Časopis Ikona Журнал Икона 3/2010

Pravé slovo I Истинное словоÚ V O D N Í S L O V O M E T R O P O L I T Y K R Y Š T O F A I В С Т У П И Т Е Л Ь Н О Е С Л О В О М И Т Р О П О Л И Т А Х Р И С Т О Ф О Р А 2

Duchovní život I Духовная жизньV Č E M T K V Í P O D S TATA K Ř E S Ť A N S T V Í I В Ч Е М С О С Т О И Т С У Т Ь Х Р И С Т И А Н С Т В А 4P Ř E H L E D B O H O S L U Ž E B M E T R O P O L I T Y K R Y Š T O FA

I Р А С П И С А Н И Е Б О Г О С Л У Ж Е Н И Й М И Т Р О П О Л И Т А Х Р И С Т О Ф О Р А 9S VAT Ý I VA N Č E S K Ý I С В Я Т О Й И В А Н Ч Е Ш С К И Й 10S T R U Č N É P R A V O S L A V N É K A L E N D Á R I U M I К Р А Т К И Й П Р А В О С Л А В Н Ы Й К А Л Е Н Д А Р Ь 20

Slovensko I СловакияP R A V O S L Á V N A C I R K E V N Á O B E C O S A D N É I П Р А В О С Л А В Н Ы Й П Р И Х О Д В С Е Л Е О С А Д Н Е 226 0 . V Ý R O Č I E M I C H A L O V S K O - K O Š I C K E J E P A R C H I E

I 6 0 - Л Е Т И Е О Б Р А З О В А Н И Я М И Х А Л О В С К О - К О Ш И Ц К О Й Е П А Р Х И И 34

Krátce I Kратко 38

Na cestách I В путиK R Á L O V S K Á C E S TA I К О Р О Л Е В С К А Я Д О Р О Г А 48

Životní styl I Образ жизниR O Z H O V O R S A . L . F E D O T O V E M I И Н Т Е Р В Ь Ю А . Л . Ф Е Д О Т О В А 56D Ě J I N Y N E S M Í M E P Ř E K R U C O V AT I Н Е Л Ь З Я И С К А Ж А Т Ь И С Т О Р И Ю 66

Téma I ТемаS R B S K O I С Е Р Б И Я

D E N S V. V Í TA R O K U 1 3 8 9 A D N E Š N Í E V R O P A I Д Е Н Ь С В . В И Т А 1 3 8 9 Г О Д А И С Е Г О Д Н Я Ш Н Я Я Е В Р О П А 72M E Z I N Á R O D N Í ( P O Z E M S K Á ) S P R A V E D L N O S T O D L O Ž I L A M A S K U

I М Е Ж Д У Н А Р О Д Н О Е ( З Е М Н О Е ) П Р А В О С У Д И Е С Н Я Л О М А С К У 78B A L K A N I Z A C E V Ý R O K E M S O U D U (Jiří Dienstbier) I Б А Л К А Н И З А Ц И Я П О С Т А Н О В Л Е Н И Е М С У Д А (Иржи Диенстбир) 81V E Ř E J N Á S B Í R K A N A P O M O C P Ř Í S L U Š N Í K Ů M S R B S K É A O S TAT N Í C H N Á R O D N O S T N Í C H M E N Š I N

I С Б О Р П У Б Л И Ч Н Ы Х П О Ж Е Р Т В О В А Н И Й В П О М О Щ Ь П Р Е Д С Т А В И Т Е Л Я М С Е Р Б С К О Г О

И Д Р У Г И Х Н А Ц И О Н А Л Ь Н Ы Х М Е Н Ь Ш И Н С Т В 86

Historie I ИсторияS V AT Ý M I S T R J A N H U S I С В Я Т О Й М А Г И С Т Р Я Н Г У С ) 94

Ikony I ИконыP O V Ý Š E N Í S V. K Ř Í Ž E , R U S K Á I K O N A , Z A Č Á T E K 1 6 . S T O L E T Í

I В О З Д В И Ж Е Н И Е К Р Е С Т А Г О С П О Д Н Я , Р У С С К А Я И К О Н А Н А Ч А Л О X V I В Е К А 104N A R O Z E N Í P Ř E S V AT É B O H O R O D I C E , R U S K Á I K O N A , P O L O V I N A 1 4 . S T O L E T Í

I О Ж Д Е С Т В О П Р Е С В Я Т О Й Б О Г О Р О Д И Ц Ы , Р У С С К А Я И К О Н А , С Е Р Е Д И Н А X I V В Е К А 105

Ze zahraničí I Из-за рубежаP R O H L Á Š E N Í P AT R I A R C H Y I П А Т Р И А Р Ш Е Е О Б Р А Щ Е Н И Е 107

Z redakční pošty I Из редакционной почтыT Ě Š O V S K Ý S K I T P R O M Ě N Ě N Í P Á N Ě I Т Е Ш О В С К И Й С К И Т П Р Е О Б Р А Ж Е Н И Я Г О С П О Д Н Я 112K O N F E R E N C E „ P O S T O J C Í R K V E A S T Á T U K V Ě Z E Ň S K É P R O B L E M AT I C E “

I К О Н Ф Е Р Е Н Ц И Я Р О Л Ь Ц Е Р К В И И Г О С У Д А Р С Т В А В П Р И В Л Е Ч Е Н И И В Н И М А Н И Я

К Т Ю Р Е М Н О Й П Р О Б Л Е М А Т И К Е 113

Recepty I Рецепты 116

Pobavte se I Развлечитесь 118

Fotoreportáže I ФоторепортажиS V AT Ý J A N P O D S K A L O U I С В Я Т О Й Я Н П О Д С К А Л О Й 146 0 . V Ý R O Č I E M I C H A L O V S K O - K O Š I C K E J E P A R C H I E

I 6 0 - Л Е Т И Е О Б Р А З О В А Н И Я М И Х А Л О В С К О - К О Ш И Ц К О Й Е П А Р Х И И 30M O N A S T Ý R S V. V Á C L A V A A S V. L U D M I LY I М О Н А С Т Ы Р Ь С В В . В Я Ч Е С Л А В А И Л Ю Д М И Л Ы 44V Y Z N A M E N Á N Í V E T E R Á N Ů M I I . S V Ě T O V É V Á L K Y

I Н А Г Р А Ж Д Е Н И Е В Е Т Е Р А Н О В М Е Д А Л Ь Ю К Ю Б И Л Е Ю П О Б Е Д Ы 54D E N V Í T Ě Z S T V Í , V E LV Y S L A N E C T V Í R U S K É F E D E R A C E

I Д Е Н Ь П О Б Е Д Ы , П О С О Л Ь С Т В О Р О С С И Й С К О Й Ф Е Д Е Р А Ц И 62D E N R U S K A , V E LV Y S L A N E C T V Í R U S K É F E D E R A C E

I Д Е Н Ь Р О С С И И , П О С О Л Ь С Т В О Р О С С И Й С К О Й Ф Е Д Е Р А Ц И И 70P I E T N Í A K T, O L Š A N S K É H Ř B I T O V Y I Т О Р Ж Е С Т В Е Н Н А Я Ц Е Р Е М О Н И Я Н А О Л Ь Ш А Н С К О М К Л А Д Б И Щ Е 74K AT E D R Á L N Í C H R Á M S V. V Á C L A V A V B R N Ě I К А Ф Е Д Р А Л Ь Н Ы Й Х Р А М С В . В Я Ч Е С Л А В А В Б Р Н О 84P O U Ť D O M I K U L Č I C I П А Л О М Н И Ч Е С Т В О В М И К У Л Ь Ч И Ц Е 88B U L H A R S K Á D E L E G A C E V M I K U L Č I C Í C H I Б О Л Г А Р С К А Я Д Е Л Е Г А Ц И Я В М И К У Л Ь Ч И Ц Е 102C H R Á M S V. J A N A K Ř T I T E L E V K O L Í N Ě I Х Р А М С В . И О А Н Н А К Р Е С Т И Т Е Л Я В Г . К О Л И Н 110

5 6

7 8

9 4

1 0

2 2

4 8

OBSAH I СОДЕРЖАНИЕ

ikona 3 /2010 1

ikona 3 /20102

PRAVÉ SLOVO I ИСТИННОЕ СЛОВО

Бог сотворил небо и землю, все видимое и невидимое.Вершиной всего творения являлся человек, которогоон поместил посреди сада Эдем. Это был рай, при-готовленный для человека, чтобы он совершенствовал

себя и обрел блаженство. Мы должны постоянно помнить о том, что человек был сотворен, чтобы жить в блаженствесреди рая. Это означает, что его жизнь должна была идти в условиях глубокого мира и настоящей человеческой благо-дати. Но библейское повествование далее сообщает нам, чточеловек должен был в драматических обстоятельствах покинутьрай, так как прервал мирные и спокойные отношения с Богоми всем остальным творением. Он оказался на земле и в потелица — с большим трудом и напряжением сил — начал ее об-рабатывать. В истории его на земле людской род началитерзать войны, насилие и убийства, первым из которых былобратоубийство, когда Каин убил своего брата Авеля, оттогочто завидовал благорасположению к нему Господа.Если мы заглянем в историю рода человеческого, то увидим,что не было, наверное, и дня, когда не велась война. Мывстречаемся с насилием и геноцидом целых народов — армян,евреев и так далее. В последнее время мы постоянно узнаем о домашнем насилии, когда самые близкие люди превращаютсвою жизнь в кромешный ад. Злоба и ненависть часто гос-подствуют и там, где должна была быть только любовь, взаи-мопонимание или хотя бы терпимость. С этой точки зрения мы должны осознавать, насколько цененсостоявшийся в этом году 65-й юбилей окончания Второймировой войны. Все мы имеем большую привилегию — житьв нашей стране в центре Европы так долго без войны. Конечноже, мы все желали бы для себя на пороге XXI века, чтобыэтот статус глубокого мира никогда не менялся. Только отнас зависит, как мы будем вести себя по отношению друг к другу, как будем воздействовать на наших политическихпредставителей, чтобы конфликты между народами никогдауже не решались военным путем. Должно, прежде всего, ра-ботать над самими собой. Ни в коем случае нельзя допускать,чтобы наши сердца были наполнены злобой и ненавистью.Проблемы, которые у нас есть с близкими, да и проблемы наработе и вообще в нашей общественной жизни, мы должнырешать с помощью диалога, прислушиваясь к мнению других,а отнюдь не утверждая свою волю без оглядки на используемыедля этого средства. Непросто быть носителями культурыдуха, который жаждет жизни, дружбы и любви ко всем людям,дает предпочтение личной жертве ради других перед эгои-стическими интересами и корыстью. Однако, другой дорогик достижению прочного мира в нашей стране, в Европе и навсем свете нет. Большим препятствием для мирного сосуществования международами и людьми являются предубеждения, так хорошоскрытые, что само их существование мы не осознаем. Ужеизначально плох для нас, к примеру, цыган, хотя мы отличнознаем, что среди цыган есть много хороших людей. По-преж-нему с пренебрежением мы смотрим на иностранцев, в осо-бенности с Востока. Нам не нравится, когда рядом с намиокажется русский, украинец или кто-либо другой, говорящийпо-русски. При этом мы знаем, что никто из них прямо неучаствовал в событиях 1968 года, и все это лишь наше пред-убеждение. Как к большим, так и к малым народам необходимоиметь благожелательное отношение, основанное на прирож-

Bůh stvořil nebe a zemi, vše viditelné i neviditelné. Koru-nou všeho stvořitelského díla je člověk, kterého postavildoprostřed zahrady Eden. Byl to ráj připravený pro člo-věka, aby se v něm zdokonaloval a dosáhl blaženosti.

Stále si musíme připomínat, že člověk byl Bohem stvořený proto,aby byl blažený, aby žil uprostřed ráje. To znamená, aby se jehoživot utvářel v podmínkách hlubokého míru a dobré lidské pohody.Avšak biblické vyprávění o stvoření nám dále sděluje, že člověkmusel ráj opustit za dramatických podmínek, neboť narušil mírový,pokojný vztah k Bohu i všemu ostatnímu stvoření. Ocitl se nazemi, v „potu tváře“ – s velkou námahou a úsilím ji začal obdělávat.Dějiny lidského rodu na zemi začaly okoušet vraždy, násilí a války,z nichž první byla bratrovražda, kdy Kain zabil svého bratra Ábela,protože mu záviděl Boží přízeň.Když se podíváme do dějin lidského rodu, nebylo snad jedinéhodne, aby se někde na světě neválčilo. Setkáváme se s násilím, geno-cidami celých národů – Arménů, Židů a podobně. V poslední doběse stále dovídáme i o domácím násilí, kdy si nejbližší lidé dělají zeživota peklo. Zloba a nenávist vládne často i tam, kde by měla býtjenom láska, vzájemné pochopení, nebo alespoň tolerance.V této perspektivě si uvědomujeme, jak vzácné je letošní 65. výročíkonce druhé světové války. Máme všichni veliké privilegium žít v naší zemi uprostřed Evropy tak dlouhou dobu bez války. Jistě by-chom si všichni na prahu 21. století přáli, aby se status hlubokéhomíru nikdy nezměnil. Záleží jenom na nás, jak se budeme chovat k sobě navzájem, jak budeme demokraticky působit na naši poli-tickou reprezentaci, aby se již nikdy více konflikty mezi národy ne-řešily válečnou cestou. Měli bychom pracovat především na sobě.Nikdy bychom neměli dopustit, aby naše srdce byla plná zloby a ne-návisti. Problémy, které máme se svými nejbližšími, ale i problémyv zaměstnání a vůbec v našem společenském životě máme řešit

Foto: Jadran Šetlík I Фото: Ядран Шетлик

ikona 3 /2010 3

PRAVÉ SLOVO I ИСТИННОЕ СЛОВО

денном равенстве всех людей перед своим небесным Творцом. Важно также, чтобы мы всегда могли ясно осознавать, какуюисключительную роль во время Второй мировой войнысыграли как раз русские. Они пожертвовали миллионы жизнейдля нашей сегодняшней свободы. Опыт и память времен Ве-ликой Отечественной войны побуждают к усилиям по сохра-нению мира во всем мире, несмотря на то, что военные кон-фликты на свете по-прежнему обычное каждодневное дело. Для христианства характерен и более широкий взгляд на ис-торию русского народа и других народов Российской империив XX веке. Со времен преследований христиан в I — IV векахименно русская православная церковь была той, что далахристианскому миру тысячи мучеников за веру Христову. В период Чехословацкой республики (1918—1938) наши по-литические представители помогали эмигрантам из России,особенно интеллигенции и молодежи. В Праге и другихместах учреждались русскоязычные высшие учебные заведения,где молодые беженцы могли завершить образование. Такжеи после окончания Второй мировой войны, по свидетельствамсовременников, в нашем обществе преобладало восхищениерусским человеком, его культурой и, в частности, его широким,дружеским русским сердцем. В таком позитивном духе проходили и торжества по случаю65-й годовщины окончания II Мировой войны в этом году.Кроме достойных памятных актов, этому юбилею была по-священа встреча ко Дню конституции Российской Федерации,состоявшаяся в Праге, во время которой выступали посолРоссийской Федерации Его Превосходительство господинАлексей Леонидович Федотов и чешский премьер-министрЯн Фишер. О России на этой встрече говорилось к тому же в связи с все еще живыми предубеждениями, которые подме-няют ее уже несуществующим Советским Союзом. По этомуслучаю я предоставил интервью одному чешскому журналу.Кроме прочего, я сказал: «Мы, православные чехи, всегда це-нили и будем ценить русского человека как представителяправославного мира. И нам очень не нравится, если кто-топодменяет Россию Советским Союзом. Когда Россией овладелтоталитарный режим, он вызвал у ее населения необычайнобольшие жертвы — тысячи мучеников за веру Христову. Всевремя, пока я являюсь епископом, а это почти 25 лет, я пытаюсь ввести восприятие России в правильное русло.Русский человек имеет глубокие духовные корни и культуру.Тот, кто это обнаружит, как имел такую возможность я,будучи с малолетства воспитываем в уважении к русской на-божности и культуре, начнет эти вещи понимать. Православнойтеологии я научился во время чтения «Братьев Карамазовых»Достоевского. Всем, кто хочет что-то понять об исконномхристианстве, необходимо прочесть эту книгу. Это и детек-тивный роман, и учебник богословия одновременно. Сегоднямы отмечаем День конституции, которая является демокра-тической, и было бы уместным, чтобы люди с ней ознакомились.Как незадолго до меня подчеркнул наш господин премьер-министр Ян Фишер, эти праздники новые, и надо знать,отчего они появились. Российская Федерация является де-мократическим государством, однако, так же, как и мы, решаетпроблемы посткоммунистических реминисценций. Но Кон-ституция, праздник которой мы сегодня отмечаем, строго от-вергает тоталитаризм и ведет своих граждан к демократическимпринципам общественной жизни». Сохранить прочный мир означает избавиться от всех пред-рассудков, ксенофобии и вообще нетерпимости по отношениюдруг к другу. Если мы будем иметь мир и любовь в сердце, ненужно будет бояться никаких войн. Создадим же содружестволюдей доброй воли, которые будут иметь между собой уважениеи взаимное понимание.

Митрополит Христофор

dialogem, nasloucháním názorům druhých, nikoliv prosazovánímpouze své vůle bez ohledu na k tomu použité prostředky. Není jed-noduché být nositeli kultury ducha, jenž touží po životě, přátelstvía lásce se všemi lidmi, dává přednost osobní oběti za druhé předsobeckými zájmy a ziskem. Přesto však nevede jiná cesta k dosaženítrvalého míru v naší zemi, v Evropě a v celém světě. Velikou překážkou pokojného soužití mezi národy a lidmi jsoupředsudky často tak dobře skryté, že si ani jejich existenci neuvě-domujeme. Již předem špatný je pro nás například Róm, ačkolivdobře víme, že mezi Rómy je mnoho dobrých lidí. Skrz prsty sedíváme stále na cizince, zvláště z Východu. Nelíbí se nám, když sev naší blízkosti objeví Rus, Ukrajinec, nebo někdo jiný rusky ho-vořící. Přitom víme, že nikdo z nich neměl přímou účast na udá-lostech roku 1968, že je to jenom náš předsudek. Tak jako k velkýmnárodům, tak i k malým bychom měli mít dobrý vztah založenýna vrozené rovnosti všech lidí před svým nebeským Tvůrcem. Důležité je, abychom si také vždy dokázali jasně uvědomit, jakmimořádnou roli sehráli právě Rusové během 2. světové války.Obětovali miliony životů za naši dnešní svobodu. Zkušenosti a vzpomínky na období Velké vlastenecké války motivují úsilí ozachování míru ve světě, přestože válečné konflikty jsou ve světěstále na denním pořádku.Pro křesťanství je významný i širší pohled na dějiny ruského ná-roda a dalších národů ruského impéria ve 20. století. Od dob pro-následování křesťanů v 1.–4. století to byla ruská pravoslavná cír-kev, která dala křesťanskému světu tisíce mučedníků za víruKristovu. Za Československé republiky (1918–1938) pomáhalanaše politická reprezentace emigrantům z Ruska, zvláště inteli-genci a mládeži. V Praze a na dalších místech se zřizovaly rusko-jazyčné vysoké školy, kde mohli mladí běženci dostudovat. Taképo skončení 2. světové války, jak svědčí pamětníci, vládl v našíspolečnosti obdiv k ruskému člověku, k jeho kultuře a zvláštěpak „širokému“ přátelskému ruskému srdci. V tomto pozitivním duchu i letos probíhaly oslavy 65. výročí konce2. světové války. Kromě důstojných pietních aktů se tomuto výročívěnovalo též setkání ke Dni konstituce Ruské federace v Praze,během něhož vystoupili velvyslanec Ruské federace Jeho Exce-lence pan Alexej Leonidovič Fedotov a český premiér pan Jan Fis-cher. O Rusku se na tomto setkání hovořilo také v souvislosti sestále živými předsudky, které jej zaměňují s již neexistujícím Sovětským svazem. Při této příležitosti jsem poskytl rozhovor projeden český časopis. Mimo jiné jsem řekl: „My, pravoslavní Češi,jsme si vždy vážili a budeme vážit ruského člověka jako předsta-vitele pravoslavného světa. A velmi nás mrzí, pokud někdo Ruskozaměňuje za Sovětský svaz. Když Rusko uchvátil totalitní režim,přinesli jeho obyvatelé neobyčejně velikou oběť – tisíce mučedníkůza víru Kristovu. Celou dobu, co jsem biskupem, bude to již 25 let, se snažím vnímání Ruska uvádět na pravou míru. Ruskýčlověk má hluboké duchovní kořeny a kulturu. A kdo ji nalezne,jako jsem já měl tu možnost, a byl odmalička vychováván k úctěk ruské zbožnosti a kultuře, začne tyto věci chápat. Pravoslavnéteologii jsem se naučil při četbě Dostojevského Bratří Karamazo-vých. Všichni, kdo se chtějí něco dozvědět o původním křesťanství,by si tu knihu měli přečíst. Je to detektivní román a zároveň učeb-nice teologie. Dnešní den slavíme konstituci, která je demokratickáa bylo by vhodné, aby se s ní lidé seznámili. Jak před chvílí zdů-raznil náš pan premiér Jan Fischer, jsou to nové svátky, a je třebavědět, proč jsou. Ruská federace je demokratický stát, jenž tak,jak je to u nás, stále řeší postkomunistické reminiscence. Konsti-tuce, kterou dnes slavíme, však totalitu striktně odmítá a vede svéobčany k demokratickým zásadám života společnosti.“ Zachovat trvalý mír znamená zbavit se všech předsudků, xenofobiea vůbec nevraživosti vůči sobě navzájem. Když budeme mít mír alásku v srdci, nemusíme se bát žádných válek. Vytvoříme společnostlidí dobré vůle, kteří k sobě budou mít úctu a vzájemné pochopení.

metropolita Kryštof

Křesťanství zcela odpovídá jednomu slovu– Kristus. Co to však znamená? Je to oběť,kterou Kristus uskutečnil kvůli lidskémurodu. Je to Jeho přijetí celé lidské přiroze-nosti, celého našeho poranění, vší poruše-nosti, která postihla Adama a poté všechnyjeho potomky kvůli odpadnutí od Boha.Kristus se za nás stal obětí za hřích (viz 2Kor 5,21). V tom tkví to nejpodstatnější,co odlišuje křesťanství od všech ostatníchnáboženství.V jiných náboženstvích není zakladatel ni-kým jiným, než zvěstovatelem novéhonebo starého a dávno zapomenutéhoučení. Proto nemá ve všech ostatních nábo-ženstvích zakladatel ten výjimečný význam,jako má Pán Ježíš Kristus v křesťanství.Zakladatel je v jiných náboženstvích uči-telem, hlasatelem Boha, zvěstujícím cestuzáchrany, a ne více. Učitel je pouze hlásnoutroubou Boží, hlavní je však učení, kteréod Boha tlumočí. Proto je ve všech ostat-ních náboženstvích zakladatel vzhledemk učení, které hlásal a vůči náboženství,které založil, vždy druhořadý. Podstata ná-boženství na něm nezávisí, je praktickynahraditelný. Náboženství by nikterak ne-utrpělo, kdyby je vybudoval jiný učitelnebo prorok. Například buddhismus bymohl klidně existovat, kdyby bylo doká-záno, že Buddha nikdy neexistoval a jeho

Христианство полностью отвечает од-ному слову — Христос. Что это означает?Это жертва, которую принес Христосради людского рода. Это его принятиевсего человеческого естества, всей нашейизраненности, всей греховности, которые

постигли Адама и всех его потомков заотход от Бога. Ибо не знавшего грехаОн сделал для нас жертвою за грех (см.2 Кор 5,21). В этом заключается то наи-более существенное, что отличает хри-стианство от всех остальных религий.

В других религиях основатель не яв-ляется ничем иным, как провозвестникомнового или старого и давно забытогоучения. Поэтому во всех остальных ре-лигиях основатель не имеет такого ис-ключительного значения, как ГосподьИисус Христос в христианстве. Осно-ватель является в других религиях учи-телем, глашатаем Бога, возвещающимдорогу к спасению — не больше. Учительявляется только рупором Божьим, глав-ным же является учение, которое он пе-редает от Бога. Поэтому во всех осталь-ных религиях, основатель по отношениюк учению, которое он провозглашает и к религии, которую основал, всегдавторостепенен. Сущность религии отнего не зависит, он практически заменим.Религия бы никак не пострадала, еслибы ее построил иной учитель или пророк.Например, буддизм бы мог легко суще-ствовать, когда бы было доказано, чтоБудда никогда не существовал, а осно-вателем жтой религии является кто-тодругой. Ислам спокойно бы существовал,если бы вместо Мухаммеда оказалсякто-то еще. Это касается всех религий,потому что функция их основателей со-стояла в их учении, которое они переда-вали людям. Учение являлось существомих служения.

ikona 3 /20104

DUCHOVNÍ Ž IVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

V č e m t k v í p o d s t a t a křesťanství

A. I . Osipov, prof. Moskevské duchovní akademiei

В чем состоит суть

христианстваА. И. Осипов, проф. Московской духовной академии g

zakladatelem je někdo jiný. Islám by mohlklidně existovat, kdyby se místo Mohame-da ocitl kdosi jiný. To se týká všech nábo-ženství, protože funkce jejich zakladatelůspočívaly v jejich učení, které předkládalilidem. Učení bylo podstatou jejich služby.Mohl by však křesťanství založit napříkladsvatý Jan Křtitel? Mohl by hovořit o mrav-ním učení, o některých pravdách víry, alenebylo by to hlavní – Oběť! Bez oběti Bo-hočlověka Ježíše Krista na Kříži není křes-ťanství. Nyní je možno pochopit, proč bylvšechen oheň odmítavé kritiky namířen naodstranění Krista jako skutečně existujícíOsoby! Kdyby Jeho nebylo, kdyby nebyloToho, kdo za nás trpěl, kdo přijal smrt naKříži, křesťanství by se okamžitě rozpadlo.Ateistické ideologie to velmi dobře chá-paly.Když tedy nechceme vyjádřit podstatukřesťanství prostě jedním slovem – Kristus,řekneme: křesťanství spočívá v KristověKříži a Jeho Vzkříšení, skrze něž lidstvokonečně obdrželo možnost nového naro-zení, možnost obrození, obnovení padléhoBožího obrazu, jehož nositeli jsme. Pro-tože podle své takzvané „přirozené“ pod-staty nejsme schopni sjednocení s Bohem,neboť nic porušeného nemůže být účastnoBoha, je k uskutečnění Boholidství nutnéodpovídající znovustvoření lidské přiroze-

nosti. Kristus ji obnovil v sobě samém a poskytl možnost každému z lidí učinitpodobně. Druhým nejdůležitějším aspektem tvořícímpodstatu křesťanství je správné duchovníuspořádání člověka. Zde křesťanství před-kládá to, co ho principiálně odlišuje odevšech ostatních náboženství. Za prvé učenío Bohu, za druhé chápání podstaty a cíleduchovního života člověka, dále učení o Vzkříšení a mnohé další.První, co je vlastní pouze křesťanství a ne

ostatním náboženstvím, je tvrzení, že Bůhje láska. V jiných náboženstvích je tím nej-vyšším, čeho dosáhlo náboženské vědomína svém přirozeném stupni, představa o Bohu jako o spravedlivém, milostivémsoudci; spravedlivém, ale ne více. Křesťan-ství hlásá cosi zvláštního: že Bůh je láskaa pouze láska. Bohužel si toto křesťanskéchápání Boha nachází cestu k lidskému vě-domí a srdci těžce. Bůh-láska není „sta-rým“ lidským vědomím nikterak chápán,tím spíše, že s obrazem Boha-soudce se

Мог ли, однако, христианство заложить,например, святой Иоанн Креститель?Да, он мог бы говорить о моральномучении, о некоторых истинах веры, ноэто не было бы тем главным — Жертвой!Без жертвы Богочеловека Иисуса Христана Кресте нет христианства. Теперь мож-но понять, почему весь огонь отрицающейкритики был направлен на устранениеХриста как реально существующей Лич-ности. Если бы его не было, если бы небыло Того, кто за нас страдал, кто принялсмерть на Кресте, христианство бы сразуже развалилось. Атеистические идеоло-гии это очень хорошо понимали.

Если мы не хотим выразить суть хри-стианстве одним простым словом — Хри-стос, значит, скажем: христианство зиж-дется на Христовом Кресте и Его Вос-кресении, через которые человечество,наконец, обрело возможность новогорождения, возможность возрождения,обновления павшего Образа Божия, но-сителями которого мы являемся. Из-затого, что со своей так называемой «ес-тественной» сущностью мы неспособнык единению с Богом, ибо ничто греховноене может быть частью Бога, для реали-зации Богочеловечества необходимо со-ответствующее воссоздание человече-ского естества. Христос возродил ее в себе самом и предоставил возможностькаждому из людей сделать то же. Другим чрезвычайно важным аспектом,создающим сущность христианства, яв-ляется правильная духовная организа-ция человека. Здесь христианство пред-лагает то, что его принципиально от-личает от всех других религий. Во-пер-вых, учение о Боге, во-вторых, понима-ние сущности и цели духовной жизничеловека, далее учение о Воскресениии многое другое. Первое, что присуще только христиан-ству, а не прочим религиям, это утвер-ждение, что Бог есть любовь. В других

религиях он является тем наивысшим,чего достигло религиозное сознание насвоем естественном уровне. Это пред-ставление о Боге как о справедливоммилосердном судье: справедливом, ноне более того. Христианство провозгла-шает нечто необычное: что Бог есть лю-бовь, и только любовь. К сожалению,это христианское понимание Бога тяжелонаходит дорогу к человеческому сердцуи разуму. Бог-любовь «старым» челове-ческим разумом никак не осознавается,тем более что с образом Бога-судьи мывстречаемся и в Евангелии, в апостоль-ских посланиях, и в святоотеческой ли-тературе. Какова же, однако, спецификаиспользования этого образа? Он имеетпоучительно-пастырский характер и, пословам Иоанна Златоуста, так его «по-нимают люди грубоватые». Но как тольковопрос коснется трактовки сущностипонимания Бога, мы видим совсем инуюкартину. Провозглашается совершеннооднозначно: Бог есть любовь, и тольколюбовь. Он не подвержен никаким эмо-циям: гневу, страданию, осуждению и мстительному чувству. Эта мысль при-суща всему Преданию нашей Церкви. Вот, по крайней мере, три авторитетныхсуждения. Преподобный Антоний Ве-ликий: «Бог есть добрый, бесстрастный

ikona 3 /2010 5


setkáváme i v Evangeliu, v apoštolskýchlistech a svatootcovských dílech. Jaké jevšak specifikum použití tohoto obrazu? Mávýhradně poučně-pastýřský charakter a po-dle slov svatého Jana Zlatoústého to tak„chápou lidé hrubší“. Jakmile se všakotázka týká výkladu podstaty chápáníBoha, vidíme zcela jiný obrázek. Hlásá se naprosto jednoznačně: Bůh je láska a pouze láska. Nepodléhá žádným emo-cím: hněvu, utrpení, trestu, pomstě apod.

Tato myšlenka je vlastní celé Tradici našíCírkve. Hle, alespoň tři autoritativní výroky – cti-hodný Antonij Veliký: „Bůh je dobrý, bez-vášnivý a neměnný. Když někdo, uznávajeza milostivé a pravdivé to, že Bůh se ne-mění, nechápe ale, jak, když je takový, sez dobrých raduje, zlé si oškliví, na hříšníkyse hněvá a když se kají, je k nim milostivý,pak je na to třeba odpovědět, že Bůh seneraduje a nehněvá, neboť radost a hněv

jsou vášně. Je hloupé se domnívat, že byBožství bylo dobře nebo špatně kvůli lid-ským skutkům. Bůh je dobrý a činí pouzedobré. Nikomu neškodí, zůstává stálestejný. A my, když jsme dobří, vstupujemedo společenství s Bohem, protože se Mustáváme podobnými, a když se stávámešpatnými, pak se od Boha oddělujemekvůli odlišnosti od Něj. Když žijeme ctnost-ně, jsme Božími, ale činíme-li se špatnými,stáváme se zavrženými od Něj. To všakneznamená, že se Bůh na nás hněval, aleto, že naše hříchy Bohu nedovolují násosvítit, ale spojují nás s mučiteli a démony.Když poté modlitbami a dobrými skutkydosahujeme odpuštění hříchů, neznamenáto, že jsme Boha potěšili nebo změnili, aleže prostřednictvím takových skutků a na-ším obrácením k Bohu se hojí zlo, které jev nás a opět se stáváme schopnými okoušetBoží dobrotu. Takže říkat: Bůh se odvracíod zlých, je totéž, jako říci Slunce seskrývá před osleplými .“ Svatý Řehoř Nysský: „Dokonce ani nikdoz těch, kdo jsou málo pozorní v poznánípravdy Jsoucího, nebude odmítat, že nenízbožné uctívat Boží podstatu, jako podlé-hající nějaké vášni libosti, nebo milosti, čihněvu. Byť se říká, že Bůh se raduje zesvých služebníků a hněvá se rozlíceně napadlý lid, protože miluje (viz Exod 33,19),

и неизменный. Если кто-то, признав ми-лосердным и правдивым то, что Бог не-изменен, не понимает, однако, как, будучитаковым, он радуется о хороших, рас-страивается из-за плохих, гневается нагрешников и милостив к ним, когда онираскаются, надо ответить на это, что Богне радуется и не гневается, потому чторадость и гнев являются страстями.Глупо думать, что Божество могло быбыть плохим или хорошим из-за людскихдел. Бог добрый и делает только добро.Он никому не несет вреда, оставаясь не-изменным. А мы, когда мы праведны,вступаем в союз с Богом, потому что мыстановимся подобными ему, и когда мыстановимся плохими, мы от Бога отда-ляемся из-за несходства с Ним. Еслимы ведем добродетельную жизнь, мыБожьи, если мы делаемся плохими, тостановимся отринутыми от Него. Это,тем не менее, не означает то, что Бог нанас гневается, но то, что грехи наши непозволяют Богу просветить нас, но со-единяют нас с мучителями и демонами.Когда потом молитвами и добрыми де-лами мы достигнем прощения грехов,это не означает, что мы Бога порадовалиили как-то изменили, а означает, что по-средством таких дел и нашим обраще-нием к Богу лечится зло, которое в нас

есть, и мы опять становимся способнымивкушать благодать Божью. Поэтому го-ворить: „Бог отвращается от неправед-ных“, — это то же самое, как сказать:„Солнце скрывается перед слепыми“».Святой Григорий Нисский: «Даже никтоиз тех, кто мало внимателен в познанииправды Сущего, не будет отрицать, чтоне будет благочестивым поклонятьсяБожьей сущности, как подверженнойкакой-либо страсти одобрения, или про-щения, или гнева. Хоть и сказано, чтоБог радуется слугам своим и яростногневается на падший люд, потому чтолюбит (см. Исход 33, 19), думаю, что в каждом из таких высказываний обще-принятое предание громогласно учитнас, что посредством наших свойств Бо-жественное провидение приспосаблива-ется к нашей немощности, чтобы те, ктосклонен к греху, воздерживались из-застраха наказания, а те, кто был охваченгрехом ранее, не отчаивались вернутьсяпутем покаяния, уповая на Его милость». Святой Иоанн Златоуст: «Когда слы-шишь слова „суровость“ и „гнев“ в от-ношении Бога, не разумей под ниминичего человеческого: это слова, кото-рыми Божья милость снисходит к чело-веку. Божество чуждо всему подобному.Но все же так говорится, чтобы предмет

был приближен пониманию людей гру-боватых». Таких цитат можно привести сколькоугодно. Все говорят об одном и том же,как и апостол Иаков: «В искушении ни-кто не говори: Бог меня искушает; потомучто Бог не искушается злом и Сам неискушает никого, но каждый искушается,увлекаясь и обольщаясь собственноюпохотью». (Иак 1,13-14).Это совершенно новое, в человеческойистории уникальное, понимание Бога.На самом деле, только Божественное От-кровение могло дать такое учение о Боге,так как нигде в природных религияхничего такого не находится. В природныхрелигиях это было немыслимо. И хотяхристианство существует две тысячи лет,это плохо воспринимается даже самимихристианами. Старый, обуреваемый стра-стями человек, властвующий в нашейдуше, ищет земную справедливость, ко-торая наказывает преступников и возна-граждает праведных; а поэтому самоеглавное Божественное откровение о том,что Бог есть любовь, и только любовь,никак не воспринимается людским ра-зумом. Из любви, и только лишь из любви,а не для «искупления» — так называемогоБожьего Правосудия, не для «выкупа»послал Бог своего единородного Сына.

ikona 3 /20106


domnívám se, že v každém z takových vý-roků nás obecně uznávané slovo hlasitěučí, že prostřednictvím našich vlastnostíse Boží prozřetelnost přizpůsobuje naší ne-mohoucnosti, aby se ti, kdo jsou nakloněnike hříchu, zdržovali zla pro strach z trestua ti, kdo byli dříve zaujati hříchem, nezou-fali nad návratem skrze pokání, hledíce naJeho milost.“ Svatý Jan Zlatoústý: „Když slyšíš slova roz-lícenost a hněv ve vztahu k Bohu, nero-zuměj pod nimi nic lidského: jsou to slova,jimiž se Boží laskavost sklání k člověku.Božství je cizí všemu podobnému. Hovoříse tak však proto, aby byl předmět přiblí-žen chápání lidí hrubších.“Takových citátů je možno uvést kolik jelibo. Všechny hovoří o tom samém, jakoapoštol Jakub: „Kdo prochází zkouškou,ať neříká, že ho pokouší Pán. Bůh nemůžebýt pokoušen ke zlému a sám také niko-ho nepokouší. Každý, kdo je v pokušení, je sváděn a váben vlastní žádostivostí“ (Jak 1,13-14).Je to zcela nové, v lidských dějinách jedi-nečné chápání Boha. Vskutku, pouze BožíZjevení mohlo dát takové učení o Bohu,neboť nikde v přirozených náboženstvíchtakové nenacházíme. V přirozených nábo-ženstvích to bylo nemyslitelné. A byť křes-ťanství existuje dva tisíce let, je to málo

přijatelné dokonce i mezi křesťany. Starý,vášnivý člověk, vládnoucí v naší duši,hledá pozemskou spravedlnost, která trestázločince a odměňuje spravedlivé; a protonejvětší Boží zjevení toho, že Bůh je láskaa pouze láska, není lidským vědomím ni-kterak přijímáno. Z lásky, a pouze z lásky,a ne kvůli „zadostiučinění“ takzvané Spra-vedlnosti Boží, ne pro „vykoupení“ poslalBůh svého jednorozeného Syna.„Vykoupením“ (psáno v uvozovkách) zdemá prof. Osipov na mysli tento pojem v jeho právnickém výkladu, který se váže k lidskému pojetí práva. Proto jej kladevedle západního termínu „zadostiučinění“,jímž byl vykládán princip Kristovy oběti naZápadě. (Pozn. překl.)Druhá zvláštnost křesťanství (v současnostije správnější říci pravoslaví) se týká pod-staty duchovního života člověka. Křesťan-ství je zcela zaměřeno na uzdravení duše,a ne na odměnu blažeností a rájem. Cti-hodný Simeon Nový Teolog ukazuje: „Peč-livé plnění Kristových přikázání učí člověka(tj. odhaluje člověku) jeho nemoci.“ Ob-raťme pozornost na to, co ctihodný Simeonzdůrazňuje: plnění přikázání nečiní člo-věka vykonavatelem zázraků, prorokem,učitelem, nečiní ho hodným všelijakýchodměn, darů a nadpřirozených sil, což jenejdůležitějším následkem „splnění“ sta-

novených příkazů ve všech ostatních ná-boženstvích a dokonce je to cílem. Nikoliv.Křesťanská cesta vede člověka k něčemuzcela jinému – k tomu, aby člověk spatřilnejhlubší poškozenost lidské bytosti, projejíž uzdravení se Bůh Slovo vtělil a bezjejíhož poznání je člověk v principu ne-schopnen správného duchovního života a přijetí Krista Spasitele.Jak se křesťanství liší od ostatních nábo-ženství! Jak krátkozrací jsou ti, kdo hovořío společném náboženském vědomí, o tom,že všechna náboženství vedou ke stejnémucíli, že všechna mají stejnou podstatu. Jaknaivně to zní! Pouze člověk, který vůbecnechápe křesťanství, to může říkat.V křesťanství odhalují „činy“ člověku jehoskutečný stav – stav nejhlubšího poškozenía pádu: ať se mne dotkneš z jakékoli strany,všude jsem nemocný. Pouze při přiznánítéto nemoci v člověku vzniká správná du-chovní síla. Tehdy se stává člověk silným– když do něj vstupuje Bůh. Jak silný secítil apoštol Petr? Co o sobě píše apoštolPavel? „Třikrát prosil Boha.“ Výsledek:„Moc má v nemoci se vykonává.“ Jaký veskutečnosti jsem se ukazuje pouze skrzesebepoznání, do člověka vchází Pán a teh-dy člověk skutečně dostává sílu: „I kdybyse na mne zřítila obloha, mou duší to ne-otřese,“ říká avva Agathon. Co je však člo-

Под «выкупом» (написано в кавычках)проф. Осипов подразумевает это понятиев его правовой трактовке, которая свя-зана с человеческим пониманием права.Поэтому он ставит его рядом с западнымтермином «искупление», которое объ-ясняло принцип Христовой жертвы наЗападе (прим. пер.) Другая особенность христианства (в нашевремя правильнее было бы сказать Пра-вославия) касается существа духовнойжизни человека. Христианство пол-ностью сосредотачивается на оздоров-лении души, а не на вознагражденииблаженством и раем. Преподобный Си-меон Новый Богослов поучает: «Тща-тельное соблюдение Христовых запове-дей учит человека (т. е. открывает чело-веку) его болезни». Обратите вниманиена то, что преподобный Симеон подчер-кивает: выполнение заповедей не делаетиз человека чудотворца, пророка, учи-теля, не делает его достойным всякихвознаграждений, даров и сверхчелове-ческих способностей, что является важ-нейшим следствием, а, в итоге, и целью«исполнения» установленных заповедейво всех прочих религиях. Ни в коем слу-чае. Христианская вера ведет человекак кое-чему совершенно иному — к тому,чтобы человек узрел глубину грехопа-

дения человеческого существа, для вы-здоровления которого воплотился БогСлово; без осознания этого человек в принципе неспособен к правильнойдуховной жизни и принятию ХристаСпасителя. Как же христианство отличается от дру-гих религий! Как близоруки те, кто го-ворит об общем религиозном сознании,о том, что все религии ведут к той жецели, что все имеют одинаковую сущ-ность. Так может говорить только чело-век, который христианство совсем непонимает. В христианстве «поступки» открываютчеловеку его истинное состояние — со-стояние глубочайшего греха и падения:с какой стороны меня не коснись, вездея немощен. Только при признании этойболезни в человеке возникает безоши-бочная духовная сила. Тогда человекстановится сильным, когда в него всту-пает Бог. Насколько сильным чувствовалсебя апостол Петр? Что пишет о себеапостол Павел? «Три раза просил Бога».Следствие: «Сила моя в немощи совер-шается». Каков я в действительности,открывается только в самопознании, в человека входит Бог, и человек насамом деле становится сильным. «Дажеесли на меня упадет небосвод, душа моя

не поколеблется», — говорит авва Агафон.Что же обещано человеку? Святой ИоаннЗлатоуст говорит: «Бог обещает ввестинас не в рай, а в самое небо, и не царстворайское возвестил, а Царство Небесное».Преподобный Макарий Египетский пи-шет: «Венцы и диадемы, которые полу-чают христиане не суть создания». Об-

ikona 3 /2010 7


věku zaslíbeno? Svatý Jan Zlatoústý říká:„Bůh nepřislíbil uvést nás v ráj, ale do sa-mého nebe, a nezvěstuje nám královstvírajské, ale Království Nebeské.“ CtihodnýMakárij Egyptský píše: „Koruny a diadémy,jež dostávají křesťané, nejsou stvořené.“Obnovený člověk nedostává nic stvoře-ného, dostává samotného Boha! Zbožštění– tak se nazývá náš ideál. Je nejtěsnějšímsjednocením člověka s Bohem, je plnostírozvinutí lidské osoby, je stavem, kdy sečlověk stává vskutku synem Božím, Bohempodle blahodati. Jaký kolosální rozdíl mezikřesťanstvím a ostatními náboženstvími! Tím možná nejdůležitějším, o čem hovoříkřesťanství a co ho odlišuje od ostatníchnáboženství, bez čeho nemůže být, je jeho

největší dogma, vyjádřené v nejdůležitěj-ším křesťanském svátku – Pasše. Je do do-gma o Vzkříšení. Křesťanství nehovoří pro-stě o tom, že křesťanská duše se sjednocujes Bohem, že duše bude zakoušet ty či onystavy. Ne, tvrdí, že člověk je duše a tělo,jediná duchovně-tělesná bytost a zbožštěnínení vlastní jen duši, ale duši i tělu. V ob-noveném člověku se vše mění, nejen duše,mysl a city, ale i samo tělo.Křesťanství hovoří o vzkříšení jako o sku-tečnosti, která následuje za VzkříšenímKristovým. Každý, kdo je Kristův, nemůženebýt vzkříšen! Vzpomeňte, jak provoka-tivně zněla řeč apoštola Pavla o Vzkříšenína areopágu. Mudrci ji přijali jako po-hádku, fantazii. Křesťanství však Vzkříšeníhlásá jako jedno ze svých ústředních do-gmat. Zvěst o Vzkříšení prolíná celé křes-ťanské vědomí v průběhu celých dvou tisíclet. Největší svatí, kteří dosáhli Božího ozá-ření a osvícení rozumu, hlásali tuto pravduse vší silou a rozhodností. Je v dějináchnáboženského vědomí lidstva jedinečná.Křesťanství není náboženství, které by bylomimo nás a ve kterém bychom mohli vidětjakýsi předmět spekulací, zkoumaje po-dobnost a odlišnosti mezi ním a jinými objekty. Křesťanství je svou přirozenostívlastní člověku. Křesťanem se však člověkstává pouze tehdy, když spatří, že se ne-

může zbavit vášní a hříchů, které ho trápí.Vzpomeňte na Dantovo „Peklo“: „Mojekrev tak planula závistí, že bylo-li druhémudobře, viděl bys, jak zelenám.“ Hle, to jsoumuka. Jakákoli vášeň přináší člověku utr-pení. Člověk začíná vidět, co je hřích, coje vášeň, jaká je to hrůza, jen když přis-toupí ke křesťanskému životu. Tehdy za-číná vidět potřebu Boha, Spasitele.V lidském vědomí se neustále odehrávázápas mezi starým a novým člověkem. Ja-kého Boha si člověk vybere: Boha Krista,nebo boha antikrista? Jen Bůh mne spasí a zachrání, dá možnost stát se skutečnýmsynem Božím v jednotě se Synem, vtěle-ným Slovem. Ten druhý mi lživě slibujevšechna pozemská blaha na okamžik. Cosi vybereš, člověče?V každém případě pamatuj, že tě ze světavášní (tj. utrpení), žijících v duši, neza-chrání růžové brýle nebo moudrost pštrosaschovávajícího hlavu do písku při nevyh-nutelném nebezpečí, ale statečný a čestnýpohled na sebe sama, na své takzvané sílya vědomí své hluboké duchovní bídy. To tiotevře skutečnou záchranu a skutečnéhoSpasitele – Krista, v němž spočívá všechnotvé blaho věčného života.

Zdroj: „Pravoslavnaja beseda“ č. 4 (1998) www.pravoslav.gts.cz

новленный человек не получает ничегосотворенного, получает самого Бога.Обоговление — так называется наш иде-ал. Он является наикрепчайшим едине-нием человека с Богом, является пол-нотой развития человеческой личности,состоянием, когда человек на самом делестановится Сыном Божиим, Богом поблагодати. Какая колоссальная разницамежду христианством и остальными ре-лигиями! Тем, может быть, самым важным, о чемговорит христианство и что его отличаетот других религий, без чего оно не можетсуществовать, является его самая боль-шая догма, выраженная в самом важномхристианском празднике — Пасхе. Этодогма о Воскресении. Христианство непросто говорит о том, что христианскаядуша объединяется с Богом, что душабудет вкушать те или иные состояния.Нет, утверждает оно, единое духовно-телесное существо и обоговление не при-сущи только душе, но душе и телу. В об-новленном человеке меняется все, нетолько душа, мысли и чувства, но и самотело.

Христианство говорит о воскресениикак о реальности, которая наступает заРождеством Христовым. Каждый, ктоесть Христов, не может не быть воскре-шен! Вспомните, как провокационнозвучала речь апостола Павла о Воскре-сении на ареопаге. Мудрецы принялиее как сказку, фантазию. Христианство,однако, провозглашает Воскресение в качестве одной из своих центральныхдогм. Вестью о Воскресении проникнутовсе христианское сознание на протяже-нии целых двух тысяч лет. Величайшиесвятые, которые достигли Божьего оза-рения и просвещенья разума, возвещалиоб этой правде со всей силой и реши-мостью. Она уникальна в истории ре-лигиозного сознания человечества. Христианство не является религией, ко-торая бы была вне нас и в которой мымогли бы видеть какой-либо предметумозаключений, изучая сходства и раз-личия между ним и другими объектами.Христианство своей природой присущечеловеку. Но христианином человек ста-новится только тогда, когда обнаружит,что не может избавиться от страстей и грехов, которые его терзают. ВспомнитеДантов «Ад» — «Так завистью пылалакровь моя, / Что, если было хорошо дру-гому, / Ты видел бы, как зеленею я».

Вот это мучения. Любая страсть прино-сит человеку страдания. Человек начи-нает видеть, что есть грех, что естьстрасть, как это ужасно, только когдаприступит к христианской жизни. Тогдаон начинает видеть потребность в Боге,Спасителе. В человеческом сознании постоянно идетборьба между старым и новым человеком.Какого Бога выберет человек: Бога Хри-ста или бога антихриста? Только Богменя спасет и сохранит, даст возможностьстать действительным сыном Божиим в единении с Сыном, воплощенным Сло-вом. Тот второй мне лживо обещает всеземные блага на мгновение. Что выбе-решь, человече? В любом случае помни, что тебя не из-бавят от мира страстей (т. е. мук), жи-вущих в душе, розовые очки или муд-рость страуса, прячущего голову в песок,но избавит честный и мужественныйвзгляд на самого себя, на свои так назы-ваемые силы и осознание своей глубокойдуховной нищеты. Это откроет тебе на-стоящее спасение и настоящего Спаси-теля — Христа, в котором состоит всетвое благо вечной жизни.

Источник: «Православная беседа» 4 (1998)www.pravoslav.gts.cz

ikona 3 /20108


ikona 3 /2010 9


Přehled bohoslužeb metropolity Kryštofa v listopadu a v prosinciVLADYKA S POMOCÍ BOŽÍ HODLÁ:

pondělí 1. listopadu v 8.00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. ar-chanděla Michaela v Kinského sadech v Praze 5

středa 3. listopadu v 6.00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v seminární kaplisv. Jána Teologa na PBF PU v Prešově

neděle 7. listopadu v 9.30 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v katedrálním

chrámu sv. Cyrila a Metoděje v Resslově ul. 9a v Praze 2

pondělí 8. listopadu v 17.00hod.požehnat konferenci o díle sv. Nektarie Eginskéhov Ladomírové

středa 10. listopadu v 6.00 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v seminární kaplisv. Jána Teologa na PBF PU v Prešově

neděle 14. listopadu v 9.00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Všechsvatých Země české v Českých Budějovicích

neděle 28. listopadu v 9.00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Narozenípřesvaté Bohorodice v Ostravě – Michálkovicích

neděle 5. prosince v 9.00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. Cyrilaa Metoděje v Lanškrouně

sobota 11. prosince v 9.00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. Ka-teřiny v Milovicích

neděle 12. prosince v 9.30 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v katedrálnímchrámu sv. Cyrila a Metoděje v Resslově ul. 9a v Praze 2 a vysvětit při ní na kněze o. diákona Mgr. Metoděje V. Kouta

pondělí 13. prosince v 8.00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. ar-chanděla Michaela v Kinského sadech v Praze 5

úterý 14. prosince v 8.00 hod.sloužit sv. liturgii v kapli sv. novomučedníka Go-razda při katedrálním chrámu sv. Cyrila a Metodějev Resslově 9a v Praze 2

středa 15. prosince v 6.00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v seminární kaplisv. Jána Teologa na PBF PU v Prešově

neděle 19. prosince v 10.00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. Bar-toloměje v Mochově u Čelákovic

pondělí 20. prosince v 8.00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. ar-chanděla Michaela v Kinského sadech v Praze 5

úterý 21. prosince v 8.00 hod.sloužit sv. liturgii v kapli sv. novomučedníka Go-razda při katedrálním chrámu sv. Cyrila a Metodějev Resslově 9a v Praze 2

středa 22. prosince v 10.00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v Monastýru sv.Václava a Ludmily v Loučkách u Ostrova nad Ohřía oslavit tak svátek ikony přesvaté Bohorodice „Ne-čanája rádosť“

čtvrtek 23. prosince v 10.00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zvěsto-vání přesvaté Bohorodice Na Slupi 4a v Praze 2

pátek 24. prosince v 9.00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutípřesvaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3v 23.00 hod.sloužit jitřní bohoslužbu v chrámu sv. Cyrila a Me-toděje v Hořovičkách

sobota 25. prosince v 9.30 hod.sloužit slavnostní sv. archijerejskou liturgii v kate-drálním chrámu sv. Cyrila a Metoděje v Resslověulici 9a v Praze 2 a poděkovat při ní za sv. tajinukněžství, udělenou mu v tomto chrámu před 36 lety

neděle 26. prosince v 10.00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. Olgyve Františkových Lázních a při ní uvést do farnostinového duchovního správce církevní obce

pondělí 27. prosince v 8.00hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. ar-chanděla Michaela v Kinského sadech v Praze 5

čtvrtek 30. prosince v 9.00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutípřesv. Bohorodice Na Olšanech v Praze 3, po ní vy-konat panychidu za zesnulého vladyku metropolituDoroteje u jeho hrobu

sobota 1. ledna 2011v 9.30 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii spolu s novoroč-ním díkůvzdáním v katedrálním chrámu sv. Cyrilaa Metoděje v Resslově ul. 9a v Praze 2

změna programu vyhrazena

Расписание богослужений Митрополита ХРИСТОФОРА в ноябре и в декабре

ВЛАДЫКА С БОЖЬЕЙ ПОМОЩЬЮНАМЕРЕВАЕТСЯ:

понедельник 1 ноября в 8:00служить Св. архиерейскую Литургию в храме Св.Архангела Михаила Сады Кинских, Прага-5

среда 3 ноября в 6:00служить Св. архиерейскую Литургию в семинарскойдомовой церкви ПБФУП в г. Прешов

воскресенье 7 ноября в 9:30служить Св. архиерейскую Литургию в кафед-ральном храме свв. Кирилла и Мефодия, ул.Ресслова 9а, Прага-2

понедельник 8 ноября в 17:00благословить конференцию о творчестве св. Нек-тария Эгинского в г. Ладомировсреда 10 ноября в 6:00

служить Св. архиерейскую Литургию в семинарскойдомовой церкви Св. Иоанна Богослова на ПБФУПв г. Прешов

воскресенье 14 ноября в 9:00служить Св. архиерейскую Литургию в храмеВсех святых, в Земле Чешской просиявших, в г. Чешские Будейовице

воскресенье 28 ноября в 9:00служить Св. архиерейскую Литургию в храмеРождества Пресвятой Богородицы в г. Острава-Михалковице

воскресенье 5 декабря в 9:00служить Св. архиерейскую Литургию в храме свв.Кирилла и Мефодия в г. Ланшкроун

суббота 11 декабря в 9:00служить Св. архиерейскую Литургию в храме Св.Екатерины в Миловице

воскресенье 12 декабря в 9:30служить Св. архиерейскую Литургию в кафед-ральном храме свв. Кирилла и Мефодия, ул.Ресслова 9а, Прага-2, при ней посвятить в сансвященника о. диакона магистра Мефодия В. Коута

понедельник 13 декабря в 8:00служить Св. архиерейскую Литургию в храме св.Архангела Михаила, Сады Кинских, Прага-5

вторник 14 декабря в 8:00служить Св. архиерейскую Литургию в приделесв. новомученика Горазда в храме свв. Кириллаи Мефодия, ул. Ресслова 9а, Прага-2

среда 15 декабря в 6:00служить Св. архиерейскую Литургию в семинарскойдомовой церкви св. Иоанна Богослова на ПБФПУ в г. Прешов

воскресенье 19 декабря в 10:00служить Св. архиерейскую Литургию в храме св.Варфоломея в г. Мохов-у-Челаковиц

понедельник 20 декабря в 10:00служить Св. архиерейскую Литургию в храме св.Архангела Михаила,Сады Кинских, Прага-5

вторник 21 декабря в 8:00служить Св. архиерейскую Литургию в приделеСв. новомученика Горазда в кафедральном храмесвв. Кирилла и Мефодия, ул. Ресслова 9а, Пра-га-2

среда 22 декабря в 10:00служить Св. архиерейскую Литургию в Монастыресвв. Вячеслава и Людмилы в г. Лоучки у г. Ост-ров-над-Огрой и встретить так праздник иконыПресвятой Богородицы «Нечаянная радость»

четверг 23 декабря в 10:00служить Св. архиерейскую Литургию в храме Бла-говещения Пресвятой Богородицы, На Слупи 4а,Прага-2

пятница 24 декабря в 9:00служить Св. архиерейскую Литургию в храме Ус-пения Пресвятой Богородицы, На Ольшанах, Пра-га-3в 23:00 служить утреню в храме свв. Кирилла и Мефодияв г. Горовички

суббота 25 декабря в 9:30служить торжественную Св. архиерейскую Литургиюв кафедральном храме свв. Кирилла и Мефодия,ул. Ресслова 9а, Прага-2, и воздать при ней бла-годарение за Св. Таинство Священства, уделенноеему в этом храме тридцать шесть лет назад

воскресенье 26 декабря в 10:00служить Св. архиерейскую Литургию в храме св.Ольги в г. Франтишковы Лазни и при этом на-значить на приходское служение нового духовногонастоятеля церковной общины

понедельник 27 декабря в 8:00служить Св. архиерейскую Литургию в храме св.Архангела Михаила в Садах Кинских, Прага-5

четверг 30 декабря в 9:00служить Св. архиерейскую Литургию в храме Ус-пения Пресвятой Богородицы, На Ольшанах, Пра-га-3 после нее осуществить панихиду за почившегоВладыку Митрополита Дорофея у его усыпальницы

суббота 1 января 2011 в 9.30 служить Св. архиерейскую Литургию вместе с но-вогодним благодарственным молебном в кафед-ральном храме свв. Кирилла и Мефодия, ул.Ресслова 9а, Прага-2

расписание предусматривает возможность внесенияизменений

Svatý Ivan pocházel ze slovanského kmeneseverních Charvátů a do místa svého pů-sobení přišel v polovině 9. století z východ-ních Čech. Byl synem některého z vladařůtohoto kmene. Svatý Ivan se z Božího vnuk-nutí rozhodl vyměnit život panovnickéhosyna za cestu mnišství a odešel do monas-týru. V něm však pobyl nedlouhou dobu,neboť maje v úctě svatou samotu, rozhodlse po vzoru svatých Otců pro poustevnickýživot. Odešel tedy až do české země, kde se usíd-lil v pustém a pro člověka neprostupnémlese. Žil v jeskyni pod skalou, u pramenevody, kde se mu pokrmem staly jen lesníplody a mléko lesní laně, kterou si svatýIvan svou pokorou ochočil a která pak zaním k jeho jeskyni chodila. Ve své jeskyni prožil svatý Ivan, v modlitběa postu, nikým nezpozorován a nespatřen,celých čtyřicet dva roků. Jak se praví v jed-né z legend, byl svatý Ivan na počátkusvého poustevnického života v české zemimnohokráte pokoušen od nepřítele našehospasení, kterému se nelíbil svatý a zbožnýživot tohoto velkého poustevníka. Když jejďábel nedokázal svést k žádnému hříchu,snažil se jej aspoň vyhnat pomocí svýchpokušení z míst, která světec Ivan již po-světil svými modlitbami. Už, už se Ivanrozhodl opustit svou jeskyni a odejít ze své

Святой Иван Чешский был родом изславянского племени северных хорватов,а в места, где он подвизался, преподобныйпришел в первой половине IX века извосточной Чехии. Святой был сыномодного из правителей этого племени. Понаущению Божьему святой Иван решилсменить жизнь государева сына на мо-нашескую стезю и ушел в монастырь. В нем, однако, Иван оставался недолго,так как, чтя святое уединение, он избрал,по примеру святых Отцов, жизнь пу-стынника. Святой Иван удалился в чешские земли,где поселился в глухом и недоступномдля людей лесу. Он жил в пещере подскалой возле родника, где ему служилиедой только лесные плоды и молоко лес-ной лани, которую святой Иван со сми-рением приручил и которая приходилак нему в его пещеру. Святой Иван прожил в своей пещере в молитве и посту, никем не замеченный,целых сорок два года. Как говорится в одной из легенд, в начале пустынни-ческой жизни в чешских землях его мно-гократно искушал враг нашего спасения,которому не нравилась святая и набож-ная жизнь этого великого пустынника.Когда же дьяволу не удалось ввести егони в один из грехов, он пытался с помо-

Svatý Ivan

Český

Святой Иван

Чешский

samoty, když se mu zjevil svatý Jan Křtitela pro vítězství nad běsem mu daroval svatýkříž. Poučoval jej přitom, aby neodcházelz místa svých modliteb. Svatý Ivan vzalsvatý kříž, a když jej opět zlý běs pokoušel,udeřil ho křížem tak, že běs, který nebyl s to snést na sobě svatý kříž, vyletěl z jes-kyně, a ve stropě jeskyně po něm zůstaladíra viditelná až dodnes. Svatý Ivan nevěděl, že nedaleko od jehojeskyně, při řece Berounce, se nachází hradTetín, ve kterém v tom čase přebýval knížeBořivoj.Kníže Bořivoj (*852–855, †888–891) mělmoudrou ženu, svatou Ludmilu, která muporodila syna Vratislava. Svatopluk, knížemoravský, který byl křesťanem, pozval nahostinu Bořivoje. Sluhy svých přátel posa-dil za stůl, avšak jeho kázal usadit a po-krmy mu předkládat na zemi. Ten se ho,pohaněn, ptal, proč to tak je. Odpovědělmu Svatopluk: „Ty jsi pohan, proto nejsihoden jíst s křesťany.“ Od toho času bylosvícen Duchem Svatým a vyžádal si odbiskupa, svatého Metoděje, jenž byl Řek,poučení o víře křesťanské. Prosil pak, abybyl pokřtěn s celým svým domem. KrálSvatopluk s ruským bojarem ho přijímali.Přijel a pokřtil ženu Ludmilu s dětmi, a takbyla první mše v Čechách sloužena ve sta-roslovanském jazyce biskupa Cyrila bra-

trem Metodějem. Bořivoj byl dobrý křes-ťan, více myslel na Boha než na knížectví.Se souhlasem rádců a vznešených pánůodevzdal knížectví Vratislavovi, který sivzal ženu zlou a krutou Drahomíru, ježporodila syna, svatého Václava, jehož po-tom zabil jeho bratr Boleslav. Po předáníknížectví se Bořivoj uchýlil na hrad Tetín,kde kdysi žila kněžka Teta. Jednou, když byl kníže Bořivoj na lovu,stalo se, že zahlédl laň, která dávala mlékosvatému Ivanovi. Kníže Bořivoj se ji roz-hodl pronásledovat a dostihl ji až u skály,blízko vchodu do jeskyně svatého Ivana,kde ji skolil kopím. Jaké bylo překvapení

knížete a jeho doprovodu, když namístokrve ze smrtelné rány, kterou jí zasadil,vyteklo mléko. A mléka bylo tolik, že knížea jeho doprovod, schvácení dlouhým pro-následováním laně, se jej dosyta napili. Tu se po malé chvíli u skolené laně objevilpoustevník Ivan. Vyšel přímo ke knížeti,nazval ho jménem a promluvil k němu:„Proč jsi zabil moji laň?“ Kníže i jeho lidése zarostlého poustevníka nejprve zděsili.Sám kníže se jej po chvíli zeptal: Kdo jsi, a co zde děláš? Na Bořivojovu otázku pous-tevník odpověděl: Já jsem Ivan Charvátskýa žiji v této pustině pro Boha po čtyřicetdva let, žádný člověk mne neviděl až do

щью своих искушений хотя бы выгнатьсвятого из мест, которые тот освятилсвоими молитвами. Иван уже почти ре-шился покинуть свою пещеру и уйти изсвоей пустыни, когда ему явился святойИоанн Креститель и для победы над бе-сом даровал святой крест. При этом на-ставил пустынника не покидать местасвоих молитв. Святой Иван взял святойкрест и, когда его опять начал искушатьзлой бес, ударил его крестом так, чтобес, которому не было мочи снести насебе святой крест, вылетел из пещеры, в потолке которой после него осталасьдыра, видимая и в наши дни. Святой Иван не знал, что недалеко отего пещеры, возле речки Бероунка, на-ходится крепость Тетин, в которой в этивремена пребывал князь Борживой. Князь Борживой (*852—855, †888—891)имел мудрую жену, святую Людмилу,которая родила ему сына Вратислава.Однажды Святополк, князь моравский,бывший христианином, пригласил Бор-живоя на пир. Слуг своих друзей он по-садил за стол, его же приказал усадитьи подавать ему блюда на земле. Боржи-вой, опозоренный, спросил, отчего такпроисходит. Святополк ответил ему:«Ты язычник, а потому не достоин естьвместе с христианами». В этот момент

Борживоя просветил Дух Святой и онпопросил епископа, святого Мефодия,который был по национальности греком,рассказать ему о вере христианской.После этого он попросил, чтобы его по-крестили вместе со всеми домочадцами.Князь Святополк с русским бояриномпринимали его. Приехав домой, он кре-стил жену Людмилу с деть-ми. Так в Чехии было про-ведено первое богослуже-ние, созданное епископомКириллом на старославян-ском языке и отслуженноеего братом Мефодием.Борживой был добрымхристианином и большедумал о Боге, чем о кня-жении. По согласию совет-ников и первых лиц он пе-редал княжение Вратисла-ву, который женился назлой и жестокой Драгоми-ре, родившей ему сына —святого Вячеслава, впо-следствии убитого своимбратом Болеславом. Послепередачи княжения Бор-живой удалился в крепостьТетин, где когда-то жилажрица Тета.

Однажды, когда князь Борживой былна охоте, он увидел ту лань, которая да-вала молоко святому Ивану. Князь Бор-живой стал преследовать лань, догналее уже у самой скалы вблизи пещерысвятого Ивана, где и заколол ее копьем.Каково же было удивление князя и егосвиты, когда вместо крови из смертель-

tohoto dne. A toto zvíře mi seslal sám Bůh,aby mě sytilo.“ Bořivoj poustevníka ve svébohabojnosti zval, aby šel s ním na jehoknížecí hradec, kde by jej mohl pohostit.On však odvětil: Pošli mi kněze. Bořivojpo návratu domů poslal ke svatému Ivanovikněze slovanského obřadu jménem Pavel,který konal bohoslužby na jeho dvoře, a spolu s ním mu poslal na cestu i koně.Svatý Ivan však na koně nevsedl, ale celoucestu šel pěšky vedle něj až do Bořivojovasídla. Tam odmítl honosné pohoštění a vezbožné úctě vešel do svatého chrámu, kdevyslechl bohoslužbu a přijal svaté Přijí-mání. Nic jiného nejedl ani nepil. Knězi Pavlovi svatý Ivan vyprávěl, co mupředpověděl svatý Jan Křtitel, když se muzjevil. Řekl mu, že až zemře, má být po-chován ve své jeskyni, v jejíž těsné blíz-kosti budou po jeho zesnutí postavenykaple na památku Přesvaté Bohorodice,svatého Kříže a svatého Jana Křtitele. Brzypoté, co se navrátil zpět do své samoty,pak blaženě zesnul v Pánu. Když opustiltento pozemský svět, byl Bořivojem se ctí pohřben. To se událo někdy v letech878–890. Vše, co předpověděl svatému Ivanovi sv.Jan Křtitel, se nakonec beze zbytku na-plnilo. Na místě jeho odpočinku pak Bůhuskutečnil mnohé zázraky na prosby všeho

zbožného lidu, který sem od té chvíle počalpřicházet vždy v den světcovy památky(24. června/7. července) a žádat o jehorychlou přímluvu u Boha. Památka svatéhoIvana připadá na svátek Narození svatéhoJana Křtitele a Předchůdce Páně. Navzdory některým historikům a autorůmprací o českých světcích, pro které je svatýIvan pouze smyšlenkou, však můžeme ne-

jen s vírou, ale i se značnou dávkou jistotyříci, že ctihodný Ivan je natolik skutečnoupostavou, nakolik jsou skutečné jiné osob-nosti jeho doby.O tom, že postava poustevníka Ivana bylainspirativní nejen pro církev, ale pro celýnárod, svědčí i to, že jeho postavou se ne-chali inspirovat i mnozí umělci, kteří se k němu ve výtvarných dílech či básních

ной раны, которую он нанес, потекломолоко. И было его столько, что князь иего свита, утомленные долгим пресле-дованием лани, досыта его напились.Вскоре рядом с заколотой ланью по-явился пустынник Иван. Подойдя прямо

к князю, он назвал его по имени и заго-ворил с ним: «Зачем ты убил мою лань?»Князь и его люди вначале испугалисьзаросшего пустынника. Через некотороевремя сам князь спросил его: «Кто ты ичто здесь делаешь?» На вопрос Борживоя

пустынник ответил: «Я Иван Хорватскийи живу, подвизаясь Бога ради, в этойпустыне сорок два года, до этого дняменя не видел и не знал обо мне ни одинчеловек. А это животное мне было нис-послано самим Богом, чтобы мне кор-миться от него». В своей богобоязнен-ности Борживой позвал пустынника,чтобы тот шел с ним на его княжескийдвор, где он мог бы накормить его. Свя-той, однако, ответил: «Пошли мне свя-щенника». После возвращения домойБорживой послал к святому Ивану свя-щенника славянского обряда по имениПавел, который проводил богослуженияпри его дворе, а вместе с ним послал и коня на дорогу. Но святой Иван так и не сел на коня, а всю дорогу до крепостиБорживоя шел пешком рядом с ним.Там он отказался от пышной трапезы и в набожном благоговении вошел в свя-той храм, где отстоял службу и принялСв. Причастие. Ничего другого он не ели не пил. Святой Иван говорил со священникомо том, что предсказал святой Иоанн Кре-ститель, когда явился ему. Он поведалпустыннику, что когда тот почиет, то бу-дет похоронен в своей пещере, в непо-средственной близости от которой послеего смерти будут построены церкви, по-

ikona 3 /201012

vždy znovu vraceli. Budiž nám i ona svě-dectvím a připomínkou, že památka tohotosvětce, naší pravoslavné církvi tolik drahá,přesto, že ji věky pokryly vrstvou nejas-ností, v národech našich nezahyne, žesvatý Ivan nám byl, je i bude v zástupu ná-rodních světců mocným přímluvcem u trů-nu Hospodina Boha, jemuž budiž čest a slávana věky věkův.

T r o p a r h l . 6Když ještě v temnosti nevěry přebýval ná-rod, zjevil ses v pustině jako anděl Boží a svěd-čil o víře pravoslavné Kristově,aby upevnil dědictví Otců a spasil dušenaše.

Ko n d a k h l . 6 .Jen jedna perla stojí za to, abys, moudrýkupče, prodal vše a koupil ji. Jen jedna radost ze všech stojí za to, abyses pro ni vzdal všech radostí ostatních. Nálezce nejvzácnější perly – Krista, svatýIvane, pros Boha, abychom i my v Něm nalezli poklad nepo-míjející radosti.

R. Wimmer Zdroj: Život ctihodného Ivana Českého

www.pravoslav.gts.cz

священные Пресвятой Богородице, Свя-тому Кресту и святому Иоанну Крести-телю. Вскоре после того, как он вернулсяв свою пустыню, святой Иван блаженнопочил в Бозе. Покинув сей земной свет,он был с почестями похоронен Боржи-воем. Случилось это где-то в 878—890годах. Все, что предсказал святому Ивану св.Иоанн Креститель в итоге полностьюсбылось. На месте его успения Господьсотворил многие чудеса, по молитвамвсех боголюбивых людей, которые с тойпоры стали всегда приходить сюда в деньпамяти святого (24 июня/7 июля) и про-сить скорого заступничества у Господа.День поминовения приходится на празд-ник Рождества честного и славного Пред-течи и Крестителя Господня Иоанна. Вопреки некоторым историкам и авторамработ о чешских святых, для которыхсвятой Иван — всего лишь вымысел, мыможем не только с верой, но и со значи-тельной мерой достоверности утвер-ждать, что преподобный Иван являетсянастолько же реальной фигурой, на-сколько реальны другие историческиеличности его времени. О том, что фигура пустынника Иванапослужила инспирацией не только дляцеркви, но и для всего народа, свиде-

тельствует и то, что его личностью быливдохновлены многие представители твор-ческих кругов, которые вновь и вновьвозвращались к нему в своих стихах ихудожественных произведениях. Пустьи для нас они станут свидетельством инапоминанием о том, что память этогосвятого, столь дорогая для нашей пра-вославной церкви, несмотря на то, чтовека окутали ее пеленой неясностей, внародах наших не умрет и что святойИван, вкупе с иными национальнымисвятыми, будет нам крепким заступникому трона Господа Бога, да пребудет славаЕго и ныне и присно и во веки веков.

Т р о п а р ь г л . 6Когда еще во тьме неверия пребывалнарод, явился ты в пустыне, яко ангел Божий,

и свидетельствовал о Христовой вереправославной, дабы Отцев наследие укрепил и спасдуши наши.

К о н д а к г л . 6 .Только одна жемчужина стоит того, что-бы, мудрый покупатель, ты продал всеи купил ее. Только одна радость из всех стоит того,чтобы отказаться ради нее от радостейдругих. Обревший драгоценнейшую жемчужину— Христа, святый Иване, проси Бога,дабы и мы нашли в Нем сокровище ра-дости непреходящей.

Р. Виммер Источник: Житие преподобного Ивана

Чешского, www.pravoslav.gts.cz

ikona 3 /2010 13


ikona 3 /201014

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

SvatýJan pod Skalou26. 6. 2010

СвятойЯн под Скалой26. 6. 2010

Při bohoslužbě v jeskyni sv. Ivana Českého (římsko-katolický kostel sv. Jana Křtitele) I Во время богослужения в пещере св. Иоанна Чешского (римско-католический костел св. Иванa Крестителя)

ikona 3 /2010 15


Věřící v jeskyni I Верующие в пещере

J. V. Simeon, arcibiskup olomoucko-brněnský I Е. В. Симеон, Архиепископ Оломоуцко-Брненский

ikona 3 /201016


Průvod ke svěcení kříže u kostela sv. Jana Křtitele I Крестный ход к освящению креста у церкви св. Иоанна Крестителя

J.V. arcibiskup Simeon, J.B. metropolita Kryštof, otec Roman Hajdamačenko I Е. В. Архиепископ Симеон, Е. Б. Митрополит Христофор, отец Роман Гайдамаченко

ikona 3 /2010 17


Svěcení kříže I Освящение креста

Průvod ke svěcení kříže u kostela sv. Jana Křtitele v čele s J. B. metropolitou Kryštofem I Крестный ход к кресту св. Иоанна Крестителя во главе с Е. Б. Митрополитом Христофором

ikona 3 /201018


Otec Nikolaj Ončulenko připravuje rybu I Отец Николай Ончуленко готовит рыбу

ikona 3 /2010 19


ikona 3 /201020


L I S T O PA D1. 11.; po; 21. Joel prorok, Kleopatra (Vlastislava) vyzn.

a syn její Jan muč.2. 11.; út; Artemij, vmuč.3. 11.; st; Hilarion Veliký, ct. otec4. 11.; čt; Averkios, ap. rovný, ep. hierapolský,

divotvorec; Heraklij, voják, muč. Bohorodičky5. 11.; pá; Jakub, bratr Páně, ap.6. 11.; so; ZÁDUŠNÍ DIMITRIJEVSKÁ SOBOTA, Aretha,

Sisoj a Theofil, ct..7. 11.; ne; 24. NEDĚLE po Padesátnici, Marcián

a Martyr, notáři konstant., muč.; Valerián,muč.

8. 11.; po; DIMITRIJ SOLUŇSKÝ, vmuč.9. 11.; út; Nestor Soluňský, muč.; Kapitolina a Erotiida,

muč.10. 11.; st; Arsenij Srbský, ep.; Terentij, Neonika a jejich

7 dětí, muč.; Paraskeva, vmuč.; Eunika(Vítězslava) a druzí

11. 11.; čt; Anastasie Římská, muč.; Melitina, muč.12. 11.; pá; Zenobius, ep. egejský a Zenobie, muč.;

Štěpán Milutin, Dragutin, král. srbští a Helena, vyzn.

13. 11.; so; Stachus, Amplius, Urvanus, Narcis, Appelusa Aristobulos, ap ze 70ti.

14. 11.; ne; 25. NEDĚLE po Padesátnici, Kosma a Damián asijští, muč. nezištníci

15. 11.; po; Marcián, veledůst.

16. 11.; út; Akepsimos ep., Josef presb. a Aithalosdiakon muč.; Attika, Agapij (Lubomír),Istukarij, Paktonij, muč.

17. 11.; st; Šimon Ruský Jurjevickij, vyzn.18. 11.; čt; Jonáš, ep. Novgorodský veled.19. 11.; pá; Alexandra, Klaudije, Eufrosyna (Přemyslava)

a družky, muč.20. 11.; so; Theodot a Antonín, muč.21. 11.; ne; 26. NEDĚLE po Padesátnici, sbor arch.

Michaela a arch.: Gabriela, Rafaela, Uriela a dalších

22. 11.; po; Matrona cařihradská, veled. matka; SimeonMetafrast, ct.; Christofor (Kryštof), muč.

23. 11.; út; Erast, Olympos, Rodion, Sosipatros, Kvartosa Tertos, ap. ze 70ti

24. 11.; st; Mina, vmuč.; Viktor, Vikentij a Stefanida(Štěpánka), muč.; Štěpán Dečanský, králsrbský, vyzn.

25. 11.; čt; Jan Milostivý, patr. Alexandrijský, veled.26. 11.; pá; Sv. Jan Zlatoústý, archiep.

konstantinopolský; Damaskin, muč; Jitř.27. 11.; so; Filip, ap.; Řehoř Palama, archep. soluňský28. 11.; ne; 27. NEDĚLE po Padesátnici, Gurios, Samon

a Aviv, muč.; Dimitrij, muč.29. 11.; po; Matouš, ap. evangelista30. 11.; út; Řehoř divotvorce, ep. neocesarijský, otec;

Nikon, igumen Radoněžský ct.

P R O S I N E C1. 12.; st; Platon ankýrský, muč.; Roman, diakon, Varul,

muč.2. 12.; čt; Abdiáš, prorok; Varlaam, stařec, muč.,

Josafat a Avenit, indičtí muč.; Eufemie(Dobroslava), muč.

3. 12.; pá; předvečer sv. Uvedení; Řehoř dekapolský,veled. otec; Eustathij, Thespesij, Anatolij,muč.

4. 12.; so; UVEDENÍ PŘESV. BOHORODICE DOCHRÁMU

5. 12.; ne; 28. NEDĚLE po Padesátnici, Filimon, Archip,Apfij, ap. ze 70ti; Cecilie, muč.

6. 12.; po; Alexandr Něvský, kníže ruský, vyzn.7. 12.; út; Kateřina, vmuč.8. 12.; st; oddání sv. Uvedení; Kliment, papež římský,

muč.9. 12.; čt; Inokentij Irkutský, ep.

10. 12.; pá; Jakub Perský, muč.; nalezení ostatků vyzn.Vsevoloda

11. 12.; so; Štěpán Nový prvomuč.; Irinarch (Miroslav) a s ním 7 žen, muč.

12. 12.; ne; 29. NEDĚLE po Padesátnici, NektarijPečerský, ct.

13. 12.; po; ONDŘEJ PRVOZVANÝ, ap. 14. 12.; út; Nahum, prorok; Filaret (Dobromil) Milostivý,

vyzn.15. 12.; st; Habakuk, prorok; Štěpán Uroš, král srbský,

vyzn.

Н О Я Б Р Ь1. 11.; пн; Иоиля пророка; перенос мощей Иоанна

Рыльского прп.; Блаж. Клеопатры(Властиславы) и сына ее Иоанна сщмч.

2. 11.; вт; Артемии вмч.3. 11.; ср; Иллариона Великого прп. отца4. 11.; чт; Равноап. Аверкия еп. Иерапольского

чудотворца; Ираклия воина мч. Богородицы5. 11.; пт; Апостола Иакова брата Господня по плоти6. 11.; сб; Дмитриевская родительская суббота;

Арефы, Сисоя и Феофана затворниковПечерских прпп.

7. 11.; вс; НЕДЕЛЯ 24-Я по Пятидесятнице. Маркианаи Мартирия нотариев Константинопольскихмчч.

8. 11.; пн; ДИМИТРИЯ СОЛУНСКОГО вмч.9. 11.; вт; Нестора Солунского мч.; Капитолины и

Эротииды мцц.10. 11.; ср; Арсения архиеп. Сербского свт.; Терентия,

Неониллы и седьми чад их мчч.;Параскевы, нареченной Пятница, вмц.;Еуникии и иже с ней мчч.

11. 11.; чт; Анастасии Римляныни прмц.; Мелитины мц.12. 11.; пт; Зиновия еп. Эгейского и сестры его Зиновии

сщмч.; Св. Стефана Милютина, короляСербского и брата его Драгутина и материего Елены блгв.

13. 11.; сб; Стахия, Амплия, Урвана, Наркисса, Апеллияи Аристовула ап. от 70-ти

14. 11.; вс; НЕДЕЛЯ 25-Я по Пятидесятнице.Бессребреников и чудотворцев Козьмы иДамиана Азийских

15. 11.; пн; Маркиана Киренейского прп.16. 11.; вт; Акепсима еп., Иосифа пресв. и Анфала

диакона мчч.; Аттика, Агапия (Любомира),Истукария, Пактония мчч.

17. 11.; ср; Симона Юрьевецкого, Христа радиюродивого, блж.

18. 11.; чт; Ионы архиеп. Новгородского свт.19. 11.; пт; Александры, Клавдии, Ефросинии

(Пржемыславы) и подруг мцц.20. 11.; сб; Феодота корчемника мч.; Меласиппа и

Касинии и сына их Антонина мчч.21. 11.; вс; НЕДЕЛЯ 26-Я по Пятидесятнице. Собор

Архистратига Михаила и прочих НебесныхСил бесплотных. Архангелов Гавриила,Рафаила, Уриила, Сепафиила, Иегудиила,Варахнила и Иеремиила

22. 11.; пн; Матроны Цареградской, прп. матери;Симеона Метафраста, прп.; Христофора(Криштофа), мч.

23. 11.; вт; Эраста, Олимпа, Сосипатора, Кварта и Тертия ап. от 70-ти

24. 11.; ср; Мины вмц.; Виктора, Викентии и Стефаниды (Штепанки) мчч.; СтефанаДечанского, короля Сербского мч. блгв.;Мартина мч.

25. 11.; чт; Иоанна Милостивого, патр.Александрийского свт.

26. 11.; пт; Иоанна Златоустого архиеп.Константинопольского свт.; Дамаскианапвмч.

27. 11.; сб; Апостола Филиппа; Григория Паламыархиеп. Солунского свт.

28.11.; вс; НЕДЕЛЯ 27-Я по Пятидесятнице. НачалоРождественского поста; мучеников и исповедников Григория, Самона и Авива;Димитрия мч.

29. 11.; пн; Апостола евангелиста Матфея30. 11.; вт; Григория чудотворца еп. Неокесарийского

свт.;

Д Е К А Б Р Ь1. 12.; ср; Платона Анкирского мч.; Романа диакона

и отрока Варула мчч.2. 12.; чт; Авдия пророка (из 12-ти); Варлаама старца

и Иоасафа царевича Индийского и отца егоАвенира царя прпп.; Евфимии (Доброславы)Никомедийской мц.

3. 12.; пт; Предпраздненство Введения во храм;Григория Декаполита прп.; Евстафия,Феспесия и Анатолия мчч.

4. 12.; сб; ВВЕДЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ ВОХРАМ

5. 12.; вс; НЕДЕЛЯ 28-Я по Пятидесятнице. Филимона,Архипа и равноап. Апфии мц. ап. из 70-ти;Кикилии (Цецилии) мч

6. 12.; пн; Вел. кн. Александра Невского в схимеАлексия блгв.

7. 12.; вт; Екатерины вмц.8. 12.; ср; Отдание праздника Введения; Климента

папы Римского сщмч.9. 12.; чт; Иннокентия еп. Иркутского свт.

10. 12.; пт; Иакова Персиянина вмч.; обретение мощейкнязя Новгородского Всеволода блгв.

11. 12.; сб; Стефана Нового прмч. и исп.; Иринарха мч.и святых семи жен мцц.

12. 12.; вс; НЕДЕЛЯ 29-Я по Пятидесятнице. НектарияПечерского прп.

13. 12.; пн; Апостола Андрея Первозванного;Фрументия еп. Индийского (Эфиопского)

14. 12.; вт; Наума пророка; Филарета (Добромила)Милостивого прп.

15. 12.; ср; Аввакума пророка; Св. Стефана Уроша царяСербского; Евр.

16. 12.; чт; Софонии пророка17. 12.; пт; Вмц. Варвары и Иулиании мц.; Иоанна

Дамаскина прп.

STRUČNÉ PRAVOSLAVNÉ KALENDÁRIUMКРАТКИЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

listopad–prosinec I ноябрь–декабрь

ikona 3 /2010 21


18. 12.; сб; Саввы Освященного прп.; Кариона монаха и сына его Захарии, египтян прпп.;Нектария Афонского прп.

19. 12.; вс; НЕДЕЛЯ 30-Я по Пятидесятнице СвятителяНиколая, архиеп. Мир Ликийских,чудотворца прп.

20. 12.; пн; еп. Медиоланского свт.21. 12.; вт; Патапия прп.22. 12.; ср; Зачатие прав. Анною Пресвятой

Богородицы. Софроний архиеп. Кипрскийпрп.

23. 12.; чт; Иоанн король Сербский, Стефан(Бранкович) и Ангелина Сербские исп. блгв.

24. 12.; пт; Никона Сухого Печерского прп.; Мариан(Марин) Кесарийский мч.; Иак., (52) зач.

25. 12.; сб; Спиридона еп. Тримифунтского, чудотворцасвт.; Свт.: Евр., (335 зач., 13, 17-21. Лк., (24)зач., 6, 17-23. Ряд.: Кол., 249 зач. (от полу ́),1, 3-6. Лк., (72) зач., 13, 18-29.

26. 12.; вс; НЕДЕЛЯ 31-Я по Пятидесятнице, свв.Праотец. Лукии мц.; Евстратия, Авксентия,Евгения, Мардария и Ореста мчч.

27. 12.; пн; Фирса, Левкия и Каллиника мчч.;Филимона, Апполония, Ариана и Феотихамчч.

28. 12.; вт; Елеферия еп. Иллирийского сщмч. и материего Анфии мц.

29. 12.; ср; Аггея пророка; Феофании царицы блаж.;Марина Римского мч.

30. 12.; чт; Даниила пророка и трех отроков: Анании,Азарии и Мисаила

31. 12.; пт; Севастьяна и дружины его мчч.; Софиидивотворицы свт.

16. 12.; čt; Sofoniáš, prorok17. 12.; pá; Barbora, vmuč.; Jan Damašský, ct.; Juliana,

muč.;18. 12.; so; Sáva Osvícený, ct.; Karpion a Zachriáš,

Egypťané ct.; Nektarij Bulharský ct.19. 12.; ne; 30. NEDĚLE po Padesátnici, Mikuláš,

archiep. myrlicejský, divotvorce20. 12.; po; Ambrož, ep. milánský21. 12.; út; Patapij, čt.

22. 12.; st; početí přesv. Bohorodice Annou Sofronij,archiep. kyperský, ct.

23. 12.; čt; Jan, král srbský, Štěpán a Angelina Srbská,vyzn.

24. 12.; pá; Nikon Vyschlý, pečerský, ct.; Marian, muč.25. 12.; so; Spiridon Divotvorce, ep. Trimituntský26. 12.; ne; 31. NEDĚLE po Padesátnici, SVATÝCH

PRAOTCŮ, Lucie, muč.; Eustratij, Auksentij,Evžen, Mardarij a Orest muč.

27. 12.; po; Thyrs, Levkij a Kallinik, Filemon, Apolloniusa Arian, muč.

28. 12.; út; Jelevferij, muč., ep. Ilirijský, matka jeho muč.Anthie

29. 12.; st; Ageus, prorok; Theofanie císařovna, matkaLva, vyzn.; Marin Říman, muč.

30. 12.; čt; Daniel, prorok a tři mládenci Ananiáš, Azariáša Misail

31. 12.; pá; Sebastián, muč. a družina jeho; sv. Sofiedivotvor.

Matej Bel v knihe Zemplínska stolica o Osad-nom hovorí: „...obec... na príjemnom vršku,kde ležia jej domčeky. Polia sú nízko polo-žené v priehlbine. Preteká tade potok veľmibohatý na pstruhy. Okolo neho sa týčiaskalnaté vrchy. Malá časť chotára je úrod-ná." Z toho je zrejme, že vtom čase sadomy v obci ešte nachádzali na okolitýchvrškoch. Tento fakt potvrdzuje aj ústnepodanie o tom, že dedina takmer úplne vy-horela. Potom si ľudia postavili svoje obyd-lia v dolinke, bližšie pri rieke. Medzi kul-túrne pamiatky a zaujímavosti Osadnéhopatrí gréckokatolícky chrám z roku 1792,pravoslávny chrám z roku 1930, pod kto-rým sa nachádza unikátna krypta vojakovz I. svetovej vojny. Neďaleko obce je med-zinárodný turistický chodník do Poľska,viacero minerálnych prírodných prameňov,prírodná rezervácia s unikátnymi chráne-nými porastami atď.

História obcePodľa niektorých prameňov siaha prvázmienka o tejto obci do roku 1212. Podľapovesti tu vraj nejaký zbojník Telepa zalo-žil osadu a pomenoval ju po sebe. S toutodedinou možno stotožniť dedinu s názvomFilerova Voľa, ktorú nachádzame medzisusediacimi obcami, pričom názov Tele-povce (to bol názov Osadného do roku

Матей Бел в книге «Земплинская область»пишет о с. Осадне: «...селение... на живо-писном холме, с разбросанными на немдомиками. Поля находятся низко в кот-ловине. Там протекает ручей, богатыйфорелью, вокруг которого возвышаютсягорные вершины. Малая часть территорииплодородна». Исходя из этого очевидно,что тогда дома в селении еще находилисьна окрестных холмах. Данный факт такжеподтверждается устным преданием о том,что село почти полностью выгорело. Послеэтого люди построили свои жилища в долине, ближе к реке. К памятникамкультуры и интересным местам относятсягреко-католический храм, датируемый1792 годом, и православный храм, по-строенный в 1930 году, с расположеннойпод ним гробницей, где похоронены сол-даты времен Первой мировой войны. Не-подалеку от села проходит международнаятуристическая тропа, ведущая в Польшу,здесь расположены несколько натураль-ных минеральных источников, природныйзаповедник с уникальной заповедной рас-тительностью и т. п.

История селаСудя по некоторым источникам, первоеупоминание об этом селе относится к 1212 году. Легенда гласит, что один

ikona 3 /201022

SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ

Pravoslávna cirkevná obec

Osadné

ОсаднеПравославный приход в селе

1948) sa vyskytuje až od 17. stor. Jej názovbol charakteristický pre dedinu založenúšoltýsom (Filerom) a usadlíkmi podľa va-lašského práva (Voľa). Jej oficiálny vznikteda možno predpokladať na druhú polo-vicu 15., prípadne prvú polovicu 16. stor.,avšak pred rokom 1543. Na základe výpisuz kroniky v Bratislave, bola obec založenáaž v roku 1639 pod názvom Telepouz. K tomu však treba povedať, že dedinu zrej-me založil spomínaný zbojník a v 16. sto-ročí sa do nej vo veľkej miere začali sťaho-vať Rusíni z centrálneho Uhorska, ktorýboli kvôli svojmu náboženstvu vytláčanído Karpát.

Dedina bola vtedy založená na územnommajetku Drugetovcov a od 17. storočia pat-rila Szirmayovcom. Keďže ju založili spo-mínaní Rusíni, bola od svojho počiatkupravoslávna, lebo Rusíni ešte vtedy neboliv únii s Rímom. Za prvej ešte predmní-chovskej Československej republiky tu bolapostavená parná píla na spracovanie dreva,kde pracovalo až 100 robotníkov. Bol tu ajmlyn. V roku 1947 odišlo 21 rodín do ZSSRa po II. svetovej vojne odišli mnohí za prá-cou do Čiech. Od roku 1961 je v OsadnomDomov sociálnych služieb pre postihnu-tých, v ktorom je dnes okolo 70 klientov.

Počet obyvateľov v jednotlivých rokochV polovici 17, storočia boli Telepovcestredne veľkou dedinou s valašsko – rusín-skymi obyvateľmi. Ich počet sa však naprelome 17. a 18. storočia podstatne znižo-val. V roku 1715 tu bol mlyn, pätnásť opus-tených a dvanásť obývaných domácností.V roku 1787 tu bolo 60 domov a 512 oby-vateľov, v roku 1921 568 obyvateľov, v roku1970 547 obyvateľov. Posledné sčítanie ľudív roku 2002 ukázalo, že obec má už len233 obyvateľov. A je v nej oficiálne 165 Slová-kov, 58 Rusínov a 8 Ukrajincov. Podľa vie-rovyznania tu je 8 rímskokatolíkov, 92 gréc-kokatolíkov a 132 pravoslávnych. Nárast

разбойник по имени Телепа основалздесь селение, назвав его в свою честь.С этим селением можно отождествлятьсело под названием Филерова Воля, на-ходящееся по соседству, причем название«Телеповце» (так называлось Осадне до1948 года) появилось лишь в XVII веке.Это название было характерным для сел,основанных Солтысом (Филером) и по-селенцами согласно валашскому праву(«Воля»). Таким образом, можно пред-положить, что официально оно возниклово второй половине XV века или же в первой половине XVI века, но не позд-нее 1543 года. На основании выпискииз летописи в Братиславе, село было ос-новано лишь в 1639 году под названиемТелепоуз. Но к этому следует добавить,что село, вероятно, основал упомянутый

разбойник, и в XVI веке в нем селилисьв большинс0тве русины из центральнойВенгрии, которые из-за своего вероис-поведания вытеснялись в Карпаты.Село было тогда основано на землях,принадлежавших Другетам, а с XVII векаоно перешло во владение рода Сирмаи.Поскольку его основали упомянутые ру-сины, оно было с самого начала своегосуществования православным, так какрусины тогда еще не состояли в унии с Римом. Во времена первой Чехосло-вацкой Республики, еще до Мюнхенскогосоглашения, здесь была сооружена перваяпаровая пила для деревообработки, накоторой работало до 100 человек. Здесьтакже имелась мельница. В 1947 году21 семья переселилась в СССР, и послеВторой мировой войны многие жители

ушли в Чехию на заработки. С 1961 годав с. Осадне работает Дом социальныхуслуг для инвалидов, в котором на данноевремя проживает около 70 человек.

Численность населения в отдельные годыВ середине XVII века с. Телеповце яв-лялось селом среднего размера с валаш-ско-русинским населением. Но в концеXVII — начале XVIII веков численностьнаселения значительно уменьшилась. В 1715 году здесь была мельница, пят-надцать заброшенных и двенадцать за-селенных домов. В 1787 году село на-считывало около 60 домов и 512 жителей,в 1921 году — 568 жителей, а в 1970 году— 547 жителей... Последняя переписьнаселения показала, что в селе осталосьлишь 233 жителя. Официально в нем

ikona 3 /2010 23


Gréckokatolíkov a pokles pravoslávnychnie je na sebe závislý, lebo pravoslávni väč-šinou zomreli a ku Gréckokatolíkom boliprihlásení všetci obyvatelia Domova so-ciálnych služieb, ktorí boli medzičasompokrstení gréckokatolíckym kňazom z Hos-tovíc.

História Pravoslávia v OsadnomVznik pravoslávnej cirkevnej obce v Osad-nom je tesne spätý so založením tejto de-diny a tzv. Valašskou kolonizáciou, o ktorej

sa v 21. storočí dozvedáme nové skutoč-nosti. Prebiehala v 13.–16. storočí, kedy užcentrálne Uhorsko podliehalo tvrdej latini-zácii, ktorá do toho času nebola až takásilná. Rusíni vtedy žili na území celéhodnešného východného Slovenska, ba do-konca aj ďalej. Vtedy vyšiel zákon, ktorýzemepánom zakazoval prenajímať pôdutým, ktorí “podľa svojho obradu” (pravo-slávneho), nechceli platiť cirkevné desi-atky. V Pravoslávnej cirkvi sa totiž nikdydesiatky neplatili a duchovným sa dávali

iba dobrovoľné dary. Ak si teda chceli Ru-síni zachovať vieru, museli sa sťahovať dohôr, kde zakladali nové dediny alebo roz-širovali už existujúce. A tak to určite boloaj s Osadným. Založil ju spomínaný zboj-ník Telepa a neskôr sa do nej nasťahovaliďalší Rusíni, Preto niektorí tieto roky po-važujú za roky jej vzniku. Rusíni stavali ajchrámy, ktoré však nikde oficiálne nezapi-sovali. Taký chrám bol aj v Osadnom. MáriiTerézii však tento stav nevyhovoval, leboobyvatelia Karpát neboli jej viery a onachcela mať všetkých svojich poddanýchrovnakej viery. Preto v 17. storočí násilnezaviedla úniu. Potrebovala vymazať Pravo-slávie z Rakúsko-Uhorska, ale vedela, žesa Rusíni svojej viery nikdy nevzdajú. A tak chcela získať národ cez jeho duchov-ných pastierov, ktorým ľudia verili. Prisľú-bila duchovným výsady pánov a ubez-pečila ich, že si celý svoj obrad môžu po-nechal, len nech sa podriadia rímskemupápežovi. Konkrétne v roku 1690 podpísalo v Hu-mennom 40 pravoslávnych duchovnýchúniu s Rímom, medzi ktorými bol aj kňaz,ktorý slúžil v Osadnom. Stále sa tu všakešte slúžilo v starom chráme, lebo novýbol postavený až v roku 1792, takže ľudiamožno ani nevedeli, že sú v únii s Rímom.Nový chrám však už bol oficiálne zapísaný

проживает 165 словаков, 58 русинов ивосемь украинцев. Что касается вероис-поведания, то здесь восемь римо-като-ликов, 92 греко-католиков и 132 право-славных. Увеличение количества греко-католиков и уменьшение количестваправославных взаимно не связаны, по-скольку большинство православныхумерло, а к греко-католикам были при-числены все обитатели Дома социальныхуслуг, которых крестил греко-католиче-ский священник из Гостовиц.

История Православия в с. ОсаднеОбразование православного церковногоприхода в с. Осадне непосредственносвязано с основанием этого села и т. наз.«Валашской колонизацией», о котороймы в XXI веке узнаем много новых фак-ты. Она происходила с XIII по XIV в.,когда в центральной Венгрии проходилажесткая латинизация, которая до техпор не была столь интенсивной. Русины

проживали тогда на всей территории со-временной восточной Словакии, и нетолько там. В то время вступил в силузакон, запрещавший хозяевам земельсдавать в аренду землю тем, кто «посвоему обряду» (православному) не хотелплатить церковную десятину. В Право-славной церкви не надо было платитьцерковную десятину, и духовным лицамподносились только добровольные дары.Если русины хотели сохранить своюверу, то они должны были уйти в горы,где ими закладывались новые села илиже расширялись уже существующие. Тоже, вероятно, произошло и с с. Осадне.Его основал упомянутый разбойник Те-лепа, а позднее оно было заселено дру-гими русинами. Поэтому некоторые по-лагают, что оно было заложено именнов эти годы. Русины также строили храмы,нигде их официально не регистрировав.Такой храм был и в с. Осадне. Но МариюТерезию не устраивало такое положение

вещей, поскольку жители Карпат не при-держивались той же веры, что и она, а она хотела, чтобы вероисповеданиевсех ее подданных была одинаковым.Поэтому она в XVII веке насильно ввелаунию. Нужно было удалить Православиеиз Австро-Венгрии, но Мария Терезиязнала, что русины от своей веры никогдане откажутся. Поэтому она стремиласьзавоевать народ посредством его духов-ных пастырей, которым люди доверяли.Она пообещала священникам привиле-гии господ и заверила их в том, что онимогут сохранить свой обряд, только под-чинившись папе римскому.Конкретно в 1690 году в Гуменном 40 пра-вославных духовных лиц подписалоунию с Римом. Среди них был священникиз с. Осадне. Но службы все еще прохо-дили в старом храме, поскольку новыйбыл возведен лишь в 1792 году, поэтомулюди, вероятно, и не знали, что они на-ходятся в унии с Римом. Новый храмбыл уже официально зарегистрированкак греко-католический, и верующие современем к этому привыкли. Их духов-ный отец с ними уже не работал на бар-щине, как когда-то, они ходили работатьна него, так что они тоже научились на-зывать его барином. Здесь служили сле-дующие униатские священники: Петро

ikona 3 /201024


ako gréckokatolícky a veriaci si nato časomzvykli. Ich duchovný otec už s nimi nepra-coval na pánskom, ako kedysi ale oni cho-dili pracovať jemu a tak ho tiež začali volaťpánom. Slúžili tu títo uniatskí duchovní:Petro Kokirďak 1777–1782, Petro Andrejev1799–1829, Afanasij Kohina 1831–1847, JoanBistej 1847–1884, Joan Šostek 1884–1897,Simeon Smandray 1897–1902, Irinej Kova-lický 1902–1910, Alexej Marťak 1918–1929,Andrij Jasenčák 1929–1930. Vraj tu niekedybola aj farská budova, ktorá sa nachádzalaneďaleko gréckokatolíckeho chrámu. Po-sledný kňaz, ktorý v nej býval bol Šostek. V dvadsiatych rokoch 20. stor. bolo na Slo-vensku už niekoľko pravoslávnych obcí.Naši predkovia totiž z veľkej biedy chodilipracovať do USA, kde sa dozvedali, ževlastne nie sú pravoslávni, ale uniati. Popríchode domov teda prijímali Pravoslávie.Osadňania však k nemu prišli trochu inak.Miestny uniatský duchovný Alexej Marťakod nich vyžadoval veľmi vysoké poplatky.Stal sa tu dokonca prípad, že jednej chu-dobnej žene zobral za pohreb jej muža po-slednú jalovicu, lebo nemala čím zaplatiť.Ľudia sa preto za nim vybrali do Hostovíc,aby ho prosili o zľutovanie. Ten im všakpovedal, že on je tiež chudobný a ak sa imnepáči, nech si privedú z Mukačeva pra-voslávneho duchovného, ktorý im bude

slúžiť zadarmo. Jeho výsmech zobraliOsadňania vážne a tak v roku 1925 pri-chádza do Osadného po dlhom čase prvýpravoslávny duchovný Alexander Cuglevič.Celá dedina vtedy prijala Pravoslávie a taksa slúžilo v starom chráme. Ale gréckoka-tolícke biskupstvo sa Osadného nechcelovzdať a preto tu poslali svojho najlepšiehokňaza Andrija Jasenčáka. Ani to však ne-pomohlo, lebo sa tu vraj biskup Gojdič vy-bral osobne. Pred dedinou sa stretol s kan-torom Štefanom Sičom – organizátoromPravoslávia a prisľúbil pôdu každému, ktosa vráti späť k únii. Nakoniec tak urobiloasi 14 rodín. Preto boli pravoslávni núteníodísť zo starého chrámu. Najprv slúžilipred chrámom pri kríži, potom v miestnejškole a nakoniec v súkromnom dome.

Stavba chrámu a kryptyPravoslávnym Osadňanom nestačilo, žeslúžia v obyčajnom dome a preto sa roz-hodli postaviť si vlastný chrám. Rodina Le-nikova podarovala na stavbu chrámu po-zemok, začo sa za nich dodnes modlíme.Stavebné povolenie však nedostali, leboPravoslávna cirkev bola vtedy zákonom po-tláčaná. Otca Alexandra však napadla vý-borná myšlienka. V okolitých lesov sa na-chádzali kosti ruských vojakov z Prvejsvetovej vojny, ktoré ľudia pozbierali, vy-

kopali na pozemku jamu a poukladali tuasi 1025 vojakov. Na základe toho napísaližiadosť o umožnenie stavby pamätníkaruským vojakom. To im bolo dovolené atak sa okolo roku 1929 začala stavbachrámu, ktorý projektoval významný pra-voslávny architekt archimandrita AndrejKolomacký. Údajne na tom mal aj nejakúzásluhu prezident Masaryk. V novináchPravoslavnaja Karpatskaja Rus, ktoré vy-dával monastier v Ladomírovej sa v roku1928 píše: „Majú zvonicu. Založili chrám -pamätník.” Základný kameň teda bol po-ložený okolo roku 1926 a posviackachrámu bola po roku 1930. Duchovný Ale-xander Cuglevič tu však už vtedy nepôso-bil, lebo bol z politických dôvodov z Čes-koslovenska vyhostený a bol aj väznený.V roku 1929 odišiel do kanadského Mon-trealu, odkiaľ poslal do Osadného peniazena dva zvony vysokej kvality (600 kg a 450kg), ktoré tu sú dodnes. Po ňom v Osad-nom pôsobili: Konstantin Machlačik (1930– 1944), Andrej Macko (1945 – 1950), PeterPiruch (1952 – 1969), Andrej Glogovský(1969 – 1981), Mikuláš Petrovka (1983 –2002) a Peter Soroka (od 2002).

Krypta pod chrámom a jej rekonštrukcia: Ako sme už spomínali pod pravoslávnymchrámom sa v Osadnom nachádza krypta,

Кокирдяк (1777—1782 гг.), Петро Анд-реев (1799—1829 гг.), Афанасий Когина(1831—1847 гг.), Иоанн Бистей (1847—1884 гг.), Иоанн Шостек (1884—1897гг.), Симеон Смандраи (1897—1902 гг.),Ириней Ковалицки (1902—1910 гг.),Алексей Мартяк (1918—1929 гг.), АндрийЯсенчак (1929—1930 гг.). Возможно,здесь было приходское здание, находив-шееся недалеко от греко-католическогохрама. Последнего священника, пребы-вавшего в нем, звали Шостек.В 20-е годы XX века в Словакии былоуже несколько православных приходов.Наши предки из-за большой бедностиуезжали на заработки в США, где ониузнавали, что они, в сущности, не пра-вославные, а униаты. После возвращениядомой они начали принимать Правосла-вие. Но жители с. Осадне его принялинесколько другим образом. Местныйуниатский священник Алексей Мартяктребовал от них слишком большие сборы.Здесь даже произошел такой случай, ко-гда он у одной бедной женщины забралпоследнюю корову за похороны ее мужа,поскольку женщине было нечем ему за-платить. Поэтому к нему в Гостовицеотправились люди, чтобы просить о ми-лосердии, на что получили ответ, что они сам бедный, а если их что-либо не

устраивает, то пусть они приведут себеиз Мукачева православного священника,который будет служить даром. Его словабыли восприняты жителями с. Осадневсерьез, и таким образом в 1925 году в с. Осадне после длительного перерывапоявился первый православный духов-ный, Александр Цуглевич. Все село тогдаприняло Православие, и службы прохо-дили в старом храме. Но греко-католи-

ческие епископы не хотели потерятьОсадне, и поэтому направили сюда своеголучшего священника, Андрия Ясенчака.Но даже это не помогло, хотя епископГойдич приехал в село лично. Перед се-лом он встретился с учителем ШтефаномСичом — организатором Православия,и обещал землю каждому, кто вернетсяобратно в унию. Так поступило около14 семей, вынудив православных поки-

ikona 3 /2010 25


нуть старый храм и проводить богослу-жения сначала перед храмом возле кре-ста, потом в местной школе, и, наконец,в частном доме.

Строительство храма и гробницыПравославных жителей с. Осадне неудовлетворяли службы в простом доме,поэтому они решили построить собст-венный храм. Семья Леник подарилаучасток под строительство храма, за чтомы за них до сих пор молимся. Но онине получили разрешения на строитель-ство, поскольку Православная церковьбыла тогда запрещена по закону. ОтцуАлександру, тем не менее, пришла в го-лову отличная мысль. В окрестных лесахнаходились останки русских солдат вре-мен Первой мировой войны. Люди ихсобрали, на участке выкопали яму и по-местили в нее останки приблизительно1025 солдат, после чего подали прошениена строительство памятника русскимсолдатам. Разрешение они получили,что им позволило начать приблизительнов 1929 году строительство храма, которыйспроектировал знаменитый православ-ный архитектор архимандрит Андрей

Коломацкий. Говорят, что это произошлотакже благодаря президенту Масарику.Газета «Православная Карпатская Русь»,которую издавал монастырь в Ладими-ровой, в 1928 году писала: «У них естьколокольня. Заложили храм-памятник».Первый камень был установлен прибли-зительно в 1926 году, а храм был освященпосле 1930 года. Но священника Алек-сандра Цуглевича тогда уже здесь небыло, так как он был изгнан из Чехо-словакии по политическим причинам,его также держали в заключении. В 1929году он уехал в Канаду, в Монтреаль,откуда он выслал Осадне деньги на опла-ту двух колоколов высокого качества(600 кг и 450 кг), которые здесь находятсяпо сей день. После него в с. Осадне свя-щенниками были: Константин Махлачик(1930—1944), Андрей Мацко (1945—1969), Андрей Глоговски (1969—1981),Микулаш Петровка (1983—2002) и ПетерСорока (с 2002 г.).

Гробница под храмом и ее восстановлениеМы уже говорили о том, что под право-славным храмом в с. Осадне находитсягробница, в которой покоятся солдаты

времен Первой мировой войны. Мы ужеупомянули, каким образом сюда попалиэти останки. Но время шло, о гробниценачали забывать, а поскольку она нахо-дилась под храмом и была забетониро-вана, помещение превратилось в складненужных вещей. Несколько десятилетийспустя здесь можно было найти все чтоугодно. Когда здесь служил МикулашПетровка, гробницей начали интересо-ваться туристы и разные организациипо охране памятников. При сотрудни-честве с Обществом друзей восточныхКарпат ему удалось очистить гробницуи навести в ней порядок, что позволялотуристам туда заглянуть и посмотреть,что в ней находится. Ему также удалосьполучить кое-какие финансовые средства,на которые была приобретена брониро-ванная дверь.Но гробница была повреждена из-завлажности, потолок находился под угро-зой обвала. В 2002 году священник ПетерСорока начал писать в разные органи-зации, которые ему либо не отвечали,либо отказывали в просьбе. Поэтому онобратился в Посольство Российской Фе-дерации в Братиславе, и некоторое время

ikona 3 /201026


v ktorej sú uložené kosti vojakov z Prvejsvetovej vojny. Ako sa tu tieto kosti dostaliuž bolo spomínané. Ako však roky plynuli,na kryptu sa začalo zabúdať a keďže sanachádzala pod chrámom a hrob bol za-betónovaný, z miestnosti sa urobil skladnepotrebných vecí. Po niekoľkých desaťro-čiach sa tu dalo nájsť naozaj všetko. Za du-chovného Mikuláša Petrovku o kryptu za-čali mať záujem rôzni turisti a ochranárskeorganizácie. V spolupráci so Spolkom pri-ateľov východných Karpát sa mu podarilokryptu vypratať a vyčistiť, takže turisti užmohli aspoň nahliadnuť, čo sa v nej na-chádza. Podarilo sa mu taktiež získať ajnejaké financie, za ktoré boli zakúpenépancierové dvere. Krypta však bola zničená vlhkosťou a do-konca hrozilo, že sa zrúti jej strop. V roku2002 duchovný Peter Soroka teda začal pí-sať na rôzne inštitúcie, ktoré sa buď ne-ozvali alebo dali odmietavú odpoveď. Pretonapísal na Veľvyslanectvo Ruskej federáciedo Bratislavy, z ktorého po krátkom časedostal odpoveď. V januári 2003 Osadné na-vštívil prvý tajomník Ruského Veľvysla-nectva Oleg Semenov, ktorý prisľúbil v pri-ebehu niekoľkých rokov financovať opravukrypty. V tom istom roku sa v spolupráci s firmou Lenik a dvomi zamestnancami v rámci verejnoprospešných prác začala

krypta opravovať. Na tento rok bolo pri-sľúbených 105 000 Sk. Do konca roka 2003sa podarilo opraviť prakticky celý interiérkrypty (izolácia a oprava podlahy, stien,stropu, zavedenie elektrického vedeniaatď). Po vykonaní prác boli zo strany Ruskéhoveľvyslanectva preplatené faktúry vo výškevyše 274 tis. Sk. V roku 2004 sa v práci po-kračovalo vybudovaním prístrešku navhodný vstup do krypty a taktiež sa vyko-nalo odvodnenie okolo chrámu. Pred kryp-tou bol postavený kríž, ktorý prišiel 5. sep-tembra 2004 posvätiť blaženejší metropo-lita Nikolaj. Na posviacke sa zúčastnili ajhostia z Ruského veľvyslanectva. V roku2005 boli urobené ešte dokončovacie prácea vybudované chodníky ku krypte. Posvi-acku krypty vykonal preosvietený Ján, bis-kup michalovský 17. júla 2005 za účastivzácnych hostí a zástupcov prezidentskéhopaláca, ministerstva kultúry SR, parla-mentu SR, armády SR, viacerých veľvysla-nectiev atď. Veľkým vyznamenaním bolďakovný list od ministra zahraničných vecíRuskej federácie Sergeja Lavrova, ktorý v ňom ďakuje správcovi a veriacim PCOOsadné za starostlivosť a prácu pri rekon-štrukcii krypty. V konečnom dôsledku ve-novalo veľvyslanectvo Ruskej federácie naopravu krypty 1,3 mil Sk. Kryptu dnes vo

veľkom počte navštevujú mnohí turisti,ktorí vyhľadávajú v tunajších horách prí-jemný odpočinok. Je ich z roka na rok viac.

Vojaci v krypteV krypte pod chrámom dnes leží okolo1600 väčšinou ruských vojakov, z ktorýchje 64 známych (Rakúšania, Maďari, Nemci,Slováci, Česi, Srbi). Ostatní sú neznámi a tak vieme, že sú to ruskí vojaci, ktorýmboli po smrti vzaté všetky doklady, nakoľkou nás boli na nepriateľskom území, takžesa dnes nedajú identifikovať. Najprv ich tuv roku 1926 bolo iba 1025. Avšak v roku1933 a 1934 tu boli prinesené ďalšie kostizo zrušených cintorínov v Nižnej Jablonke,Vyšnej Jablonke a Veľkej Poľane. Títo vo-jaci tu bojovali a padli počas tzv. Brusilov-ského prielomu v rokoch 1914–1915. Naj-ťažšie boje sa tu odohrali v novembri 1915,kedy generál Kornilov neuposlúchol rozkaza na vlastnú päsť zaútočil na Humenné,kde od Rakúsko-uhorskej Honvenskej di-vízie utrpel veľkú porážku a utekal do hlav-ného tábora Rusov cez naše dediny. Ďalšieboje sa odohrali v apríli 1915 počas snahy8. armády pokračovať v útokoch na Vranova Humenné. Mali zadržať nepriateľa s čonajmenším počtom svojich síl medzi Visloua Svidníkom. Museli sústrediť čo najviacvojsk v priestore Medzilaboriec, Lupkova

спустя получил ответ. В январе 2003года с. Осадне впервые посетил первыйсекретарь Российского посольства ОлегСеменов, который обещал на протяжениинескольких лет финансировать ремонтгробницы. В том же году, в тесном со-трудничестве с фирмой Леник и двумясотрудниками в рамках общественныхработ, началось восстановление гробни-цы. На текущий год было обещано 105тысяч словацких крон. До конца 2003 г.удалось отремонтировать практическивсю внутреннюю часть гробницы (изо-ляция и ремонт пола, стен, потолка, уста-новка электропроводки и т. д.).После проведения работ Посольство РФоплатило счета в размере, превышающем274 тысяч словацких крон. В 2004 годуработы продолжались — был построентамбур для удобного входа в гробницу,а также был сделан дренаж вокруг храма.Перед гробницей был поставлен крест,который 5 сентября 2004 г. был освященБлаженнейшии митрополитом Никола-ем. В церемонии освящения принялиучастие и гости из посольства РФ. В 2005 году были дополнительно про-ведены отделочные работы и сооруженытротуары, ведущие к гробнице. 17 июля2005 г. гробницу освятил Преосвящен-ный Иоанн, епископ Михаловский, при

участии уважаемых гостей и представи-телей Президента, Министерства куль-туры СР, Парламента СР, Армии СР,нескольких посольств и т. д. Большимзнаком отличия было благодарственноеписьмо от министра иностранных делРоссийской Федерации Сергея Лаврова,выражающего в нем признательностьнастоятелю и верующим православногоцерковного прихода Осадне за заботу и работу по восстановлению гробницы.В общей сложности Посольство Рос-сийской Федерации подарило на вос-становление гробницы 1,3 миллиона сло-вацких крон. Гробницу сегодня посещаетмножество туристов, которые ищут в местных горах приятный отдых. Каж-дый год их становится все больше.

Солдаты в гробницеВ гробнице под храмом на сегодняшнийдень захоронено приблизительно 1600преимущественно русских солдат, 64 изкоторых известны (австрийцы, венгры,немцы, словаки, чехи, сербы). Остальныеостаются неизвестными, так как мы знаемлишь то, что это русские солдаты, у ко-торых после их смерти отобрали все до-кументы, поскольку здесь они находи-лись на вражеской территории, и поэтомусегодня их невозможно идентифициро-

вать. В 1926 году их здесь было всего1025 чел. Но в 1933—1934 гг. сюда былиперенесены другие останки из закрытыхкладбищ в Нижней Яблонке, ВышнейЯблонке и Велькей Полане. Эти солдатыздесь воевали и погибли во время Бру-силовского прорыва в 1914—1915 гг. Са-мые тяжелые бои проходили здесь в но-ябре 1915 г., когда генерал Корнилов непослушался приказа и сам атаковал Гу-менне, где потерпел сокрушительное по-ражение от австро-венгерской Гонвен-ской дивизии, и отступал в главный ла-герь русских через наши села. Следую-щие бои прошли в апреле 1915 г., когда8-я армия пыталась продолжить наступ-ление на Вранов и Гуменне. Она должнабыла задержать неприятеля между Ви-слой и Свидником, используя при этомкак можно меньше своих сил. Необхо-димо было сосредоточить как можнобольше войск в области Медзилаборцев,Лупкова и Санока, начав оттуда решаю-щий бой за Гуменне. Но, несмотря наэто, русские проиграли битву из-за не-хватки боеприпасов.

Иерей Петер СорокаВ с. Осадне он пришел на праздник Бла-говещения Пресвятой Богородицы 7 апреля 2002 года, это был его первый

ikona 3 /2010 27


a Sanoka a odtiaľ začať rozhodujúci boj naHumenné. Napriek tomu tu Rusi kvôli ne-dostatku munície prehrali.

Jerej Peter SorokaDo Osadného prišiel ako na svoju prvú far-nosť na sviatok Blahoviščenija Presvätej Bo-horodičke 7. apríla 2002. Po jeho príchodesa začala opravovať farská budova, kde boli

vymenené podlahy a postavené kachľovépece. Vykonalo sa aj mnoho ďalších opráv.Zaslúžil sa o opravu a propagáciu kryptypod chrámom. V roku 2004 sa zo skladu vpritvore chrámu urobila kaplnka, v ktorejsa v zime konávajú každodenné bohos-lužby. Hlavne večerne sa tu totiž začali slú-žiť aj v priebehu týždňa, čo tu predtýmveľmi nebolo zaužívané. Niekoľkí veriacisi nato zvykli a sú ich stálymi návštevníkmi.Taktiež sa tu udialo viacero akcií a cirkevnúobec navštívili mnohí zaujímaví ľudia. V novembri 2002 prišlo do Osadného kvar-teto bohoslovcov, ktorí tu spievali liturgiuruskými nápevmi. V tom istom roku násnavštívil aj spevácky zbor zo Svidníka,ktorý mal u veriacich veľký úspech. V júni2003 tu bol archidiakon Alipij z Ukrajiny a svojím anjelským spevom a nádhernýmislovami každému vytisol slzu z oka. V ja-nuári 2004 sme v Osadnom privítali štyrimníšky z monastiera Horodok na Ukrajinea ich koledy nás presvedčili, že aj ženskýhlas v podaní zbožného človeka je pre-krásny. Bývali u nás celý mesiac a v našomchráme spievali na bohoslužbách počasRoždestvenských aj Bohojavlenských sviat-kov. Okrem toho nám pomohli zorganizo-vať prekrásny Roždestvenský pravoslávnykoncert, ktorého hlavným bodom pro-gramu bolo ich vystúpenie, ale už v podaní

12 členného mníšskeho zboru. A asi naj-dôležitejšou akciou na našej farnosti za po-sledných 15 rokov bola posviacka krížapred opravenou kryptou, o ktorej bude rečo chvíľu. Posviacku vykonal blaženejší Nikolaj, arcibiskup prešovský, metropolitačeských krajín a Slovenska za účasti du-chovenstva, množstva veriacich a zástup-cov z Veľvyslanectva Ruskej federácie v SR.Vtedy po prvýkrát v histórii cirkevnú obecOsadné navštívila najvyšší predstaviteľ miestnej pravoslávnej Cirkvi.

Osadné dnesV súčasnosti je Osadné malou dedinou s väčšinou staršími obyvateľmi, ako to ni-ektorí hovoria „na konci sveta.“ Napriektomu prežíva a vie sa o ňom hlavne kvôlijeho vhodnej polohe pre turizmus, keďžeje tu neďaleko turistický chodník do Poľskaa chránená prírodná rezervácia s jedineč-nými porastami. Preslávila ho aj zrekon-štruovaná krypta, ktorá je jedinou svojhodruhu na Slovensku a vďaka nej bola obecčasto námetom pre rôzne televízne, či roz-hlasové šoty, ale aj novinové články. Obecje známa aj organizovaním cezhraničnéhofestivalu Slovákov a Poliakov, Roždestven-skými koncertami, Betlehemskou hrou atď.Do budúcna má ešte veľa plánov, na ktoréod Boha prosí Jeho požehnanie.

приход. После его появления началсяремонт приходского здания, где поменялиполы и поставили изразцовые печи. Здесьбыло проведено много других ремонтныхработ. Его заслугами была восстановленаи стала известной гробница под храмом.В 2004 году склад в притворе был пре-вращен в часовню, в которой зимой еже-дневно проводятся богослужения. Здесь,в основном, начали служить вечерни нанеделе, что раньше не практиковалось.Несколько верующих к этому привыклои стало их регулярно посещать. Здесьтакже было организовано несколько ме-роприятий, при этом церковный приходпосетило много интересных людей. В ноябре 2002 года в с. Осадне побывалквартет богословов, спевших здесь ли-тургию русскими напевами. В том жегоду нас посетил и хор из Свидника, ко-торый пользовался большим успехом

у верующих. В июне 2003 г. здесь побывалархидиакон Алипий из Украины. Слушаяего ангельское пение и прекрасные слова,каждый прослезился. В январе 2004 г.мы приветствовали в Осадне четырехмонахинь из монастыря Городок наУкраине, их колядки нас убедили в том,что и женский голос, принадлежащийбогомольному человеку, прекрасен. Ониу нас гостили месяц, пели в нашем храмена богослужениях, на Рождественскиепраздники и на праздники Богоявления.Кроме того, они помогли нам организо-вать прекрасный Рождественский пра-вославный концерт, главным номеромкоторого стало их выступление, но этобыл уже монашеский хор, состоявшийиз 12 человек. И, наверное, самым важ-ным событием в нашем приходе за по-следние 15 лет было освящение крестаперед отреставрированной гробницей,которое мы опишем в дальнейшем. Освя-щение провел Блаженнейший Николай,архиепископ Прешовский, митрополитЧешских земель и Словакии, с участиемдуховенства, множества верующих и представителей Посольства РоссийскойФедерации в СР. Тогда, впервые в ис-тории, церковный приход Осадне посетилверховный представитель ПоместнойПравославной Церкви.

Осадне сегодняСегодня Осадне является маленьким се-лом, большинство жителей которого —пожилые люди. Оно находится, как го-ворят некоторые, «на краю света». Не-смотря на это, оно выживает, и сталоизвестным, прежде всего, благодаря свое-му выгодному расположению для ту-ризма, поскольку недалеко находитсятуристическая тропа в Польшу и охра-няемый природный заповедник с уни-кальной растительностью. Оно такжепрославилось благодаря восстановленнойгробнице, являющейся единственной в своем роде в Словакии, в связи с чемповествование о селе легло в основу раз-ных телевизионных и радиопередач, а также газетных статей. Село такжестало известным благодаря организацииприграничного фестиваля словаков и поляков, Рождественским концертам,Вифлеемскому спектаклю. У него ещемного планов на будущее, на осуществ-ление которых оно просит у Бога благо-словения.

Документальный фильм режиссера МаркаШкопа «Осадне»Сюжет: Староста деревни Осадне гос-подин Ладислав Микулашко — полити-ческий рекордсмен, он стоит во главе

ikona 3 /201028


Dokumentárny film režiséra Marka ŠkopaOsadnéStarosta dedinky Osadné pán Ladislav Mi-kuláško je politickým rekordmanom, vofunkcii bossa obce je úctyhodných 36 ro-kov. Jeho duchovný pandant pravoslávnykňaz Peter Soroka za posledných 5 rokov

pochoval 50 ľudí a pokrstil 2 deti. Osadnépomaly vymiera. Boj za záchranu dedinyzačnú viesť starosta a kňaz spolu so svojimimanželkami, ktoré sú ich dôležitými tie-ňovými poradcami….Starosta aj kňaz vedia, že budúcnosť obcemôže spočívať v rozvoji cestovného ruchu.

O pomoc s propagáciou poprosia PR ma-nažéra politického hnutia Rusínska obrodaFedora Vica. Tento politik s humorom DonaQuijota pritiahne do Osadného návštevuna najvyššej úrovni z Bruselu. Europosla-nec Milana Gaľa je pohnutý situáciou v obci a pozve lokálnych politikov do Bru-selu.Vrámci organizovaných exkurzií takto na-vštívi Európsky parlament v Bruseli 80 tisícľudí ročne. Počas cesty „z kúta Európy“ do„centra Európskeho Babylonu“ si hrdinoviaz OSADNÉHO obzrú a okomentujú obrov-ské priestory parlamentu, navštívia sálupre 785 poslancov a hlavne – stretnú sa s elitnými europolitikmi, ktorým predstaviasvoje nové projekty…Cenu za najlepší dokumentárny film nad30 minút získal film Osadné na 44. Medzi-narodnom filmovom festivali v KarlovýchVaroch, dostal sa medzi 10 najlepších fil-mov, ktoré si organizátori odporúčajú po-zrieť na svetovo najprestížnejšom Medzi-národnom filmovom festivale dokumentovv Amsterdame 22.–29. 11. 2009 a 28. 2. 2010bol otváracím filmom na 6. Medzinárod-nom filmovom festivale dokumentárnychfilmov ZagrebDox v Chorvátsku.

Zdroj: ThDr. Peter Sorokawww.pcoosadne.orthodox.sk

деревни целых 36 лет. Его духовныйколлега — православный священник Пе-тер Сорока за последние пять лет похо-ронил 50 человек и крестил двоих детей.Осадне постепенно вымирает. Борьбуза спасение деревни начнут вести ста-роста и священник вместе со своими же-нами — важными теневыми советчица-ми... Староста и священник знают, чтобудущее деревни может зависеть от раз-

вития туризма. Они собираются попро-сить Федора Вица — пиар-менеджераполитического движения «Русинскоевозрождение» — помочь с пропагандой.Этот политик с юмором Дон Кихота бу-дет способствовать тому, что Осадне по-сетят высшие чиновники из Брюсселя.Депутат Европарламента Милан Галябыл впечатлен ситуацией в селе, он при-глашает местных политиков в Брюссель.

В рамках организованных экскурсий Ев-ропейский парламент в Брюсселе, такимобразом, посетит 80 тысяч человек в год.Во время поездки из европейской окраи-ны в центр Европейского Вавилона героииз с. Осадне ознакомятся с огромнымипомещениями Парламента и проком-ментируют их, посетят зал, рассчитанныйна 785 депутатов, а главное, встретятсяс выдающимися европолитиками, кото-рых они ознакомят со своими проекта-ми...

На 44-ом Международном кинофести-вале в Карловых Варах фильм «Осадне»получил премию как лучший докумен-тальный фильм продолжительностьюсвыше 30 минут, он оказадся среди 10лучших фильмов, которые организаторырекомендовали для просмотра на самомпрестижном на мировом уровне Меж-дународном фестивале документальныхфильмов в Амстердаме (22—29.11.2009),а 28.02.2010 это был первый фильм на6-м Международном кинофестивале до-кументальных фильмов «ЗагребДокс»в Хорватии.

Источник: доктор богословских наукПетер Сорока,

www.pcoosadne.orthodox.sk

ikona 3 /2010 29


ikona 3 /201030


60. výročí založení Michalovsko-košické eparchie,katedrální chrám svatých Cyrila a Metoděje v Michalovcích, 5. 7. 2010

60-летие основания Михаловско-Кошицкой епархии,кафедральный храм святых Кирилла и Мефодия в Михаловцах, 5. 7. 2010

Jeho Vysokopřeosvícenost Juraj, arcibiskup michalovsko-košický I ЕгоВысокопреосвященство Георгий, Архиепископ Михаловско-Кошицкий

J. V. Juraj, arcibiskup michalovsko-košický, J. V. Abel, arcibiskup lublinský a chelmský, J. B. metropolita Kryštof, J. P. Paisij, biskup gorlickýI Е. В. Архиепископ Михаловско-Кошицкий Георгий, Е. В. Архиепископ Люблинский и Холмский Авель, Е. Б. Митрополит Христофор, Е. П. Епископ Горлицкий Паисий

ikona 3 /2010 31


Věřící v katedrálním chrámu I Верующие в кафедральном храме

J. B. metropolita Kryštof I Его Блаженство Митрополит ХристофорJ. V. Juraj, arcibiskup michalovsko-košický I Е. В. Архиепископ Михаловско-Кошицкий Георгий

ikona 3 /201032


J. B. metropolita Kryštof vyznamenává P. Dubrova řádem sv. Cyrila a Metoděje I Е. Б. Митрополит Христофор награждает П. Дуброва орденом св. Кирилла и Мефодия

Vyznamenaný P. Dubrov s otcem igumenem Serafínem I Награжденный П. Дубров с отцом игуменом Серафимом

Matka Juliana, P. Dubrov a otec igumen Serafim I Матушка Юлиана, П. Дубров и отец игумен Серафим

ikona 3 /2010 33


Věřící před svatým přijímáním I Верующие перед Св. Причастием

Průvod duchovenstva a věřících I Крестный ход духовенства и верующих

V prvej polovici 20. stor., a zvlášť po vznikuprvej Československej republiky, keď sapod vplyvom amerických emigrantov za-čína obrodzovať na Zakarpatí a východnomSlovensku pravoslávne hnutie, začínajú sana našom území objavovať aj prvé pravo-slávne farnosti, ktoré ako malé ostrovy v oceáne inoslávneho okolia neraz museličeliť mocným náporom nepochopenia a nevraživosti.Situácia sa výrazne zmenila začiatkom 50-tych rokov minulého storočia, keď podnátlakom štátnej moci bola 28. apríla 1950na tzv. Prešovskom sobore zrušená Užho-rodská únia a jej veriaci boli zo dňa na deňpričlenení k Pravoslávnej Cirkvi. Je mnohopohľadov na túto udalosť, ale faktom je,že tento historický akt, ako neskôr ukázaliďalšie medzníky histórie našej miestnejCirkvi, skôr priniesol viac škody, nepokojova nepochopenia, ktoré sa neraz tiahnu donašich dní.Na počiatku Michalovskej eparchie, ktorási dnes pripomína 60 rokov existencie, stálapravdupovediac potreba pastorácie úradnevyhlásených pravoslávnych veriacich. A tak, po Prešovskom sobore, na eparchi-

álnom zhromaždení v Prešove 28. apríla1950 padlo rozhodnutie založiť novú epar-chiu so sídlom v Michalovciach. 29. júla1950 sa v Michalovciach zišlo ustanovujúcezhromaždenie Michalovskej pravoslávnejeparchie, na ktorom delegáti jednomyseľnezvolili z duchovných, ktorí sa zjednotili s Pravoslávnou Cirkvou, prvého biskupa,generálneho vikára, kanonika Viktora Mi-chaliča. Vysviacka novozvoleného biskupa,ktorý prijal mníšske meno Alexander, sakonala 8. októbra 1950.Za 60 rokov svojej existencie prešla pravo-slávna eparchia v Michalovciach zložitýmvývojom a bola svedkom mnohých, nerazdramatických, udalostí Cirkvi, farností, aleaj jednotlivcov z radov duchovných i ve-riacich. Prešla obdobím, kedy pod jejsprávu patrilo okolo 400 chrámov, ale ajobdobiami, kedy veriaci, úradne „prepí-saní“ na pravoslávnych, zrazu povstaliproti duchovným, ktorí im do toho časuohlasovali Evanjelium, slúžili im, krstili,sobášili ich a vrátili sa tam, kde ich tiahloich srdce – do lona únie (r. 1968). Prešlačasom, kedy sa pred pravoslávnymi veria-cimi zatvorili dvere chrámov, ktoré sta-

vali a skrášľovali sami, či ich predkovia (r. 1990). Ale zažila aj to, keď nakoniecbolo treba s odhodlaním, vierou a nádejouna Božiu pomoc vstúpiť na novú cestu hľa-dania vlastnej identity, do obdobia tvrdejpráce budovania chrámov, farských bu-dov… A Hospodin Boh pomáhal a žehnalvšetkým tým, ktorí ostali verní.Preto oslavy 60. výročia vzniku Michalov-sko–košickej eparchie sú nielen poobhli-adnutím sa za sebou, no skôr poďakova-ním Hospodu Bohu za tento čas, kedyPravoslávie mohlo svedčiť o Christovejpravde na tomto území a hlavne výzvouuž novým generáciám niesť a rozvíjať tentoodkaz do ďalších Hospodom Bohom po-žehnaných dní.Vyvrcholením jubilejného roka – 60. výro-čia založenia eparchie, a zároveň spomi-enkou 1125. výročia smrti sv. Metoda, bolislávnostné bohoslužby 4.–5. júla 2010 v katedrálnom chráme sv. Cyrila a Metodav Michalovciach, za účasti hlavy našej miestnej cirkvi, Jeho Blaženosti Kryštofa, arcibiskupa pražského, metropolitu čes-kých krajín a Slovenska a ďalších vzácnychhostí.

В первой половине XX века, особеннопосле образования первой Чехословац-кой Республики, когда под влияниемамериканских эмигрантов начинаетсявозрождение православного движенияв Закарпатии и Восточной Словакии,на нашей территории начинают созда-ваться первые православные приходы,которые, как маленькие острова в океанеинославного окружения, не раз быливынуждены преодолевать мощный на-тиск непонимания и враждебности.Ситуация коренным образом измениласьв начале 50-х годов прошлого века, когдапод давлением государственной властибыла 28 апреля 1950 г. на так наз. Пре-шовском Соборе упразднена Ужгород-ская уния и ее верующие были присо-единены к Православной Церкви. Су-ществует множество точек зрения наданное событие, но то, что это истори-ческое событие, как позднее выяснилосьна основании других переломных мо-ментов истории нашей поместной Церк-ви, повлекло за собой скорее убытки,волнения и непонимание, является фак-том, имеющим последствия и в нашидни.

В начале Михаловской епархии, котораясегодня празднует 60 лет с начала своегосуществования, была, скорее всего, не-обходимость пасторации официальнообъявленных православных верующих.Таким образом, после Прешовского Со-бора, на епархиальном собрании в Пре-шове 28-го апреля 1950 г., было приняторешение основать новую епархию с цент-ром в Михаловце. 29-го июля 1950 г. в Михаловце собралось учредительноесобрание Михаловской православнойепархии, на котором делегаты едино-душно выбрали из духовных, объеди-нившихся с Православной Церковью,первого епископа, генерального викария,каноника Виктора Михалича. Рукопо-ложение новоизбранного епископа, ко-торый принял схиму с именем Александр,произошло 8-го октября 1950 г.За 60 лет своего существования право-славная епархия в Михаловце прошлапуть сложного развития и была свиде-телем многих, часто драматических, со-бытий Церкви, приходов, а также от-дельных лиц – духовных и верующих.Она пережила не только период, когдапод ее управлением находилось около

400 храмов, но и периоды, когда верую-щие, официально «переписанные» направославных, внезапно восстали противдуховных, которые им до тех пор читалиЕвангелие, служили им, крестили, вен-чали их. Они вернулись туда, куда ихтянуло их сердце – обратно в унию (1968 г.). Эта епархия пережила времена,когда перед православными верующимизакрылись двери храмов, которые строи-ли и украшали они сами или их предки(1990 г.). Но были и периоды, когда, на-конец, нужно было с решимостью, веройи надеждой на Божью помощь встатьна новый путь поиска самой себя, начатьтяжёлые работы по строительству хра-мов, приходских зданий... И Господь Богпомогал и благословлял всех тех, ктоостался верен.Поэтому празднование 60-летия обра-зования Михаловско-Кошицкой епархииявляется не только возвращением к про-шлому, но и, прежде всего, выражениемблагодарности Господу Богу за эти вре-мена, когда Православие могло свиде-тельствовать о правде Христа на даннойтерритории, и, главное, вызовом новомупоколению нести и развивать этот завет

ikona 3 /201034


60. výročie Michalovsko-košickej eparchie60-летие образования Михаловско-Кошицкой епархии

Slávnostné bohoslužby začali v nedeľu v katedrálnom chráme veľkou večerňou s litijou, za účasti Blaženejšieho vladykuKryštofa, Preosvieteného vladyku Pajsija,biskupa gorlického, ktorý sa veriacim pri-hovoril v kázni, a miestneho archijereja,Vysokopreosvieteného Juraja, arcibiskupamichalovsko–košického.Slávnostné bohoslužby pokračovali archi-jerejskou sv. liturgiou v pondelok, 5. júla(v deň štátneho sviatku sv. Cyrila a Meto-da, kedy si michalovsko-košická eparchiapripomína pamiatku svojich svätých ochrán-cov – sv. kniežaťa Rastislava, sv. AlexijaTótha, ctihodného mučeníka PachómiaNového a sv. mučenice Heleny zo Sinope).Bohoslužbám predsedal Blaženejší vla-dyka Kryštof za spoluslúženia miestnehoarchijereja, Vysokopreosvieteného vla-dyku Juraja, miestneho duchovenstva a hostí, ktorí prijali pozvanie – Vysoko-preosvieteného Ábela, arcibiskupa lubel-sko – chelmského, v doprovode prot. Ja-rosława Łosia z Terespola, a PreosvietenéhoPajsija, biskupa gorlického, v doprovodeprot. Andrzeja Grycza z Leszczyn (Poľ-sko), prorektora Užhorodskej UkrajinskejBohosloveckej Akadémie, archimandrituVasilija (Sadvaryho) a archidiakona Ale-xandra Sadvaryho (Zakarpatská Ukra-jina).

Slávnosti sa zúčastnili aj predstavitelia miestnej samosprávy – primátor mesta Mi-chalovce, Mgr. Viliam Zahorčák, vicepred-nosta Mestského úradu v Michalovciach,JUDr. Gabriel Dorič, a p. Peter Solej, pred-seda inštitútu Naše aktivity pre Slovensko.Svätú liturgiu svojim spevom sprevádzalzbor katedrálneho chrámu z Košíc.V tomto čase naberá tiež michalovský ka-tedrálny chrám na svojej kráse. Chrám zdo-bia nádherné ikony v oltárnej časti chrámu,takisto je skrášlená ornamentálnou výzdo-bou aj chrámová loď, za čo patrí vďakaikonopiscom pod vedením igumena Sera-fima /Šemjatovského/, ale hlavne sponzo-

rovi ikonopiseckej práce, p. Pavlovi Dub-rovovi z Moskvy, ktorého pri tejto príleži-tosti Jeho Blaženosť Kryštof, metropolitačeských krajín a Slovenska, vyznamenalnajvyšším vyznamenaním našej cirkvi, Rá-dom sv. Cyrila a Metoda.Celoeparchiálne slávnosti boli zakončenésprievodom s ikonou a ostatkami eparchi-álnych patrónov okolo chrámu.Nech Hospodin Boh Svojou prehojnou mi-losťou požehnáva Michalovsko – košickúeparchiu, jej archijereja vladyku Juraja, duchovenstvo i všetok veriaci národ NAMNOHÉ I BLAHÉ ROKY!!!

в будущие Господом Богом благосло-венные дни.Кульминацией юбилейного года – 60-ле-тия образования епархии и одновременновоспоминанием о 1125-ой годовщинесмерти св. Мефодия, стали торжествен-ные богослужения с 4-го по 5-е июля2010 г. в кафедральном храме свв. Ки-рилла и Мефодия в Михаловце при уча-стии предстоятеля нашей поместнойцеркви Его Блаженства Христофора, ар-хиепископа Пражского, митрополитаЧешских земель и Словакии, а такжедругих уважаемых гостей.Торжественные богослужения началисьв воскресенье в кафедральном соборебольшой вечерней с литией при участииБлаженнейшего владыки Христофора,Преосвященного владыки Паисия, епи-скопа Горлицкого, который обратился кверующим с проповедью, и местного ар-хиерея – Высокопреосвященного Георгия,архиепископа Михаловско-Кошицкого.Торжественные богослужения продол-жались архиерейской св. литургией в понедельник, 5-го июля / в день госу-дарственного праздника свв. Кирилла и Мефодия, когда Михаловско-Кошиц-кая епархия чествует память своих свя-тых покровителей – св. князя Растислава,св. Алексия Товта, преподобномученика

Пахомия Нового и св. мученицы ЕленыСинопской/. Богослужения вел Блажен-нейший владыка Христофор вместе с местным архиереем - Высокопреосвя-щенным владыкой Георгием, местнымдуховенством и гостями, принявшимиприглашение: ВысокопреосвященнымАвелем, архиепископом люблинским и холмским, в сопровождении прот. Яро-слава Лося из Тересполя, и Преосвя-щенного Паисия, епископа горлицкого,в сопровождении прот. Анджея Грычаиз Лещин /Польша/, проректора Ужго-родской Украинской Богословской ака-демии, архимандрита Василия /Садва-ри/, и архидиакона Александра Садвари/Закарпатская Украина/.В праздновании приняли участие и пред-ставители местного самоуправления –мэр города Михаловце Вилиам Загорчак,заместитель председателя Городскогоуправления в Михаловце, доктор юри-дических наук Габриел Дорич, и господин

Петер Солей, председатель института«Наша деятельность для Словакии».Святую литургию своим пением сопро-вождал хор кафедрального храма в Ко-шице.В настоящее время Михаловский ка-федральный храм становится все кра-сивее. Храм украшен прекрасными ико-нами в алтарной части храма, неф храмаукрашен орнаментами, за что нужно по-благодарить не только иконописцев подруководством игумена Серафима /Ше-мятовского/, но, прежде всего, спонзораработы иконописцев, господина ПавлаДуброва из Москвы, которого, пользуясьэтим случаем, Его Блаженство Христо-фор, митрополит Чешских земель и Сло-вакии, удостоил высшей награды нашейЦеркви – Орденом свв. Кирилла и Ме-фодия.Всеепархиальные торжества завершилиськрестным ходом около храма - с иконойи мощами покровителей епархии.

ikona 3 /2010 35


Medzinárodná vedecká konferencia

V rámci osláv 60. výročia vzniku Micha-lovsko – košickej eparchie a 1125. výročiasmrti sv. Metoda, zorganizovala v sobotu3. júla 2010 v priestoroch Zemplínskeho

múzea v Michalovciach michalovsko – ko-šická eparchia v spolupráci s Katedrou na-jstarších dejín a dejín relígií Inštitútu his-tórie Filozofickej fakulty Prešovskejuniverzity, Užhorodskou ukrajinskou teo-logickou akadémiou sv. Cyrila a Metoda aKarpatskou univerzitou Augustína Vološinav Užhorode medzinárodnú vedeckú kon-ferenciu pod názvom Byzantské dedičstvona Zemplíne a jeho zachovanie pre nasle-dujúce generácie.Konferenciu uvítacím slovom a následnýmpríspevkom na tému Pravoslávie na Zem-plíne, pohľad do minulosti a výzvy do bu-dúcna, otvoril Jeho VysokopreosvietenosťJuraj, arcibiskup michalovsko – košický.Následne s úvodným referátom vystúpilJeho Blaženosť Kryštof, arcibiskup praž-ský, metropolita českých krajín a Sloven-ska.Užhorodskú ukrajinskú bohosloveckú aka-démiu sv. Cyrila a Metoda s požehnanímJeho Blaženosti Vladimíra, metropolitu ky-jevského a celej Ukrajiny, zastupoval rektorakadémie, profesor archimandrita Viktor(Beď), ktorý vo svojom referáte priblížil ži-vot a vklad prep. Iova uhoľského a micha-lovského pri upevnení byzantskej tradíciev regióne Podkarpatskej Rusi.Na pôde konferencie zazneli aj ďalšie za-ujímavé referáty z rôznych oblastí života,

týkajúce sa historického vývoja územiaZemplína, byzantského vplyvu na jeho kul-túrno-spoločenský rozvoj atď. Referátypredniesli Andrej Škoviera o svätých se-dmopočetníkoch, Marián Vizdal s referá-tom Michalovce – centrum christianizáciehorného Potisia, Imrich Belejkanič o zlo-mových medzníkoch v dejinách Pravosláv-nej Cirkvi v regióne Zemplín a jej identite,Štefan Horkaj s príspevkom Pravoslávie zabývalého režimu a životná cesta Jozefa Pe-tranina, Ladislav Bobčák o súčasnej sakrál-nej architektúre východného byzantskéhoobradu na východnom Slovensku. Zazneli referát Martina Molnára o obnove Pravo-slávia v obci Rebrín a Matej Starjak vystúpils príspevkom Výstavba chrámu Najsvätej-šej Trojice v obci Zalužice. V závere zaznelireferáty Petra Bzika – Pravoslávna teológiav minulosti a súčasnosti a jej aplikácia vživote človeka a Jána Šafina – Historickýpohľad na pokrstenie Rusi. V záverečnomslove Jeho Blaženosť vladyka Kryštof po-zitívne ocenil prínos tejto medzinárodnejkonferencie, ktorá poodkryla dvere našejminulosti, prítomnosti a naznačila aj našebudúce kroky.Rezultátom tejto konferencie by malo byťvydanie vedeckého zborníka, ktorý tietomateriály ponúkne širšej verejnosti.

Redakcia Prameň, www.mkpe.sk

Пусть Господь Бог прещедрой Своеймилостью благословит Михаловско-Ко-шицкую епархию, ее архиерея владыкуГеоргия, духовенство и весь верующийнарод НА МНОГАЯ И БЛАГАЯ ЛЕТА!!!

Международная научная конференция

В рамках празднования 60-летия обра-зования Михаловско-Кошицкой епархиии 1125-ой годовщины смерти св. Мефо-дия Михаловско-Кошицкая епархия со-вместно с Кафедрой первобытной исто-рии и истории религий Института ис-тории Философского факультета Пре-шовского университета, с Ужгородскойукраинской богословской академией свв.Кирилла и Мефодия, и с Карпатскимуниверситетом им. Аугустина Волошинав Ужгороде организовала в субботу 3июля 2010 г. в залах Земплинского музеяв Михаловце международную научнуюконференцию под названием «Визан-тийское наследие Земплина и его со-хранение для грядущих поколений».

Конференцию вступительным словом ипоследующим докладом на тему «Пра-вославие в Земплине, взгляд в прошлоеи призыв на будущее» открыл Его Вы-сокопреосвященство Георгий, архиепи-скоп Михаловско-Кошицкий. Далее свступительным рефератом выступил ЕгоБлаженство Христофор, архиепископПражский, митрополит Чешских земельи Словакии.Ужгородскую украинскую богословскуюакадемию им. свв. Кирилла и Мефодияс благословением Его Блаженства Вла-димира, митрополита Киевского и всеяУкраины, представлял ректор академии,профессор архимандрит Виктор (Бедь),который в своем докладе подробно опи-сал жизнь преп. Иова Угольского и Ми-халовского и его вклад в укрепление ви-зантийской традиции в регионе Подкар-патская Русь.На конференции были прочитаны и дру-гие интересные рефераты по разнымсферам жизни, касающимся историче-ского развития территории Земплина,византийского влияния на его культурноеи общественное развитие и т.д. Высту-пили: Андрей Шковиера с рефератом освятых семичисленниках, Мариан Виздалс рефератом «Михаловце – центр хри-стианизации верхнего Потисья», Имрих

Белейканич, освятивший тему перелом-ных моментов в истории ПравославнойЦеркви в регионе Земплин и ее сущности,Штефан Горкай с рефератом на тему«Православие при старом режиме и жиз-ненный путь Йозефа Петранина», Ла-дислав Бобчак на тему современной сак-ральной архитектуры восточного визан-тийского обряда в восточной Словакии.Также рефераты прочли Мартин Молнароб обновлении Православия в селе Реб-рин и Матей Старяк на тему «Строи-тельство храма Святой Троицы в селеЗалужице». В заключение прозвучалидоклады Петра Бзика – «Православнаятеология в прошлом и сегодня и ее при-менение в жизни человека» и Яна Ша-фина – «Исторический взгляд на кре-щение Руси». В заключительном словеЕго Блаженство владыка Христофор далположительную оценку вкладу этой меж-дународной конференции, приоткрыв-шей двери в наше прошлое и настоящееи наметившей наши дальнейшие дей-ствия.Результатом этой конференции должнобыло бы стать издание научного сбор-ника, который сделает данные материалыдоступными широкой общественности.

Редакция «Прамень», www.mkpe.sk

ikona 3 /201036


Обеспечение деятельности судебных исполнителей, взыскание задолженностей в рамках законов Чешской Республики, хранение вещей, ценных бумаг и денежных средств.

Zajištění exekuční činnosti, exekuce pohledávek v právní moci v rámci České republiky. Nabídka úschovy věcí, cenných papírů a peněžních prostředků.

Exekutorský úřad Praha 10

JUDr. Igor Ivanko

Na Zátorce 12160 00 Praha 6-BubenečTelefon: +420 224 319 204Fax: +420 233 322 472E-mail: [email protected]

РЕАЛИТНИ ДУМ - Ваша гарантия на рынке риэлторских услуг

www.realitnidum.cz | Koněvova 2660/141, Praha 3 - Žižkov

Русcкоязычная ассистентка:Ирена Когоутова + 420 739 247 441e-мaил [email protected]

ICQ 550877856SKYPE realitnidum25

Rusky mluvící asistentka:Irena Kohoutová+ 420 739 247 441e-mail [email protected]

ICQ 550877856SKYPE realitnidum25

krátceкратко

KRÁTCE I КРАТКО

ikona 3 /2010

Архиерейскую Литургию, а после нееосвятил закладной камень монастырскойдомовой церкви Всех Святых. Эта цер-ковь должна служить для проведениябогослужений в летние месяцы. Все время пребывания в Закарпатье Вла-дыку Митрополита сопровождал игуменМефодий, настоятель монастыря Вос-кресения Христова в Ужгороде, активноучаствовавший в строительстве новогомонастырского храма. Сегодня позоло-ченный купол храма является одной извыразительных доминант города. Игумен Мефодий также подготовил по-сещение детского дома в с. Часловцыпод Ужгородом, где Митрополит Хри-стофор передал его воспитанникам пас-хальные подарки, переданные из Праги— от родителей из воскресной школысв. Людмилы. Воспитанники этого дет-ского дома, по большей части дети-си-роты школьного возраста, долго по-дру-жески беседовали с Владыкой Христо-фором и сопровождавшими его лицами.

освятил вновь воздвигнутый храм в честьВоскресенья Спасителя нашего ИисусаХриста, а на следующий день, в праздникБлаговещения Пресвятой Богородицы,служил Св. Архиерейскую Литургию в женском монастыре св. Николая в Му-качево. В этих богослужениях принялоучастие многочисленное духовенство воглаве с викарием Киевской митрополииВладыкой Александром, Епископом Го-родницким. Мукачевский монастырьпраздновал в этом году 650-ю годовщинусвоего основания. Врагам веры не удалосьликвидировать его даже во время атеи-стического террора второй половиныXX века. Третий монастырь, который посетилВладыка Христофор, также был женским— посвященным св. Серафиму Саров-скому — в городе Приборжавское. Онвозник по благословению АрхиепископаПражского и всея Чехословакии Вла-дыки Савватия в 1931 году. МитрополитХристофор служил здесь 8 апреля Св.

Владыка Митрополит Христофор в Мукачевско-Ужгородской епархии На основании приглашения Архиепи-скопа Мукачевско-Ужгородского Фео-дора Митрополит Христофор посетил5—8 апреля, в Пасхальную неделю, тримонастыря бывшей Подкарпатской Руси,сегодня Закарпатской области Украины.В мужском Ужгородском монастыре 6 апреля он вместе с Владыкой Феодором

doprovodem dlouho v přátelském rozho-voru.O návštěvě pražského hierarchy psalymístní noviny a rozhovor s ním vysílala te-levize.

Summit náboženských představitelů –účast Jeho Blaženosti na konferenci v Baku 26.–27. dubna 2010Ve dnech 26.–27. dubna 2010 se v hlavnímměstě Azerbajdžánu – Baku konal summit,jemuž předsedal nejvyšší představitel mus-limů na Kavkazu, šejk – Islámu – Allahs-hukura a paša – Zade, který ve svém úvod-ním obsažném referátu zdůraznil významdialogu muslimských představitelů a nut-nost jejich společného úsilí vedoucí k pře-konání jevů radikalismu, fundamentalismua separatismu. Dále vyjádřil naději, ževšechny problémy kavkazských regionů,mohou být řešeny mírovou cestou. Taképřipomněl výsledky jednání o následcíchkonfliktů v Náhorním Karabachu uskuteč-něné za přítomností Ruské pravoslavné cír-

rafímu Sárovskému – v Priboržavském.Vznikl s požehnáním arcibiskupa praž-ského a celého Československa vladykySavvatije v roce 1931. Metropolita Kryštofzde sloužil 8. dubna sv. archijerejskou li-turgii a po ní vysvětil základy pro monas-týrskou kapli Všech svatých. Tato kaplemá sloužit pro konání bohoslužeb v letníchměsících.Po celou dobu pobytu na Zakarpatí vla-dyku metropolitu Kryštofa doprovázel igu-men Metodij, představený monastýruVzkříšení Kristova v Užhorodě, který sevelmi zasloužil o vybudování nového mo-nastýrského chrámu. Dnes je zlacená ko-pule chrámu jednou z výrazných monu-mentů města.Igumen Metodij připravil též návštěvu dět-ského domu v Časlivcích u Užhorodu, kdemetropolita Kryštof předal jeho chovan-cům velikonoční dárky zaslané z Prahy –rodiči nedělní školy sv. Ludmily. Chovancitohoto domova, většinou sirotci školníhověku, setrvali s vladykou Kryštofem a jeho

Vladyka metropolita Kryštof v Mukačevsko– užhorodské eparchiiNa základě pozvání mukačevsko-užhorod-ského arcibiskupa Feodora navštívil v pas-chálním týdnu ve dnech 5.–8. dubna metropolita Kryštof tři monastýry bývaléPodkarpatské Rusi, dnes Zakarpatské ob-lasti Ukrajiny. V mužském užhorodskémmonastýru vysvětil spolu s vladykou Teo-dorem nově zbudovaný chrám v čest Vzkří-šení Spasitele našeho Ježíše Krista a dalšíden ve svátek Zvěstování přesvaté Boho-rodice sloužil sv. archijerejskou liturgii v ženském monastýru sv. Nikolaje v Mu-kačevě. Těchto bohoslužeb se zúčastnilopočetné duchovenstvo v čele s vikářem ky-jevské metropolie vladykou Alexandrem,biskupem horodnickým. Mukačevský mo-nastýr slaví letos 650. výročí svého zalo-žení. Ani za ateistického teroru v druhépolovině 20. století se jej nepodařilo ne-přátelům víry zrušit. Třetí monastýr, který vladyka Kryštof na-vštívil, byl též ženský – zasvěcený sv. Se-

38


ikona 3 /2010

ния достоверной взаимной информиро-ванности. В открытии саммита принял участие и поприветствовал его участников Пре-зидент Республики Азербайджан ЕгоПревосходительство Ильхам Алиев. В его рамках, при посредничестве Пат-риарха Московского Кирилла, также со-вершилась историческая встреча главыДуховного управления мусульман Кав-каза Шейха-уль-Ислама Хаджи АллахШукура Пашазаде и Патриарха всех ар-мян Гарегина II. Результатом встречистало соглашение о совместных дей-ствиях при разрешении тягостных про-блем, возникших в 90-е годы минувшегостолетия в связи с военным конфликтомв Нагорном Карабахе. Саммит, осуществ-ленный в форме конференции, пред-ставляет собой дальнейшее доказатель-ство продуктивности взаимного диалогапредставителей мировых религий. Егопродолжение должно состояться в сле-дующем году в Армении на основанииприглашения Патриарха-Католикоса Га-регина II.

Пастырская конференция духовных лицПражской и Оломоуцко-Брненской епархий Пастырская конференция духовных лицПражской и Оломоуцко-Брненской епар-

выразил надежду, что все проблемы ре-гионов Кавказа могут быть решены мир-ным путем. Он также упомянул о ре-зультатах переговоров по преодолениюпоследствий конфликта в Нагорном Ка-рабахе, осуществленных при содействииРусской Православной Церкви, и обна-деживающих результатах консультацийв рамках Всемирного Совета Церквей.В подобном духе выступили сопредсе-дательствовавшие Патриарх Кирилл и Патриарх всех армян Гарегин II. Былизачитаны приветствия Папы БенедиктаXVI и Константинопольского ПатриархаВарфоломея I. В числе выступавшихтакже был Митрополит Чешских земельи Словакии Христофор, который в своемдокладе сосредоточился на проблематикеглобализации в аспекте ценности и значе-

О визите пражского иерарха писала мест-ная пресса, а интервью с ним передава-лось по телевидению.

Саммит религиозных лидеров – участие Его Блаженства в конференции в Баку26–27 апреля 2010 года С 26 по 27 апреля 2010 года в столицеАзербайджана Баку проводился саммит,на котором председательствовал главаДуховного управления мусульман Кав-каза Шейх-уль-Ислам Хаджи Аллах Шу-кур Пашазаде, который в своем объемномвступительном слове подчеркнул важ-ность диалога представителей мусуль-манских конфессий и необходимость ихсовместных усилий, ведущих к преодо-лению проявлений радикализма, фун-даментализма и сепаратизма. Далее он

sloužili duchovní společně bohoslužby. V den výročí Pražského povstání proti na-cistické okupaci 5. května se uskutečnilaarchijerejská svatá liturgie, kterou vedl me-tropolita Kryštof spolu s biskupem Jáchy-mem. Duchovní obou eparchií v ní podě-kovali Hospodinu za 65 let života v míru.Konference se zúčastnili též profesoři z Pravoslavné bohoslovecké fakulty v Pre-šově UP, kteří také přispěli k její vysokéodborné úrovni.

Pastýřská konference duchovních pražskéa olomoucko-brněnské eparchiePastýřská konference duchovních pražskéa olomoucko-brněnské eparchie se konalajako liturgický seminář ve dnech 4.–6. květ-na 2010 ve Vilémově. Hostitelem konfe-rence byl Monastýr Zesnutí přesvaté Bo-horodice obětavě spravovaný matkouigumenou Alexií a arcibiskupem Simeo-nem. Kromě přednášek věnovaných litur-gické tématice, zvláště liturgické praxi,

kve a nadějné výsledky jednání Světovérady církví. V podobném duchu hovořiltaké spolupředsedající patriarcha Kyrill a patriarcha arménský Karekin II. Přečtenybyly také pozdravy papeže Benedikta XVI.a konstantinopolského patriarchy Bartolo-měje I. Mezi dalšími přednášejícími byltaké metropolita českých zemí a SlovenskaKryštof, který se ve svém příspěvku zamě-řil na problematiku globalizace v souvi-slosti s cennou a významem pravdivé vzá-jemné informovanosti. Zahájení summitu se zúčastnil a jeho úča-stníky pozdravil prezident Azerbajdžánskérepubliky Jeho Excelence Ilham Aliyv. V jeho rámci se také uskutečnilo historickésetkání mezi nejvyšším představitelemmuslimů na Kavkazu šejkem – Islámu –Allahshukura a paša – Zade a arménskýmpatriarchou Karekinem II. za prostřednictvímoskevského patriarchy Kyrilla, jehož vý-sledkem byla dohoda o společném postupupři řešení bolestivých válečných následků90. let minulého století v souvislosti s vá-lečným konfliktem v Náhorním Karabachu.Summit uskutečněný konferenční formoupředstavuje další důkaz o prospěšnosti vzá-jemného dialogu představitelů světovýchnáboženství. Jeho pokračování by se mělouskutečnit příští rok v Arménii na základěpozvání patriarchy-katolikose Karekina II.

39


ikona 3 /2010

ропольный протопресвитер Д-р бого-словия и философии Ярослав Шувар-ский и сопровождавшие их лица. Вла-дыка Христофор также поздравил подипломатическим каналам ПатриархаГрузинского Его Святейшество ИлиюII, с которым он многие годы состоит в дружеских и по-настоящему сыновьихотношениях.

Визит болгарского Митрополита Кирилла в Чехию Митрополит Болгарской ПравославнойЦеркви из Варны, Владыка Кирилл, по-сетил нашу церковь во время торжествпо случаю праздника святых вероучи-телей Кирилла и Мефодия, отмечаемогопо православному календарю. Он принял22 мая 2010 года участие в паломничествев Микульчице, где вместе с ВладыкойМитрополитом Христофором, Архиепи-скопом Симеоном и Епископом Иоаки-мом служил Св. Литургию внутри кам-ней фундамента крупнейшего кирилло-мефодиевского храма в ареале Микуль-чицкого мемориала. После богослуженийон поздравил присутствующих, в первуюочередь, дорогих гостей из Болгарии и передал Владыке Митрополиту Хри-стофору ценный подарок — стариннуюикону святых Солунских братьев.

ском факультете лекцию на тему «Се-куляризация и Православная Церковь».Далее он побывал в православном при-ходе Цовасинт и вместе с АрхиепископомТимофеем освятил закладной камень настройке Гуманитарного центра. Во втор-ник, 18 мая, Владыка отслужил архие-рейские богослужения в женском мона-стыре Гай в предместье города Арад.Этот визит Митрополита Христофорауглубил многолетние дружеские связинашей церкви с Румынским Патриар-хатом.

Государственный праздник Грузии В отеле «Прага» 26 мая 2010 года гру-зинское посольство устроило торжествапо случаю Дня независимости Грузии.Среди приглашенных присутствовалиВладыка Митрополит Христофор и мит-

хии проводилась как литургический се-минар 4—6 мая 2010 года в Вилемове.Устроителем конференции был Мона-стырь Успения Пресвятой Богородицы,самоотверженно опекаемый матушкойигуменьей Алексией и АрхиепископомСимеоном. Кроме лекций, посвященныхлитургической тематике, в особенностилитургической практике, духовные лицапроводили совместные богослужения.5-го мая, в день годовщины Пражскоговосстания против нацисткой оккупации,состоялась архиерейская Св. Литургия,которую вел Митрополит Христофорсовместно с Епископом Иоакимом. Ду-ховные лица обеих епархий поблагода-рили в ней Господа за 65 лет жизни в мирное время. В конференции принялиучастие и профессора Православногобогословского факультете ун-та Палац-кого в городе Прешов, также внесшиесвой вклад в ее высокий профессиональ-ный уровень.

Посещение города Арад в Румынии (гуманитарный центр, монастырь Гай) Митрополит Христофор 17—18 мая 2010года посетил исторический город Ру-мынии Арад. В сопровождении местногоАрхиепископа Тимофея он посетил Арад-ский университет и прочел на Богослов-

přesvaté Bohorodice Na Olšanech v Praze3. Následujícího dne v den svátku SvatéhoDucha přijal pozvání na pouť do Chomu-tova. Jelikož tento den je také státním svát-kem Bulharské republiky věnovaný pa-mátce svatých věrozvěstů, pozdravil nazávěr bohoslužeb vladyka metropolitaKryštof vzácného hosta a předal mu dárekk jeho jmeninám – ikonu svaté mučedniceLudmily, kterou podle historických pra-menů pokřtil svatý Metoděj. Následujícíden odcestoval vladyka Kyrill na Slovensko.

Přednáška duchovenstvu na PBF UP v PrešověV rámci postgraduálního studia na PBF UPpřednesl ve čtvrtek dne 27. května 2010metropolita Kryštof přednášku o řeckémstarci otci Portfyriovi. Přednášky se zúča-stnil arcibiskup prešovský a Slovenska Ján

Státní svátek GruzieV hotelu Praha uspořádalo dne 26. května2010 Gruzínské velvyslanectví oslavusvého státního svátku. Mezi pozvanýmihosty byl též vladyka metropolita Kryštofa metropolitní protopresbyter ThDr. Jaro-slav Šuvarský, Ph.D. s doprovodem. Vla-dyka Kryštof pozdravil též diplomatickoucestou gruzínského patriarchu Jeho SvatostEliáše II., se kterým již po léta setrvává v přátelském a v pravdě synovském vztahu.

Návštěva bulharského metropolity Kyrilla u násMetropolita Bulharské pravoslavné církvez Varny, vladyka Kyrill, navštívil naší církevv době oslav svátku svatých věrozvěstů Cy-rila a Metoděje podle pravoslavného ka-lendáře. Zúčastnil se dne 22. května 2010pouti v Mikulčicích, kde spolu s vladykoumetropolitou Kryštofem, arcibiskupem Simeonem a biskupem Jáchymem sloužilsvatou liturgii v základech největšího cyri-lometodějského chrámu v areálu Mikulčic-kého památníku. Po bohoslužbách pozdra-vil přítomné, především vzácné hosty z Bulharska a předal vladykovi metropoli-tovi Kryštofovi cenný dar – starobylouikonu svatých soluňských bratří. V den svátku Svaté Padesátnice se zúčastnilarchijerejské bohoslužby v chrámu Zesnutí

Návštěva rumunského Aradu (humanitární centrum, monastýr Gaj)Metropolita Kryštof ve dnech 17.–18. května2010 navštívil historické rumunské městoArad. V doprovodu místního biskupa Timoteje navštívil Aradskou univerzitu a přednášel na Teologické fakultě na téma:„Sekularizace a pravoslavná církev“. Dálenavštívil pravoslavnou farnost Covasintu a spolu s arcibiskupem Timotejem vysvětilzákladní kámen pro stavbu „Humanitár-ního centra“. V úterý dne 18. května sloužilarchijerejské bohoslužby v ženském mo-nastýru Gaj na předměstí Aradu. Tato ná-vštěva metropolity Kryštofa prohloubiladlouholeté přátelské vztahy naší církve s rumunským patriarchátem.

40


ikona 3 /2010

водчики и студенты, поприветствовалректор академии Архиепископ Вроцлав-ский и Штетинский Иеремия. В своей речи Митрополит Илларионподчеркнул актуальность темы прав и свобод человека в общественной жизнии международном общении, а также го-ворил о моральной ответственности какнеобходимом условии выживания чело-вечества. Свою речь он завершил словами: «На-деюсь, что эта книга станет полезнойдля рассмотрения в Польше актуальныхпроблем, связанных с человеческимиправами».

Митрополит Владыка Христофор наградилдвоих граждан Российской Федерации орденом Кирилла и Мефодия Его Блаженство Митрополит ВладыкаХристофор, во время торжественной це-ремонии в своей резиденции отметил на-градами советника председателя Наблю-дательного совета компании «Газпром-нефть» Дмитрия Малышева и московский«Дом Иконы» в лице его основателя, из-вестного мецената и бывшего менеджеракомпании «Транснефть» Игоря Возякова. Русские спонсоры были удостоены самойвысокой церковной награды — Большогоордена святых Кирилла и Мефодия за

де всего, исключительную духовную глу-бину и святость отца Порфирия, которыйпочил на Святой горе в 1991 году и с ко-торым Митрополит Христофор личновстречался в его скиту у Афин.

В Варшаве была издана книга СвятейшегоПатриарха Московского и всея Руси КириллаВ Христианской академии Варшавы 23июня 2010 года состоялась презентацияпольского издания книги СвятейшегоПатриарха Московского и всея Руси Ки-рилла «Свобода и ответственность в по-исках гармонии — Человеческие праваи достоинство личности». Присутствующих, среди которых былидипломаты, представители православнойи католической общественности, пере-

В день праздника Св. ПятидесятницыМитрополит Кирилл принял участие в архиерейском богослужении в храмеУспения Пресвятой Богородицы в Пра-ге-3, На Ольшанах. На следующий день,в день праздника Святого Духа, он при-нял приглашение к паломничеству в Хо-мутов. Так как этот день также являетсягосударственным праздником Болгар-ской республики, посвященным памятисвятых вероучителей, в заключение бо-гослужений Владыка Митрополит Хри-стофор поздравил дорого гостя и вручилему подарок к его именинам — иконусвятой мученицы Людмилы, которую, в соответствии с историческими источ-никами, освятил святой Мефодий. Наследующий день Владыка Кирилл отбылв Словакию.

Лекция для духовенства на ПБФ УП в г. Прешов В рамках послевузовского обучения наПБФ УП в четверг, 27 мая 2010 года,Митрополит Христофор провел лекциюо греческом старце отце Порфирии. В лекции принял участие АрхиепископПрешовский и Словакии Иоанн вместес духовенством Прешовской православ-ной епархии. Владыка Митрополит Хри-стофор в своей лекции подчеркнул, преж-

předsedy správní rady společnosti Gaz-promněft Dmitrije Malyševa a moskevský„Dům Ikony“, zastoupený jeho zakladate-lem, známým mecenášem a bývalým ma-nažerem společnosti Transněft IgoremVozjakovem.

Metropolita vladyka Kryštof vyznamenaldva občany Ruské federace řádem Cyrila a MetodějeJeho Blaženost metropolita vladyka Kryš-tof, vyznamenal dne 6.července 2010 přislavnostním aktu ve své rezidenci poradce

spolu s duchovenstvem Prešovské pravo-slavné eparchie. Vladyka metropolita Kryš-tof ve své přednášce zdůraznil předevšímmimořádnou duchovní hloubku a svatostotce Portfyrie, který zesnul na Svaté hoře1991 a se kterým se metropolita Kryštofosobně setkal v jeho poustevně u Athén.

Ve Varšavě proběhlo vydání knihy Nejsva-tějšího patriarchy moskevského a celéRusi Kirilla Dne 23.června 2010 v Křesťanské akademiive Varšavě proběhla prezentace polskéhovydání knihy Nejsvatějšího patriarchy mos-kevského a celé Rusi Kirilla „Svoboda a od-povědnost v hledání harmonie – Lidskápráva a důstojnost osobnosti“.Přítomné, mezi nimiž byli diplomaté, před-stavitelé pravoslavné a katolické veřejnosti,překladatelé a studenti, pozdravil rektorakademie, arcibiskup wroclavský a štětín-ský Jeremia.Ve svém projevu metropolita Illarion zdů-raznil aktuálnost tématu práv a svobod člo-věka ve veřejném životě a mezinárodní ko-munikaci a také mravní odpovědnost jakonezbytnou podmínku pro přežití lidstva. Svůj projev ukončil slovy: „Doufám, že setato kniha stane v Polsku přínosem pro po-suzování aktuálních problémů spojenýchs lidskými právy“.

41

Ruským sponzorům bylo uděleno nejvyššícírkevní vyznamenání – Velký řád svatýchCyrila a Metoděje za poskytnutí pomocinaší církvi a za částečné financování ná-stěnných maleb v katedrálním chrámu mi-chalovsko–košické eparchie Pravoslavnécírkve Českých zemí a Slovenska.

Petropavlovské slavnosti na Milířích Víkend 10. a 11. července 2010 probíhal naMilířích ve znamení Petropavlovských slav-ností.Petropavlovské slavnosti na Milířích u Ta-chova probíhají v duchu každoroční tra-dice. Vždy mají dvě části – první část se

koná v sobotu, kdy se do obce sjíždějí ro-dáci z Milířů a okolních vesnic, kteří všakdnes žijí v sousedním Bavorsku. Nejprvevšichni společně projdou obcí, aby si při-pomněli dobu svého dětství či mládí. Potése koná německá bohoslužba v kostele sv.Petra a Pavla a závěr bavorské části oslavse odehrává v místní restauraci, kde se pakpodávají pravé ukrajinské speciality, k nimž na prvním místě patří tzv. golubceči holoubky. Je to speciálně upravené mletémaso s rýží zabalené v zelném listu a uva-řené. Mohu potvrdit, že se jedná skutečněo vynikající pochoutku. Bavorští hosté a přátelé zde zpravidla setrvávají do pozd-

ních večerních hodin, besedují, vzpomí-nají, ale také zpívají své písně, rozprávějíse svými místními přáteli a veselí se.Nedělní dopoledne – druhá část oslav – pakpatří slavnosti místních. Už od deváté ho-diny ranní se scházejí pravoslavní věřící z Milířů i okolních obcí v kostele sv. Petraa Pavla. Letos však byla oslava mnohemvýznamnější, než tomu obvykle bývá. Bylatotiž očekávaná návštěva nejvyššího před-stavitele pravoslavné církve v České repub-lice – eparchiálního archijereje – Jeho Bla-ženosti doc. ThDr. Kryštofa, Ph.D., arci-biskupa pražského.

Srbská církev je zděšena chystaným předáním ochrany srbských svatyň v Kosovu albánské policii Srbská pravoslavná církev protestuje protipředání funkce ochrany srbských monas-týru v Kosovu a Metechii kosovské policii."Srbská pravoslavná církev nemůže dopus-tit, aby její svatyně ochraňovala kosovskápolicie," prohlásil biskup liplanský Theo-dosij, když komentoval zprávy, že brzy bu-dou redukovány síly KFOR v Kosovu a Me-tochii a ochrana pravoslavných svatyňbude předána velení policie v Kosovu.Nyní se pod ochranou KFOR nacházejí mo-nastýry v Pečském patriarchátu, VysokéDečany, Gračanica, Devič, Zočište, Svatých

оказание помощи нашей церкви и за ча-стичное финансирование настенных рос-писей в кафедральном храме Михаловс-ко-Кошицкой епархии ПравославнойЦеркви в Чешских землях и Словакии.

Петропавловские торжества в Милиржи Выходные 10 и 11 июля 2010 года про-ходили в селе Милиржи под знаком Пет-ропавловских торжеств. Петропавловские торжества в Милиржиу Тахова проходят в духе ежегодной тра-диции. Они всегда состоят из двух частей— первая часть проводится в субботу,когда в село съезжаются земляки из Ми-лиржи и соседних деревень, живущиеныне в соседней Баварии. Сначала всевместе они проходят по селу, чтобывспомнить времена своего детства илиюности. После этого совершается бого-служение на немецком языке в костеле

свв. Петра и Павла, а завершение бавар-ской части торжеств проходит в местномресторане, где подаются настоящие укра-инские блюда, среди которых главноеместо занимают так называемые «голуб-цы» или «голубки». Это специально под-готовленный фарш с рисом, завернутыйв капустный лист и сваренный. Могусвидетельствовать, что речь идет о дей-ствительно выдающемся лакомстве. Го-сти из Баварии с друзьями, как правило,остаются в ресторане до позднего вечера,беседуют, вспоминают, также распеваютсвои песни и веселятся. Ну а первая половина дня в воскресенье— вторая часть торжеств — принадлежитторжествам местным. Уже с девяти часовутра в костеле свв. Петра и Павла соби-раются православные верующие из Ми-лиржи и соседних сел. В этом году тор-жества были намного более значитель-

ными, чем обычно. Ожидался, в частно-сти визит главного представителя Пра-вославной Церкви в Чешской Республике— епархиального архиерея — Его Бла-женства Д-ра богословии и философииХристофора, Архиепископа Пражского.

Сербская церковь потрясена ожидающейсяпередачей охраны сербских святынь албанской полиции Сербская Православная Церковь про-тестует против передачи функции охранысербских монастырей в Косово и Мето-хии косовской полиции. «Сербская Пра-вославная Церковь не может допустить,чтобы ее святыни охраняла косовскаяполиция», — заявил Епископ Липлян-ский Феодосий, когда комментировализвестие о том, что вскоре будут под-вергнуты сокращению силы КФОР в Косово и Метохии, а охрана право-славных святынь будет передана руко-водству полиции в Косово. В настоящее время под охраной КФОРнаходятся монастыри в Печском Пат-риархате, Высоке Дечаны, Грачаница,Девич, Зочиште, Святых Архангелов в Призрен, Гориоч и Будеславце. Коман-дование КФОР уведомило, что передачакомпетенции должна произойти до концаавгуста сего года.

ikona 3 /201042


archandělů v Prizrenu, Gorioč a Budisavci.Vedení KFOR oznámilo, že předání kom-petencí musí proběhnout do konce srpna. Podle slov biskupa Theodosia se to stanezřejmě bez ohledu na názor Srbské pravo-slavné církve i na to, že politická situace v kraji stále není stabilní a pravoslavnýchchrámům hrozí nebezpečí. Připomenultaké, že v době březnového pogromu roku2004 proti pravoslavných chrámům, kdybylo vypáleno 35 chrámů (mezi nimi dvamonastýry), kosovská policie neučinila vů-bec nic pro to, aby odvrátila násilí, omezilazvůli pachatelů a ochránila Srby. Biskup

srovnal oznámení vedení mírotvorců KFORa jejich tvrzení, že kosovská policie je dnesuž schopna zabezpečit nutnou bezpečnosts Pilátovým umýváním rukou. Biskup Theodosij vyzval mezinárodnípředstavitele, misi OSN a EU i srbskouvládu, aby učinila vše, co je možné k za-stavení realizace podobných plánů, anebourychleně nalezli alternativní řešení prozajištění bezpečnosti Srbů a pravoslavnýchsvatyň v Kosovu a Metochii. Podle jeho

slov není ochrana pravoslavných srbskýchsvatyň jen profesionální, ale i morální po-vinností mezinárodního společenství.

Zájezd do Mauthausenu – uctění obětí popravy 264 českých vlastencůTaké v letošním roce se uskuteční zájezdk uctění památky obětí totalitní, nacistickézvůle, naplněné dne 24. října 1942.Smrtí zastřelením a v plynových komoráchopustilo tento svět více než 264 obětí. Mezinimi také členové české pravoslavné cír-kve. Byly to členky pěveckého sboru, man-želka popraveného duchovního VáclavaČikla, kostelník Václav Ornest s chotí Fran-tiškou Ornestovou, manželka předsedySboru starších pravoslavné církve MarieSonnevendová a další…Předpokládané datum odjezdu z Prahy jesobota, 23. října 2010. Pokud by se, váženía milí čtenáři, kdokoli z Vás rozhodl zúča-stnit se letošního zájezdu do Mauthausenu,je možné si rezervovat včas místo v auto-busu. Jízdenku zajistí a bližší informace o definitivně stanoveném termínu odjezdua o celkové organizaci zájezdu Vám ochot-ně sdělí pan Vlastimil Janík, na telefonnímčísle: 737 283 305.

По словам Епископа Феодосия, это, оче-видно, произойдет без учета мненияСербской Православной Церкви и того,что политическая ситуация в крае оста-ется нестабильной, а православным хра-мам грозит опасность. Он вспомнил так-же, что во время мартовского погрома2004 года против православных храмов,когда было сожжено 35 храмов (срединих два монастыря), косовская полициясовершенно ничего не предприняла длятого, чтобы остановить насилие, ограни-чить произвол преступников и предо-ставить защиту сербам. Епископ сравнилзаявление командования миротворцевКФОР и их утверждения о том, что ко-совская полиция сегодня уже способнаобеспечить необходимую безопасность,с пилатовским умыванием рук. Епископ Феодосий призвал представи-телей международного сообщества, мис-сий ООН и ЕС, а также правительствоСербии, предпринять все возможное дляпрекращения реализации подобных пла-нов или найти альтернативное решениеобеспечения безопасности сербов и пра-вославных святынь в Косово и Метохии.По его словам, охрана православныхсвятынь является не только профессио-нальной, но и моральной обязанностьюмеждународного сообщества.

Поездка в Маутхаузен — воздание почестейжертвам казни 264-х чешских патриотов И в этом году состоится поездка длявоздания почестей жертвам акта тота-литарного нацистского произвола, про-изошедшего 24 октября 1942 года. Смертью через расстрел и в газовых ка-мерах наш свет тогда покинуло более264 жертв. Среди них были, в числе дру-гих, представители Чешской Православ-ной Церкви. Это были участницы пев-ческого хора, жена казненного священ-ника Вацлава Чикла, пономарь ВацлавОрнест с супругой Франтишкой Орнест,

жена председателя Собрания старейшинПравославной Церкви Мария Зоннер-венд и другие... Предполагаемая дата отъезда из Праги— суббота, 23 октября 2010 года. Еслиже кто-либо из Вас, любезные читатели,решил принять участие в поездке в Ма-утхаузен в этом году — можно заблаго-временно забронировать места в автобусе.Вас охотно обеспечит билетом и предо-ставит подробную информацию о точнойдате отъезда, а также общей его органи-зации г-н Властимил Яник, обращайтесьпо телефону: 737 283 305.

ikona 3 /2010 43


ikona 3 /201044


Monastýr sv. Václava a sv. Ludmilyv Novém Sedle-Loučkách, 25. 6. 2010

Монастырь свв. Вячеславаи Людмилыв Нове Седло-Лоучки,25. 6. 2010

Illarion, metropolita východoamerický a newyorský, prvohierarcha Rusképravoslavné církve v zahraničí I Илларион, Митрополит Восточно--Американский и Нью-Йоркский, Первоиерарх Русской ПравославнойЦеркви за границей

Vítání J. V. metropolity Ilariona a J. B. metropolity Kryštofa duchovními I Духовные лица приветствуют Е. В. Митрополита Иллариона и Е. Б. Митрополита Христофора

ikona 3 /2010 45


J. B. metropolita Kryštof, J. V. metropolita Ilarion, otec Nikolaj Ončulenko z České Lípy I Е. Б. Митрополит Христофор, Е. В. Митрополит Илларион, отецНиколай Ончуленко из Чешской Липы

J. V. metropolita Ilarion, J. B. metropolita Kryštof, archimandrita Sergej, okružní pražský protopresbyter Vasil Stojka, duchovní při monastýru igumenOnufrij I Е. В. Митрополит Илларион, Е. Б. Митрополит Христофор, архимандрит Сергий, пражский благочинный протоиерей Василий Стойка, духовникмонастыря игумен Онуфрий

ikona 3 /201046


Chór monastýru sv. Mikuláše na Dubské hoře s matkou Nektarií I Хор монастыря св. Николая на Дубской горе у Карловых Вар с матушкой Нектарией

Věřící v monastýru I Верующие в монастыре

ikona 3 /2010 47


Matka igumena Valentina představená monastýru s věřícími v průběhu bohoslužby I Мать игуменья монастыря Валентина с верующим во время богослужения

J. V. metropolita Ilarion a J. B. metropolita Kryštof v průběhu bohoslužby I Е. В. Митрополит Илларион и Е. Б. Митрополит Христофор во время богослужения

Jdeme-li dnes po Královské cestě, vidímepředevším barokní město; jen málokdy siuvědomíme, že pod našima nohama spí ještěměsta další, o celé epochy starší. Nejhloubějije město románské, pohřbené hluboko podvrstvami mladších dob, takže přízemí teh-dejších domů tvoří suterén dnešních budov,často dokonce suterén druhý. Na hřbetě ro-mánského města spí Praha gotická, z níž seuž zachovalo o trochu více, ale zbytky gotic-kých domů většinou pohltily mladší, rene-sanční a barokní stavební úpravy, takže bezdůkladnějšího průzkumu je objevíme jen má-lokde. Za fasádou z konce devatenáctého sto-letí se mohou skrývat renesanční stropy, ba-rokní schodiště, gotické oblouky v přízemí a gotické či románské sklepy – vždyť historieněkterých domů sahá až do dvanáctého sto-letí, kdy se dřevěné osady pod Pražským hra-dem a zejména kolem tržiště na protějšímbřehu Vltavy začaly měnit v kamenné zá-rodky budoucího města. Dřívější epochyměly pramálo pochopení pro minulost a cosi

tak podivného jako ochrana památek by na-šim předkům připadalo přinejmenším po-chybné… Prohlídka takových míst je obrov-ský zážitek – prorůstají zde svědectví styluživota mnoha století a jednotlivé prvky růz-ných stavebních etap žijí zpravidla v doko-nalé a časem mnohokrát prověřené sym-bióze. A je tu ještě jedno město, kterébohužel běžný turista zahlédne jen neprav-děpodobnou náhodou – vnitřní svět domů,interiérová výzdoba, doklady uměleckého ře-

mesla různých epoch; kované zábradlí scho-diště, nádherná keramická dlažba obytnýchprostor, dřevěné malované stropy s různýmimotivy a pestrými barvami, fresky, štukovávýzdoba, kovářské práce. Nové podněty zpravidla do města na Vltavěpřinášeli světoběžníci, kteří sem přicházelise znalostí architektury francouzské, ně-mecké či rakouské; to však naznamená, žepražská architektura jen slepě kopírovala cizívzory. Praha, město na křižovatce kultur, byla

Прогуливаясь сегодня по королевскойдороге, мы видим перед собой городэпохи барокко, и нам редко приходит в голову, что под нашими ногами «спят»другие города, которые старше на целыеэпохи. Глубже всего лежит романскийгород, погребенный под слоями болеепоздних периодов таким образом, чтопервый этаж домов той поры составляетподвалы нынешних домов, часто дажевторой их уровень по глубине. На хребтероманского города покоится Прага го-тическая, несколько лучше сохранив-шаяся, но остатки готических домов в массе своей поглотили более поздниеренессансные и барочные строительныепреобразования, поэтому без вниматель-ных изысканий их мало где можно найти.За фасадом конца девятнадцатого векамогут скрываться ренессансные потолки,барочные лестницы, готические сводына первом этаже и готические или ро-манские подвалы — ведь история неко-торых домов ведет почти в двенадцатоестолетие, когда деревянные поселенияпод Пражским Градом и в особенностивокруг рынка на противоположном берегуВлтавы начали превращаться в каменныезачатки будущего города. Предшествую-щие эпохи не имели серьезного уваженияк прошлому, и такое странное дело, как

ikona 3 /201048

NA CESTÁCH I В ПУТИ

Královskácesta

Королевская дорога

tavicím tyglíkem vlivů a mnohé stavby všechepoch se vyznačují značnou mírou origina-lity. Umělci i řemeslníci, ať byly jejich dosa-vadní cesty jakékoliv, se podřizovali geniuloci Prahy a na oplátku dávali městu to nej-lepší. Volná aglomerace osad pod Pražským hra-dem dostala pevnější organizaci v době pa-nování posledních Přemyslovců; po roce 1230se plně prosadil románský sloh, předevšímna dnešním Starém Městě, kde již tehdy stályvýstavné kamenné domy. Gotika, která sempronikala od poloviny 13. století, se naplnorozvinula v době rychlého rozkvětu praž-ského souměstí za panování „otce vlasti“ cí-saře Karla IV., který Prahu pozvedl na své sí-delní město – vedle velkorysého projektuNového Města pražského patří k jeho nejvý-znamnějším urbanistickým počinům zalo-žení katedrály sv. Víta, či stavba Karlovamostu. K těmto i jiným stavbám do Prahypozval vynikající odborníky z ciziny: Fran-couze Matyáše z Arrasu a geniálního NěmcePetra Parléře, který v Praze vytvořil zcela mi-mořádné a originální vrcholně gotické dílo.Ruku v ruce s velkolepými stavbami státníhovýznamu šla i výstavba měšťanských domůa tato konjunktura pokračovala i po Karlověsmrti, až do doby chaosu husitských válek.Novou stavební aktivitu poté rozvinul Vladi-slav II. Jagellonský, který pověřil německého

architekta B. Rieda přestavbou Pražskéhohradu; jeho práce nese již četné rysy rene-sance, nového stylu pronikajícího do Zaalpí z jižní Evropy. Další stavební vzepjetí přinesla doba po veli-kém požáru Malé Strany, Hradčan a Hradu v roce 1541. Na spáleništích a zbytcích domůpostupně vyrostla renesanční zástavba,včetně velkolepých šlechtických paláců, kterébudovali především italští (vlaští) stavitelé,zedníci, kameníci a štukatéři. Ani ti ale ne-stavěli stejně jako ve své domovině; brzy na-sákli pražskou gotikou a jejich styl se přetavil v originální českou renesanci, charakteristic-kou mj. vysokými zděnými štíty. Rozkvět re-nesančního – vlastně již manýristického –stavitelství pokračoval i za vlády císaře Ru-dolfa II.; podivínský milovník věd a uměnípřekvapivě zvolil Prahu svým sídelním měs-tem a při svém dvoře soustředil významnévzdělance a umělce celé Evropy. Stavby Ru-dolfových architektů, realizované předevšímna Pražském hradě, již v mnohém předzna-menávají nástup dalšího slohu, baroku. Barokní stavitelství se v Čechách rozvíjelo poskončení strašlivé třicetileté války a zprvubylo výrazně spojeno s ideologickým vítěz-stvím katolické habsburské strany. Stejnějako předešlé umělecké slohy, i barokní ar-chitektura v Praze začala přejímáním cizíchvzorů, zejména italských a španělských, poz-

ději i německých a rakouských, brzy ovšemmodifikovaných historickým dědictvím praž-ské zástavby. Společenské změny vložily moc a prostředky do rukou cizí, válkou zbohatléšlechty a církevních řádů, zejména jezuitů.Nízké ceny pozemků ve vylidněném městězároveň umožnily výstavbu velkolepých pa-láců bělohorských vítězů i církevních staveba velkorysou přestavbu mnoha starších ob-jektů; až v závěru 17. století se naplno roz-běhla i přestavba starých a výstavba novýchměšťanských domů, většinou na starých gotických parcelách. Práce vynikajících ar-chitektů té doby, mj. J. B. Matheye, G. B. Al-liprandiho, K. Dietzenhofera, K. I. Dientzen-hofera, J. B. Santiniho či F. M. Kaňky dosáhlave spolupráci se sochaři M. B. Braunem

охрана памятников, показалось бы нашимпредкам, как минимум, сомнительнойзатеей... Осмотр таких мест производитудивительное впечатление — здесь про-сматриваются свидетельства стиля жизнимногих столетий, а отдельные элементыразличных строительных этапов живут,как правило, в совершенном и много разпроверенном временем симбиозе. Другоепространство, которое, к сожалению,обычный турист может увидеть лишьволей случая — внутренний мир домов,украшения интерьеров, свидетельствахудожественного творчества разных эпох;кованые поручни лестниц, великолепнаякерамическая кладка полов жилых по-мещений, деревянные расписные потолки

с разными сюжетами и яркими красками,фрески, лепнина, работа кузнецов. Новые идеи в город на Влтаве, как пра-вило, приносили путешественники, ко-торые приходили сюда со знаниями офранцузской, немецкой или австрийскойархитектуре. Это, конечно, не означает,что пражская архитектура только слепоповторяла чужие образцы. Прага, городна перекрестке культур, был своеобраз-ным тиглем, где, расплавляясь, смеши-вались их влияния, многие строениявсех эпох отличаются значительной ори-гинальностью. Ремесленники и творцы,какими бы ни были их пути до того,подчинялись «гениус лоци» Праги и вза-мен давали городу самое лучшее. Волна агломерации поселений под Праж-ским Градом достигла более твердой ор-ганизации во время правления последнихкоролей из рода Пржемысловцев. После1230 года здесь полностью утвердилсяроманский стиль, в первую очередь, всегодняшнем Старом городе (Stare Me-stо), где уже тогда стояли прекрасно по-строенные каменные дома. Готика, про-никавшая сюда с середины XIII века, вполной мере развилась во времена бы-строго расцвета пражской агломерациив правление «отца родины» императораКарла IV, который поднял статус Праги

на уровень столичного города. Кромемасштабного проекта пражского НовогоГорода (Nove Mestо), к его самым значи-тельным урбанистическим начинаниямотносятся закладка собора св. Вита и строительство Карлова моста. Для воз-ведения этих и других строений импе-ратор позвал в Прагу выдающихся спе-циалистов из-за границы: француза Ма-тиаша из Арраса и гениального немцаПетра Парлержа, который создал в Прагесовершенно исключительные и ориги-нальные творения высокой готики. Рукаоб руку с великолепными постройкамигосударственного значения шла построй-ка городских домов, и данная конъюнк-тура сохранялась и после смерти Карла,до самого начала хаоса гуситских войн.Новую строительную активность впо-следствии развил Владислав II Ягел-лонский, который поручил перестройкуПражского Града немецкому архитектору Б. Райду, деятельность которого уже не-сет многочисленные черты ренессанса,нового стиля, проникающего за Альпыиз южной Европы. Следующий всплеск строительства при-носит период после огромного пожарана Малой Стране, в Градчанах и Праж-ском Граде в 1541 году. На пожарищахи остатках домов постепенно вырастает

ikona 3 /2010 49


a F. M. Brokofem či malíři P. Brandlem a V. V. Reinerem jednoho z vrcholů středoe-vropského baroka. Ani barokní architekty ne-zanechala chladnými pražská gotika, zej-ména Santini dospěl k obdivované svébytnésyntéze obou směrů, příznačně nazývanémubarokní gotika. Praha se spolu s celou českoukrajinou změnila v barokní perlu později po-znamenanou jen dílčími zásahy a úpravami.Tečku za barokním stavitelstvím v Praze uči-nily války, město bylo okupováno za války

o rakouské dědictví v letech 1741–42 a potéznovu za sedmileté války v roce 1757. Mnohodomů a velká část Pražského hradu bylytehdy zničeny; projekt obnovy Hradu z pří-kazu císařovny Marie Terezie vypracoval N. Pacassi. Na závěrečnou fázi baroka navázal střízlivýklasicismus, v 1. polovině 19. století se v ar-chitektuře prosadil romantismus a po roce1850 převládly historizující slohy snažící seo programový návrat k výrazivu minulýchepoch; s tím souvisela i obnova památek v puristickém duchu. Po roce 1900 nastoupilav Praze secese a krátce po ní, po roce 1907,originální český kubismus. Následné stylyjsou již projevem moderní architektury v Čes-koslovenské republice. Praha rostla a pohlco-vala okolní obce, aby se stala moderní milio-novou metropolí s nádherným historickýmjádrem, obdivovaným nadšenými návštěv-níky ze všech stran světa.

Korunovační průvody Ačkoliv na mapě Prahy Královskou cestu ne-najdeme, je tento pojem Pražanům i návštěv-níkům metropole dobře znám jako asi nej-

krásnější prohlídková cesta městem; promnohé je skutečným symbolem staré Prahy.Označuje se tak trasa, kterou po staletí pro-jížděli čeští králové ke korunovaci v katedrálesv. Víta na Pražském hradě, duchovním stře-dobodu království. Přebohaté korunovačníprůvody vycházely z prostranství na místědnešního náměstí Republiky, kde stávaloměstské sídlo panovníka zvané Králův dvůr,projížděly Celetnou ulicí na Staroměstské a Malé náměstí a dále Karlovou ulicí na Kři-žovnické náměstí a na Karlův most, za nímMosteckou ulicí a přes Malostranské náměstívzhůru Nerudovou ulicí a ulicí Úvoz na Po-hořelec, kde nedaleko Strahovského klášterazabočily ostře vpravo; cesta z Nerudovy ulicepřímo na Hrad byla ve skále vytesána až v17. století. Z Pohořelce průvod pokračovalpřes Loretánské náměstí Loretánskou ulicí a Hradčanským náměstím do katedrály, kdeproběhl vlastní korunovační obřad. Tato slav-nostní jízda Prahou byla výrazem sepjetíhlavního města království s panovníkem i symbolem významu Prahy jako přirozenéhocentra Čech; na oplátku obyvatelé ulic a ná-městí na Královské cestě dávali vyjadřováním

ренессансная застройка, включающаявеликолепные дворцы аристократов, ко-торые строили, в первую очередь, италь-янские мастера, кладчики, каменщикии штукатуры. Но и они не строили так,как у себя на родине — очень скоро, про-питавшись пражской готикой, их стильпереплавился в оригинальный чешскийРенессанс, отличающийся, в числе про-чего, высокими каменными фронтонами.Расцвет ренессансного — собственно,уже в маньеристическом стиле — строи-тельства продолжался в правление им-ператора Рудольфа II. Чудаковатый це-нитель искусства и наук неожиданновыбрал Прагу своей столицей и сосре-доточил при своем дворе выдающихсяхудожников и ученых со всей Европы.Сооружения архитекторов Рудольфа,реализованные, прежде всего, на Праж-ском Граде, уже во многом означалиприход следующего художественногостиля — барокко. Барочное строительство развивалось в Чехии по окончании страшной Три-дцатилетней войны и поначалу былоощутимо связано с идеологической по-бедой католической габсбургской партии.Также как и предыдущие стили, архи-тектура барокко начала перенимать чу-жие образцы, в особенности итальянские

строительных участках. Работа выдаю-щихся архитекторов того времени, в частности, Й. Б. Матея, Дж. Б. Алли-пранди, К. Динценгофера, К. И. Дин-ценгофера, Дж. Б. Сантини или Ф. М.Каньки достигла в сочетании с работамискульпторов М. Б. Брауна и Ф. М. Бро-коффа или художников П. Брандла и В. В. Райнера одной из вершин евро-пейского барокко. И архитекторов ба-рокко пражская готика не оставила рав-нодушными. Сантини, в особенности,достиг изумительного самобытного син-теза обоих направлений, носящего ха-рактерное название барочная готика.Прага вместе со всеми чешскими землямипревратилась в жемчужину барокко,позднее подвергнутую лишь отдельным

ikona 3 /201050


и испанские, позднее немецкие и ав-стрийские. Впрочем, она была быстромодифицирована историческим насле-дием пражской застройки. Общественныеизменения вложили власть и средства в руки чужой, разбогатевшей на войнеаристократии и церковных орденов, в частности иезуитов. Низкие цены уча-стков в обезлюдевшем городе в то жевремя позволили строительство вели-колепных дворцов победителей в битвена Белой горе, возведение церковныхпостроек и крупномасштабную пере-стройку многих более ранних объектов.Уже в конце XVII века полную мощьнабрала и перестройка старых, и строи-тельство новых городских домов, побольшей части на изначально готических

pozornosti projíždějícímu průvodu i bohat-stvím výzdoby domů, paláců a chrámů na-jevo oddanost novému králi. Dnes je Králov-ská cesta nejčastější trasou, po které sepohybují turisté; obvykle tak činí víceméněv opačném směru, tj. od Pohořelce přes Hrada Karlův most na náměstí Republiky. Od první korunovace českého krále v roce1085 až po poslední v roce 1836 bylo běhemslavnostní mše v chrámu sv. Víta korunovánoa svěceným olejem pomazáno 26 českýchkrálů a 28 královen. Vůbec první královskákorunovace se v Praze odehrála 15. července1085, kdy na královský stolec usedl VratislavI., do té doby český kníže Vratislav II. Souvi-slejší řada korunovací českých králů začalaaž ve 13. století, kam zřejmě sahají i kořenyčeského korunovačního ceremoniálu. Koru-novace se účastnili vysocí církevní hodnostáři(v první řadě pražský biskup a později arci-biskup), nezbytná byla přítomnost čelnýchzemských šlechticů a významných hostů z okolních zemí. Podle podrobného řádu,který s využitím starších zvyklostí vypracovalKarel IV. pro sebe a všechny své následov-níky, putoval nastávající král a jeho doprovodv předvečer korunovace z Hradu na Vyše-hrad, aby se po modlitbách vrátil zpět a zú-častnil se večerních pobožností v kostele sv.Víta; prozíravému panovníku se i tímto způ-sobem podařilo symbolicky spojit říšskou

a přemyslovskou tradici a zklidnit dosavadnírivalitu mezi králem a šlechtou, která bránilarozvoji země. V nádherném průvodu hýřícímzlatem a slavnostní červení se postava bu-doucího krále vyjímala zvláštně: byl oblečenv prostém oděvu, aby on ani poddaní neza-pomněli, že majestát českého krále má původu Přemysla Oráče, knížete selského rodu.

Vlastní korunovace se odehrála následujícíden v ještě románském kostele sv. Víta, poní se panovník odebral na Staré Město praž-ské k bohaté hostině. Od předkorunovačnícesty na Vyšehrad a zpět se v budoucnuupustilo, zvláště po husitských válkách, kterélesk starého knížecího sídla notně oslabily. Cesta korunovačních průvodů Karlových ná-

строительным вмешательствам и пере-делкам. Точку в пражском барочномстроительстве поставили войны, городбыл оккупирован во время войны за ав-стрийское наследие в 1741—42 годах и снова в 1757 году во время Семилетнейвойны. Много домов и существеннаячасть Пражского Града были тогда уни-чтожены, проект обновления Града пораспоряжению Марии Терезии разра-ботал Н. Пакасси. Заключительную фазу барокко продол-жает аскетика классицизма, в первойполовине XIX века в архитектуре утвер-ждается романтизм, а после 1850 годавозобладали исторически ориентиро-ванные стили, стремящиеся в своей про-грамме к возврату к изобразительнымсредствам прошедших эпох; с ним былосвязано обновление памятников в пу-ристическом духе. После 1900 года в Прагу приходит модерн, а после него,в 1907 году, — оригинальный чешскийкубизм. Последующие стили уже яв-ляются проявлением в Чешской респуб-лике современной архитектуры. Прагаросла и поглощала близлежащие посе-ления, став современной миллионнойметрополией с великолепным истори-ческим ядром, вызывающим изумлениевосторженных посетителей со всего света.

Коронационные процессииНесмотря на то, что на карте Праги нель-зя найти Королевскую дорогу, это по-нятие пражанам и гостям метрополиихорошо известно, как, вероятно, самаякрасивая экскурсионная трасса по городу;для многих это настоящий символ старойПраги. Так обозначается трасса, которуюстолетиями проезжали чешские королик коронации в соборе св. Вита в Праж-ском Граде, духовном центре королевства.Богатейшие коронационные процессииначинали свой путь с пространства наместе нынешней Площади Республики,где стояла городская резиденция короля,называемая Кралов Двур, проезжали поЦелетной улице на Староместскую и Малую площади, далее следовали Кар-ловой улицей на Кржижовницкую пло-щадь и на Карлов мост. Потом процессиишли по Мостецкой улице, через Мало-странскую площадь, наверх по Нерудовойулице и улице Увоз на предместье По-горжелец, где недалеко от Страговскогомонастыря поворачивали направо подострым углом; дорога с Нерудовой улицыпрямо на Град была вытесана в скалеуже в XVII веке. С Погоржельца про-цессия продолжала шествие через Ло-ретанскую площадь по Лоретанской ули-це и, наконец, по Градчанской площади

в собор, где происходил обряд коронации.Этот торжественный проезд Прагой оли-цетворял единство столицы королевствас государем и символизировал значениеПраги, как прирожденного центра Чехии.Жители улиц и площадей вдоль Коро-левской дороги выражали внимание про-двигающейся процессии — они богатоукрашали дома, дворцы и храмы в знакпреданности новому королю. СегодняКоролевская дорога — самая излюблен-ная трасса, по которой проходят туристы;обычно, они движутся в противополож-ном направлении, то есть от Погоржельцачерез Град и Карлов мост на ПлощадьРеспублики. От первой коронации чешского короля в 1085 году до последней в 1836, во времяторжественной мессы в храме св. Витабыло короновано и помазано на царствосвященным елеем 26 чешских королей и 28 королев. Самая первая коронация в Праге прошла 15 июля 1085 года, когдана королевский престол сел ВратиславI, до этого чешский князь Вратислав II.Преемственные коронации чешских ко-ролей начались уже в XIII веке, откуда,видимо, происходят и корни чешскогокоронационного церемониала. В коро-нации принимали участие высокие пред-ставители церкви (в первую очередь,

ikona 3 /2010 51


sledovníků se v dnešní trase ustálila až v po-lovině 15. století; první, kdo se po dnešníKrálovské cestě ke korunovaci ubíral, byl ná-sledovník a zeť Karlova syna Zikmunda Lu-cemburského Albrecht II. Habsburský v roce1438. Po něm tak učinili tři jeho následovníci,z nichž nejznámější byl Jiří z Poděbrad, kterýse nechal v roce 1458 zvolit králem přímo naStaroměstské radnici. Po následující staletíKrálovskou cestou projížděli téměř všichnipanovníci českých zemí; svůj symbolický vý-znam neztratila ani poté, co se Vladislav II.Jagellonský uchýlil zpět do bezpečí zdí Praž-ského hradu a panovníci habsburské dynastie

– s výjimkou Rudolfa II. – pře sídlili z Prahydo Vídně. Tudy, přes Nové a Staré Město kVltavě a dále na Hrad projížděl dvůr ke krat-šímu či delšímu pobytu v hlavním městě krá-lovství, tudy přijížděla poselstva z cizíchzemí, tudy vstupovali do Prahy nejvýznam-nější návštěvníci. Člověku naší epochy, skeptickému ke vší oká-zalosti a pompě a věčně uspěchanému, těžkopochopit, co přesně pro naše dávné předkykorunovace znamenala – byla významnouudálostí v jejich životech, z hlediska spole-čenského vnímání královského majestátusnad vůbec nejdůležitější. Král se nejen ují-mal vlády nad zemí se všemi právy a povin-nostmi z toho vyplývajícími, ale současněpotvrzoval celistvost a svéprávnost země,uzavíral vazalskou smlouvu s poddanými a stvrzoval všechna dosavadní práva a privi-legia v celé zemi. Významu tohoto svazkuodpovídaly i slavnosti s korunovacemi spo-jené. Už z doby Jiřího z Poděbrad je napříkladznám zvyk rozhazování drobných mincí,které měly být příslibem prosperity a blaho-bytu za vlády nového krále, pravidlem se rov-něž stalo propouštění vězňů. Město se skvělov plné kráse, z oken visely vzácné koberce a látky, lidé provolávali slávu králi a házelina průvod květiny, zástupci města panovníkavítali proslovy, na mnoha zastávkách se před-stavovali členové cechů a církevních řádů,

žáci a studenti, vojáci a jiní, na Hradě pak ví-tali panovníka čelní představitelé zemskýchúřadů z řad vysoké a nižší šlechty. Celou udá-lost rámovalo vyzvánění zvonů, hudba, zpěva střelba z děl, četly se básně a hrála se diva-delní představení. Slavné chvíle byly rovněžpříležitostí k předvádění různých zajímavostí a kuriozit – tak v roce 1527 při korunovaciFerdinanda I. skočili na královu počest čtyřiodvážlivci z Karlova mostu do Vltavy (jedenz nich se při tom zabil), v korunovačním prů-vodu Maxmiliána II. v roce 1564 vzbudilonejvětší pozornost stádo šesti velbloudů sesvými mouřenínskými pány. Zvláště bohaté slavnosti provázely koruno-vace v období baroka s jeho smyslem prookázalost až teatrální; po dlouhá desetiletíse vzpomínalo na korunovaci císaře Karla IV.

пражский епископ, а позднее архиепи-скоп), не обойтись было без присутствияведущих представителей местной ари-стократии и знатных гостей из соседнихстран. В соответствии с подробнымиправилами, которые с использованиемстарых традиций разработал для себя ивсех своих продолжателей Карл IV, бу-дущий король и его процессия вечеромперед коронацией должны были про-следовать из Града на Вышеград, чтобыпосле молитв вернуться назад и принятьучастие в вечернем богослужении в ко-стеле св. Вита. Дальновидному государюудалось, таким образом, объединить им-перскую и пржемысловскую традициюи укротить соперничество, существовав-шее между королем и аристократией,

которая сопротивлялась развитию стра-ны. В великолепной процессии, изобиль-но украшенной золотом и торжествен-ным красным цветом, фигура королявыделялась особенно. Он был одет в простую одежду, чтобы и подданныене забыли, что величие чешского королявосходит к Пржемыслу Пахарю (OrЗ ),князю из сельского рода. Собственно,коронация происходила на следующийдень, в тогда еще романском костеле св.Вита, после нее государь следовал в Ста-рый город, где была накрыта богатаяпраздничная трапеза. Шествие перед ко-ронацией на Вышеград и обратно в бу-дущем уже не имело места, в особенностипосле гуситских войн, которые изрядноослабили блеск старой княжеской ре-зиденции. Дорога коронационных процессий на-следников Карла по сегодняшней трассеустановилась уже в первой половинеXV века; первый, кто проследовал понынешней Королевской дороге на ко-ронацию, был наследник и зять сынаКарла Зикмунда Люксембургского Аль-брехт II Габсбургский в 1438 году. Посленего той же дорогой прошли три егопреемника, из которых самым знамени-тым был Йиржи из Подебрад, которыйустроил в 1458 году свое избрание ко-

ролем прямо в ратуше Старого города.В наступивших столетиях Королевскойдорогой проезжали почти все государичешских земель. Свое символическоезначение она не утратила и после того,как Владислав II Ягеллонский провелкоронацию, укрывшись за безопаснымистенами Пражского Града, а государигабсбургской династии, за исключениемРудольфа II, перенесли резиденцию изПраги в Вену. По ней, через Новый и Старый город к Влтаве и далее к Граду,проезжал двор во время коротких и про-должительных пребываний в столицекоролевства, по ней проезжали иностран-ные посольства, по ней входили в Прагунаиболее выдающиеся гости. Человеку нашей эпохи, скептичному ковсякой церемониальности и помпе и веч-но торопящемуся, тяжело понять, чтоконкретно означала коронация для нашихдалеких предков — а она была выдаю-щимся событием всей их жизни, с точкизрения общественного понимания коро-левского величия, вероятно, и вовсе са-мым выдающимся. Король не тольковступал во владение страной со всемиправами и обязанностями, вытекающимииз этого, но одновременно подтверждалцелостность и суверенитет страны, за-ключал вассальный договор с поданными

ikona 3 /201052


v roce 1723, kterou v přebohatě vyzdobenýchpražských ulicích doprovázely slavnostní vý-jevy dosud nevídané: od příjezdu císaře doměsta po vlastní korunovaci uběhly dva mě-síce a celé toto období bylo vyplněno diva-delními a hudebními slavnostmi, výlety a vy-jížďkami dvora do okolí Prahy, hostinami isněmovními zasedáními. Císařovna Marie Te-rezie v roce 1743 Pražany naproti tomu zkla-mala, její korunovace byla ve srovnání s tou před dvěma desetiletími velmi střídmá– panovnice měla důvod hněvat se na českéstavy pro jejich chladný postoj v předešlýchválečných letech. Mnohem okázalejší bylakorunovace Leopolda II. v roce 1791; v ovzdu-ší probouzejícího se národního sebevědomíspatřovali mnozí příslušníci české elity v tomto aktu opětovné pozvednutí významučeského království v rámci habsburské mo-narchie, umocněné ještě tím, že nový králvrátil království korunovační klenoty, převe-zené jeho matkou v roce 1743 do Vídně. At-mosféru Leopoldovy korunovace zachytil o století později Alois Jirásek v historickémrománu F. L. Věk. Poslední korunovace se v Praze odehrála v roce 1836, kdy se českým králem stal Fer-dinand V. Dobrotivý. Jeho nástupce FrantišekJosef I. sice, a to celkem čtyřikrát, přislíbil,že českou korunu přijme, avšak nikdy takpřes snahu českých politiků neučinil. Ani Ka-

rel I., poslední rakousko-uherský mocnář,českou korunu nepřijal. Na tradici českéhopanovníka plynule navázal prezident Masa-ryk a něco z dávných královských obřadůbychom asi dokázali rozeznat i dnes, zvláště

v ceremoniálu inaugurace prezidenta repu-bliky – je ale jiná doba a hrozí tu nebezpečí,že dnešní politik by se na cestě na Hrad mohlcítit poněkud osamocen…

Andrej Šumbera

них при этом разбился). В коронационнойпроцессии Максимилиана II в 1564 годусамое большое внимание привлекло стадоиз шести верблюдов с их хозяевами ма-врами. Особенно богатые празднества сопро-вождали коронации в период барокко сего страстью к показному блеску, гра-ничащей с театральностью; долгие де-сятилетия вспоминали о коронации им-ператора Карла VI. Его коронационнаяпроцессия происходила в 1723 году, и сопровождали ее в богато украшенныхпражских улицах сцены, доселе неви-данные. С момента приезда императорав город до коронации, как таковой, про-шло два месяца, и все это время былозаполнено театральными и музыкаль-ными праздниками, загородными по-ездками и прогулками двора в окрест-ностях Праги, пирами и заседаниямисейма. Императрица Мария Терезия в 1743 году, напротив, разочаровала пра-жан. Ее коронация была, по сравнениюс имевшей место два десятилетия назад,весьма сдержанной — государыня имелаповод гневаться на чешскую сословнуюзнать за ее умеренную позицию в пред-шествующие военные годы. Гораздо болеепышной была коронация Леопольда IIв 1791 году. В атмосфере пробуждаю-

щегося народного самосознания многиепредставители чешской элиты видели в этом акте новое возвышение значимо-сти чешского королевства в рамках габс-бургской монархии, усиленное еще и тем, что новый король вернул коро-левству коронационные регалии, уве-зенные его матерью в 1743 году в Вену.Атмосферу коронации Леопольда черезсто лет описал Алоис Ирасек в истори-ческом романе «Ф. Л. Век». Последняя коронация произошла в Прагев 1836 году, когда чешским королем сталФердинанд V Добрый. Его преемникФранц Йозеф I, хотя и давал четырераза обещание принять чешскую корону,так никогда этого и не сделал, несмотряна все старания чешских политиков. Непринял чешскую корону и последнийавстро-венгерский монарх Карл I. Пре-емственность традиций чешского госу-даря была продолжена президентом Ма-сариком, а кое-что из старых королевскихобрядов можно бы было обнаружить и сейчас, в особенности в церемониалеинаугурации президента республики. Нонастали иные времена, и велика веро-ятность того, что нынешние политикипо дороге в Град могли бы себя почув-ствовать несколько одиноко.

Андрей Шумбера

ikona 3 /2010 53


и удостоверял все повсеместно суще-ствовавшие до этого права и привилегии.Значению этого союза соответствовалии торжества, связанные с коронацией.Уже во времена Йиржи с Подебрад из-вестен, например, обычай разбрасыватьмелкие монеты, который означал обе-щание процветания и благополучия в правление нового короля, правиломтакже было освобождение заключенных.Город расцветал во всей своей красоте,из окон вывешивались редкостные коврыи ткани, люди пели королю славу и бро-сали на шествие цветы, представителигорода приветствовали государя торже-ственными речами, на многочисленныхостановках себя представляли члены це-хов и церковных орденов, ученики и сту-денты, воины и прочие. В Граде государяприветствовали главные представителиземских органов из числа высшей и низ-шей аристократии. Все событие сопро-вождалось колокольным звоном, музы-кой, пением и стрельбой из пушек, чита-лись стихи и разыгрывались театральныедейства. Минуты торжеств также даваливозможность представления различныхкурьезов и занимательных фактов. Так,в 1527 году при коронации ФердинандаI четверо отважных в честь короля прыг-нуло с Карлова моста в реку (один из

ikona 3 /201054


Vyznamenáníruského prezidenta Dmitrije Medveděva veteránům II.světové války, Velvyslanectví Ruské federace v Praze, 26. 3. 2010Награждениеветеранов медалью к юбилею Победы, учрежденной ПрезидентомДмитрием Медведевым. Посольство Российской Федерации в Праге, 26. 3. 2010

ikona 3 /2010 55


Nejprve mi dovolte, abych Vám poděkoval za po-zornost, kterou jste během posledních šesti letvěnoval českému pravoslaví, za podporu, jež Vel-vyslanectví Ruska poskytlo naší církvi. UkončeníVaší diplomatické mise v České republice Váspravděpodobně nutí k zamyšlení nad tím, co byloběhem těchto let vykonáno. S jakými pocity opouš-títe naši zemi? Jaké máte plány do budoucna?Odjíždím s pocitem čestně splněné povin-nosti vůči mé zemi a vůči našim bilaterál-ním vztahům s Českem ve všech oblastech,ať už se jedná o politiku, hospodářství čihumanitní sféru. Bylo dosaženo dobréúrovně vztahů a existují vyhlídky pro jejichdalší rozvoj. Nejsem to ale já, kdo bude ho-dnotit výsledky. Pro mě je velice důležité,že se nám společně podařilo přiměřeně po-moci, co se týče podpory českých válečnýchveteránů a žijících zde ruských veteránů,a to nejen v souvislosti s 60. a 65. výročímDne vítězství, ale během všech těch let,kdy jsem zastával funkci velvyslance. Jsmevěčnými dlužníky těch, kteří nešetřili své

životy pro budoucnost, tj. pro nás s vámi.To jsem bral jako věc svědomí.… Pokud jde o pravoslaví obecně a o Vámizmíněnou podporu českého pravoslaví.Jsem přesvědčen o tom, že pravoslavnávíra je pro lidi zdrojem inspirace, který je i sjednocuje. Jsem potěšen, že od prvníchdnů mého pobytu zde se tak harmonickya přátelsky vyvíjely mé osobní vztahy s metropolitou Kryštofem. Jeho podporanašich počinů byla vždy účinná a vlídná.My jsme se zase snažili pomáhat Česképravoslavné církvi, ke které se hlásí mnohověřících, mezi nimiž je i mnoho mých kra-janů. A to vše se odehrávalo na základěvzkvétajících vztahů mezi Ruskou pravo-slavnou církví a Pravoslavnou církví v čes-kých zemích a na Slovensku.Mé další plány jsou spojeny s Minister-stvem zahraničí Ruska, kde pracuji jižskoro 40 let, ale hlavně mám v úmyslu strá-vit nějakou dobu doma s dětmi a s blízkýmipřáteli.

V Čechách jste získal mnoho přátel, na koho z nich budete vzpomínat nejvíce?Máte pravdu, skutečně se z mnoha lidí stalimí přátelé. Těší mě, že mnozí z nich sestali i přáteli Ruska. Nebudu toto tvrzenípersonifikovat, abych se tím nikoho ne-dotkl. Každopádně jsem získal přátele zevšech vrstev české společnosti. Je to pozo-ruhodné, ale ani v Rusku jsem nenavazovalblízké vztahy s lidmi tak rychle, jako v Če-

Прежде всего, позвольте поблагодарить Вас зато внимание, которое Вы в течение более шестипоследних лет уделяли чешскому православию,за поддержку, оказанную Посольством Россиинашей церкви. Окончание Вашей дипломатическоймиссии в Чешской Республике, наверное, наводитна размышления о сделанном за эти годы. С ка-кими чувствами Вы покидаете нашу страну? Ка-ковы Ваши дальнейшие планы? Уезжаю с чувством честно исполненногодолга, и по отношению к моей стране, и по отношению к нашим двустороннимсвязям с Чехией во всех областях, будьто политика, экономика, гуманитарнаясфера. Достигнут хороший уровень от-ношений, есть перспективы их развития.Но о результатах судить не мне. Дляменя весьма важно, что нам вместе уда-лось внести посильный вклад в под-держку чешских ветеранов войны и про-живающих здесь ветеранов-россиян, и не только в связи с 60-летием и 65-ле-тием Победы, а на протяжении всех лет

моей работы послом. Мы в неоплатномдолгу перед теми, кто не щадил своихжизней ради будущего, то есть ради насс вами. Эти дела я воспринимал какдолг совести.…Что же до православия вообще и упо-мянутой Вами поддержки чешскому пра-вославию. Мое убеждение, что право-славная вера вдохновляет личность и объединяет людей. Рад, что столь гар-монично и дружески с первых дней моегопребывания здесь складывались личномои отношения с митрополитом Хри-стофором. Его поддержка нашим начи-наниям была всегда эффективной и ду-шевной. Мы же со своей стороны стара-лись помогать чешской православнойцеркви, которая окормляет многих лю-дей, среди которых немало и моих со-отечественников. И все это на фоне про-цветающих братских отношений РусскойПравославной церкви и Православнойцеркви чешских земель и Словакии.

Мои же дальнейшие планы связаны с МИД России, где я служу вот ужескоро 40 лет, а главное – побыть дома сдетьми, близкими друзьями.

Вы обрели в Чехии достаточно друзей, кого изних будете чаще всего вспоминать?Вы правы, речь действительно идет о мно-гих людях, ставших моими друзьями.Мне доставляет радость, что многие изних стали и друзьями России. Не будуперсонифицировать эту констатацию,чтобы никого не задеть. Во всяком случае,я обрел друзей во всех слоях чешскогообщества. Это удивительно, но даже в России я не сближался с людьми такбыстро, как в Чехии. Может быть, потому,что чехи, даже несмотря на сложные мо-менты наших отношений, сохранили ин-терес к России, ее истории, культуре,русскому языку. Причем, этот интересзаметен не только в центральных городах,но и в регионах. Может быть, даже боль-ше в регионах, кстати, мне удалось по-бывать почти во всех, а в некоторых –не единожды. Чем дальше я удалялсяот Праги, тем, я замечал, было более за-интересованным отношение к России.Особой главой является бизнес. Многиечешские предприниматели видят в Рос-сии надежное поле деятельности.

ikona 3 /201056

ŽIVOTNÍ STYL I ОБРАЗ ЖИЗНИ

Rozhovor Velvyslance RuskaA. L. Fedotovas vydavatelem časopisu Ikona I . Stře lcem

Беседа Посла РоссииА.Л.Федотовас издателем журнала Икона И.Стрцельцем

chách. Možná je to proto, že Češi, nehleděna složité momenty v našich vztazích, siuchovali zájem o Rusko, o jeho dějiny, kulturu a o ruský jazyk. Tento zájem jedokonce hmatatelný nejen ve velkých měs-tech, ale i v regionech. Možná že v regio-nech je dokonce větší, mně se mimocho-dem podařilo je navštívit skoro všechny a některé i opakovaně. Čím více jsem sevzdaloval od Prahy, tím více jsem pozoro-val, že ke vztahu s Ruskem se přistupuje s větším zájmem. Zvláštní kapitolou je ob-chod. Mnozí čeští podnikatelé pohlížejí naRusko jako na spolehlivé pole působnosti.

Avšak v českých sdělovacích prostředcích se častosetkáváme s pochmurnými předpověďmi, které setýkají tohoto „pole působnosti“, zvláště na pozadíglobální hospodářské krize…Víte, je těžké nalézt alespoň jednu zemi,jež by tím či jiným způsobem nebyla za-sažena krizí, a naše země zde není výjim-kou. Je důležité to, co se podniká pro pře-konání obtíží. Údaje o obnově a růsturuského hospodářství nás ponoukají k mír-nému optimismu a vzhledem ke krokům a plánům vedení země má tento optimis-mus reálný základ. A pokud jde o předpo-vědi, ty se velice různí. Můžeme se podívatna konsolidovaný názor českých odbor-níků a podnikatelů na pět až sedm zemí,

jež jsou prioritou pro perspektivu českéhovývozu; Rusko je tam umístěno na jednomz předních míst.

V posledních letech bylo znát, zvláště na základěčetných akcí s účastí Vašeho velvyslanectví, žepro ruskou stranu jsou stále důležité tržně-eko-nomické vztahy mezi našimi státy. Jak byste zhod-notil jejich stav a perspektivy jejich rozvoje v ná-sledujících letech?Tržně-ekonomické vztahy – to je oblast,jež se rozvíjí na základě bezprostředníhozájmu podnikatelů z obou zemí. Úkolemnašeho velvyslanectví bylo a je pomáhatco nejvíce otevírat dveře pro byznys, snažitse, aby pohyb kapitálu a zboží byl obous-měrný a aby podmínky pro obchod bylystejně příznivé. O vše ostatní se postarábyznys sám. S potěšením mohu konstatovat, že se našetržně ekonomické vztahy rozvíjejí dyna-micky a využívá se k tomu zkušeností na-

bytých během několika desetiletí. O tomsvědčí i čísla. Dle výsledků za první pololetíroku 2010 tvořil obrat zboží 4,7 miliardydolarů, což více než o čtvrtinu převyšujeúdaje za minulý rok. Tempo nárůstu ob-ratu zboží vypovídá o tom, že krizové jevyz minulých let jsou úspěšně překonávány.(Připomínám, že v r. 2008 objem vzájem-ného obchodu dosáhl svého historickéhomaxima a tvořil 13 miliard dolarů.)Avšak tím nejdůležitějším nejsou ani takčísla jako to, že úroveň současných vzá-jemných vztahů s Českem v hospodářskéoblasti umožňuje oběma stranám, aby sezabývaly úkoly modernizace svého hospo-dářství na základě využití a rozvoje vzá-jemné spolupráce. Mimochodem, faktemje, že i krize přinutila obě strany, aby hle-daly další způsoby, jak prohloubit spolu-práci, aktivizaci vzájemných investic a roz-sáhlého přechodu do oblasti inovací.Mnohé plány jsou vypracovány na období

Но в чешских СМИ нередко можно встретитьдовольно мрачные прогнозы относительно этого“поля”, особенно на фоне глобального экономи-ческого кризиса… Знаете, трудно назвать хотя бы однустрану, которая так или иначе не былабы затронута кризисом, и наша страназдесь не исключение. Важно, что делаетсядля преодоления трудностей. Цифрывосстановления и роста российской эко-номики внушают сдержанный оптимизми, судя по делам и планам руководствастраны, он имеет под собой веские ос-нования. А что касается прогнозов, онисильно разнятся. Взять, к примеру, кон-солидированное мнение чешских спе-циалистов и предпринимателей о пя-терке-семерке приоритетных для пер-спектив чешского экспорта стран, гдеРоссия стоит на одном из первых мест.

В последние годы было заметно, особенно нафоне многочисленных мероприятий с участиемВашего Посольства, что российская сторона про-должает уделять большое внимание торгово-экономическим отношениям наших стран. Какбы Вы охарактеризовали их состояние и пер-спективы развития в предстоящие годы?Торгово-экономические отношения –это сфера, развитие в которой происходитв силу непосредственной заинтересо-

ванности предпринимателей двух стран.Наша задача, как посольства, была иостается - помогать открывать двери длябизнеса как можно шире, делать движе-ние товаров и капиталов двусторонним,условия для бизнеса равно благопри-ятными. Все остальное бизнес сделаетсам. Могу с удовлетворением отметить, чтонаши торгово-экономические отношениядинамично развиваются, используя на-работанный десятилетиями опыт. Обэтом говорят и цифры. По результатампервого полугодия 2010 года, товаро-оборот составил 4,7 млрд.долларов, чтоболее чем на четверть больше чем в про-шлом году. Темпы роста товарооборота

свидетельствуют, что кризисные явленияпрошлых лет успешно преодолеваются.(Напомню, что в 2008 г. объем взаимнойторговли достиг своего историческогомаксимума в размере 13 миллиардовдолларов). Но даже не цифры главное, а то, чтоуровень сегодняшних взаимосвязей сЧехией в экономической сфере позволяетобеим сторонам, используя и развиваякооперацию, решать задачи модерниза-ции своих экономик. Кстати, и кризис,так уже вышло, вынудил обе стороныискать дополнительные пути для углуб-ления кооперации, активизации взаим-ного инвестирования, широкого переходав область инноваций. Многие планы рас-

ikona 3 /2010 57


příštích deseti až patnácti let. Je důležitéchápat, že spolupráce je stejně potřebnápro obě strany, ruskou i českou, a to vevšech oblastech. Myslím, že na příkladě bilaterální ekono-mické spolupráce lze nejlépe vidět, jakéjsou skutečné potřeby lidí v našich zemícha v čem jim mohou pomoci politici, a žepolitici přinejmenším nesmí bránit rozvojitěchto plodných vztahů. Jsem toho názoru,

že je vhodné zde připomenout, že politikase dělá pro lidi a ne, že lidé žijí kvůli poli-tice. Toto tvrzení je stále aktuální.

A jakým způsobem hodnotí politik Fedotov po-stavení Ruska v současném světě, jak charakteri-zuje vztahy mezi Ruskem a Českem?Soucítím s těmi diplomatickými službami,kde se velvyslanci považují za politikynebo jimi jsou. Diplomat na jakékoliv

úrovni, zvláště velvyslanec, hájí a uskuteč-ňuje národní zájmy, které jsou mnohemširší a objemnější než jakékoliv zájmy stra-nické či skupinové. Sám sebe řadím meziprofesionální diplomaty právě proto, žejsem věnoval tomuto řemeslu celý svůj do-spělý život. Rusko se snaží o dosažení rovnoprávnýcha vzájemně výhodných vztahů se všemizeměmi. My jsme pro takový model vzá-jemného působení, který obsahuje kolek-tivní řešení mezinárodních problémů nazákladě zásad mezinárodního práva a vzá-jemného respektování národních zájmů. V Koncepci zahraniční politiky naší země,kterou schválil prezident Ruska, jsou ob-saženy její hlavní zásady: pragmatismus,mnohostranná diplomacie, otevřenost, pro-sazování národních zájmů bez konfron-tace. (Mimochodem, konfrontace vždyznamená ohromné ztráty, i finanční, proty, kdo ji vytváří, kdo se k ní uchyluje.)Bilaterální vztahy Ruska s Českem jsou bu-dovány právě na této konstruktivní bázi,kterou nalezneme ve výše zmíněné Kon-cepci; úspěšně se rozvíjejí v politické, hos-podářské a humanitní sféře. Mezi Českema námi neexistují žádné velké nevyřešenéproblémy.Během posledních 12 měsíců se uskuteč-nila tři setkání našich prezidentů, byly zde

считаны на десять-пятнадцать лет вперёд.Важно понимать, что сотрудничествоодинаково нужно обеим сторонам, и рос-сийской, и чешской, во всех сферах. Думается, на примере двустороннегоэкономического сотрудничества виднеевсего, что действительно нужно людямнаших стран, в чем им могут помочь по-литики, и что политики, по крайнеймере, не должны мешать развитию этихплодотворных отношений. Я думаю,здесь уместно напомнить о том, что по-литика делается для людей, а не людиживут ради политики. Это положениене утрачивает своей актуальности.

А как политик Федотов определяет положениеРоссии в сегодняшнем мире, как оценивает отношения между Россией и Чехией? Сочувствую тем дипслужбам, где послысчитают себя или являются политиками.

Дипломат любого уровня, и тем болеепосол, отстаивает и реализует нацио-нальные, а они значительно шире и объ-емнее, чем любые партийные или груп-повые, интересы. Поэтому отношу себяк профессиональным дипломатам, темболее что посвятил этому ремеслу всюсвою сознательную жизнь.Россия стремится к равноправным взаи-мовыгодным отношениям со всеми стра-нами. Мы – за такую модель взаимо-действия, которая предусматривает кол-лективное решение международных про-блем на основе принципов международ-ного права и взаимного уважения на-циональных интересов. В утвержденнойПрезидентом России Концепции внеш-ней политики нашей страны провозгла-шены ee основные принципы: прагма-тизм, многовекторная дипломатия, от-крытость, продвижение национальных

интересов без конфронтации. (Кстати,конфронтация – это всегда огромныепотери, в том числе финансовые, длятого, кто ее создает, кто к ней прибегает). Двусторонние связи России с Чехиейстроятся именно в конструктивном клю-че упомянутой мною Концепции; ониуспешно развиваются в политической,экономической, гуманитарной областях.У нас с Чехией нет каких-либо нерешен-ных проблем. За последние 12 месяцев состоялись тривстречи наших президентов, многочис-ленные министерские и парламентскиеконтакты. Успешно работает Межпра-вительственная комиссия по экономи-ческому сотрудничеству, 6-е заседание которой состоится в ок-тябре в Москве. Замечу, что лежащие в основе нашихотношений принципы прагматизма ивзаимной выгоды подкрепляются сло-жившимися за многие десятилетия тра-дициями взаимодействия и дружбы меж-ду российским и чешским народами.Особое значение для их формированияимело боевое братство в годы Второймировой войны. Хотел бы подчеркнуть, что в России це-нят добрые отношения с Чехией, видятв ней надежного и перспективного парт-

ikona 3 /201058


četné kontakty na ministerské a parla-mentní úrovni. Úspěšně funguje Mezi-vládní komise pro hospodářskou spolu-práci, jejíž 6. zasedání se bude konat v říjnu v Moskvě.Rád bych poznamenal, že zásady pragma-tismu a vzájemné výhodnosti, jež jsou zá-kladem našich vztahů, jsou podpořeny tra-dicemi vzájemného působení a přátelstvímezi ruským a českým lidem. Tyto tradicese vytvářely v průběhu mnoha desetiletí a zvláště významným pro jejich vznik bylobojové bratrství během let druhé světovéválky. Chtěl bych zdůraznit, že v Rusku si cenídobrých vztahů s Českem, považují Českoza spolehlivého a perspektivního partnera.Moje šestiletá zkušenost svědčí o tom, ženaši lidé, Rusové i Češi, chtějí a mohouúspěšně spolupracovat.

Vzhledem k Vašim zkušenostem velvyslance, čímby bylo možné obohatit vzájemné vztahy, co proto obě strany musí udělat?Naše vztahy jsou mnohostranné a myslím,že v každé oblasti je co zlepšovat. Přitom jesamozřejmě nutné se naprosto oprošťovatod jejich politizace a ideologických klišé, odpokusů zaměňovat minulost za přítomnost.Nesmíme dovolit překrucování dějin, ani vy-tvářet z dějinných faktů politické mýty.

V oblasti rozvíjení tržně ekonomickýchvztahů, o jejichž významu jsem již hovořil,musíme přejít od čistě tržních forem k roz-voji průmyslové spolupráce a oblasti ino-vace, ke vzájemné výměně nových tech-nologií a know-how. Ještě bych dodal, žeje důležité zlepšit klima pro obousměrnýpohyb ruského a českého kapitálu a zboží.Zástupci byznysu musí cítit pohodlí a jis-totu, Češi v Rusku i Rusové v Čechách.Mezery existují i v humanitní sféře. Napří-klad jde o rozvíjení výměny kulturníchhodnot evropské úrovně, velkých výstav,

hlavních divadelních uskupení, vydávánísoučasných literárních děl v ruštině i v češ-tině, učební literatury. Není možné říci, žese toho v tomto směru dělá málo. Ale všimljsem si, že v posledních letech má tato vý-měna nižší intelektuální a uměleckou úro-veň. Samozřejmě, že mnohé je dáno fi-nančními možnostmi, ale ne všechnozávisí na penězích.Také výměna informací není ideální, to setýká i informací z televize. V současné doběje tato výměna velmi slabá, přičemž jdečasto o pokřivené pojetí současného Ruska.

нера. Мой шестилетний опыт убеждает,что наши люди, и россияне, и чехи, хотяти могут успешно сотрудничать.

С учетом Вашего опыта работы Послом, чемможно было бы обогатить двусторонние отно-шения, что нужно сделать для этого обеим сто-ронам?Наши отношения многогранны, и, ду-мается, в каждой области нам есть надчем поработать. При этом, конечно, не-обходимо полностью освобождаться отих политизации и идеологических клише,попыток считать прошлое настоящим.Нельзя позволять искажать историю,создавая из фактов истории политиче-ские мифы.В развитии торгово-экономических свя-зей, о важности которых я уже сказалвыше, надо переходить от чисто торговыхформ к развитию промышленной коо-перации и инновационной сферы, обменановыми технологиями и «ноу-хау». Ещебы добавил важность улучшения атмо-сферы для движения российского и чеш-ского капиталов и товаров в обе стороны.Представители бизнеса должны чувство-вать себя комфортно и уверенно, чехи -в России, россияне - в Чехии.Есть резервы и в гуманитарной сфере.Например, в развитии обмена культур-

ными ценностями европейского уровня,крупнейшими выставками, ведущимитеатральными коллективами, изданиемсовременных литературных произведе-ний и на русском, и на чешском языках,учебной литературы. Нельзя сказать,что здесь делается мало. Однако замечаю,что в последние годы этот обмен снизилсвой интеллектуальный и художествен-ный уровень. Конечно, многое опреде-ляют финансовые возможности, но невсе зависит от денег. Оставляет желать лучшего и обмен ин-формацией, в том числе телевизионной.Сейчас он очень слабый, причем частодающий искаженное представление о со-временной России. Говоря обобщенно, обогатить наши дву-сторонние отношения можно за счетбольшего знания друг друга и уважениядруг к другу – и на официальном, и наобычном человеческом уровне.

Может ли здесь сыграть свою позитивную рольПравославная Церковь? И вообще, на Ваш взгляд,что она значит в жизни и россиян, и российскихсоотечественников за рубежом?

Роль православной веры и церкви в жиз-ни в России и россиян за ее пределамивелика и продолжает расти. В этой связихотел бы напомнить, что в 2008 году в жизни Православной церкви и нашихсоотечественников во всем мире про-изошло исключительно важное, без пре-увеличения можно сказать, эпохальноесобытие. 17 мая, в день празднованияВознесения Господня, в московскомХраме Христа Спасителя, ПатриархомМосковским и Всея Руси Алексием II иМитрополитом Восточно-Американскими Нью-Йоркским Лавром, ныне покой-ными, был подписан Акт о каноническомобщении и восстановлении единства По-местной Русской Православной Церкви.Подписание данного исторического до-кумента было шагом к преодолению не-гативного наследия того, что раскололоцерковь и ее паству, общество и народРоссии в целом. Мы все замечаем, что на протяжениипоследних двух десятилетий в жизнинашей страны наблюдается устойчиваятенденция возрождения православнойверы. Отрадно, что по всей Руси вновь

ikona 3 /2010 59


Obecně vzato, naše bilaterální vztahy lzeobohatit tak, že se budeme vzájemnědobře znát a vzájemně se respektovat – naoficiální úrovni i na úrovni obyčejných lidí.

Může zde mít svou kladnou úlohu i pravoslavnácírkev? A vůbec, jaký máte názor na její význam v životě Rusů a ruských krajanů v zahraničí?Význam pravoslavné víry a církve v životělidí v Rusku a Rusů v zahraničí je veliký a stále vzrůstá. V této souvislosti bych chtělpřipomenout, že v roce 2008 v životě pra-voslavné církve a našich krajanů po celémsvětě došlo k jedné velice významné udá-losti, o níž lze bez nadsázky říci, že šlo o převratnou událost. Dne 17. května, v denoslav Nanebevstoupení Páně, v moskev-ském chrámu Krista Spasitele, patriarchamoskevský a celé Rusi Alexij II. a metro-polita východoamerický a newyorský Lávr,již zesnulý, podepsali Akt o kanonickémspolečenství a obnovení jednoty Místníruské pravoslavné církve. Podepsání da-ného historicky důležitého dokumentu sestalo krokem k překonání negativního dě-dictví toho, co rozdělilo církev a její věřící,společnost a lid v Rusku obecně.Všichni můžeme vidět, že v posledníchdvou desetiletích lze v životě naší zeměpozorovat stabilní tendenci obrození pra-voslavné víry. Je potěšující, že po celé Rusi

se znovu otvírají tísíce chrámů a stovkymonastýrů, jejichž věřící jsou zejménamladí lidé a lidé středního věku. V případěRuska, v podmínkách, kdy se společnostskoro okamžitě přestala řídit komunistic-kou ideologií, se pravoslavná víra stala dourčité míry duchovní záchranou promnohé lidi. Pomáhá jim navrátit se k pů-vodním ruským hodnotám, vyhnout se ob-čas zhoubnému vlivu mamonu, čelit s po-mocí duchovna lakotě a konzumu. Posílení úlohy pravoslavné církve ve spo-lečnosti se projevuje i v tom, že RPC stáleaktivněji, a bezpochyby pozitivně, reagujena světské problémy. Její přínos pro ob-rodu duchovního a mravního stavu národaje nesporný. Vzdoruje nepřátelství a roz-dělenosti, odsuzuje kriminalitu a nemrav-nost, podporuje osudem zkoušené a trpící. Pravoslavná víra, nezávisle na tom, kdečlověk žije, mu umožňuje zachovat nevi-ditelné duchovní spojení s vlastí, s jejímkulturním dědictvím a národními tradi-cemi. Pravoslavné chrámy jsou stále místy,kde se setkávají naši krajané, kde mohouhovořit ve svém rodném ruském jazyce,kde se stávají součástí duchovní kulturyRuska. To vše také zcela platí i pro Česko.

Jak se vyvíjely Vaše vztahy s pravoslavnými du-chovními v Česku, o kom z představitelů Pravo-

slavné církve v českých zemích a na Slovenskubyste chtěl pohovořit?Jsem rád, že vztahy mezi RPC a PCČZSjsou tradičně přátelské povahy a neustálese rozvíjejí, což upevňuje duchovní a mrav-ní základy života pravoslavných věřícíchnašich národů.V prosinci roku 2006, kdy pravoslavná cír-kev slavila 55. výročí udělení autokefáliePravoslavné církvi v Československu, se v Praze za podpory Velvyslanectví RF v bu-dově Ruského střediska vědy a kultury z podnětu vladyky Kryštofa konala mezi-národní konference na téma Jednota pra-voslaví. Této konference se aktivně zúča-stnili představitelé pravoslavných církví z Bulharska, Gruzie, Polska, Sýrie, USA,Ruska a Rumunska.Výjimečně důležitou událostí v životě pra-voslavných věřících a našich krajanů v ČRse stala registrace v souladu s místním zá-konodárstvím Ruské pravoslavné církve,podvorje patriarchy moskevského a celéRusi v České republice se sídelním chrá-mem svatých Petra a Pavla apoštolům rov-

открываются тысячи церквей и сотнимонастырей, паства которых пополняетсяв основном из числа молодежи и людейсреднего возраста. Для России, в усло-виях, когда общество почти мгновенноперестало руководствоваться коммуни-стической идеологией, православная верастала в известной мере духовным спа-сением для многих и многих людей. Онапомогает вернуться к исконным русскимценностям, избежать подчас пагубноговлияния мамоны, противопоставить ду-ховность алчности и потребительству.Усиление роли православной церкви вобществе проявляется и в том, что РПЦвсе активнее и, без сомнения, позитивнореагирует на светские проблемы. Еевклад в возрождение духовно-нравствен-ного состояния народа бесспорен. Онапротивостоит вражде и разделенности,осуждает преступность и безнравствен-ность, поднимает свой голос в поддержкуобездоленных и страждущих.Православная вера, вне зависимости отместа жительства человека, позволяетсохранять незримую духовную связь сРодиной, ее культурным наследием инациональными традициями. Православ-ные храмы остаются центрами общениянаших соотечественников на родномрусском языке, приобщения их к духов-

ной культуре России. Все это в полноймере относится и к Чехии.

Как складывались у Вас отношения с право-славным духовенством Чехии, кого из предста-вителей Православной Церкви в Чешских земляхи Словакии Вам бы хотелось особо отметить?Отрадно, что отношения между РПЦ и ПЦЧЗС традиционно носят друже-ственный характер и последовательноразвиваются, что укрепляет духовные и нравственные основы жизни право-славных верующих наших народов.В декабре 2006 года, когда православнаяцерковь отмечала 55-ю годовщину да-рования автокефалии ПравославнойЦеркви в Чехословакии, в Праге при поддержке Посольства РФв здании РЦНК по инициативе владыкиХристофора состоялась международнаяконференция “Единство православия”,в работе которой приняли участие пред-ставители православных церквей Бол-гарии, Грузии, Польши, Сирии, США,России, Румынии. Исключительно важным событием в жиз-ни православных верующих и наших со-отечественников в ЧР стала регистрацияв соответствии с местным законодатель-ством «Русской Православной церкви,Подворья Патриарха Московского и Всея

Руси в Чешской Республике» на базеХрама святых равноапостольных Петраи Павла в Карловых Варах. Примеча-тельно, что данное событие совпало со110-й годовщины основания Храма, напразднование которого прибыла пред-ставительная делегация МосковскойПатриархии во главе с тогда Председа-телем Отдела внешних связей Патриар-хии Митрополитом Смоленским и Ка-лининградским Кириллом, а ныне Пат-риархом Московским и Всея Руси, от-служившим совместно с главой ПЦЧЗСМитрополитом Христофором торже-ственную литургию.Посольство получало поддержку от гла-вы ПЦЧЗС многим своим начинаниям

ikona 3 /201060


ných v Karlových Varech. Je pozoruhodné,že tato událost připadla na stejnou dobujako oslavy 110. výročí založení Chrámu.Na oslavu přijela zastupitelská delegaceMoskevského patriarchátu v čele s metro-politou smolenským a kaliningradským Ki-rillem, jenž byl tehdy předsedou Oddělenípro vnější vztahy Patriarchátu, a nyní jepatriarchou moskevským a celé Rusi. Pa-triarcha spolu s hlavou PCČZS metropoli-tou Kryštofem sloužili slavnostní liturgii.Velvyslanectví se těšilo podpoře při mnohasvých počinech a všemožně pomáhalo čes-kému pravoslaví organizovat všemožnéakce.Jak jsem již říkal a s potěšením to znovuzopakuji, naše velvyslanectví a já osobnějsme si vybudovali a zachováváme dobrévztahy, včetně pracovních, s hlavou PCČZSvladykou Kryštofem. Dle mého názoru,jeho moudré činy napomáhají upevňováníharmonicky se rozvíjejících vztahů mezidvěma místními církvemi, což je jedním z důležitých faktorů pro budování rusko-českých vztahů.

Na území velvyslanectví se nachází pravoslavnýchrám a je známo, že Vy jakožto velvyslanec jsteaktivně podporoval jeho činnost. Pomáhalo to ně-jakým způsobem při výkonu diplomatické práce?Chtěl bych zdůraznit, že chrám zasvěcený

svatému velikomučedníkovi Jiřímu Vítěz-nému je jedním z mála v Evropě, jenž stojípřímo na území ruské diplomatické mise.Byl otevřen v roce 1998 na popud Velvys-lanectví Ruska, přesněji – mého předchůd-ce, velvyslance N. T. Rjabova s požehná-ním patriarchy moskevského a celéhoRuska.Chrám Jiřího Vítězného je přístupný nejenpro zaměstnance velvyslanectví, ale i provšechny pravoslavné věřící. Zde se vždykonají slavnostní bohoslužby o svátku Na-rození Krista, Paschy a u příležitosti dalšíchnáboženských svátků. Farnost tvoří našikrajané, kteří žijí v českém hlavním městě,pracovníci velvyslanectví a dalších ruskýchinstitucí, ruští turisté, pravoslavní čeští ob-čané, lidé původem z bývalých republikSSSR. Jsou to lidé různých věkových kate-gorií, politických názorů a povolání. Násvelmi těší, že do chrámu pravidelně jezdímetropolita pravoslavné církve v českýchzemích a na Slovensku Kryštof, aby přivítalpříchozí a obrátil se na shromážděné s pas-týřským nabádáním. Pokud jde o tu poslední část otázky, k tomumohu říci následující: pravoslavná víra jeneoddělitelnou součástí ruských lidí, i kdyžjsou nevěřící, ruských dějin a kultury.Chrám slouží lidem a je zde pro ně. Zdevidím určitou shodu s těmi úkoly, které

řeší naše velvyslanectví v zájmu krajanů.A to, že skoro nejvíce navštěvují chrámnaši pracovníci, to pomáhá jim i jejichpráci. Kromě toho, je to oblíbený chrámmé manželky.

Co říkáte plánům na vybudování nového pravo-slavného chrámu v Praze?Myslím si, že nápad vybudovat nový chrámsi zaslouží všeobecnou podporu a schvá-lení.Na základě rozhovoru s českými duchov-ními a vlastního pozorování během bohos-lužeb je mi jasné, že česká místní pravo-slavná církev potřebuje větší plochu probohoslužby a potýká se s určitými obtížemipři své pastýřské činnosti, jelikož jí scházídostačující vlastní administrativní prostory.Pokud vím, daná otázka je v současné doběřešena několika různými způsoby. Dou-fám, že tento projekt bude úspěšný.

Na závěr, co byste popřál čtenářům našeho časo-pisu?Zdraví, dobro, štěstí, pohodu, lásku k bli-žnímu a samozřejmě vzájemnou toleranci.Časopisu, jeho autorům a vydavatelům,přeji mnoho úspěchů – tvůrčích i osobních,a velký náklad. A samozřejmě chci podě-kovat za tuto možnost rekapitulace méhopobytu v této zemi.

и оказывало всевозможную помощь в проведении мероприятий и акций чеш-ского православия. Как я уже сказал и с удовольствием от-мечу вновь, у нашего Посольства и у менялично установились и сохраняются доб-рые отношения, и личные, в том числеделовые, с главой ПЦЧЗС владыкойХристофором. На мой взгляд, его мудраядеятельность способствует укреплениюгармонично развивающихся связей двухправославных поместных церквей, чтоявляется одним из важных факторовформирования российско-чешских от-ношений.

На территории Посольства находится православ-ный храм, известно, что Вы, как Посол, активноподдерживали его деятельность. Это как-то по-могало в дипломатической работе? Подчеркнул бы, что Храм во имя святоговеликомученика Георгия Победоносца –один из немногих в Европе, размещенныхнепосредственно на территории россий-ской дипломатической миссии. Он былоткрыт в 1998 году по инициативе По-сольства России, а вернее, моего пред-шественника посла Н.Т.Рябова с благо-словения Патриарха Московского и ВсеяРуси. Храм Георгия Победоносца открыт не

только для сотрудников Посольства, нои для всех православных верующих.Здесь неизменно проходят торжествен-ные богослужения по случаю РождестваХристова, Пасхи и других религиозныхпраздников. Приход состоит из нашихсоотечественников, проживающих в чеш-ской столице, сотрудников Посольстваи других росучреждений, российскихтуристов, чешских граждан православ-ного вероисповедания, выходцев из стран– бывших республик СССР - предста-вителей самых различных возрастов, по-литических убеждений и профессий.Нам доставляет радость, что приветство-вать собравшихся и обратиться с па-сторским напутствием в Храм регулярноприезжает Митрополит Православнойцеркви Чешских земель и СловакииХристофор. Что касается последней части вопроса,скажу так: православная вера неотъем-лема от русских людей, даже если они– неверующие, русской истории, куль-туры. Храм служит людям и обращен к ним.В этом есть и определенное совпадениес теми задачам, которые решает нашеПосольство в интересах соотечествен-ников. А то, что одни из первых посети-телей храма, – наши сотрудники, помо-

гает им и идет на пользу делу. К томуже – это любимый храм моей супруги.

А как вы относитесь к планам строительстванового православного храма в Праге?Идея создания нового храма, думаю, за-служивает всеобщей поддержки и одоб-рения. Из бесед с чешскими священнослужи-телями и по собственным наблюдениямво время служб мне ясно, что чешскаяпоместная православная церковь нуж-дается в расширении площадей для от-правления культа, испытывает опреде-ленные трудности в своей пастырскойдеятельности из-за отсутствия достаточ-ных собственных административных по-мещений. Как нам известно, данные во-просы в настоящее время решаются понескольким направлениям. Надеемся науспех этого проекта.

В заключение, что бы Вы пожелали читателямнашего журнала?Добра, здоровья, счастья, благополучия,любви к ближнему и, конечно, терпимостидруг к другу, а журналу – его авторам ииздателям – успехов, творческих и лич-ных, и больших тиражей. И, конечно же,благодарю за эту возможность подвестиитоги моего пребывания в этой стране.

ikona 3 /2010 61


ikona 3 /201062


Den vítězství,velvyslanectví Ruské federace v Praze, 6. 5. 2010

День Победы,Посольство Российской Федерации в Праге, 6. 5. 2010

Prezident České republiky Václav Klaus I Президент Чешской РеспубликиВацлав Клаус

Jeho Excelence Alexej L. Fedotov s chotí, MUDr. Radek Sušil místopředseda Výboru pro zdravotnictví a sociální politiku Senátu PČR a JUDr. Miroslav Antlmístopředseda Ústavně-právního výboru Senátu PČR I Его Превосходительство А. Л. Федотов с супругой, д-р медицины Радек Сушил, зам. председателя Комитета по здравоохранению и социальной политике Сената Парламента ЧР, д-р юриспруденции Мирослав Антл, зам. председателяКомитета по конституционному праву Сената Парламента ЧР

ikona 3 /2010 63


Ing.Petr Procházka, představitel c.a. Pentalog a Milan Kratochvíl, představitel KRM co. I Инж. Петр Прохазка, представитель б.п. Пенталог и Милан Кратохвил, представитель КРМ ко.

Otec Nikolaj a Viktor Parkhimovich generální ředitel Aeroflotu v ČR I ОтецНиколай и Виктор Пархимович, генеральный директор Аэрофлот в ЧР

Prezident České republiky Václav Klaus a J. B. metropolita Kryštof I Президент Чешской Республики Вацлав Клаус и Е. Б. Митрополит Христофор

ikona 3 /201064


Alexej V. Kolmakov rada vyslanec Ruské federace v ČR, Alexandr Pismenny 1. tajemník Velvyslanectví Ruské federace v ČR, MUDr. Radek Sušil senátorParlamentu ČR, JUDr. Miroslav Antl senátor Parlamentu ČR I А. В. Колмаков, советник Посла Российской Федерации в ЧР, Александр Письменный, 1-й секретарь Посольства Российской Федерации в ЧР, Радек Сушил, сенатор Парламента ЧР, д-р юриспруденции Мирослав Антл, сенатор Парламента ЧР

ikona 3 /2010 65


J. B. metropolita Kryštof, Jeho Excelence Alexej L. Fedotov, Ing. Alexandr Rebjonok I Е. Б. Митрополит Христофор, Его Превосходительство А. Л. Федо-тов, дипл. инж. Александр Ребенок

JUDr. Ing. Karel Stejskal a J.B. metropolita Kryštof I Д-р юриспруденции,дипл. инж. Карел Стейскал и Е. Б. Митрополит Христофор

Archimandrita Sergej s válečnými veterány I Архимандрит Сергий с ветеранами войны

K rozhovoru jsme se sešli na Velvyslanectví Ruskéfederace v Praze u příležitosti Vaší přednášky onedávné cestě delegace českých podnikatelů doOmsku a tamní gubernie, v jejímž čele jste stál.Právě v tomto okamžiku mne napadlo, že nedávnojsem se stal svědkem toho, kdy ruský velvyslanecAlexej Fedotov uděloval prvním z 1700 vyzname-naných účastníků národně osvobozeneckých bojůběhem Velké vlastenecké války z řad rudoarmějcůči příslušníků československého armádního sboruv Sovětském svazu pamětní medaile k 65. výročíkonce druhé světové války. Jak hodnotíte dějinnývýznam událostí této doby?Jako arcibiskup pražský a metropolita Pra-voslavné církve v českých zemích a na Slo-vensku musím zdůraznit, že pro nás, to jepro pravoslavné věřící, je to opravdu velkévýročí. Málokdo si dnes totiž uvědomuje,že na straně Rudé armády bojovali neje-nom občané Československa, tedy Češi,Slováci a také Rusíni, ale i všechny národybývalého Sovětského svazu. Ti všichnichtěli osvobodit svoji vlast z rukou němec-kého nacismu, který byl tou nejzrůdnější

formou společnosti, kterou jsme ve 20. sto-letí zažili.Mimochodem právě tito bojovníci proti fa-šismu byli většinou pravoslavné víry, ať jižjde o Volyňské Čechy či Rusíny, kteří sestali velmi významnou částí českosloven-ského armádního sboru, který po změnáchve velení bojoval pod vedením pozdějšího

armádního generála a prezidenta ČSSR Ludvíka Svobody.Takže když to shrnu, při národně osvobo-zovacích bojích padly tisíce pravoslavnýchvěřících, a proto, a vlastně nejenom proto,tyto události považujeme za velmi vý-znamné. Vždyť kdyby nebylo Rudé armádya příslušníků ozbrojených sborů národů,

Мы встретились для проведения интервью в Посольстве Российской Федерации в Праге, и эта возможность представилась в связи с тем,что Вы здесь читали лекцию о недавней поездкеделегации чешских предпринимателей в Омск и Омскую область, во главе которой Вы находи-лись. В этот-то момент мне и вспомнилось, чтонедавно я стал свидетелем того, как российскийпосол Алексей Федотов вручал первым из 1700награжденных участников народно-освободи-тельных боев во Второй мировой войне из рядовкрасноармейцев или военнослужащих Чехосло-вацкого армейского корпуса в Советском Союзепамятные медали к 65-летию окончания Второймировой войны. Как Вы расцениваете историческоезначение событий той поры?Как Архиепископ Пражский и Митро-полит Православной церкви в Чешскихземлях и Словакии должен подчеркнуть,что для нас, а именно православных ве-рующих, это, в самом деле, важная го-довщина. Мало кто сегодня осознает,что на стороне Красной армии воевалине только граждане Чехословакии, то

есть чехи, словаки, а также русины, но и все народы бывшего Советского Союза.И все они хотели освободить свою родинуиз рук немецкого нацизма, который яв-лялся самой чудовищной формой об-щественного устройства, которую мыизведали в XX веке. Кстати, эти борцы против фашизма былив массе своей православными, если иметьв виду волынских чехов или русинов,ставших тогда весьма существеннойчастью Чехословацкого армейского кор-пуса, который после смены командованиявоевал под руководством Людвика Свободы, впоследствии генерала армии и президента ЧССР. Подведу, таким образом, итог: в ходе на-ционально-освободительных боев по-

гибли тысячи православных верующих,а поэтому, и собственно не только по-этому, мы считаем эти события оченьважными. Ведь если бы не было Краснойармии и военнослужащих армейских ча-стей народов, которые сражались с нейвместе, то сегодня бы не было чешскогонарода или других народов, которым на-цисты готовили трагическую судьбу.

Вы говорите, что большая часть военнослужащихЧешского армейского корпуса была православноговероисповедания. Разве это возможно? Ведь,кроме волынских чехов или русинов, вероятно,даже большая часть из них вступила в бойпосле своего исхода из оккупированного Про-тектората Чехия и Моравия, или же из Слова-кии…

ikona 3 /201066


Dějiny nesmíme překrucovatRozhovor M. Svobody s vladykou Kryštofem, metropolitou Pravoslavné církve v České republice a na Slovensku

Нельзя искажать историю

které bojovaly po jejím boku, tak by dnesnebylo českého národa či jiných národů,kterým nacisté připravovali tragický osud.

Říkáte, že většina příslušníků československéhoarmádního sboru byla pravoslavného vyznání. Jakje to možné? Vždyť kromě Volyňských Čechů čiRusínů řada z nich, možná i většina, se do bojůzapojila po svém odchodu z okupovaného Protek-torátu Čechy a Morava, případně ze Slovenska…Víte, ono je to tak. I když byli někteří z nich třeba na počátku bezvěrci, prožívalive svém životě opravdu krušné chvíle, a topři těch nejtěžších bojových akcích či bi-tvách. A když kolem nich lítaly a vybucho-valy miny, hvízdaly kulky ze samopalů a kulometů, a co chvíli jejich život visel navlásku, tak mi věřte, že potom člověk v této vypjaté životní situaci přemýšlí o tom, co by ho zachránilo, co by mu po-mohlo překonat strach z případné smrti.A tak najednou, právě v těchto těžkýchokamžicích, měli skoro všichni v ústechBoha a prosili ho, aby jim dal sílu.

Hovoříte o osobních zkušenostech účastníků ná-rodně osvobozovacích bojů během druhé světovéválky, či jak ji nazývali v Sovětském svazu a nazý-vají i v dnešním Rusku - Velké vlastenecké války.Jsou to životní zkušenosti, na které se určitě ne-zapomíná. V posledních téměř dvaceti letech jsme

svědky toho, jak se historie překrucuje, jak se fal-šují dějiny. A jak jsou mladé generaci, která skoronic neprožila, podsouvány nepravdy a mýty, kterétuto historickou pravdu zkreslují…

Máte pravdu. Mladé generaci je třeba při-pomínat, že fašismus je ideologií, která jeděsivá svojí podstatou. Lidé by neměli za-pomenout, že vítězství nad fašismem ote-

Знаете, вот как оно бывает. Пусть даженекоторые из них сначала были неве-рующими, они переживали во время технаиболее тяжелых боев и сражений, в самом деле, трудные моменты своейжизни. Раз вокруг них летали и взрыва-лись мины, свистели пули из автоматови пулеметов, и каждую минуту их жизньвисела на волоске, так поверьте мне, че-ловек в такой напряженной жизненнойситуации задумывался о том, что бы егоспасло, что бы помогло ему преодолетьстрах возможной смерти. Поэтому од-нажды, как раз в эти тяжелые моменты,почти все имели Имя Божье в устах и просили Его, чтобы Он дал им силы.

Вы говорите о личных переживаниях участниковнационально-освободительных боев во времяВторой мировой войны, или, как ее называли вСоветском Союзе и называют в нынешней России— Великой Отечественной войны. Это личныепереживания, о которых определенно нельзя за-быть. За последние двадцать лет мы стали сви-детелями того, как искажается прошлое, какфальсифицируется история. И как молодомупоколению, которое еще мало что испытало,подсовываются неправды и мифы, которые ис-кажают правду о прошлом… Вы правы. Молодому поколению не-обходимо напоминать, что фашизм яв-

ляется идеологией, которая по сути своейчудовищна. Люди не должны забыть,что победа над фашизмом открыла новуюстраницу истории не только для Европы,но и для всего мира. Если бы не былотой победы над немецким фашизмом, вкоторой в качестве решающей силы уча-ствовала Красная армия, тогда сегоднябы нацизм правил Европой, а европей-ские народы не имели бы никакой по-зитивной истории.

Речь идет о том, что историю нельзя ис-кажать, как это происходит в наши дни,напротив, мы должны были бы многоеобъяснять современному молодому по-колению. Чтобы молодые люди пони-мали исторические события во всей ихшироте, а не однобоко. Хотелось бы под-черкнуть, что как раз здесь и находитсвое место Православная церковь. Люди,сражавшиеся против нацизма, на самомделе, воевали не только из-за своей любви

ikona 3 /2010 67


vřelo nové dějiny nejen Evropě, ale i ce-lému světu. Kdyby nebylo tohoto vítězstvínad německým fašismem, na němž se roz-hodující silou podílela tehdejší Rudá ar-máda, tak by dnes nacismus vládl v Evropěa evropské národy by žádné pozitivní dě-jiny neměly.Jde o to, že dějiny nesmíme překrucovat,jak se v dnešní době děje, ale že bychomměli současné mladé generaci mnohé vy-světlovat. Aby mladí chápali dějinné udá-

losti v jejich plné šíři, ve všech souvislos-tech, a ne jednostranně. Chtěl bych pod-trhnout, že právě tady je místo pravoslavnécírkve. Lidé, kteří bojovali proti nacismu,tak skutečně bojovali nejen pro svou láskuk vlasti, ale i kvůli vítězství dobra nad zlem,v čemž jim pomáhala i jejich víra v Bohajako stvořitele dobra.V rámci přednášky o své cestě s českými podni-kateli do Omsku jste zdůraznil, že šlo nejen o na-vázání, ale i o prohloubení tradičních vztahů mezi

našimi národy v ekonomické i společenské oblasti.Hovořil jste i o tom, že je v současné době třebaznovu obrátit pozornost lidí k duchovnu. Měl jstena mysli to, že v dnešním materiálním světě, jakje nám v posledních letech neustále podsouváno,se lidé snaží rychle a také pokud možno bezpracnězbohatnout? Chtěl jste tím zdůraznit, že člověk byse měl živit především poctivou prací?Ano, právě to. Vždyť poctivá práce byla a je pořád založena na ideálech. V prvéřadě pracuji, abych sám sobě mohl pomoci,

к родине, но и с целью победы добранад злом, в чем им помогала вера в Богакак сотворителя добра.

В рамках лекции о своей поездке с чешскимипредпринимателями в Омск Вы поставили акцентна том, что речь не шла лишь о налаживании, нои об углублении традиционных взаимоотношениймежду нашими народами в экономической и об-щественной сфере. Вы говорили о необходимостив наши дни вновь обратить людей к духовности.Имели ли Вы в виду то, что в сегодняшнем,склонном к материализму, свете — мысль, ко-торую нам неустанно навязывают в последниегоды — люди стараются быстро, и по возмож-ности не работая, разбогатеть? Хотели ли Выподчеркнуть, что человек должен бы был стре-миться, прежде всего, содержать себя добросо-вестным трудом? Да, именно это. Ведь добросовестныйтруд был и остается основанным на идеа-лах. Я работаю, в первую очередь, длятого, чтобы вспомоществовать самомусебе, то есть содержать себя. Но приэтом по результатам своих трудов могу

кого-нибудь одарить, а могу пожертво-вать на какую-либо социальную про-грамму. Как раз эта мысль в современномобществе как-то незаметно теряется. Мывсе знаем, что творится на свете, что су-ществуют страны, людям которых не-обходимо помочь. При этом формы по-мощи хотя и разнообразны, но пресле-дуют одну цель — помочь тем, кто в этомнуждается.

В связи с искажением истории Вы упомянули о необходимости воспитания молодого поколения.Наверное, имеется в виду не только знакомитьее с историческими взаимосвязями. У меня естьчувство, что молодым людям необходимо напо-минать и о некоторых базисных человеческихценностях. Согласны ли Вы с этим?Да, Вы правы. Мое большое преимуще-ство состоит в том, что я по-прежнемусчитаю себя православным чехословаком.Кроме этого, я являюсь МитрополитомПравославной Церкви в Чешских земляхи Словакии, а также одним из членовпрофессорского состава Православного

богословского факультета Прешовскогоуниверситета. Уже двадцать лет я пре-подаю на этом факультете христианскуюсоциологию, представляющую собойтему, которая касается секуляризациимира, то есть взаимоотношений церквии государства, церкви и культуры, церквии спорта, да и развлечений тоже. Думаю, что речь идет об актуальных те-мах, которые весьма близки молодымлюдям. На нашем факультете прибли-зительно 550 слушателей. Все они могутуслышать мои лекции о том, что нужнозадумываться о духовном горизонте жиз-ни, а не только о вещах материальных,временных и преходящих. Речь идет о том, чтобы объяснить молодым людям,что они должны бороться с соблазнамипостмодернистского потребительскогообщества, могущими завести их в тужизненную плоскость, когда человек нестремится ни к чему ценному, а ожидает,что будет у общества только брать, ничегоне давая взамен. Ведь в средствах мас-совой информации на них обрушивается

ikona 3 /201068


to je, abych se uživil. Ale přitom z výsledkůsvé práce mohu někoho i obdarovat a můžupřispět i na nějaký sociální program. A prá-vě tato myšlenka se v dnešní společnostijaksi vytrácí. Všichni víme, co se děje vesvětě, že existují země, kde je potřeba tam-ním lidem pomoci, přičemž formy pomocijsou sice různorodé, ale všechny sledujíjeden cíl - pomoci těm, kteří to potřebují.

V souvislosti s překrucováním dějin jste se zmínilo potřebě výchovy mladé generace. Nejde jen o toseznamovat ji s historickými souvislostmi. Mámvšak pocit, že je mladým lidem třeba připomínat i některé základní lidské hodnoty. Souhlasíte?Ano, máte pravdu. Mou velkou přednostíje, že se stále považuji za pravověrnéhoČechoslováka. Kromě toho, že jsem me-tropolitou Pravoslavné církve v českých ze-mích a na Slovensku, jsem zároveň jednímz členů profesorského sboru Pravoslavnébohoslovecké fakulty Prešovské univerzityv Prešově. Již dvacet let vyučuji na této fa-kultě křesťanskou sociologii, což je téma,které se týká sekularizace světa, tedyvztahu církve a státu, církve a kultury, cír-kve a sportu, ale i zábavy.Myslím, že jde o aktuální témata, kterájsou velmi blízká mladým lidem. Na našífakultě máme zhruba 550 posluchačů. Tivšichni mohou slyšet moje přednášky

o tom, že je třeba myslet na duchovní ho-rizont života, a ne pouze na věci materiální,tedy dočasné a pomíjivé. Jde tedy o to, mla-dým lidem vysvětlit, že se musí poprat s nástrahami postmoderní spotřební spo-lečnosti, které by je zavedly do roviny, žese člověk o nic hodnotného nesnaží a je-nom čeká, že bude od společnosti pouzebrát a nic jí nedávat, nic nevracet. Vždyť v médiích se na ně valí reklamy na téma:Kup si toto, kup si ono. A to je špatné. Našímládeži se snažíme přiblížit jiný svět, a tosvět poznávání jiných hodnost, než je totovulgární materiálno. Organizujeme pro něrůzné kulturní a sportovní akce, výlety, abyse vyhnuli konzumnímu způsobu života,který v podstatě nikam nevede, neboť lidévidí jako svůj cíl pouze rychlé a bezpracnénabytí zisku a bohatství. Snažíme se mla-dým lidem ukázat jinou alternativu.

Vraťme se k Vaší cestě do Omsku. Jak by se podleVás mělo dále udržovat přátelství mezi ruským li-dem a českým i slovenským národem?

Musíme si uvědomit jedno, že dnes již ne-existuje Sovětský svaz, ale je zde Ruská fe-derace. Ideologie, kterou jsme znali z dobySovětského svazu, již není v dnešním Ruskupřítomna. Současný ruský stát se snaží na-vázat na obecné ruské dějiny, které jsouspojeny s ruskou kulturou a duchovnem.Samozřejmě, že je potřebné pokračovat v kulturní výměně tak, jak jsme ji dříveznali. Ale musím zdůraznit, že zde existujesilná ruská ekonomika, která je založenana bohatých zásobách přírodního bohat-ství, na významných energetických zdro-jích. A právě zde se spolupráce s Ruskemvyplácí. Je třeba odmítnout to, čeho jsmebyli svědky v posledních dvaceti letech,kdy jsme naprosto zbytečně vyklidili svépozice v rámci ekonomické spolupráce s Ruskem. V tomto směru je potřeba pře-konat všechny ideologické předsudky,které jsou určitou částí našeho establish-mentu a médii veřejnosti neustále podsou-vány.

Miroslav Svoboda, Haló noviny

реклама на тему: «Купи себе то, куписебе другое». А это плохо. Нашей моло-дежи мы пытаемся приблизить другоймир, мир познания иных ценностей, чемупомянутый вульгарный материализм.Мы организовываем для нее различныекультурные и спортивные акции, по-ездки, чтобы она могла избежать потре-бительского образа жизни, который в сущности никуда не ведет, так каклюди видят свою цель лишь в быстроми без лишних трудов обретении выгодыи богатства. Мы пытаемся показать мо-лодым людям альтернативу.

Вернемся к Вашей поездке в Омск. Как, по-вашему, должна бы была поддерживаться дружбамежду русскими людьми и чешским, а такжесловацким народами? Нужно осознать одно — Советский Союзуже не существует, но имеется Россий-ская Федерация. Идеология, котораянам была известна со времен СоветскогоСоюза, в современной России отсутству-ет. Современное русское государствостарается искать преемственные связив общероссийской истории, которая свя-зана с русской культурой и духовностью. Естественно, необходимо продолжатькультурный обмен в таком виде, как мыего знали раньше. Хочу, однако, под-

черкнуть, что также имеет место суще-ствование сильной русской экономики,которая основана на богатых запасах по-лезных ископаемых, на серьезных энер-гетических ресурсах. А здесь как раз со-трудничество с Россией окупает себя.Необходимо отвергнуть то, свидетелямичего мы были последние двадцать лет,когда мы совершенно зря оставили свои

позиции в рамках экономического со-трудничества с Россией. В этом направ-лении надо преодолеть все идеологиче-ские предрассудки, которые прижилисьу определенной части нашего истэблиш-мента и без устали навязываются сред-ствами массовой информации нашейширокой общественности.

Мирослав Свобода, Halo noviny, Чехия

ikona 3 /2010 69


ikona 3 /201070


Den Ruska,velvyslanectví Ruské federace v Praze, 24. 6. 2010

День России, Посольство Российской Федерации в Праге, 24. 6. 2010

Mimořádný a zplnomocněný velvyslanec RF v ČR pan Alexej L. Fedotov a premiér ČR pan Jan Fischer I Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ в ЧР г-н А. Л. Федотов и премьер-министр ЧР г-н Ян Фишер

ikona 3 /2010 71


JUDr. Igor Ivanko, Ing. Igor Střelec, otec Oleg Machněv, Roald F. Piskopel, hlavní představitel společnosti Gazprom v ČR a SR, Oleg Orlov, Denis Ryupingenerální ředitel Lukoil CEEB I Д-р прав Игорь Иванко, дипл. инж. Игорь Стрелец, отец Олег Махнев, главный представитель компании Газпром в ЧР и СР Роальд Ф. Пископпель, Олег Орлов, Денис Рюпин, генеральный директор дочерней компании Лукойл CEEB (Central and Eastern Europe + Belgium)

Alexander Zinkin, vicekonzul RF v Praze, Ing. Igor Střelec, J. B. metropolita Kryštof I Александр Зинкин, вице-консул РФ в Праге, дипл. инж. Игорь Стрелец, Е. Б. Митрополит Христофор

Den sv. Víta roku 1389 a dnešní EvropaZ A M Y Š L E N Í

Dne 28. června toho roku 1389 na Kosověpoli stály proti sobě dvě armády. Jedna podvelením tureckého sultána Murata, druháv čele s knížetem Lazarem Hrebeljanovi-čem. Výsledek oné strašné bitvy lze dnesz historického hlediska jen velmi obtížněinterpretovat. Zprávy o ní jsou oděny dohávu, v němž bývají oděny legendární pří-běhy. Pravdou je, že zahynul sultán Murata zahynul kníže Lazar. Turecká vojska sepo bitvě musela stáhnout kvůli těžkýmztrátám a srbská území se v následujícíchdesetiletích stala vazalskými. Mnozí ozna-čují výsledek střetnutí jako zánik SrbskéDušanovy říše. Zatímco s historickou in-terpretací „Kosovské bitvy“ máme značnéobtíže kvůli naprostému minimu relevant-ních svědectví a zaznamenaných historic-kých faktů, duchovní – a tedy pro dnešníhokřesťanského Evropana rozhodující odkazté události, je zcela zřetelný a jasný.

28 июля упомянутого 1389 года на Ко-совском поле стояли друг напротив другадве армии. Одна под командованием ту-рецкого султана Мурада, другая во главес князем Лазарем Хребеляновичем. Ре-зультат этой страшной битвы с истори-ческой точки зрения весьма трудно ин-терпретировать. Сведения о ней окутанынеясностями, как это бывает с легендар-ными событиями. Правдой является то,что погиб султан Мурад и погиб князьЛазарь. Турецкие войска после битвыиз-за тяжелых потерь должны были от-ступить, а сербские земли в последующих

десятилетиях оказались в вассальной за-висимости. Многие считают результатомсражения гибель Душановского царства.В то время, как в исторической интер-претации Косовской битвы имеютсязначительные трудности, ввиду абсолют-ного минимума релевантных данных и зафиксированных исторических фактов,духовное, а таким образом — решающеедля сегодняшнего европейца-христианинанаследие этого события, представляетсясовершенно ясным и отчетливым. В жизни каждого человека случаютсямоменты, когда приходится делать не-

избежный выбор. И этот выбор имеетрешающее, даже судьбоносное значениедля всей его дальнейшей жизни. Такиемоменты существуют и в истории целыхнародов. Перед князем Лазарем необхо-димость такого выбора встала как разперед оным судьбоносным июньскимутром. Царство земное или Царство Не-бесное? Если выберешь земное, сохра-нишь положение правителя сербскихкняжеств, относительное спокойствиедля всех подданных и, конечно, собст-венную голову на плечах. Тогда сбере-жешь и море крови своих лучших людей,и жизни бесчисленных правоверных.Достаточно уступить преобладающейсиле, договориться о терпимой дани и…объяснить для себя в своем разуме с по-мощью логических аргументов, что этововсе не предательство Христа и егоКреста. Выберешь же Царство Небесноеи сохранишь верность Христу и Крестуего — очень вероятно, потеряешь царствоземное, а возможно, и голову на плечах.Будет пролито море христианской крови.А княжества все равно не избегут вас-сальной участи. Для современного праг-матичного европейца в таких условияхвыбор был бы, вероятно, делом ясным.Только вот князь Лазарь не был такимпрагматиком. Когда ему было двадцать

ikona 3 /201072

TÉMA I ТЕМА

SrbskoСербияSrbskoСербия

День св. Вита 1389 года и сегодняшняя ЕвропаР А З М Ы Ш Л Е Н И Я

V životě každého člověka přicházejí okam-žiky, kdy je nevyhnutelně třeba volit. Avolba pak mívá zásadní, dokonce osudovývliv na jeho další život. Takové momentyexistují také v dějinách celých národů. Předknížetem Lazarem vyvstala nutnost takovévolby právě před oním osudným červnovýmránem. Království pozemské, nebo králov-ství nebeské? Zvolí-li pozemské, uchová sizřejmě postavení vládce srbských držav, re-lativní klid pro všechny poddané a samoz-řejmě vlastní hlavu na krku. A ušetří mořekrve svých předních mužů a životy nesčet-ných věrných. Stačí se poddat přesile, vy-jednat snesitelný tribut a ... ve svém svě-domí si za pomoci logických argumentůvysvětlit, že to není zrada Krista a JehoKříže. Zvolí-li Království nebeské a zachová-li věrnost Kristu a Kříži, je velmi pravděpo-dobné, že ztratí království pozemské amožná přijde o hlavu. Bude prolito moře

křesťanské krve. A jeho državy stejně va-zalskému údělu neuniknou. Pro dnešníhopragmatického Evropana by za takovýchpodmínek byla volba pravděpodobně jas-nou záležitostí. Jenže kníže Lazar nebyl ta-kovým pragmatikem. Jako dvacetišestiletýviděl, jak se v jihozápadním rohu chrámusv. Archanděla u Prizrenu zatahuje bílý mra-morový poklop s vysokým reliéfem na po-hřebním sarkofágu s ostatky sv. krále Ště-pána Dušana (Nemanjiče). Miloval svouotčinu a miloval Krista. A jeho věrnost a láska ke Kristu ho přivedly k poznání, žepozemské království je dočasné. A nebeskéna věky. Zvolil nebeské. Přišel o pozemskéi o hlavu. A Kosovo pole se přepilo křesťan-ské krve. Legendy praví, že rudé pivoňky,které tam dodnes kvetou, byly původněbledé. Zrudly od krve Lazarových junáků a mučedníků. Kosovo pole se stalo symbo-lem cti, statečnosti, sebeobětování, víry ve

svatou budoucnost v nebeském království,věrnosti Kříži a lásky ke Kristu. To se učíkaždý Srb od útlého dětství.

Ten rozhodující boj se tehdy odehrál v srdcích svatého knížete Lazara a jehověrných. V srdci každého evropského křes-ťana leží takové Kosovo pole. A je obklíče-no nepřítelem mocnějším, než byly hordysultána Murata. A je třeba volit: královstvípozemské nebo království nebeské... Prů-mětnice tisíců těchto "Kosovských bitev"se jmenuje Kosovo a Metochije a nacházíse v dnešním Srbsku. Tam se také nakonecživě zobrazí výsledek všech osobních i ce-lonárodních „Lazarevských voleb“. Jemoudré pozorně sledovat, kdo a jak v Ev-ropě volí. Pozná se to podle toho, jestli sena Kosově poli postaví pod Kříž nebo nadruhou stranu. Se svatým velikomučední-kem knížetem Lazarem nebo proti němu...

KM, www.pravoslavi-strilky.cz

шесть лет, он видел как в юго-западномуглу храма св. Архангела в городе При-зрен на погребальный саркофаг с остан-ками св. царя Степана Душана (Нема-нича) опускается белая мраморная плитас высоким рельефом. Он любил своюотчизну и любил Христа. Эта его вер-ность и любовь к Христу привели его косознанию того, что земное царство пре-ходяще. А небесное — на века. Он выбралнебесное. Лишился земного и головы.И Косово поле испило христианскойкрови. Как повествуют легенды, красныепионы, которые растут там и сейчас,

были первоначально светлыми. Покрас-нели они от крови Лазаревых героев имучеников. Косово поле стало символомчести, храбрости, самопожертвования,веры в святое будущее в Царствии Не-бесном, верности Христу и любви коКресту его. Это учит каждый серб с са-мого раннего детства. Сей решающий бой произошел в ту порув сердцах святого князя Лазаря и верныхего. В сердце каждого христианина-ев-ропейца теперь лежит такое Косово поле.И окружено оно неприятелем куда болеесильным, чем орды султана Мурада.

Тоже надо выбирать: царство земное илиЦарство Небесное… Поле тысяч таких«Косовских битв» называется Косово иМетохия и находится в сегодняшнейСербии. Там, в конце концов, вживуюотобразятся итоги всех личных и обще-народных «Лазаревых выборов». Былобы мудрым внимательно следить, кто икак выбирает в Европе. Выбор станетпонятным по признаку, где встанет че-ловек — под Крест или на другую сто-рону. Со святым великомучеником кня-зем Лазарем или против него.


ikona 3 /2010 73

TÉMA I ТЕМА

ikona 3 /201074


Pietní akt, Olšanské hřbitovy, 9. 5. 2010

Торжественнаяцеремонияна Ольшанском кладбище, 9. 5. 2010

ikona 3 /2010 75


ikona 3 /201076


??? I ???

ikona 3 /2010 77


Igor V. Borisov vedoucí reprezentace Chanty-Mansijské banky v ČR IИ. В. Борисов, руководитель представительства Ханты-Мансийского банкав ЧР

Roald F. Piskopel hlavní představitel společnosti Gazprom v ČR a SRI Роальд Ф. Пископелль, главный представитель компании Газпром в ЧРи СР

Alexej V. Kolmakov rada vyslance Ruské federace v ČR s válečnými veterány I А. В. Колмаков, Советник Посла Российской Федерации в ЧР, с ветеранами войны

Ve čtvrtek 22. července 2010 Mezinárodnísoudní dvůr v Haagu zveřejnil své dlouhoočekávané stanovisko k jednostranně vy-hlášené nezávislosti Kosova albánskýmiseparatisty v únoru r. 2008. Stanoviskosoudu bylo vyžádáno rezolucí OSN na zá-kladě žádosti Srbska. Soud měl odpovědět

na otázku, zda-li bylo jednostranné vyhlá-šení nezávislosti Kosova (deklarace) v sou-ladu s mezinárodním právem.

Ten, kdo již alespoň částečně pochopil,jak se to v těchto časech má se světskouspravedlností v režii nejmocnějších státůameroevropského souručenství, jistě ne-

čekal jasnou odpověď „ano“ či „ne“. Lze sisnadno představit, pod jakým tlakem bylisoudci. Na jedné straně očividně nelegálnípokus o secesi části území suverénníhostátu, na druhé pak brutální nátlak těchmocností, které tuto secesi připravily, re-žírovaly její průběh a dosud ji podporují a chrání její vykonavatele. Připomeňme,že někteří z těchto vykonavatelů muselibýt nejprve vyškrtnuti ze seznamu tero-ristů, na kterém do doby přípravy akce fi-gurovali. Důvody proč tak některé státy či-nily a činí by vydaly na samostatný obsáhlýrozbor. Nyní je proto ponecháváme stra-nou, pouze na závěr tohoto komentáře při-pojujeme pod čarou několik poznámek ja-

В четверг 22 июля 2010 года Междуна-родный суд в Гааге огласил свое долгоожидаемое решение об отношении к од-носторонне провозглашенной албански-ми сепаратистами в 2008 году незави-симости Косова. Решение суда было за-требовано резолюцией ООН на основезаявления Сербии. Суд должен был от-ветить на вопрос, «являлось ли одно-стороннее провозглашение независимо-сти Косова (декларация) соответствую-щим международному праву». Тот, кто хотя бы отчасти понял, как внаши времена обстоит дело с земнымправосудием в режиссуре наиболее мо-

гущественных государств содружестваамерикано-европейской круговой поруки,конечно же, не ожидал ясного ответа«да» или «нет». Легко можно представитьсебе, под каким давлением находилисьсудьи. На одной стороне была явно не-легальная попытка аннексии части тер-ритории суверенного государства, надругой, в свою очередь, чудовищное дав-ление тех держав, которые эту аннексиюподготовили, по ходу ей режиссировалии до сей поры ее поддерживают и защи-щают ее исполнителей. Напомним, чтонекоторых из этих исполнителей нужнобыло сначала вычеркнуть из списка тер-

рористов, в котором они вплоть до пе-риода подготовки этой акции находились.Причины, по которым подобным образомдействовали и действуют некоторые го-сударства, достойны отдельного обшир-ного исследования. Поэтому мы оставимих в стороне, лишь в заключение этогокомментария оставим за чертой несколь-ко заметок, могущих послужить поводомдля раздумья. В любом случае, положе-нию, в котором находились судьи, едвали кто-то бы мог позавидовать. Отвагаи честность в «современном западномобществе», особенно в последнее время,не являются слишком широко распро-

ikona 3 /201078

TÉMA I ТЕМА

Mezinárodní (pozemská) spravedlnost odložila masku Skromný komentář rozhodnutí Mezinárodního soudního dvora v Haaguo jednostranně vyhlášené nezávislosti Kosova 17. února 2008.

Международное (земное) правосудие сняло маску Скромный комментарий к решению Международного суда в Гааге об односторонне провозглашенной независимости Косова 17 февраля 2008.

kožto inspiraci pro přemýšlení. V každémpřípadě situaci, ve které se soudci nalézali,by jim sotva kdo chtěl závidět. Statečnosta čestnost nejsou ,zvláště v posledních do-bách v našem „moderním západním spo-lečenství“ právě nejrozšířenější lidskévlastnosti. A není se proto co divit soud-cům, že hledali možnost, jak se z nepří-jemné situace vyvléci po způsobu „chytréhorákyně“. Právnický veletoč, který nako-nec veřejnosti předvedli, překonal ovšem i ta nejpesimističtější (rozuměj nejrealis-tičtější) očekávání. Aby se soud vyhnulpřímé a jasné odpovědi na podstatu otázkyformulované OSN, tedy, zda byl pokus o odtržení Kosova a Metochije od Srbskalegální, oddělil od sebe „formulaci“ otázkya její „obsah – podstatu“. Dle konstatacesoudu mezinárodní právo neobsahuje žá-dný konkrétní zákaz vyhlašování (přijí-mání, schvalování) deklarací o nezávislosti,a proto vyhlášením samostatnosti Kosovanebylo porušeno mezinárodní právo. A je-likož takový přímý zákaz neobsahuje aniRezoluce Rady bezpečnosti OSN č. 1244(o kterou se Srbové ve sporu se separatistya nemalou částí Evropy a také s USA zej-ména opírají), nebyla prý porušena ani tatorezoluce a ani ústavní řád na jejím základěna Kosovu zavedený. Zdůrazněme zde, žeseparatisté pochopitelně vyhlášení nezávi-

slosti nechápali a nechápou jako nějakýprázdný výkřik do tmy, ale jako zpečetěnía potvrzení secese. Dále připomeňme, žerezoluce č. 1244 skutečně neobsahuje text,který by byl formulací zákazu vyhlašovatči přijímat deklarace o nezávislosti, zatovšak obsahuje jasně formulované ustavení,

že „územní celistvost Jugoslávie (jejímž jednes Srbsko nástupnickým státem) zůs-tane nedotčena“. Tuto skutečnost soud ne-mohl nikterak obejít a vyrovnal se s ní po-někud lakonickou konstatací, že vyhlášenínezávislosti Kosova se dělo mimo rámecrezoluce č. 1244. Soud ústy svého předsedy

страненными людскими качествами. А поэтому и неудивительно, что судьиискали возможность, как выбраться изнеприятной ситуации на манер хитро-умной горянки из сказки Божены Нем-цовой, которая «не должна была бытьраздета, но и не одета». Однако правоваяказуистика, которую они, в конце концов,продемонстрировали общественности,превзошла все же и те самые пессими-стические (читай — самые реалистичные)ожидания. Чтобы избежать прямого и ясного ответа по существу на вопрос,сформулированный ООН, является липопытка отторжения Косова и Метохииот Сербии легальной, суд взаимно отде-лил «формулировку» вопроса и его «со-держание-сущность». По констатациисуда, международное право не содержитникакого конкретного запрещения про-возглашения (принятия, ратификации)декларации о независимости и поэтомупровозглашением независимости Косовамеждународное право нарушено не было.А так как такого рода прямой запрет несодержит даже резолюция Совета Без-опасности ООН № 1244 (на которуюсербы в споре с сепаратистами и немалойчастью Европы, а также с США, в осо-бенности опираются), как бы не быланарушена и эта резолюция и конститу-

ционный порядок, установленный в Ко-сово на ее основе. Подчеркнем здесь,что сепаратисты, само собой, провозгла-шение независимость воспринимают ивоспринимали не как пустой выкрик вотьму, но как закрепление и подтвержде-ние аннексии. Далее упомянем, что ре-золюция № 1244 действительно не со-держит текста, который был бы форму-лировкой запрета провозглашать илипринимать декларацию о независимости,однако, содержит ясно сформулирован-ное положение, что «территориальнаяцелостность Югославии (правопреемни-ком которой является Сербия) останетсянетронутой». Данный факт суд уже никакне мог игнорировать и отреагировал нанего несколько лаконичной констата-цией, что провозглашение независимостиКосова происходило вне рамок резолю-ции № 1244. Суд устами своего предсе-дателя Хисаши Овадо разъяснил, что незанимался ни вопросом права на само-определение, ни политическими послед-ствиями декларации, а только поиском

ответа на вопрос, находится или нет дек-ларация о независимости Косова в со-ответствии с международным правом.Суд, таким образом, вообще не занималсясуществом вопроса, а именно являетсяли легальной попытка аннексии. Другимисловами: каждый может провозглашатьнезависимость, как ему заблагорассу-дится, международное право он этим ненарушит. Существо вопроса тем самымвернулось назад в политическую плос-кость, туда, откуда пришло, т.е. в Нью-Йорк, в штаб-квартиру ООН. Было бынеудивительно, если бы многие политикив наши дни расценили этот трюк меж-дународного суда как элегантную ответ-ную подачу. В сентябре соберется Гене-ральная Ассамблея ООН и будет вы-нуждена этот отбитый мячик обработать. Между тем, конечно же, будет продол-жаться жесткий прессинг на государства,которые до сей поры независимость Ко-сова не признали (123 из 192 государств-членов ООН), чтобы они сделали этодо проведения Генеральной Ассамблеей

ikona 3 /2010 79

TÉMA I ТЕМА

Hisašiho Ovady vysvětlil, že se nezabývalotázkou práva na sebeurčení, ani politic-kými implikacemi deklarace, nýbrž pouzehledáním odpovědi na dotaz, zda deklaraceo nezávislostii Kosova byla či nebyla v sou-ladu s mezinárodním právem. Soud tedyvůbec neřešil podstatu věci, totiž zda po-kus o secesi byl legální. Jinými slovy:každý si může vyhlašovat nezávislost, jakje mu libo, mezinárodní právo tím nepo-rušuje. Podstata věci tím byla vržena zpětna politickou půdu tam, odkud přišla, tedydo New Yorku, do sídla OSN. Nebylo byse co divit, kdyby mnohý politik dneškaohodnotil tento výkrut mezinárodníhosoudu jako elegantní ritern. V září se sejdeValné shromáždění OSN a bude musettento vrácený míček zpracovat.Mezitím bude samozřejmě pokračovat bru-tální nátlak na státy, které dosud samos-tatnost Kosova neuznaly (123 ze 192 člen-ských států OSN), aby tak do doby zase-dání Valného shromáždění OSN učinily.Ušetřeno nezůstane ani několik států EU,kterým bude s největší pravděpodobnostíintenzivně podsouván argument o potřeběsjednocení se v zájmu společné budouc-nosti. V souvislosti se čtvrteční demaskacíinstituce světové spravedlnosti není možnonepoukázat na minimální zájem médií v České republice, pomineme - li několik

stupidních a dosti přihlouplých (nejde-liovšem přímo o záměr) zmínek, uvedenýchhedlajny typu: „Mezinárodní soud potvrdil,že odtržení Kosova bylo legální“ a pod.Není překvapením, že představitelé dočas-ných kosovských institucí ihned po pře-čtení rozsudku interpretovali jeho obsahjako potvrzení nezávislosti Kosova. Dá serovněž očekávat, že i některé dosud váha-jící státy se odhodlají k oficiálnímu uznánínezávislého Kosova, aby se tím zbavily ne-chutného nátlaku ze strany USA a jejichevropských spojenců. Spekulovat o vý-sledku nadcházející bitvy o Kosovo napůdě OSN by v této chvíli bylo neseriózní.Zdá se, že pozice Srbska byla "lišáckým"vyjádřením mezinárodního soudu spíše os-labena, bez ohledu na to, že soud ve sku-tečnosti neposvětil pokus o secesi Kosovaa Metochije. Vytvořil ovšem dosti širokoubránu, kterou mohou do světové veřejnostiproudit mnohé interpretace právě opač-ného vyznění. V takto zkomplikované po-zici stojí před srbskou diplomacií velmi ob-tížný úkol, totiž přesvědčit politickýmiargumenty (pokus o argumentaci právnísmetl ze stolu svým rozhodnutím meziná-rodní soud) světovou veřejnost, že loupežčásti srbského území, provedená společ-nou rukou separatistů a některých nejvý-znamějších států světa, je špatná a neměla

by být tolerována a že mezinárodní spole-čenství by nemělo přistoupit na záměnupráva mezinárodního právem silnějšího.Evropa, zdá se, před několika dny nezmě-nila, nýbrž potvrdila svůj směr. Všemo-houcí Bůh nechť nás ušetří důsledků tétovolby. Kdo může, nechť se kaje a přinášíoběti, aby nebyla dokonána tato duchovnísebevražda.Několi poznámek pod čarou:– zásoby černého uhlí na Kosovu se odha-

dují na 15 miliard tun– předpokládají se zásoby ropy– na území Kosova a Metochije se nacházejí

ložiska se 40 miliony tun zinku a olova– jsou zde ložiska mědi, zlata, stříbra,

uranu a kobaltu–americká základna Camp Bondsteel roz-kládající se na několika stech hektarechsrbského území v Kosovu, čítající na třista různých objektů a přes sedm tisíc vo-jáků, se nachází v blízkosti budoucíchenergovodů a může sloužit jako zásadnístrategický bod k jejich kontrole

– kdo chce, může se zajímat o aktivity (ne-jen) amerických a britských firem v Ko-sovu a Metochiji, i některých význam-ných politických exponentů (např. bývaléministryně zahraničí USA M. Allbrightovéa dalších)


своих заседаний. Не оставят в покое инесколько государств ЕС, которым будетс большой долей вероятности подсунутаргумент о необходимости сохраненияединства в интересах общего будущего.В связи с состоявшимся в четверг сбра-сыванием масок институтом междуна-родного правосудия нельзя не отметитьминимальный интерес к нему средствмассовой информации в Чешской Рес-публике, если не вспомнить ряд ограни-ченных и весьма глуповатых (если, ко-нечно, речь не идет о преднамеренныхдействиях) комментариев, вышедшихпод заголовками типа: «Международныйсуд подтвердил, что отторжение Косовабыло легальным» и т. п. Неудивительно, что представители вре-менных косовских институтов властисразу же после прочтения вердикта ин-терпретировали его содержание как под-тверждение независимости Косова. Мож-но также ожидать, что некоторые покаколеблющиеся государства решатся наофициальное признание независимогоКосова, дабы избавиться от выходящегоза рамки приличий давления на них состороны США и их европейских со-юзников. Рассуждать о результатах бли-зящейся битвы за Косово на почве ООНбыло бы в данный момент несерьезно.

Представляется, что позиция Сербиибыла «лисьим» вердиктом международ-ного суда скорее ослаблена, если не при-нимать во внимание то, что суд в дей-ствительности не благословил попыткуаннексии Косова и Метохии. Во всякомслучае, решение суда создало достаточноширокие ворота, через которые к мировойобщественности могут проникать ин-терпретации прямо противоположногозвучания. В столь осложнившейся си-туации перед сербской дипломатиейстоить весьма трудная задача, а именно:политическими аргументами (попыткуправовой аргументации смел со столасвоим решением международный суд)убедить международную общественность,что грабительское отторжение частисербской территории, проведенное со-вместно руками сепаратистов и некото-рых из наиболее значительных госу-дарств мира, является злом и не должнобыть допустимо и что международноесообщество не должно соглашаться назамену международного права правомсильнейшего. Европа, как кажется, несколько дней на-зад не изменила, а подтвердила свою на-правленность. Да избавит нас Всемогу-щий Господь от последствий этого вы-бора. Кто может, пусть кается и приносит

жертвы, чтобы не было завершено этодуховное самоубийство. Несколько заметок под чертой: – запасы черного угля в Косово оцени-

ваются в 15 миллиардов тонн – есть предположения о наличии запасов

нефти – на территории Косова и Метохии на-

ходятся месторождения с 40 миллио-нами тонн цинка и олова

– здесь имеются месторождения меди,золота, серебра, урана и кобальта

– американская база Кэмп Бондстил,раскинувшаяся на нескольких сотняхгектаров сербской территории в Ко-сово, насчитывающая около трехсотразличных объектов и более семи тысячвоеннослужащих, находится вблизибудущих энергопроводов и может по-служить стратегическим опорнымпунктом для их контроля

– кто желает, может поинтересоватьсядеятельностью (не только) американ-ских и британских фирм в Косово и Метохии, а также деятельностью не-которых известных политических дея-телей (напр., бывшего государственногосекретаря США М. Олдбрайт и про-чих).


ikona 3 /201080

TÉMA I ТЕМА

Stoupenci výroku haagského soudu o opráv-něnosti kosovské nezávislosti se radují, žese snad konečně po deseti letech zbavíproblému, který si sami vytvořili bombar-dováním Jugoslávie, jeho podporou nebopodlehnutím mediální a mocenské masáži.Nezbavili se ničeho. Soud navíc vytvořilprecedens, když balkanizaci nabídl jakomožný model pro separatisty a extrémistyvyužívající slabosti nebo rozpadu státnímoci kdekoli ve světě.Pro verdikt hlasovalo deset, proti čtyři –soudci ze Slovenska, Ruska, Maroka a Bra-zilie, tedy zemí, které nemíní podlehnoutmocenské masáži. Také u ostatních soudcůkorespondoval právní názor s postoji jejichvlád. Jejich svědomí to ulehčila skutečnost,že výrok soudu není právně závazný. A také argument, že mezinárodní právoneobsahuje žádný „zákaz pro vyhlášenínezávislosti“, který uvedl při vyhlášení usnesení předseda soudu Japonec HisašiOwada. Vepsat paragraf zakazující nezá -

vislost do mezinárodního práva zřejmě do-sud nikoho nenapadlo.Argument je proto pravdivý, a také rozto-milý. S jeho použitím by mohly vyhlásitnezávislost třeba městská část Praha 2

nebo obec Hrubá Skála. To asi nehrozí. Alekdosi spočítal, že ve světě je až 250 mož -ných konfliktů plynoucích z rozdělení ná-rodů, etnických, náboženských a jinýchskupin hranicemi států. Některé z nich o svých separatistických ambicích otevřeněmluví, jiní jejich naplnění prosazují a ně-kde se už bojovalo (jako třeba v NáhornímKarabachu), bojuje a zřejmě bude. Abcház-ský prezident řekl, že to, co má platit proKosovo, platí stejně pro jeho zemi. Nikdosi netroufá s jistotou odhadnout, jak to do-padne v Iráku, v Bosně a Hercegovině, Ma-

Приверженцы постановления гаагскогосуда о правомочности косовской неза-висимости радуются, что, наконец, поистечении десяти лет избавятся от про-блемы, которую они сами создали бом-бардировками Югославии, их поддерж-кой или подчинением воздействию

средств массовой информации и вели-кодержавному напору. Ни от чего онине избавились. Более того, суд создалпрецедент, когда предложил балканиза-цию как возможную модель для сепара-тистов и экстремистов, использующихслабость или развал государственной

мощи, где бы то ни было насвете.

За вердикт голосовало десять,против четыре — судьи изСловакии, России, Мароккои Бразилии, то есть стран, ко-торые не собираются подда-ваться великодержавномудавлению. И у других судейих правовые взгляды и пози-ции их правительств соответ-ствовали друг другу. Облег-чить в связи с этим свою со-весть им позволил тот факт,что постановление суда не

является обязывающим с правовой точкизрения. Как и аргумент, что междуна-родное право не содержит никаких «за-претов на провозглашение независимо-сти», который привел при обнародованиипостановления суда японец Хисаши Ова-до. Внесение параграфа, запрещающегонезависимость, в анналы международногоправа, конечно, до сей поры никому в голову не пришло.

Аргумент, следовательно, правдив, дажеи забавен. С его использованием моглабы провозгласить независимость, скажем,городская часть Прага 2 или селениеГруба Скала. Такой угрозы, видимо, всеже не существует. Но кто-то посчитал,что на свете наличествует до 250 воз-можностей конфликтов, вытекающих изразделения народов, этнических, рели-гиозных и иных групп границами госу-дарств. Некоторые из них о своих сепа-ратистских амбициях открыто говорят,другие добиваются их осуществления, а кое-где уже велись (как, например, в Нагорном Карабахе), ведутся и, веро-ятно, будут еще вестись военные дей-ствия. Абхазский президент заявил, чтовсе, имеющее силу для Косово, такжеотносится и к его стране. Никто не ре-шится с уверенностью предполагать, как

ikona 3 /2010 81

TÉMA I ТЕМА

Balkanizace výrokem soudu

Jiří Dienstbier

Балканизация постановлением суда

Иржи Диенстбир

kedonii. Seznam by zaplnil několik stránek. Soud se výběrem tohoto argumentu ele-gantně vyhnul mnohem podstatnějším us-tanovením mezinárodního práva, přede-vším principu zakotveném v Závěrečnémaktu helsinské konference z roku 1975. Tenzakazuje změnu hranic, s níž nesouhlasívšichni, kterých se to týká. Tento principbyl respektován při rozdělení Českosloven-ska, Sovětského svazu nebo Jugoslávie po-čátkem devadesátých let. Uznávání Kosovabez srbského souhlasu tedy hrubým poru-šením významného principu mezinárod-ního práva je. Kličkování kolem rezoluceRady bezpečnosti 1244, která Kosovouznala jako součást Jugoslávie, je už dese-tiletým projevem pokrytectví významnésoučásti takzvaného mezinárodního spo-lečenství. Aktéři tohoto pokeru s vědomím, že hrajíhazardní hru, občas napnou svaly a řeči o budování demokratické a multikulturníspolečnosti v provincii doplní činem. Takbyl právě zatčen pro korupci guvernér ko-sovské ústřední banky. Byl také znovu ob-viněn Ramush Haradinaj, jeden z nejkru-tějších velitelů Kosovské osvobozeneckéarmády, původně v Haagu osvobozený pronedostatek důkazů (původní svědci odmítlivypovídat, když jiné, kteří nestihli odmít-nout, sklála svou kosou zubatá).

пойдут дела в Ираке, в Боснии и Герце-говине, Македонии. Список мог бы за-полнить несколько страниц. Суд выбором этого аргумента элегантноушел от намного более существенныхнорм международного права, прежде все-го, от принципа, заложенного в Заключи-тельном Акте Хельсинкской конферен-ции 1975 года. Он запрещает измененияграниц, с которым не согласны все, когоэто касается. Данный принцип соблю-дался при разделении Чехословакии,Советского Союза или Югославии в на-чале девяностых годов. Признание Ко-сова без согласия Сербии, следовательно,является грубым нарушением важногопринципа международного права. Ма-неврирование вокруг резолюции СоветаБезопасности 1244, которая призналаКосово как часть Югославии, являетсясущественной частью продолжающейсяуже десять лет двуручной политики такназываемого мирового сообщества. Дей-ствующие лица этого покера, осознавая,что играют в игру азартную, иногда на-прягут мышцы и рассуждения о строи-тельстве демократического и мульти-культурного общества в провинции до-

полнят делами. Как раз так был арестованпо обвинению в коррупции управляю-щий косовского центрального банка.Был также вновь обвинен один из наи-более свирепых командиров Косовскойосвободительной армии, сначала осво-божденный в Гааге из-за недостатка до-казательств (первоначальные свидетели

отказались от показаний, когда других,не успевших отказаться, скосила своейкосой костлявая). Косово является международным про-текторатом, в котором протекторам задесять лет не удалось создать нормаль-ную государственную администрацию,основы экономики и ее развития, лик-видировать коррупцию и обеспечить фи-зическую безопасность граждан. В даннойситуации эта территория является базой

ikona 3 /201082

TÉMA I ТЕМА

Kosovo je mezinárodní protektorát, v němžse protektorům za deset let nepodařilo vy-tvořit řádnou státní správu, základy eko-nomiky a jejího rozvoje, vymýtit korupci a zaručit fyzickou bezpečnost občanů. Zatéto situace je jeho území základnou procestu drog do Evropy, albánského separa-tismu, ohrožujícího všechny sousední státy

a také pro pronikání islamistického funda-mentalismu. Zatím na Balkán, do Make-donie, Sandžaku, Bosny a Hercegoviny,kde se mudžahedíni stejně jako v Kosovupodíleli už na válce devadesátých let. Dnesse tedy z Afghánistánu a Pákistánu, přesKavkaz a jiná jižní asijská území bývaléhoSovětského svazu, Jemen, Sahel, další

africká území a enklávy mezi přistěhovalciv západní Evropě, blíží islamistické nebez-pečí, bohatě financované z Blízkého vý-chodu, ke Střední Evropě, k našim hrani-cím. Čelit této expanzi mohou jen silné státy.Víme, jak obtížné je to i ve Francii, Ho-landsku nebo Británii. Ve Střední Evropěse zatím cítíme bezpeční, ale ani my se ne-musíme vyhnout přinejmenším teroristic-kým útokům. Na rozdrobeném Balkáně je nebezpečí aktuální. V makedonskémSkopje už fundamentalisté ovládají tři mešity a jejich školy, v Bosně muselyozbrojené síly zasáhnout proti obci, kdevyhlašovali šariu, imámové v Sandžaku a v Sarajevu kážou o cíli islamizace Evropy.Ani obyvatelům Kosova neprospívá izolace,do níž se s pokryteckou politikou vý-znamné části světa odtržením od Srbskadostali. Perspektiva zapojování balkánských státůdo Evropské unie a vytváření podmíneknutných k jejich přijetí, vyžaduje stabilitu.Uznávání nezávislosti Kosova, nefunkčníprovincie, v níž se ani mezinárodnímu pro-tektorátu nedaří deset let zabránit působenísil destabilizujících jižní Balkán, vede opač-ným směrem. S možnými důsledky promnohé části světa, včetně nás.

на пути наркотиков в Европу, базой ал-банского сепаратизма, угрожающеговсем соседним государствам, и базойпроникновения исламского фундамен-тализма. Пока что только на Балканы,в Македонию, Санджаку, Боснию и Гер-цеговину, где муджахеддины, так же каки в Косово, участвовали еще в войнедевяностых годов. Сегодня, однако, изАфганистана и Пакистана, через Кавкази другие южно-азиатские территориибывшего Советского Союза, Йемен, Са-хель, другие африканские страны и ан-клавы среди иммигрантов в ЗападнойЕвропе, угроза исламизма, щедро фи-нансируемого с Ближнего Востока, бли-зится к Центральной Европе, к нашимграницам. Сопротивляться этой экспансии могуттолько сильные государства. Известно,с какими трудностями встречается Фран-ция, Голландия или Британия. В Цент-ральной Европе мы пока чувствуем себяв безопасности, но и мы не можем избе-жать, по крайней мере, угрозы террори-

стических актов. На раздробленных Бал-канах опасность является злободневной.В Македонском Скопье фундаментали-сты уже овладели тремя мечетями и школами при них, в Боснии воору-женные силы должны были выступитьпротив общины, где провозгласили правошариата, имамы в Санджаке и Сараевоставят целью исламизацию Европы в своих проповедях. Да и жителям Косова

не идет на пользу изоляция, в которойони, в силу двуличной политики значи-тельной части мира, попали из-за от-торжения от Сербии. Перспектива вступления балканских го-сударств в Европейский Союз и созданиеусловий, необходимых для их принятия,требует стабильности. Признание неза-висимости Косова, несостоявшейся про-винции, в которой даже международномупротекторату десять лет не удается вос-препятствовать действию сил, дестаби-лизирующих Южные Балканы, ведет в обратном направлении. С возможнымипоследствиями для многих частей света,включая нас.

ikona 3 /2010 83

TÉMA I ТЕМА

Senátor Jiří Dienstbiernarozen 20. dubna 1937 v Kladněpolistopadový ministr zahraničí a místopředseda Československé vládyzvláštní zpravodaj Komise pro lidská práva OSN pro FR Jugoslávii, Bosnu a Hercegovinu a Chorvatsko (1998–2001)předseda Výboru pro zahraniční věci, obranu a bezpečnostSenátu PČR (od roku 2008)

Сенатор Иржи Динзбир,родился 20 апреля 1937 года в городе Кладнопослереволюционный министр иностранных дел и заместитель председателя Чехословацкого правительстваспециальный корреспондент Комиссии по правам человекаООН в странах ФР Югославии, Боснии и Герцеговины, Хорватии (1998–2001)председатель Комитета по внешнеполитическим вопросам,обороне и безопасности при Сенате ПЧР (от 2008 года)

ikona 3 /201084


Katedrální chrámsv. Václavav Brně, 22. 5. 2010

Кафедральный храмсв. Вячеславав Брно, 22. 5. 2010

Okružní protopresbyter Jozef Fejsák, J. B. metropolita Kryštof, archimandritaSergej I Районный благочинный Йозеф Фейсак, Е. Б. Митрополит Христофор, Архимандрит Сергий

Věřící v katedrále I Верующие в кафедральном храме

ikona 3 /2010 85


Žehnání vína, pšenice, oleje I Освящение вина, пшеницы, масла

J. B. metropolita Kryštof s duchovními žehná věřícím I Е. Б. Митрополит Христофор с духовными лицами благословляет верующих

Občanské sdružení Přátelé Srbů na Ko-sovu o.s. vyhlásilo veřejnou sbírku. Popředchozím kladném vyjádření Minis-terstva zahraničních věcí ČR rozhodl Ma-gistrát hlavního města Prahy svým roz-hodnutím Č.j. S-MHMP/444705/2009 o zahájení veřejné sbírky. Účelem sbírkyje pomoc příslušníkům srbské a ostat-ních národnostních menšin na území Ko-sova a Metochie.

Účel bude naplňován zejména těmito díl-čími způsoby: – podpora školství, mj. poskytování pro-

středků pro budování a provoz škol a úhradu nákladů vzdělávání menšin

– podpora rozvoje občanské společnosti– realizace projektu zajištění pracovních

příležitostí a podpora drobného podni-kání a tradičních řemesel, vinařství apod.příslušníků uvedených menšin

– podpora spolkového života – poskytování finančních darů příslušní-

kům uvedených menšin – nákup předmětů a jejich distribuce pří-

slušníkům uvedených menšin– náklady na realizaci projektů naplňují-

cích uvedený účel sbírky

Co si pod uvedenými body představit?Na našich cestách do menšinových enklávKosova a Metochie jsme narazili na opa-kující se problém spočívající v tom, že pří-slušníci menšin v dnešní situaci v podstatěnenaleznou obživu pro své rodiny. To jejedním z existenčních důvodů, které vedouk nucené emigraci, k vylidňování městečeka vesnic s jejich staletým kulturním dědic-tvím. Shromážděním prostředků formou sbírkyse chceme naším dílem pokusit pomoci li-dem, kteří jsou v těžké situaci a o kterýchse moc nemluví, jedním z konkrétníchúčelů je tak peněžitá či věcná pomoc kon-krétním rodinám, komunitám, školám a obdobným instititucím žijícím či půso-

Общественное объединение Друзьясербов в Косово о. о. объявило о сборепубличных пожертвований. После по-ложительного предварительного за-ключения Министерства иностранныхдел ЧР Магистрат Праги своим поста-новлением за № S-MHMP/444705/2009открыл публичный сбор пожертвований.Целью сбора пожертвований являетсяпомощь представителям сербского и других национальных меньшинств натерритории Косова и Метохии.

Цели будут реализовываться, в частности,следующими конкретными способами:— поддержка образования, главным об-разом, предоставление средств для строи-тельства и эксплуатации школ, возме-щение расходов на обучение меньшинств — поддержка развития гражданского об-щества — реализация проектов обеспечения за-нятости и поддержка мелкого предпри-нимательства и традиционных ремесел,виноделия и т. д. среди представителейуказанных меньшинств

— поддержка федеративного устройства — предоставление финансовой помощипредставителям указанных меньшинств — покупка материальных средств и ихраспределение среди представителейуказанных меньшинств — расходы на реализацию проектов, ис-полняющих вышеуказанную цель сборапожертвований Что подразумевается под указаннымипунктами?Во время наших поездок в анклавы мень-шинств Косова и Метохии мы столкну-лись с проблемой, состоящей в том, чтопредставители меньшинств, по существу,не могут найти источники для суще-ствования своих семей. Это одна из эк-зистенциональных причин, которая ведетк возникновению вынужденной эмиг-рации, к обезлюдению городков и дере-вень с их многовековым культурным на-следием. Накапливая средства в форме сбора по-жертвований, мы хотим нашим начина-нием попытаться помочь людям, ока-завшимся в тяжелой жизненной ситуа-ции — людям, о которых особенно ничегоне говориться, а поэтому одной из кон-кретных целей является денежная илиматериальная помощь конкретным семь-ям, общинам, школам и подобным ин-

ikona 3 /201086

TÉMA I ТЕМА

Veřejná sbírka na pomoc příslušníkům srbské a ostatníchnárodnostních menšin na území Kosova a Metochie

Сбор публичных пожертвований в помощь представителям сербскогои других национальных меньшинств

на территории Косово и Метохии

bícím v menšinových enklávách. Jsme sivědomi omezeného dopadu takové formypomoci, a proto stěžejním účelem bychomrádi učinili podporu možností samostatnéobživy Srbů a ostaních menšinových ná-rodů Kosova a Metochie. Takto hodlámepodporovat místní spolky např. ženskýspolek pokoušející se o záchranu tradič-

ních řemesel, drobné vinaře, kteří majíproblém vůbec moci hospodařit na svýchpozemcích, školy atd. Pořadatel sbírky májiž vytipovány některé konkrétní oblasti,resp. příjemce a skupiny příjemců s jejichžnelehkou situací jsme měli příležitost seosobně seznámit. Okruh příjemců je všakotevřený.

Sbírka je výrazem solidarity s příslušníkymenšinových národností žijících na územíKosova a Metochie a je též výrazem vědomítradičních vazeb mezi českou a srbskouspolečností a historických přátelských va-zeb našich národů a z toho plynoucích mo-rálních závazků.

Pokud Vás účel sbírky oslovuje, příspěvkymůžete zasílat na bankovní účet č. 19-2113633399/0800 vedený u Českéspořitelny a.s. Pokud budete mít zájem, může být o přijetídaru vyhotovena smlouva dokládající jehopoužití pro humanitární účely. Dar potommůže být v rozsahu dle zákona o dani z příjmu odečten od daňového základudárce. Při našich předchozích cestách do Kosovaa Metochie jsme dbali na to, aby se pomocpokud možno dostala k cíli bez zbytečnýchprostředníků a aby tedy v maximální mířepomohla těm, kteří to skutečně potřebují.V této praxi hodláme pokračovat. O užitíshromážděných prostředků Vás budemeinformovat. Děkujeme všem dárcům za pří-spěvky do sbírky.

Jaroslav Foldyna, předseda o.s., www.kosovoonline.cz

ститутам, находящимся и действующимв анклавах меньшинств. Мы хорошо по-нимаем ограниченное воздействие такогорода помощи, а потому в качестве осно-вополагающей цели хотим избрать под-держку у сербов и других малых народовКосова и Метохии способности находитьсамостоятельные источники существо-вания. Так, мы хотим поддерживать мест-ные объединения — например, женскоеобъединение, пытающееся сохранять тра-диционные ремесла, малых виноградарей,которые имеют проблемы с самой воз-можностью обрабатывать свои земельныенаделы, школы и т. д. Устроитель сборапожертвований уже определился с не-которыми конкретными областями, со-ответственно, с получателями и группамиполучателей, с нелегким положениемкоторых мы имели возможность личноознакомиться. Однако круг получателейпомощи по-прежнему открыт. Сбор пожертвований является выраже-нием солидарности с представителяминациональных меньшинств, проживаю-

щих на территории Косова и Метохии,а также является выражением осознаниятрадиционных связей между сербскими чешским обществом и историческихдружеских связей наших народов с вы-текающими из этого моральными обя-зательствами. Если Вас затронула цель сбора пожерт-вований, средства можно посылать набанковский счет 19-2113633399/0800,находящейся в банке Česká spořitelna a.s.

Если Вы проявите интерес, о принятиипожертвований может быть составлендоговор, документирующий их исполь-зование на гуманитарные цели. Суммапожертвования после этого, в рамках,установленных законодательством, мо-жет быть вычтена из налогооблагаемойбазы жертвователя. Во время наших предыдущих поездок в Косово и Метохию, мы следили за тем,чтобы помощь, насколько это возможно,доходила к цели без лишних посредникови в максимальной мере доставалась тем,

кто в ней действительно нуждается. Этапрактика будет продолжена. Об исполь-зовании собранных средств мы будемВас регулярно информировать. Благо-дарим всех жертвователей за участие в сборе средств.

Ярослав Фолдина, председатель o.о., www.kosovoonline.cz

ikona 3 /2010 87

TÉMA I ТЕМА

ikona 3 /201088


Pouť do Mikulčic22. 5. 2010

Паломничество в Микульчице22. 5. 2010

J. V. metropolita varnenský a velikopreslavský Kiril, J. B. metropolita Kryštof, J. V. Simeon, arcibiskup olomoucko-brněnský, J. P. Jáchym biskup hodonínský a pomocný biskup pro olomoucko-brněnskou eparchii I Е. В. Митрополит Варненский и Великопреславский Кирилл, Е. Б. Митрополит Христофор, Е. В. Архиепископ Оломоуцко-Брненский Симеон, Е. П. Иоаким, епископ Годонинский и викарий Оломоуцко-Брненской епархии

ikona 3 /2010 89


Duchovní při liturgii I Духовные лица при литургии

Pěvecký chór při bohoslužbě I Певческий хор во время богослужения

ikona 3 /201090


J. V. metropolita varnenský a velikopreslavský Kiril, J. B. metropolita Kryštof, J. V. arcibiskup Simeon I Е. В. Митрополит Варненский и ВеликопреславскийКирилл, Е. Б. Митрополит Христофор, Е. В. Архиепископ Симеон

Brněnský okružní protopresbyter mitrof. prot. Mgr. Jozef Fejsák při zpovědi I Брненский районный благочинный митроф. прот. Йозеф Фейсак при исповеди

ikona 3 /2010 91


Bohoslužba na základech slovanského hradiště I Богослужение на фундаментных камнях славянского поселения

J. B. metropolita Kryštof, J. V. arcibiskup Simeon I Е. Б. Митрополит Христофор, Е. В. Архиепископ Симеон

ikona 3 /201092


Svaté přijímání I Св. Причастие

J. V. metropolita varnenský a velikopreslavský Kirill I Е. В. Митрополит Варненский и Великопреславский Кирилл во время приветственного слова

ikona 3 /2010 93


Mistr Jan Hus se narodil v roce 1369 nebo1370 v Husinci a byl upálen 6. července1415 v Kostnici. Byl to český středověkýnáboženský myslitel, reformátor a kaza-tel, mistr a rektor pražské univerzity. Jes největší pravděpodobností také autoremreformy pravopisu, která odstranilaspřežky a zavedla do české abecedy dia-kritiku. Ve svých náboženských pracíchkritizoval mravní úpadek, v němž seocitla katolická církev, a přejal některémyšlenky oxfordského doktora Jana Wyc-liffa. Katolická církev ho označila za ka-cíře, jeho učení za herezi a poté ho exko-munikovala z církve. Na kostnickémkoncilu byl odsouzen jako kacíř a vydánsvětské moci k upálení na hranici, kdyžodmítl odvolat své učení. Pravoslavná cír-kev ho uctívá jako svého svatého mučed-níka společně se svatým mučedníkem Je-ronýmem Pražským.

Co učil Mistr Jan Hus? Hlavou církve není papež, ale Kristus, kterýji svrchovaně řídí. Pokud papež jedná v rozporu s Božím slovem, pak nemáoprávnění nazývat se zástupcem Kristo-vým. Věřící pak nejsou povinni jej uznávat.Křesťan nemá poslouchat příkazy, kteréjsou v rozporu s biblí, každý křesťan máprávo kontroly náboženského učení. Mě-

Магистр Ян Гус родился в 1369 или в 1370 году в Гусинце и был сожжен за-живо 6 июля 1415 года в Констанце. Этобыл чешский средневековый религиоз-ный мыслитель, реформатор и пропо-ведник, магистр и ректор пражского уни-верситета. С большой вероятностью, онтакже является автором реформы ор-фографии, которая удалила лигатуры и ввела диакритику в чешский алфавит.В своих религиозных работах он под-вергал критике упадок нравов, в которомочутилась католическая церковь, и за-имствовал некоторые идеи от ДжонаВиклифа. Католическая церковь назвалаего еретиком, учение его ересью, и от-лучила его от церкви. На Констанцскомсоборе он был приговорен как еретик и сдан светской власти для сожженияего на костре, поскольку отказался от-речься от своего учения. ПравославнаяЦерковь его чтит как своего святогомученика вместе со святым мученикомИеронимом Пражским.

Чему учил магистр Ян Гус?Главой Церкви является не папа, а Хри-стос, который ею полностью управляет.Если папа действует в противоречии соСловом Божьим, он не в праве называтьсебя заместителем Христа. Верующие

потом не обязаны его признавать. Хри-стианин не должен слушаться приказов,которые противоречат Библии, у каждогохристианина есть право контролироватьрелигиозное учение. Мерило достовер-ности учения — Библия. (Обобщение

части тезисов из его сочинения «О церк-ви»)Почитателем магистра Яна Гуса былсвятой мученик епископ Горазд († 1942),написавший о нем следующее: «Это быласмерть великого христианского мучени-

ikona 3 /201094

HISTORIE I ИСТОРИЯ

HLEDEJ PRAVDU I SLYŠ PRAVDU I UČ SE PRAVDĚ I MILUJ PRAVDU I PRAVPRAVDU I DRŽ PRAVDU I BRAŇ PRAVDU I AŽ DO SMRTI I HLEDEJ PRAVDUI SLYŠ PRAVDU I UČ SE PRAVDĚ I MILUJ PRAVDU I PRAV PRAVDU I DRŽPRAVDU I BRAŇ PRAVDU I AŽ DO SMRTI I HLEDEJ PRAVDU I SLYŠ PRAVDUI UČ SE PRAVDĚ I MILUJ PRAVDU I PRAV PRAVDU I DRŽ PRAVDU I BRAŇPRAVDU I AŽ DO SMRTI I HLEDEJ PRAVDU I SLYŠ PRAVDU I UČ SE PRAVDĚ

Svatý mistr

Jan Hus

Святой магистр

Ян ГусИЩИ ПРАВДУ I СЛУШАЙ ПРАВДУ I УЧИСЬ ПРАВДЕ I ЛЮБИ ПРАВДУ IГОВОРИ ПРАВДУ I ДЕРЖИСЬ ПРАВДЫ I ЗАЩИЩАЙ ПРАВДУ I ДО САМОЙСМЕРТИ I ИЩИ ПРАВДУ I СЛУШАЙ ПРАВДУ I УЧИСЬ ПРАВДЕ I ЛЮБИПРАВДУ I ГОВОРИ ПРАВДУ I ДЕРЖИСЬ ПРАВДЫ I ЗАЩИЩАЙ ПРАВДУ I ДОСАМОЙ СМЕРТИ I ИЩИ ПРАВДУ I СЛУШАЙ ПРАВДУ I УЧИСЬ ПРАВДЕ IЛЮБИ ПРАВДУ I ГОВОРИ ПРАВДУ I ДЕРЖИСЬ ПРАВДЫ I ЗАЩИЩАЙПРАВДУ I ДО САМОЙ СМЕРТИ I ИЩИ ПРАВДУ I СЛУШАЙ ПРАВДУ I УЧИСЬПРАВДЕ I ЛЮБИ ПРАВДУ I ГОВОРИ ПРАВДУ I ДЕРЖИСЬ ПРАВДЫ I

řítkem pravosti učení je bible. (Shrnutíčásti jeho tezí z jeho spisu O církvi.) Ctitelem mistra Jana Husa byl svatý mu-čedník biskup Gorazd (†1942), který o němnapsal tato slova: „Byla to smrt velkéhokřesťanského mučedníka... U nás už delšídobu nebylo mučednictví příliš hodno-ceno. Chtělo se pro velkou věc raději žít a pracovat než umírat. Nicméně není nicvětšího, nežli svůj život položit pro blahouzvěst Kristovu.“ Jeho Blaženost vladyka Kryštof uvedl o sva-tosti Husově v pořadu Cesty víry vysílaném8. 7. 2007: „Nehledíme na jeho teologickéspisy, nehledíme na okolnosti politické …,hledíme na jeho konečné vyznání a přizná-ní se k Boží pravdě. ... Měl jsem možnosttuto otázku probírat s mnohými teology,

hierarchy, kteří říkali: ‚Byl to mučedník,trpěl za pravdu, je to náš, pravoslavný, svě-tec.‘ Velikán srbského národa, sv. NikolajVelimirovič, napsal dokonce spis: ‚Svatý JanHus‘.“

Život Mistra Jana HusaJan Hus studoval na pražské univerzitě,kde roku 1393 získal hodnost bakaláře a roku 1396 mu byl propůjčen titul mistrsvobodných umění. Již jako univerzitníprofesor byl v roce 1400 vysvěcen na knězea začal kázat v kostele sv. Michala. V roce1401 byl zvolen děkanem filozofické fa-kulty a o rok později rektorem univerzity,kde stál na straně Čechů v boji s němec-kým proudem. Od 14. března 1402 začalkázat v Betlémské kapli. V této době se se-znamuje s myšlenkami oxfordského dok-tora Jana Wycliffa, jehož spisy do Čech při-nesl Jeroným Pražský. Roku 1403 německáčást univerzity odsuzuje Wycliffovy ná-zory, na rozdíl od Husa, který je užíval i ve svých kázáních lidu. Papež Řehoř XII.pak prostřednictvím arcibiskupa vybízeluniverzitu, aby Wycliffovo učení úplně za-vrhla. Čeští univerzitní učenci sice soupisz Wycliffových vybraných vět na shromáž-dění 20. května 1408 odsoudili, avšaksvými formulacemi dali najevo, že pokudje Wycliff chápán správně a v souvislos-

tech, nejsou podle něj jeho názory kacíř-ské. Národnostní neshody na univerzitě sestupňovaly. Když se kardinálové obou obe-diencí (západní církev se nachází v dobědvojpapežství) shodli, že rozkol odstranívolbou nového papeže na koncilu v Pise,vyzval král Václav univerzitu, aby se k účasti na tomto koncilu vyjádřila, protožetento koncil měl taktéž potvrdit králi Vác-lavu IV. jeho nároky na titul římskéhokrále. Aby dosáhl jejího souhlasu, změnilpoměr hlasů na univerzitě pomocí tzv. De-kretu kutnohorského z 18. ledna 1409 tak,že nyní český národ měl hlasy tři a ostatnínárody hlas jediný. Cizí studenti, podpo-rující Řehoře XII. se pak přesouvají do Lip-ska, kde zakládají novou univerzitu.České země přecházejí po pisánské volběpod obedienci Alexandra V. Mistr Jan Husbyl poprvé exkomunikován arcibiskupemZbyňkem Zajícem v roce 1411, poté i pi-sánským vzdoropapežem Janem XXIII.kvůli jeho nepřímé podpoře papeže v Avig-nonu. Hus však pokračoval v kázání i v ob-hajobě Wycliffa. Spor se přiostřuje, kdyžHus vystoupí proti vyhlášení křížové vý-pravy vyhlášené roku 1412 Janem XXIII.proti králi Ladislavu Neapolskému. V tétobule totiž papež vyhlásil odpustky kaž-dému, kdo se bojů zúčastní. V Husově

ка... У нас уже давно не слишком цени-лось мученичество. Ради великого делабыло желание скорее жить и работать,чем умирать. Тем не менее, нет ничегоболее великого, чем отдать свою жизньради благой вести Христа».Его Блаженство владыка Христофорсказал о святости Гуса в передаче «Путиверы» от 08.07.2007: «Для нас не важныего теологические сочинения, не важныполитические обстоятельства ... для насважно его заключительное исповеданиеи признание Божьей правды. ... У менябыла возможность рассмотреть данныйвопрос со многими теологами, иерархами,которые говорили: „Это был мученик,он страдал за правду, это наш, право-славный, святой“. Исполин сербскогонарода, св. Николай Велимирович, даженаписал сочинение „Святой Ян Гус“».

Жизнь магистра Яна ГусаЯн Гус окончил Пражский университет,в 1393 г. он там же стал бакалавром, в 1396 году получил степень магистрасвободных искусств. Будучи еще про-фессором в университете, он был руко-положен во священника и начал читатьпроповеди в костеле св. Михаила. В 1401году он стал деканом философского фа-культета, годом позже занял должность

ректора университета, в котором стоялна стороне чехов в их борьбе с немецкимвлиянием. 14 марта 1402 г. он начал чи-тать проповеди в Вифлеемской часовне.В то время он знакомится с идеями окс-

фордского доктора Джона Виклифа, со-чинения которого привез в Чехию Иеро-ним Пражский. В 1403 году немецкаячасть университета осуждает идеи Вик-лифа, в отличие от Гуса, использовавшего

ikona 3 /2010 95


učení byl odpor proti odpustkům již delšídobu zakořeněn. Jan Hus dne 17. června1412 napadl odpustkovou bulu a nazvalpapeže antikristem. Následovaly lidovébouře, které znepokojily i vzdoropapežeJana XXIII. Na Jana Husa vyhlásil klatbu,

stejně jako na všechny, kdo se s ním stý-kali. Zároveň nařídil, že má být Jan Huszajat a souzen podle církevních zákonů a že má být zbořena Betlémská kaple. V tomto okamžiku se Jan Hus odvolal odpapeže ke Kristu jako „nejvyššímu soudci“.

Byl vyhlášen interdikt na místech, kde Huspobýval, a na podzim mu bylo zakázánokonat bohoslužby. Jan Hus proto opustilPrahu a uchýlil se na venkov. Většinu časuprožil od dubna 1413 v okolí Kozího Hrád-ku pod ochranou pána Jana z Ústí. Pražskáteologická fakulta ho odsoudila v roce 1413jako bludaře a vytkla mu body v nauce o svátostech, svatých a odpustkách, vzpírá-ní se autoritě církve, proti níž staví osobnívýklad Písma svatého a vzpírání se podda-nosti vůči papeži, biskupům a kněžím. Dne20. dubna 1414 se Hus inkognito vrátil doPrahy a sepsal několik listů. Koncil, který svolal 30. října 1413 Jan XXIII.po naléhání římského krále Zikmunda doKostnice u Bodamského jezera na 1. listo-pad 1414, měl ukončit neúnosný stav roz-kolu západní církve. Jan Hus se na pozváníkrále Zikmunda dne 11. října vydal na kon-cil v domnění, že mu bude umožněno svo-bodně diskutovat o jeho nauce a víře, avšakneuvědomil si, že již od začátku s ním bylv Kostnici veden právní proces, navazujícína nedokončený proces předešlý. Glejtem,který na cestu Husovi vystavil král Zik-mund nemohl – jak to souhlasí i s jehozněním – zaručit nic víc, než bezpečnoucestu svým územím do Kostnice, jelikožcírkevní soud koncilu se totiž vymykal krá-lově pravomoci. Společně s Janem Husem

их в своих проповедях людям. Папа Гри-горий XII потом посредством архиепи-скопа предлагал университету полностьюотречься от учения Виклифа. Хотя чеш-ские университетские ученые осудилисписок отдельных предложений из со-чинения Виклифа на соборе 20 мая 1408г., но своей формулировкой они далипонять, что если Виклифа понимать пра-вильно и в контексте, его идеи, по ихмнению, не являются ересью.Национальные разногласия постоянноувеличивались в университете. Карди-налы обоих лагерей (в западной церквинаступил период великой папской схиз-мы) сошлись во мнениях, что расколсможет устранить выбор нового папына соборе в Пизе. Король Вацлав IV по-требовал от университета, чтобы тот вы-сказал свое мнение по поводу участияна этом соборе, поскольку данный собордолжен был также подтвердить правокороля Вацлава IV на титул римскогокороля. Вацлав, чтобы добиться согласияот университета, изменил соотношениеголосов в университете путем издания18 января 1409 г. т.н. Кутногорского дек-рета таким образом, что предоставил че-хам три голоса, и остальным нациямлишь один. Иностранные студенты, под-держивающие Григория XII, уходят

в Лейпциг, где они основывают новыйуниверситет.Чешские земли после Пизанского соборапризнают Александра V. Магистр ЯнГус был впервые отлучен от церкви ар-хиепископом Збыньком Зайицом в 1411году, позже и пизанским низложеннымпапой Иоанном XXIII из-за его косвен-ной поддержки папы в Авиньоне. НоГус продолжал проповедовать и защи-щать идеи Виклифа. Спор обострился,когда Ян Гус выступил против крестовогопохода, объявленного в 1412 году Иоан-ном XXIII против короля ВладиславаНеаполитанского. В своей булле папаобещал индульгенцию всем, кто приметучастие в этих битвах. В своем ученииЯн Гус уже давно выступал против пап-ских индульгенций. Ян Гус 17 июня 1412года критиковал папскую буллу и назвалпапу антихристом. Последовали народ-ные мятежи, обеспокоившие низложен-ным папой. Иоанн XXIII наложил наГуса интердикт, причем не только нанего, но и на всех, кто с ним общался.Заодно он приказал арестовать Яна Гуса,судить его по церковным законам и раз-рушить Вифлеемскую часовню. ТогдаЯн Гус обжаловал этот приказ папыперед Христом как перед «верховнымсудьей». Был наложен интердикт на ме-

ста, в которых Ян Гус пребывал, и осеньюему запретили служить богослужения.Поэтому Ян Гус покинул Прагу и отпра-вился в провинцию. С апреля 1413 годаон большую часть времени провел в окрес-тностях Козьего Градка под покрови-тельством дворянина Яна из Усти. Праж-ский теологический факультет осудилего в 1413 году, назвав еретиком, и упре-кал его за пункты в его учении, касаю-щиеся святостей, святых и индульгенций,за противление подчинению авторитетуцеркви, против которой он используетсобственное изложение Святого Писа-ния, за противление подчинению папе,епископам и священникам. 20 апреля1414 года Ян Гус вернулся инкогнито вПрагу, где написал несколько посланий.

ikona 3 /201096


cestovali do Kostnice Jan z Chlumu, řečenýKepka, Václav z Dubé a Jindřich Lacem-bork z Chlumu, a to se dvěma vozy a vícenež třiceti koňmi. V Kostnici se k Husovipřidružil zástupce univerzity Jan Kardinálz Rejnštejna a písař poselstva Petr z Mla-doňovic.Papež v Kostnici zrušil nad Janem Husemklatbu, především pro právní souvislosti,které jeho pobyt přinášel pro ostatní kon-cilní účastníky. Od 28. listopadu 1414 bylHus ve vazbě o níž, především na základěstížností Husových českých protivníků a lživé zprávy, že chce Hus uprchnout, roz-hodl sám papež Jan XXIII. a kardinálskékolegium. Mistr Jan Hus zprvu provizorněpobýval pod dohledem stráže v domě ře-ditele kůru, ale dva dny po jmenování vy-šetřovací komise se 6. prosince ocitl v pří-sně hlídané a nepříjemně vlhké kobcedominikánského kláštera u Bodamskéhojezera. Koncil tím dával zřetelný signál, žeHusa pokládá za kacíře. Heretikům byl to-tiž určen tvrdý žalář, který sloužil více k jejich potrestání než k ostraze. MarněJan z Chlumu v listech vylepovaných navrata kostelů upozorňoval na porušení Zik-mundova glejtu. Proces s nebezpečnýmčeským heretikem alespoň některé úča-stníky koncilu zaměstnal. Až do Zikmun-dova slavnostního příjezdu 25. prosince se

30 октября 1413 года Иоанн XXIII, понастоянию римского короля Сигизмунда,созвал Вселенский собор в Констанце уБодамского озера. Этот собор 1 ноября1414 года должен был прекратить несо-стоятельную ситуацию в расколе запад-ной церкви. Ян Гус, по приглашениюкороля Сигизмунда, отправился на Собор11 октября. Он полагал, что ему будетпредоставлена возможность свободнодискутировать о своем учении и вере,но он не осознал, что уже с самого началапротив него в Констанце велся судебныйпроцесс, продолжающий предшествую-щий незавершенный процесс. Охраннаяграмота, предоставленная ему королемСигизмундом, гарантировала лишь — в соответствии с ее точным содержанием— безопасный путь через земли короляв Констанц, но церковный суд Соборауже не подчинялся власти короля. Вместес Яном Гусом путешествовали в Кон-станц Ян из Хлума, названный Кепка,Вацлав из Дубе и Йиндржих Лацемборкиз Хлума, в сопровождении двух телеги более тридцати лошадей. В Констанцек Яну Гусу присоединился представительуниверситета, Ян Кардинал из Рейн-штейна, и писарь делегации, Петр изМладеновиц. Папа в Констанце отменилинтердикт на Яна Гуса, прежде всего,

из-за юридических последствий для всехостальных участвующих в Соборе. 28ноября 1414 г. Ян Гус был взят под стра-жу. Об этом принял решение сам папаИоанн XXIII и коллегия кардиналов наосновании, прежде всего, жалоб чешскихпротивников Гуса и лживых сообщенийо том, что Ян Гус собирается сбежать.Магистр Ян Гус сначала временно со-держался под стражей в доме директорахора, но два дня спустя после назначенияследственной комиссии, 6 января, оночутился в строго охраняемой и непри-ятно сырой камере в доминиканскоммонастыре у Бодамского озера. Таким

образом, Собор ясно дал понять, чтовоспринимает Яна Гуса как еретика, по-скольку еретики содержались в жесткихтюремных условиях, служивших скореек их наказанию, чем к надзору. Ян изХлума безрезультатно расклеивал на во-рота костелов уведомление о нарушенииохранной грамоты Сигизмунда. Процессс опасным чешским еретиком, по крайнеймере, занял некоторых участников Со-бора. До торжественного прибытия Си-гизмунда, до 25 декабря, ничего суще-ственного не произошло на Вселенскомцерковном соборе. Хотя Сигизмунд тот-час же протестовал против решений, ка-

ikona 3 /2010 97


na vrcholném církevním synodu nic pod-statného nedělo. Zikmund sice v Husovězáležitosti okamžitě protestoval a naléhalna kazatelovo propuštění. Část kardinálůvšak králův krok pokládala za neoprávně-ný zásah světské moci do sféry věrouky

a církevního práva, načež Zikmund raději 4. ledna 1415 ustoupil. Hus alespoň dostalvzdušnější celu a obdržel pero, inkoust i papír, takže si čas ve vězení krátil psanímlistů i traktátů a občas mohl přivítat svéprůvodce.

Dne 25. března byl převezen do vězení nahrádku Gottlieben, náležejícím kostnickémubiskupovi Ottovi a stojícím pouze několikset metrů za městem. Zde ho v průběhukvětna navštívil Pierre d’Ailly s dalšími členykomise. Betlémský kazatel tak fakticky sta-nul tváří v tvář inkvizičnímu šetření, z ně-hož byl dříve jakožto univerzitní učitel vyňat. Z právního hlediska totiž proces s heretiky začínal ve chvíli prvního výslechuv žaláři. Členové komise si odnesli dojem,že mluvili se zatvrzelým kacířem, nicménědoporučili s ohledem na přání krále Zik-munda i petici Husových přívrženců veřejnéslyšení Mistra Jana Husa. Byl to ze stranykoncilu ústupek, neboť jeho přední osob-nosti se sešly, aby se zabývaly závažnýmiceloevropskými problémy. Proto usilovalyvyřešit případ co nejrychleji.Jak již bylo poznamenáno, před odjezdemna koncil se Hus domníval, že bude kon-cilním otcům kázat, pročež si připravil tzv.Řeč o míru (Sermo de pace). Domníval se,že půjde vlastně o disputaci. Koncil všakbyl soudní tribunál, který měl právo roz-hodnout, zda Husovy nauky souhlasí s na-ukou církve, či nikoli. Prvního slyšení seHusovi dostalo 5. června 1415, pro rozle-hlost látky bylo nakonec zapotřebí slyšenítří. Hus vyčerpaný nemocemi a sužovanýbolestí zubů během slyšení neměl možnost

сающихся Гуса, и требовал освободитьпроповедника, но часть кардиналов вос-приняла этот протест как незаконноевмешательство светской власти в сферувероучения и церковного права. Послеэтого, 4 января 1415 г., Сигизмунд пред-почел отступиться. Гус хотя бы получилболее просторную камеру , а также перо,чернила и бумагу, так что он в тюрьмекоротал время за писанием посланий и трактатов, и иногда он мог встретитьсясо своими сопровождающими.25 марта Гус был перевезен в тюрьму в небольшую крепость Готтлибен, при-надлежащую констанцскому епископуОтте и находящуюся всего лишь в не-скольких сотнях метров за городом. Здесьего в мае посетили Пьер д'Айи и другиечлены комиссии. Таким образом, виф-

леемский проповедник столкнулся лицомк лицу с расследованием инквизиции,от которого он был раньше освобожден,поскольку являлся профессором в уни-верситете. С юридической точки зрения,данный процесс против еретиков началсяс момента первого допроса в тюрьме. У членов комиссии сложилось впечат-ление, что они беседовали с закоренелымеретиком, тем не менее, они, принимаяво внимание желание короля Сигизмундаи петицию сторонников Гуса, пореко-мендовали провести публичную ауди-енцию магистра Яна Гуса. Это былауступка со стороны Собора, посколькуна нем собрались передовые личностидля решения важных общеевропейскихпроблем. Поэтому они старались решитьпроблему как можно быстрее.

Как мы уже заметили, перед своей по-ездкой на Собор Ян Гус думал, что онбудет проповедовать отцам на Соборе,поэтому он подготовил т.н. «Речь о мире»(Sermo de pace). Он полагал, что речьпойдет, собственно, о диспуте. Но Соборявлялся судебным трибуналом, у кото-рого было право решать, соответствуетли учение Гуса учению церкви или нет.Впервые Ян Гус получил возможностьвысказаться 5 июня 1415 г., но ввидуобширности темы понадобились триаудиенции. Гус, истощенный болезнямии терзаемый зубной болью, мог во времяаудиенций высказаться только по поводупредъявленных статей, которые комиссиявыделила из его сочинений и назвалаих еретическими. Из-за продолжитель-ности речи Гуса многие присутствующиево время аудиенции теряли терпение.По сообщениям Младоневица, предсе-датель Собора, кардинал Пьер д'Айи,относился к Гусу довольно мягко. НоГус требовал от Пьера д'Айи, чтобы тотдоказал ему, что его учение ошибочно.Это было истолковано как противлениеавторитету Собора, и поэтому требованияГуса были отвергнуты, и Гус долженбыл отречься от еретических статей. НоГус требовал доказательств ошибочностисвоего учения, и только после этого он

ikona 3 /201098


vyjádřit se k ničemu jinému než k předlo-ženým článkům, které vyšetřovací komisevybrala z jeho spisů jako bludné. Pro Hu-sovu zdlouhavost ve výkladu ztráceli přít-omní při slyšení trpělivost. Podle Mlado-ňovicových zpráv předsedající koncilu,kardinál Petr z Ailly, s Husem jednal po-měrně mírně. Hus však po Petrovi z Aillyžádal, aby mu dokázal, že jeho články jsoubludné. To bylo vyloženo jako vzpírání seautoritě koncilu, a proto byla žádost od-mítnuta a Hus se měl bludných článkůzříci. Hus však žádal, že chce být poučeno opaku, a pak že odvolá. Dne 6. července1415 jednalo zasedání sněmu o případumistra Jana Husa. Byl přečten průběh pro-cesu a Husovy nauky byly označené za he-retické. Hus se chtěl znovu hájit, avšak bylumlčen, protože obsahem jednání již ne-bylo slyšení, ale vynesení rozsudku. JanHus byl obviněn z šíření Wycliffovýchnauk, ze snahy bránit odsouzení jehočlánků, učení jeho nauky. Husovy knihybylo nařízeno spálit a Hus byl prohlášenza zatvrzelého kacíře. Před zraky přihlíže-jícího krále Zikmunda probíhala ponižujícíprocedura odsvěcení a poté cesta ke kacíř-ské hranici, zbudované před hradbamiměsta na mrchovišti koní. V doprovoduozbrojenců a na hlavě s potupnou papíro-vou čepicí, na níž se skvěli namalovaní ďá-

blové a nápis „Tento jest kacíř“, kráčel mistrJan k popravčímu místu. Hus cestou zpívala přesvědčoval lid, že neučil bludům. Poté,co byl přivázán k hranici, přijel Zikmundůvmaršálek a nabídli Husovi z králova roz-kazu odvolání, aby si zachoval život. Husodmítl a hranice byla zapálena. Hranicei s Husovými ostatky byla po shoření vho-zena do Rýna.

Mistr Jan Hus a pravoslavíO zápasu mistra Jana za Pravdu Páně, o jeho úsilí o nastolení původních apoštol-ských řádů Církve Kristovy v Čechách pa-nuje všeobecná známost. Z pravoslavnéhopohledu je důležité připomenout, že us-kutečnění Pravdy Boží viděl v původníprvokřesťanské Církvi, jejích způsobech,praxi a obyčejích – a ovšem především –v jejím křesťanském evangelijním učením.Proto horlivě vystupoval za odstranění ba-lastu, kterým poskvrnila původní křesťan-ství římsko-latinská církev, jako bylo na-příklad bezbožné svatokupectví, zjevné a trpěné zlořády v řadách duchovenstva,rouhavé prodávání odpustků – to vše tehdyširoce rozšířené. Mistr Jan Hus byl svýmzápasem za poznání Pravdy, úsilím o uve-dení apoštolské prvokřesťanské Církve doČech a setrváním ve zjevené Pravdě i věr-ností Pravdě Písma svatého duchovně spo-

jen s pravoslavným křesťanstvím, které jediné všechny tyto hodnoty udržuje a bed-livě střeží, neváhajíc svědčit o nich svouvlastní krví. A mistr Jan dospěl tak dalekove svém ponoru do duchovní sféry svatéhoprvokřesťanského Pravoslaví, že ani on ne-váhal, když měl tyto duchovní spasitelnéapoštolské hodnoty dosvědčit vlastním mu-čednictvím. Jak se zařazuje osobnost mistra Jana dokontextu dějin svatého Pravoslaví u nás?Betlémská kaple naplnila tužby národa čes-kého, který díky mystické národní paměti,jež uchovávala vzpomínku na dávné vý-chodní pravoslavné cyrilometodějství, v podvědomí cítil, že kdysi zde bylo čistéučení Kristovo, ale že církev, v níž nyní ná-rod je, touto Církví Kristovou není. Protota tajná náboženská shromáždění! Protolid vyhledával poustevníky tzv. „černo-ryzce“, kteří přebývali v neproniknutel-ných lesích a udržovali starou pravoslav-nou víru křesťanskou. Teprve kapleBetlémská tyto tužby veřejně splnila. Jakokazatel Betlémské kaple se Hus stává bez-děčným pokračovatelem cyrilometoděj-ského Pravoslaví v Čechách. A co se týče Husova učení ve světle svatéhoPravoslaví? Jan Hus nebyl dogmatik. Nezamýšlel anizaložit novou církev, neboť věděl, že každé

смог бы от него отречься. 6 июля 1415года заседание Собора рассматривалодело магистра Яна Гуса. Был зачитанход процесса, и учение Гуса было названоересью. Гус хотел снова защищаться, ноего заставили молчать, поскольку со-держанием заседания уже была не ауди-енция, а вынесение приговора. Яна Гусаобвинили в распостранении учения Вик-лифа, в том, что он старался воспрепят-ствовать осуждению своих идей, своегоучения. Было приказано сжечь книгиГуса, и Гуса объявили закоренелым ере-тиком. Перед взором присутствующегокороля Сигизмунда проходила унизи-тельная процедура лишения священни-ческого сана, и потом шествие к ерети-ческому костру, сооруженному перед го-родской крепостной стеной, на ското-могильнике. В сопровождении воору-женных людей, с унизительным бумаж-ным колпаком на голове, на которомбыли изображены черти и надпись: «Этоеретик», шел Ян Гус к месту казни. Гуспо дороге пел и убеждал людей в том,что он не проповедовал ересь. Послетого, как его привязали к поленнице,приехал маршал Сигизмунда и предло-жил Гусу, по приказу короля, чтобы Гусотрекся от всего, чтобы спасти своюжизнь. Гус отказался, и поленница вспых-

нула огнем. Как только костер сгорел,его остатки, вместе с останками Гуса,были брошены в Рейн.

Магистр Ян Гус и православиеБорьба магистра Яна за правду и егостремление к восстановлению первона-чального апостольского порядка ЦерквиХриста широко известны в Чехии. С православной точки зрения важно на-помнить, что осуществление ПравдыБожьей он видел в первоначальной пер-вохристианской Церкви, в ее нравах,практике и обычаях, но, прежде всего, в ее христианском евангельском учении.Поэтому Гус так рьяно выступал за уда-ление балласта, которым римско-като-лическая церковь осквернила первона-чальное христианство. Он имел в виду,например, безбожную симонию, очевид-ные злоупотребления в рядах духовен-ства, к которым относились терпимо,кощунственную продажу индульгенций— это все было тогда широко распостра-нено. Магистр Ян Гус, благодаря своейборьбе за познание Правды, стараниюустановить апостольскую первохристи-анскую Церковь в Чехии и благодаряпребыванию в открытой Правде и пре-данности Правде Священного Писания,духовно связан с православным христи-

анством. Лишь оно сохраняет и стара-тельно бережет все эти ценности, безколебаний о них свидетельствует своейсобственной кровью. И магистр Ян на-столько погрузился в духовную сферусвятого первохристианского Правосла-вия, что, не раздумывая, засвидетель-ствовал эти духовные спасительные апо-стольские ценности собственным муче-ничеством.Каким образом личность магистра Янавключена в контекст истории святогоПравославия у нас? Благодаря Вифле-емской часовне исполнились страстныежелания чешского народа, который, со-хранив в мистической народной памятивоспоминания о давнем восточном пра-вославном кирилло-мефодиевском уче-нии, подсознательно чувствовал, что ко-гда-то здесь существовало чистое учениеХристово, но что церковь, в которой на-род находится, этой Церковью Христовойне является. Вот откуда эти тайные ре-лигиозные собрания! Поэтому народ ста-рался найти пустынников, т.н. «черно-ризцев», обитающих в дремучих лесахи сохраняющих давнюю христианскуюправославную веру. Только Вифлеемскаячасовня открыто исполнила эти желания.Будучи проповедником в Вифлеемскойчасовне, Ян Гус стал невольным про-

ikona 3 /2010 99


církevní společenství musí trvat postupněod apoštolů. Především ho ovládala myš-lenka vyplnit věrně mravní zákon křes-ťanství. Hus nezemřel za některé dogma,ani za princip svobody, ale za křesťanskouPravdu. Vystupoval proti zkaženosti a no-votám církve římské (které vznikly v sou-vislosti s odstoupením Říma od pravoslav-ných církví) – usiloval tedy bezděčně o to,aby český člověk mohl v národní CírkviKristově vyznávat to, čemu učí pravoslavná

církev. Mistr Jan věřil v proměnu svatýchDarů na Tělo a Krev Kristovy, uznával úctuk obrazům, zpověď, sedm svatých Tajin,ústní podání (tedy svatou Tradici Církve),ale popíral primát papežský; to je v pod-statě pravoslavné učení. Protože vyšel z bohoslovecké školy římsko-latinské, věřili v některé články víry, které vydávala řím-ská církev za obecné, ale které jsou ve sku-tečnosti novotou západní. Stačilo však natakovéto otázky víry zavést řeč a Husa při-vádí jeho zbožná úvaha a hloubání nadPísmem svatým k postoji totožnému s pra-voslavným učením. Vidíme to na příkladupodávání svatého příjímání; Hus podával„pod jednou“, ale když byl vyzván, aby věcobjasnil, zpozoroval ihned, že tento způsobje novotou latinskou odporující Písmu, a doporučil (bylo to již z Kostnice) podávatpřijímání „pod obojí“. Mistr Jan nevědělnic o podvrženosti listin zfalšovaných řím-sko-latinskou církví k doložení primátuřímského biskupa, ani neznal správnéhovysvětlení překrouceného výkladu slovKristových: „Ty jsi Petr...“ a přece, když sezačal tou otázkou zabývat, přišel k úsudkuo neplatnosti mocenského primátu Říma;přivedla ho k tomu ostatně i mravní ne-možnost papežství. A jaký byl Husův vztah k samotné pravo-slavné církvi východní?

Jan Hus se zastával pravoslavné církve. S jeho souhlasem odešel Jeroným na Vý-chod studovat Pravoslaví, což je vidět z toho,že když na vídeňské universitě profesorSywart dělal si z této cesty, z Rusů a z Pra-voslaví smích, Hus mu napsal: „Nedosti natom, že jsi se opovážil dotknouti se zubyctihodného mistra (Jeronýma), ty jsi se do-tkl velmi velikých společností. Ty jsi neměldosti na Čechách, ale opovážil jsi se v svépřednášce s ďábelskou drzostí nařknoutiz kacířství říši slovanskou. Doufám však,že lživě, nemaje o ničem vědomosti.“ Husazajímala pravoslavná církev, třebas se mohlo ní málo dovědět. Cítil, že její biskupovévyznávají pravou víru a toužil po možnostispojit se s ní. Vyplývá to z jeho vlastníchslov, když pravil, že jeho víra se „jen velmimálo různí“ od Pravoslaví a to jen „ve slo-vech“, ale ne „v úmyslu“. Proto podporovalJeronýmovu cestu na Rus. Mistr Jan byl totiž odsouzen a upálen pročlánky, které vůbec nikdy neučil a jež bylyz jeho spisů vytrženy ze souvislosti a v bludném smyslu kostnickému koncilupředloženy. Hus tedy nebyl kacířem anidle středověkého učení církve římské. To,že se stavěl proti papeži, nebylo v rámciřímsko-latinské církve kacířstvím, neboťtotéž činily koncily kostnický a basilejský…Proto jeho odsouzení a následnou „exko-

должателем кирилло-мефодиевскогоПравославия в Чехии.Учение Гуса в свете святого Православия.Ян Гус не был догматиком. Он не наме-ревался основать новую церковь, по-скольку он знал, что каждое церковноесообщество должно начинаться посте-пенно от апостолов. Им, прежде всего,владела мысль точно соблюсти мораль-ный закон христианства. Гус умер неради какой-нибудь догмы и не ради прин-ципа свободы, но ради христианскойПравды. Он выступал против испорчен-ности и нововведений римской церкви(которые образовались в связи с отщеп-лением Рима от Православных Церквей),он невольно старался достичь того, чтобычешский народ мог в национальной Церк-ви Христовой исповедовать то, чемуучит Православная Церковь. МагистрЯн верил в преложение Святых Даров вТело и Кровь Христа, признавал почи-тание икон, исповедь, семь святых Та-инств, предания (то есть святую Тради-цию Церкви), но он отрицал особое по-ложение папы; по сути дела — это яв-ляется православным учением. Посколь-ку Гус учился в римско-латинской тео-логической школе, он верил и в некото-рые стать, о которых римская церковьутверждала, что они общие, но, на самом

деле, они являются западным нововве-дением. Но достаточно было заговоритьоб этих вопросах веры, и благочестивыерассуждения Гуса и его размышлениянад Святым Писанием приводят его к взглядам, идентичным с православнымучением. Мы видим это на примере при-чащения; Гус причащал «под одним ви-дом», но от него потребовали объяснений.Гус тогда сразу заметил, что данный спо-соб — латинское новшество, противо-речащее Писанию, и рекомендовал (ужеиз Констанца) причащение «под обоимивидами». Магистр Ян ничего не знал оподдельных документах, сфальсифици-рованных римско-католической церко-вью ради подтверждения превосходстваримского епископа, он не знал правиль-ное объяснение перевранного толкованияслов Христа: «Ты есть Петр...», но, не-смотря на это, когда Гус начал заниматьсяэтим вопросом, он сделал вывод о том,что превосходство власти Рима недей-ствительно; к этому его побудил и мо-ральный упадок папства.Отношение Гуса к самой ПравославнойВосточной Церкви. Ян Гус защищал Православную Церковь.С его согласия Иероним пошел на Востокизучать Православие. Его отношениемы можем увидеть на следующем при-

мере: когда профессор венского универ-ситета Сиварт поднял на смех эту по-ездку, русских и Православие, Ян Гуснаписал ему: «Недостаточно того, чтоты посмел коснуться своими зубами ува-жаемого магистра (Иеронима), ты кос-нулся весьма великих обществ. У тебясил не хватало для Чехии, но ты посмелв своей лекции с дьявольской дерзостьюобвинить в ереси славянскую империю.Я надеюсь, что лживо, без надлежащейосведомленности». Православная Цер-ковь интересовала Гуса, хотя он мало оней мог узнать. Он чувствовал, что епи-скопы исповедуют истинную веру, и же-лал найти возможность для того, чтобыс ней соединиться. Это явствует из егособственных слов, когда он произнес,что его вера «лишь очень мало отлича-ется» от Православия, и только «на сло-вах», а не «в намерениях». Поэтому онпоощрял путешествие Иеронима на Русь.Магистр Ян, собственно, был приговорени сожжен из-за статей, которым он ни-когда не учил и которые были выхваченыиз целого и переведены для Констанц-ского собора в еретическом значении.Гус, следовательно, не был еретикомдаже по меркам средневекового ученияримской церкви. То, что он выступалпротив папы, не было ересью в рамках

ikona 3 /2010100


munikaci“ z latinské církve (která ho vy-dala ďáblu, jak vyjadřovala papírová čepicenasazená mu zástupci římské církve nahlavu) můžeme považovat za dílo Boží pro-zřetelnosti. Pro oficiální vyhlášení jeho svatosti má to-tiž význam i to, že Božím řízením nezemřeljako římsko-latinský kněz, ale byl předupálením „odsvěcen“ a „zavržen“ církví,která opustila původní apoštolské křesťan-ství. Vytrpěl tedy mučednickou smrt mimosvazek s odpadlou církví římskou. Svatostjeho mučednictví pak tedy můžeme při-jmout podobně jako oslavujeme svaté mu-čedníky z dob prvokřesťanských, kteří sez lásky ke Kristu a oddanosti Církvi Božínechali pohany raději zahubit, než aby

Krista a Jeho Církev – zjevenou PravduBoží – zapřeli, a to i když ještě nebyli anipokřtěni… Hovoří se v těchto případech o tzv. „křtu vlastní krví“. Při upalování mistra Jana Husa se stal i možný prvý zázrak – srdce Janovo nebylototiž ohněm vůbec porušeno, a tak je katinabodli na kopí a na tomto „rožni“ pak te-prve bylo zvláště spáleno. Byl to veliký mi-str, který hájil Pravdu Kristovu celým svýmsrdcem, jež bylo tak čisté a silné, že kdyžji nemohl na kostnickém koncilu obhájitslovem, obhájil ji na svědectví světu svoumučednickou smrtí v plamenech dne 6. července 1415. Svatost mistra Jana Husa i svatost Jero-nýma Pražského - vyznavačů Pravdy Boží,

svatého Pravoslaví a pravé Církve Kristovy –byla v minulosti již mnohými pravoslav-nými křesťany (včetně pravoslavných bis-kupů a duchovních) skutečně ctěna – odstarých dob až k dnešku. Svatost Husovabyla ostatně vyznána i mučedníkem Jero-nýmem před smrtí. Jeroným byl stejně jakoJan Hus ihned po své smrti národem spon-tánně prohlášen za svatého. Jeronýmovojméno začalo být po jeho umučení uvá-děno spolu s Husovým v kalendářích mezijmény světců, k jeho poctě byly skládánykollekty (tropary) a byly konány bohos-lužby na jeho památku. Mistr Jan i Jero-ným tak již vlastně byli svatořečeni svýmlidem – a to jak ve své době, kdy se hnedpo jejich mučednictví již přidávalo k jejichjménu slovo „svatý“, tak i nespočetnýmizástupy pozdějších českých vyznavačůPravdy Páně, kteří se k jejich odkazu hlá-sili, jejich památku ctili jako svatou a o je-jich přímluvu u Boha prosili. Setkávámese tedy s nepřerušenou pověstí svatosti tě-chto duchovních velikánů v našem národě,o kterém se svatý biskup Gorazd vyjádřil,že přestože formálně nebyl pravoslavným,byl vždy pravoslavným ve svém nitru, podpovrchem – v duchu.

Z textu Jer. Jana Baudiše připravil Roman Wimmer

римско-католической церкви, посколькуто же делали и Констанцский и Базель-ский соборы... Поэтому мы можем вос-принимать его приговор и последующее«отлучение» от латинской церкви (ко-торая передала его дьяволу, о чем сви-детельствовал бумажный колпак, кото-рый ему представители римской церквиодели на голову) как творение Боже-ственного Промысла.Для официального провозглашения егосвятости важно и то, что, по Божьемузамыслу, Гус не умер в качестве рим-ско-латинского священника, но он былперед сожжением «отлучен» и «отверг-нут» от церкви, отвернувшейся от пер-воначального апостольского христиан-ства. Он выстрадал мученическую смерть,не состоя в союзе с вероотступническойримской церковью. Таким образом, мыможем принять святость его мучениче-ства, так же как мы восхваляем святыхмучеников первохристианских времен,которые, ради любви к Христу и пре-данности Божьей Церкви, позволили

себя погубить язычникам, но не отрек-лись от Христа и Его Церкви — открытойПравды Божьей, даже в том случае, когдаони еще не были крещены... В таких слу-чаях мы говорим о «крещении собст-венной кровью».Во время сожжения Яна Гуса произошло,вероятно, первое чудо — сердце Яна небыло повреждено от огня, так что палачинакололи его на копье и на этом «верте-ле» отдельно сожгли. Ян Гус был великиймагистр, защищавший Правду Христовувсем своим сердцем, которое было такоесильное и чистое. И когда он не смог за-щитить Правду на Констанцском соборесловами, он защитил ее перед взоромвсего мира своей мученической смертьюв пламени 6 июля 1415 года.Святость магистра Яна Гуса и святостьИеронима Пражского — поклонниковПравды Божьей, святого Православияи истинной Церкви Христа — в прошломуже действительно почитали православ-ные христиане (включая православныхепископов и духовенство), с древних

времен до современности. Впрочем, свя-тость Гуса признал и мученик Иеронимперед смертью. Иеронима, так же как и Гуса, народ спонтанно после смертипровозгласил святым. Имя Иеронима,вместе с именем Гуса, началось появлять-ся в календарях среди имен угодников,в честь него сочинялись тропари, и про-водились богослужения в память о нем.Магистра Яна и Иеронима уже сам народпричислил к лику святых — это про-изошло тогда, когда сразу после их муче-ничества к их именам добавлялось слово«святой», но и позже, благодаря несмет-ному количеству последующих чешскихсторонников Правды Господней, которыесчитали себя преемниками их завета,почитали их память как святую и про-сили их о ходатайстве перед Богом. Та-ким образом, мы здесь сталкиваемся с непрерывной легендой о святости этихдуховных великанов нашего народа, о котором епископ Горазд сказал, что,хотя этот народ формально не являлсяправославным, он всегда был православ-ным в глубине своей души, под поверх-ностью, духовно.

По тексту иерея Яна Баудиша подготовил Роман Виммер

ikona 3 /2010 101


ikona 3 /2010102


Bulharská delegacev Mikulčicích, 22. 5. 2010

Болгарская делегацияв Микульчице, 22. 5. 2010

Kladení věnců k památníku Cyrila a Metoděje I Возложение венков к памятнику Кириллу и Мефодию

Prof. Nikolaj Ovčarov – Národní archeologický ústav BAV, Krasimir Cipov – poslanec NS BR, Rumen Dangovski – manžel předsedkyně NS BR, CeckaCačeva – předsedkyně NS BR, Zdravko Popov – velvyslanec BR v ČR, Christo Biserov – místopředseda NS BR I Проф. Николай Овчаров – Национальныйархеологический институт БАН, Красимир Чипов – член Народного собрания Республики Болгария (НС РБ), Румен Данговски – супруг председателя НС РБ,Цецка Цачова – председатель НС РБ, Здравко Попов – Посол РБ в ЧР, Христо Бисеров – зам. председателя НС РБ

ikona 3 /2010 103


V popředí Josef Helešic starosta Mikulčic s tlumočnicí Elenou Krejčí, v pozadí MUDr. Ivan Belkov, Rajna Mandžukova, prof. Nikolaj Ovčarov, Václav Božek,Ogňan Grkov, Christo Biserov, Zdravko Popov, Krasimir Cipov, Rumen Dangovski, Cecka Cačeva, J. B. metropolita Kryštof, J. V. metropolita KirilI На переднем плане: Йозеф Гелешиц, староста Микульчице с переводчицей Еленой Крейчи; на втором плане: д-р медицины Иван Белков, Райна Манджукова, проф. Николай Овчаров, Вацлав Божек, Огнян Грков, Христо Бисеров, Здравко Попов, Красимир Ципов, Румен Данговски, Цецка Цачова, Е. Б. Митрополит Христофор, Е. В. Митрополит Кирилл

V popředí Cecka Cačeva – předsedkyně Národního shromáždění Bulharské republiky, v pozadí náměstek hejtmana Václav Božek, velvyslanec BR na Sloven-sku Ogňan Grkov, Christo Biserov, Krasimir Cipov, Zdravko Popov, Rumen Dangovski, J. B. metropolita Kryštof, J. V. metropolita Kiril I На переднемплане: Цецка Цачова — председатель Народного собрания Республики Болгария, на заднем плане: заместитель гетмана Вацлав Божек, посол БР в Словакии Огнян Грков, Христо Бисеров, Красимир Чипов, Здравко Попов, Румен Данговски, Е.Б. Митрополит Христофор, Е.В. Митрополит Кирилл

104 ikona 3 /2010

ON-LINE.

–

www.

Soukromá dovozní a vývozní společnost založená soukromými majiteli – rodinou Marjanović v roce 1991 jako jedna z prvních společností tohoto druhu po roce 1990.

Adresa:K Šeberáku 180/1Praha 4-KunraticePSČ 148 00Česká republika

Email: [email protected]: +420 244 911 979, 244 911 975Fax: +420 244 912 157

http://www.marextrade.cz

Частная импорт экспорт компания основанная частными

хозяевами – семей Марянович в 1991 году как одна

из первых компаний такого рода после 1990 года.

ikona 3 /2010 107

ZE ZAHRANIČÍ I ИЗ-ЗА РУБЕЖА

Přeosvícení arcipastýři, vážení otcové,drazí bratři a sestry!

Náš lid postihlo neštěstí. Následkem straš-livého sucha a rozsáhlých požárů zahynulilidé, stovky jich zůstaly bez střechy nadhlavou a tisíce bez existenčních pro-středků. Mnozí z postižených jsou staršílidé, které po celý jejich život živilo obdě-lávání půdy a skromné hospodářství. Aleje mezi nimi i hodně dětí, vždyť plamenyničí celé vesnice.Vyzývám všechna věrná dítka Ruské pra-voslavné církve, aby se sjednotila v mod-litbě za seslání deště na naši zem, jež umíráhorkem. Představení pravoslavných chrámůmusí svolávat věřící na bohoslužby, běhemektenií a vroucích ektenií je záhodno zařa-dit zvláštní prosby do pořadí modliteb zadéšť. Zvláště vroucně je potřeba se modlitzítra, 2. srpna, k proroku Božímu Eliášovi,na něhož se tradičně obracel ruský lid

v modlitbách při podobných neštěstích.Mnozí si nyní kladou otázku, proč Pán do-volil, aby takové neštěstí postihlo chudélidi, kteří často neměli žádné úspory? Zaco je to trest? Samozřejmě, že lidské hříchyjsou příčinou všech neštěstí na naší zemi.Avšak my jsme Bohem povoláni k lásce,

nesmíme obviňovat jiné, v jiných lidechhledat příčinu pohromy, která nás postihla.Protože toto neštěstí se nyní týká všech –dokonce těch, kteří se nacházejí daleko odmísta požárů, i těch, kteří se zdánlivě na-lézají v bezpečí, poněvadž lze těžko před-pokládat, že taková strašlivá katastrofa ne-

Преосвященные архипастыри, досточти-мые отцы, дорогие братья и сестры!Беда пришла к нашему народу. В ре-зультате страшной засухи и массовыхпожаров погибли люди, сотни осталисьбез крова, и тысячи без средств к суще-ствованию. Многие из пострадавших —это пожилые люди, всю жизнь, кормив-шиеся от земли своим скромным хозяй-ством. Но много также и детей, ведь вы-горают целые деревни.Я призываю всех верных чад РусскойПравославной Церкви объединиться вмолитве о ниспослании дождя на нашупогибающую от зноя землю. Настоятелямправославных храмов необходимо соби-рать прихожан на молебны, на мирнойи сугубой ектиньях при совершении Ли-тургии нужно вставить особые прошенияиз чинопоследования молебствования одожде. Особенно усердные молитвы сле-дует обратить завтра, 2 августа, к пророку

Божию Илии, которому традиционномолились русские люди при подобныхбедствиях.Многие задаются сейчас вопросом, по-чему допустил Господь этому несчастьюобрушиться на бедных людей, которыечасто не имели даже небольших сбере-жений? За что это наказание? Конечно,людские грехи — причина всех земныхнесчастий. Но, призванные Богом к люб-ви, мы не должны обвинять других, ис-

кать в других причину постигшей насбеды, потому что беда ныне касаетсявсех — и тех, кто даже далеко от местпожара, и тех, кто, кажется, находится в безопасности, потому что трудно пред-положить, что такое страшное бедствиене отразилось на экономике и на душев-ном состоянии людей.Пусть каждый обратит внимание на себясамого и каждый кается в своих грехах.От всех нас, от всей Русской Церкви

Prohlášení patriarchy v souvislosti se živelnou pohromou – suchem a rozsáhlými lesními požáry v Rusku

Nejsvětější patriarcha moskevský a celého Ruska Kirill se obrátil s poselstvím na všechna věrná dítkaRuské pravoslavné církve v souvislosti se živelnými pohromami – suchem a rozsáhlými lesními požáry.

Патриаршее обращение в связи со стихийными бедствиями — засухой и массовыми лесными пожарами в России

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился с посланием ко всем верным чадам РусскойПравославной Церкви в связи со стихийными бедствиями — засухой и массовыми лесными пожарами.

ikona 3 /2010108

ZE ZAHRANIČÍ I ИЗ-ЗА РУБЕЖА

bude mít dopad na hospodářství a na du-ševní stav lidí.Ať se každý zahledí do svého nitra a každýse kaje ze svých hříchů. Od nás ode všech,od celé Ruské církve dnes Pán očekávásoucitnou lásku a milosrdnou pomoc li-dem v nouzi. Ti, co mají dostatek sil, semusí stát dobrovolníky a napomáhat ha-šení lesních požárů. Pastýři musí být ne-ustále se svými farníky, které neštěstí za-sáhlo: musí je utěšovat, radit jim, pomáhata vroucně se modlit. A každý člověk, jenžse pokládá za pravoslavného, se nemůženepodělit o to, co má, s lidmi, kteří přišlio všechno. Nyní někteří z těch, kteří vyhořeli, hledajípřístřeší u příbuzných, jiní jsou ubytovániv nemocnicích a dalších dočasných příst-řešcích. Nemají ani oblečení, ani nádobí,ani ložní prádlo, ani peníze, ani nic vla-stního. Potřebují doslova všechno: letní i

zimní oblečení, potraviny a mnoho dalšíchvěcí.Dávám své požehnání na uspořádání bě-hem příštích třech nedělí zvláštních sbírekve všech chrámech Ruské pravoslavné cír-kve. V každé eparchii, kde se nacházejílidé poškození požárem či kde přetrváváhrozba požáru, je nutné jmenovat odpo-vědnou duchovní či světskou osobu, a ještělépe skupinu osob, které by byly odpověd-né za výběr prostředků a organizaci pomo-ci pro postižené. Ve spolupráci s Minister-stvem pro mimořádné události je nutnézajistit pomoc jmenovitě pro každého, kdoji pořebuje. V Moskvě sbírku prostředků avěcí organizuje Synodální oddělení pro cír-kevní dobročinnost a sociální služby. Bylozveřejněno číslo zvláštního účtu, na kterýmohou posílat peníze ti, kdo chtějí pomoci.Informace o potřebách osob postiženýchpožárem je uveřejněna na církevních dob-

ročinných stránkách www.miloserdie.ru.Každý z nás, kdo pomáhá obětem běsní-cího ohnivého živlu, slouží samotnému na-šemu Pánu Ježíši Kristu, o čemž svěd-čí slova z Evangelií: „cokoli jste udělali nejmenšímu z těchto mých bratrů, to jsteudělali mně“ (Mt 25:40). Avšak když po-máháme lidem postiženým požárem, slou-žíme tím všichni i sami sobě, protožekaždý z nás se může ocitnout ve stejné si-tuaci, kdy přijde o všechno, o všechny ma-teriální statky, kdy bude mít podlomenézdraví, a na koho se tedy má obrátit se žá-dostí o pomoc – na Boha, na své bližní, naCírkev. Z tohoto důvodu se musíme co nejaktivněji zapojit do poskytování pomocitěm, kdo utrpěl či trpí v důsledku požárů.Prosím o Boží požehnání pro všechny,kdož dnes přijímá odpovědná státní roz-hodnutí a uskutečňuje je, pro statečné ha-siče a všechny zaměstnance Ministerstvapro mimořádné události, jež se podílí nazkrocení tohoto živlu, pro naše vojáky,zvláště pro dobrovolníky, kteří stejně jakoběhem války jednají na základě hlasusvého svědomí – jdou tam, kde je nebez-pečí, a chrání svůj lid.Ať se Bůh smiluje nad všemi trpícími a po-žehná našim skutkům, jež jsou konány proposkytnutí pomoci všem, které postihloneštěstí!

ждет сегодня Господь сострадательнойлюбви и милосердной помощи нуждаю-щимся людям. Те, кто в силах, должныстать добровольцами и принять участиев тушении лесных пожаров. Пастыридолжны каждую минуту быть рядом сосвоими пострадавшими прихожанами:утешать, наставлять, помогать, горячомолиться. И каждый человек, считающийсебя православным, не может не поде-литься тем, что у него есть с людьми,которые потеряли все.Сейчас кто-то из погорельцев ищет крову родных, кто-то живет в больницах и других временных пристанищах. Уних нет ни одежды, ни посуды, ни по-стельных принадлежностей, ни денег,ничего своего. Им нужно буквально все:и летняя одежда, и зимняя, продукты имногое другое.

Благословляю в следующие три воскре-сенья устроить специальные сборы вовсех храмах Русской Православной Церк-ви. В каждой епархии, где есть пого-рельцы или сохраняется угроза пожара,нужно назначить ответственного клирикаили мирянина, а лучше группу людей,ответственных за сбор средств и орга-низацию помощи пострадавшим. Во взаи-модействии с МЧС необходимо позабо-титься об адресной помощи каждомунуждающемуся. В Москве сбор средстви вещей организован Синодальным от-делом по церковной благотворительностии социальному служению, опубликованспециальный счет, на который могут пе-ревести деньги те, кто хочет помочь. Ин-формация о нуждах погорельцев разме-щается на церковном благотворительномпортале www.miloserdie.ru.

Каждый из нас, помогая жертвам разбу-шевавшейся огненной стихии, служитСамому Господу нашему Иисусу Христу,об этом свидетельствуют евангельскиеслова «так как вы сделали это одномуиз братьев Моих меньших, то сделалиМне» (Мф. 25:40). Но помогая пого-рельцам, каждый служит и самому себе,потому что любой из нас может оказатьсяв такой же ситуации, когда исчезает все,все материальные ценности, подрываетсяздоровье, и к кому же обратиться за по-мощью, как ни к Богу, ближним, Церкви.Вот почему мы не можем не участвоватьсамым активным образом в оказаниипомощи тем, кто пострадал и страдаетот огня.Я призываю благословение Божие навсех, кто сегодня принимает ответствен-ные государственные решения и их осу-ществляет, на мужественных пожарныхи всех сотрудников МЧС, вовлеченныхв преодоление этой стихии, на нашихвоинов, особенно же на добровольцев,которые также, как и во времена войнышли по велению голоса своей совести,чтобы стать там, где опасно, и защититьсвой народ.Да смилуется Господь над всеми страж-дущими и да благословит труды наши в оказании помощи всем бедствующим!

AMANDA SEYFRIED GAEL GARCÍA BERNAL VANESSA REDGRAVE FRANCO NERO

V KINECHOD 8.7.

ikona 3 /2010110


Chrám sv. Jana Křtitelev Kolíně, 10. 7. 2010

Храм св. Иоанна Крестителяв г. Колин, 10. 7. 2010

Vítání J. B. metropolity Kryštofa v den chrámového svátku I Встреча Е. Б. Митрополита Христофора в день храмового праздника

Postřih na čtece Alexandra Chelnokova I Посвящение во чтецы (псаломщики) Александра Челнокова

ikona 3 /2010 111


J. B. metropolita Kryštof s duchovním správcem Mgr. Zoranem Drenovacem a ostatními duchovními I Е. Б. Митрополит Христофор с духовным настоятелем, магистром Зораном Дреновацем и другими клириками

Věřící v chrámu I Верующие в храме

J.B. metropolita Kryštof, o. Pavlo Celič, duchovní správce chrámu sv. Mikuláše v Dejvicích, Alexandr Chelnokov I Е. Б. Митрополит Христо-фор, o. Павло Целич, духовный настоятель храма св. Николая в Дейвице, Александр Челноков

Přibližně okolo roku 1985 koupil vladykaSimeon malý domeček ve vesničce Těšovu Chebu s přáním, aby zde byl v budoucnumonastýr. Na začátku roku 2009 se usídlili s požeh-náním vladyky Kryštofa ve vesničce Těšovdva mniši, monach Paisij a monach Kos-mas. Jejich společným přáním je adaptaceareálu sestávajícího se z malého domku,zahrady a menší stodoly, ve které je im-provizovaná místnost pro bohoslužby, v malý pravoslavný skit.Mniši nejprve provedli úpravy, aby mohlimít v podkroví nějaké ty menší kelie, po-

stupně se začali věnovat i zahrádce a tonejdůležitější, stodůlku s modlitebnou, bysi přáli zrekonstruovat do podoby pravéskitské kaple, kde by se intenzivně mohlodehrávat každodenní monastýrský bohos-lužebný život, podle typikonu jejich ma-teřského Cetinjského monastýru v ČernéHoře, odkud přišli s požehnáním vladykyAmfilochija, metropolity Černohorského. Ve skitu, jenž je zasvěcen Proměnění Páně,píše mnich Paisij ručně ikony podle tradič-ních ikonopisných technik. Jak nám řeklmonach Kosma: „Domnívám se, že by uve-řejnění fotografií ikon přispělo k lepší in-

formovanosti lidí o tom, že je u nás v Tě-šově možné objednat ikony. Zisk, kterýmáme z prodeje zde napsaných ikon, jekompletně investován do pokračující adap-tace zdejšího objektu v plnohodnotný pra-voslavný skit."Ikony je možné objednat telefonicky u mni-cha Kosmy na čísle 737 436 559.Pomozte i Vy ke zrození nového mužskéhomonastýru na Chebsku!

Roman Wimmer

Приблизительно в 1985 году, с пожела-нием, чтобы в будущем здесь появилсямонастырь, Владыка Симеон покупаетмаленький домик в деревеньке Тешов угорода Хеб.По благословению Владыки Христофорав начале 2009 года в деревеньке Тешовпоселяются два монаха — монах Паисийи монах Козьма. Их совместным жела-нием является преображение ареала, со-стоящего из маленького домика, сада инебольшого амбара, в котором находи-лась импровизированная комната длябогослужений, в малый православныйскит. Вначале монахи провели строительныепреобразования для того, чтобы устроитьв пространстве под кровлей какие-нибудьнебольшие кельи, постепенно начали за-ниматься садом и самым важным — ам-баром с молельной комнатой, которую

они желали переустроить в настоящуюскитовую домовую церковь. Здесь быкаждый день могла проходить интен-сивная монастырская богослужебнаяжизнь, которая бы соответствовала Ти-пикону их родного Цетинского мона-стыря в Черногории, откуда монахи при-шли по благословению Владыки Амфи-лохия, Митрополита Черногорского. В скиту, который посвящен Преобра-жению Господню, монах Паисий в тра-диционной иконописной технике вруч-ную пишет иконы. Как нам сказал монахКозьма: «Думаю, опубликование фото-графий икон могло бы помочь лучшейинформированности людей о том, что унас в Тешове можно заказать иконы.Прибыль, которую мы имеем от их про-дажи, полностью инвестируется в про-должение преобразования здешнего объ-екта в полноценный православный скит».

Иконы можно заказывать у монаха Козь-мы по телефону 737 436 559.Помогите и Вы созданию нового муж-ского монастыря в Хебском крае.

Роман Виммер

ikona 3 /2010112

Z REDAKČNÍ POŠTY I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ

Těšovský skit Proměnění Páně

Тешовский скит Преображения Господня

předsedkyně VDP, sestra Renata Balcarova,jsem odjížděla na konferenci.Moskva mě přivítala mírnými –28 st.°C,druhý den zima přitvrdila už na –29,5 st.°Ca při odjezdu klesly teploty až k –34 st.°C!Ale čím větší byl mráz venku, tím srdeč-nější a vřelejší byla atmosféra na konfe-renci. Přestože se do Moskvy sjely delegacez Anglie, Řecka, Arménie, Bulharska, Čes-ké republiky, Maďarska a Běloruska – ja-zykové bariéry neexistovaly. Všichni dě-

Ve dnech 23.1–30.1. 2010 jsem byla na po-zvání Oddílů pro spolupráci s Armádou a Justicí Ruské Federace v Moskvě na kon-ferenci s názvem: Postoj Církve a státu k vězeňské problematice a příprava kap-lanů a dobrovolníků pro duchovni pomocvězněným s cílem nápravy a přeměnyosobnosti.Obtěžkaná dárky, které pro své ruské ko-legy připravili: ředitel V Znojmo V. Fronko,hlavní kaplan VS Bohdan Pivoňka a milá

священнослужителей и волонтеров длятюремного служения в целях исправле-ния и преображения личности».Я отъезжала на конференцию, загружен-ная подарками, которые подготовилидля своих русских коллег директор тюрь-мы В. Фронко, главный капеллан ТС(тюремной службы) Богдан Пивонькаи председатель ТДП (тюремного духов-

С 23 по 30 января 2010 года, по пригла-шению Синодального отдела по взаи-модействию с вооруженными силами и правоохранительными учреждениямиРоссийской Федерации, я посетила в Москве конференцию с названием:«Роль Церкви и государства в привлече-нии внимания к тюремной проблематикеи мобилизация общества в подготовке

ного попечительства) Рената Балкаро-ва.Москва приветствовала меня легкими,–28 C ниже нуля, морозами, на другойдень мороз окреп до –29,5 C, а при отъездетемпература упала до –34 C! Но чемкрепче был мороз на улице, тем болеесердечной и горячей была атмосфера наконференции. Несмотря на то, что в Москву съехались делегации из Англии,Греции, Армении, Болгарии, Чешскойреспублики, Венгрии и Белоруссии, язы-ковых барьеров не существовало. Все мыделаем одно дело и поэтому всегда безпроблем общались друг с другом. Мы с интересом выслушали присутство-вавшего англиканского пастора тюрьмыСвингем Холл Боба Пейни. В Англиизаключенных сразу же после поступленияопрашивают об их религиозной принад-лежности. По статистике из СвингемХолл, 43% являются христианами, 39%неверующими, а 19% мусульманами.Встречаются также представители вос-точных вероисповеданий. Потому группакапелланов из Свингем Холл являетсямногоконфессиональной и включает в себя двух христианских капелланов,двух мусульманских, одного сикхскогои одного буддийского священнослужи-теля. Как только приходит заявление от

ikona 3 /2010 113


láme jedno dílo, a tak jsme se bez prob-lémů vždy domluvili.Se zájmem jsme vyslechli přítomného an-glikánského pastora kaplana věznice Swin-gem Hall Boba Payne. Hned při nástupuse vězni ptají jakou víru vyznává. Podlestatistiky ve Swinfen Hallu je 43 % křes-ťanů, 39 % nevěřících a 19 % muslimů.Jsou i vyznavači orientálních náboženství.Proto i skupina vězeňských kaplanů, pů-sobících v Swinfen Hallu je multikonfesnía jsou v ní také 2 křesťanští kaplani, 2 mus-limští, jeden sikchu a jeden buddhista.Kaplani jiných konfesí jsou zváni ihned,jakmile přijde žádost od klienta. Snahakaplanů přináší časem ovoce. Mnoho věz-ňů přichází k víře teprve ve vězení. Důle-žitá je i práce s rodinami vězňů, kterým sekaplani věnují téměř stejnou dobu, jakopráci se samotnými odsouzenými. Neza-pomíná se na rodiny ani v období svátků a v období prázdnin. Bob Payn zvláště zdů-raznil, že duchovní pomoc potřebují nejenvězňové, ale i zaměstnanci věznice…“ V Anglii už několik let úspěšně fungujeprojekt „Přimirenie“– Smíření. Je to práces psychology ve zvláštní programu, kde vý-sledkem je setkání odsouzeného s obětí.

KONFERENCE „Postoj Církve a státu k vězeňské problematice“

Конференция Роль Церкви и государствав привлечении внимания к тюремной проблематике

Oběti jsou zvlášť k takovému setkání při-pravováni. Teprve při osobním setkání simnoho odsouzených poprvé uvědomí, jakou bolest zapříčinili druhému člověkusvým jednáním a kají se.Hlava delegace Řecké pravoslavné církve ar-chimandrita Gervasij Raptopoulos seznámilpřítomné o náplni práce, kterou dělá „Misie

svaté Xenie“. Je to osvobození z vězení ces-tou zaplacení za vězně. Majetní občané zamenší přestupky a odsouzení ke kratšímtrestům volí jako alternativu peněžní ná-hradu – za nemajetné zaplatí církev. Představitel MATS ( Mezinárodní asociacevězeňského duchovního sloužení) pastorGabor Rozcik představil hned několik za-

jímavých projektů, mezi kterými nebyl anijeden, který by nezahrnoval do svého pro-gramu práci s rodinami. Zvlášť zajímavýje projekt „Zakcheje“– je také o usmíření.Byla jsem ráda, že česká delegace ( v mé

osobě) nezůstala pozadu a mohla předsta-vit projekt věznice Rýnovice, který je takéo práci s rodinami.

клиента, сразу же приглашаются капел-ланы иных конфессий. Старания капел-ланов со временем приносят свои плоды.Многие заключенные приходят к вереуже в тюрьме. Важной является и работас семьями заключенных, которым ка-пелланы посвящают почти столько жевремени, как работе с самими заклю-ченными. О семьях не забывают ни вовремя праздников, ни во время каникул.Боб Пейни особенно подчеркнул, что «в духовной помощи нуждаются не толь-ко заключенные, но и работники тюрь-мы». В Англии уже несколько лет ус-пешно осуществляется проект «Прими-рение». Он представляет собой работу с психологами по специальной програм-ме, результатом которой является встречаосужденного с жертвой. Жертву пре-ступления особым образом готовят к та-кой встрече. Только уже после личнойвстречи многие заключенные впервыеосознают, какую боль они причинилидругому человеку своими действиями идействительно раскаиваются.

Глава делегации Греческой Православ-ной Церкви Архимандрит Гервасий Рап-топоулос ознакомил присутствующих ссодержанием деятельности, которую осу-ществляет «Миссия святой Ксении».Это освобождение заключенных путемвнесения за них денежного взноса. Со-стоятельные граждане, осужденные занебольшие правонарушения на краткиесроки заключения, выбирают как аль-тернативу денежное возмещение — занеимущих платит церковь. Представитель MATS (Международнойассоциации тюремного духовного слу-жения) пастор Габор Розчик представилсразу несколько занимательных проектов,среди которых не было ни одного, невключающего в свою программу работус семьями. В особенности интересен про-ект «Закхей» — он также о смирении. Я была рада, что чешская делегация (в моем лице) не отстала от других и смогла представить проект тюрьмыРиновице, который также касается ра-боты с семьями.

Все присутствовавшие делегаты приеха-ли с проектами, и только в речи пред-ставителей русской тюремной духовнойслужбы вообще не прозвучало слово«проект». Сразу после «перестройки» в России обновилась прерванная ком-мунизмом работа церкви в местах за-ключения. Русская Православная Цер-ковь с самого начала повела свою дея-тельность в трех направлениях: осуж-денные, их семьи и молодежь. Духовныелица работу с семьями никак особенноне выделяли, так как для капеллана, ра-ботающего в тюрьме, она настолько жесамоочевидна, как для священника в храме. Деятельность церкви длитсяуже почти 20 лет, и работа с семьями за-ключенных развивается в очень обнаде-живающем русле. Хозяева конференции пригласили наспосетить одну из самых больших тюремпредварительного заключения в Москве,Бутырский замок, сокращенно «Бутыр-ка». В день нашего посещения в заключе-нии находилось 2 680 человек. В 1937

ikona 3 /2010114


Všichni přítomní delegáti přijeli s projekty,jen v řeči představitelů Ruské vězeňské du-chovní služby vůbec nezaznělo slůvko„projekt“. Ihned po Perestrojce se v Ruskuobnovila komunismem přervaná práce vevěznicích. Ruská Pravoslavná církev od za-čátku nasměrovala své zájmy třemi směry:vězňové, jejich rodiny a mládež. Duchovnípráci s rodinou nijak nezdůrazňují, neboťpro kaplana, který ve vězení pracuje, je tosamozřejmost stejně, jako pro kněze v chrá-mu. Trvá to už téměř 20 let a práce s rodi-nami vězňů se rozvíjí velice slibně. Hostitelé nás pozvali i na návštěvu jedné z největších vazebních věznic v Moskvě,Butyrsky zámek, zkráceně „Butyrka“. V dennaší návštěvy bylo ve vazbě 2680 lidí. V roce 1937 toto slovo vzbuzovalo strach a hrůzu. Plánování a stavba Butyrské věz-nice začala původně ze stavby kostela a kolem pak byly stavěny další vězeňskébudovy, které byly spojeny s kostelem kry-tými chodbami. Když se sloužilo v chrámu,byl tak naplněný, že někteří stáli i na chod-bách a poslouchali. I dnes se bohoslužbykonají každý den, ale vzhledem k tomu,že je to vazební věznice, může se bohos-lužby zúčastnit vždy jen jedna cela. V mo-mentě naší návštěvy zrovna probíhala bo-hoslužba a v chrámu stálo přibližně 20 lidí.Věznice je stará něco přes 300 let, takže si

snadno umíte představit, s jakými prob-lémy se potýká. Pan ředitel věznice si po-stěžoval, že sotva opraví jednu část, užmusí začít opravovat druhou a pak třetí, jeto nekonečný koloběh oprav za zdmi sil-nými téměř jeden a půl metru. Navíc se kevšem opravám a zásahům do historickéhoobjektu vyjadřují památkáři, kteří způsoboprav nijak neusnadňují.Ukázali nám také svou vlastní pekárnu,kde zrovna v tu dobu vězňové pekli chléba drobné pečivo, kterým nás pohostili. Po-tom jsme navštívili místní muzeum, ve kte-rém je historie celé země. Na počátku tamseděli otroci, kteří utekli od svých pánů,pak ti, kteří byli proti carovi, potom ti, kteříbyli s carem, nakonec tu byla zadrženácelá carská rodina před tím, než je vyhnalina Ural. Seděli zde i revolucionáři a kontra-revolucionáři, seděli zde ti, kteří byli prorevoluci i ti, kteří byli proti revoluci, seděli„belye“ a „krasnye“, seděl zde i sám Stalin,později tam umisťoval své „přátele“. Mámzato, že celé Rusko prošlo touto vazbou.Měli jsme možnost prohlédnout si vězeň-ské cely. Nehledě na to, že věznice je 300let stará, stav je velmi uspokojivý. Ve věz-nici je obchod, který je otevřený každý denod rána do večera. Knihovna s více než 2000 tituly je také otevřená každý den. Ho-dinové procházky jsou povoleny jednou

denně, pro mladistvé pak dvakrát denně.Zkrátka – „obyčejný vězeňský život“, ažna ten chrám uprostřed, který nám všemjakoby připomínal, že cílem soudu a celéhovězeňského systému není „zavřít až zčer-ná“, ale že cílem je náprava, pokání a to jemožné jedině u Boha a s Bohem.A právě vězeňští kaplani a dobrovolníci z VDP jsou povoláni jako pomoc, najít od-souzenému správnou orientaci v životě,nastoupit cestu pokání, cestu života s Bo-hem v srdci. Je to práce skoro neviditelnáa zdánlivě bez výsledků. Zdánlivě. Nikdo,mimo Boha, neví co se děje v srdci člověka.A nám zbývá jen doufat, modlit se a snažitse nezapomínat na to, že na tom NejvyššímSoudu budeme stát všichni vedle sebe a Pán bude číst v našich srdcích. A bědanám, jestli v našem srdci najde víc tmy nežv srdci toho, koho my se snažíme „vycho-vat“.Konference skončila. Loučili jsme se jakostaří přátelé a bylo nám smutno. Ale jenjsem nastoupila do letadla, už jsem se těšiladomů. Všude je dobře, doma nejlépe.Zlaté Znojmo!

Mgr. Valentina MatůšováTajemník oboru vězeňské služby

Olomoucko–brněnské eparchieKaplan věznice Znojmo.

году слово Бутырка вызывало страх и ужас. Проектирование и строительствокомплекса началось сооружением церкви,а потом возле нее возводились тюремныездания, которые были соединены с цер-ковью крытыми коридорами. Когда про-водились службы в храме, он был такпереполнен, что некоторые стояли и слу-шали в коридорах. И сегодня богослу-жения проводятся каждый день, но по-скольку это тюрьма предварительногозаключения, в богослужении может уча-ствовать всегда только одна камера. В момент нашего посещения как раз про-ходило богослужение, и в храме стоялоприблизительно 20 человек. Тюрьме ужечуть более трехсот лет, так что легкопредставить, с какими проблемами онасталкивается. Господин директор тюрьмыпожаловался, что едва он отремонтируетодну часть, уже должен ремонтироватьдругую, а потом третью, и это бесконеч-ный круговорот ремонтов за стенамитолщиной почти полтора метра. Вдобавокко всему, по поводу любых ремонтов и изменений на историческом объектедолжна высказать свое мнение службаохраны памятников, которая не стремитсякак-либо облегчить ремонтные работы. Нам также показали свою собственнуюпекарню, где заключенные как раз в это

время выпекали хлеб и булочки, кото-рыми нас и угостили. После этого мыпосетили местный музей, в котором пред-ставлена вся история страны. Вначале в тюрьме сидели рабы (крепостные), ко-торые сбежали от своих хозяев, потомте, кто был против царя, потом те, ктобыл с царем, наконец, здесь содержаласьвся царская семья, перед тем как ее из-гнали на Урал. Сидели здесь и револю-ционеры, и контрреволюционеры, сиделиздесь те, кто был за революцию и те, ктобыл против революции, сидели «белые»и «красные», сидел здесь и сам Сталин,который позже помещал туда своих «дру-зей». Кажется мне, что вся Россия про-шла через эту тюрьму. Была у нас и возможность осмотретьтюремные камеры. Несмотря на то, чтотюрьме 300 лет, состояние их весьмаприлично. В тюрьме имеется магазин,который открыт каждый день с утра довечера. Библиотека с 2000 наименова-ниями книг также открыта каждый день.Часовые прогулки разрешены один разв день, для молодежи два раза в день. Короче — «обычная тюремная жизнь»,если не думать о том храме посредине,который как бы напоминал нам всем,что цель суда и всей тюремной системы— не «засадить в тюрягу на веки вечные»,

но цель ее — исправление и раскаяние,а это возможно исключительно у Бога ис Богом. И именно тюремные капелланы и во-лонтеры из ТДП призваны помочь осуж-денному найти правильную ориентациюв жизни, вступить на дорогу покаяния,дорогу жизни с Богом в сердце. Работапроходит незаметно и без кажущихсяочевидными результатов. Кажущихся.Никто кроме Бога не ведает, что творитсяв сердце человека. А нам остается тольконадеяться, молиться и пытаться не за-бывать о том, что на том Высшем Судемы все будем стоять рядом друг с другом,а Господь будет читать в наших сердцах.И горе нам, если в нашем сердце Оннайдет больше тьмы, чем в сердце того,кого мы стараемся «перевоспитать». Конференция завершилась. Мы расста-вались как старые друзья, и нам былогрустно. Но как только я вошла в самолет,сразу захотелось домой. Везде хорошо,а дома лучше. Милый Зноймо!

Магистр Валентина МатушоваСекретарь отделения тюремного

попечительства Оломоуцко-Брненскойепархии

Капеллан тюрьмы Зноймо

ikona 3 /2010 115


ikona 3 /2010116

RECEPTY I РЕЦЕПТЫ

RuskoBeef Stroganov

Na 2 porce300 g. hovězího masa (svíčkové); 1 cibule; 200 ml. zakysanésmetany; 0,5 sklenice masového vývaru; 4 pol. lžíce přepuštěnéhomásla; 1 lžička hořčice; 1 pol. lžíce mouky; kopr; sůl; černý pepřCibuli oloupeme, nadrobno nakrájíme, kopr nadrobno nakrájímenožem. Odblaněné maso nakrájíme napříč na tenké plátky a poténa nudličky. Osmahneme ho na másle na silném ohni, dokud seneobjeví tenká krusta, přidáme cibuli, smažíme na středním ohni5 minut, dokud cibule nezměkne. Oheň dáme na maximum, masopoprášíme moukou, zamícháme, po minutě přidáme 0,5 sklenicehorkého vývaru (nebo vody), přidáme smetanu, hořčici, osolíme,opepříme, necháme na ohni, ale hned jak dojde k varu sundáme.Přidáme kopr, zamícháme, přikryjeme pokličkou a necháme 10 mi-nut stát. Podáváme s hranolkami (nebo se širokými nudlemi).

ŘeckoMelitzanosalata

Na 1–2 porce1 lilek; 0,5 červené cibule; 2 pol. lžíce řeckého olivového oleje; 1 pol. lžíce citronové šťávy; 2 pol. lžíce jogurtu; 1 stroužek česneku;svazek zelené petržele (nebo koriandru); sůl, černý pepřLilek propíchneme vidličkou, pečeme v troubě 40–50 minut přiteplotě 200 °C. Cibuli oloupeme, nakrájíme na čtvrtky, poté tencenapříč. Petržel nakrájíme nadrobno, česnek rozmačkáme nožema nadrobno nakrájíme – rozmačkáme ho na kaši. Lilek podélněrozkrojíme, nožem seškrabeme vlákna, oddělíme je od stopky,nadrobno nakrájíme a necháme ho vychladnout. Všechno promí-cháme, osolíme, opepříme, necháme stát v ledničce minimálně 1 hodinu. Podáváme ozdobené olivami s čerstvým chlebem.

Русская

БефстрогановНа 2 порции300 г говядины (вырезка); 1 луковица; 200 мл сметаны; 0,5 ст.мясного бульона; 4 ст. л. топлёного масла; 1 ч. л. горчицы; 1 ст. л. муки; укроп; соль, чёрный перецЛук очистить, мелко нарезать, укроп мелко порубить ножом.Мясо, очищенное от плёнок, нарезать поперёк тонкими лом-тиками, затем соломкой. Обжарить в масле на сильном огнедо лёгкой корочки, всыпать лук, готовить до мягкости лукана среднем огне 5 минут. Увеличить огонь до максимального,присыпать мясо мукой, перемешать, через минуту влить 0,5ст. горячего бульона (или воды), добавить сметану, горчицу,посолить, поперчить, прогреть (едва доведя до кипения),убрать с огня, всыпать укроп, перемешать, накрыть крышкой,дать постоять 10 минут. Подавать с картофелем фри (илиширокой лапшой).

Греция

Мелидзаносалата (Melitzanosalata)

На 1-2 порции1 баклажан; 0,5 красной луковицы; 2 ст. л. греческого оливковогомасла; 1 ст. л. лимонного сока; 2 ст. л. йогурта; 1 зубчик чеснока; пучок петрушки (или кинзы); соль, чёрный перецБаклажан наколоть вилкой, запекать в духовке 40-50 минутпри температуре 200С. Лук очистить, нарезать четвертинками,затем тонко поперёк. Зелень мелко порубить, чеснок раздавитьножом и мелко порубить, размять до состояния пюре. Баклажанразрезать вдоль, ножом соскрести волокна, отделив от плодо-ножки, мелко нарезать, дать остыть. Всё смешать, посолить,поперчить, дать постоять в холодильнике минимум 1 час. По-давать, украсив оливками, со свежим хлебом.

ikona 3 /2010 117

RECEPTY I РЕЦЕПТЫ

BulharskoLutenitsa

Na 700 ml.5–6 červenooranžových sladkých paprik (špičatých); 1 lilek; 1 mrkev; 3–4 pálivé papričky; 4 rajčata; 4 pol. lžíce rostlinnéhooleje; 2 pol. lžíce bílého vinného octa; 1 pol. lžíce cukru; sůlMrkev oloupeme, 10 minut povaříme, nakrájíme na kolečka. Pa-priky očistíme, nakrájíme je příčně, rajčata zbavíme stopek, na-krájíme je na kousky, lilek nakrájíme na kostičky. Na rostlinnémoleji na středně silném ohni osmažíme zvlášť lilek (dokud ne-vznikne tenká krusta), poté papriky a papričky (dokud nezměk-nou), přidáme rajčata, po 3 minutách cukr a sůl, ocet. Po chvílivše rozmixujeme, dokud neobdržíme jednolitou hmotu, nechámeminimálně hodinu odpočívat. Podáváme s chlebem, rybou, stu-deným masem.

Болгария

Лютеница (Lutenitsa)На 700 мл5-6 красно-оранжевых сладких перца (остроносых); 1 баклажан; 1 морковь; 3-4 острых перчика; 4 помидора; 4 ст. л. растительного масла; 2 ст. л. белого винного уксуса; 1 ст. л. сахара; сольМорковь очистить, сварить за 10 минут, нарезать кружочками.Перцы очистить, нарезать полосками поперёк, помидоры очи-стить от плодоножки, нарезать кусочками, баклажан нарезатькубиками. В растительном масле на средне-сильном огне об-жарить в масле отдельно баклажаны (до лёгкой корочки),затем перцы и перчики (до мягкости), добавить помидоры,через 3 минуты — сахар и соль, уксус, прогреть, всё взбитьблендером до однородного состояния, дать постоять минимумчас. Подавать с хлебом, рыбой, холодным мясом.

BěloruskoPlněné bramborové placky

(Zemaiciu blynai)Na 2 porce2–3 brambory; 1 vejce; 0,5 sklenice mouky; 4 pol. lžíce rostlinnéhooleje (nebo škvařeného sádla); sůl, černý pepřNáplň může být různá: smažená cibule a houby, zbytky vařeného(pečeného) masa, vařené vejce a zelená cibulka. Uvaříme oloupanébrambory, uděláme z nich kaši, necháme vychladnout. Přidámeušlehané vejce, mouku, dvě minuty mísíme těsto (stejně se budelepit na ruce). Polovinu bramborového těsta dáme na lněnouutěrku posypanou moukou, rozmačkáme je lžící, na jednu polo-vinu dáme náplň, ručníkem nadzvedneme druhou půlku a při-kryjeme jí náplň (stejným způsobem vytvoříme i druhou placku).Lžící přikryjeme náplň zepředu, pomocí utěrky ještě jednou vy-tvoříme ruličku. Ze dvou stran osmahneme na másle na střednímohni, dokud nevznikne zlatavá kůrka. Podáváme s cibulovo-sme-tanovou omáčkou.

Беларусь

Драники с начинкой (Zemaiciu blynai, бульбянiкi)

На 2 порции2-3 картофелины; 1 яйцо; 0,5 ст. муки; 4 ст. л. растительногомасла (или смальца); соль, чёрный перецНачинка может быть разная: обжаренный лук и грибы, остаткиотварного (запечёного) мяса, варёное яйцо и зелёный лук.Сварить очищенный картофель, размять в пюре, дать остыть,добавить взбитое яйцо, муку, вымесить пару минут тесто (оновсё равно будет липнуть к рукам). Выложить половину кар-тофельного теста на присыпанное мукой льняное полотенце,размять ложкой, на одну половину выложить начинку, при-поднять полотенцем вторую половину и накрыть ею начинку(так же сделать второй бульбяник). Ложкой прикрыть начинкус торцов, полотенцем ещё раз скатать рулет. Обжарить с двухсторон с маслом на среднем огне до румяной корочки. Подаватьс луково-сметанным соусом.

Zdroj: www.talerka.ru

V ta

jenc

e si

pře

čtet

e ru

ské

přís

loví

.POBAVTE SE I РАЗВЛЕКИТЕСЬ

ikona 3 /2010118

Řešení:

Lehké sudoku

Přísloví: Snít o minulosti… (tajenka)

Těžší sudoku Nejtěžší sudoku

� � � � � �

� � � �

� �

� � �

�

� � �

� � �

� �

� � � �

� � � � � �

�

� �

� � �

�

� �

� �

� �

� � � � � �

� � � �

� � � � � �

� � � �

� � � �

� � � �

� � � � � �

� � � �

AKTÉR – ANKETA – AUTOR –

BLOKAŘ – BRADA – BUDÍČEK –

BUDOVA – BULVA – CESTA –

DEMISE – DISKETA – DORUČENKA –

DRAHOKAM – DVOJKOLO – HÁČEK –

HROMADA – KMOTR – KOMIK –

KOMTESA – KRÁSA – LETADLO –

LOUKA – MASKÉR – NÁLEPKA –

OBINADLO- PAPÍR – PERISKOP –

PIANO – PŘÍRUČKA – RECESE –

ROUBÍK – ROZINKA – ŘEZÁK –

SKAUT – SKOKAN – SKUTEK –

SNAHA – SOUBOR – SOUČET –

STÁDO – STATUT – STUPAČKA –

ŠOFÉR – ŠPENÁT – ŠTĚSTÍ – TAHÁK –

TRNKA – UČEBNA – UČIVO – VČELÍN –

VLNOLAM – VZTLAK – ZÁVIT

AKTÉR – ANKETA – AUTOR – BLOKAŘ –

BRADA – BUDÍČEK – BUDOVA – BULVA –

CESTA – DEMISE – DISKETA –

DORUČENKA – DRAHOKAM – DVOJKOLO –

HÁČEK – HROMADA – KMOTR – KOMIK –

KOMTESA – KRÁSA – LETADLO – LOUKA –

MASKÉR – NÁLEPKA – OBINADLO- PAPÍR –

PERISKOP – PIANO – PŘÍRUČKA –

RECESE – ROUBÍK – ROZINKA – ŘEZÁK –

SKAUT – SKOKAN – SKUTEK –

SNAHA – SOUBOR – SOUČET –

STÁDO – STATUT – STUPAČKA – ŠOFÉR –

ŠPENÁT – ŠTĚSTÍ – TAHÁK – TRNKA –

UČEBNA – UČIVO – VČELÍN –

VLNOLAM – VZTLAK – ZÁVIT

POBAVTE SE I РАЗВЛЕКИТЕСЬ

ikona 3 /2010 119

Vydává Český národní fond kultury a.s.,pod záštitou Kryštofa, arcibiskupa pražského a metropolityčeských zemí a Slovenska.

Číslo 3 / 2010 / ročník IV.

Šéfredaktor:Roman Wimmere-mail: [email protected]

Redakce:e-mail: [email protected] 885, 148 00 Praha 4Tel.: +420 244 912 158Fax: +420 244 911 151

Grafika:Milan Sládeke-mail: [email protected]

Jazyková korektura:Martina Košanováe-mail: [email protected]

Obchodní oddělení:Ing. Igor Střelece-mail: [email protected]

Inzerce:e-mail: [email protected].:+420 603 555 603

Distribuce a předplatné:AMISERVIS, s. r. o. Na nivách 18141 00 Praha 4 – MichleIČO: 28367499Tel.: +420 241 484 521Mobil: 603 215 568e-mail: [email protected]

Tisk:Princo International s.r.o.Panuškova 1299/2Praha 4Tel.: 296 11 49 30Fax: 296 11 49 15Internet: www.princo.cz

Webové stránky:[email protected]

Vydavatel:Český národní fond kultury a.s.Glazunovova 885, 148 00 Praha 4IČ: 60197455Tel.: +420 244 912 158Fax: +420 244 911 [email protected]

RegistraceMK ČR E 17681 ze dne 9. 7. 2007

Redakcí nevyžádané rukopisy, fotografiea kresby se nevracejí. Redakce neručí zaobsah inzerce, otištěné materiály nelzerozšiřovat bez souhlasu redakce.Redakce nezodpovídá za správnost ani pů-vod textů převzatých z oficiálních veřejně dostupných zdrojů či jednotlivýchexterních autorů, ponechává je v původnípodobě a bez úprav pro zachování jejichautorských práv.

www.ikonapress.info+420 603 555 603

© ČNFK a.s.

Objednejte si časopis IKONA přímo do vaší schránky

Vážení čtenáři, vydavatel pro Vás zajistil ve spolupráci s distribuční firmou AMISERVIS s.r.o. doručování časo-pisu přímo do pohodlí Vašeho domova. Zaplatíte pouzemanipulační poplatek spojený s di stri bucí a poštovnýmČeské pošty. V roce 2008 zdražila Česká pošta své služby.Navíc je rozsah a hmotnost dvoujazyčné verze časopisuvýrazně vyšší než v roce 2007 a časopis IKONA je pro Vásstále zdarma, museli jsme změnit systém placení mani-pulačních poplatků. Nyní můžete objednávat časopis pojednotlivých číslech. Manipulační poplatek za jeden vý-tisk je 28 Kč. Příklad: Můžete si objednat 4 následujícíčísla = zaplatíte 4 x 28 Kč.

Pokud si objednáte zasílání časopisu, získáte tyto výhody:

100% jistota obdržení časopisu. Jelikož je časopis rozšiřován zdarma, mohlo by se Vámstát, že náklad výtisků bude rozebrán jinými čtenáři.

Ihned po obdržení Vaší objednávky Vám bude zaslánasloženka (popř. faktura) k úhradě s uvedením Vašeho„registračního čísla abonenta“, které budete uvádět připlatbě jako variabilní symbol a dále při komunikaci s di-stributorem v případě požadavku změn v odběru časo-pisu (změna adresy, počtu odebíraných výtisků apod.).

O B J E D N A C Í L Í S T E K

Adresa plátce: Doručovací adresa:Jméno a příjmení/firma: Jméno a příjmení/firma:

Ulice: Ulice:Město: Město:PSČ: PSČ:Telefon:E-mail:IČO:DIČ:Počet čísel:Počet výtisků:

Objednací lístek zašlete poštou na: AMISERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4E-mailem: [email protected]

Bankovní spojení pro dobrovolné dárce časopisu IKONA:

Účet Pravoslavné církve v českých zemích: Raiffeisen Bank a.s. – č.ú. 5031106679/5500

Účet vydavatele: Český národní fond kultury, a.s.:ČSOB a.s. – 581520273/0300

Закажите наш журнал ИКОНА прямо в ваш почтовый ящик

Уважаемые читатели, издатель совместно с распреде-лительной фирмой АМИСервис ООО обеспечил до-ставку журналов прямо к вам домой. Заплатите толькорасходы, связанные с доставкой и оплатой на Чешскойпочте. В 2008 году Чешсская почта удорожала своиуслуги. Более того, содержание и масса двухязычнойверсии журнала значительно больше чем в 2007 г.журнал ИКОНА всё для вас бесплатный, мы должныпоменять систему манипуляционной оплаты. На се-годняшний день вы сможете журнал заказывать поотдельным номерам. Манипуляционная оплата за одинномер составляет 28 Кч. Пример, можете заказать 4 следующих номера – оплатите 4 x 28 Кч.

Если закажите журналы по почте, получите следующие выгоды:

100% уверенность в получении журнала:т. к. распространение журнала бесплатное, может ока-заться, что журналы будут все разобраны другимичитателями

После получения вашего заказа вам пришлют талон(в случае необходимости и счёт-фактуру) на оплату,на котором будет указан «ваш регистрационный номер»,который будете указывать при оплате как «variabilnisymbol» и в случае следующих заказов или каких-либо изменений (адресы, количество журналов и т.д.)

П О Д П И С Н О Й Т А Л О Н :

Адрес плательщика: Адрес доставки:Имя и Фамилия/фирма:

Улица:Город:Индекс:Телефон:e-mail:ICO:DIC:Количество журналов:

Подписной талон пришлите по почте:AMISERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4E-mailem: [email protected]

Банковские координаты пожертвований для журнала ИКОНА:Счет православной церкви в чешских землях:Raiffeisen Bank a.s. – č.ú. 5031106679/5500

Счет издателя: Чешский национальный фонд культуры, а.с.:ČSOB a.s. – 581520273/0300

Имя и Фамилия/фирма:

Улица:Город:Индекс:

Redakce je velmi vděčná a děkuje všem adresným i anonymním dárcům, kteří finančně přispívají na vydávání časopisu IKONA.

Редакция журнала выражает глубокую признательность и благодарность всем адресным и анонимным спонсорам,которые финансово поддерживают издание журнала ИКОНА.

ikona 3 /2010120

Documents

Časopis Ikona Журнал Икона 3/2010