CASTAÑEDA, CARLOS - El Conocimiento Silencioso

ELCONOCIMIENTO

SILENCIOSO

Carlos Castaeda

E l c o n o c i m i e n t o s i l e n c i o s o C a r l o s C a s t a n e d a

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NDICE

ADVERTENCIA.............................................................................................................. 2

INTRODUCCION ........................................................................................................... 2

LAS MANIFESTACIONES DEL ESPIRITU

I. EL PRIMER CENTRO ABSTRACTO........................................................................... 6II. LA IMPECABILIDAD DEL NAGUAL ELAS................................................................. 9

EL TOQUE DEL ESPIRITU

III. LO ABSTRACTO..................................................................................................... 13IV. EL ULTIMO DESLIZ DEL NAGUAL JULIN............................................................ 18

LOS TRUCOS DEL ESPIRITU

V. QUITAR EL POLVO DEL VNCULO CON EL ESPRITU.......................................... 22VI. LAS CUATRO DISPOSICIONES DEL ACECHO ..................................................... 27

EL DESCENSO DEL ESPRITU

VII. VER AL ESPRITU................................................................................................. 33VIII. EL SALTO MORTAL DEL PENSAMIENTO ........................................................... 40IX. MOVER EL PUNTO DE ENCAJE............................................................................ 43X. EL SITIO DONDE NO HAY COMPASIN................................................................ 49

LOS REQUISITOS DEL INTENTO

XI. ROMPER LA IMAGEN DE S .................................................................................. 56XII. EL TERCER PUNTO.............................................................................................. 61

EL MANEJO DEL INTENTO

XIII. LOS DOS PUENTES DE UNA SOLA MANO......................................................... 70XIV. INTENTAR APARIENCIAS ................................................................................... 78


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ADVERTENCIA

Desde que por vez primera se public mi trabajo, me han preguntado si mis libros son ficcin. Y yo hemanifestado continuamente que lo que he hecho en mis libros es describir fielmente las diferentes facetasde un mtodo de instruccin utilizado por don Juan Matus un indio mexicano brujo para ensearme acomprender el mundo en trminos de un grupo de premisas que l llamaba brujera.

El aprender a manejar de manera inteligente el mundo de la vida cotidiana, nos toma aos deadiestramiento. Nuestra preparacin, ya sea en el razonamiento mundano o en temas especializados, esmuy rigurosa, porque el conocimiento que se nos trata de impartir es muy complejo. Idntico criterio puedeaplicarse al mundo de los brujos; sus mtodos de enseanza, los cuales dependen de la instruccin oral yde la manipulacin de la conciencia de ser, aunque diferentes de los nuestros, son igualmente rigurosos,puesto que su conocimiento es tan, o hasta quizs ms, complejo que el nuestro.

INTRODUCCIN

En varias ocasiones, a fin de ayudarme, don Juan trat de poner nombre a su conocimiento. El crea queel nombre ms apropiado era nagualismo, pero que el trmino era demasiado oscuro. Llamarlo simplemente"conocimiento" lo encontraba muy vago, y llamarlo "hechicera", sumamente errneo. "La maestra delintento" y "la bsqueda de la libertad total" tampoco le gustaron por ser trminos abstractos en exceso,demasiado largos y metafricos. Incapaz de encontrar un trmino adecuado opt por llamarlo "brujera",aunque admitiendo lo inexacto que era.

En el transcurso de los aos, don Juan me dio diversas definiciones de lo que es la brujera, sosteniendosiempre que las definiciones cambian en la medida que el conocimiento aumenta. Hacia el final de miaprendizaje, me pareci que estaba yo en condiciones de apreciar una definicin tal vez ms compleja oms clara que las que ya haba recibido.

La brujera es el uso especializado de la energa dijo, y como yo no respond, sigui explicando.Ver la brujera desde el punto de vista del hombre comn y corriente es ver o bien una idiotez o uninsondable misterio, que est fuera de nuestro alcance. Y, desde el punto de vista del hombre comn ycorriente, esto es lo cierto, no porque sea un hecho absoluto, sino porque el hombre comn y corrientecarece de la energa necesaria para tratar con la brujera.

Dej de hablar por un momento y luego continu.Los seres humanos nacen con una cantidad limitada de energa prosigui don Juan una energa

que a partir del momento de nacer es sistemticamente desplegada y utilizada por la modalidad de lapoca, de la manera ms ventajosa.

Qu quiere usted decir con la modalidad de la poca? pregunt.La modalidad de la poca es el determinado conjunto de campos de energa que los seres humanos

perciben contest. Yo creo que la percepcin humana ha cambiado a travs de los siglos. La pocadetermina el modo de percibir; determina cul conjunto de campos de energa, en particular, de entre unnmero incalculable de ellos, ser percibido. Manejar la modalidad de la poca, ese selecto conjunto decampos de energa, absorbe toda nuestra fuerza, dejndonos sin nada que pueda ayudarnos a percibirotros campos de energa, otros mundos.

Con un sutil movimiento de cejas, me inst a considerar todo lo dicho.A esto me refiero cuando digo que el hombre comn y corriente carece de energa para tratar con la

brujera prosigui. Utilizando solamente la energa que dispone, no puede percibir los mundos que losbrujos perciben. A fin de percibirlos, los brujos necesitan utilizar un conjunto de campos de energa quehabitualmente no se usan. Naturalmente, para que el hombre comn y corriente perciba esos mundos yentienda la percepcin de los brujos, necesita utilizar el mismo conjunto que los brujos usaron. Y estodesgraciadamente no es posible porque toda su energa ya ha sido desplegada.

Hizo una pausa, como si buscara, palabras ms adecuadas para reafirmar este punto.Pinsalo bien continu no es que ests aprendiendo brujera a medida que pasa el tiempo; lo que

ests haciendo es aprender a ahorrar energa. Y esta energa ahorrada te dar la habilidad de manejar loscampos de energa que por ahora te son inaccesibles. Eso es la brujera: la habilidad de usar otros camposde energa que no son necesarios para percibir el mundo que conocemos. La brujera es un estado deconciencia. La brujera es la habilidad de percibir lo que la percepcin comn no puede captar.


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Todo por lo que te he hecho pasar prosigui don Juan cada una de las cosas que te he mostradofueron simples ardides para convencerte de que en los seres humanos hay algo ms de lo que parece asimple vista.

Nosotros no necesitamos que nadie nos ensee brujera, porque en realidad no hay nada que ensear.Todo lo que necesitamos es un maestro que nos convenza de que existe un poder incalculable al alcancede la mano. Una verdadera paradoja! Cada guerrero que emprende el camino del conocimiento cree, tardeo temprano, que est aprendiendo brujera, y lo que est haciendo es dejarse convencer de que existe unpoder escondido dentro de su ser y que puede alcanzarlo.

Es eso lo que usted est haciendo conmigo don Juan? Est convencindome?Exactamente. Estoy tratando de convencerte de que puedes alcanzar ese poder. Yo pas por lo mismo.

Y fui tan difcil de convencer como t.Y una vez que lo alcanzamos, qu hacemos exactamente con ese poder, don Juan?Nada. Una vez que lo alcanzamos, el poder mismo har uso de esos inaccesibles campos de energa.

Y eso, como ya te dije, es la brujera. Empezamos entonces a ver, es decir, a percibir algo ms, no comouna cosa de la imaginacin sino como algo real y concreto. Y despus comenzamos a saber de maneradirecta, sin tener que usar palabras. Y lo que cada uno de nosotros haga con esa percepcin acrecentada,con ese conocimiento silencioso, depender de nuestro propio temperamento.

En otra ocasin don Juan me dio otro tipo de definicin. Estbamos entonces discutiendo un temaenteramente ajeno cuando de repente empez a contarme un chiste. Se ri y, con mucho cuidado, como sifuera demasiado tmido y le pareciera muy atrevido de su parte el tocarme, me dio palmaditas en la espalda,entre los omplatos. Al ver mi reaccin nerviosa solt una carcajada.

Tienes los nervios de punta me dijo en tono juguetn, y golpe mi espalda con mayor fuerza.De inmediato me zumbaron los odos. Perd el aliento. Por un instante, sent que me haba hecho dao en

los pulmones. Cada respiracin me provocaba una gran molestia. No obstante, despus de toser ysofocarme varias veces, mis conductos nasales se abrieron y me encontr respirando profunda yagradablemente. Senta tanto bienestar, que ni siquiera me enoj con l por ese golpe tan fuerte y taninesperado.

Don Juan empez entonces una maravillosa explicacin. En forma clara y concisa, me dio una diferente, yms precisa, descripcin de lo que era la brujera.

Yo haba entrado en un estupendo estado consciente. Gozaba de tal claridad mental, que era capaz decomprender y asimilar todo lo que don Juan me deca.

Dijo que en el universo hay una fuerza inmensurable e indescriptible que los brujos llaman intento y queabsolutamente todo cuanto existe en el cosmos esta enlazado, ligado a esa fuerza por un vnculo deconexin. Por ello, el total inters de los brujos es delinear, entender y utilizar tal vnculo, especialmentelimpiarlo de los efectos nocivos de las preocupaciones de la vida cotidiana. Dijo que a este nivel, la brujerapoda definirse como el proceso de limpiar nuestro vnculo con el intento. Afirm que este proceso delimpieza es sumamente difcil de comprender y llevar a cabo. Y que por lo tanto, los brujos dividan susenseanzas en dos categoras. Una es la enseanza dada en el estado de conciencia cotidiano, en el cualel proceso de limpieza es revelado en forma velada y artificiosa; la otra, es la enseanza dada en estadosde conciencia acrecentada, tal como el que yo estaba experimentando en ese momento. En tales estadoslos brujos obtenan el conocimiento directamente del intento, sin la intervencin del lenguaje hablado.

Don Juan explic que, empleando la conciencia acrecentada y a travs de miles de aos de tremendosesfuerzos, los brujos obtuvieron un conocimiento especfico y al mismo tiempo incomprensible acerca delintento; y que haban pasado ese conocimiento de generacin en generacin hasta nuestros das. Dijo quela tarea principal de la brujera consiste en tomar ese incomprensible conocimiento y hacerlo comprensibleal nivel de la conciencia cotidiana.

A continuacin me explic el papel que desempea el gua en la vida de los brujos. Dijo que a un gua sele llama "nagual" y que el nagual es un hombre o una mujer dotado de extraordinaria energa; un maestrodotado de sensatez, paciencia e increble estabilidad emocional; un brujo, al cual los videntes ven como unaesfera luminosa con cuatro compartimentos, como si cuatro esferas luminosas estuvieran comprimidas unascontra las otras. Su extraordinaria energa les permite a los naguales intermediar; les permite ser unviaducto que canaliza y transmite, a quien fuera, la paz, la armona, la risa, el conocimiento, directamente dela fuente, del intento. Son los naguales quienes tienen la responsabilidad de suministrar lo que los brujosllaman la "oportunidad mnima": el estar consciente de nuestra propia conexin con el intento.

Le manifest que mi mente estaba asimilando todo lo que l deca, y que la nica parte de su explicacinque me confunda era el por qu se requera dos tipos de enseanza. Yo poda ciertamente entendercuanto me deca acerca del mundo de los brujos, aunque l haba calificado como muy difcil el proceso deentender ese mundo.


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A fin de recordar lo que ests percibiendo y entendiendo en estos momentos, necesitars una vidaentera dijo porque todo esto forma parte del conocimiento silencioso. En unos breves instantes habrsolvidado todo. Ese es uno de los insondables misterios de la conciencia de ser.

De inmediato, don Juan me hizo cambiar niveles de conciencia con una fuerte palmada en mi costadoizquierdo, en el borde de las costillas. Al instante m mente volvi a su estado normal. Perd, a tal extremomi extraordinaria claridad mental que ni siquiera pude recordar el haberla tenido.

El mismo don Juan me asign la tarea de escribir sobre las premisas de la brujera. Al poco tiempo dehaber empezado mi aprendizaje, me sugiri una vez que escribiera un libro, a fin de aprovechar lascantidades de notas que yo haba acumulado sin nocin alguna de qu hacer con ellas.

Arg que la sugerencia era absurda porque yo no era escritor.Claro que no eres escritor dijo. Para escribir libros tendrs que usar la brujera. Primeramente

tendrs que hacer una imagen mental de tus vaivenes en la brujera, como si estuvieras revivindolos;despus tendrs que ensoarlos: verlos en tus sueos; y luego tendrs que ensoar el texto del libro quequieres escribir; tendrs que verlo en tus sueos. Para ti el escribir un libro no puede ser un ejercicio literariosino, ms bien, un ejercicio de brujera.

Yo he escrito de este modo acerca de las premisas de la brujera, tal como don Juan me las explic,dentro del contexto de sus enseanzas.

En sus enseanzas, desarrolladas por brujos de la antigedad, existen dos categoras de instruccin. Auna de ellas se le denomina "enseanza para el lado derecho" y se la lleva a cabo en estados de concienciacotidianos. A la otra se le llama "enseanza para el lado izquierdo" y se la practica solamente en los estadosde conciencia acrecentada.

Las dos categoras de instruccin permiten a los maestros adiestrar a sus aprendices en tres reas: lamaestra del estar consciente de ser, el arte del acecho y la maestra del intento. Estas tres reas tambinse conocen como los tres enigmas que los brujos encuentran al buscar el conocimiento.

La maestra del estar consciente de ser, es el enigma de la mente; la perplejidad que los brujosexperimentan al darse cabal cuenta del asombroso misterio y alcance de la conciencia de ser y lapercepcin.

El arte del acecho es el enigma del corazn; el desconcierto que sienten los brujos al descubrir dos cosas:una, que el mundo parece ser inalterablemente objetivo y real debido a ciertas peculiaridades de nuestrapercepcin; y la otra, que si se ponen en juego diferentes peculiaridades de nuestra percepcin, ese mundoque parece ser inalterablemente objetivo y real, cambia.

La maestra del intento es el enigma del espritu, el enigma de lo abstracto.La instruccin proporcionada por don Juan en el arte del acecho y la maestra del intento se basaron en la

instruccin del estar consciente de ser: una piedra angular que consiste de las siguientes premisas bsicas:1. El universo es una infinita aglomeracin de campos de energa, semejantes a filamentos de luz que se

extienden infinitamente en todas direcciones.2. Estos campos de energa, llamados las emanaciones del Aguila, irradian de una fuente de

inconcebibles proporciones, metafricamente llamada el Aguila.3. Los seres humanos estn compuestos de esos mismos campos de energa filiforme. A los brujos, los

seres humanos se les aparecen como unos gigantescos huevos luminosos, que son recipientes a travs delos cuales pasan esos filamentos luminosos de infinita extensin; bolas de luz del tamao del cuerpo de unapersona con los brazos extendidos hacia los lados y hacia arriba.

4. Del nmero total de campos de energa filiformes que pasan a travs de esas bolas luminosas, slo unpequeo grupo, dentro de esa concha de luminosidad, est encendido por un punto de intensa brillantezlocalizado en la superficie de la bola.

5. La percepcin ocurre cuando los campos de energa en ese pequeo grupo, encendido por ese puntode brillantez, extienden su luz hasta resplandecer an fuera de la bola. Como los nicos campos de energaperceptibles son aquellos iluminados por el punto de brillantez, a este punto se le llama el "punto dondeencaja la percepcin" o, simplemente, "punto de encaje".

6. Es posible lograr que el punto de encaje se desplace de su posicin habitual en la superficie de la bolaluminosa, ya sea hacia su interior o hacia otra posicin en su superficie o hacia fuera de ella. Dado que labrillantez del punto de encaje es suficiente, en s misma, para iluminar cualquier campo de energa con elcual entra en contacto, el punto, al moverse hacia una nueva posicin, de inmediato hace resplandecerdiferentes campos de energa, hacindolos de este modo percibibles. Al acto de percibir de esa manera sele llama ver.


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7. La nueva posicin del punto de encaje permite la percepcin de un mundo completamente diferente almundo cotidiano; un mundo tan objetivo y real como el que percibimos normalmente. Los brujos entran aese otro mundo con el fin de obtener energa, poder, soluciones a problemas generales o particulares, opara enfrentarse con lo inimaginable.

El intento es la fuerza omnipresente que nos hace percibir. No nos tornamos conscientes porquepercibimos, sino que percibimos como resultado de la presin y la intromisin del intento.

9. El objetivo final de los brujos es alcanzar un estado de conciencia total y ser capaces de experimentartodas las posibilidades perceptuales que estn a disposicin del hombre. Este estado de conciencia implicaasimismo, una forma alternativa de morir.

La maestra del estar consciente de ser requera un nivel de conocimiento prctico. En ese nivel don Juanme ense los procedimientos para mover el punto de encaje. Los dos grandes sistemas ideados por losbrujos videntes de la antigedad eran: el ensueo, es decir, el control y utilizacin de los sueos, y elacecho, o el control de la conducta.

Puesto que mover el punto de encaje es una maniobra esencial, todo brujo tiene que aprenderlo. Algunosde ellos, los naguales, llegan a hacerlo en otros; son capaces de desplazar el punto de encaje de suposicin habitual mediante una fuerte palmada asestada directamente al punto de encaje. Este golpe que sesiente como una manotada propinada en el omplato derecho aun cuando nunca se toca el cuerpoproduce un estado de conciencia acrecentada.

De acuerdo con su tradicin, era exclusivamente en esos estados de conciencia acrecentada que donJuan imparti la parte ms dramtica e importante de sus enseanzas: la instruccin para el lado izquierdo.Debido a las extraordinarias caractersticas de esos estados, don Juan me orden que no los discutiera connadie hasta no haber concluido con todo su plan de enseanzas. Esta exigencia no me fue difcil deaceptar. En esos estados nicos de conciencia, mi capacidad para entender las enseanzas aumento enforma increble, pero, al mismo tiempo, m capacidad para describir o recordar las dichas enseanzas se viodisminuida en extremo. Poda funcionar yo en esos estados con destreza y firmeza, pero una vez queregresaba a mi estado de conciencia normal, no poda recordar nada acerca de ellos.

Me llevo aos el poder hacer la conversin crucial de mi memoria de la conciencia acrecentada a lamemoria normal. Mi razn y mi sentido comn retrasaron esta conversin al estrellarse contra la realidadabsurda e inimaginable de la conciencia acrecentada y del conocimiento directo. Por aos enteros, eltremendo desajuste cognoscitivo resultante me forz a buscar desahogo en el no pensar al respecto.

Todo lo que he escrito hasta ahora acerca de mi aprendizaje de la brujera ha sido un relato de cmo meeduc don Juan en la maestra del estar consciente de ser. Todava no he descripto el arte del acecho ni lamaestra del intento.

Don Juan me ense los principios y aplicaciones de estas dos maestras con ayuda de dos de suscompaeros: un brujo llamado Vicente Medrano y otro llamado Silvio Manuel. Desafortunadamente, todo loque aprend acerca de estas dos maestras an permanece oculto en lo que don Juan denomin lascomplejidades de la conciencia acrecentada. Hasta hoy en da, me ha sido imposible describir o inclusivepensar de manera coherente acerca del arte del acecho y maestra del intento. Mi error ha sido el creer quees posible incluirlos en la memoria normal. Es posible, pero al mismo tiempo no lo es. Con el propsito deresolver esta contradiccin, los he encarado indirectamente, a travs del tpico final de las enseanzas dedon Juan: las historias de los brujos del pasado.

Don Juan me relat estas historias para hacer evidente lo que l llamaba los centros abstractos de suslecciones. Pero yo fui incapaz de captar la naturaleza de esos centros abstractos, pese a sus ampliasexplicaciones, las cuales, ahora lo s, estaban diseadas para abrirme la mente ms que para explicar suconocimiento de manera racional. Su modo de hablar me hizo creer, por muchos aos, que susexplicaciones de los centros abstractos eran como disertaciones acadmicas; todo lo que yo fui capaz dehacer bajo tales circunstancias, era aceptar de manera incondicional tales explicaciones. Y as, elsignificado de los centros abstractos pas a formar parte de mi aceptacin tcita de las enseanzas de donJuan, pero sin la meticulosa valoracin que es esencial para entender tal significado.

Don Juan me dio a conocer dieciocho centros abstractos. He tratado aqu con la primera serie compuestade los seis siguientes: las manifestaciones del espritu, el toque del espritu, los trucos del espritu, eldescenso del espritu, los requisitos del intento, y el manejo del intento.

LAS MANIFESTACIONES DEL ESPIRITU


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I. El Primer Centro Abstracto

Siempre que era pertinente, don Juan sola contarme breves historias acerca de los brujos de su linaje, enespecial acerca de su maestro, el nagual Julin. No eran propiamente historias, sino relatos delcomportamiento y aspectos de la personalidad de esos brujos. El fin de esos relatos era esclarecer tpicosespecficos del aprendizaje.

Ya haba escuchado las mismas historias de labios de los otros quince brujos, miembros del grupo de donJuan, pero no haba lo suficiente en estos relatos como para darme una idea clara de sus personajes. Comono tena forma alguna de persuadir a don Juan para que me facilitara ms detalles sobre aquellos brujos,qued resignado a la idea de nunca llegar a saber ms acerca de ellos.

Una tarde, en las montaas del sur de Mxico, despus de haberme explicado intrincados detalles de lamaestra del estar consciente de ser, don Juan dijo algo que me desconcert por completo.

Creo, que ya es hora de que comencemos a hablar de los brujos de nuestro pasado dijo.Don Juan explic que yo necesitaba llegar a conclusiones claves, basndome en un examen sistemtico

del pasado, conclusiones acerca del mundo cotidiano as como del mundo de los brujos.A los brujos les interesa vivamente su pasado dijo. Pero no me refiero a su pasado cono personas.

Para los brujos, el pasado significa lo que hicieron los brujos de otras eras. Y lo que vamos a hacer ahora esexaminar ese pasado.

"El hombre comn y corriente tambin examina su pasado; pero es siempre su pasado personal lo queexamina y siempre por razones personales. Los brujos hacen todo lo contrario, consultan su pasado a fin deobtener un punto de referencia.

Pero, no es eso lo que hace todo el mundo? Hundirnos en el pasado a fin de obtener un punto dereferencia? pregunt.

No! respondi enfticamente. El hombre comn y corriente se hunde en el pasado, ya sea supropio comn pasado o el pasado de su poca, para justificar sus acciones del momento o sus acciones delfuturo o para hallar un modelo de conducta. Slo los brujos buscan autnticamente un punto de referenciaen su pasado.

Don Juan, quizs todo esto sera ms claro si usted me dijera lo que es un punto de referencia para unbrujo dije.

Para los brujos, obtener un punto de referencia significa examinar el intento contest. Lo cual esexactamente el propsito de este ltimo tema de instruccin. Y nada les puede proporcionar a los brujosuna mejor nocin del intento que el examen de las historias de los otros brujos que batallaron por entenderesa fuerza.

"Hay veintin centros abstractos en la brujera prosigui. Y, basadas en esos centros abstractos, haycantidades de historias de brujera, historias de naguales de nuestro linaje luchando por entender el espritu.Es hora de que te hable de los centros abstractos y te cuente las historias de brujera.

Esper con gran excitacin a que don Juan empezara a contarme las historias, pero cambi deconversacin y pas a explicarme nuevamente otros intrincados detalles de la conciencia de ser.

No me haga usted eso, don Juan! protest. Qu hubo con las historias de la brujera? No melas va a contar?

Claro que s dijo. Pero no son historias que se puedan contar como si fueran cuentos. Tienes querepasarlas, y luego, pensarlas y volverlas a pensar, revivirlas, por as decirlo.

Se produjo un largo silencio. Decid ser ms cauteloso. Pens que si insista en pedirle que me contaralas historias, me iba a enredar en algo de lo que despus me arrepentira. Pero, como siempre, micuriosidad fue mayor que mi sentido comn.

Bien, entremos en el asunto le dije secamente.Don Juan, que obviamente haba captado la contradiccin de mi miedo y mi curiosidad, sonri con

malicia. Se puso de pie y me hizo seas de que lo siguiera. Habamos estado sentados sobre unas rocassecas, en el fondo de un barranco. Promediaba la tarde, el cielo estaba oscuro y nublado. Nubes bajas, casinegras se cernan sobre las cimas del este. Hacia el sur, las altas nubes hacan que el cielo parecieradespejado en comparacin. Algo ms temprano, haba llovido densamente, pero luego la lluvia parecahaberse retirado y estar escondida, dejando atrs tan slo una amenaza.

Yo debera haberme sentido congelado hasta los huesos, puesto que haca mucho fro, pero senta calor.Empuando una piedra que don Juan me haba dado, not que la sensacin de calor en un clima casihelado, no me era del todo desconocida, y sin embargo, cada vez que ocurra quedaba yo aturdido.Siempre que estaba ya a punto de congelarme, don Juan me daba una rama o una piedra para que la


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sostuviera, o me pona un puado de hojas bajo la camisa, en la punta de mi esternn, lo cual era suficientepara elevar la temperatura de mi cuerpo.

Varias veces, yo haba intentado intilmente de recrear, por mi, cuenta, el efecto de sus maniobras. DonJuan me aclaro un da que no eran las maniobras, sino su silencio interno lo que me mantena abrigado yque las ramas, las piedras, las hojas eran simples artificios para atrapar mi atencin y mantenerla enfocada.

Avanzando con rapidez, trepamos por la empinada ladera oeste de una montaa, hasta alcanzar unacornisa rocosa, en la cumbre misma. Nos encontrbamos en las elevaciones menores de una alta cordillerade montaas. Desde la cornisa rocosa poda yo observar que la niebla haba comenzado a cubrir el extremosur del fondo del valle que tenamos a nuestros pies. Nubes bajas y tenues parecan lanzarse contranosotros, deslizndose desde los altos picos verdes negruzcos del oeste. Despus de la lluvia, bajo el cielogrisceo y nublado, el valle y las montaas del sur y del este parecan estar cubiertas con un mantoverdinegro de silencio.

Este es el lugar ideal para echarnos una pltica dijo don Juan, sentndose en el suelo rocoso de unaespecie de cueva oculta.

El espacio en la cueva era perfecto para sentarnos uno al lado del otro. Casi tocbamos el techo connuestras cabezas. La curva de nuestras espaldas encajaba cmodamente en la superficie de la paredrocosa, como si hubiera sido esculpida para dar sitio a dos personas de nuestro tamao.

Luego me di cuenta de otra caracterstica extraa de aquella cueva: al pararme sobre la cornisa, podaobservar todo el valle y las cordilleras montaosas al este y al sur, pero si me sentaba quedabacompletamente oculto por las rocas y sin embargo, la cornisa que creaba esta ilusin era plana y parecaestar al mismo nivel que el suelo de la cueva.

Estaba a punto de mencionar este extrao efecto a don Juan, cuando l se me adelant.Esta cueva est hecha por el hombre dijo. La saliente esa est inclinada, pero el ojo no registra la

inclinacin.Quin hizo esta cueva, don Juan?Los antiguos brujos. Quizs tiene miles de aos. Y una de sus peculiaridades es que ahuyenta a los

animales, a los insectos y hasta a las personas. Los antiguos brujos parecen haberle infundido un hlitonegro y amenazante que hace que cualquier ser viviente se sienta incmodo.

Lo extrao era que yo senta en esa cueva algo diametralmente opuesto. Sin razn alguna, me sentaabsolutamente contento y satisfecho. Una sensacin de bienestar fsico me provocaba un hormigueo en elcuerpo; era una sensacin en el estmago de lo ms agradable, como si les estuvieran haciendo cosquillasa mis nervios.

Yo no me siento mal aqu coment.Yo tampoco dijo lo cual significa que t y yo somos muy parecidos en temperamento a aquellos

horrorosos brujos del pasado. Algo que me preocupa sobremanera.Tuve miedo de continuar con el tema, as que esper a que l hablara.La primera historia de brujera que voy a contarte se llama Las Manifestaciones del Espritu dijo. El

nombre es un poco confuso. Las manifestaciones del espritu es realmente el primer centro abstractoalrededor del cual se construye la primera historia de brujera.

"Ese primer centro abstracto tiene en s una historia particular continu. La historia dice que hubo unavez un hombre, un Hombre comn y corriente sin ningn atributo especial. Era, como todos los dems, unconducto del espritu y por esta virtud, como todos los, dems, formaba parte del espritu, parte de loabstracto. Pero l no lo saba. El mundo lo mantena tan ocupado que careca del tiempo y de la inclinacinpara examinar el asunto.

"El espritu trat intilmente de ponerle al descubierto el vnculo de conexin entre ambos. Por medio deuna voz interior, el espritu le revel sus secretos, pero el hombre fue incapaz de comprender lasrevelaciones. Oa la voz interior, naturalmente, pero crea que era algo de l. Estaba convencido de que loque l senta eran sus propios sentimientos y que lo que pensaba eran sus propios pensamientos.

"Con el fin de sacarlo de su modorra, el espritu le dio tres seales, tres manifestaciones sucesivas. Tresveces el espritu, de la manera ms obvia, se cruz fsicamente en el camino del hombre. Pero el hombrepermaneca inconmovible ante cualquier cosa que no fuera su inters personal.

Don Juan se interrumpi y me mir como haca siempre que esperaba mis preguntas y comentarios. Yono tena nada que decir. No comprenda lo que estaba tratando de expresar.

Ese es el primer centro abstracto prosigui. Lo nico que puedo aadir es que debido a que elhombre se neg en absoluto a comprender, el espritu se vio en la necesidad de usar el ardid. Y la treta setransform en la esencia del camino de los brujos. Pero eso es otra historia.


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Don Juan explic que los brujos conceban los centros abstractos como planos previos de los hechos, ocomo patrones recurrentes que aparecan cada vez que el intento iba a mostrar algo significativo. Loscentros abstractos, en este sentido, eran mapas completos de series enteras de acontecimientos.

Me asegur que a travs de medios que iban, ms all de la comprensin, cada detalle de cada centroabstracto se repeta con cada aprendiz nagual. Me asegur tambin que l haba ayudado al intento ainvolucrarme en todos los centros abstractos de la brujera, tal como su benefactor, el nagual Julin, y todoslos naguales anteriores, haban involucrado a sus aprendices. El modo mediante el cual cada aprendiznagual se encontraba con esos centros abstractos permita el desarrollo de historias entretejidas alrededorde esos centros abstractos. Lo nico nuevo de cada historia eran los detalles particulares de la personalidady las circunstancias de cada aprendiz.

Dijo, por ejemplo, que yo tena mi propia historia acerca de las manifestaciones del espritu, tal como ltena la suya; su benefactor tambin tena una, as como el nagual que lo precedi y todos los nagualesanteriores sucesivamente.

Cul es mi historia acerca de las manifestaciones del espritu? pregunt un tanto desconcertado.Si hay un guerrero consciente de sus historias, eres t me respondi. Despus de todo, llevas aos

escribindolas, no? Sin embargo, hasta el momento, no te has dado cuenta de los centros abstractos,porque eres un hombre prctico. Todo lo que haces lo haces slo para realzar tu parte prctica. A pesar dehaber trabajado en tus historias hasta el cansancio, nunca tuviste idea de que haba un centro abstracto encada una de ellas. Todo cuanto he hecho contigo lo has clasificado como una actividad prctica y a menudocaprichosa: ensear brujera a un aprendiz testarudo y la mayora de las veces estpido. Mientras loconsideres as, los centros abstractos te eludirn.

Debe perdonarme, don Juan dije pero todo esto es muy confuso. Qu es lo que quiere usteddecir?

Estoy tratando de ponerte al tanto de las historias de brujera replic. Nunca te hablespecficamente de este tema, porque tradicionalmente se lo deja como tema oculto. Es el ltimo artificio delespritu. Se dice que, cuando el aprendiz comprende los centros abstractos, es como si pusiera la piedraque cierra y sella una pirmide.

Oscureca y pareca estar a punto de llover otra vez. Yo tema que si soplaba el viento de este a oestemientras llova, nos empaparamos en esa cueva. Estaba seguro de que don Juan se daba cuenta de ello,pero pareca no importarle.

No llover otra vez sino hasta maana dijo.Escuchar la respuesta a mis pensamientos ntimos me hizo saltar involuntariamente y golpearme la

cabeza con el techo de la cueva. Se dej or un golpe sordo que son peor de lo que se senta.Don Juan rea agarrndose los costados. Al cabo de un rato, empez realmente a dolerme la cabeza y

tuve que masajermela.Tu presencia me divierte tanto como la ma debe haber divertido a mi benefactor dijo y se ech a rer

de nuevo.Permanecimos callados durante varios minutos. El silencio a mi alrededor era pesado. Se me antojaba

que poda escuchar el murmullo de las tenues nubes que descendan hacia nosotros desde las montaasms altas. Por fin me di cuenta de que lo que oa era un viento que recin empezaba a soplar. Dentro de lacueva, el sonido del viento asemejaba el cuchicheo de voces humanas.

Mi increble buena suerte fue que me ensearon dos naguales dijo don Juan y rompi el efectohipnotizarte que el viento ejerca sobre m en ese instante. Uno fue, desde luego, mi benefactor, el nagualJulin, y el otro fue su benefactor, el nagual Elas. Mi caso fue nico.

Por qu fue nico su caso? pregunt.Porque por generaciones, los naguales han reunido a sus aprendices aos despus de que sus propios

maestros dejaron el mundo explic excepto mi benefactor. Yo pas a ser el aprendiz del nagual Julinocho aos antes de que su benefactor dejara el mundo. Tuve ocho aos de regalo. Fue lo mejor que mepudo haber sucedido, ya que as tuve la oportunidad de que me ensearan dos temperamentos opuestos.Era como ser criado por un padre poderoso y un abuelo ms poderoso an, que no estaban de acuerdo. Ental contienda, el abuelo siempre gana. As que yo soy, propiamente el producto de las enseanzas delnagual Elas. Estaba ms cerca de l no slo en temperamento, sino tambin en el aspecto fsico. Yo diraque a l le debo mi refinacin. l me filtr, por as decirlo. Sin embargo, el grueso de la obra que metransform de un ser miserable en un guerrero impecable, se lo debo a mi benefactor, el nagual Julin.

Cmo era el nagual Julin en apariencia fsica? pregunt.


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Figrate que hasta hoy en da me cuesta enfocarlo dijo. S que parece absurdo, pero de acuerdo asus necesidades o a las circunstancias, era joven o viejo, bien parecido o de facciones ordinarias,afeminado y dbil o fuerte y viril, gordo o delgado, de estatura media o sumamente chaparro.

Quiere usted decir que era un actor que poda hacer papeles diferentes con ayuda de disfraces?No, no utilizaba ningn disfraz y no era simplemente un actor. Era un gran actor, s, pero eso es un

asunto diferente. El caso es que tena la capacidad de transformarse y ser todos esos seres especficos ydiametralmente opuestos. Ahora bien, el ser un gran actor le permita conocer y hacer uso de las msntimas peculiaridades que hacan que cada ser especfico fuera real. Digamos que se senta a sus anchasen todos sus cambios de ser. Como t te sientes a tus anchas con cada cambio de ropa.

Con avidez le ped a don Juan que me contara algo ms acerca de las transformaciones de su benefactor.Dijo que alguien le haba enseado a efectuar esas transformaciones, pero que el explicarlas ms a fondo loobligara a transbordar otras historias diferentes.

Cmo era el nagual Julin cuando no se transformaba? pregunt.Digamos que antes de hacerse nagual, era muy delgado y musculoso; su cabello era negro, espeso y

ondulado. Tena una nariz larga y fina; dientes blancos, grandes y fuertes; cara oval; mandbula fuerte; ojoscastao oscuros y brillantes. Meda alrededor de un metro setenta de estatura. No era indio, ni moreno,aunque tampoco era blanco. De hecho, su tez estaba en una categora nica, sobre todo durante susltimos aos, cuando cambiaba continuamente de morena oscura a clara y luego otra vez a morena.Cuando lo conoc por vez primera, era un anciano bastante prieto, pero luego se transform en un joven detez clara, quizs unos cuantos aos mayor que yo. Tena yo veinte aos en ese entonces.

"Pero, si sus cambios de apariencia externa eran asombrosos continu don Juan los cambios deestado de nimo y de conducta que acompaaban a cada transformacin eran an ms extraordinarios. Porejemplo, cuando era joven y gordo era alegre y sensual. Cuando era flaco y viejo, era mezquino y vengativo.Cuando era un viejo gordo, era el imbcil ms grande que uno puede imaginar.

Y era l alguna vez l mismo? pregunt.No del modo como t y yo somos nosotros mismos respondi. Como a m no me interesan las

transformaciones, yo siempre soy yo mismo. Pero l no era como yo en absoluto.Don Juan me mir como evaluando mi fuerza interior. Sonri, mene la cabeza de lado a lado y rompi a

rer.De qu se re, don Juan? pregunt.Del hecho de que t seas tan vergonzoso y sin gracia como para apreciar la naturaleza de las

transformaciones de mi benefactor y su alcance total dijo. Slo espero que cuando algn da te hablede ello no te mueras del susto, o caigas en una obsesin mrbida.

Por algn motivo desconocido, me sent sbitamente incmodo y tuve que cambiar de conversacin.Por qu se les llama "benefactores" a los naguales y no simplemente maestros? pregunt.Llamar benefactor a un nagual es un gesto de cortesa de sus aprendices dijo don Juan. Un nagual

crea un tremendo sentimiento de gratitud en sus discpulos. Despus de todo, el nagual los modela y losgua a travs de cosas inimaginables.

Coment que, en mi opinin, ensear era la obra ms grande y ms altruista que cualquier personapudiera hacer por otra.

Para ti, ensear significa hablar de moldes dijo, para un brujo, ensear es lo que el nagual hace porsus aprendices. El nagual canaliza para ellos la fuerza ms poderosa en el universo: el intento. La fuerzaque cambia, ordena y reordena las cosas o las mantiene como estn. El nagual formula y luego gua lasconsecuencias que esa fuerza pueda acarrear a sus discpulos. Si el nagual no moldea el intento, no habrani reverencia ni maravilla en sus aprendices. Y en lugar de embarcarse en un viaje mgico dedescubrimiento, sus aprendices slo se limitaran a aprender un oficio; aprenderan a ser curanderos,brujos, adivinadores, charlatanes o lo que fuera.

Me puede usted explicar qu es el intento? pregunt.La nica manera de explicar el intento replic es experimentarlo en forma directa por medio de una

conexin viva que existe entre el intento y todos los seres vivientes. Los brujos llaman intento a loindescriptible, al espritu, al abstracto, al nagual. Al intento yo preferira llamarlo nagual, pero se confundiracon el nombre del lder, el benefactor a quien tambin se le llama nagual. As es que he optado por llamarloel espritu, lo abstracto.

Don Juan se interrumpi abruptamente y me recomend guardar silencio y pensar en todo lo que mehaba dicho en esa cueva. Para entonces, ya estaba muy oscuro. El silencio era tan profundo, que en vezde sumirme en un estado de reposo, me agit. No poda mantener en orden mis pensamientos. Trat de


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concentrarme en la historia que cont, pero en lugar de hacerlo, pens en cosas que no venan al caso,hasta que por fin me qued dormido.

II. LA IMPECABILIDAD DEL NAGUAL ELAS

No podra decir cunto tiempo dorm en aquella cueva. La voz de don Juan me sobresalt y despert.Estaba diciendo que la primera historia de brujera, tejida en torno a las manifestaciones del espritu, era enesencia, una descripcin de la relacin entre el intento y el nagual. Era la historia de cmo el espritu lepropona una opcin al nagual: un posible discpulo. Y cmo deba el nagual evaluar esa opcin antes detomar la decisin de aceptarlo o rechazarlo.

Estaba muy oscuro en la cueva y el reducido espacio nos haca estar muy apretados. Comnmente, unlugar de ese tamao me habra hecho sentir incmodo, pero en la cueva me mantena sosegado, y sinfastidio. Adems, algo en la configuracin de la cueva creaba una extraa acstica. No haba eco, auncuando don Juan hablara muy fuerte.

Don Juan explic que cada uno de los actos realizados por los brujos, especialmente por los naguales,tenan como finalidad el reforzar el vnculo de conexin con el intento, o eran actos provocados por elvnculo mismo. Por esta razn, los brujos y los naguales en particular, deban estar activa ypermanentemente alerta en espera de las manifestaciones del espritu. A tales manifestaciones se lesllamaban gestos del espritu o, de manera ms sencilla, indicaciones, augurios, presagios.

Nuevamente me cont la historia de cmo haba conocido a su benefactor, el nagual Julin. Dosmaleantes convencieron a don Juan, que en ese entonces tena diecinueve aos, a que aceptara trabajo enuna hacienda. Uno de ellos, el capataz de la hacienda, una vez que don Juan tom posesin de su trabajo,lo redujo prcticamente a ser un esclavo.

Desesperado y sin otra solucin, don Juan escap. El malvado capataz lo persigui hasta alcanzarlo en elcamino donde le dispar un tiro en el pecho y lo dej por muerto.

Mientras yaca inconsciente y desangrndose, lleg l nagual Julin y utilizando su poder de curandero,par la hemorragia y se lo llev a su casa para curarlo.

Don Juan dijo que las indicaciones que el espritu dio al nagual Julin fueron, primero, un pequeoremolino de viento que levant un cono de polvo en el camino, a unos cuantos metros de donde l estaba.El segundo augurio fue el pensamiento de que era hora de tener un aprendiz de nagual; pensamiento quecruz por la mente del nagual Julin un instante antes de haber escuchado el estallido del tiro. Momentosdespus, el espritu le dio el tercer augurio: al correr para ponerse a salvo, el nagual choc con el hombreque haba hecho el disparo hacindolo huir y probablemente evitando as que le disparara por segunda veza don Juan. Chocar con alguien es una torpeza que ningn brujo comete, mucho menos un nagual.

El nagual Julin de inmediato evalu, la situacin. Al ver a don Juan, comprendi la razn de lasmanifestaciones del espritu: tena ante s a un hombre doble, el candidato perfecto para aprendiz denagual.

La historia despert en m una insistente inquietud racional. Quera saber si los brujos pueden interpretarequivocadamente un augurio. Me respondi que mi pregunta, a pesar de parecer perfectamente vlida, erainaplicable, como la mayora de mis preguntas. Como yo siempre las formulaba de acuerdo con misexperiencias en la vida cotidiana, mis preguntas invariablemente se referan a cmo comprobarprocedimientos; o cmo identificar sucesivas etapas, o cmo crear minuciosas reglas, pero nunca sereferan a las premisas de la brujera. Me seal que mi falla era excluir de mi razonamiento misexperiencias en el mundo de la brujera.

Arg que ninguna de mis experiencias en el mundo de los brujos tena continuidad y que por eso nopoda usarlas en mis razonamientos. En muy pocas ocasiones y slo en profundos estados de concienciaacrecentada, haba podido estructurar todas esas vivencias. Al nivel de conciencia acrecentada que por loregular yo alcanzaba, mi nica experiencia con continuidad era el haberle conocido.

Su rplica cortante fue que yo era perfectamente capaz de razonar como los brujos, porque tambin habaexperimentado las premisas de la brujera en mi estado de conciencia normal. En un tono ms placenteroaadi que la conciencia acrecentada no revelaba todo lo que se haba almacenado en ella hasta elmomento en que el edificio del conocimiento de la brujera estuviera completo.

Despus, respondi a mi pregunta sobre si los brujos pueden malinterpretar los augurios; explic que eldesconcertante efecto del vnculo de conexin con el intento es darle a uno la capacidad de saber las cosasdirectamente, por lo tanto cuando interpretan un augurio, los brujos saben su significado exacto sin tener lams vaga nocin de cmo lo saben. Su grado de certeza depende de la fuerza y claridad de su vinculo deconexin. Y debido a que los brujos deliberadamente procuran comprender y reforzar ese vnculo, se podradecir que intuyen todo con precisin y seguridad infalibles. La interpretacin de augurios es un asunto tan


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rutinario para ellos que cometen errores slo cuando sus sentimientos personales enturbian su vinculo conel intento. De otra manera, su conocimiento directo es totalmente exacto y funcional.

Permanecimos callados por un rato.Ahora voy a contarte la historia del nagual Elas y las manifestaciones del espritu dijo de sbito. El

espritu se les manifiesta a los brujos en cada paso que dan, sobre todo a los naguales. Sin embargo laverdad es que el espritu se revela a todo el mundo con la misma intensidad y persistencia, pero slo losbrujos, y en especial los naguales, le prestan atencin.

Don Juan comenz su relato. Dijo que un da, el nagual Elas iba en camino a la ciudad montado en sucaballo. Atravesaba por un atajo, al lado de un maizal, cuando de repente su caballo se encabrit, asustadopor el vuelo de un halcn, que a tremenda velocidad, pas rozando el sombrero del nagual. Este desmontde inmediato y se puso en vigilia. Y al instante vio a un hombre que corra entre los altos tallos de maz.Vesta un costoso traje oscuro y, a juzgar por las apariencias, no tena nada que hacer en aquellos parajes.El nagual Elas estaba acostumbrado a ver a los campesinos y a los propietarios de las tierras en loscampos, pero nunca haba visto a un hombre de ciudad elegantemente vestido, corriendo por entre lossembrados, sin importarle un comino sus ropas y zapatos.

El nagual reconoci que el vuelo del halcn y los atavos del hombre eran evidentes manifestaciones delespritu. No poda ignorarlas. Amarr su caballo y se acerc ms al lugar donde el hombre corra. Vio queste era muy joven y persegua a una campesina, quien corra unos metros adelante, eludindolo yrindose.

Para el nagual, las dos personas retozando en el maizal eran una contradiccin total. El nagual pensque, sin duda alguna, el hombre era el hijo del terrateniente y la joven era la sirvienta de la casa. Le diovergenza estar observndolos. Iba a dar la vuelta para irse, cuando el halcn vol nuevamente sobre elmaizal, rozando esta vez la cabeza del hombre. El halcn alarm a los dos jvenes, quienes se detuvieronen seco y levantaron la vista tratando de anticipar el siguiente rozn. El nagual pudo notar que el hombreera delgado y bien parecido, y que sus ojos tenan una expresin inquieta.

Se cansaron de vigilar al halcn y regresaron a su juego. El hombre atrap a la joven, la abraz y ladeposit suavemente en el suelo. Pero en lugar de hacerle el amor, como el nagual supona, se quit laropa y se pase desnudo frente a ella.

Ella no se cubri los ojos tmidamente, ni grit de vergenza o de miedo. Emita risitas entrecortadas,hipnotizada por el hombre desnudo pavonendose alrededor de ella, riendo y haciendo gestos lascivoscomo si fuera un stiro mitolgico. Finalmente, la visin aparentemente la subyug y con un grito salvaje, searroj a los brazos del joven.

Don Juan dijo que el nagual Elas le confes que, en esa ocasin, las indicaciones del espritu haban sidodesconcertantes para l. Era ms que evidente que el hombre estaba loco. De otra manera, no habrahecho una cosa as: seducir a una campesina a plena luz del da a unos cuantos metros del camino ycompletamente desnudo, sabiendo cmo protegen los campesinos a sus mujeres.

Don Juan se ech a rer y dijo que en aquellos tiempos, para quitarse la ropa y abandonarse al actosexual, a plena luz del da y en semejante lugar, se tena que estar loco o protegido por el espritu. Aadique, en nuestros das, a causa de que nuestro diferente sentido de moralidad, lo que hizo el hombre no erauna hazaa, pero cuando esto sucedi, haca casi cien aos, la gente era mucho ms inhibida.

Todo esto convenci al nagual Elas de que ese hombre estaba al mismo tiempo loco y protegido por elespritu. Le preocup al nagual la posibilidad de que pudieran llegar campesinos por el camino, enfurecersey asesinar al hombre ah mismo. Pero nada de esto sucedi. El nagual sinti como si el tiempo se hubierasuspendido.

Cuando el joven termin de hacer el amor, se visti, sac un pauelo y limpi meticulosamente el polvode sus zapatos y, haciendo absurdas promesas a la muchacha, continu su camino. El nagual Elas losigui. De hecho, lo sigui por varios das y descubri que su nombre era Julin y que era un actor.

El nagual lo vio suficientes veces en el escenario como para darse cuenta de que el actor tena unapersonalidad carismtica. El pblico, especialmente las mujeres, lo adoraban. Y l no tena ningnescrpulo en utilizar esos dones carismticos para seducir a sus admiradoras. Como el nagual se habaempeado en seguirlo a todas partes, pudo presenciar su tcnica de seduccin ms de una vez. Consistaen exhibirse desnudo ante sus deslumbradas admiradoras tan pronto como estaban a solas y esperar hastaque las mujeres se rindieran, perplejas ante esa actuacin. El procedimiento pareca serle extremadamenteeficaz. El nagual pudo comprobar que el actor triunfaba en todo, excepto en una cosa: estaba mortalmenteenfermo. El nagual haba visto la sombra negra de la muerte que lo segua a todas partes.

Don Juan me explic de nuevo algo que ya me haba dicho aos antes: que nuestra muerte era algoenteramente personal, de cada uno de nosotros; y que era una mancha negra permanentemente colocadaatrs del hombro izquierdo. Dijo que los brujos saban cuando una persona estaba prxima a morir, porque


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vean que la mancha negra se converta en una sombra mvil del tamao y la forma exactos de la persona ala que perteneca.

Al reconocer la presencia inminente de la muerte, el nagual qued an ms perplejo. Se pregunt cmoera posible que el espritu hubiera elegido a una persona tan enferma. El nagual haba aprendido yaceptado que en el mundo natural no hay taller de reparaciones sino que todo se reemplaza. Y dudaba detener la habilidad o la fuerza necesarias para reparar la salud del joven y ahuyentar a la negra sombra de sumuerte; inclusive dudaba de poder descubrir por qu el espritu le haba dado una manifestacin que era untotal desperdicio.

No le qued otra cosa sino permanecer cerca del actor; seguirlo y esperar la oportunidad de ver conmayor profundidad. Don Juan explic que la primera reaccin de un nagual, al verse enfrentado con lasmanifestaciones del espritu, es ver. El nagual Elas haba visto meticulosamente a ese hombre. Tambinhaba visto a la campesina que formaba parte de la manifestacin del espritu, pero no haba visto nada enlos dos, que a su juicio, justificara la revelacin del espritu.

Sin embargo, su capacidad de ver cobr una gran profundidad durante la ltima escena de seduccin. Enesa ocasin, la admiradora era la hija de un rico terrateniente. Desde un comienzo fue ella quien domin lasituacin. El nagual se enter de todo al escuchar, desde un escondrijo, a la joven retando al actor aencontrarse con ella. Al amanecer del da siguiente, cuando la joven, en lugar de asistir a la primera misa,fue a buscar al actor, l la estaba esperando y ella lo persuadi a que la siguiera al campo abierto. lpareci dudar pero la joven se burl y no le permiti cambiar de idea.

Al verlos escabullirse en la semioscuridad, el nagual tuvo la certeza de que ese da acontecera algo queninguno de los participantes esperaba. Vio que la sombra negra del actor haba crecido. El nagual dedujo,por la mirada misteriosamente dura de la joven, que ella tambin haba percibido la negra sombra de lamuerte a un nivel intuitivo. El actor pareca preocupado y no rea, como en otras ocasiones.

Caminaron una considerable distancia mientras bromeaban. En cierto momento se dieron cuenta de queel nagual los segua, pero ste fingi estar labrando la tierra como si fuera un campesino de por ah. Alparecer, la treta los tranquiliz y permiti al nagual acortar la distancia entre ellos.

Lleg el momento en que el actor se despoj de sus ropas y se mostr ante la muchacha. Pero ella envez de desvanecerse y caer en sus brazos, al igual que sus otras conquistas, empez a golpearlo. Lo pate,le dio de puetazos, y le pisote los pies desnudos hacindolo gritar de dolor.

El hombre ni siquiera la tocaba. Era ella la que peleaba y l se limitaba a parar los golpes mientrasobstinadamente, aunque sin entusiasmo, trataba de tentarla mostrndole sus genitales.

El nagual Elas sinti una oleada de asco y admiracin. Poda deducir fcilmente que el actor era unirremediable libertino, pero tambin poda deducir con igual facilidad que haba algo nico en l, aunquerepugnante. Para el nagual resultaba sumamente desconcertante ver que el vinculo de ese hombre con elespritu fuera extraordinariamente claro.

Por fin la pelea termin. La joven dej de golpear al actor, pero en lugar de huir, se rindi; se tendi en elsuelo y le dijo al actor que poda hacer con ella lo que quisiese.

El nagual observ que el hombre estaba agotado, prcticamente inconsciente. Pero aun as, a pesar desu fatiga, continu hasta consumar su seduccin.

Asombrado del tremendo, pero intil, vigor y determinacin de aquel hombre, el nagual slo pudo rer.Mientras l carcajeaba en voz baja, la mujer dio un grito y el actor empez a boquear. Instantneamente, elnagual vio que la sombra negra se lanzaba como una daga y entraba una y otra vez con precisin exacta enla abertura del actor.

A esta altura, don Juan hizo una digresin para extenderse en un tema que ya haba explicado antes. Mehaba dicho que la muerte es una fuerza que incesantemente golpea a los seres vivientes en una aberturaen su caparazn luminosa, y que en el hombre esta abertura est localizada a la altura del ombligo. Explicque la muerte golpea a los seres fuertes y saludables con un golpe parecido a un pelotazo o un puetazo.Pero cuando esos seres estn moribundos, la muerte los ataca con acometidas parecidas a pualadas.

Al ver a la muerte, el nagual Elas supo, sin lugar a dudas, que el actor poda darse por terminado.Automticamente, la inminente muerte del actor acababa con su inters en los designios del espritu. Ningndesignio tena ya importancia; la muerte haba nivelado todo.

Se levant de su escondrijo para retirarse, cuando algo lo hizo vacilar: la calma de la joven. Con todadesenvoltura y silbando una tonada, como si nada hubiera sucedido, se estaba poniendo las pocas prendasque se haba quitado.

Fue en ese momento que el nagual vio que, al tranquilizarse aceptando la presencia de la muerte, elcuerpo del hombre haba desprendido un velo protector y revelaba su verdadera naturaleza. Era un hombredoble de tremendos recursos, capaz de crear un velo, una pantalla para protegerse o disfrazarse. Era un


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perfecto brujo natural. Un candidato ideal para aprendiz de nagual, de no ser por la negra sombra de lamuerte.

La sorpresa del nagual fue total. Entendi entonces los designios del espritu, pero no lograba comprendercomo un hombre tan intil poda encajar en el esquema del mundo de los brujos.

Entretanto, la mujer se haba levantado y, sin siquiera echar una mirada al hombre cuyo cuerpo secontorsionaba con los espasmos de la muerte, se alej.

El nagual vio su luminosidad y comprendi que su extrema agresividad era resultado de un enorme flujode energa superflua. Era evidente que aquella energa le poda acarrear desgracias sin fin si ella no lausaba sensatamente.

Al observar la despreocupacin con que la joven se alejaba, el nagual comprendi que el espritu leestaba proporcionando otra manifestacin. El necesitaba tener, calma, ser imperturbable. Le precisabaactuar como un verdadero nagual; intervenir por el simple gusto de hacerlo; enfrentar a lo imposible como sino tuviera nada que perder.

Don Juan coment que tales incidentes servan para probar si un nagual es real o falso. Los nagualestoman decisiones y, sin importarles las consecuencias, ponen manos a la obra o se abstienen de hacerlo.Los impostores reflexionan, y sus reflexiones los paralizan. Habiendo tomado su decisin, el nagual Elaslleg con toda calma al lado del moribundo e hizo lo primero que su cuerpo, no su mente, le ordenaba:golpe el punto de encaje del actor para hacerlo entrar en un estado de conciencia acrecentada. Lo golpefrenticamente, una y otra vez. Ayudado por la fuerza misma de la muerte, los golpes del nagual movieronel punto de encaje del actor hasta un sitio en donde la muerte no cuenta y, all, el hombre ces de morir.

Para cuando el actor comenzaba a respirar de nuevo, el nagual ya haba valorado la magnitud de suresponsabilidad. Para que ese hombre pudiera rechazar la fuerza de su muerte, deba permanecer en unprofundo estado de conciencia acrecentada el tiempo que fuera necesario. Considerando el avanzadodeterioro fsico que el joven sufra, no se poda moverlo de ese lugar, de lo contrario morirainstantneamente. El nagual hizo lo nico que era posible hacer dadas las circunstancias: construy unachoza alrededor del hombre postrado y lo cuid durante tres meses, mientras guardaba total inmovilidad.

En ese momento intervinieron mis pensamientos racionales y quise saber cmo haba hecho el nagualElas para construir una choza en propiedad ajena. Yo saba que la gente del campo es recelosa con lapropiedad de su tierra.

Don Juan admiti haber hecho la misma pregunta. El nagual Elas le cont que lo primero que hizodespus de que el actor comenz a respirar nuevamente, fue correr tras la joven. Ella era una figuradominante en la manifestacin del espritu. La alcanz no muy lejos del lugar donde yaca el actor y en lugarde hablarle del joven, del aprieto en que estaba y pedirle su ayuda, el nagual asumi una vez ms totalresponsabilidad. Saltando como un len, le asest un golpe de vida o muerte en su punto de encaje. Lajoven se desmay, pero su punto de encaje se desplaz. El nagual carg a la joven hasta el lugar dondeyaca el actor y pas todo el da tratando de que ella no perdiera la razn y de que el hombre no perdiera lavida.

Cuando estuvo relativamente seguro de que haba controlado la situacin, regres a la ciudad y fue a veral rico terrateniente padre de la joven. Escogiendo sus palabras con mucho cuidado, el nagual se presentcomo un curandero, y le dijo al hombre que su hija estaba inconsciente y herida de gravedad. Le explicque esa maana, muy temprano, l haba salido al campo a juntar yerbas medicinales y que, sin esperarlo,haba tropezado con un joven y una joven gravemente heridos por la descarga elctrica de un rayo. Elnagual aadi que en cuanto supo quin era la joven vino con el recado.

Luego llev al preocupadsimo padre adonde estaba su hija y agreg que el joven, quienquiera que fuese,haba recibido la mayor parte de la descarga, salvando de tal suerte a la muchacha, pero quedando heridohasta el punto de no podrsele mover.

Puesto que la tierra era suya, el agradecido padre ayud al nagual a construir la choza para el joven quehaba salvado a su hija. Y en tres meses el nagual logr lo imposible: sanar al joven.

Cuando lleg la hora de que el nagual se marchase, su sentido de la responsabilidad y el deber leexigieron que previniera a la joven acerca de su excesiva energa y las graves consecuencias que le podraacarrear en su vida y en su bienestar. Como era obligatorio en esos casos, el sentido de responsabilidadinclua el pedirle, sin ms ni ms, que se uniera a su grupo y al mundo de los brujos, como la nicaposibilidad de frenar su fuerza autodestructiva.

La mujer no dijo una palabra. Y el nagual Elas se vio obligado a decirle lo que todos los naguales, atravs de los siglos, han dicho a sus presuntos aprendices: que los brujos hablan de la brujera como si stafuera un ave mgica, misteriosa, que detiene su vuelo para dar propsito y esperanza al hombre; que losbrujos viven bajo el ala de esa ave, a la que llaman el pjaro de la sabidura, el pjaro de la libertad y que loalimentan con su dedicacin e impecabilidad. Le expres enfticamente que los brujos saban que el vuelo


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del pjaro de la libertad es siempre en lnea recta, ya que esa ave no tiene modo de hacer curvas en el aire,de girar y volver atrs; y que el pjaro de la libertad slo puede hacer dos cosas: llevar a la gente consigo odejarlos atrs.

El nagual Elas no poda hablarle al joven en los mismos trminos. l todava estaba mortalmente enfermoy no tena muchas alternativas. Aun as, el nagual le dijo que si deseaba curarse tendra que seguirloincondicionalmente. El actor acept sin vacilar.

El da en que el nagual Elas emprendi el camino de regreso a su casa, la joven lo esperabasilenciosamente en las afueras de la ciudad. No llevaba maleta, ni siquiera una canasta. Pareca haber idosolamente a despedirlos. El nagual continu caminando sin mirarla, pero el actor, a quien llevaban en unacamilla, hizo esfuerzos por hacerle seas de adis. Ella ri y sin decir una palabra se uni al grupo delnagual. No tuvo ningn problema, ninguna duda en dejar todo atrs. Haba entendido perfectamente que nohabra una segunda oportunidad y que el pjaro de la libertad o se lleva a la gente consigo o los deja atrs.

Don Juan coment que la decisin del actor y de la joven no era de extraar. El nagual Elas los habaafectado profundamente, ya que la fuerza de la personalidad de un nagual es siempre abrumadora. En tresmeses de interaccin diaria, los haba habituado a su firmeza, a su desprendimiento, a su objetividad. Leshaba encantado su sobriedad y, sobre todo, su total dedicacin a ellos. A travs de su ejemplo y sus actos,el nagual Elas les haba proporcionado una visin constante del mundo de los brujos; un mundosustentador y formativo, por un lado, y excesivamente exigente por otro. Un mundo que admita muy pocoserrores.

Don Juan me record entonces algo que me repeta con mucha frecuencia, aunque yo me las arreglabasiempre para no pensar en eso. Dijo que yo no deba olvidar, ni por un instante, que el pjaro de la libertadtiene muy poca paciencia con la indecisin y que, una vez que se va, jams regresa.

La escalofriante resonancia de su voz hizo que el pacfico ambiente de la cueva vibrara como si hubierasido electrificado. Un segundo ms tarde, don Juan estableci nuevamente la pacfica oscuridad con lamisma rapidez con la cual invoc la urgencia. Me dio un ligero puetazo en el brazo.

Esa mujer era tan poderosa que poda lidiar con lo que fuera dijo. Se llamaba Tala.

EL TOQUE DEL ESPIRITU

III. LO ABSTRACTO

Regresamos a la casa de don Juan en las primeras horas de la maana. Nos llev largo tiempodescender de las montaas, principalmente debido a mi temor a tropezar en la oscuridad y caer en unprecipicio. Don Juan tena que detenerse a cada instante, para recobrar el aliento que perda rindose dem.

Estaba yo muerto de cansancio, pero no consegu dormir. Como al medio da, comenz a llover. El sonidodel copioso aguacero sobre el techo de teja, en lugar de adormecerme, disip todo trazo de somnolencia.

Fui a buscar a don Juan y lo encontr dormitando en una silla. En cuanto me acerqu a l se despert porcompleto. Le di los buenos das.

Parece que usted no tiene problemas para dormir coment.Despus de asustarte o enojarte, nunca te acuestes a dormir dijo sin mirarme. Duerme como lo

hago yo, sentado en una silla cmoda.En una ocasin me sugiri que si quera dar a mi cuerpo un verdadero descanso, deba tomar largas

siestas tendido de vientre, con la cabeza vuelta hacia el lado izquierdo y los pies colgando justo sobre el piede la cama. Para no enfriarme me recomend colocar una almohada ligera sobre los hombros, sin tocar elcuello y usar medias gruesas o no quitarme los zapatos.

La primera vez que o su sugerencia, pens que estaba bromeando, pero ms tarde cambi de opinin. Eldormir en esa posicin me permita descansar profundamente. Al comentarle los sorprendentes resultados,me aconsej seguir sus sugerencias al pie de la letra sin importar si le crea o no.

Le dije a don Juan que bien habra podido ensearme la noche anterior lo de dormir sentado. Le expliquque el motivo de mi insomnio, adems de mi enorme fatiga, era una extraa preocupacin por lo que mehaba contado en la cueva de los brujos.

No me vengas con esas! exclam. Has visto y odo cosas realmente espeluznantes, sin perder unsolo momento de sueo. Es otra cosa lo que te preocupa.

Por un momento pens que encontraba poco sincera la razn de mi preocupacin. Comenc a darleexplicaciones, pero l continu hablando como si no me hubiera escuchado.


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Anoche declaraste categricamente que la cueva no te molestaba en lo mnimo dijo. Puesobviamente, te afect. Anoche no insist sobre el asunto de la cueva, porque estaba esperando tu reaccin.

Don Juan manifest que la cueva fue diseada por los brujos de la antigedad para servir de catalizador.Su forma haba sido medida cuidadosamente a fin de acomodar a dos personas, en el aspecto de doscampos de energa. La teora de esos brujos era que la naturaleza de la roca, y el modo en que la tallaron,permita a dos cuerpos, a dos bolas luminosas, entretejer su energa.

Te llev a esa cueva a propsito continu no porque me guste, porque no me gusta, sino porque esindispensable. Fue creada como un instrumento para empujar al aprendiz a un profundo estado deconciencia acrecentada. Pero desgraciadamente, as como ayuda tambin malogra: empuja a los brujos alas acciones. A los antiguos brujos no les gustaba pensar, preferan actuar.

Usted siempre me ha dicho que su benefactor era as coment.Esa es una exageracin ma dijo, como cuando digo que t eres un tonto. Mi benefactor era un

nagual moderno, dedicado a la bsqueda de la libertad, pero se inclinaba ms hacia las acciones que lospensamientos. T eres un nagual moderno implicado en la misma bsqueda, pero tiendes bastante hacialos extravos de la razn.

Su comparacin debi parecerle de lo ms graciosa. Sus carcajadas hicieron eco en el cuarto vaco.Cuando llev la conversacin otra vez al tema de la cueva aparent no orme. Por el brillo en sus ojos y la

forma en que me sonrea, comprend que finga.Anoche te cont lo del primer centro abstracto dijo, y te lo cont con la esperanza de que, al

reflexionar sobre el modo como yo he actuado contigo durante todos estos aos, dieras con la idea decuales son los otros centros abstractos. Has pasado conmigo mucho tiempo. Y yo he tratado durante cadamomento de todo ese tiempo de ajustar mis actos y mis pensamientos a los patrones de los centrosabstractos.

"Ahora, la historia del nagual Elas es otro asunto. A pesar de parecer una historia sobre dos personas,realmente es una historia acerca del intento. El intento crea edificios frente a nosotros y nos invita a entraren ellos. Este es el modo como los brujos entienden su mundo; creen que cada cosa que pasa a sualrededor es un edificio creado por el intento.

Don Juan pareci cambiar de conversacin y me record que yo siempre insista en descubrir el ordenbsico de todo lo que me deca. Pens que estaba criticando mi tendencia a transformar todo lo que l meenseaba en un problema relacionado con la ciencia social. Comenc a decirle que mi perspectiva habacambiado bajo su influencia. Me detuvo y sonri.

Es una lstima, pero t no piensas muy bien dijo y suspir. Yo siempre he querido que comprendasel orden bsico de lo que te enseo. Lo que no me gusta es lo que t consideras como orden bsico. Parati, ste representa procedimientos secretos o consistencias ocultas. Para m, representa dos cosas: eledificio que el intento construye, en un abrir y cerrar de ojos y coloca frente a nosotros para que entremosen l, y las seales que nos da para que no nos perdamos una vez dentro.

"Hablando de orden bsico prosigui la historia del nagual Elas es ms que el simple relato de unacadena de acontecimientos. Al pie de todo eso est el edificio del intento. La historia tena como propsitomostrarte ese edificio y, al mismo tiempo, darte una nocin de cmo eran los naguales del pasado, para queas puedas coordinar sus actos y pensamientos a fin de entrar a los edificios del intento.

Hubo un silencio prolongado. Yo no tena nada que decir. Para no dejar morir la conversacin, dije loprimero que se me ocurri. Coment que por lo que haba odo del nagual Elas, me haba formado muybuena opinin de l. En cambio, por razones desconocidas, todo cuanto don Juan me haba dicho acercadel nagual Julin me perturbaba.

La sola mencin de mi desagrado deleit a don Juan en gran medida. Tuvo que levantarse de la silla parano ahogarse de risa. Me puso el brazo sobre los hombros y dijo que siempre ambamos u odibamos aquienes son nuestro reflejo.

Una estpida toma de conciencia me impidi preguntarle qu quera decirme con eso. Don Juan continurindose, obviamente consciente de mi estado de nimo. Guindome el ojo dijo que el nagual Julin eracomo un nio, cuya sobriedad y moderacin provenan de fuera, y que careca de disciplina aparte de suentrenamiento como aprendiz de brujera.

Sent la genuina urgencia de defenderme y dije que en mi caso mi disciplina era verdadera.Por supuesto me dijo con aire condescendiente. No se puede esperar que seas exactamente igual

a l.Y rompi a rer de nuevo.A veces, don Juan me exasperaba a tal punto que senta ganas de gritarle. Pero esta vez ese estado de

nimo no dur mucho tiempo. Se disip rpidamente a medida que otra preocupacin empez a hilarse en


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mi cabeza. Le pregunt a don Juan si era posible que yo hubiera entrado en un estado de concienciaacrecentada sin siquiera saberlo.

A estas alturas, entras a la conciencia acrecentada por propia cuenta dijo. La concienciaacrecentada es un misterio slo para nuestra razn. En la prctica, es de lo ms sencillo que hay. Comosiempre somos nosotros quienes complicamos todo al tratar de transformar la inmensidad que nos rodea enalgo razonable.

Recalc que en vez de estar discutiendo intilmente mis estados de nimo, yo deba estar pensandoacerca del centro abstracto del que haba hablado. Le dije que haba estado cavilando toda la maanasobre eso, llegando a la conclusin de que "las manifestaciones del espritu" era el tema metafrico de lahistoria. Lo que no pude determinar, sin embargo, fue el centro abstracto y llegu a la conclusin que debaser algo no expresado.

Te lo voy a repetir dijo, como si fuera un maestro de escuela enseando a sus estudiantes lasmanifestaciones del espritu es el nombre del primer centro abstracto de las historias de brujera.Obviamente, lo que los brujos conocen como centro abstracto, es algo que, por el momento, se te pasa poralto. Y esa parte que se te escapa, los brujos la conocen como el edificio del intento, o la voz silenciosa delespritu, o el arreglo ulterior de lo abstracto.

Arg que yo entenda la palabra ulterior como algo que no era revelado abiertamente, como en laexpresin "motivos ulteriores". Y l replic que en este caso, ulterior significaba ms que algo no reveladoabiertamente; significaba el conocimiento sin palabras; el conocimiento que quedaba fuera de nuestracomprensin racional, sobre todo de la ma. Asever que la comprensin de la que hablaba estaba ms allde mis aptitudes, por el momento, pero no ms all de mis posibilidades totales.

Si los centros abstractos estn ms all de mi comprensin, de que sirve hablar de ellos? pregunt.La regla dice que los centros abstractos y las historias de brujera deben ser enseados en este punto

dijo y algn da, las historias mismas te revelarn el arreglo ulterior de lo abstracto, que es, como ya tedije, el conocimiento silencioso; el edificio del intento, que est indisputablemente presente en las historias.

Yo no le entenda por ms que trataba.El arreglo ulterior de lo abstracto no es simplemente el orden en el que nos presentaron los centros

abstractos explic ni tampoco lo que tienen en comn, y ni siquiera el tejido que los une. Ms bien, es elacto de conocer lo abstracto directamente, sin la intervencin del lenguaje.

Me escrut en silencio de pies a cabeza, con el obvio propsito de verme.Todava no te es evidente declar.Hizo un gesto de impaciencia, un poco malhumorado, como si mi lentitud lo molestara. Eso me preocup,

pues don Juan no era dado a expresar molestia.No tiene nada que ver contigo dijo en respuesta a mi pregunta de que si estaba enfadado o

decepcionado conmigo. Es que al verte se me cruz un pensamiento por mi mente. En tu ser luminosohay una caracterstica que los antiguos brujos hubieran dado cualquier cosa por poseer.

Puede usted decirme lo que es ped en tono spero.Te lo dir en otra ocasin dijo entretanto, continuemos con el elemento que nos impulsa: lo

abstracto. El elemento sin el cual, no existira el camino del guerrero, ni guerrero alguno en busca deconocimiento.

Dijo que las dificultades que yo experimentaba no le eran desconocidas. El mismo tambin haba pasadoverdaderos tormentos para comprender el arreglo ulterior de lo abstracto. Y de no haber sido por la granayuda del nagual Elas, habra terminado como su benefactor: todo accin y muy poca comprensin.

Cmo era el nagual Elas? pregunt para cambiar de tema.No se pareca en nada a su discpulo dijo don Juan. Era indio. Muy prieto y fornido. Tena facciones

toscas, boca y nariz grandes, ojos pequeos y negros, cabello negro y grueso sin una sola cana. Era msbajo de estatura que el nagual Julin. Tena pies y manos grandes. Era muy humilde y muy sabido, pero notena chispa. Comparado con mi benefactor, era algo pesadito. Siempre solitario, sumido en cavilaciones yen preguntas. El nagual Julin bromeaba que su maestro imparta sabidura por toneladas y a sus espaldaslo llamaba el nagual Tonelaje.

"Nunca entend la razn de sus bromas continu don Juan. Para m el nagual Elas era como unarfaga de aire fresco. Me explicaba todo pacientemente, como yo te explico a ti, probablemente con un pocoms de algo que no llamara yo compasin, sino ms bien empata.

Desde el momento que los guerreros, son incapaces de sentir compasin por s mismos, tampoco puedensentir compasin por nadie. Sin la fuerza impulsora de la lstima por s mismo, la compasin no tienesentido.

Quiere usted decir, don Juan, que a un guerrero nadie le importa?


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En cierto modo, s. Para un guerrero todo comienza y termina en s mismo. Sin embargo, su contactocon lo abstracto lo hace superar sus sentimientos de importancia personal. As, el yo se convierte en algoabstracto, algo sin egosmo.

"El nagual Elas saba que las circunstancias de nuestras vidas y nuestras personalidades eran similarescontinu don Juan. Por esta razn, se sinti obligado a ayudarme. Yo no siento esa similitud contigo,as que supongo que te considero de una manera muy semejante a la que el nagual Julin me considerabaa m.

Don Juan dijo que el nagual Elas lo tom bajo su proteccin casi desde el primer momento en que lleg ala casa de su benefactor. Era l quien le daba complejas explicaciones acerca de todo lo que suceda en suaprendizaje. Nunca le import al nagual Elas si don Juan era capaz de comprender o no. Su deseo deayudarlo era tan intenso, que prcticamente lo tena prisionero. De esta forma, lo protegi de los durosembates del nagual Julin.

En un principio, yo acostumbraba a quedarme en casa del nagual Elas continu don Juan y meencantaba. En casa de mi benefactor tena que andar siempre muy alerta; siempre en guardia, temeroso delo que l me fuera a hacer. En cambio, en casa del nagual Elas, senta lo contrario: me senta seguro y agusto.

Mi benefactor me presionaba sin misericordia. Y sencillamente, yo no poda imaginarme por qu lohaca. A veces hasta pensaba que el hombre estaba loco de remate.

Quera preguntarle por qu lo presionaba tanto, pero don Juan continu hablando del nagual Elas. Dijoque era un indio del estado de Oaxaca y que haba sido instruido por otro nagual de nombre Rosendo, de lamisma regin. Don Juan describi al nagual Elas como un hombre conservador, a quien le gustabasobremanera su soledad ermitaa. Recalc que era un brujo curandero, con una enorme clientela, famosono slo en Oaxaca, sino en todo el sur de Mxico, pero que, a pesar de su ocupacin diaria y su fama, vivacompletamente aislado en el extremo opuesto del pas, en el norte de Mxico.

Don Juan dej de hablar. Arqueando las cejas, se me qued viendo con una mirada interrogatoria.Pareca estar solicitndome una pregunta. Pero todo lo que yo quera era que continuara con su relato.

Sin falla, cada vez que espero que me hagas una pregunta, no lo haces dijo. Estoy seguro de queme oste decir que el nagual Elas era un famoso brujo que atenda gente todos los das en el sur de Mxicoy al mismo tiempo era un ermitao en el norte de Mxico. No te parece esto curioso?

Me sent abismalmente estpido. Le confes que, al momento que me deca todo eso, lo nico que se meocurri pensar fue en lo difcil que habra sido para l viajar de un lado a otro.

Don Juan se ech a rer. Y yo le pregunt, ya que me haba hecho darme cuenta de ello, que cmo eraposible para el nagual Elas estar en dos sitios al mismo tiempo.

El ensueo es el avin a propulsin de un brujo dijo. El nagual Elas era ensoador, as como mibenefactor era acechador, y poda crear y proyectar lo que los brujos conocen como el cuerpo de ensueo,o el Otro, y estar en dos lugares distantes al mismo tiempo. Con su cuerpo de ensueo, llevaba a cabo susfunciones de brujo, con su ser natural era un ermitao.

Le hice notar que me resultaba sorprendente que yo pudiera aceptar con mucha facilidad la idea de que elnagual Elas poda proyectar fuera de l la imagen slida, tridimensional, de s mismo, y sin embargo, nopoda yo entender por nada del mundo las explicaciones acerca de los centros abstractos.

Don Juan dijo que si yo poda aceptar la idea de la vida dual del nagual Elas era porque el espritu estabahaciendo ajustes finales en mi capacidad de estar consciente de ser. Le dije que su aseveracin era tancrptica que no tena significado para m. Pero l, sin prestarme atencin, continu hablando. Dijo que elnagual Elas tena una mente muy despierta y unas manos de artista. l copiaba en madera y en hierroforjado los objetos que vea en sus viajes de ensueo. Don Juan asever que esos modelos eran de unabelleza exquisita y perturbadora.

Qu clase de objetos eran los que l vea? pregunt.En sus viajes de ensueo, l se iba al infinito dijo don Juan. Y no hay modo de saber qu era lo que

l vea en ese infinito. Debes de tomar en cuenta que, siendo un indio, el nagual Elas iba a sus viajes deensueo de la misma manera que un animal salvaje merodea en busca de alimento. Un animal nunca llegaa un lugar donde haya seales de actividad; slo llega cuando no hay nadie. El nagual Elas, un ensoadorsolitario, visitaba, por as decirlo, el basural del infinito cuando no haba nadie. Y copiaba todo lo que vea.Pero nunca supo si esas cosas tenan uso o de dnde provenan.

Una vez ms, no tuve inconveniente alguno en aceptar lo que don Juan me deca. La idea del nagualElas viajando en el infinito no me pareca descabellada en lo ms mnimo. Estaba a punto de hacer uncomentario acerca de esto, cuando don Juan me interrumpi con un gesto de cejas.


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Para m, el ir de visita con el nagual Elas era el placer mximo, y sin embargo era un lata dijo. Aveces crea que me iba a morir de aburrimiento. No porque el nagual Elas fuera aburrido, sino porque elnagual Julin era nico, sin igual. El estar con el nagual Julin echaba a perder a cualquiera.

Pero, yo crea que usted se senta seguro y a gusto en la casa del nagual Elas dije.Claro que s y por mucho tiempo esa era la causa de mi conflicto respondi. Como a ti, a m

tambin me encantaba atormentarme con los extravos de la mente. Muy al comienzo encontr paz en lacompaa del nagual Elas. Sin embargo, ms tarde, a medida que comprenda mejor al nagual Julin, megustaba tanto estar con el que todos los dems se vinieron al suelo. Afortunadamente resolv mi problemaimaginario. Encontr el encanto de aburrirme con el nagual Elas.

Continuando su relato, don Juan dijo que frente a la casa, el nagual Elas tena una seccin abierta ytechada donde estaba la fragua para sus trabajos en hierro; un banco de carpintero y herramientas. La casade adobe, con techo de teja, consista en un enorme cuarto con suelo de tierra, donde viva l con cincobrujas videntes, que en realidad eran sus esposas. Tambin haba cuatro hombres, brujos videntes de sugrupo, que vivan en pequeas casas en los alrededores de la casa del nagual. Todos eran indios dediferentes partes del pas que se haban trasladado al norte de Mxico.

El nagual Elas senta un gran respeto por la energa sexual dijo don Juan pensaba que nos habasido dada para que la utilicemos en ensoar. Crea que el ensoar haba cado en desuso porque podaalterar el precario equilibrio mental de la gente susceptible.

"Yo te he enseado a ensoar tal como l me lo ense a mi continu. l me ense que durante lossueos, el punto de encaje se mueve moderadamente y de manera muy natural. El equilibrio mental de unono es otra cosa que fijar el punto de encaje en un sitio especfico y habitual. Si los sueos hacen que esepunto se mueva, y si el ensoar es el control de ese movimiento natural, y si se necesita energa sexualpara ensoar, cuando se disipa esa energa en el acto sexual, los resultados son desastrosos.

Qu me est usted tratando de decir, don Juan? pregunt.Pregunt eso, porque senta que entrar en el tema del ensueo no se deba al desarrollo natural de la

conversacin.T eres un ensoador dijo. Si no tienes cuidado con tu energa sexual ya puedes irte

acostumbrando a los movimientos errticos en tu punto de encaje. Hace un momento te asombraban tuspropias reacciones. Bien, eso se debe a que tu punto de encaje se mueve sin sentido, porque tu energasexual no est en equilibrio.

Hice un estpido e inadecuado comentario sobre la vida sexual de los hombres adultos.Nuestra energa sexual es lo que gobierna el ensueo explic. El nagual Elas me ense que, o

haces el amor con tu energa sexual o ensueas con ella. No hay otro camino. Si te menciono todo esto esporque tienes una gran dificultad en mover tu punto de encaje para asimilar nuestro ltimo tpico: loabstracto.

"Lo mismo me ocurri a m continu don Juan. Slo cuando mi energa sexual se liber del mundo,cay todo en su sitio. Esa es la regla para los ensoadores. Los acechadores son lo opuesto. Mi benefactor,por ejemplo, era un libertino sexual como hombre comn y corriente y como nagual.

Don Juan pareca estar a punto de contarme las aventuras de su benefactor, pero obviamente cambi deidea. Mene la cabeza y dijo que yo era demasiado pudibundo para tales revelaciones. No insist.

Dijo que el nagual Elas posea la sobriedad que slo adquieren los soadores tras inconcebibles batallasconsigo mismos. El utilizaba esa sobriedad cuando le daba a don Juan complejas explicaciones sobre elconocimiento de los brujos.

Segn me explic el nagual Elas, mi propia dificultad para comprender el espritu era algo que lepasaba a la mayora de los brujos prosigui don Juan. De acuerdo al nagual Elas la dificultad eranuestra resistencia a aceptar la idea de que el conocimiento puede existir sin palabras para explicarlo.

Pero yo no encuentro ninguna dificultad en aceptar todo esto dije.El aceptar esta proposicin no es tan sencillo como decir: la acepto dijo don Juan. El nagual Elas

deca que toda la humanidad se haba alejado de lo abstracto y que alguna vez debi de haber sido nuestrafuerza sustentadora. Luego sucedi algo que nos apart de lo abstracto y ahora no podernos regresar a l.El nagual deca que un aprendiz tarda aos para estar en condiciones de regresar a lo abstracto; es decir,para saber que el lenguaje y el conocimiento pueden existir independientemente el uno del otro.

Don Juan reiter que el punto crtico de nuestra dificultad de retornar a lo abstracto era nuestra resistenciaa aceptar que podamos saber sin palabras e incluso sin pensamientos. Iba a argir que si yo lo pensababien, l estaba diciendo tonteras cuando me asalt el extrao sentimiento de que yo estaba pasando poralto algo de crucial importancia para m. Don Juan me estaba tratando de decir algo que yo o bien noalcanzaba a captar, o no se poda decir del todo.


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El conocimiento y el lenguaje son cosas separadas repiti lentamente.Estuve a punto de decir: lo s, como si realmente lo supiera, pero me contuve.Te dije que no hay manera de hablar del espritu continu porque al espritu slo se lo puede

experimentar. Los brujos tratan de dar una nocin de esto al decir que el espritu no es nada que se puedaver o sentir, pero que siempre esta ah, vaga e indistintamente encima de nosotros. Algunas veces, hastallega a tocarnos, sin embargo, la mayor parte del tiempo permanece indiferente.

Guard silencio y l continu explicando. Dijo que en gran medida, el espritu es una especie de animalsalvaje que mantiene su distancia con respecto a. nosotros hasta el momento en que algo lo tienta aavanzar. Es entonces cuando se manifiesta.

Le present el argumento de que, si el espritu no es un ente, o una presencia, o algo que tuviera esencia,cmo se lo poda tentar a manifestarse?

Tu problema dijo, es tomar en consideracin slo tu idea de lo que es el espritu. Por ejemplo, parati, decir la esencia interna del hombre, o el principio fundamental es tocar lo abstracto; o probablementedecir algo menos vago, algo as como el carcter, la volicin, la hombra, la dignidad, el honor. El espritu,por supuesto, puede ser descripto mediante todos estos trminos abstractos. Y eso es lo que resultaconfuso, ser todo eso y no serlo al mismo tiempo.

Agreg que lo que yo consideraba como lo abstracto era, o lo opuesto a todas las cosas prcticas, o algoque se me haba ocurrido considerar como carente de existencia concreta.

Por otro lado, para un brujo, lo abstracto es algo que no tiene paralelo en la condicin humana dijo.Pero no se da usted cuenta de que son lo mismo grit. Estamos hablando de la misma cosa.No lo estamos insisti. Para un brujo, el espritu es lo abstracto, porque para conocerlo no necesita

de palabras, ni siquiera de pensamientos; es lo abstracto, porque un brujo no puede concebir qu es elespritu. Sin embargo, sin tener la ms mnima oportunidad o deseo de entenderlo, el brujo lo maneja; loreconoce, lo llama, lo incita, se familiariza con l, y lo expresa en sus actos.

Mene la cabeza con desesperacin. No poda ver yo la diferencia.La raz de tu confusin es que yo he usado el trmino "abstracto" para denominar al espritu dijo.

Para ti, "abstracto" es algo que denota estados de intuicin. Un ejemplo es la palabra "espritu", que nodescribe

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CASTAÑEDA, CARLOS - El Conocimiento Silencioso