eskymáci (Inuité) je etnick˘ termín ozna-ãující skupinu domorod˘ch obyvatel a je-jich potomkÛ, osídlujících severní ãást Se-verní Ameriky a Asie. Pfiedci InuitÛpocházejí ze Sibifie, pfiesnûji z asijskéhopoloostrova âukotka. PfiibliÏnû pfied 12 000lety pfie‰li pfies Alja‰ku podél kanadskéhopobfieÏí Severního ledového oceánu doGrónska. âásteãnû Ïili polokoãovn˘m typem Ïivota, v létû pod stany z kÛÏe a v zimû v iglú, nebo v obydlích ze dfievaa drnÛ. K pfieÏití v arktick˘ch oblastechvynalezli kajak, olejovou lampu, iglú, ano-rak a parku. Jejich pfiirozen˘m zdrojempotravy je maso (vût‰inou velryby ãi tu-leni, ktefií uvízli na mûlãinû, nebo sob ãipiÏmoÀ, dále tfieba ptaãí vejce). Odûv sivyrábûli z koÏe‰in, nástroje z kostí a ka-mene. Charakteristick˘mi znaky InuitÛjsou ãerné rovné vlasy, Ïlutá aÏ svûtlehnûdá pleÈ, mongoloidní rysy a mal˘vzrÛst. Vût‰ina InuitÛ Ïije v blízkosti mofie,tradiãním zpÛsobem obÏivy je lov a rybo-

lov, chovají pouze psy. Tradiãní sociálníjednotkou je roz‰ífiená rodina. Pfies létorodiny koãovaly samostatnû, na zimu sesdruÏovaly do vût‰ích spoleãností vede-n˘ch uznávan˘m lovcem. V létû Ïili Inu-ité ve stanech z kÛÏe, na zimu stavûli iglú. Inuitsk˘ kmen Yupik pochází z pÛvod-ních domorod˘ch lidí, ktefií Ïijí podél západního pobfieÏí Alja‰ky a ruského dál-ného v˘chodu. Napaskiak je mûsto v Bet-helské oblasti na Alja‰ce. Podle sãítánílidu z roku 2000 v USA zde Ïilo 390 oby-vatel, celkem 82 domácností, z nichÏ 70 rodin Ïije ve mûstû. Mûsto má celkovourozlohu 9,9 km2. „Slavik“ je slovo vypÛjãené z ruského ja-zyka. Tradice „toãící se hvûzdy“ je charak-teristická a jedineãná pro oslavy pravo-slavn˘ch Vánoc kmene Yupik. Inspiraciãerpali od misionáfiÛ, ktefií jim vyprávûli o mudrcích, ktefií putovali za Betlémskouhvûzdou. Oslavy zaãínají tím, Ïe se obyva-telé Napasiaku sejdou ráno v pravoslav-

ném chrámu na bohosluÏbu. Pfii boho-sluÏbû zpívají koledy v angliãtinû, ru‰tinûa Yupik jazyce. Na závûr obfiadu knûz po-Ïehná dvûma dfievûn˘m „toãícím se hvûz-dám“ ozdoben˘m stuhami. Po poÏehnáníse procesí vydává na pouÈ po mûstû. Jednahvûzda je nesena muÏem ãi chlapcem nav˘chodní stranu Napaskiaku a druhá nazápadní stranu mûsteãka. Oba dva prÛ-vody a hvûzdy se nakonec spoleãnû set-kají. Pfii putování v‰ichni spoleãnû zpí-vají koledy. Pfii náv‰tûvû kaÏdého domu sespoleãnû modlí a zpívají bûhem doby, kdyse hvûzda toãí. Majitel domu pohostí celéprocesí, potom si spoleãnû povídají a dá-vají si dárky. V prÛbûhu Vánoc projdou s hvûzdou v‰echny domy ve mûstû. Pamût-níci tvrdí, Ïe dne‰ní Slavik je jiÏ jin˘. V minulosti bylo více disciplíny mezidûtmi a také musely vykonat více práce.KdyÏ byla hvûzda v domû, tak dûti muselyb˘t zticha a nebylo povoleno opustit dÛm,dokud hvûzda byla v domû.Pro Inuity je tradiãní náboÏenství animis-tické, ve velké mífie v‰ak pfiijali pravo-slavné kfiesÈanství. Spoleãnû s mnoha dal-‰ími domorod˘mi obyvateli Alja‰ky pfiijalipravoslavnou víru od rusk˘ch misionáfiÛ,ktefií sem pfii‰li v 18. století. Z konce 18. století se nám zachovalo svûdectví o ruské misii mezi alja‰sk˘mi indiány, kde

ikona 3 /2008 83

Z E Z A H R A N I Č Í I И З - З А Р У Б Е Ж А

Během druhého týden každého nového roku lidékmene Yupik z eskymácké vesnice Napaskiak naAljašce v USA oslavují Slavik –slavnost vycházejícíz tradic ruských pravoslavných Vánoc.


se mÛÏeme doãíst, Ïe organizovaná misiezde zaãala pÛsobit r. 1794, kdy velkokupec·elichov, kter˘ prosazoval zfiízení stál˘chobchodních stanic na americkém území,získal pro tuto oblast dobrovolníky z fiadmnichÛ klá‰tera Valaám (centra misiemezi Karely na rusko-finské hranici)zfiejmû proto, aby u carského dvora dodalsvému podniku serióznosti (Ïádal totiÏcara o monopol na následn˘ obchod s ko-Ïe‰inami). KdyÏ ‰est mnichÛ s nûkolikapomocníky dorazilo na Kodiak, byli ‰oko-váni podmínkami v nové kolonii, kon-krétnû násilím a kofiistnick˘mi zpÛsobyjejich vlastních krajanÛ. Místním správ-cem ·elichovovy obchodní spoleãnosti i celé kolonie byl jak˘si Alexandr Baranov,ãlovûk nespravedliv˘ a bezohledn˘. Zanûkolik málo t˘dnÛ poslal vedoucí misie,archimandrita Joasaf, zprávu o pomûrechv kolonii pfiímo ·elichiovovi a kdyÏ senedoãkal odpovûdi, vrátil se s dvûma po-

mocníky do Ruska, aby zde podali osobnísvûdectví o Baranovov˘ch násilnick˘chakcích. Baranov reagoval tím, Ïe uvûznilzb˘vající mnichy do domácího vûzení a zakázal jim jakékoli kontakty s domo-rodci. Bez ohledu na dal‰í nátlak ze stranyobchodní spoleãnosti se ov‰em alja‰‰tí do-morodci dál shromaÏìovali, aby nav‰tûvo-vali pravoslavn˘ chrám. Své potíÏe s Ba-ranovem mûl i svat˘ German, kter˘ opustilKodiak, aby se vyhnul jisté smrti z rukouBaranovov˘ch (formálnû jistû pravoslav-n˘ch) muÏÛ a pfiesídlil na dne‰ní Spr‰ceIsland, kam pfienesl nové centrum misie.Pomûry se stabilizovaly aÏ po Baranovovûsmrti. V roce 1824 pfiijel nov˘ misionáfi, otecJoan (s Ïenou, dûtmi a tch˘ní), kter˘ serychle nauãil aleut‰tinû a s pomocí míst-ního náãelníka do ní pfieloÏil Evangeliumpodle Matou‰e a katechismus. Poté zvû-stoval evangelium v pobfieÏních vesni-

cích, které objíÏdûl po mofii na kajaku.Po smrti manÏelky byl postfiiÏen na mni-cha a ustanoven biskupem kamãatsk˘m,kurilsk˘m a Aleutsk˘ch ostrovÛ. V hlav-ním mûstû ruské Alja‰ky – Sitce zaloÏil‰kolu pro v˘chovu domorod˘ch knûÏí,námofiníkÛ, navigátorÛ, fyzikÛ, úãetních,kartografÛ a umûlcÛ s pÛsobností pro ce-lou kolonii. Jeho pomocníkem a následo-vníkem byl otec Jakov, kter˘ pracovalmezi Inuity kmene Yupik. Na pozvání in-diánÛ z Atabasky sídlících proti prouduYukonu obrátil na víru a pokfitil r. 1852nûkolik stovek z nich, ãímÏ odvrátil naposlední chvíli kmenovou válku – dfií-vûj‰í nepfiátelé se se‰li v míru v jednéCírkvi. Otec Jakov konal bez jak˘chkolitechnologick˘ch vymoÏeností, bez ochra -ny a pomoci armády, stovky mil od nej-bliÏ‰í evropské základny. Zásluhou lidí,jako byl on a jeho pfiedchÛdci, byly polo-Ïené tak pevné základy misie, Ïe kdyÏ sepo prodeji Alja‰ky Spojen˘m státÛm r. 1867 vût‰ina RusÛ (vãetnû knûÏí), vra-cela domÛ, opou‰tûli 12 000 kfiesÈanÛ z fiad domorodého obyvatelstva, 9 pravo-slavn˘ch farností, 35 kaplí, 17 ‰kol a tfii sirotãince. PfiestoÏe sídlo biskupa bylo pfieneseno ze Sitky do San Francisca a alja‰ská misie pfiijímala dal‰ích sto letjen velmi sporadickou pomoc ze zb˘vají-

ной для празднования православногоРождества племенем юпик является тра-диция «вращающейся звезды». Источни-ком их инспирации были миссионеры,рассказывавшие им про волхвов, стран-ствующих за звездой. Праздник начина-ется с того, что жители Напаскиака утромсобераются в православном храме на бо-гослужении, во время которого они поютколяды на английском, на русском и наязыке юпик. В конце службы священникблагословляет две деревянные «вращаю-щиеся звезды», украшенные лентами.После благословения процессия шеству-ет по городу. Одну звезду несет мальчикили мужчина в восточную часть городаНапаскиака, вторую — в западную частьгородка. Обе процессии и обе звезды, на-конец, встречаются. Во время шествия всевместе поют коляды. Посещая каждыйдом, они вместе молятся и поют, показвезда вращается. Хозяин дома угощаетвсю процессию, потом они разговариваюти дарят друг другу подарки. В течениеРождества они со звездой обходят вседома в городе. Говорят, что современныйСлавик стал уже другим. В прошломдети были более дисциплинированы, у них существовало также больше обязан-ностей. Когда звезда находилась в доме, дети должны были молчать, и до


ikona 3 /200884


тех пор, пока звезда не покинула дом,нельзя было выходить из него.Традиционной религией для эскимосовявляется анимизм, но многие из нихприняли православное христианство.Вместе с другими автохтонными жителя-ми Аляски, они обратились в православ-ную веру благодаря русским миссионе-рам, которые пришли сюда в XVIII веке.Сохранилось свидетельство о русскоймиссии среди аляскинских индейцев сконца XVIII века, в котором мы можемпрочесть, что миссия здесь была образо-вана в 1794 году, когда по просьбе круп-ного купца Шелихова, продвигавшего от-крытие постоянных торговых станций натерритории Америки, на Аляску отпра-вились добровольцы — монахи из Вала-амского монастыря (центр миссии средикарел на Русско-финской границе). Та-ким образом, он, наверное, хотел выгля-деть в глазах царя более респектабельно,поскольку пытался получить монопо-лию на торговлю пушниной. Когда шестьмонахов с несколькими помощникамиприехали на остров Кадьяк, они при-шли в ужас от условий в новом поселе-нии, конкретно от насилия и эксплуата-торских методов их соотечественников.Местным управляющим торговой компа-нии Шелихова и всего поселения был не-

кий Александр Баранов, человек неспра-ведливый и безжалостный. Несколько не-дель спустя глава группы миссионеров,архимандрит Иоасаф, отправил сообще-ние прямо Шелихову об обстановке в по-селении. Ответа он не дождался, поэто-му вернулся с двумя помощниками в Россию, чтобы лично засвидетельство-вать насильственные методы Баранова.Баранов отреагировал следующим обра-зом — он взял оставшихся монахов поддомашний арест и запретил им любое об-щение с аборигенами. Несмотря на дав-ление со стороны торговой компании,аляскинские аборигены продолжали со-бираться для посещения православногохрама. Проблемы с Барановым возника-ли и у преподобного Германа, покинув-шего Кодьяк, чтобы избежать вернойсмерти, угрожавшей ему со стороны лю-дей Баранова (формально тоже правос-лавных). Преподобный Герман поселил-ся на острове Еловом (Spruce Island), накоторый он перенес центр духовной мис-сии. Ситуация стабилизировалась лишьпосле смерти Баранова.В 1824 году на Аляску прибыл новыймиссионер — отец Иоанн (с женой, деть-ми и тещей). Он быстро выучил алеут-ский язык и, с помощью местного старей-шины, перевел на него Евангелие от

Матфея и катехизис. Далее он возвещалЕвангелие в деревнях на побережье, в ко-торые он приплывал по морю на каяке.После смерти жены его постригли в мо-нахи и хиротонисали во епископа Кам-чатского, Курильского и Алеутского. В столице русской Аляски, Ситке, он ос-новал школу для подготовки пастырей изпредставителей местных народностей, а также будущих мореплавателей, нави-гаторов, физиков, бухгалтеров, карто-графов и художников для всего поселе-ния.Его помощником и преемником былотец Иаков, работавший среди эскимосовплемени юпик. По приглашению индей-цев атабасков, проживающих в районереки Юкон, он обратил в веру и окрестилнесколько сотен из них в 1852 году. Та-ким образом, он предотвратил в послед-ний момент племенную войну — прежниевраги мирно встретились в одной Церк-ви. Отец Иаков работал без какой-либотехнологической базы, без защиты и по-мощи со стороны армии, в сотнях миль отближайшего европейского поселения.Благодаря таким как он и его предше-ственники, у миссии был заложен креп-кий фундамент.Когда, после продажи Аляски Соеди-ненным Штатам в 1897 году, большин-

ikona 3 /2008 85



cích státÛ americké Unie, misie se dálrozrÛstala díky úsilí domorodého vedeníCírkve. Nemal˘ podíl na tom jistû mûl právû nená-siln˘ misionáfisk˘ pfiístup, kter˘ pfiedsta-voval pravoslavné kfiesÈanství ne jako zá-kaz starobylé aleutské náboÏenské tradice,n˘brÏ jako její naplnûní. Pfiesto, anebomoÏná právû proto, nesly‰íme nic o zá-pasu misionáfiÛ s tajemnou mocí domoro-d˘ch boÏstev a jejich kouzeln˘ch bylin.Zápasilo se o koÏe‰iny a o moc nad úze-mím, to ano. Ale jak jsme ãetli, v tomto zá-

pase nestáli pravoslavní Rusové proti po-hansk˘m indiánÛm, n˘brÏ bezohlední (a vsrdci bezboÏní) obchodníci proti pravo-slavn˘m RusÛm a indiánÛm. Co se t˘ãeboje duchovního, zde na stranû kfiesÈanÛstála moc, která nepotfiebovala pu‰ky azákazy. Dobfie to ilustruje pfiíbûh, kter˘ (vtelevizním cestopisném pofiadu) vyprávûlinuitsk˘ pravoslavn˘ knûz v jedné rybáfi-ské vesnici na ostrovû Kodiak: Jednou sek rybáfiské osadû pfiihnala obrovská vlna,která smetla dfievûné domky - pfiíbytky ry-báfiÛ.

Jen jediná stavba zÛstala celá – byl tomístní pravoslavn˘ chrám. KfiesÈané, je-jichÏ domovem byla nyní spí‰e hromadatrosek, ve‰li dovnitfi. Chrám byl zcela ne-dotãen˘, plamínky lampád ti‰e hofielypfied ikonami.

Roman Wimmer, foto: Katrina Baldwin

Informace o misii ãerpány z http://drogporadna.popjan.cz/saman.htm

ство русских (включая священников)возвращались домой, они покидали 12тысяч коренных жителей православногоисповедания и девять православных при-ходов, 35 часовен, 17 школ и три детскихприюта. С переводом кафедры из Ситкив Сан-Франциско Аляскинская миссияв течение последующих ста лет получа-ла лишь спорадическую помощь отостальных штатов Северо-Американско-го Союза, но, несмотря на это, миссияпродолжала расти благодаря усилиюместного руководства Церкви.Немалую роль в этом сыграл ненасиль-ственный подход миссионеров, предста-вляющих православное христианство нев виде запрета давних алеутских рели-

гиозных традиций, а как их свершение.Несмотря на это, или, может быть, как разпоэтому, мы не слышали историй о борь-бе миссионеров с таинственной силойместных богов и с их волшебными трава-ми. Борьба шла лишь за пушнину и завласть над территорией. Но в этой борь-бе противостояли не православные рус-ские язычникам-индейцам, а безжалост-ные (и в сердце своем безбожные) купцы— православным русским и индейцам.Что касается духовной борьбы, в ней настороне христиан обреталась сила, ненуждающаяся в ружьях и запретах.Это хорошо иллюстрирует история, ко-торую в телевизионной передаче о путе-шествиях рассказал эскимосский пра-

вославный священник из одной рыбац-кой деревни на острове Кодьяк: однаждына рыбацкий поселок налетела огромнаяволна, уничтожившая деревянные до-мики — жилища рыбаков. Единое зданиеуцелело — местный православный храм.Христиане, жилища которых преврати-лись в развалины, вошли в храм. Онбыл абсолютно нетронутый, пламя в лампадах мирно горело перед иконами.

Роман Виммерфото: Катрина Балдвин

Информация о миссии почерпнута на сайте

http://drogporadna.popjan.cz/saman.htm

ikona 3 /200886



• Nabízíme prodej, koupi: byt , rodinných dom , pozemk a komer ních nemovitostí.

• Veškerý poradenský, právní a hypote ní servis vnímáme jako samoz ejmost.

• Sta te se i Vy naším spokojeným klientem.

• , : , , .

• : , .

• C .

www.realitnidum.cz Kon vova 2660/141, Praha 3 - Žižkov

REALITNÍ DUM - Vaše jistota v realitách

-

˚

Volejte:

Rusky mluvící asistentka: Alena Bogdanova + 420 739 247 441e-mail [email protected]

:

c : + 420 739 247 441

e- a [email protected]

Обеспечение деятельности судебных исполнителей, взыскание задолженностей в рамках законов Чешской Республики, хранение вещей, ценных бумаг и денежных средств.

Zajištění exekuční činnosti, exekuce pohledávek v právní moci v rámci České republiky. Nabídka úschovy věcí, cenných papírů a peněžních prostředků.

Exekutorský úřad Praha 10

JUDr. Igor Ivanko

Dejvická 2/181160 00 Praha-DejviceTelefon: +420 224 319 204Fax: +420 233 322 472E-mail: [email protected]


88


ikona 3 /2008

Pamětní ikona Přesvaté Bohorodice v Kapli všech svatých země České v budověhotelu The Icon v Praze I Памятная икона Пресвятой Богородицы

в часовне всех святых земель чешских в гостинице The Icon в Праге

J. V. arcibiskup Ján, J. B. metropolita Kryštof, J. B. plovdivský metropolita Nikolaj, J. P. biskup Juraj , s duchovenstvem v Katedrálním chrámu sv. Cyrila a MetodějeI E. B. Архиепископ Иоанн, Е. Б. Митрополит Христофор, Е. Б. Пловдивский Митрополит Николай, E. П. Епископ Георгий с духовенством

в Кафедральном храме св. Кирилла и Мефодия

2. výročí intronizace Jeho Blaženosti MetropolityKryštofa

II. годовщины интронизации ЕгоБлаженстваМитрополитаХристофора


89


ikona 3 /2008

J. Bl. Metropolita Kryštof líbá ikony I Его Блаженство Митрополит

Христофор прикладывается к иконам

Br. Igor Střelec, J. Bl. Metropolita Kryštof, ses. Taťana Střelcová I Бр. Игорь

Стржелец, Митрополит Христофор, сес. Татьяна Стржельцова

Prot. Alexij Juščenko, prot. Vladislav Dolgušín, archimandrita Sergij, J. Bl. Metropolita Kryštof, ses. Alexandra Střelcová, br. Igor StřelecI Прот. Алексий, прот. Владислав, архимандрит Сергий, Митрополит

Христофор, сес. Александра Стржелцова, бр. Игорь Стржелец

J. Bl. Metropolita Kryštof podává sv. přijímaní I Его Блаженство Митрополит Христофор причащает


História Pravoslávna cirkev zaãala v Pre‰ove úãin-kovaÈ aÏ v 20. storoãí, hoci pravoslávnychveriacich zachytávajú archívne prameneuÏ v predchádzajúcich storoãiach. Jej prí-slu‰níkmi boli väã‰inou Rusíni, Ukrajinci,Gréci, Bulhari, Srbi, ktorí z rôznych dôvo-dov pri‰li do mesta a Ïili tu, zriedkavej‰iePoliaci, Maìari i Slováci. V 18. a 19. sto-roãí bol ich poãet veºmi nízky, nedosaho-vali ani jedno percento pre‰ovského mest-ského obyvateºstva. To bolo iste dôvodom,preão v Pre‰ove dlho nemali svoju cir-kevnú organizáciu a farnosÈ. Situácia sazmenila aÏ po vzniku âeskoslovenska v roku 1918, keì vznikla mukaãevsko –pre‰ovská pravoslávna eparchia (diecéza).Na jej ãele stál biskup Damaskin. V med-zivojnovom období mierne vzrástol poãetpravoslávnych veriacich. V roku 1930uvádzajú ‰tatistiky 90 pravoslávnych veri-acich. V Pre‰ove sa zaãalo so stavbou chrámupre pravoslávnych veriacich aÏ po 2. sve-tovej vojne. V rokoch 1946-1950 bol zozbierok veriacich postaven˘ chrám svä té -ho Alexandra Nevského, bojovníka za pra-voslávnu vieru na svätej Rusi. S poÏehna-ním praÏského metropolitu Jelevferijachrám posvätil 11. 2. 1950 otec archiman-drita Andrej (Kolomackij).

ИсторияПравославная церковь начала действоватьв Прешове лишь в XX веке, хотя, по ар-хивным источникам, православные ве-рующие здесь были уже в предыдущихстолетиях. В большинстве своем, ее чле-нами были русины, украинцы, греки,болгары, сербы, пришедшие в город поразным причинам и поселившиеся в нем,реже встречались поляки, венгры и сло-ваки. В XVIII и XIX веках количество ихбыло очень малое, оно не достигало одно-го процента городского населения. Это,очевидно,и послужило причиной того,что в Прешове долго не существовало ницерковной организации, ни прихода. Си-туация изменилась лишь после возникно-вения Чехословакии в 1918 году, когда об-разовалась Мукачевско-прешовская пра-вославная епархия. Во главе ее стоял

епископ Дамаскин. В период между дву-мя войнами количество православныхверующих слегка увеличилось. В 1930году в Прешове было, согласно статисти-ке, 90 православных верующих.Строительство православного храма на-чалось в Прешове только после оконча-ния Второй мировой войны. В 1946—1950гг. на пожертвования верующих был по-строен храм святого Александра Невско-го, защитника православной веры насвятой Руси. По благословению пражско-го митрополита Елевферия храм освятилотец архимандрит Андрей (Коломац-кий) 11.02.1950 г.

Архитектурное развитие и художественныепамятникиПроект строительства храма был разра-ботан Андреем Коломацким. Это новое

сооружение, которое учитывало основноеидейное направление Православнойцеркви на русское православие. Что ка-сается стиля, здание подражает русскимквадратным храмам с луковичными глав-ками башен. В 1969—1970 гг. по проектупрофессора инженера Э. Т. Павловскогос западной стороны была пристроенапирамидальная колокольня, соединеннаяс основным зданием храма. Фундаментобоих зданий храма — храма и коло-кольни — создан в форме правильногоквадрата. На восточной стороне одноап-сидного храма выступает полукруглая ал-тарная часть. Куб храма увенчан пятьюкуполами. Храм был построен из кирпи-ча и оштукатурен. Внешняя лестница с парапетами доходит до порталов боко-вых входов. Над двухстворчатыми дверь-ми находятся полукруглые вентиляцион-ные окна. Окна храма продолговатые, за-конченные полукругом. Фасад храмарасчленен пилястрами и рядом козырь-ков, храм завершают т.н. кокошники.Центральный тамбур — световой — стоитна восьмиметровой подставке. На осно-вании тамбура находятся щитки. В углахквадрата храма расположены четыре за-крытых, гладких тамбура, подставка ко-торых украшена полукруглым орнамен-том. Луковичные главы, возвышающие-

ikona 3 /200890


PREŠOVKatedrálny chrám svätého kniežaťa Alexandra Nevského

ПРЕШОВКафедральный собор святого князя Александра Невского


Architektonický vývin a umelecké pamiatky Projekt stavby chrámu vypracoval AndrejKolomackij. Ide o novostavbu, ktorá re‰-pektovala základnú ideovú orientáciu pra-voslávnej cirkvi na ruské pravoslávie. Slo-hovo je stavby napodobnením rusk˘ch‰tvorhrann˘ch chrámov s cibuºovito za-konãen˘mi veÏiãkami. V rokoch 1969–1970bola zo západnej strany chrámu postavenáihlanová zvonica podºa projektu prof. Ing.E. T. Pavlovského, ktorú spojili so základ-nou stavbou chrámu. Obe budovy chrámu– chrám i zvonica majú v pôdoryse pravi-delné ‰tvorce. Z v˘chodnej strany jednoap-sidového chrámu vystupuje polkruhováoltárna ãasÈ. Kubus chrámu je korunovan˘piatimi kupolami. Chrám je postaven˘ z te-hál a omietnut˘. Vonkaj‰ie schody s para-petmi siahajú k portálom boãn˘ch vcho-dov. Dvojkrídlové dvere sú zakonãenépolkruhov˘mi vetracími oknami. Okná nachráme sú podlhovasté, zakonãené pol-kruhom. Fasády chrámu ãlenia pilastre,rad ‰títkov, tzv. "koko‰niky" zakonãujevrchnú ãasÈ ‰tvor ca. Centrálny tambur –sveteln˘ – stojí na osemmetrovom pod-stavci. V základe tambura sú ‰títky. Na ro-hoch ‰tvorca chrámu sú umiestnené ‰tyriplné, hladké tambury, v základe ktor˘ch sanachádzajú polocirkulárne ozdoby. Cibuºo-vité hlavy vyvy‰ujúce sa nad tamburom

plynule prechádzajú do kuÏeºa s jednodu-ch˘m „jablkom“ a zavr‰ujú sa osemramen-n˘mi kríÏmi.

Zvonica má trojstupňové členenie Základ tvorí po okná kvadrát, povy‰e okien– skosené rohy. Portál západného vchoduje prost˘, ploch˘, s polocirkulárnym za-konãením, nad archovoltou ktorého sa na-chádza ikona svätého Alexandra Nevské -ho. Dvere sú dvojkrídlové, s poloblúko-v˘mi vetracími oknami. Jednoduché oknázvonice (tretí rad) sú zakryté Ïalúziami,ktor˘ch vrchnú ãasÈ lemuje profilovárímsa. Vyvy‰ujúc sa nad k˘lov˘mi ozdo-bami, tiahnu sa v prudkom pohybe stenykovovej strechy zvonice s cibuºovitou hla-vou. Na hlave je postaven˘ hrot, koruno-van˘ "jablkom" s osemramenn˘m kríÏom.

Interiér katedrálneho chrámu je skromn˘, zdoben˘niekoºk˘mi ikonami.

Práve v ikonografii sa nám tu predstavujejeden z najstar‰ích typov maliarstva. Tec-nika písania ikony má svoj poãiatok v egyptskej enkaustike. KresÈanské ikono-grafické umenie sa zaãalo rozvíjaÈ v ãase,keì bola v Ríme kresÈanská cirkev zaká-zaná a prví kresÈania sa stretávali v kata-kombách. Ikonopisecké kresÈanské ume-nie nadobúdalo svoje vrcholy v Byzanciia od 12. storoãia v Rusku. Tu pôsobiacigrécki maliari poloÏili v polovici 13. sto-roãia základy svetoznámej kyjevskej ‰koly.Ikonopisecké umenie sa spájalo s pravo-slávnou cirkvou a v jej rámci sa rozvíjalodo súãasnej podoby. Chrám bol nanovo vymaºovan˘ v r. 1981aÏ 1982 maliarom Jozefom Wagnerom(1907-1982). Oltárna ãasÈ chrámu je prek-rytá konchou (klenba v tvare ‰tvrÈgule) a oddelená je od hlavnej ãasti chrámudvojradov˘m dreven˘m ikonostasom,ktor˘ je dominantou chrámu.

ся над тамбуром, постепенно переходятв конусы с простым яблоком, и заверше-ны осьмиконечными крестами.Трехступенчатое членение колокольниОснова колокольни квадратная до уров-ня окон, над окнами — скошенные углы.Портал западного входа простой, пло-ский, с полукруглым завершением, надего архивольтом находится икона свято-го Александра Невского. Двери двух-створчатые, с полукруглыми вентиля-ционными окнами. Простые окна коло-кольни (третий ряд) закрывают жалюзи,в верхней части которых профильныйкарниз. Стены металлической крышиколокольни с луковичной главой тянут-ся в резком движении и возвышаются надкилевидными украшениями. На главенаходится шпиль, увенчанный осьми-конечным крестом.

ИнтерьерВнутреннее убранство храма скромное,украшенное несколькими иконами. Какраз в иконографии здесь представленодин из самых старинных видов изобра -зительного искусства. Техника иконопи-си относится к египетской энкаустике.Христианское иконографическое искус-ство начало развиваться, когда в Римебыла запрещена христианская церковь

ikona 3 /2008 91

P R AVO S L AV N Á M Í S TA I П РА В О С Л А В Н Ы Е М Е С ТА


Ikonostas V prvom rade ikonostasu sú umiestnenéikony Spasiteºa a Matky BoÏej s dieÈaÈomJeÏi‰om. V druhom rade sú ‰tyri ikonysvät˘ch vsadené v medailónoch. Zo se-vernej strany svät˘ Sergij RadoneÏsk˘ a svät˘ Nestor Letopisec a z juÏnej stranysvät˘ Ján Ryºsk˘ a svät˘ Kliment Ochrid-sk˘. Navrchu je ikonostas lemovan˘ zla-t˘mi ornamentami a zdoben˘ ‰tylizova-nou zlatou vínnou révou. Uprostredikonostasu sú cárske dvere, na ktor˘ch súpripevnené ikony Zvestovania PresvätejBohorodiãky a ‰tyroch evanjelistov – Ma-tú‰a, Marka, Luká‰a a Jána. Nad dveramiikonostasu je v okrúhlom medailóne zo-brazen˘ Kristus (Christos) na zlatom po-zadí. Na boãn˘ch, tzv. diakonsk˘ch dve-rách sú umiestnené ikony anjelov. Napilieroch chrámu povedºa ikonostasu sanachádza zo severnej strany ikona svätéhoMikulá‰a (Nikolaja), arcibiskupa Mirlikij-ského a z juÏnej strany ikona svätého Ale-xandra Nevského. V centre v˘chodnejstrany oltárnej steny je Isus Christos Pan-tokrator (JeÏi‰ Kristus V‰emohúci), na ku-pole oltárnej ãasti nástenné maºby MatkyBoÏej s JeÏi‰om, uprostred tzv. Orantaalebo Panagija a hore na prieãelí ikonaNanebovstúpenia JeÏi‰a Krista. Uprostred oltárnej ãasti je prestol (oltár)

zhotoven˘ z dreva a má ‰tvoruholníkov˘tvar. Z v˘chodnej strany za prestolom jeumiestnen˘ prenosn˘ (misijn˘) kríÏ, sedemramenn˘ svietnik a dve ripidy (ve-járe). Z oboch strán oltárnej ãasti sa na-chádzajú miestnosti na úschovu cirkevn˘chkníh, ale aj nádob a predmetov potrebn˘chk bohosluÏbám. Prestol je pokryt˘ jedno-duchou bielou pokr˘vkou zvanou kata-sárka, cez À je preloÏená ìal‰ia pokr˘vkazvaná endytion. Na prestole je poloÏen˘antimins, zavinut˘ do ilitonu. Má zvyãajneobdæÏnikov˘ tvar a je zhotoven˘ z hod-vábu alebo plátna s vyobrazením kladeniaJeÏi‰a Krista do hrobu. V osobitnom vrec-ú‰ku je za‰itá ãastica ostatkov svät˘ch mu-ãeníkov. Je na Àom aj podpis biskupa,ktor˘ ho posvätil. Na antiminse je polo-Ïená kniha svätého Evanjelia, z ktorej saãíta poãas bohosluÏieb. Okrem toho sa naprestole nachádzajú dva svietniky a pre-stoln˘ ruãn˘ kríÏ. V tzv. kivote (bo-hostánku) sa na prestole uschovávajú sv.dary pre prijímanie pre nemocn˘ch. Na severnej strane prestola je proskomidij-nik (Ïertvenik), na ktorom sú poloÏenésväté nádoby na slúÏenie Eucharistie –ãa‰a, diskos, kopija, pokr˘vadlá, nádobyna víno a vodu, ale aj svät˘ kríÏ a svietnik.Z v˘chodnej strany proskomidijníka jeumiestnená ikona JeÏi‰a Krista v Getse-

manskej záhrade. Na Ïertveniku sa vyko-náva tzv. proskomídia, ãiÏe prípravachleba a vína k prineseniu nekrvavej obetyna svätej liturgii. Za prestolom z v˘chod-nej strany sa nachádza horné miesto, kdesú umiestnené stolce, v strede pre biskupaa po stranách pre kÀazov, na ktor˘ch sediapoãas ãítania z Apo‰tola v ãase svätej litur-gie. Steny chrámovej lode sú ozdobenéikonami. Na severnej strane je StretnutiePána (Sritenije Hospoda) a na juÏnej straneNarodenie Presvätej Bohorodiãky (RoÏde-stvo Presvjatyja Bohorodicy). Podobnéumiestnenie ikon na stenách je aj v pred-sieni chrámu. Na severnej strane je toikona Pokrstenia Pánovho (Kre‰ãenie Hos-poda) a na juÏnej strane ikona UkriÏovaniaJeÏi‰a Krista (Raspjatije Isusa Christa). V chrámovej lodi sú po oboch stranách la-vice. Na nich sú zasadené koruhvy (cir-kevné zástavy) s vyobrazením svät˘ch. Postenách sú v rámoch umiestnené ikony12 veºk˘ch sviatkov na poãesÈ JeÏi‰a Kristaa Bohorodiãky. Pod kupolou chrámu sú vrohoch situované ikony evanjelistov – Ma-tú‰a, Marka, Luká‰a a Jána a tesne nadnimi ikony anjelov – serafínov. Zo sever-nej strany chrámovej lode moÏno po scho-doch vystúpiÈ na emporu (choru‰) – mi-esto, ktoré je vydelené prevaÏne ãlenomcirkevného speváckeho zboru.

и первые христиане встречались в ката-комбах. Христианское искусство ико-нописи достигло своих вершин в Виза-нтии, и с XII века в России. В России работающие греческие художники в се-редине XIII положили начало всемирноизвестной киевской школы. Искусствоиконописи соединялось с ПравославнойЦерковью и в ее рамках развивается в современности.Храм был заново расписан в 1981—1982гг. художником Йозефом Вагнером(1907-1982). Алтарная часть храма пере-крыта конхой (свод в виде четвертишара) и отделена от основной части хра-ма двухрядным деревянным иконостасом,который является доминантой храма.

ИконостасВ первом ряду иконостаса помещеныиконы Спасителя и Богоматери с младен-цем Иисусом. Во втором ряду расположе-ны четыре иконы святых, вставленные в медальоны. С северной стороны нахо-дится святой Сергий Радонежский и святой Нестор Летописец, с южной сто-роны — святой Иоанн Рыльский и святойКлимент Охридский. Наверху иконо-стас обрамлен золотыми орнаментами и украшен стилизованной золотой вино-градной лозой. В центре иконостаса Цар-

ские врата, на которых иконы Благовеще-ния Пресвятой Богородицы и четырехЕвангелистов — Матфея, Марка, Луки, и Иоанна. Над дверьми иконостаса в овальном медальоне изображен Христосна золотом фоне. Над боковыми дверьми,называемыми диаконскими, помещеныиконы ангелов. На столбах храма рядомс иконостасом находится, с севернойстороны, икона святого Николая, архие-пископа Мирликийского, а с южной сто-роны — икона святого Александра Нев-ского. В центре восточной стороны алтар-ной стены Иисус Христос Пантократор(Господь Вседержитель), на куполе алтар-ной части настенная живопись, изобра-жающая Матерь Божию с Иисусом, по-средине, т.н. Оранту или Панагию, и за-вершается иконостас иконой ВознесенияИисуса Христа.В центре алтарной части храма нахо-дится деревянный престол (алтарь) в виде равностороннего прямоугольника.С восточной стороны за престолом нахо-дится переносный (миссийный) крест, се-мисвечник и две рипиды (опахала). С обеих сторон алтарной части располо-жены помещения для хранения церков-ных книг и богослужебной посуды и утвари. Престол накрыт простым белымпокрывалом — катасаркой, на ней еще

верхний покров — индитий. На престо-ле лежит антиминс, завернутый в илитон.У него особая прямоугольная форма, онизготовлен из шелка или полотна, накотором изображено положение во гробГоспода Иисуса Христа. В особый ма-ленький карман в материю вшиты части-цы мощей святых мучеников. На нем под-пись епископа, который его освятил. Наантиминсе положена книга святого Еван-гелия, из которой читают во время богос-лужений. Кроме того, на престоле нахо-дятся два подсвечника и престольныйкрест ручной работы. В т.н. кивоте (ков-чеге завета) хранятся на престоле СвятыеДары для причащения больных.На северной стороне престола находитсяжертвенник, на который кладутся святыесосуды для совершения Евхаристии —чаша, дискос, копие, покровцы, сосуды длявина и воды, а также святой крест и под-свечник. С восточной стороны жертвен-ника расположена икона Иисуса Христав Гефсиманском саду. На жертвеннике со-вершается т.н. проскомидия — приго-товление хлеба и вина для принесениябескровной жертвы во время святой ли-тургии. За престолом, с во сточной сторо-ны, расположено горнее место, на которомустроены кафедры; в центре — для еписко-па, по бокам — для священников, на ко-

ikona 3 /200892



Rekonštrukcia a prístavbaV roku 2001 sa zaãala jeho rekon‰trukciaa prístavba, ktorú skonãila v roce 2004.Cirkev rekon‰truovala chrám z vlastn˘chprostriedkov, z príspevkov veriacich a ºudíz in˘ch cirkví, ktorí prejavili dobrú vôºupomôcÈ tejto veci. Videli, Ïe je to ústredn˘problém pravoslávnej cirkvi, ktorá melaústredie pre medzinárodné vzÈahy v Pre-‰ove aj vzhºadom na to, Ïe Jeho BlaÏenosÈNikolaj, metropolita ãesk˘ch krajín a Slo-venska, tu mal sídlo. Keì sa v roku 2000uvaÏovalo o prístavbe, rozpoãet sa pohy-boval na úrovni 24 miliónov korún. Via-ceré práce v‰ak boli vykonané svojpo-mocne a tak sa náklady zníÏili takmer napolovicu. Návrh rekon‰trukcie a roz‰írenia po-chádza z dielne architektov manÏelov An-drey a Miroslava Macejkovcov z Pre‰ova.AÏ ‰iesty návrh akceptovali v‰etky zúãast-nené strany na stavebnom konaní.V katedrále vznikla úplne nová oltárnaãasÈ a dve boãné lode s tzv. chorusmi. Dopôdorysu stavby sa dostal grécky kríÏ. K‰iestim pôvodn˘m pribudlo 13 nov˘chkupol a trojramenné kríÏe, ozdobenétroma lipov˘mi listami symbolizujúcimislovanskú vzájomnosÈ. Úplne nová je krs-titeºnica, jediná na Slovensku s urãenímna krstenie dospel˘ch. Chrám podpivni-

ãili a v podzemn˘ch priestoroch pod oltár-nou ãasÈou vznikla krypta na pochováva-nie biskupov cirkvi. Splnili aj poÏiadavkustavebného úradu a v objekte zriadili soci-álne zariadenie. Okrem toho je v chrámenová dlaÏba, nové kúrenie, rozvody elek-triny. V areáli katedrálneho chrámu zo-stáva aj provizórny bohosluÏobn˘ stánok,ktor˘ bol miestom intronizácie arcibis-kupa Nikolaja za metropolitu a aj mie-stom spoloãn˘ch modlitieb so vzácnymihosÈami Alexijom II. z Moskvy, Bartolome-jom I. a alexandrijsk˘m patriarchom Pet-rom VII.

Katedrálny chrám svätého Alexandra Ne-vského v Pre‰ove je v súãasnosti stredobo-dom duchovného Ïivota nielen pre‰ovskejeparchie, ale aj celého Slovenska. Tu saslávnostn˘m spôsobom oslavujú v˘znamnéudalosti v Ïivote Pravoslávnych cirkvi v ãesk˘ch krajinách a na Slovensku. V tomtochráme bola 29. 10. 1994 vykonaná kanoni-zácia svätého Rastislava, knieÏaÈa morav-ského. Aj mnohí hierarchovia bratsk˘chpravoslávnych cirkvi i pútnici, ktorí nav‰tí-vili Pre‰ov, vÏdy si pri‰li prezrieÈ tútosvätyÀu pravoslávia na Slovensku.

redakce

торых они сидят во время чтения Апосто-ла на святой литургии. Стены храмовогонефа украшены иконами. На севернойстороне икона Сретения Господня, наюжной стороне Рождество ПресвятойБогородицы. Иконы также присутствуютна стенах в притворе храма. На севернойстороне находится икона Крещения Гос-подня, на южной стороне икона РаспятияИисуса Христа.В храмовом нефе с двух сторон стоят лав-ки. На них крепятся хоругви (церковныезнамена) с изображением святых. Настенах висят в рамах иконы, изображаю-щие 12 больших праздников в честь Ии-суса Христа и Богородицы. В углах подкуполом храма расположены иконыЕвангелистов — Матфея, Марка, Луки и Иоанна, а сразу над ними — иконы ан-гелов-серафимов. Из северной части хра-ма можно по лестнице взойти на эмпору— место для членов церковного хора.

Реконструкция и пристройкаВ 2001 году началась реконструкцияхрама и строительство пристройки, за-кончившиеся в 2004 году. Церковь рекон-струировала храм на собственные сред-ства, на пожертвования верующих и лю-дей из других церквей, проявивших доб-рую волю помочь в этом деле. Они виде-

ли, что это основная проблема православ-ной церкви, центр международных отно-шений которой находился в Прешове, по-скольку здесь, кроме прочего, находилсяМитрополит Чешских земель и Слова-кии, Его Блаженство Николай. В 2000году рассматривалась пристройка, бюд-жет был около 24 миллионов крон. Номного работ было сделано собственнымисилами, и таким образом удалось умень-шить расходы почти на половину.Проект реконструкции и расширенияхрама был разработан в мастерской архи-текторов, супругов Андреи и МирославаМацейковых их Прешова. Только шестойпо счету проект одобрили все стороны,заинтересованные в строительстве. В кафедральном храме образовалась сов-сем новая алтарная часть и два боковыхнефа с эмпорами. Планировка храма об-рела форму греческого креста. К шестипервоначальным добавилось еще 13 но-вых куполов и трехплечий крест, укра-шенный тремя липовыми листьями, сим-волизирующими славянскую взаимность.Совершенно новая здесь купель, един-ственная в Словакии, предназначеннаядля крещения взрослых. Под храмомбыл построен подвал, в подземной его ча-

сти была образована крипта для захоро-нения епископов церкви. Были также соб-людены требования строительного отде-ла, и в храме было сооружено санитарноеоборудование. Кроме того, в храме поя-вился новый пол, отопление, распределе-ние электроэнергии. На территории ка-федрального храма все еще находитсявременное богослужебное сооружение,которое являлось местом интронизациимитрополита архиепископа Николая и местом совместных молитв с уважаемы-ми гостями — Алексием II из Москвы,Варфоломеем I и александрийским па-триархом Петром VII.Кафедральный храм святого АлександраНевского в Прешове является сегодняцентром духовной жизни не только Пре-шовской епархии, но и всей Словакии.Здесь торжественным образом отме-чаются важные события в жизни Правос-лавной церкви в Чешских землях и в Сло-вакии. В этом храме 29.10.1994 произо-шла канонизация святого Ростислава,моравского князя. И многие иерархибратских Православных Церквей и па-ломники, посетившие Прешов, пришлипосмотреть на эту святыню Православияв Словакии.

ikona 3 /2008 93



ikona 3 /200894

P O B AV T E S E I РА З В Л Е Ч И Т Е С Ь

V tajence najdete přísloví


ikona 3 /2008 95

P O B AV T E S E I РА З В Л Е Ч И Т Е С Ь

Ruské přísloví: Úslužný hlupák je nebezpečnější (tajenka)

Řešení:

Lehké sudoku Těžší sudoku Nejtěžší sudoku

� � �

� � � �

� � � �

� � � �

� � �

� � �

� � � �

� �

� �

� � �

� � � �

� � � � �

� � � �

� �

� �

� � �

� � �

� �

� � � �

� � � �

� �

� � � �

� � � �

� �

� �

� � �

BÍLKOVINA – BOREC – BŘEVNO– CENTRUM – GARDEROBA –HMOTA – IRONIE – JEHLICE –JÍDELNÍČEK – KANAPE –KÁNOE – KAPOTA – KOKOS –KOLMICE – KOLONKA –KORZET – KOSTKA – KROCAN– KROUPA – LÁKADLO – LIDO-JED – MAGNET – MELOUN –MISKA – MLADÍK –NÁHRADNÍK – NÁRAZNÍK –NÁSTROJ – NEPOSEDA –NITRO – OBELISK – OBLEČEK –OVEČKA – PAUZA – PECEN –PENALTA – PETLICE – POKUTA– POPULACE – PRAVĚK –PŘEKLEP – PŘÍPLATEK –PYTEL – REALITA – SMETANA– SMETÍ – SVETR – TEMNOTA– TEPNA – TERASA – UZÁVĚR– VČELA – ZÁBAL – ZÁKOP –ŽEZLO

BÍLKOVINA – BOREC – BŘEVNO – CEN-TRUM – GARDEROBA – HMOTA – IRONIE– JEHLICE – JÍDELNÍČEK – KANAPE –KÁNOE – KAPOTA – KOKOS – KOLMICE –KOLONKA – KORZET – KOSTKA – KROCAN– KROUPA – LÁKADLO – LIDOJED – MAG-NET – MELOUN – MISKA – MLADÍK –NÁHRADNÍK – NÁRAZNÍK – NÁSTROJ –NEPOSEDA – NITRO – OBELISK –OBLEČEK – OVEČKA – PAUZA – PECEN –PENALTA – PETLICE – POKUTA – POPU-LACE – PRAVĚK – PŘEKLEP – PŘÍPLATEK– PYTEL – REALITA – SMETANA – SMETÍ– SVETR – TEMNOTA – TEPNA – TERASA– UZÁVĚR – VČELA – ZÁBAL – ZÁKOP –ŽEZLO


ikona 3 /200896

R E C E P T Y I Р Е Ц Е П Т Ы

Gruzie

Šašl ik

maso 800 g, cibule 150 g, citróny 150 gocet 3% 50 ml, ãervené víno 50 ml sÛl, cel˘ ãern˘ pepfi, bobkov˘ list

Hovûzí, vepfiové nebo skopové maso nakrájejte na kostiãky po 30–40 g. Cibuli nakrájejte na koleãka. Maso osolte a polijte octema ãerven˘m vínem. Promíchejte s kuliãkami pepfie, bobkov˘m lis-tem a proloÏte koleãky cibule. Nechte v chladnu marinovat 4–6 hodin. Maso napichujte stfiídavû s cibulí na ‰ampury (libo-vûj‰í kousky prokládejte tuãnûj‰ími nebo plátky slaniny). Peãtena ro‰tu. Podávejte se zelenou cibulovou natí, petrÏelkou, zele-ninov˘m salátem a keãupem.

Litva

Studená po lévka – Šal t ibaršč ia i

1 l kefíru1 ãervená fiepa – pfiedem uvafiená1 salátová okurka2 natvrdo uvafiená vejcemladá cibulkaãerstv˘ kopr, sÛl

Okurku nakrájíme na kostiãky a vmícháme do kefíru. Pfiidáme na-strouhanou ãervenou fiepu, cibulku a kopr. Osolíme a nechámevychladit. Na talífii zdobíme natvrdo uvafien˘m vejcem

Грузия

Шашлык

800 г мяса, 150 г лука, 150 г лимона

50 мл трехпроцентного уксуса, 50 мл красного вина

соль, целый черный перец, лавровый лист

Говядину, свинину или баранину порежьте кубиками по 30–40 г.Лук порежьте кольцами. Мясо посолите и полейте уксусом икрасным вином. Перемешайте с шариками перца, лавровым ли-стом и кольцами лука. Оставьте мясо мариноваться в течениечетырех—шести часов в холодном месте. Мясо нанизывайте нашампура, чередуя его с луком (нежирное мясо чередуйте с жир-ным или с ломтиками сала). Пожарьте его на гриле. Подавай-те на стол вместе с репчатым луком, петрушкой, овощным са-латом и кетчупом

Литва

Холодный суп – Шалтибарщиаи

1 л кефира

одна вареная свекла

один огурец

два сваренных вкрутую яйца

зеленый лук

свежий укроп, соль

Огурец нарежьте кубиками и смешайте с кефиром. Добавьтенатертую свеклу, лук и укроп. Посолите и оставьте в холодномместе. В тарелке украсьте сваренным вкрутую яйцом


ikona 3 /2008 97

R E C E P T Y I Р Е Ц Е П Т Ы

Finsko

Maksalaat ikko

300 g mlet˘ch jater 2 dl krátké r˘Ïe 5 dl vody, 7 dl mléka 2 vejce, 1– 2 cibule ½ dl hnûd˘ sirup 1 dl bezsemenn˘ch rozinek sÛl, bíl˘ pepfi trochu majoránky

Vafite r˘Ïi v osolené vodû, dokud se v‰echna voda neabsorbuje.Pfiidejte mléko a zvolna vafite pÛl hodiny. Nakrájejte cibuli. Pfii-dejte cibuli, sirup, rozinky, mleté játra a kofiení do vafiené r˘Ïe.Uvafienou smûs dejte do promazaného pekáãe. Potfiete povrchmáslem. Peãte na 180 stupÀÛ Celsia po dobu 60 minut. Játra po-dáváme spolu s brusinkov˘m dÏemem.

Rusko

Kaviárový sa lá t

300 g du‰ené ‰tiky100 g ãerveného kaviáru50 ml citrónové ‰Èávy50 g sterilovaného hrá‰ku50 g olivového olejepÛlka men‰í cibulesÛlcukr

Du‰ené ‰tiãí maso zbavíme kÛÏe a kostí a nakrájíme. Pfiidáme ãer-ven˘ kaviár, hrá‰ek, citrónovou ‰Èávu, cukr a olej a dobfie promí-cháme. Kaviárov˘ salát na míse ozdobíme koleãky cibule a oso-líme.

Финляндия

Максалаатикко

300 г фарша из печени

200 мл короткого риса

500 мл воды, 700 мл молока

два яйца, одна—две луковицы

50 мл коричневого сиропа

100 мл изюма без косточек

соль, белый перец

немного майорана

Отварите рис в подсоленной воде, пока вода не впитается. До-бавьте молоко и медленно варите полчаса. Порежьте лук. До-бавьте лук, сироп, изюм, фарш из печени и специи в отварен-ный рис. Готовую смесь выложите на смазанный противень.Сверху помажьте сливочным маслом. Запекайте 60 минут при180ЉC. Печень подавайте с брусничным джемом.

Россия

Салат из икры

300 г тушеной щуки

100 г красной икры

50 мл сока из лимона

50 г консервированного горошка

50 г оливкового масла

половина небольшой луковицы

соль

сахар

Мясо тушеной щуки очистите от кожи и костей и порежьте. До-бавьте красную икру, горошек, сок из лимона, сахар и тщатель-но перемешайте. Блюдо с салатом из икры украсьте кольцамилука и посолите.


SLUNEČNÍ RYTÍŘ

Unavena dlouh˘m cestováním pfiijíÏdímpfied pÛlnocí koneãnû „domÛ".Byla to sice pouze jednodenní sluÏebnícesta, ale pfiesto netrpûlivû vyhlíÏím z oknaautobusu známou kostelní vûÏ s pravo-slavn˘m kfiíÏem. Vilémov. A uÏ mne vítáosvûtlená tabulka s obrázkem Bohorodicea s nápisem:Cyrilometodûjské Gorazdovo stfiedisko du-chovních setkání, monast˘r Zesnutí pfie-svaté Bohorodice, Pravoslavná akademie,

církevní obec. Otevfieno od v˘chodu slun-ce do jeho západu.Vût‰inou je to mnohem déle. Mona‰kypfied pÛlnocí málokdy chodí spát.Nepfiestávám dennû dûkovat Hospodinuza to, Ïe mne zavedl do stfiediska plnéholásky a pochopení, které se mi stalo témûfipfied rokem nov˘m domovem. Na‰la jsemzde rodinu: blízkou, nejbliÏ‰í.Ostatnû nejsem sama, na koho pÛsobí„promodlené“ prostfiedí vilémovskéhomonast˘ru podobn˘m sugestivním neza-pomenuteln˘m dojmem. âetní poutnícise sem nûkolikrát roãnû pravidelnû vracejía zde se setkávají.Mladé mona‰ky mají neustále plné rucepráce, aby mohly nasytit hladové a potû-‰it v‰echny, kdoÏ potfiebují dobré slovo,modlitbu a porozumûní. VÏdyÈ cokoli udû-lají pro nejmen‰ího z nás, jako by uãinilypro samotného Pána JeÏí‰e Krista.Pravideln˘mi a dlouhodob˘mi hosty b˘-vají mentálnû postiÏené dûti z Dûtskéhocentra majícího sídlo v Topolanech u Olo-mouce. Jsou zde spokojené, bezprostfiední,vnímavé a ze v‰ech stran obklopené lás-kou, které mají tolik zapotfiebí. RasoforaAndrea vyuÏívá sv˘ch schopností a zku‰e-ností. V loÀském roce dokonãila pedago-gickou fakultu. Je stále obklopena dûtmi,kter˘m se citlivû vûnuje a ony souznívají

СОЛНЕЧНЫЙ РЫЦАРЬ

Уставшая после длительного путеше-ствия, я, наконец, приезжаю перед полу-ночью «домой».Хотя это была однодневная команди-ровка, тем не менее, я нетерпеливо высма-триваю из окна автобуса знакомую цер-ковную башню с православным крестом.Вилемов. И вот меня встречает освя-

щенная табличка с изображением Бого-родицы и с надписью: «Кирилло-Мефо-диевский центр Горазда для духовныхвстреч, монастырь Успения ПресвятойБогородицы, Православная академия,приход. Открыто от восхода до закатасолнца».В большинстве случаев, открыто намно-го дольше. Монахини редко ложатсяспать до полуночи.

Я не перестаю каждый день благодаритьГоспода за то, что он меня привел в этотцентр, полный любви и понимания, ко-торый год назад превратился в мой вто-рой дом. Я здесь нашла семью, близкуюи самую родную.Но я не одна, на кого подобным образомдействует «промоленная» атмосферавилемовского монастыря. Многие па-ломники возвращаются сюда регуляр-

ikona 3 /200898

Z R E DA K Č N Í P O Š T Y I И З Р Е Д А К Ц И О Н Н О Й П О Ч Т Ы

DVACET LET ARCHIJEREJSKÉ SLUŽBY VLADYKY METROPOLITY CHRISTOFORA4. 5. 2008 se konala slavnostní archijerejská svatá liturgie, kterou sloužili v Olomouci tři vlady-kové: vladyka metropolita Christofor, vladyka arcibiskup Simeon a vladyka Tichon spolu s organizátorem slavnostního setkání otcem RNDr. Petrem Novákem a dalším duchovenstvem z Moravy i Čech. Dovolte mi, vážení čtenáři, abych se skromně připojila k blahopřáním, kterázazněla v Olomouci, vzpomínkou z doby, kdy byl vladyka CHRISTOFOR olomoucko-brněnskýmbiskupem. Nechť je mu tato vzpomínka důkazem, že Morava na něj dodnes vroucně a vděčně vzpomíná.V monastýru, který založil a o němž se v článku zmiňuji, se za něj upřímně modlíme a přejememu: DLOUHÝ A POKOJNÝ ŽIVOT, ŠTĚSTÍ A ZDRAVÍ NA MNOHÁ A BLAHÁ LÉTA.

ДВАДЦАТЬ ЛЕТ АРХИЕРЕЙСКОЙ СЛУЖБЫ ВЛАДЫКИ МИТРОПОЛИТА ХРИСТОФОРА

Четвертого мая 2008 г. состоялась торжественная Святая архиерейская литургия, которую в Оломоуце служили три владыки: владыка митрополит Христофор, влады-ка архиепископ Симеон и владыка Тихон, совместно с организатором торжественнойвстречи, отцом Петром Новаком, доктором естественных наук, и другими духовны-ми лицами из Моравии и Чехии. Позвольте и мне, уважаемые читатели, скромно при-соединиться к поздравлениям, прозвучавшим в Оломоуце, своими воспоминания-ми о тех временах, когда владыка Христофор был епископом Оломоуцко-Брненским.Пусть эти воспоминания послужат для него доказательством того, что Моравия о немдо сих пор горячо и с благодарностью вспоминает. В монастыре, который он осно-вал и о котором я в своей статье упоминаю, мы за него искренне молимся и жела-ем ему: долгой и мирной жизни, счастья и здоровья на протяжении многих и бла-гих лет.


s její nûÏnou du‰í plnou pokory a splácejílásku láskou.Sama jsem dlouhá léta uãila, proto vím, copráce dá, neÏ se ztvární k obrazu BoÏímudu‰e zdravého dítûte. S tûmi, kter˘m leÏína du‰i nûjaká tíÏe, je to je‰tû sloÏitûj‰í. A obûtaví vychovatelé spolu se sestrouAndreou dokáÏou rozeznít nemocné dût-ské du‰e radostn˘mi tóny a pfiivést je „blíÏk tobû, BoÏe mÛj...“.Na pravoslavné v˘vûsce v obci Vilémov,kterou nám uvolnil laskavû pan starosta,se objevily v˘tvarné práce dûtí. Hovofií o v‰em moÏném: jeden z mlad˘ch v˘tvar-níkÛ zpodobnil prestol s kfiíÏem, jin˘chrám se svéráznou kopulí.Nûktefií na‰li inspiraci v pfiírodû, kam cho-dili nejen na houby, ale i za malebnoukrásou podzimních lesÛ.Vyvrcholením záÏitkÛ dûtí i dospûl˘chbylo kulturní odpoledne pfied odjezdem.Dramatick˘ krouÏek nás diváky zavedl dostfiedovûku hrou, kterou nacviãila paní K. Kalinová. Choreografie i hudební mixáÏbyla dokonalá.Nespoãetnûkrát jsem nacviãovala sborovérecitace, taneãní i pûvecké krouÏky. Jed-nou jsem dovedla k pomûrnû úspû‰némuzávûru Tylova Strakonického dudáka.Vím, co to dá námahy, ba víc neÏ námahy,tvrdé kantorské dfiiny, neÏ zdravé dûti po-

chopí zámûry reÏíséra a jakÏ takÏ mu vy-hoví. S mentálnû postiÏen˘mi dûtmi sitento nácvik vÛbec nedovedu pfiedstavit.A pfiece jsem vidûla v˘sledek. Byl pfiekva-piv˘, ohromující.Nakonec rytífiská druÏina pasovala dosvého stfiedu toho nejmilej‰ího. Toho, jenÏrozumí dûtsk˘m du‰ím jako málokdo jin˘.Toho, jehoÏ tyto bezprostfiední velké dûtiobjímají v chrámu ãi na chodbách jakotátu nebo bratra – pfieosvíceného vladykuKry‰tofa. Bylo to slavné pasování, se v‰ím,co k nûmu historicky patfií.

A „rytífi Kry‰tof“, sluneãní rytífi pln˘ po-hody, lásky a dobroty byl právû takskromn˘ a pokorn˘ ve svém rytífiskémplá‰ti jako je v kamilávce...Dûti se vrátily domÛ plny dojmÛ a radosti.Do Vilémova se v‰ak budou vracet tak,jako se vraceli jejich pfiedchÛdci a budoudal‰í generace. NeboÈ: „AÈ se dûje cokoliv,láska vydrÏí, láska vûfií, láska má nadûji,láska vytrvá...“ (z Hymny lásky sv. apo‰-tola Pavla).

sestra Jana

но несколько раз в год и здесь встре-чаются.Молодые монахини работают не покла-дая рук, для того чтобы накормить голод-ных и порадовать всех, кто нуждается в добром слове, молитве или понимании.Ведь все, что они сделают для самого ма-лого из нас, они делают как будто для са-мого Господа Иисуса Христа.Частые гости, проводящие здесь дли-тельное время — это умственно отсталыедети из Детского центра в Тополанах близОломоуца. Они здесь довольны, непо-средственны, чувствительны; со всех сто-рон их окружает любовь, которая им такнеобходима.Рясофорная послушница Андреа приме-няет свои способности и свой опыт. В прошлом году она закончила педагоги-ческий факультет. Она постоянно окру-жена детьми, с которыми заботливо зани-мается, они в созвучии с ее нежной ду-шой, полной смирения, и платят лю-бовью за любовь.Я сама долго преподавала, поэтому я знаю, сколько нужно работать, чтобыпреобразить по образу Божьему душуздорового ребенка. С теми, у которых надуше какая-то тяжесть, работать ещетруднее. Но самоотверженным воспи-тателям вместе в сестрой Андреой удает-

ся добиться того, что больные детскиедуши отзываются радостными тонами, иприходят «Ближе, мой Бог, к Тебе».На православном стенде в городке Виле-мов, который нам любезно предоставилгосподин староста, появились рисунки де-тей. На них изображены разные сюжеты:один из юных художников нарисовалпрестол с крестом, другой — храм сосвоеобразным куполом.Некоторых вдохновила природа, кудаони ходили не только за грибами, но и по-любоваться живописной красотой осен-него пейзажа.Кульминация впечатлений детей и взрос-лых — культурная программа перед отъ-ездом. С помощью драматического круж-ка мы, зрители, очутились в средневе-ковье, благодаря пьесе, поставленнойгоспожой К. Калиновой. Хореография имузыкальное сопровождение были непо-вторимы.Мы очень часто репетировали хоровуюдекламацию, я организовала кружки тан-ца и пения. Один раз я довела до доволь-но успешного финала пьесу «Волынщикиз Стракониц» Тыла. Я знаю, скольконадо применить усилий, даже больше, чемусилий — тяжелой преподавательской ра-боты, пока здоровые дети поймут замы-сел режиссера и более-менее его выпол-

нят. С умственно отсталыми детьми я во-обще не могу себе представить эти репе-тиции. Но я видела результат. Он былудивительный, ошеломляющий. Под конец рыцарская дружина посвяти-ла в рыцари нового члена, самого люби-мого. Того, кто понимает детскую душу,как никто другой. Того, кого эти непо-средственные большие дети обнимают в храме или в коридорах, как отца илибрата — Преосвященного владыку Хри-стофора. Это было торжественное посвя-щение в рыцари, проведенное по всемисторическим правилам.И «рыцарь Христофор», солнечный ры-царь, излучающий хорошее настроение,любовь и доброту, был таким же скром-ным и смиренным в своем рыцарскомплаще, как и в камилавке...Дети отправились домой, полные впечат-лений и радости. Но в Вилемов они бу-дут возвращаться, также как возвраща-лись сюда их предшественники и как бу-дут возвращаться и следующие поколе-ния.Ибо что бы ни случилось, «любовь ... всепокрывает, всему верит, всего надеется,все переносит» (из Гимна любви св. апо-стола Павла).

сестра Яна

ikona 3 /2008 99

Z R E DA K Č N Í P O Š T Y I И З Р Е Д А К Ц И О Н Н О Й П О Ч Т Ы


ikona 3 /2008100

Vydává Český národní fond kultury a.s.,pod záštitou Kryštofa, arcibiskupa pražského a metropolityČeských zemi a Slovenska.

Číslo 3 / 2008 / ročník II.

Šéfredaktor:Roman Wimmere-mail: [email protected]

Redakce:e-mail: [email protected] 885, 140 00 Praha 4Tel.:+420 244 912 158

Grafika:Milan Sládeke-mail: [email protected]

Jazyková korektura:Martina Košanováe-mail: [email protected]

Obchodní oddělení:Ing. Igor Střelece-mail: [email protected]

Inzerce:e-mail: [email protected].:+420 603 555 603

Distribuce a předplatné:AMISSERVIS s.r.o.Na Nivách 18141 00 Praha 4Tel. +420 241 484 521 Fax.: + 420 241 489 306GSM: 603 21 55 68e-mail: [email protected]

Tisk:Princo International s.r.o.Panuškova 1299/2Praha 4Tel.: 296 11 49 30Fax: 296 11 49 15Internet: www.princo.cz

Webové stránky:[email protected]

Vydavatel:Český národní fond kultury a.s.Glazunovova 885, 140 00 Praha IČ: 60197455Tel.: +420 244 912 158Fax: +420 244 912 [email protected]

RegistraceMK ČR E 17681 ze dne 9. 7. 2007

Redakcí nevyžádané rukopisy, fotografiea kresby se nevracejí. Redakce neručíza obsah inzerce, otištěné materiálynelze rozšiřovat bez souhlasu redakce.

www.ikonapress.info+420 603 555 603

© ČNFK a.s.

Objednejte si časopis IKONA přímo do vaší schránky

VáÏení ãtenáfii, vydavatel pro vás zajistil ve spolu-práci s distribuãní firmou AMIS Servis s.r.o. doruão-vání ãasopisu pfiímo do pohodlí Va‰eho domova.Zaplatíte pouze manipulaãní poplatek spojen˘ s di -stri bucí a po‰tovn˘m âeské po‰ty. Pro rok 2008zdraÏila âeská po‰ta své sluÏby. Navíc je rozsah a hmotnost dvoujazyãné verze ãasopisu v˘raznûvy‰‰í neÏ v roce 2007 a ãasopis IKONA je pro Vásstále zdarma, museli jsme zmûnit systém placenímanipulaãních poplatkÛ. Nyní mÛÏete objednávatãasopis po jednotliv˘ch ãíslech. Manipulaãní popla-tek za jeden v˘tisk je 28,- Kã. Pfiíklad: MÛÏete siobjednat 4 následující ãísla = zaplatíte 4 x 28,- Kã.

Pokud si objednáte zasílání časopisu, získáte tyto výhody:

100% jistota obdrÏení ãasopisu. JelikoÏ je ãasopis roz‰ifiován zdarma, mohlo by seVám stát, Ïe náklad v˘tiskÛ bude rozebrán jin˘miãtenáfii.

Ihned po obdrÏení Va‰í objednávky Vám bude zaslá-na sloÏenka (popfi. faktura) k úhradû s uvedenímVa‰eho „registraãního ãísla abonenta“, které budeteuvádût pfii platbû jako variabilní symbol a dále pfiikomunikaci s distributorem v pfiípadû poÏadavkuzmûn v odbûru ãasopisu (zmûna adresy, poãtu ode-bíran˘ch v˘tiskÛ apod.).

O B J E D N A C Í L Í S T E K

Adresa plátce: Doruãovací adresa:Jméno a pfiíjmení/firma: Jméno a pfiíjmení/firma:

Ulice: Ulice:Mûsto: Mûsto:PSâ: PSâ:Telefon:E-mail:IâO:DIâ:Poãet ãísel:Poãet v˘tiskÛ:

Objednací lístek za‰lete po‰tou na: AMISSERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4Faxem: 241 489 306E-mailem: [email protected]

Bankovní spojení pro dobrovolné dárce časopisu IKONA:

Úãet Pravoslavné církve v ãesk˘ch zemích: Raiffeisen Bank a.s. – ã.ú. 5031106679/5500

Úãet vydavatele: âesk˘ národní fond kultury, a.s.:âSOB a.s. – 581520273/0300

Закажите наш журнал ИКОНА прямо в ваш почтовый ящик

Уважаемые читатели, издатель совместно с распре-делительной фирмой АМИС Сервис ООО обеспе-чил доставку журналов прямо к вам домой. Запла-тите только расходы, связанные с доставкой и оп-латой на Чешской почте. В 2008 году Чешсская по-чта удорожала свои услуги. Более того, содержаниеи масса двухязычной версии журнала значительнобольше чем в 2007 г. журнал ИКОНА всё для вас бес-платный, мы должны поменять систему манипуля-ционной оплаты. На сегодняшний день вы сможе-те журнал заказывать по отдельным номерам. Манипуляционная оплата за один номер соста-вляет 28,- Кч. Пример, можете заказать 4 следующихномера – оплатите 4 x 28 Кч.

Если закажите журналы по почте, получите следующие выгоды:

100% уверенность в получении журнала:т. к. распространение журнала бесплатное, может оказаться, что журналы будут все разобраны други-ми читателями

После получения вашего заказа вам пришлют талон(в случае необходимости и счёт-фактуру) на опла-ту, на котором будет указан «ваш регистрационныйномер», который будете указывать при оплате как«variabilni symbol» и в случае следующих заказов иликаких-либо изменений (адресы, количество журна-лов и т.д.)

П О Д П И С Н О Й Т А Л О Н :

Адрес плательщика: Арес доставки:Имя и Фамилия/фирма:

Улица:Город:Индекс:Телефон:e-mail:ICO:DIC:Количество журналов:

Подписной талон пришлите по почте:AMISSERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4Faxem: 241 489 306E-mailem: [email protected]

Банковские координаты пожертвований для журнала ИКОНА:Щёт православной церлви в чешских землях:Raiffeisen Bank a.s. – ã.ú. 5031106679/5500

Щёт издателя: Чешский национальный фонд культуры, а.с.:âSOB a.s. – 581520273/0300

Имя и Фамилия/фирма:

Улица:Город:Индекс:


Documents

Časopis Ikona Журнал Икона 3/2008