绪论一位不应被忘却的大师 - idl.hbdlib.cnidl.hbdlib.cn/book/00000000000000//pdfbook/0k81/0210448.pdf · 第 4 页七十死与葬，其日月尚不可知，故不书。

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“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”这是

一位现代诗人出于对我们的“民族魂”鲁迅先生的由衷景仰所

写下的既平实又相当深刻的诗句。

本书要评介研究的主人公张岱他是虽死犹存“活着”

的历史人物，他是敢于“订鬼“”问孔”的王充的同邑后辈，他是

敢于直拒奸佞马士英、宣言“吾越乃报仇雪恨之乡，非藏污纳

垢之国”的王思任（季重）的知己好友，是中国第一位真正现代

意义上的知识分子鲁迅先生的同乡前辈。一位“少为纨

绔子弟（” 自为墓志铭》）张岱《张子文秕，中年以后人生陡

见《张子文秕》卷十一，国家图书馆藏凤嬉抄本，下引《张子文秕》除特别注明

者外，均据此本。

绪论　　一位不应被忘却

的大师

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转，常至“衣食不继”的大学者，幸运地在天崩地解的历史巨变

中，看透了碌碌红尘，体悟到人生的真谛，为中国文化史留下

了一笔至为丰厚的文化遗产。除了作为公认的“绝代散文家”

的地位外，他还是一位出色的诗人、艺术鉴赏家，更是一位卓

有见地的历史学家和思想家。仅以史学和文艺美学的成就

而论，他也足以与明际之际那个“需要巨人而产生巨人（”恩格

斯论“欧洲文艺复兴”语）的时代任何一位名师硕儒相比肩。

甲申（）之际，张岱已年近半百。这位曾向监国鲁王

请缨“带兵三千”杀马士英而未果的亦剑亦箫之士①，同比他

晚一辈的黄宗羲等人一样，在轰轰烈烈的反清复明运动失败

后，痛定思痛，全身心地投入了文化学术事业，试图以此总结

明代亡国的教训。责任，使他“既不能觅死，又不能聊生（”《自

为墓志铭》）；他铁骨铮铮，誓死不仕新朝，抗争到生命的最后

一刻。他终究是胜者：以劫后余生的遗民身份，渗透了生命的

价值，找到了自己的“人生立命处”。在米炊不继、异族统治者

磨刀相向的极度艰难情况下，发愤著述，先后撰成了体大思精

的史书》及《史阙》、《石匮学巨著《石匮书后集》、《有明于越三

不朽图赞》，哲学专著《四书遇》、《明〈易〉》、《〈大易〉用》，以及

《张子文秕》、《张子诗秕》，回忆录《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、

《快园道古》等著作近三十部。为明清之际的学术文化史，乃

至整个中国文化史竖起了一座巨大的丰碑。

年，岁的张岱回顾自己的前半生，写下了被人称

为“中国的《忏悔录》”的传世名文《自为墓志铭》，略谓“：蜀人

①见风嬉堂抄本《石匮书后集》卷五十四。

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张岱，陶庵其号也。少为纨绔子弟，极爱繁华、好精舍、好美

婢、好娈童、好鲜衣、好美食、好骏马、好华灯、好烟火、好梨园、

好鼓吹、好古董、好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔；劳碌半生，

皆成幻梦。年至五十，国破家亡，避迹山居。所存者，破床碎

几，折鼎病琴，与残书数帙、缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断

炊。回忆二十年前，真如隔世。常自评之，有七不可解：向以

韦布而上拟公侯，今以世家而下同乞丐，如此则贵贱紊矣，不

可解一；产不及中人，而欲齐驱金谷，世颇多捷径，而独株守于

陵，如此则贫富殊矣，不可解二；以书生而践戎马之场，以将军

而翻文章之府，如此则文武错矣，不可解三；上陪玉皇大帝而

不谄，下陪悲田院乞儿而不骄，如此则尊卑溷矣，不可解四；弱

则唾面而肯自干，强则单骑而能赴敌，如此则宽猛背矣，不可

解五；争名夺利甘居人后，观场游戏肯让人先？如此则缓急谬

矣，不可解六；博弈蒱摴不知胜负，啜茶尝水则能辨渑、淄，如

此则智愚杂矣，不可解七。有此七不可解，安望人解？故称之

以富贵人可，称之以贫贱人亦可；称之以智慧人可，称之以愚

蠢人亦可；称之以强项人可，称之以柔弱人亦可；称之以卞急

人可，称之以懒散人亦可。学书不成，学剑不成，学节义不成，

学文章不成；学仙、学农、学圃、学佛俱不成，任世人呼之为败

家子，为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅而

已。⋯⋯甲申以后，悠悠匆匆，既不能觅死，又不能聊生，白发

婆娑，犹视息人世。恐一朝溘先朝露，与草木同腐，因思古人

王无功、陶靖节、徐文长皆自作墓铭，余亦效为之。⋯⋯虽

然，第言吾之癖错，则亦可传也已。曾营生圹于项王里之鸡头

山，友人李研斋题其圹曰：‘呜呼！有明著述鸿儒陶庵张长公

之圹。’伯鸾高士，冢近要离，余故有取于项里也。明年，年跻

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死与葬，其日月尚不可知，故不书七十。

平心而论，张岱在那个时代的确实不失为一位智者，一位

有“大经济”“、大抱负（”张岱语）的文化奇才。与略晚于他的

王夫之一样，中国人（特别是士大夫）身上所鲜有的长于“韧性

反抗”、敢于歌颂失败的英雄等品德，在他身上表现得格外突

出，并获得了某种耐人寻味的“文化价值”意义。他所留下来

的大量具有重大学术价值的著作和一生行实，为此做了最有

力的说明。无论是从整个中国文化史抑或是史学和文艺美学

领域来审视，他的地位都是杰出的。遗憾的是，对这样一位重

要的文化大师，过去因限于资料，过分地轻描淡写了（且仅限

于文学一个方面），这实在是一个不应有的疏忽。

历史中偶然与必然、可悲与可喜的关系是历史哲学中占

中心地位的永恒课题之一。张岱一生留下了近千万字有重大

价值的著作，但官方史学家却有意（因为张氏一生傲骨铮铮，

宁死不事新朝）、或无意（他的绝大部分著作都只有稿本或少

数抄本传世）轻而巧之地将他“省略”了。由以文化统制政策

“博大和恶辣（”鲁迅语）著称的乾隆“钦定”、且至今还在一部

分学者眼里带有神圣色彩的《四库全书》，仅在“存目”里著录

了张氏的《西湖梦寻》一种，且说其文“全仿《帝京景物略》”。

这固然是历史的不公与不幸；但对张氏本人，特别是对中国学

术文化史而言，又未尝不是大幸。因为未经“钦定”而进入

四库馆，使得张岱的著作躲过了被禁、被改、被毁的重重厄运

（他的著作“违碍之处比比也；且其为人，绝没有一丝乾隆这

位据有些人说富有“雄才大略”之君所欣赏的那种“不好不坏

《张子文秕》卷十一。

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的奴才”气；故其人如不避迹深山，其书也躲不过那个时代

“禁、毁、删三厄”的必然命运。

幸运的是，三百五十年后，张岱的绝大部分主要著作稿

本、抄本已被陆续发现，这使得我们有可能对这一位埋没了三

百余年之久的思想家充满神奇色彩的一生，特别是对其成就

于沧桑巨变、地老天荒之际的博大精深的学术思想做一较为

全面的考察和研究。这是邵廷采、温睿临（邵氏《明遗民所知

传》、温氏《南疆逸史》二书内均有简短而材料出入甚大的张岱

传记）所处时代根本不具备条件，同时也不敢为的。历史自身

毕竟是公正的：任何“钦定”或文化奴才所鼓动起来的“钦定”

都动摇不了一位真正大师的地位！

本世纪年代初，随着“老牌京派”题签、新出道的“海

派”标点的《琅嬛文集》的出版，极富文化厚重感的张岱居然以

“性灵派大师”的面目大大热闹了一阵。仍是睿智过人的鲁迅

先生，从纠正那没有“化峭僻为康庄”的标点错误入手，对于文

化批评上“只看一面，不及其馀”地“肢解古人”，以及“无性灵

地赋得性灵”等等弊病作了严肃而深刻的批评。现在回过

头来看鲁迅先生的一系列论断，在敬佩他那为一般奢谈“文化

复兴”的“专家”们所远不能望其项背的小学功底之馀，尤震慑

于其论事析人的入木透底、充满辩证法睿智的深邃洞察力。

现在我们有条件看到张岱的几乎全部重要著作。但愿本

《且介亭杂文买〈小学大全〉记》，《鲁迅全集》第六卷，人民文学出版社

年版页。第

题未定《且介亭杂文二集六、七），《鲁迅全集》第六卷，人民文学出版草

社年页版，第

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书能尽可能地避免“肢解“”摘句”之病，平平实实地对传主一

生的生平和思想做一较为深入系统的研究。因为，他确实是

一位不应被忘却的大师。尽管我们深知这一工作是困难

的：张岱本人就觉得自己有“七不可解”，三百多年后我们来解

读其奇特的人生和其博大精深的著作，难度可想而知。本书

虽力所能及地下了一些较实在的资料功夫，写作亦费过较大

心力，但仍难担保无“强作解人”之虞。

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一　　家世

张岱的大部分著作均署明“古剑陶庵老人? ”或“蜀人张

岱? 间或作“书”），以示不忘所自。据张氏家谱，张岱之始

祖本为古剑州绵竹（今属四川）人。据何冠彪考证“，族尤大”

的“汉川之绵竹”张家①，其后代迁徙情况如次：

张守礼（祖先为范阳方城人，永嘉时南迁，守礼在隋代官

君于锺离郡，即今安徽凤阳一带）政（迁韶州曲江）子

九仲方皋（徙家长安胄）弘愈抗孟

堨纪槃（迁四川庭常克坚成勤都）

文矩（迁四浚絃咸栻焯川绵竹）

第一章　　家世、生平与著述

氏族谱》。①杨慎《全蜀艺文志

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远猷（迁（传浙世待考）江山阴）？？？

恭福原元诏旭仕廉宗天复盛

忭岱耀汝 ①。霖芳

张岱的祖先是十分显赫的，如张九皋之兄张九龄为唐开

元时著名宰相。但张岱一支的真正发迹始于宋代名将、魏国

公张浚。浚字德远，南宋抗金名将，官至少师，

封魏国公。《宋史》有传。朱熹《少师保信军节度使魏国公致

仕赠太保公行状》，记其事迹、人品甚悉。至于张栻

，其哲学思想对张岱思想的形成，颇有影响，我们将在有

关章节还要论及。

张浚四世孙张远遒（，字德远，南宋时于咸淳

元年（）自临安（杭州）迁至绍兴，任绍兴知府“，遂家焉”。

开始时“居山阴之状元坊”。因张家素为大族，又是举家迁

来，几代之后，人口迅速发展起来。大约至张福、张仕廉这两

代，张家在绍兴及其附近人口已相当繁盛，到明代，张家已成

为山阴的鼎鼎望族之一了。张岱《百丈泉》诗序称“：余宗人分

居剡中黉院，皆魏公（张浚）裔也。嵊县距绍兴城六十馀里，可

见张氏的支族明末时几遍布邻县，其子孙繁衍情况于此可略

见一斑。

张家向以“耕读传家”自励。虽在元朝因异族统治，家声

曾一度不显，但到了极重科举的明代中叶，张家的“家声门第”

何冠彪《张岱别名、字号、籍贯及卒年考辨》，《中华文史论丛年第三辑。

《晦庵先生朱文公文集》四部丛刊本卷八十九页

《嘉庆山阴县志人民传》。另可参见张文鼎《先考同府君行状》中关于张远

遒情况的叙述（见《阳和先生不二斋文选》卷五）。

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又发展到了相当显赫的时期。张远猷的第十一代孙张天复

，字复亭，号内山，又号初阳以科举起家（嘉靖

二十六年（进士），尝官吏部主事、全楚学政、云南按察司

副使等职。

据张岱所作《家传》，天复少有大志“：太高祖以二伯子既

儒，令高祖（天复）贾，高祖泣曰：‘儿非人？乃贾耶！’（太高祖）

壮其语，仍命业儒。及冠，补县诸生。华亭徐文贞（徐阶）行

学，得高祖牍，置第一。”他不但以文才得到特殊的赏识，人

品也为徐氏充分信赖，委之以阅考卷重任，命“第二以下，若自

定之” 。其后他官礼部主事并转历吏、兵二部，亦多得徐氏

照拂。

张天复一生事业的高峰是他出任云南按察司副使时。

明初以来，云南一直在沐氏家族统治下，与中央政府保持半

独立状态，关系时起时落。张天复调任云南副使时，正值关

系紧张之时：“沐氏纵；恣天不复法” 佩臬司篆，屡以强项

见左” 。张天复之“佩臬司篆”，实际是以中央全权代表的

身份去解决沐氏骄纵不法的问题。沐氏遂以“辇金巨万”贿

赂天复，为天复“严辞拒之” 。沐氏乃遣人以重金入都，贿

赂当道，同时，“滇中当道皆沐氏私人”，水泼不进。这使得

张天复非但解决云南闹独立的使命根本无法完成，反而受

到祸害牵连：其时他本来已迁任甘肃行太仆卿，不意正拟接

《张子文秕》卷九。





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任，朝廷疏下，他反因被诬而“逮对云南”“，累羁侯者月余”。

幸赖其子张元忭千里迢迢奔走申冤，当道为其孝心所感动，

才得以无罪释放。

本欲立功朝廷而遭此重大打击的张天复，归里后意志消

沉，颓废放浪至极。他归里后即筑构别与业于镜湖之滨，

所狎纵饮其中”。只要儿孙不在当面，就“召客啸咏豆觞，日

淋漓”“，轰饮叫嚎如故”。岁猝死于病酒。

天复本为一位颇富才情、见多识广的学者，其所著《广舆

考》十二卷，体例谨严，《四库全书总目》评云：虽有“略而不详”

之缺，但大旨“在规《明一统志》之失”，不失为一部有功于地理

。张岱对其高祖张学的大著作天复以“经济大才”而不得施

展的命运充满了同情；但作为一位敢于直面现实的史学家，他

对天复晚年之颓废奢侈、“亵越太甚”是持颇为激烈批评态度

的因为“繁华者鲜其实，天地不能常侈常费，而况于

人乎？”

最使张岱自豪也最为他尊重的是其曾祖张元忭

陶庵梦忆》“阳和泉”条云“：阳和岭实为余家祖墓，诞

生我文恭（指元忭），遗风馀烈，与山水俱长”，其向慕、崇敬

之忱于此可见一斑。

元忭字子荩，号阳和。隆庆五年（状元，历官翰林院

修撰、侍读，迁左谕德。有《阳和不二斋文选》、《皇明大政志》、


《四库全书总目》卷七十二地理类存目一。


《陶庵梦忆》卷三。

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《馆阁漫录》、《读史肤评》、《翰林诸书选粹》等。

张元忭以学问、人品著名于时，人望甚高，在嘉、隆间有着

十分广泛的社会影响。其弟子曾凤仪在《阳和先生论学书后

序》中说“：先生孝友在乡党，端节在乡间，直声在朝廷，令闻在

关于乃天下，无不可为后学法程。” 祖的清介、孝友、端节，张

岱在《家传》里写了这样几件事：一，公开为杨继盛（椒山）鸣

冤：嘉靖三十四年（，杨继盛因上疏弹劾权相严嵩“五

奸”“、十罪”而被弃市，年仅十九岁的张元忭虽地位低微，却公

开“设（灵）位于署，为文哭之，悲怆愤鲠（，令）闻者吐舌” ；

二，为洗刷父亲张天复在云南任上的不白之冤，千里迢迢奔

波，“一岁而旋绕南北者三，以里计者三万，年三十而发种种

。三，与座师张居正两次正面冲突（不听张之暗白” 示），以

致落职；四“，里居四年，私刺不入公门；遇乡里有不平事，辄侃

侃言之，不少避” ，典型的例子是救助因误杀后妻而系狱的

馀渭（文长）。

张元忭为著名史学家，除有文集及《读史肤评》等重要

著作外，又继张天复未竟之志，续修《山阴县志》，并自撰

《绍兴府志》、《会稽县志》“，三《志》并出，人称谈、迁父

子” 。这一传统对张岱产生了相当大的影响（详本书“史

学”章）。

《嘉庆山阴县志》。

《不二斋文选》附录，丛书集成本。





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张元忭尤以思想家的身份知名于当时的学术文化界。李

贽《续藏慎独”为基本主旨；黄宗羲书》（卷二十二）谓其学以

《明儒学案》师说”评元忭之学曰：

二孟（孟化鲤、孟秋）先生如冰壶秋水，两相辉

映，以扶家传于不坠，可称北地联璧。吾乡文恭张先

生，则所谓附骥尾而名益彰者乎？读《二孟行》（张文

恭作）可信也。文恭又尝有《壮哉行》赠邹进士遣

戍贵阳，其私吾党臭味如此。君子哉若人，于今吾不

得而见之矣！文恭与同郡罗文懿为笔砚交，其后文

懿为会试举主，文恭自追友谊如昔，亦不署门生，文

懿每憾之，文恭不顾。廷对系高中元，读卷后相见，

亦不署门生，其矫矫自立如此。文恭又与邓文洁交

莫逆，及其殁也，文洁祭以文，称其“好善若渴，以天

，下为己任云。

元忭之学，以“识得本体便是功夫”立说，《明儒学案》于卷十五

《浙中阳明学案侍读张阳和先生元忭》复称：

先生之学，从龙溪得其绪论，故笃信阳明四有教

法。龙溪谈本体而讳言功夫，识得本体，便是工夫。

先生不信，而谓“本体本无可说，凡可说者皆工夫

也。”尝辟龙溪，欲浑儒释而一之，以良知二字为范围

指邹守益。

黄宗羲《明儒学案》，中华书局页年版第

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三教之宗旨，何其悖也。故曰：“吾以不可学龙溪之

可。”先生可谓善学者也。第主意只在善有善几，恶

有恶几，于此而慎察之，以为良知善必真好，恶必真

恶，格不正以归于正为格物，则其认良知都向发上。

阳明独不曰良知是未发之中乎？察识善几、恶几是

照也，非良知之本体也。朱子《答吕子约》曰“：向来

讲论思索，直以心为已发，而所论致知格物，以察识

端倪为初下手处，以故缺却平日涵养一段功夫。”此

即先生之言良知也。朱子易箦，改《诚意章句》日：

“实其心之所发。”此即先生之言格物也。先生谈文

成之学，而究竟不出于朱子，恐于本体终有所未

明也。

其学虽宗阳明、王畿，内在逻辑上则显然有调合朱、陆的

倾向。

又，邓以赞《刻张宫谕文集序》云：

此予年友张宫谕遗稿也。予与宫谕同官词林，

予最善病，药物是需须，何暇及其他？即宫谕有所著

作，不以示予，惟时又与予从事问学，要以万物一体

为宗，而以明明德于天下为愿。其望圣人而靳至之。

切于饥渴，予所习知也。乃今读其文，析理于几微，

而起戒于恍惚，谭民之瘼，若己推之；道人之善，若几

有之，真意溢发。使予对之，如对宫谕之面，亲成其

《明儒页。学案》中华书局年版，第

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语，岂非精神所注，有通于言外者耶？昔人比立言地

功、德、抑惟是真之所传，自不可朽，如徒粉饰其辞，

以是为行远，穷非虚东之喻乎？宫谕又尝修郡、邑二

志，其人物传，引以自专，或欲限以年所。宫谕曰：莫

信于耳目所睹闻，又以嫌自避，而欲之所不知何人，

自视得无薄乎？于是慨其而裁之，不以一语相借。

是时予南昌亦修志，予与同邑二三君子，皆谦让不敢

居，且为限年，予谓诸君子曰：以此视宫谕，其力量岂

不相远哉？诸君子曰：委有专有专耳，予曰：试再思

之，即委专矣，其能任乎？诸君子凝神久之，答曰：子

言是也，闻今乡论，久而益定，又敦非一真所屈耶？

夫，真者圣人所见而思，国家所悟寐而求也。因予

私心之望宫谕，而谓极其所止，将召与斯文，如昔人

所谓天下文章莫大焉；愿徒以此留其精爽，予能无慨

矣，予能无慨夫？

以阳明之学为宗而吸收朱子学的某些合理的内核。这种学术

思路和方法，对张岱哲学思想的形成亦有相当重要的影响，我

们在第三章里还要论及。

元忭有二子，长汝霖，即张岱祖父；次汝懋，字众之，万历

十一年（进士，授休宁知县，后官至大理寺丞。

张汝霖（，字肃之，号雨若（张岱《家传》），又号

园居士。万历二十二年（进士，授清江令，调广昌，后迁兵

①参见祁彪佳《越中名园记

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部主事，历任山东、贵州、广西副使、参议等职“，僚蒐多名下士” ，

常相聚读史论文。受江西邓以赞（文洁）、黄汝亨（贞父）等影响，

极为愤发，充满用世精神。他潜心古学，并与黄汝亨等结“史社”

于南京，其学术人品亟为当时学术界推重。然万历丙午年（

任山东副使时，因于落卷中取为“文古崛”的名士李延赏，为人所

劾，落职归里。这件事在精神上给了他很大的打击。后虽起复，

然一直未得重用，郁郁不得志。竟至沉溺声妓，结果与绝大多数

官场不得志的士大夫走上了同一条道路。张岱其时已十馀岁，对

这件事印象颇深。对此，他写《家传》时以沉痛的心情评论道“：大

父自中年丧偶，尽遣姬侍，郊居者十年，诗文、人品卓然有以自立，

惜后又有以夺之也。倘能持此不变，而澹然进步，则吾大父之诗

文、人 ②品，其可量乎哉

然而，张汝霖对张岱的影响毕竟是相当大的。张岱是汝

霖最钟爱的孙子，自幼就常带他与当时文化界的名人来往（如

陈继儒、黄汝亨等）。而对张岱影响最大的还是他读书治学的

特殊方法，在《四书遇》序文中张岱回忆说：

六经四子自有注脚而十去五六矣，自有诠解而

去其八九矣。⋯⋯余幼遵大父教，不读朱注。凡看

经书，未尝敢以各家注疏横据胸中。

在《快园道古》、《石匮书》等著作中，张岱亦反复提到其祖



《四书遇》卷首。

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父特殊的教学方法，可见他对此终生念念难忘。幼年时代这

段读书经历，对张岱一生的治学精神和风格影响至深至巨。

如果说在对人生的认识和历史认识论方面张岱更多地受到张

元忭的影响，在敢于怀疑，敢于向权威挑战和专注于自己性之

所遂方面，其受张汝霖的影响要更为明显。

钟鸣鼎食这的张家，到了张岱之父张耀芳（

一辈，阀阅世家的气派已远逊于前几代了。一是到他这一代，

科举上已无祖、父辈之显赫，同时，族兄弟辈或为田产，或为家

族事务，时常亦偶有矛盾，甚或成为路人。尽管表面上还

维持“簪缨之家”的外在体面。

耀芳字尔弢，号大涤。据张岱所作《家传》，耀芳自幼极为

聪慧灵敏“，善歌诗，声出金石”，在张汝霖的督导下“，惟读古

书，不看时艺”。但科举之路在那个时代毕竟太诱人了，他

尽管体弱多病，但因十四岁时即以才气过人“补邑弟子”生员，

精神上受到鼓舞，从此乐此不疲，“沉埋于帖括中者四十馀

年”，虽弄得“双瞳既眊，犹以西洋〔眼〕镜挂鼻端”，仍孜孜

以求，毫不懈怠。后因“屡困场屋，抑郁牢骚” ，身体愈来愈

差，得了严重的胃病。至到岁那年（天启丁卯，虽

“闱读佳甚，而又不售”，万不得已才听从诸叔父之劝“，以副榜

贡谒选”，屈就山东鲁肃王右长史。有讽刺意味的是，这位

鲁肃王（即后来监国绍兴的朱以海之父） “好神仙”，而张耀

《张子文秕》卷九





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芳亦恰是一位精于道家引导之术的人物（这与他长期科场蹭

蹬、身体一直不好有关），这样“，君臣道合，召对宣室，必夜分

始出” 。鲁肃王于张耀芳真可谓“可怜半夜虚前席，不问苍

生问鬼神”。这对“有济世志”“、执经问业”者“户屦常满”的张

耀芳来说，其心灵的痛苦是可想而知的。好在时任山东抚军

的沈宏所、监军刘荣嗣（半舫）等人，与耀芳志趣相投，诗酒文

会不断，才使他在精神上得到了些许慰藉。但终以志不获展，

崇祯五年（底就辞归月了，次年日即病殁于家，年

仅岁。

从总体说，张耀芳是一个颇带悲剧色彩的人物，虽然从表

面上看，他与当时上层士大夫一样“，一切繁靡之事”“，任意为

之” 家传》），但其“经济大才”一生未得施展（尽管其“经济

才”未得在“治”“、平”方面得到实践证实，但从他的聪敏和干

练性格，当属实在），而以究心荒诞无稽的神仙家之说来求得

内心苦痛的解脱，获得心理平衡，最后仍郁郁以终。

对父亲，张岱是充满理解并富有深厚感情的。他对乃父

的评论是：

少年不事生计而晚好神仙。⋯⋯先子暮年，身

无长物，则是先子如邯郸梦醒，繁华富丽，过眼皆空。

先宜人之所以点化先子者，既奇且幻矣。

从张耀芳在兖州任上守城剿匪、在嘉祥县平反冤狱、为嘉祥令代偿所欠库银

等事看，他是一位有经世之才的人物。


第 18 页

醉心举业“四十馀年”，到头来复以神仙家言自我解脱，真堪称

“邯郸之梦”。张岱固然没有直接批评乃父的所做所为，但到

了他思想成熟期，走的完全是与父亲背道而驰的路。可以说，

在父亲那里，理性主义者张岱所获得的主要是“路怎样行”的

人生教训。

论及张岱的家世，有必要绍介一下其先人的性格、个性，

因为他们对张岱本人性格的形成都有着不同程度的影响。

张岱作《家传》，记其高、曾、祖、父四辈，所叙尽弃那种谀

墓文的老调，所重在“传”，因而全《传》无溢美之辞，而是以史

家眼光、富于文采之笔传之，写得血肉丰满“，必肖其人”“，不，

失其本面、真面、笑啼之半面也已矣。如张天复的精明干

练，张元忭的鲠直和正襟危坐的“蔼然气象”，张汝霖的豪放善

谑，张耀芳的机警幽默等等。

史学世家的文化陶冶而外，高文化品位的幽默、谐谑，也

是张家的“传统”，这一点对张岱影响颇大。张汝霖幼时即以

聪颖诙谐著称：如其在儿时，奉父命去探视狱中的徐渭，“见

（徐渭）囊盛所著械悬壁，戏曰：‘此先生无弦琴耶？’文长（徐

渭）摩大父（汝霖）顶曰：‘齿牙何利！’案头有《阙编序》，用‘怯

里马赤？’大父曰：徐先生，‘怯里赤马’那得用‘怯里马赤’？文

长咋指曰：‘几为后生窥破。”，至如张耀芳，则更“喜诙谐，对

子侄〔亦〕不废谐谑”，且其诙谐有颇高的文化品位，如在兖

州任上“，一日，在半舫（刘荣嗣）座中，半舫善署书，藤〔县〕李




第 19 页

宰请额，半舫曰：‘苦无佳语’，先子曰：‘薛归于藤，今李宰晋秩

郡司马，宜书薛大夫。’一座叫绝。先子起，亦请署署额。半舫

曰：‘能工确如前语，即为公署之。先子曰：‘季、孟之间，非鲁

半舫复大噱称赏。”出口右史而何？’ 成章，古典今典信手拈

来，巧妙而充满谐趣。

张岱之仲叔张联芳（字尔葆），在张氏家族中更是一位“任

诞”、谐谑的大名士，《陶庵梦忆》噱社”条曾专门写到他：

仲叔善诙谐，在京师与漏仲容、沈虎臣、韩求仲

辈结“噱社”，唼喋数言，必绝缨喷饭。漏仲容为帖括

名士，常曰“：吾辈老年读书做文字，与少年不同。少

年读书，如快刀切物，眼光逼注，皆在行墨空处，一过

辄了。老年人如以指头掐字，掐得一个，只是一个，

掐得不着时，只是白地。少年做文字，白眼看天，一

篇现成文字挂在天上，顷刻下来，刷入纸上，一刷便

完。老出之，出亦无年如恶心呕吐，以手扼入齿哕

多，总是渣秽。”此是格言，非止谐语。一日，韩求仲

与仲叔同宴一客，欲连名速之，仲叔曰：“我长求仲，

则我名应在求仲前，但缀绳头于如拳之上，则是细注

在前，白文在后，那有此理！”人皆失笑。沈虎臣出语

尤尖巧：仲叔候座师收一帽套，此日严寒，沈虎臣嘲

之曰：“座主已收帽套去，此地空馀帽套头。帽套一

“鲁右史”：时张耀芳任鲁肃王右长史，特以今典嵌入古典。


第 20 页

去不复返，此头千载冷悠悠。”其滑稽多类此。

这样的家庭氛围给张岱的影响无疑是相当大的。自髫龄至中

年，他基本上生活在物质条件十分优裕，充满贵族文化气息而

又相对宽松活泼的家庭环境之中。概括言之，家庭给他的影

响是多方面的：高、曾、祖、父治学的谨严和思想家的资质，给

了他理性精神的启蒙；祖父、父亲的任诞、坎坷和诙谐，则对他

自评的“七不可解”的奇特性格和天才极致的幽默文风有相当

直接的影响；而其曾祖母王宜人的“天性俭约、不可华靡”，祖

母朱恭人的卓识远见，生母陶宜人的“不烦劳苦”（均见《家

传》），对张岱大多之变后，张产生了积极的影响。甲申（

岱在“衣食不继”的极艰难情况下避迹山居，发愤著述，那种令

人惊叹不已的顽强生活精神，其深层里也多少打上了这几位

长辈女性的烙印。

耀　　芳　　

天（衢配汝陶氏）元

霖忭

天复联芳（配

（王

配朱氏）氏）

（配刘氏炳）汝芳懋烨芳

附］张岱家高、曾、祖、父以下世表：

岱（配刘氏）

①《陶庵梦忆》卷六。

第 21 页

二　生　平

生于钟岁，交游至为广鸣鼎食之家的张岱，一生活了

泛，但现存有关他的直接生活资料却十分有限。在与其交往

至密的友人如王雨谦（曾为张岱评点《张子文秕》及《张子诗

秕》，有《硕迈集手稿本）、李长祥（曾为之题圹的“史学知

己”，有《天问阁集》）、金堡（有《遍行堂集》）等人著作的现存传

本中，与之有关的诗文唱和资料均被删芟净尽；目前可以看到

的友人中有关张岱生活的直接材料，除有关作品序跋外，仅阮

大铖的《戊寅草》中两首酬和诗和其姻亲加至交祁彪佳《祁忠

敏公日记》及《尺牍》中一些关于张岱生活情况的记载，而这三

种书，前者刻于明亡以日前，后二者则为未经刊刻的手稿

记》辛亥革命后曾影印出版）。这从一个侧面看出张岱在抗清

斗争中的广泛影响①。一方面如他自己所说“，国破家亡”后，

“披发入山，駴駴为野人，故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与

接”，当然不敢在文字里留下与他有关的痕迹；同时，也有些

显然是出于保护他的好意，典型的例子如王雨谦（原名佐）对

《张子诗秕》的修改。清初文网之密，给我们研究这位直接

参加过抗清复明运动的思想家的生平细节带来一定困难。所

幸者，张岱本人的绝大部分著作大都只以手稿或抄本形式存

即便在隐居快园的著述生涯中，张岱对抗清复明运动也还密切关注着，详本

节第四部分。

《陶庵梦忆》序。

参看国家图书馆特藏部藏凤嬉堂抄本《张子文秕诗秕》

第 22 页

世，三百多年来一直密锁深藏，躲过了“清人刻书而古书亡”

（鲁迅语）的厄运，信实可靠，使我们能得以从这些原始资料入

手，综合研究，大致考察出传主一生的生平事迹，这是清初邵

廷采撰《张岱谈迁传》（见《思复堂文集》）、徐承礼撰《张岱传》

（见《小腆纪传补遗》）时所无法做到的。

（一“）纨绔子弟”与“神童”

明万历二十五年（农历八月二十五日，张岱生于

绍兴城内状元坊一个通世显宦之家。状元坊为张家祖宅，据

《绍兴府志》记载，张岱的十五世祖张远遒任绍兴太守时，就举

家住在状元坊。张岱是张远猷的直系后裔，又为状元公张元

忭的曾孙，加之系张耀芳与陶氏夫人的长子，出生后，祖父张

汝霖及父母均视为掌上明珠，阖府充满了欢乐的气氛。

张岱一名维城 “，初字宗子，人称石公，即字石公” ，号

陶庵、蝶庵、古剑陶庵、古剑老人、古剑陶庵老人、古剑蝶庵老

人等，晚年又自号“六休居士” 。

张岱生下来后，体弱多病，尤以“痰疾”为重（见《张子文

《张子文秕自为墓志铭》，国家图书馆藏凤嬉堂原抄本，以下引《张子文

秕》，除特别说明者外，版本同。

现存张岱的其他著作署“维城”之名的仅其较辑的《徐文长逸稿》一种，此书

封里题“山阴张汝霖肃之父、王思任季重父选评，张维城宗子较辑”。张汝霖

在《刻徐文长逸书序》中亦明称张岱为“余孙维城”。但这个名字很少用，可

能是一时的改名。

见《张子文秕》卷十《自为墓志铭》。石公之字未见于张氏入清前的任何著

作；《自为墓志铭》作于年张岱岁时，殆为入清后所改字。

见《快园道古》卷十三“：陶庵晚年，号六休居士。”

第 23 页

自为墓名铭》），乃寄养于外祖父陶允，字秕嘉

幼美，号兰凤）家，由外祖母马太夫人（）悉心照料，

十岁时才回家居住。好在两家相距不远，在寄居外家时，也可

经常回家。陶家亦为山阴大族，与张家一样，在绍兴城里及杭

。少年时代的州西湖都有别墅这段时间，张岱在外家、杭

州、绍兴城内都住过，而以随外祖母生活时间为最长②。

据张岱本人回忆，他的青少年时代，家世虽不能同曾、祖

年）追忆辈相比，但仍是相当显赫的。其《舂米》诗（作于

“少壮秾华”云：

余生钟鼎家，向不知稼穑。米在囷廪中，百口丛

我食。婢仆数十人，殷情伺我侧。喜则各欣然，怒则

长戚戚。⋯⋯

在这样一个奴仆成群，衣来伸手、饭来张口的贵族之家，加之

所交结的友人都是豪门世家子弟，在晚明那种以放诞风流为

时尚的特殊文化背景下，少年张岱之成为“纨绔子弟”实是势

所必然。对这一点，他自己亦毫不隐讳。在经过国变、痛定思

痛后所作的《自为墓志铭》中，他写道：

蜀人张岱，陶庵其号也。少为纨绔子弟，极爱繁

华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏

参看《西湖梦寻》有关部分及《张子文秕》卷十《自为墓志铭》。

见《张子文秕》卷九《家传附传》。

《张子诗秕》凤嬉堂抄本卷二。

第 24 页

马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花

鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成

梦幻。

然而，与一般“纨绔子弟”迥然不同的是，他毕竟生活在一个文

化氛围极为浓厚的书香世家，高、曾、祖、父四代都是知名学

者，特别是他一生十分崇拜、视之为偶像的曾祖张元忭，学问

博洽，是声誉卓著的思想家、阴阳学的主要传人之一，加之人

望甚高，在官场和学术界都有着相当广泛的影响。其家庭作

为浙东文化世家的显赫地位仅举一例就可以看出：万历四十

三年（其四叔张烨芳（号七磐）去世，前来吊丧的有宋凤

翔（羽皇）、李流芳（长蘅）、萧士玮（伯玉）、艾南英（千子）、韩敬

（求重）、章世纯（大力）等二十馀人②，这些人都是当时江南名

重一时的大学者和大艺术家。在这样一个极富家学渊源并且

成为当时名流学者、艺术家经常聚会之所的大家庭中，张岱一

方面受时风影响，追求物质生活的“繁华”；同时，与一般暴发

户式的豪门子弟迥然不同，他自幼耳濡目染，受到了极为良好

的文化熏陶，使精神世界十分充实。他所自称“无所不好”的

内容里，实际上绝大部分内容仍属于文化艺术范围，如“好梨

园（”戏曲艺术）“、好鼓吹（”音乐演奏）“、好古董（”文化珍藏）

等等，至于“书蠹诗魔（”均见《自为墓志铭》），则更说明他少时

即注重自觉地致力于古典文化的学习与学术探索。

良好的家庭学术氛围，加上自身特有的天赋，使张岱很小

《张子文秕》卷十。

见《张子文秕》卷九《家传附传》。

第 25 页

的时候就负有“神童”之誉。《快园道古夙慧部》曾提到这样

一件事：

陶庵七岁时，廷尉（按指叔祖张汝懋）喜置于膝

上（，余）捋其须，廷尉曰“：儿喜属对，为我作须对。”

陶庵曰“：大人：美目深藏，核桃缝中嵌芥子；劲髭直

出，羊土石上种菖蒲。”⋯⋯廷尉大喜。

《张子文秕自为墓志铭》中亦叙及：

，大父岱八岁时若雨（汝霖）携余之武林（杭

州），遇眉公先生（陈继儒）跨一角鹿，为钱塘游客，对

大父曰“：闻文孙善属对，吾面试之。”指屏上《李白骑

鲸图》曰“：太白骑鲸，采石江边捞夜月。”余应曰“：眉

公跨鹿，钱塘县里打秋风。”眉公大笑，起跃曰“：那得

灵隽若此！余小友也。”欲进余以千秋之业。

属对（即对对子）是中国传统文学里一种颇有趣的形式：它不仅

能反映出作者对虚词实词用法的掌握水平，表现出作者的声韵

学（用韵及平仄）知识，尤能显示作者才思的敏捷程度。张岱以

七八岁（实龄六七岁）的年纪，出口成章，两副“绝对”都对得相

当巧妙出色。如此聪颖敏捷，难怪大名人陈继儒（眉公，

“八岁”原作“六岁”，误。国家图书馆藏作者手稿《琯朗乞巧录》及抄本《快园

道古天一阁藏）皆提及此事“，六”均作“八”，此据手稿改。

《张子文秕》卷十。

第 26 页

）以“小友”称之，起跃而惊叹其“那得灵隽如此，，。

张汝霖对这个聪慧的长孙十分看重。万历三十二年

，他被授山东副史，但任职不久，即因在落卷中拔取名

士李延赏，为人所劾，落职家居。与此同时，十岁的张岱也从

外祖父处养病回家，从此他便在张汝霖的直接督导下系统地

研读文史，特别是儒家经典。

张汝霖教子孙读书，受其父元忭影响，方法是别具一格

的：明人读经，以习八股之故，多限于朱注，而汝霖反是，读经

书只让读白文，不读注解，尤不让读朱注。张岱在四书遇）

自序》里回忆说：

余幼遵大父教，不读朱注。凡看经书，未尝敢以

各家注疏横据胸中。正襟危坐，朗诵白文数十馀过，

其意义忽然有省。间有不能强解者，无意无义，贮之

胸中。或一年，或二年，或读他书，或听人议论，或见

山川云物、鸟兽虫鱼，触目惊心，忽于此书有

悟⋯⋯

这种读书方法，可以说使张岱受益终生：其一是导致他摆脱了

朱注的牢笼，使自己在思想上能根据性之所近得以自由发展；

其二是使他能任意博览其他方面的著作，为日后在学术上的

发展打下了坚实的根基；其亦剑亦箫性格的形成与此也颇有

关系。张岱对其祖父的这种教读方法一直念念不忘，在回忆

录《陶庵梦忆》、《快园道古》等作品中曾多次道及。

①《四书遇》卷首。

第 27 页

勤学苦读加上特有的天赋，终于使张岱在少年时代即在

文学方面崭露头角。十六岁那年，他写下了典雅瑰丽、充满了

浓郁浪漫色彩的骈体文《南镇祁梦疏》：

爰自混沌谱中，别开天地；华胥国里，早见春秋。

梦两楹，梦赤舄，至人不死；梦蕉鹿，梦轩冕，痴人敢

说？惟其无想无因，未尝梦乘车入鼠穴，捣齑啖铁

杵；非其先知先觉，何以将得位梦棺器，得财梦秽矢？

正在忧惚之交，俨若神明之赐。某也躨跜偃潴，轩翥

樊笼，顾影自怜，将谁以告？为人所玩，吾何以堪？

一鸣惊人，赤壁鹤焉？局促辕下，南柯蚁耶？得时则

驾，渭水熊焉？半榻蘧除，漆园蝶焉？神其诏我，或

寝或吪？我得先知，何从何去？择此一阳之始，以祁

六梦之正。功名志急，欲搔首而问天；祁祷心坚，故

举头以抢地。轩辕氏圆梦鼎湖，已知一字而有一验；

李卫公上书西岳，可云三问而三不灵。肃此以闻，神

惟垂鉴。

这是我们迄今所能看到的张岱最早的一篇文字。这篇文章引

起我们注意的远不只是作者用典的华赡和知识的广博，更值

得注意和重视的乃是作者在初次人生展望时那份执着和迷

惘。“搔首问天”，人生路在何方？什么才是真正意义上的人

生？⋯⋯这一连串的追问，表明这个早熟少年（按实龄算，其

时还未满十五周岁）已在内心深处对人生价值开始做形而上

①《陶庵梦忆》卷三。

第 28 页

的思考和探求。执着以及因迷惘而形成的淡淡的哀愁和感

伤，正是未来事业力量的源泉。明确的自我意识的觉醒，在人

的一生事业中乃是最重要的转折之一。

早熟的张岱在这以后，便开始有意识地结识志同道合的

朋友，与他们一块钻研学术，切磋艺文。就在写作《南镇祁梦

疏》的第二年（春天，他游兰亭，结识了“素心共晨夕”的

好友周懋谷（戬伯）、陆癯庵二人。这两人（特别是周戬伯）

对张岱一生影响至巨，下章还将述及。

这个时期的张岱，学问及艺术兴趣更为广博，他不但于二

十岁（、二十二岁（时两度正式拜师学习琴艺，先师

从绍兴著名琴师王侣俄“，学得《渔樵问答》、《列子御凤》、《碧玉，

调》、《水龙吟》、《捣衣；复与弟弟张平子及友人环珮声》等曲

范与兰、何子翔等师从王本吾，学得《落雁平沙》、《山居吟》等三

十馀曲③，为他尔后的艺术理论研究活动打下了坚实的实践基

础。与此同时，在文学方面，他不但兴趣愈来愈浓厚，并已开始

显露出自己较鲜明的个性。约略在十九岁至二十岁之间，他对

主张“贵我”“、写真性情”的同邑前辈大诗人徐渭（文长）产生了

极浓厚的兴趣，广收博采，亲手搜集、辑校了《徐文长逸稿》，书

成后由其祖父张汝霖及陈继儒、王思任等著名文士作序付梓。

张岱的文艺创作和文艺一美学思想深受徐渭影响，搜辑《徐文

长逸稿》可以说是一个相当重要的契机。尽管张岱在散文

《张子诗秕》卷三《寿陆癯庵八十》“：记余是年刚十七，遂与素心共晨夕。结

发之友只三人，陆子癯庵周戬伯。交友那得花甲周？癸丑至今六十一。”此

诗作于清康熙甲寅，上推六十一年，其时张岱十七岁。

《陶庵梦忆绍兴琴派》。


第 29 页

创作和艺术理论方面，其成熟期已青胜于兰，后来居上，但这位

乡先辈对他的直接影响可以说是最大的。

（二“）自古史贵一人成”

张岱在《读查伊璜〈三说〉》一诗中，有“自古史贵一人成，

四传《春秋》辅以行”之句，显示出他对修史的看法和少壮时即

负大志、欲成一家之史的宏愿。他于史家中最敬佩司马迁，就

是因为《史记》能“究天人之际，成一家之言”。

明万历四十七，张岱年（岁。这年四月，其生母

。居丧期间，他除了读书外陶宜人病逝，已开始有意识地广

泛搜集材料，为“古今义士”作传（先取名《古今义士传》，书付

刻时改名《古今义烈传》）。这部书自收集材料到写成，前后花

了将近十年时间。从张岱现存文字看，其时他虽学问已有相

当深厚的根底，并已初步形成对历史的较为系统的见解；但为

写作此书，仍在不断地广收博取，刻苦阅读有关历史文献及其

他史料。除了在自家的藏书楼凤嬉堂、寿芝楼等处读书而外，

还不断与知友王雨谦、祁彪佳等人切磋讨论。祁氏澹生堂藏

书极为丰富“，甲冠江南”。祁彪佳《祁忠敏公日记》、《远山堂

》《按吴尺牍》、《里中尺牍》等手稿中，记载与张岱尺牍同游或

通信论学的文字达四十馀处。至于“史学知己”李长祥（号研

①案：现存张岱文集诗集中，未有明载其生母生卒年者。然《张子文秕》内有

《祭外刘太君文》，此文作于崇祯戊寅四月刘太君初丧时，内有云“：岱

自痛别我母十有九年，则岱之母不幸死于十九年之前，而死于外母之死日，

是吾母与外母交丧矣。”据年四月。此推考，岱母死于

第 30 页

斋），更是张氏藏书楼兼住处林云秘阁、寿芝楼的座上常客。

以修史为实现“大经济大学问”的明确志向，孜孜以求，历时

十年告竣年，《古今义烈传》初稿终于于，张岱作为史

学家的地位亦已在相当广的范围内得到了认可。

崇祯二年己巳（中秋节后，张岱带着《古今义烈传》

初稿道经镇江前往山东兖州省父，其时张耀芳任鲁肃王右长

史。在兖州，他游览了泰山，写下了名文《岱志》及《孔子手植

桧》等纪游诗文，同时携《义烈传》拜访了著名学者刘光斗、刘

荣嗣（半舫），二人均欣然为《义烈传》写了序文。

刘荣嗣序称：

今秋，其（指张耀芳）公子宗子来，望其丰采，轩

轩若朝霞举；商论古今，如数家珍。⋯⋯出一卷见

示，乃其所著《义士传》。自商迄今，得四百馀人，各

为论赞。余得卒业，奇古灵隽，盖统《腐史》、《世说》

合成一家言者。⋯⋯宗子著作，足垂千古。

刘光斗序亦称：

（张）宗子，文恭（元忭）曾孙，⋯⋯故〔其书〕综列

闳博，蔑足异。余尤异宗子貌恂恂，挹对温让，无卞

①《古今义烈传》的开始写作时间，此据祁彪佳崇祯四年（义所作烈传〉

序》，内称“：余友张宗子，目穷四海，才注文河，十年搜得烈士四百馀人，手自

订削。”祁氏作序时（《义烈传》已成书（三年，刘荣嗣、刘光斗序

则写于张岱书成后次年（秋。

崇祯刻本《古今义烈传》卷首序二（南图藏缩微胶卷）。

第 31 页

激之态，而持论讽谊，直以电光霍开魅界。至诸赞

词，又复手涴七襄，肠贯九曲。而五色摩尼逼现毫

楮，使人琅琅披之，涤而日月，震而雷霆，栗而霜雪，

究从舌瓣作冷香沁入脾腑，又不啻酿沆为甘

露也。

少时即有“神童”之称的张岱，此时虽甫过而立之年，业已成为

一位“貌恂恂，揖对温让”、有高度文化教养的知名学者了，其

“商论古今，如数家珍”的渊博学识，更给以前未曾谋面的两位

父执留下了极为深刻的印象。从二刘的序文和《义烈传》的十

，此时张岱已基本形成条凡例及诸传论赞看了自己独特的

史学观点，乃属不争的事实。至于“统《腐史》《世说》合而成一

家言”的著史风格，则更是张岱的一贯追求，在后来所撰《石匮

书》中，这一特点显得更为明确，技巧也更为纯熟了。

在张岱的早期著作中，《古今义烈传》是值得充分重视的：

其一，它表明张岱立志要作一名历史学家的明确志向。

从史料中求史识，是其修史的基本动机和出发点。

其二，《古今义烈传》有首尾条贯的义例和收录原则。凡

例云“：是籍也，志在表微，故略于正史，详于外史；略于前朝，

详于本朝。”概括言之，是“鉴古知今”，寻求历史治乱之迹，以

为当代借鉴（“使后人知鉴”），即为现实而研究历史。其具体

收录原则和基本历史现念在后》、《史来的史学名著《石匮书

阙》等史著中都得到了进一步发挥，并更为系统、成熟（如不以

崇祯刻本《古今义烈传》卷首序一。

详本书第六章《史学的成就与贡献》。

第 32 页

成败论英雄、重视当代史事、注重给“位卑”而有独立特行的

“寒士”立传、重视民间“一技一艺”等等）。

其三，尤可注意的是，这部“详于本朝”的著作，初步完成

鞠月”，这时正值明王朝内忧于“崇祯戊辰（外患不断的

年月，其作于约略同时的《读陆放翁剑南集》中有云“：宣和老

臣万首诗，字字不忘靖康耻。但见郁郁与芊芊，忠愤之气浮于

纸；《寓山士女游春图》亦深沉感喟“：曾见《洛阳⋯ 名⋯ 园”

记》，天下于此占乱治。太平盛世千邸馀，兵马蹂踏为丘墟。

⋯⋯因见处处烽烟急，兵革不到有几邑？”赞义烈、颂慷慨赴

死，与作者当时对边患和国内政治危机的关注有着十分明显

的关联。故此书《自序》开头即以充满激情的文字写道“：天下

有绝不相干之事，一念愤激，握拳攘臂，揽若同仇。虽为路人，

遽欲与之同日死者。余见此辈，心甚壮之。故每涉览所至，凡

见义士侠徒，感触时事，身丁患难，余惟恐杀之者下石不重，煎

之者出薪不猛。何者？天下事不痛则不快，不痛极则不快极。

强弩溃痈，利锥拔刺，鲠闷臃肿，横决无馀，立地一方，郁积尽

化，人间天上，何快如之！” 他希望“同志如余者”，将此书“快

读一过，为之裂眦”。其作史的用世之志在《自序》及《凡例》

中表露得彰彰甚明。

这种重视当代“以用世志”撰史的原则是值得充分肯定

的。自司马迁撰《史记》以降，这条原则可以说构成了中国史

《张子诗秕》卷三。


崇祯刻本《古今义烈传》卷首。

崇祯刻本《古今义烈传》卷首。

第 33 页

学的重要传统之一。因为，“只有现在生活中的兴趣方能使人

去研究过去的事实。因此，这种过去的事实只要和现在生活

中的兴趣打成一片，它就不是针对一种过去的兴趣而是针对

它要写的（历史），所叙述的事迹必须在现实的。历史家的心

灵中回荡。或者（，用专业历史家的话说），历史家面前必须有

凭证，而凭证必须是可以理解的。”（案，着重号原作者所

加）。正是对现实的忧患意识，促进了他对作为史迹的“理

解”，换言之，是因为“所叙述的事迹”在他“心灵中回荡”才使

他穷十年之力去完成这部表彰义烈，歌颂慷慨赴死的历史著

作的。

《古今义烈传》完稿之际，恰为作者另一部规模宏大的历

史巨著构思、发凡起例之时。一向主张“自古史贵一人成”

读查伊璜〈三说〉》）的张岱，以其非凡的气魄，试图对“失

诬”“、失臆”“、失谀”的明代史作一番总体清算与总结。他纠

合同志，广收史料，其《征修明史檄约作于国变前后）云：

盖闻才、胆、识实有三长，《左》、《史》、《汉》皆成

一手。传世以二十一史，数属有明；垂统以十一六

朝，代多令主。宋景濂撰《洪武实录》，事皆改窜，罪

在重修；姚广孝著《永乐全书》，语欲隐微，恨多曲笔。

后焦芳以佥壬秉轴，丘濬以奸险操觚。《正德编年》，

杨廷和以掩非饰过；《明伦大典》，张孚敬以矫枉持

偏。后至党附多人，以清流而共操月旦；因使力翻三

案，以阉竖而自擅纂修。黑白既淆，虎观、石渠尚难

克罗齐《历史学的理论与实际》傅任敢译，商务印书馆年版，页。第

第 34 页

取信；玄黄方起，麟经、夏五不肯阙疑。博洽如王弇

州，但夸门第；古练如郑瑞简，纯用墓铭。《续藏书》

原非真本，《献征录》未是全书；《名山藏》有拔十得五

之誉，《大政记》有挂一漏万之讥。⋯⋯自幸吾先太

史有志，思附谈、迁；遂使余小子何知，欲追彪、固。

梅花屋书积如山，宛委峰笔退成冢。浮湘溯沅，无暇

三过其门；探穴搜奇，不觉五易其稿。肯学《三国志》

以千斛见饷，遂传其尊公；深鄙《五代史》以一妓相

持，乃诬其先祖。洛、蜀、朔党，勿乱其胸中；人、鬼、

仙才，杂见于笔下。意气所动，真能肉视虎狼；节义

所关，何难冰顾汤镬。枋头之直书可恶，不顾子孙；

兰台之著述自明，何烦弟妹。但成、宏而上，杞宋无

征；庆、历以来，文献不足。倘藏书尚在，王粲之倒屣

堪追；若秘笈未传，蔡琰之笔札可给。助修五凤，不

遗半瓦半椽；共造凌云，非是一手一足。⋯⋯但恐传

言市虎，必有先讹；且尔詈及苍鹰，难为后嗣。故发

端自至正末季，备考其甲拆勾萌；断简至天启七年，

馀俟其事久论定。嗟嗟！郊锄麟折，鲁哀绝笔于《春

秋》；湖鼎龙升，汉武阙编于《史记》。且迟日月，再续

琬琰；敢告兰茝，勿吝珠玉。此檄！

这封充满感情的征求文献檄文表明，张岱自己无疑将修撰《石

书》视为自己中年以后最主要的事业，他晚年编定文集，以

《石匮书自序》为序类卷首，《征修明史檄》为檄类卷首，其心思

①《张子文秕》卷四。

第 35 页

宛然可见。

《石匮书自序》对写作《石匮书》的意图、经过等均有简要

的说明，略谓：

余之作史，尚不能万一弇州，敢言东坡？第见有

明一代，国史失诬，家史失谀，野史失臆，故以二百八

十二年，总成一诬妄之世界。余家自太仆公以下，留

心三世，聚书极多。余小子苟不稍事纂述，则茂先家

藏三十馀乘，亦且荡为冷烟，鞠为茂草矣。余自崇祯

戊辰，遂泚笔此书，十有七年而遽遭国变，携其副本，

屏迹深山，又研究十年，而甫能成帙。幸余不入仕

版，既鲜恩仇，不顾世情，复无忌讳，事必求真，语必

务确。五易其稿，九正其讹，稍有未核，宁缺勿书。

故今所成书者，上际洪武，下迄天启，后皆缺之，以俟

论定。

以史事自任，保存一代文献典章之不堕，可以说是封建时代士

子以文事致治、平的理想之一。张岱一门向有“史学世家”之

称，自其高祖张天复起，积书累万，一直致力于史学资料的搜

；于地方史志，尤多建树。张岱继承先人遗志集，试图从总

体上对“总成一诬妄之世界”的明代历史做一次全面整理和总

结。自崇祯元年至崇祯十七年，他为这部书费去了整整十七

年时间；而在国变之后，更以令人惊叹不置的顽强毅力，屏迹

深山，全力经之营之。即便在避难之中，也时时警策自己“：馀

①《陶庵梦忆三世藏书》。

第 36 页

生有几日，著书敢不勤（”《和述酒》）“？但恨《石书》，此身修

不足（”《和挽歌辞三首》其一）。强烈的责任感时时支撑着他。

他明确把自己的生命价值与修撰国史联在一起：甲申国变以

后之所以尚“视息人世”，就是为了保存国史。寄生命于文

化一脉，是那个时代不少富有卓见特识之文人士大夫的同有

理想，在这一点上，张岱表现得尤为突出。《张子诗秕》及文集

中论及此书写作的有十馀处，可见对此事的极度重视。

他既以此自任，也对这件宏伟的文化工程充满了强烈自

信力。同时对于自己事业充满理解的友人，他视之为知音知

友，特别是对一直帮助自己修订《石匮书》的周懋谷（戬伯）、李

长祥、张弘，他在文集、诗集中曾多次言及。其《谢周戬伯校雠

〈石匮书〉二首》云：

皇明无史乘，五凤属谁修？九九藏《心史》，三三

秘《禹畴》。马、班同异辨，秦汉短长流。多子能删

定，千金一字酬。

宋祁诸妾侍，燃烛草《唐书》。蝴蝶魏收笔，麒麟

孔氏锄。虚心常退让，满志亦踌躇。子羽加修饰，方

堪载石渠。

对同道相知“、明我心曲”之老友，其感激之情溢于言表。《与

周戬伯》、《与李研翁》两篇文字，更将自己修史的志向、基本观

《陶庵梦忆》自序“：陶庵国破家亡因，无所归止，⋯⋯作自挽诗，每欲引决

《石匮书》未成，尚视息人世。”

《张子诗秕》卷四。

第 37 页

点向老友一一表露，并互相切磋，读来十分感人。

又如《毅儒弟作〈石匮书歌〉，答之》：

古来作史无完人，穷愁淹蹇与非刑。《石匮书》

成穷彻骨，谁肯致米周吾贫？皇明史宬遭劫火，《思

宗实录》不能补。老人闻见只寻常，如何续得廿一

史？曾见《心史》意周密，藏之眢井锢以锡。南狐字

字挟风霜，明予世人供指摘。敢于龙门争胜场？文

非《国策》即《公羊》。地名官职皆非古，枉却聱牙付

子长。白水真人天一隅，中兴有日定还车。班彪只

许完《前汉》，范晔还成《后汉书》。

张毅儒名弘，张岱族弟，两人虽关系一直较密切，但于论诗、论

美文，意见常常相左（详“文艺学思想”章），而独于《石匮书》

之修撰，张岱乃视之为知己者。此诗写于明亡后近十年，张岱

仍向族弟吐露寄希望于南天一隅（以“白水真人”即中兴汉朝

的光武帝刘秀喻永历帝）的心思，并以《石匮书》方之郑思肖

《铁函心史》。

正因为明代到了天启、崇祯之际，政治腐败到了极处。时

危世乱，敏感的士人大多充满严重的忧患意识。治国史既是

学问中事，同时也是一项关涉治、平“经济”的大业。在易代之

际的大史家（如黄宗羲、王夫之、谈迁等）中，张岱是最早明确

意识到这个问题的。

①《张子诗秕》卷三。

第 38 页

（三）科举与“治平”理想的破灭

在张岱所生活的时代，世家子弟一般不存在所谓自由选

择职业的问题。尽管他岁时就立志修史，但他之修史是希

望直接影响社会的。而要影响社会，就必须参加科举做官，那

样才能续振家声，著作也得以付刻传世，实现其“以文事政治

平（”张岱语）的理想。

从现存材料看，张岱考中秀才的时间较早，大约在二十馀

岁（参看《祁忠敏公日记》有关记载）。但命运总是捉弄有才华

者，他省试几次都败北了，犹如命运偏偏与蒲松龄、吴敬梓等

几位天才作家差不多。

年三月，张岱到杭州乡试。他与蒲松龄一样，不是

一个循规蹈矩的人，以“格不入试（”按，指未“出格”。科举文

字，凡遇表示尊称的文字如“今上”“、圣人”之类均需另起一

行“，出格”抬头书写。）。他于七月二十五日写信给祁彪佳，叙

述实情。以张岱之才学，乡试屡屡败北，看似不可思议：因

为这几年主持浙江学政的正是“枫社”社友许孚远，所以其弟

张陛（登子）和祁彪佳都为之鸣月年不平。祁彪佳

日还亲自致信李清（映碧）为他两年前的乡试“称屈抑”。实

思之，他之屡试不售，实乃情理中事：其一，他读《四书》是坚决

“不读朱注”的③，而朱熹的《四书集注》正是官方钦定的科举

《祁居林适笔忠敏公日丙子》，南图藏手稿（缩微胶卷）。记

归南快录乙亥》，南图藏手稿（缩《祁忠敏公日记微胶卷）。

《四书遇自序》。

第 39 页

考试的“标准答案”；其二，他虽忠于大明，但作为一个理性主

义者，他对皇帝并非一味崇拜，有时批评还相当激烈。如在

《陶庵梦忆》中对“凤阳朱，小家子气”的嘲书》及其弄，在《石

《后集》中对嘉靖、天启、崇祯的激烈批评等“。圣上“”今上”亦

是平常人，写时忘了另行抬头而“不人格”恐怕疏忽也不止这

一次。而这两条对科举考试来说，都是致命的：文字不好有熟

人尚可通融，而独于这两条（不遵朱注、不“出格”）却事关“政

治原则”，再有人照拂也无济于事①。

张岱落第后的心态是否像蒲松龄那样，认为试官“目鼻并

盲”，不得而知，文集、诗集中均未提及。也许，他已经看得较

透了，应岁考、府考不过是应差事，这从年祁彪佳致他的

信中可以看出：

顷闻高录（指同年岁考），虽未足为仁兄〔所〕重，

而卯闱之捷（指府考第一名）实基于此，可胜额

贺⋯⋯

两年后，他是否再赴过乡试，不可确知，但依《祁忠敏日记》及

诸尺牍记事之详推论，他自此已对科举绝念。况且年，

他已岁。他岁时所作《自为墓志铭》，嘲称自己为“钝秀

才”“、瞌睡汉”，大约与自己亦曾几十年内也受过“气不得不

卑，心石不得不细，人不得不酸” 书科目志总论》）的科

举考试之苦不无关系。他将《明书》改名为《石书》，表明他

有意思的是，晚于他的天才作家蒲松龄亦曾两次以不“出格”而被黜。

南图藏祁彪佳《里中尺牍乙》手稿（缩微胶卷）。

第 40 页

已明确认识到，他思想的“出格”与科举要求的“不出格”的矛

盾已无可调和了。

科场的蹭蹬，无疑使他对其所处的晚明社会的认识更增

进了一层。受曾祖影响，他在哲学上是主张知行合一的。他

是知名史学家和广交游的乡绅，一旦认识到“坐谈性天”的“吾

儒全无火用（”《四书遇之后，其关心时事和乡间事务的热情

更加高涨起来。这也正是他的本分：一位真正的历史学

家，从来就不是漠视民瘼的人，现实的激发，才使其撰写历史

的愿望更加强烈。从这个意义上说，克罗齐关于“一切历史都

是当代史”的著名观点是成立的（《历史学的理论与实际》）。

乡居期间，张岱以乡绅身份直接参与过好几次有意义的

公益活动。

崇祯七年（，一介布衣的张岱，见绍兴城水利交通不

便，市内污染严重，亲笔写了《疏通市河呈子原注：崇祯七年十

二月）报送绍兴府当局。他细致分析了绍兴城的地理位置：自

“南利门至北昌安门，市河一带，中分两县，直达三江”，建议

“急宜开导”“，立赐疏通，以复水利”。因为这条河道关系到商

民交通，修通后也有防火及保护城市环境的作用，因而“激切

上呈”。恳望当局为城中居民经济贸易和卫生着想，“加意民

灾，留心水利”“，弥实兴利，福国奠民”，只要“两邑齐心”，政府

资金不足，可向“好义富民”适当募捐，他们会“乐助钱星”。

从这件呈文看，张岱相当关心家乡事务，并确如他自己所说有

“经世”眼光。

《张子文批》卷十七。

第 41 页

年夏，绍兴瘟疫流行，祁彪佳等发起施药，张岱为主

要的组织人之一。他起草告示，并以枫社文会组织者的身份

发动乡居的士大夫积极参与施药活动。此事赢得了祁彪佳的

丙高度赞扬（参看《祁忠敏公日记子》）。张岱还写了《丙子

岁大疫，祁世培施药救济，记之》长诗记其事，略云“：昨岁残冬

天不闭，霹雳一声走群厉。夏来疫气填村市，亦郊市人欺贫

阖家僵卧呼天公。日子。灯昏室暗飞蠛蠓无薪水夜无箦，梦

想不到求药石。宰官道念切恫瘝，百草辇来聚若山。药王乱

掣天医簿，岐伯不至雷公怒，上池取水供洗涤，肘后一方陈琳

檄。刀圭用处厉鬼怖，二竖敢向膏肓住？医者闻名药闻气，残

喘皆能起床第。须臾全活几千人，仁人见之皆效。因思世

界尽如此，死兵死赋均死耳。辽东一破如溃痈，强蟊流毒势更

凶。民间敲剥成疮痍，神气太泄元气疲。”作为这次活动的

发起人之一，张岱除在诗中颂扬了祁彪佳关心民瘼的精神，同

时更表现出自己伤时忧世之情。对“辽东一破如溃痈”“、民间

敲剥成疮痍”的社会现状，他忧心如炽，体现了一个富于时代

使命感的学者的良知和人间情怀。

惟其如此，在其后几年绍兴荒、禁赌、议城防等活动中，

他也成为最活跃的人物，受到当局的高度重视。

年春，越中大荒，绍兴知府刘九符委托祁彪佳约地

方名流“约期给米，遂多有及寓相商者”，如“金声始、张宗子、

赵公简、刘北生诸兄（”正月十七日）。其中以张岱筹划最为

积极而切要，据祁彪佳日记记载：

① 凤嬉堂抄本《张子诗批》卷三。

小梂录（辛巳）《祁忠敏公日记》

第 42 页

（正月）二十二日，⋯⋯知会众绅，次日公谒恳以

通籴之事。予出报刘九符公祖。晤张宗子，阅其所

著《杞人筹越大概》、《禁越贩议论仓》，其中筹划井

然。《杞人》曰“：行之数载，可使学校兴、仓廪实、漕

运通、流寇止”，诚非虚言也。连日有以赈策见示者，

皆无此切要。①

为救荒平乱，张岱与祁彪佳诸人走遍全城，经常同余煌、倪元

璐等人“共商越中善后之策”。其聚会地点，大多在张岱的瑞

溪草堂。这些均辛巳》一至三月的见于《祁忠敏公日记

记载。

崇祯中叶以后，北方边警不断，国内农民起义蜂起“，因见

处处风烟急，兵革不到有几邑” 寓山士女春张游子诗秕

曲》）。作为一位谙熟史地的史学家，张岱十分留心北方军事，

他是学者中最早主张积极做好城防准备工作的人之一。

年底，他写出了《金汤十二策，与倪元璐、祁彪佳等人经常共

同研究（见《祁忠敏公日记壬午日历》闰十一月初四、初七、

十七等日有关记载）。

科举的蹭蹬固然曾使张岱一度消沉过（见《祁忠敏公日

记役南琐记，但癸酉从上述诸事看，多岁以后，他已

把科举之事看淡了，已完全振作起来，把全部心力放在学术文

化事业上，并将自己的“治平”理想付之于实际事务性行动。

这是他“知行合一”人生哲学观念（详第三章）的具体反映。

小梂《祁忠敏公日记录（辛巳）》。

第 43 页

（四）鼎革之际“：出走已无家，安得狸首木”

年，是中国历史上天翻地覆、惊心动魄的一年。这

年三月，李自成占领北京，崇祯自缢死；四十几天之后，清军大

举入关，定都北京，历史翻开了更血腥的一页。弘光政权于同

年五月在南京匆忙建立。

弘光政权之建立，张岱是否参与已不可考，但同年四月

份，他同后来任弘光朝礼部尚书的王铎（字觉斯，著名书画家）

从淮上同船到过杭州。他与王铎为书画之交，其族弟张有

誉亦为新政权的户部尚书。弘光政权成立后，他到过南京的

可能性是存在的。

弘光政权仅即一年就年，在张岱很快垮台了。

一生中是最不平凡的一年。这年四月，清兵终于攻破扬

州，著名爱国忠烈史可法壮烈殉国。鲁肃王次子朱以海在

台州临时称监国。原弘光朝大学士、著名权奸马士英听说

鲁王拟监国台州，遂准备再一次投机，带兵三百馀人，屯驻

清溪，上书清朝。其时张岱也在台州追随鲁王。马士英请

朝之事在鲁王身边的群臣中引起了极大的震怒，王思任等

纷纷致书谴责，斥其误国之罪。张岱也以“东海布衣”的身

份上疏监国，“恳祈立斩弑君卖国第一罪臣，以谢天下，以

鼓军心”：因为马氏“鬼为蓝面，肉是腰刀，借兵权为公论，

①《张子文秕跋蓝田叔米家山》“：崇祯甲申，余在淮上，与王宗伯觉斯同至武

林，舟中讲究书画。”张岱是于四月处理完其二叔丧事之后直接赴杭州的。

（见《张子文秕家传

第 44 页

妄称定策元勋，以紊序为私恩，遂欲门生天子。倾酒为池，

悬肉为林，即此是致君之术；弥天太保，遍地司空，何在非

货殖之门？半壁江山，白皑皑送予北骑；一鞭残角，黑魆魆

走出南京。当其提兵凤、泗也，闯贼犯都，思宗殉难，君父

临危，按兵不救。⋯⋯及其迎立弘光也，永、定二王，存亡

未卜，桂、惠、端三王，讣报未闻，徒以‘军中欲立福王’一

语，遂市私恩，擅行册立，如李辅国遮留太子，以自取富贵。

然肃宗尚受父命于灵武，而士英止恃兵变于陈桥，较之辅

国，其专擅尤横。其后北骑之渡江也，留都根本重地，高皇

帝之陵寝在焉，拥兵十万，一日不守，徒收拾辎重，鼠窜狼

奔。”尤不可忍的是：“其后左（良玉）兵之南下也，良玉上

疏，以清除君侧为名，士英胆落，尽以江南之雄兵猛将，悉

驻芜关上流控御，史可法血书请救，置若罔闻⋯⋯潜逃至

浙，更复无耻：见太后则假太后以垂帘，见潞王则尊潞王以

监国，见浙抚则借浙抚为鸠巢，见方营则倚方营为兔窟，东

奔西走，不能相容，直待杭州已失，犹思蒙面屈膝投诚，不

意外邦反存正论，谓弘光奸辅，欲捕杀之，士英始狼狈而

走，奄至东阳，已一月馀矣。今闻立上监国天台，不思魑魅

难见禹鼎，复颜甲而来，希图攀附。夫以南都旧臣，朝见监

国新主，趋殿陛，束身请罪则亦已矣，乃复带马骑数百馀

人，驻匝清溪渡口，上表请朝，候旨定夺，俨然董卓、曹操伏

兵道左劫立迁都之状，盖其目中尚知有人否耶？”在历数马

士英专权自擅、弃逃跑、视国事为儿戏等种种罪行之后，他

诚恳建言：

当天翻地复之时，星移宿易之际，世惟悖逆反

第 45 页

常，人皆顽钝无耻。反身事仇，视为故套；系颈降贼，

奉作法门，士风至此，扫地尽矣。倘不痛加惩创，则

此不痛不痒之世界，灭亡无日矣。安问中兴，安问恢

复哉？吾主上应天顺人，起而监国，太祖高皇帝之血

食一日未斩，历代帝王之衣冠文物一日未绝，皆系于

主上之一人。此时犹不上律尧舜，下法汤、武，立奋

乾刚，蚤除妖孽，则主上且为太祖高皇帝之罪人。

⋯⋯我主上睿谟监国，圣政伊始，宁容此败坏决裂之

臣玷辱朝宁乎？臣中怀义愤，素尚侠烈，手握虎臣之

椎，腰佩施令之剑，愿吾主上假臣一旅之师，先至清

溪，立斩奸佞，生祭弘光。敢借天下第一之罪人，以

点缀主上中兴第一之美政；风声所致，军民必踊跃鼓

舞，勇气百倍，传首百鄙，有不震竦悚服，退舍避之

者，请轩臣头以殉可也。

据张岱自述，这封措辞激烈但充满耿耿忠心的奏疏终于打动

了鲁王“：疏入，监国召岱至御榻前，诏以先杀后闻。岱即带兵

数百人往蹑之，士英宵遁江上，见其私人方国安，挟制鲁王，斥

逐张岱。”此时的鲁王，实际不过是方国安借以拥兵自雄的

一块“招牌”，结果张岱遭到斥逐，而马士英又得以统兵汛地，

协守钱塘江，再一次与阮大铖汇合一起，狼狈为奸，直到次年

降清为清兵所杀。

这年七月十八日，原南京弘光朝旧臣陈函辉等扈从朱

① 《石匮书后集》凤嬉堂抄本卷四十八。

《石书后集》凤禧堂抄本卷四十八。

第 46 页

以海抵达绍兴，即日正式宣告监国，以绍兴分守公署为

行在。

因张岱之父张耀芳原为鲁肃王右长史，现在鲁王来到绍

兴，张家的地位自然特别引人注目。一天，监国驾临张宅，因

时间仓促“，接驾仪注：在无所考”，张岱便一切“以意为之”

“高厅正中设御坐席九重，备山海之供”，监国着黑袍“，冠翼善

冠”，玉带朱绶，看热闹的人挤满四周“，用梯、用台、用凳环立

看之”，挤得御前仅有数步空隙。监国对这种杂乱并未在意，

传旨叫不要避人。张岱进谒，行君臣之礼，献茶，献酒，献食，

“汤点七进，队舞七回，鼓吹七次，存七奏意”。席间演出《卖油

郎》传奇，因为其中有暗寓中兴之义的“泥马渡康王”情节，监

国大喜。二献后转席间歇中，监国亲临张岱的书斋不二斋、梅

花书屋；重设席后，又特意在御坐傍加设两席，命张岱和陈洪

绶侍饮。监国性格豪放，与张、陈二人“谐谑欢笑如平友”，陈

洪绶不胜酒力，在御坐前吐了一地，监国亦毫不在意，因为他

自己也喝得步态不稳了。散席后，还叫中书官传旨云：“爷今

日大喜，极君臣之欢” 。

然而，这个张岱曾寄予厚望的小朝廷，并没有给他带来真

正的希望。虽然他被任命为兵部职方部主事，但这只是一个

荣誉性职务。新建立起来的鲁王政权，内外都面临着不可克

服的矛盾。在外，福州的唐王朱聿键早几天于闰六月建号称

帝，向他颁诏，为这件事，使得朝臣们为是否向唐王奉诏称臣

《陶庵梦附录》“鲁王”条。香港天马图有限公司忆

笺注。

陶庵梦忆附录》“鲁王”条。

年月版，娄如松

第 47 页

而争执不休；在内，因取饷问题，方国安、王之仁与诸义师之间

矛盾不断，经常产生磨擦，几至火并。方国安拥兵自重，尤其

专横无人臣礼，鲁王时时受到他的挟持。张岱作为职方主事，

又时时在执掌兵部大权的方国安直接控制之下。且鲁王之为

人，张岱也看得很清楚“：从来求贤若渴，纳谏如流，是帝王美

德。若我鲁王，则反受此二者之病：鲁王见一人，则倚为心臂；

闻一言，则信若蓍龟。实意虚心，人人向用。乃其转盼，则又

不然：见后人则前人弃若弁毛，闻后言则前言视为冰炭。至后

来，有多人而卒不得一人之用，闻多言而卒不得一言之用。附

疏满廷，终成孤寡。⋯⋯鲁王之智，不若一舟师，可与共图大

缺乏远见事哉？” 和智慧又那样轻听轻信，在关键问题上没

有起码的决断力。在这种情况下，他感到这个“莞尔小朝廷”

根本不足成事，两个月后便辞去职务，逃往嵊县山中躲藏起

来。九月，方国安令县官上门促行，要他出山“商榷军务”。他

拟拖到次年（）正月才决定一行，但恰值背上生疽，留连病

榻时，梦见祁彪佳劝他还山“，完《石匮书》”，这更坚定了他

的决心。

形势很快恶化。年五月，清将博洛遣图赖等来攻方

国安营，方国安伙同马、阮劫持鲁王逃跑。鲁王中途脱身入

海，由石蒲守将张名振扈从去舟山。绍兴终于沦陷。鲁王至

舟山，守将不纳，又转到中左所（厦门），由郑彩送入长垣，保持

着监国空衔。方、马、阮降清后，亦均被杀。

最后一线希望破灭了，张岱面临着一次真正的生死抉择。

① 《石匮书后集》凤嬉堂抄本卷五《明末五王世家

祁世《陶庵梦忆培》。

第 48 页

他只作过几个月闲散小官，不从死并不会受到责备，何况鲁王

虽无兵权，但尚领监国之名，依然有一定的号召力；但他是有

名的慷慨悲歌之士，选择死对他来说无疑更为简单。问题是：

《石匮书》远未完成怎么办？他想起祁彪佳殉难前对他的嘱

咐：尽快还山，完成《石书》。他终于选择了一条更为艰苦的匮

像当年郑所南写《心史》一样，坚持下路书》去，完成《石匮

的写作。多少年之后，他几次明确提到这次选择：

陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，駴駴为野

人。⋯⋯作自挽诗书》未成，尚，每欲引决，因《石匮

视息人世。

然余之不死，非不能死也，以死而为无益之死，

故不死也。以死为无益而不死，则是不能死而窃欲

自附于能死之中；能不死，而更欲出于不能死之上。

千磨万难，备受熟尝。十五年后之程婴，更难于十五

年前之公孙杵臼；至正二十六年之谢枋得，更难于至

正十五年前之文天祥也。

他选择的确是一条困厄重重、充满危险的生活之路。清军在四

处追捕，他被迫舍弃故园，避迹深山。年绍兴城破后，他继

续逃难，到了绍兴西南一百二十里的越王峥。越王峥又名越王

山、栖山，相传是当年越王勾践栖兵的所在地②。这里有千年古

刹，内住寺僧上百人，他携一子一奴住在寺中，利用寺中幽静的

《石匮书义人列传》。

《嘉庆山阴县志》卷三十四。

第 49 页

环境继续《石匮书》的写作。但清兵搜索正紧，他轻易不敢出

寺，很少人认识他。一天偶然出寺，被人访知了真实姓名，自此

前来拜见者络绎不绝。行踪既已暴露，意味着不能再待下去

了，因为那会牵连寺僧。他来不及辞谢与之相处数月、经常一

同谈古论今的寺僧明远，只得留诗为别，马上转移：

避兵走层峦，苍茫履荆棘。住趾越王峥，意欲少

歇息。谁知方外人，乃有孙宾硕。僧房幽且深，藏我

同复壁。焦饭及酸齑，遂与数晨夕。一子又一奴，竟

夺三僧食。萧然昼掩门，十日九不出。寺僧百馀人，

谋面俱不识。一住过三春，两月生明日。山窗静且

书》，留闲，因得专著述。再订《石匮此龙门笔。上人

日不来，携灯话促膝。与之商古今，侃侃具绳尺。开

士有心人，偶尔隐缁笠。一日缘山行，乃为人物色。

姓氏落人间，不复能隐匿。剥啄叩僧寮，来往如络

绎。仓卒去庐山，康乐送莲席。不及别远公，时时在

胸臆。戎索政自苛，搜罗遍荒僻。恐以累檀那，凤起

不留革。何日得升平，扶筇到山泽。再过虎溪头，笑

言常哑哑。

为避清兵追踪，他又逃到了嵊县。嵊县住着一支张氏后裔。

其《百丈泉》诗序云“：余宗人分居剡溪黉院，皆魏公（张浚）裔

也。”在族人的帮助下，他带家小来到了离县治六十里的西白

山。经过一年多不断颠沛的逃难生活，张岱此时已是一无所

①《琅嬛文集》手稿本（黄裳先生藏）。

第 50 页

有了。在这段艰苦异常的生活里，他写下了不少纪实的诗篇。

其《和贫士七首》云：

丙戌九月九日，避兵西白山中，风雨凄然，午炊不继，乃

和靖节《贫士》诗七首，寄剡中诸弟子

秋成皆有望，秋萤独无依。空中自明灭，草际留

微晖。霏霏山雨湿，翼垂不能飞。山隈故盘礴，倚徙

复何归。清飚当晚至，岂不寒与饥？悄然思故苑，禾

黍忽生悲。

风雨当重九，淡然独倚轩。愧非仲舒子，目不敢

窥园。村醪远不继，日午厨无烟。残书手一卷，埋头

自钻研。婢妾窥我笑，唠唠有后言。囊涩无聊尔，敢

谓自称贤？

四壁无所有，凄然张断琴。每当风雨夜，发此金

石音。子期既已逝，谁复来相寻？腹饥徒煮字，樽空

耻自斟。岂无长安米？苟得非所钦。丹崖与白石，

彼或谅吾心。

不食嗟来食，古昔有黔娄。邻翁尝馈粟，愧余无

以酬。云是伯夷树，不复辨商周。天柱既已折，杞人

复何忧？行吟在泽畔，吾将见吾俦。幸不惭死友，此

心何所求！

蝉不栖松柏，正气不可干。五年辱陶令，三月解

其官。山居不食力，犹然愧素餐。重九尚尔饥，何以

抵岁寒。瓶粟耻不继，乞食亦厚颜。行行复何之，荆

门昼自关。

陶公坐高秋，绕室生蒿蓬。苟不忘利禄，赋诗焉

第 51 页

得工？身不事二姓，何如楚两龚？采薇与采蕨，人言

将不同。嗒焉名利尽，无复问穷通。九原如可作，杖

履愿相闻。

屼屼徐无山，郁然在中州。君仇未能报，老我田

子畴。不学桃源渡，落花向外流。陈咸用汉腊，不为

家室忧。西山歌虞夏，我唱无人酬。愧予何能尔，首

阳有前修。①

九月九日乃传统的登高之节。重九高会，登高赋诗，在中国文

化里有着极为悠久的传统，甚至成为一种表达高旷胸襟的文

化意象。但此刻对张岱来说，一切都显得那么凄苦：淫雨霏

霏，秋风凄厉，家徒四壁“，午炊不继”，自己如同秋天的萤虫一

样，仍然苦苦撑持。国破继以家亡“：君仇未能报”“，乞食亦厚

颜”，惟一支撑自己的是坚定的文化信念，但这一点却不容易

获得别人甚至家人的理解。可聊以自慰的是，没有愧对诸如

祁彪佳、黄道周、陈函辉等壮烈殉国的死友：他们的激励和嘱

托，使自己在衣食不继的极端艰难情况下终于坚持活了下来，

在逃难中也仍然著述不辍。

（五“）匈奴尚未灭，魂亦不归家”

作为遗民，张岱念兹在兹的是“中兴”故国的事业。鲁王

政权暂时失败了，但仍在秘密联络东南抗清志士，试图有所作

为；唐王朱聿键、桂王朱由榔则已先后在福建、肇庆起兵，西南

①《张子诗秕》卷之二。

第 52 页

一角，抗清事业正方兴未艾。其《和挽歌辞》三首，忠实地记录

了他在极为艰难的生活环境中坚贞不屈、亟盼中兴的心情：

张子自觅死，不受人鬼促。义不帝强秦，微功何

足录？出走已无家，安得狸首木？行道或能悲，亲旧

敢抚哭？我死备千辛，世界全不觉。千秋万岁后，岂

遂无荣辱？但恨《石匮书》，此身修不足。

泉台无渍酒，聊复进此觞。山田种新秫，何时更

能尝？残书堆我案，敝裘委我傍。老鸮昼亦哭，鬼火

夜生光。奴仆各自散，若嗷悲异乡。草木荫翳处，啾

啾夜未央。

西山月淡淡，剡水风萧萧。白衣冠送者，弃我于

荒郊。山林甚杳冥，北邙在嶕峣。翳然茂松柏，孝子

自攀条。身虽死泉下，心犹念本朝。目睹两京失，中

兴事若何？匈奴尚未灭，魂决不归家。凄凄《蒿里

魂兮欲何之，应来庙坞阿（。曲》，何如《易水歌自

注：庙坞，为先父母葬地。）

这一年，张岱还写下了《湖磴庵二首》、《山中冬月》、《山居极冷

二首》、《和有会而作》等诗。这些诗作均以纪实手法，较详细

记录了一年多来的逃难生活和思念故国之情。如被王雨谦评

为“清音傲骨”的《和述酒》一诗“：空山堆落叶，夜寂声不闻。

攀条逾绝，人过荆漭分。行到悬崖下，伫立看飞云。生前一

杯酒，未必到荒坟。中夜常堕泪，伏枕听司晨。愤惋从中出，

手稿本《琅嬛文集黄裳藏）。

第 53 页

意气不得驯。天宇尽寥阔，谁能容吾身。馀生有几日，著书敢

不勤？手勒大明字，悲凉思故君。易水声变徵，断琴奏《南

薰》。竹简书日月，石鼓发奇文。王通抱空策，默塞老河汾。

灌圃南山下，愿言解世纷。得与豺虎远，自与鱼鸟亲，若说陶

弘景，拟我非其伦。感情沉郁真挚，故国之思、亡国之痛溢”

于言表，读之催人泪下。

其《听（王）太常弹琴和诗十首》，尤见出作者内心深处的

悲凄、激愤之情：

邮诗今日见，恍在泣弓时。惨淡柴桑句，苍凉易

水丝。长夜梦不破，灰冷气难吹。江上青峰在，曲终

何所之？（其一）

楚《骚》无限痛，字字泣明君。白首难归土，黄河

不渡云。七弦那可尽，两耳讵堪闻？岁月非畴昔，科

（其头对日六）

中原何处是？到面尽腥风。石马嘶荒冢，铜驼

泣故宫。星晨沧北，风雨大江东。默识无多语，深

情寄素桐。（其七）

一听思君操，堪然杂鼓鼙。臣心留塞北，妻梦到

辽西。种橘江干邀，采薇山路低。如有青冢草，不肯

变贞萋（。其十）②

真可谓“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台（”陆游诗语异

① 手稿本《琅嬛文集黄裳藏）。

《张子诗秕》卷四。按，诗有长序，略。

第 54 页

族统治者制造的恐怖，没有使这位“倔强人”稍有退缩“。到面

尽腥风”的残酷现实，只能激起他更坚定激烈的复仇决心。

“采薇”隐居并不是他的目的，萧萧易水边一去不复还的壮士

以及慷慨赴死的屈原，才是他念念不忘、钦佩无比的对象。大

好河山已在清人的铁蹄之下，作为一位“死不事二姓”的伟大

爱国者，他怎能不“心留塞北”“、梦到辽西”？当愿望不能实现

时，又怎能不“夜梦长不破，灰冷气难吹”？

时局稍宁后，张岱又从嵊县搬到了绍兴城南的项王里，其

时已是年丁亥的春夏之交。项王里离绍兴城十五里，属

越王山馀脉，相传为当年项羽的练兵之所。项羽这位失败的

英雄，在这特定时刻引起了“抱空策”的张岱强烈的情感共鸣，

他在《项王祠二首》中写道：

龙门编《本纪》，明予继亡秦。天意存三户，兵书

敌万人。英雄成草创，像魏奇松根。榆社多灵爽，千

秋重岁禋。

古今成败事，力到即为名。无楚秦难灭，禽刘项

亦成。马留壮士志，草拍美人情。我亦忧秦虐，藏形

在越峥。

王雨谦评论此诗说：“才是不以成败论英雄！西楚霸王定当掀

髯九原矣。”实则张岱咏项王，所寄寓的现实含意更为明显：抗

清斗争虽然暂时遇到了挫折，但想必会有再次勃兴之日。其

《毅儒弟作〈石匮书歌〉，答之》最后说“：白水真人天一隅，中兴

有日定还车。班彪只许究《前汉》，范晔还成《后汉书》。”对处

于西南“一隅”的永历政权（以“白水真人”喻中兴汉朝的刘秀）

第 55 页

寄予愿望，表达的正是亟盼中兴的期望。咏项王祠一诗所传

达的作者“心思”与之相类。

颠沛流离的生活，使张岱得以对自己的前半生进行重新

思考、重新认识。虽住处一迁再迁，但他从未停止写作，除了

石匮书》外，他反复回忆生平，并思考人继续修订《生价值问

题，“忆即书之”，完成了令后人叹为绝唱的回忆录《陶庵梦

忆》。其自序云：

陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，駴駴为野

人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作自挽

诗，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。然瓶

粟屡罄，不能举火，始知首阳二老直头饿死，不食周

粟，还是后人妆点语也。饥饿之馀，好弄笔墨。因思

昔日生长王、谢，颇事豪华，今日罹此果报：以笠报

颅，以篑报踵，仇簪履也；以衲报裘，以苎报絺，仇轻

暖也；以藿报肉，以粝报，仇甘旨也；以荐报床，以

石报枕，仇温柔也；以绳报枢，以瓮报牗，仇爽垲也；

以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报

肩，仇舆从也。种种罪案，从种种果报中见之。鸡鸣

枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，

五十年来，总成一梦。今当黍熟黄梁，车旅蚁穴，当

作如何消受？遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一

忏悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，别志林也。

偶拈一则，如游旧径，如见故人；城郭人民，翻用自

第 56 页

喜，真所谓痴人前不得说梦矣。⋯⋯

王雨谦认为这是作者“悟后之文”。正是因为认识上有了全新

的飞跃，才使得这部卷帙不大的作品显出特别震憾人心的艺

术魅力，作者也因此书而跻身于中国古代最杰出的散文作家

之林。

隐居项王里的张岱，仍在时时关注着抗清复明事业。他

壮怀激烈，复仇的热血时在流淌。写于年的《孝陵磨剑

歌》一诗小注云“：丁亥七月十六日项里记梦”，诗作典型记录

了他当时的心态：

狼住山隈，守此数茎发。亲属为我危，背言多

嗤之。余曰毋为尔，与尔一言诀。自分死殉之，以此

不愿喝。七月夜凉生，长空如水阔。奇鬼一族来，狰

狞复泼剌。中有騊駼马，昂之善蹄。手持蝌蝌文，

，去如风雨疾。云奉孝陵节。促余上骐蜂拥无多

时，居然见紫阙。上有黄袍人，皇皇向臣说。有言忘

其词，闻之但惨裂。蒲伏在阶墀，舂（胸且幅咽。

诏开武库门，授臣三尺铁。隐隐? 鹈文，土锈入其

骨。诏臣砥砺之，指授殿前碣。臣往试磨茞，石燥水

又渴。霜，旋抽下手成声缔。庭陛何森严，敢言

取槔桔？者臣以旧磨，继之以呕血。顷刻去荫翳，光

芒起仓卒。拔开千障云，苍凉见日月。捧向帝膝前，

剑气白如血。弹铗付老臣，殷恳赐斧铖。长语与危

①《陶庵梦忆》卷首。

第 57 页

言，叮咛嘱其别。群鬼整鞭弥，送臣归穴。天风夹

海涛，马蹄姑撒钹。霹雳起床头，悦闻天柱折。管簟

门如浆，伏枕犹战栗。移时魂始定，欲言尚勃呋。君

不见昭陵嘶石马，流汗气祗沫；蒋山走泥兵，沾襟露

渫泄。老臣总猥羸，岂遂让瓦埒。安得郭汾阳，愿与

敌一决。祗谒旧寝园，此心日夜热！

这是一种令人感叹不置的情感倾诉：匈奴尚未灭，魂亦不归

家！身为亡国孤臣的张岱，虽已年过半百，又在避难之中，但

志气未曾稍有销磨，时时寄心抗清前线“，中夜常堕旧，伏枕听

司晨，⋯⋯手勒大明字，悲凉思故君（”上引《和述酒》）；连梦中

还见到朱元璋亲自授予自己三尺剑，鼓励自己去抗清杀敌。

其不亡故国，企盼恢复的心情跃然纸上。“遗民忍死望恢复，

几处今宵垂旧痕（”陆游《关山月》

（六）卜居快园“：但恨《石匮书》，此生修不足”

四年多的逃难生活，一方面使张岱备尝了生活的极度艰

辛与痛苦，同时也磨练了他坚强无比的生命意志，更加强了他

对历史和人生的理解深度。迁居不停、常至断炊的这年，是他

一生物质生活奇苦的年，同时又是感情最为激越、文史才华得

到天才极致发挥的几年。这期间，他整理完旧稿《四书遇》；而

《石匮书》中最感人的篇章和散文杰作《陶庵梦忆》也恰写于这

极不平凡的岁月里。“诗人遭乱称作手，杜老天宝剑门走”

①手稿本《琅嬛文集》（黄裳藏）。

第 58 页

读陆放翁〈剑南集〉》）“，（《张子诗秕历史不幸史家幸”“，悲

愤出诗人”，信哉斯言！

张岱在项王里大约住了两年。年夏，他大约在

移居到了城郊的快园。快园位于龙山后麓，“为御史大夫

五云韩公别业”，其婿诸公旦“改为精舍，读书其中”，因韩

五云称诸公旦为快婿，故名。祁彪佳《越中名园记》说：

“登龙山之阴，见竹木交荫，知为公旦诸君之快园。小径委

迤，方塘澄澈，堂与轩、与楼，皆面池而幽敞，各极其致。”

张岱将这个废园租赁下来，略加修葺，在这里定居下来。

《快园十章》序云：“己丑九月，僦居快园，葺茅编茨，居然

园也，诗以志之。”

张家为越中鼎鼎望族，名园别业，通布绍兴城里及郊区，

现在所知的就有日筠芝亭（张汝懋建）、砎园（张汝霖建）、苍

霞谷（张耀芳建）、万玉山房（张元忭建）、不二斋（张元忭建、张

岱改建）、众香园（张耀芳建）、表胜庵（张汝霖建）、镜波馆（张

天复建）、天瓦山房（张汝霖建）、朗园（张岱建）等十馀处③。

国变后，这些名园或被侵占改建，或被毁弃，早已荡然无存。

《快园十章》其一云：

於惟国破，名园如毁。虽则如毁，意犹楚楚。薄

言葺之，诛茅补垒。若曰园也，余岂敢尔！

诗的寄慨是很深的：连这样一个破败的住处，亦非自己所有，

《琅嬛文集》卷二《快园记》。

《祁彪佳集》，中华书局上海编辑所年版页。，第

越中名园记《祁彪佳集》。

第 59 页

而是“僦居” 即租借别人的！

张岱避难越王峥时，尚携一子一奴相随①。卜居快园以后，

家人虽团聚在一起了，但奴仆全部走散，家庭已彻底破产。五

十三岁的老翁，已完全靠体力劳动维持一家人的生计。《和有会

而作》说“：近稍力耕凿，田间有秉遗。喜此偶延伫，每携明月归。

但愿岁时熟，丈人是吾师。”由昔日的锦衣玉食，顿然沦为日日为

温饱奔走而又力不从心，其间的变化可谓天翻地覆。其诗集中许

多作品，于卜居快园时贫困至极的生活有较详细的描述。

《见日铸佳茶，不能买，嗅之而已》作于年“：余经丧

乱馀，断饮已四祀。庚寅三月间，不图复见此。瀹水辨枪旗，

色香一何似。盈斤索千钱，囊涩止空纸。转展更踌躇，攘臂走

阶址。意殊不能割，嗅之而已矣。嗟余家已亡，虽生亦如

死⋯⋯” 日铸茶本是张岱招募歙县人参照松萝制法制作而

使之“哄传如市”的④，他也每每为自己精于茶道自喜，在《张

子文秕》及《陶庵梦忆》中曾屡屡言及。然世事沧桑，如今在市

上偶见此佳茶，无力购买，只能嗅之而罢。足见其时他已真正

家徒四壁了。

这种困窘的生活一直持续了近二十年之久，因为他这时连

户籍也没有了。年清政府清查户籍，他没有户籍，事实上成

① 《避兵越王峥留别明远上人》“：一子又一奴，竟夺三僧食”

《和有会而作》“：乱来家愈之，老至更长饥⋯⋯奴仆褰裳去，妻孥长作悲。，《和挽

歌辞》其二“：奴仆各自散，若敖悲异乡。”

手稿本《琅嬛文集黄裳藏）。

《陶庵梦忆》卷三“兰雪茶”。

第 60 页

没有田产，加上自己年老，子女又多，了流民（编氓）生活的艰难

可想而知乙未（。甲午（前后，乃至经常饿饭。年

岁初度，所作《甲午初度，是日饿》诗中月日为张岱有“饿

亦寻常事，尤于是日奇”之句；作于同一年的《甲午儿辈赴省试不

归，走笔招之》一诗更具体言及当时的生活情形：

我年未至者，落魄亦不久。奄忽数年间，居然成

老叟。自经丧乱馀，家亡徒赤手。恨我儿女多，中年

又丧偶。七女嫁其三，六儿两有妇。四孙又一笄，计

口十八九。三餐尚二粥，日食米一斗。昔有负郭田，

今不存半亩。败屋两三楹，阶前一株柳。二妾老如

猿，仅可操井臼。呼米又呼柴，日作狮子吼。日出不

得晡，未明先起走。如是十一年，言之只自丑。稍欲

出门交，辄恐丧所守。宁使断其炊，取予不敢苟。寒

暑一敝衣，捉襟露其肘。嗫与人言，自觉面皮厚。

大儿走四方，仅供糊其口。次儿名读书，清馋只好

酒。三儿惟嬉游，性命在朋友。四儿好志气，大言不

怩忸。二稚更善啼，牵衣索菱藕。老人筋力衰，知有

来年否？儿辈慕功名，撇我若敝帚。持此一管笔，思

入麟凤薮。阿堵与荐剡，均非尔所有。不若且归来，

父子得聚首。⋯⋯

《琅嬛文集》有《甲午年定图，余以无出籍》诗一首，诗中有“自今是编氓”句（黄裳

藏）。

《张子诗秕》卷二。

第 61 页

王雨谦评此诗，谓“字字逼真陶渊明⋯⋯诗至此，乃不易

到”。实际上，张岱当时的处境比之陶渊明还要潦倒并难

堪得多：因为他不只是一般意义上的以蔑视权贵、鄙薄“心

为形役”而致贫穷，而在于，鼎革虽已十年，但新建立的满

清王朝以及为这个王朝奔走的新权贵们，压根儿就是他势

不两立的敌人。持世稍有不慎，就会丧失自己的政治原则

和操守（稍欲出门交，辄恐丧所守。宁使断其炊，取予不

敢苟。”）中国历史上遗世独立之士不乏其人，而以易代之

际，特别是处于被异族亡国的情势下做遗民最为艰难，张

岱就是其中一个十分典型的例子。田园被新贵们霸占了，

尚只是其一；最令人难堪的是：晚一辈人，他们在国变时尚

处髻龄，对亡国之痛的感受远没有老一辈深切，新政权开

科取士，他们耐不住清贫，也跃跃欲试。诫之者谆谆：“岂

有西山裔，还来徒啜哺？”这对张岱又是何等悲哀的事！

好在不久次儿就落第归来，他转忧为喜，劝慰儿子：“尔或

思争气，予愿不动心。故园松菊在，对此开襟。”

“世乱之后，世间人品心术，如五脏之内无不露出真情，无

不显出真面。余谓此是上天掉下一块大金石。” 历尽沧桑巨

变之后的张岱，正是经过这“试金石”试过的一块“顽石”。他

胸襟开阔，生活的艰难非但没有压倒他，反使他更加坚强，更

具使命感。他卜居快园，“开卷独得，闭户自精”，过着清贫

《张子诗秕甲午次儿下第归二首》其一。

《张子诗秕甲午次儿下第归二首》其二。

张岱《快园道古》卷四。

《张子诗秕快园十章》之七。

第 62 页

的隐居著述生活：“伊余怀人，客到则喜。园果园蔬，不出三

簋。何以燕之？雪芽 “身禊水。何以娱之？佛书《心史》。”

无长物，惟有琴书。再则瓶粟，再则败袽。意偶不属，纳屦去

矣；敢以吾爱，而曰吾庐。”闭户隐居，但并未心如止水。他

一方面与金堡、李长祥等人暗中联络，为“中兴”故国做最后的

努力；同时集中精力，孜孜不倦地致力于寄托了其全部生命意

识的文化学术事业。这时他仍在不倦地从事《石匮书》的写作

和修订。国破家亡之后修撰国史，宋元之际的文天祥、谢枋得

一类人物无疑最月，年能引自己情感上的强烈共鸣。

他为搜集修史材料，曾专程到江西，凭吊文天祥、谢枋得故里。

他在《石匮书后集》中深有感触地说“：余上三衢，入广信，所过

州县，一城之中但茅屋数间，馀皆蓬蒿荆棘，见之堕泪。讯问

遗老，具言兵燹之后，反复再三，江西士大夫响应金、王，株连

殆尽，言之可悯。及至信州，见立砦死守者尚有数十馀处，而

乡村百姓，强半戴发；缙绅先生，间有存者，皆隐匿山林，不见

当道；文士有知名者，不出应试。鼎革已十载，雒邑顽民，犹有

故主之思。舍此以往，天下所无也。总之千古节义，多出于江

西庐陵、广信：垂范不远，木本水源，感发有自，不其然哉！”

在至为艰难的物质条件下，经过辛勤努力，张岱终于在

年初步完成了煌煌巨著《石匮书》。这部明代传纪体通

史，起自洪武，迄于天启。凡三百馀万字，整整花去了作者二

十七年时间“，五易其稿，九正其讹（”《石匮书自序》），仅直接

同上其八。

同上其十。

《石匮书后集》卷四十六。

第 63 页

参考的材料就达二百馀种（见上海图书馆藏抄本所附文献书

目）。国变后又经过十馀年的反复沉潜“研究”，对有明一代的

所有重大历史事件都提出了自己的独特看法，对明代亡国的

历史教训进行了深刻的反思。成为诸多私家明代史中体例最

完备、充分体现出作者卓越史识的一部名著。

张岱的进一步努力是写出崇祯一朝及南明的历史。当初

开始写《石匮书》时，未涉及崇祯一朝，固是因为材料缺乏，没

有《实录》可据；但明代之亡虽在年，然在启、祯之际，早

已露出彻底衰败之相，对此，张岱有过明确的论述。如何平心

评价自己亲历的崇祯一朝的史事，作出自己的判断，则随着时

间的推移将更加明晰。同时，清初前十几年，南明诸政权领导

的抗清斗争，尚在继续，西南一隅，仍是故国遗明企望中兴之

所在，这恐怕是张岱续修《石匮书》迟迟才动笔以及他决定到

杭州一行的原因。

张岱六十一岁那年即年，曾往杭州住了大约一年时

间。这次他是应谷泰之聘到杭州参加修撰《明史纪事本末》

的。从已有的材料看，这是张岱国变后第一次、也是唯一一次

与清人统治下的社会发生接触。谷应泰（，字赓

虞，别号霖苍，顺天府丰润县人。顺治四年进士，历官户部主

事、员外郎。顺治十三年（以户部郎中提督浙江学政，莅

位后，即设书舍于西湖畔，署“谷霖苍著书处”，主编《明史纪事

本末》。作为史学家的张岱，当时在学界享有极高的声誉。谷

氏到浙江，寻访蓍旧帮助著书，张岱无疑是第一秕被物色礼聘

的对象。而张岱因要完成《石匮书后集》，也很希望利用谷氏

所搜集到的大量崇祯朝史料，如实录、起居注和邸报之类。尽

管这是一项纯文化工作，谷氏作《纪事本未》也是作为个人著

第 64 页

作而非代表官方，张岱一开始思想上仍然颇有顾虑，没有及时

应聘。经过反复考虑后，直到次年（才到杭州。《西湖梦

寻》自序云“：余生不辰，阔别西湖二十八载，然西湖无日不入

吾梦中，而梦中之西湖，未尝一日别余也。前甲午、丁酉，两至

西湖⋯⋯”丁酉即指年这一次。

张岱到杭州助谷氏修撰《明史纪事本末》，同时利用谷氏

收集到的大量史料，自己写作《石匮书后集》，这见于他在杭州

期间写给知友周懋谷（戬伯）的信：

⋯⋯弟向修明书》）书（《石匮，止至天启，以崇祯

朝既无实录，又失起居；六朝章奏，闯贼之乱尽化灰

烬；草野私书，又非信史，是以迟迟以待定论。今幸逢

谷霖苍文宗欲作《明史纪事本末》，广收十七朝邸报，

充栋汗牛，弟于其中行簸扬淘汰，聊成本纪，并传崇祯

朝名世诸臣，计有数十馀卷，悉送文几，祈著丹铅，以

终厥役。弟盖以先帝鼎升之时，遂为明亡之日，并不

一字载及弘光，更无一言牵连昭代，兄可任意较讎，无

庸疑虑也。专此奉恳，伏望垂俞。

这封信对获得崇祯朝史料写作《石匮书后集》的情况有十分明

确的说明。周懋谷年两人就相识是张岱的文字至交，

（见《张子诗秕》卷之三《寿陆癯庵八十》诗）。《石匮书》从起例

发凡到定稿，他都始终参与其事，且大部分篇章都经过了他的

校订，这些《张子诗秕》及《张子文秕》等多次提到。这封信所

①《张子文秕》卷三。

第 65 页

言及的《石匮书后集》写作情况之可靠性是无可置疑。

但由于《石匮书》成书后一直密锁深藏，在清初就已很少有

人知道其书的具体内容。这样，因为张岱一度参加过《明史纪

事本末》的撰写，关于《石匮书》与《本末》之间的关系几百年来

却一直成了疑案。最早提出这一点的是邵廷采。他在《明遗民

所知传》中说“：山阴张岱⋯⋯沉淫于有明一代纪传，名曰《石匮

藏书》，以拟郑思肖之《铁函心史》也。⋯⋯顺治初，丰润谷应泰

提学浙江，修《纪事本末》，以五百金购请其书，岱慨然曰：‘是固

当公之。公之谷君，得其人矣。’年七十馀卒。”温睿临《南疆逸

史》更明确地说“：山阴张岱⋯⋯辑有明一代纪传，既成，名曰

《石匮藏书》。丰润谷应泰督学浙江，闻其名，礼聘之，不往。以

五百金购其书（，岱）慨然曰：‘是固当公之，谷君知文献者，得其

人矣。’岱衣冠揖让，犹见前辈风范。年八十八卒。⋯⋯谷应泰

既购张岱纪传，复得（谈）迁《国榷》，因集文士辑《明史纪事本，末》，盖两家体裁较他稗史独为完备。温氏的说法源于邵廷

采，承继之迹甚明，不赘。事实上，无论是邵廷采还是温睿临，

他们都根本没有见过《石匮书》，其所记载与事实大有出入。第

一，张岱从来没有把自己的著作叫做《石匮藏书》，而是称作《石

匮书》，张岱本人的诗作、尺牍以及有关序跋均无一处例外，可

以为证。其关系至密的友人王雨谦作《张宗子诗集叙写于

年），亦同。现存此书的抄本，包括张岱的家抄本凤嬉

堂抄本，书名全都作《石匮书》，也无一处例外，当是更有力的证

明。足见邵廷采记事时所据的是辗转传闻，根本不知道书的具

① 《思页。复堂文集》卷三，浙江人民出版社年版

《南疆逸史》列传第三十九《张岱谈迁传》。

第 66 页

不合，上引张岱《与周戬伯》信可以为证。年张岱在杭州住

了近一年时间。这一年里，他在杭州灵隐寺访问了弘光朝曾任

户部主事的“族弟”张有誉即具德和尚。张岱在杭州期间，一

方面把《石匮书》提供给谷氏参考，并参加撰写《明史纪事本

末》，同时利用谷氏收集的资料写作《石匮书后集》，在杭州期

间，已成书“数十馀卷上引与《周戬伯》信）。后来经过进一步

扩充、修改，即成为现存《石匮书后集》的大体规模。对比一下

今存《明史纪事本末》与《石匮书后集》，很容易明了当时张岱参

加为谷氏修书的具体情形：张岱参加修书的目的，主要是利用

谷氏所藏材料写自己的著作。一稿可以两用时，他就提供一份

见拙文《张岱卒年考古籍研期。年第究》

《西湖梦寻》卷二“灵隐寺”条。

今存《石匮书后集》六十二卷，其中相当一部分亦见于风嬉堂抄本《石匮书》，如

五十六卷五十二 “，续一续四”等且抄本卷数上有改字痕迹，可知张岱当初

本无分前，后集之意，《后集》之名当为抄录者根据内容（崇祯朝及在《后集》南

明史事）所拟，且少数地方漏辑，如甘辉列传》中有目无文，《石匮书》中则有

之。

体情况。关于张岱的生平，其所知亦十分有限。如说张岱“七

十馀卒”，实则张岱岁那年秋天还写了《有明于越三不朽图

赞序》，末署“八十四岁后学张岱敬书”，作于同年的《琯朗乞巧

录》自序亦署明“庚申（菊月岁老人古剑张岱书于琅嬛

福地”，此书为手稿（今藏国家图书馆），尤能说明问题。温《传》

卒，看似指实了，实则所据的是另一传闻，说年与实际情况

不合：张岱卒于年冬，至迟年春①，岁。没有活到

第二，邵《传》说谷应泰“以五百金购其书”，温《传》说聘之，

不往；以五百馀金购其书”，温传显系对邵传的发挥，皆与事实

第 67 页

给谷氏。最显著的例子是见书后集》卷六十二的《中原于《石匮

群盗列传》和《纪事本末》卷七十五的《中原群盗》，两书正文内

容几乎一模一样，从文字风格看，为张岱的手笔无疑。用于《石

匮书后集》时，他在前面加入了“总论”一节文字；而用于《纪事

本末》时，结尾处则由谷氏加入了“谷应泰曰”一节文字。《纪事

本末》卷七十七《张献忠之乱》、卷七十八《李自成之乱》与《石匮

书后集》卷六十三《盗贼列传》等篇两书文字也基本相同，叙述

风格大体一致，但《后集》显得更简洁一些，有可能是经周戬伯

进行了笔削，或是张岱整理全书时做了进一步的修改。

张岱确实受聘助修过《明史纪事本末》，但所谓谷氏以五百

金购其书显然不是事实。谷书》天启朝之前的氏修书时，《石匮

部分已经成书，张岱在杭州，曾将全书借谷氏参考，是无疑问

的。细考两书可以看出，《纪事本末》中有些篇的拟目，如《东林

党议》、《争国本》、《三案》等，受《石匮书》中《门户列传》、《顾宪

成列传》的影响是相当明显的，很可能列这些篇目就是张岱拟

定或建议的，因为明末党争问题是张岱研究的重点之一，而这

些篇目的基本观点与张岱相同。但《纪事本末》乃成于众人之

手，除张岱外，现在所能考知的就有陆圻、馀倬、张子坛等人，全

书所用的材料也相当丰富，《石匮书》只是它的材料来源之一。

《本末》全书以八十个专题叙有明一代史事，从体例创设到材料

组织，均有自己的特点，足称著作。张岱只是它的主要作者之

一。但几百年来，由于极少有人看到《石匮书》原本，邵廷采、温

睿临的说法一直相当流行，直到清末，陆以湉在《冷庐杂识》里

还认定谷氏之作是“窃”张书而成书。现在抄本《石匮》已收入

①陆以湉《冷庐杂记》古人窃书”条。

第 68 页

《续修四库全书》，为习见之书，下力气比较一下，两书之间的关

系是相当清楚的，并不存在“窃书”问题。这一点必须澄清。

张岱在杭州待了一年后，仍回到绍兴快园。这时家境更加

窘迫，主要是因为人口多，生活无着。诗集中《看蚕》、《种鱼》、《舂

米》与《仲儿分爨》诸诗都较细致地记述了这一段时间的生活。

《仲儿分爨》云：

余当兵火馀，自分死沟洫。不料有此生，贫困遂

已极。上无片瓦存，下无一锥立。流徙未能安，饥馑

又相值。家口二十三，何所取衣食？山厨长断炊，一

日两接淅。⋯⋯

原来十几口人时，已经常为一家人吃饭发愁，这时仲儿已娶妻

生子，仅小家就有五六口人，仍是靠老人生活，而缺乏起码的

经济来源“：秋来无寸丝，空房叫促织。”且“柴米少不周，诟谇

到我侧”，弄得“老人无计施，日夜自煎逼”。他觉得如果一

直靠体力不济的自己独自一人撑持下去，“沉沦结一团，一人

不得出”，遇到风浪，免不了舟覆人溺。他劝儿子暂时分家，

“撑距出逆流，大家拯此厄”。他学着养蚕，但无钱买桑叶，

弄得“人饥蚕又饿，辗转在庭除”，结果仍是东挪西借“，剜肉而

割股，那可救其饥” 看蚕》而“嗷嗷十余口，早晚正断

炊。”又试着养鱼，买了上千尾鲵鱼苗放进水塘“，畜之未十



《张子诗秕》卷三《看蚕》。

第 69 页

日，乃曰需草苴”，只得典衣买舟，花钱请人打草“：万钱募一

老，头秃背且佝。日食一升饭，酌酒满其盂。打草不盈担，强

半是菱渠”。费了许多力，不但一无所得，反而贴进了许多，最

后弄得“夏粮遂不足，山厨竟断炊（”《种鱼》）。

张岱毕竟是令人敬佩的生活强者。沉重的家累，艰难生

活的煎逼，没有使他精神消沉下去，仍然活得十分“顽倔”坚

强。年，他已六十七岁，写于这一年的《舂米》和大约写

于同时的《担粪》，都直接以劳动为题材。与中国诗史上数不

耕”或悯农诗不同，诗中所记录的完全是清的赞美作为一

个生活在社会最底层的普通劳动者的心情与体会。他生长于

钟鸣鼎食之家，一向不知稼穑之艰难，当年“米在囷廪中，百口

丛我食。奴仆数十人，殷勤伺我侧。举案进饔食，庖人望颜

色。喜则各欣然，怒则长戚戚”。现在则一切均靠自己亲自动

手，而且子女等米疗饥，自己舂米，“连下数十舂，气喘不能

吸”，才真正体会到体力劳动原非易事，为自己小时候不知体

力劳动之苦而惭愧“：自恨少年时，杵臼全不识。”因而希望儿

辈培养热爱劳动的好习惯“：回顾小儿曹，劳苦正当习（”《舂

米。以一个普通体力劳动者的身份亲自劳作，使自己的

情感发生了根本性的变化，从视担粪为畏途，到欣赏“窗下南

瓜荣，堂前茄树嫩”，甚至发出“日久粪自香，为农复何恨”的由

衷感叹。这种发自内心的深层情感变化是一般赞美“躬耕”作

品中所绝难找到的。

隐居山野、时时为生活奔忙的张岱时刻仍关注着抗清事

业的发展。一直到清康熙元年（四月，处于南天一隅的


第 70 页

永历帝遇害了，他念兹在兹的“中兴有日定还车”的幻想已彻

底破灭。痛苦之馀，他再次开始潜心研究《易经》，希望从中寻

求历史治乱之轨迹。

年，他已六十九岁。白首回顾人生，不禁感慨万千。

他写下了被人称为“东方《忏悔录》”的传世名文《自为墓志铭》：

⋯⋯甲申以后，悠悠忽忽，既不能觅死，又不能

聊生，白发婆娑，犹视息人世。恐一旦溘先朝露，与

草木同腐，因思古人如王无功、陶靖节、徐文长皆自

作墓铭，余亦效颦为之。⋯⋯铭曰：穷石崇，斗金谷。

盲卞和，献荆玉。老廉颇，战涿鹿。膺龙门，开史局。

谗东坡，饿孤竹。五大夫，焉肯自鬻。空学陶潜，枉

希梅福。必也寻三外野人（案，指《心史》作者郑有

思），方晓我之衷曲。①

悠悠忽忽，甲申以后，张岱在不可言状的艰难窘迫中已度过了

整整二十一个春秋。这篇墓志铭，是作者历经人世沧桑巨变

之后对自己一生的自我总结。他充分表露了自己从一个生于

伐阅世家的纨绔子弟到堕入生活最底层过程的思想历程。

贵贱紊、贫富殊、文武错、尊卑溷、宽“七不可解” 猛背、缓

急谬、智愚杂，这种种矛盾，正是历经巨变后在特殊文化背景

下新旧传统、雅俗文化相互交织而形成的张岱奇特人生性格

概括而具体入微的真实写照。

此时的张岱已完成了他的主要著作“：好著书，其所成者，

《张子文秕》卷五。

第 71 页

石匮　书》、《张氏家谱》、《（古今）义烈传》有《、《琅嬛文集》、《明

（易〉》、《〈大易〉用》、《史阙》、《四书遇》、《（陶庵）梦忆》、《说

铃》、《昌谷解》、《快园道古》、《傒囊十集》、《西湖梦寻》、《一卷

冰雪文》行世。”这些著作少数已经亡佚，但主要著作如《石匮

书》、《古今义烈传》、《四书遇》、《琅嬛文集》、《西湖梦寻》、《陶

庵梦忆》、《史阙《快园道古》等均以抄本或稿本形式较完整

，《地流传下来。其中《琅嬛文集》年以后续有增补石匮

书》也陆续作了进一步的修订，《石匮书后集》大部分篇章也

基本定稿。其修有明一代国史的宏愿终于在入清后期待恢

复、衣食不继的艰难岁月中终于初步完成了。

（七）晚年隐居岁月

年代的张岱，已年届古稀，其时他与外界的往来更少

了“。间策杖入市，市人有不识其姓氏者（”见砚云甲编本佚名

《陶庵梦忆》序），所与往来者，仅鲁云谷、王雨谦（原名佐）、周

懋谷（戬伯）、陆癯庵、周懋明、徐沁、祁豸佳等数人而已。他们

都是张岱幼年时代的朋友，又同住绍兴城；友情自少至耄耋不

衰。他们以故国遗民气节相尚，入清以后都一直过隐居生活，

与张岱走着几乎相同的人生道路。但余增远、周懋明、鲁云谷

今存《张子文秕》收有年以后之文多篇，如《越山五佚记》写于年，

年，《古兰亭辩》、《癸丑兰亭修禊序》写年，《白衣《快园记》写于于

年观音赞》写于。

年，《《石匮书》始作于张子文秕》卷八《与李砚翁》称此书“泚笔四十馀载”，

可见年前后仍在进一步从事修改。从现存传本情况看，作者逝世前一直在

（如十馀卷尚缺补充、修改此书，少数地方体例最后亦尚未能完全统一 “总论。

第 72 页

年同年去世，张岱分别为他们写了三人均于《传》和《墓

志铭》，语至哀痛。知友的相继零落，使张岱在心灵深处充满

了更大的孤独和苍凉感。

张岱进入晚年最重要的著辑纂《有述是在徐沁协助下

明于越三不朽图赞》。徐沁，一名若耶，绍兴人，号野公，一

号镜曲花农，徐渭之孙，诗人、画家兼艺术鉴赏家，著有《香

草吟》、《越书小纂》、《楚游录》及谈艺著作《明画录》等。

他与徐沁挨户登门祈求越中先贤遗像约始于　

年间。《于越三不朽图赞序》云：“余少好纂述国朝典故，见

吾越大老之立德、立功、立言以三不朽垂世者，多有其人，

追想仪容，不胜仰慕。遂与野公徐子沿门祈请，汇成一集，

以付枣梨，供之塾堂，朝夕礼拜，开卷晤对。⋯⋯诸贤裔鉴

其诚，而慨然许之，或千里而惠寄一像，或数载而未获一

图，积月累时，遂完斯帙。”这项工作前后做了约十年，直

到年他逝世前不久岁，书才完稿、付刻，时作者已

刻成“甫半”而即遽尔逝世（乾隆刻本陈仲谋跋），后来由他

外孙陈仲谋刻成全书。这部书是他史学著述事业的一部

分，表彰爱国忠烈仍是全书的基本主题。

晚年，张岱还写了一本小书《琯朗乞巧录》，辑录古今哲人

智士的隽言妙语，颇可见作者情趣。序中说“：余生来愚拙，悠

悠忽忽，土木形骸，凡见人有智慧之事、智慧之言，心窃慕之，

不能效法。曾闻人言：牛女星旁，有一星名琯朗，男子于冬夜

祀之，得好智慧。故作《乞巧》一编，朝夕弦诵，以祈琯朗。倘

得邀惠慧星，启我愚蒙，稍窥万一，以济时艰，虽不能传灯钻锐

《有明于越三不朽图赞》光绪刻本卷首。

第 73 页

以大展光明，囊萤映雪，藉彼微茫闪烁，以掩映读书，徼幸多

矣。”这是书名的由来，序写于年秋作者逝世前数月，书

亦未及刻板，手稿今存国家图书馆。

岁以后的张岱，虽然依旧相当清贫，时有“裘蔽难遮

肋（”《己未元旦》）之叹，但随着儿女渐次长大，相对于甲申

国变至年代中期这二十馀年经常衣食不继，生活状

况总算稍有好转。心情好时，他也偶尔与亲朋出游。如禹王

庙重修，他曾同曾益、朱胜之、林叔含、魏子煌等遗民一道谒

祠年值兰亭修禊的癸丑年，二弟张陛（字登子）恰自。

富阳归来，张岱陪他游了兰亭，并写有《癸丑兰亭修禊序》、《癸

丑暮春兰亭后集，寻得旧址，有作四首》等纪游诗文。这次同

游的还有周戬伯、陆癯庵二人，他们与张岱订交恰是六十年前

兰亭修禊之时的癸丑年（。第二年，又游了越中五山（曹

山、吼山、怪山、黄琢山、峨眉山），也写有纪游文。更使他高兴

的是，儿子张鉽（字式宣）体贴他喜爱佳山水的雅好，因住在水

乡，准备为他造一只小划船，使他能倘徉于千山万壑之间，俾

能增加一点生活乐趣。

张岱的学术地位也一直受到地方蓍旧尊重。康熙十一年

，会稽修《会稽县志》，当局礼聘他担任主修。由这样一

位著名史学家任主修，自然是最合适的人选；况且他的高祖张

天复、曾祖张元忭曾相继主修过《绍兴府志》、《会稽县志》和《山

曾益《禹庙后璧画梅花歌并序》（《嘉庆山阴县志文苑》下）。又，商盘《越

风》亦录有此诗。

《张子诗秕》卷四《鉽儿许造一小划船徜徉千崖万壑之间，为老人终焉之计，

先以志喜三首》。

第 74 页

阴县志》。但他对这件事意绪淡漠，一再辞谢。这一则是因为

修志虽是文化事业，但因为是由政府出面组织，带有官方色彩，

他作为遗民，不愿为新王朝统治下的官府。同时，志局中做事

的情况也使他颇为失望：稿子成自众手，水平不一，体例驳杂。

他一辞再辞，仍未获允，遂勉强在史局中呆了几个月，仅为全书

起草了“凡例”，没有过问具体事项。其《与张噩仍》书云：

不肖以废弃陈人，株守泉石，并不与闻户外之

事，而郡县不知何所见闻，仍以《会稽志》事相属。不

肖辞让再三，不得俞允。正在踌躇，赖有宗兄肯毅然

任，纠集多人，抄写謄录，兼之对神立事，不吝糗

誓，决不受一钱，决不啜人杯酒，真使游、夏不能赞助

一辞。不肖在局，亦仅可坐啸画诺，饮酒食肉而已。

故于《凡例》之外，不敢多赘一字，盖至慎也。卷首书

名，自当以宗兄为首事纂修，不肖列名校阅，亦邀幸

甚矣。不晓当事何意，又以贱名纂列兄前，而并不用

兄原本，乃属董兄舜邻，倒颠错乱⋯⋯

张噩仍，名文成，会稽人“。夙负史才。⋯⋯朴茂寡言，对人和

煦。若以非议相干，则侃侃不屈。”张岱与他意气相投，《会

张岱在出处问题上一向十分慎重。如谷应泰聘他合修《明史纪事本末》，他虽

犹豫过，但终于去工作过一年。因为谷氏虽是清朝官吏，但《纪事本末》为私人

著述，并不代表官方。而康熙十八年（毛奇龄作《寄张岱乞史书》，请他将

《石匮书》抄寄明史馆，即为他断然拒绝。

《张子文秕》卷八。

《道光会稽县志稿》第三册《张文成传》，民国排印本。

第 75 页

稽县志》的人物志部分由他起草，但董钦德（字舜邻）改订时却

改用了别人“挂一漏万，留三增七”的稿子。这使张岱“心中愤

懑”，但又无可奈何，曾要求当事者修改重刻。张岱对张噩仍

“字挟冰霜”“、不肯稍为曲笔”的史法留下了十分深刻的印象。

张噩仍死后，其所作《公祭张噩，对张噩仍的为人为学仍文》

做了相当高的评价，语至哀切，极为感人，将他视为富有正义

感的献身学术文化事业之同道知己。

耄耋之年的张岱，虽历尽沧桑变故，但仍不改其赤子之心

和幽默天性。其《自题小像》云“：功名邪落空，富贵耶如梦，忠

臣耶怕痛，锄头耶怕重，著书二十年耶，而仅堪覆瓮。之人耶，

有用没用？”执著、自信而又那么洒脱、幽默。

《蝶庵题像》同样亦庄亦谐，尤可见老人晚年风致：

嗟此一老，背鲐发鹤。气备四时，胸藏五岳。禅

既懒参，仙亦不学。八十一年，穷愁卓荦。水到渠

成，瓜熟蒂落。沉醉方醒，恶梦始觉。忠孝两亏，仰

愧俯怍。聚铁如山，铸一大错。

从为人到为文，晚年张岱真堪称“水到渠成，瓜熟蒂落”，达到

了极高的境界。特别是他那分充满“大智慧”的理性精神和天

才极致的高级幽默，在文章中结合得水乳交溶，不可学步，令

人叹为观止。他大起大落、奇特坎坷的漫长人生经历，令人

《张子文秕》卷十五。

《张子文秕》卷十三。

详本文第五章。

第 76 页

慨然钦佩，也令人扼腕感喟。他老于忧患、死于忧患，所留下

来的近千万字的著作，大多写于国变以后，寄慨十分深远，融

进了自己对社会人生和历史的深刻思考，是一份极有价值的

文化遗产，值得我们珍重。

年为清康熙十九年，岁次庚申。这年八月，张岱可

能是感到来日无多，便为他最后两部著作写好了自序准备托

友人刊刻。《有明于越三不朽图赞》自序末署“庚申八月明后

学张岱敬书”，《琯朗乞巧录》自序则暑“庚申用八月菊日八十

四岁老人古剑张岱书于琅嬛福地”。此时离甲申鼎革已整整

年了。张岱从来不承认自己是清朝国民，而是“明人”，临

死也要特地在著作中特地申明！大约就在这年年底，《有明于

越三不朽图赞》还未刻到一半的时候，张岱这位“顽民”溘然长

逝了。

年，张岱避兵项王里时，已在项王里鸡头山上看好

墓地。项王里相传是当年项羽为反抗暴秦、积蓄军事力量的

栖兵之地。这位失败的英雄，一直是张岱崇敬的对象。“天意

存三户，兵书敌万人。英雄成草创，像魏寄松根。” 项王祠

诗》）项羽当年反抗暴秦正和自己在清人虐政下的顽强抗争可

攀上同调。张岱曾想像的墓地是：

郊外有一小山，石骨棱砺，上多筠篁，偃伏园内。

余欲造厂，堂东西向，前后轩之，后垒一石坪，植黄山

松数棵，奇石峡之。⋯⋯缘山以北，精舍小房，绌屈

蜿蜒，有古木，有层崖，有小涧，有幽篁，节节有致。

山尽有佳穴，造生圹，俟陶庵蜕焉，碑曰“呜呼有明陶

庵张长公之圹。”圹左有空地亩许，架一草庵，供佛

第 77 页

供陶庵像，迎僧住之奉香火。⋯⋯门临大河，小楼翼

之，可看炉峰、敬亭诸山。楼下门之，匾曰“琅嬛福

地”。

张岱性爱佳山水，希望死后也能处在这样一个山环水绕的幽

雅有如仙境之地“：松石奇古，杂以名花，⋯⋯积书满架，开卷

视之，多蝌蚪、鸟迹、霹雳篆文”，且“门临大河，小楼翼之，可

看炉峰，敬亭诸山。”可惜张家早已零落，他设想的合张华、陶

渊明居处于一体的“福地”只可能存在于梦中。他的晚年著述

多于末尾署明“于琅嬛福地”，乃有意解嘲：所谓“福地”云者，

就是租来的废园快园。正如他与友人陆德先开玩笑时所

言“：昔人有言：‘孔子何阙，乃居阙里。’兄极臭，而住香桥；弟

极苦，而住快园。世间事，名不副实，大率类此！”墓碑上由“史

学知己”李长祥题写的“呜呼有明著述鸿儒陶庵张长公之圹”

几个字③，表明他至死不忘故国，而以史学事业为一生心志所

寄。惜乎时代久远，李长祥所题墓碑也早已不可得见了。

张岱的直系亲属情况不十分清楚。夫人刘氏，未见于张

岱本人文字记载，但据上海图书馆藏《永澄刘氏家谱》，知其为

曾任广西布政使的刘毅（字健甫，之子刘世谷次

女。祁彪佳《祁忠敏公日记》中提到张氏群从辈有张卿子、

《陶庵梦忆》卷八《琅嬛福地》。

《陶庵梦忆》卷八《琅嬛福地》。

李长祥（研斋）题圹事，见《自为墓志铭》。

《永澄刘氏家谱年表初编》“：刘毅，字健甫，⋯⋯官至广西布政使。配董

氏。一子世谷。世谷⋯⋯字宗善，号桂林，县学生。配王氏。⋯⋯二女：长

适胡应达，庠生；次适张岱，庠生。”

第 78 页

张介子、张平子、张登子四人。介子名萼，又字燕客，张岱二叔

张联芳（尔葆）之子，张岱曾将他写入《五异人传》。卿子亦为

叔伯兄弟。胞弟三人：张平子，失其名，自幼与张岱关系密切，

年与张岱一同师从王侣俄学琴年，又同在岣嵝

山房读书七个月。他长于度曲，有传奇剧本传世；张登子，

名陛“，。他分家后曾较号不隐，明末曾官福建延平府同知”

长时间寓居富阳，那里张家有庄园和田产，国变后张岱还去看

过他，晚年才回绍兴居住。他能诗擅文，并有经世之才“，陈子

龙以国士目之，（，《山阴县志稿》本传）。著有《救荒事宜》（见

《四库存目丛书》）等。诗文集已佚。入清后亦以遗民自处，拒

不为官。抗清失败后，亦深研佛法，与金堡等人来往密切④。

幼弟张岷，字山名，与张岱最为亲密。他能诗善文，精于书画，

在国子监时，深得姜曰广、赵维寰器重“。恂恂示人以朴，而胸

中有大经济（”《张子文秕山名弟墓志铭》）。史可法守淮扬，

曾遣官礼聘，授军前赞画，见国事不可为，坚辞不肯处任，屏迹

深山隐居。他敦于兄弟亲情，事兄如父，给了晚年张岱很大的

心灵安慰。

张岱生有四子七女，但具体情况都不大清楚。其中一子

名鉽，字式宣，张岱于诗中称为鉽儿。张岱死后四十年，他将


《陶庵梦忆岣嵝山房》。

商盘编《越风》张陛小传。

《越风》卷一录有其《春日和淡归师（金堡）原韵》诗一首“：羡君高隐雪山岑，

静坐蒲团道论深。力谏当年呈宝鉴，清音今日布黄金。乾坤不改山河影，岁

月尝悬箕尾心。步履空廓聊问法，愿依狮象听龙吟。”金保《遍行堂集》内亦

有赠登子诗多首。

第 79 页

《有明于越三不朽图赞》尚未刻成的五十幅图像交给中表陈仲

月方国安迫张岱出山谋，刻成全书。一字名镳年就

职并逼勒助饷时，曾将他捉出为质①。

张岱身后是萧条的。他誓不仕清，保持了可贵的民族气

节，而其在文化事业上的巨大建树与身后的萧条、寂寞形成了

是真金子，终究是会发光巨大的反差。的！

［附］张岱子女情况表：

鉽（式宣）礼

镳

仲

？

女某（适周允恒）

张岱（配刘氏）女某（适陈某）外孙陈仲谋③

女？

女？

女？

女？

女？

①《陶庵梦忆祁世培》条，娄如松笺注本，香港天马图书公司年版，第

页。

《张子诗秕仲儿分爨》中“仲儿”并非次儿之义，他在诗、文中称第二子一律

作“次儿，，。

③按，《有明于越三不朽图赞》陈仲谋跋称张岱为“外祖”，而署名却署“外甥”

“孙”字之讹。古义通为免误会径改为“外孙”

第 80 页

三　著　述

张岱一生“著，其作等身” 岁时所作《自为墓志铭》，

即称“：好著书，其所成者，有《石书》、《张氏家谱》、《古今义

烈传》、《张子文秕》、《明〈易〉》、《〈大易〉用》、《昌谷解》、《快园

道古》、《西湖梦寻》、《一卷冰雪文》行世。（”《张子文秕》）其未

著录者尚有《四书遇》、《张子诗秕》、《茶史》、《陶庵肘后方》、

岁《石匮书后集》等。以后，又先后完成了《夜航船》、《西湖

梦忆》、《史阙》、《明纪史阙》、《琯朗乞巧录》、《有明于越三不朽

图赞》等，另外，还参与编写了《明史纪事本末》、《会稽县志》

等，计所著述，达近三十种。

张氏以史学、文学名家，然著作范围，遍涉四部。兹依经

史子集为序，略加绍介，叙录版本、存佚情况等；又，张氏著作，

大多存有自序，述义例、明作意，除部分史著在本文第三章中

要另详加评介外，其书较罕见者之序、跋亦尽量据稿本或最早

抄本或本摘录，俾能对读者有所助益。

四书遇六册

此书不分卷，稿本六册，黑格精妙，每面八行，行二十字。

上有张岱眉批及补充、修改手迹，殆末完全定稿之钞稿本。内

夹《寿王白岳八十》七古诗手稿二纸。此书现藏浙江图书馆，

有马一浮题识。

佚名《西湖梦忆》序中语。此序从语气看，疑为张岱自作。

见《浙江图书馆特藏书目甲编》。

第 81 页

此书始作于何时，不详。然结集时间当不迟于清顺治丙

详本文第二章第二节）。是年所作自序云：

六经、四子，自有注脚，而十去其五六矣；自有诠

解，而去其八九矣。故先辈有言：六经有解不如无解。

完完全全几句好白文，却被训诂讲章说得零星破碎，

岂不可惜哉！余幼遵大父教，不读朱注。凡看经书，

未尝敢以各家注疏横据胸中。正襟危坐，朗诵白文数

十馀过，其意义忽然有省。间有不能强解者，无意无

义，贮之胸中，或一年，或二年，或读他书，或听人议

论，或见山川云物、鸟兽虫鱼，触目惊心，忽于此书有

悟，取而出之，名曰《四书遇》。盖“遇”之云者，谓不于

其家，不于其寓，直于途次之中邂逅遇之也。古人见

道旁蛇斗而悟草书，见公孙大娘舞剑器而笔法大进，

盖真有以遇之也。古人精思静悟，钻研已久，而石火

电光，忽然灼露，其机神摄合，政不知从何处着想也。

举子十年攻苦，于风寸晷之中构成七艺，而主司以醉

梦之馀，忽然相投，如磁引铁，如珀摄刍，相悦以解，直

欲以全副精神注之。其所遇之奥窍，真有不可得而自

解者矣。推而究之，色声香味触发中间，无不有遇之

一窍，特留以待深心明眼之人，邂逅相遇，遂成莫逆

耳。余遭乱离两载，东奔西走，身无长物，委弃无馀。

独于此书，收之箧底，不遗只字。曾记苏长公儋耳渡

海，遇飓风，舟几覆，自谓《易解》与《论语解》未行世，

虽遇险必济。然则余书之遇知己，与不遇盗贼水火，

均之一遇也。遇其可易言哉！

戌（

第 82 页

年已由浙此书于江古籍出版社整理出版，将张岱于钞稿

本上所加眉批、补记、浮笺，统列于各章正文之中。惟附录《四

书》原文，悉以朱熹《四书章句集注》为准，大失张氏本意。

《论语》解　　卷数未详

《大易》用四册

《嘉张庆山阴县志》卷三十六“书籍”著录“：《大〈易〉用

岱撰），无卷数，写本，四册。”可见清嘉庆年间此书尚存于世，

惟此“写本”不知指稿本或传钞本。今存佚情况不详。

《张子文秕》存有此书序全文，略谓：

夫《易》者，圣人用世之书也。⋯⋯今年已六十有

六，复究心《易》理，始知天下之用，咸备于《易》。如

“屯”如“蒙”如“讼”如“师”如“旅”如“遁”，一卦之用，

圣人皆以全副精神注之，曲折细微，曾无罅漏，顺此者

方为吉祥，悖此者即为患祸。⋯⋯故常就学《易》者而

深究之。执之失二，谬也，杂也；变之失一，反也。谬

者失时，杂者失势，反者失机。李膺、范滂处蒙而执同

人，孔融处坎而执离，刁刘处小畜而执中孚：所谓谬

也。苻坚处刚行柔，乾、坤紊矣；嵇康内文外污，离、遁

乱矣；霍光当难忘安，否、泰暋矣：所谓杂也。宋武德

在师，急于受命，变而为革；唐德宗志在震，三藩一决，

变而为需：所谓友也。呜呼！成败之不可以论人也固

矣！审夫《易》之为用又岂无说乎？能成天下之务者，

第 83 页

愚不可也，智不可也；愚则不知其所操，而智者必亟亟

乎屡更其道。夫《易》如药也，能生人，亦能杀人。不

知其病，数易其方，几何而不死哉？

明《易》卷数未详

自见《张子文秕为墓志铭》著录。刊刻及存佚情况

无考。

《易解》卷数未详

《四书遇序》其书今未见

石匮书二二一卷

《石匮书》系明代开国至天启年间之纪传体通史，卷首

系总目；卷一至卷十七本纪；卷十八至二十二世表；卷二三

明兴以来直阁典铨年表；卷二四至卷三七志；卷三八至六四

世家；卷六五至卷二二一列传（按，凤嬉堂抄本次序与此有

异）。是书系张岱历三十馀年精心编撰之作。其书今所见

版本有三：（一）八册手稿稿本，不分卷，藏浙江省图书馆。

（二）南京图书馆藏凤嬉堂钞本，内题“《石匮书二百二十）

卷”，缺第十二至二十三卷（。三）上海图书馆藏配钞本，题

“二二一卷”，原清钞本缺卷一至三、三十二、七十三至七十

四、一百六十四至百七十一，实存二八卷，所缺者为近

①该馆《古籍版本题跋索引》著录为“风嬉堂稿本” 检原书实为钞稿本。又

据《题跋索引》，该馆尚存“诸暨陈氏旧藏残稿本”一部，未见

第 84 页

人补钞。是书自序云：

能为史者，能不为史者也，东坡是也。不能为史

者，能为史者也，弇州是也。弇州高抬眼，阔开口，饱

醮笔，眼前腕下，实实有非我作史更有谁作之见横据

其胸中，史遂不能果作，而作不复能佳。是皆其能为

史之一念有以误之也。太史公其得意诸传，皆以无

意得之，不苟袭一字，不轻下一笔，银钩铁勒，简练之

手，出以生涩。至其论赞，则淡淡数语，非颊上三毫，

则睛中一画，墨汁斗许，亦将安所用之也。后世得此

意者，惟东坡一人，而无奈其持之坚，拒之峻。欧阳

文忠、王荆公力劝之不为动，其真有见于史之不易

作，与史之不可作也。嗟嗟！东坡且犹不肯作，则后

之作者，亦难乎其人矣。

余之作史，尚不能万一弇州，敢言东坡？第见有

明一代，国史失诬，家史失谀，野史失臆，故以二百八

十二年总成一诬妄之世界。余家自太仆公以下，留

心三世，聚书极多。余小子苟不稍事纂述，则茂先家

藏三十馀乘，亦且荡为冷烟，鞠为茂草矣。余自崇祯

戊辰，遂泚笔此书，十有七年而遽遭国变，携其副本，

屏迹深山，又研究十年，而甫能成帙。幸余不入仕

版，既鲜恩仇，不顾世情，复无忌讳，事必求真，语必

务确，五易其稿，九正其讹，稍有未核，宁缺勿书。故

今所成书者，上际洪武，下讫天启，后皆缺之，以俟论

定。余故不能为史，而不得不为其所不能为，固无所

辞罪。然能为史而能不为史者，世尚不乏其人，余其

第 85 页

执简俟之矣。

石匮书后集六三卷

此书为《石匮书》（洪武至天启）之续编，原拟只续至崇祯

末年（见《与周戬伯》）。后经修订，增南明五王及诸臣传。

南图藏凤嬉堂钞本，格式同《石匮书》。另有上图藏钞本

为刘氏天尺楼旧物。石匮南图藏本题书》后集六十三卷，附

录一卷”。

是书为康熙初年张岱于谷应泰提督浙江学政时应邀参加

修撰《明史纪事本末》时始作，尔后续修而成。第二十六卷（钱

谦益、王铎列传）、二十七卷（洪承畴、冯铨列传）、三十卷（郑芝

龙列传）、三十一卷（吴三桂列传）、四十三卷（张春列传）、五十

四卷（张煌言列传）、五十五卷（甘辉列传）均有目无文，实存五

十六卷。

按，是书之名，当为抄辑者据内容所拟，而非张岱手定，与

《石匮书》互为叉者约占三分之一，其中《甘辉列传》等系漏辑。

古今义烈传　　八卷

此书现存版本有：（一）八卷钞本，四册。卷首有祁彪佳

①《张子文秕与周戬伯》“：⋯⋯弟向修《明书》（《石匮书，止至天启。以崇

祯朝既无《实录》，又失《起居》，六朝章奏，闯贼之乱尽化灰烬；草野私书，又

非信史，是以迟迟以待论定。今幸逢谷霖苍文示欲作《明史纪事本末》，广收

十七朝邸报，充栋汗牛，弟于其中簸扬淘汰，聊成本纪，并传崇祯朝名世诸

臣，计有数十馀卷，悉送文几，祈著丹铅。弟盖以先令鼎升之时，遂为明亡之

日，并不一定载及弘光，更无一言牵连昭代”

第 86 页

，藏浙江图书馆（。二）崇祯戊辰刻本，首陈继儒序、刘荣

嗣序，刘光斗序、祁彪佳序、马如蛟序均作于（缺

年作）；次凡例（藏北图）。年间）、自序（南图藏该版

覆刻崇祯本有“昆山吴氏四福读书堂”藏书印。自序略云：

天下有绝不相干之事，一念愤激，握拳攘臂，揽

若同仇。虽在路人，遂欲与之同日死者。余见此辈，

心甚壮之，故每涉览所至，凡见义士侠徙，感触时

事，身丁患难，余惟恐杀之者下石不重，煎之者出薪

不猛。何者？天下事不痛则不快，不痛极则不快

极。强弩溃痈，利锥拔刺，鲠闷臃肿，横决无馀。立

地一刀，郁积尽化，人间天上，何快如之！苏子瞻无

病而多蓄药，不饮而多酿酒，尝曰“：病者得药，吾为

之体轻，饮者困于酒，余为之酣适。”余于节义之士，

窃亦为然。当其负气慷慨，肉视虎狼，冰顾汤镬，余

读书至此，每为之颊赤耳热，眦裂发指，如羁人寒起，

颤栗无措；如病夫酸嚏，泪汗交流，自谓与王处仲之

歌“老骥”而击碎唾壶，苏子美之读《汉书》而满举大

白⋯⋯余自史乘旁及稗官，手自钞集，得四百余人，

系以论赞，传之劂剞，使得同志如余者，快读一过，

为之裂眦，犹余裂眦；为之抚掌，犹余抚掌。亦自附

子瞻之蓄药酿酒，不以为人，专以自为意也。龙飞崇

祯戊辰（鞠月，会稽外史宗子张岱读书于寿芝

序

《浙江图书馆特藏书目甲编》。

第 87 页

楼，秉烛撰此。

序末镌两阳文印，一为“陶庵”，另一印不可辨认（似为“文孙”

二字）。又有凡例十则（略）。

史　　　　阙十四卷

《嘉庆山书籍》著录“：史阙，无卷数，写本六册”。阴县志

此“写本”是否为手稿本，不得而知。

是书内容“上自伏羲，下逮金元，有明一代不与焉⋯⋯”。

其所叙述，有异正史事同而文异者，有与正史全异者。辩证博

洽，持论平允，尤非熟读百史而得洵者。”

此书手稿为今人黄裳先生所藏。据黄氏叙录“：此稿本不

分卷，分订六帙而已。原稿竹纸黑格，每面八行，白口单边。

笔迹用纸与（稿本）《张子文秕》无异。”“卷首有大字序四页，序

末题‘古剑陶庵老人张岱撰’，下钤‘张岱之印’，‘天孙’二印，

俱白文。每卷首大题下署‘古剑陶庵张岱? ’。”

清光绪年间吴兴郑佶编本亦为十四卷，亦题“古剑陶庵张

岱? ”。据郑佶跋，前此已有钞本“，唯纸色甚旧，摺痕皆断裂，，殆非近时所钞。南京图书馆藏有此版本。目录如次：卷

国家图书馆藏崇祯刻本自序中有“手自钞集，得四百馀人”之语，卷末载《古

今义烈名籍》，谓是书“始于周镐京，迄于明崇祯甲申得五百七十三人，四百

七十三篇。”又，此序与道光三年刻本序文字颇有异文。殆此为最早成书时

所写之序，光绪刻本《自序》则为明亡后增订本序。

郑佶编十四卷跋。

《黄裳书话》，北京出版社年页。版，第

郑佶编十四卷跋。

第 88 页

一，三皇五帝纪；卷二，夏商周纪；卷三，春秋战国纪；卷四，西

汉纪；卷五，东汉纪；卷六。三国纪；卷七，晋纪；卷八，南北朝

纪；卷九，隋纪；卷十，唐纪；卷十一，后五代记；卷十二，北宋

纪；卷十三，南宋纪；卷十四，辽金元纪。

》作意，见《《史阙张子文秕》卷一：

《春秋》书“夏五”，阙文也，有所疑而阙之也。如

疑，何不并“夏五”而阙之？阙矣而又书“夏五”者，何

居？孔子曰“：其义则丘窃取之矣。”书之义也，不书

义也，不书而又书之，亦义也。故不书者，月之阙也；

不书而书者，月之食也。月食而阙，其魄未始阙也，

从魄而求之，则其全月见矣。

由唐言之，六月四日，语多隐微，月食而匿也。

太宗令史官直书玄武门事，则月食而不匿也。食而

匿，则更之道不存；食而不匿，则更之道存。不匿，则

人得而指之，指则鼓，鼓则驰，驰则走。走者救也，救

者更也。使太宗异日而悔焉，则更之道也；太宗不自

悔，而使后人知鉴焉，亦更之道也。此史之所以重且

要也。虽然，玄武门事，应匿者也，此而不匿，更无可

匿者矣。余读唐野史，太宗好王右军书，出奇吊诡，

如萧翼赚《兰亭》一事，史反不之载焉，岂以此事为不

佳，故为尊者讳乎？抑见之不得其真乎？

余于是恨史之不赅也，为之上下古今，搜集异

书，每于正史世纪之外，拾遗补阙。得一语焉，则全

传为之生动；得一事焉，则全史为之活现。苏子瞻灯

下自顾见其颊影，使人就壁模之，不作眉目，见者皆

第 89 页

失笑，知其为东坡，盖传神正在阿堵耳。余又尝读正

史，太宗之敬礼魏征，备极形至。使后世之拙笔为

之，累千百言不能尽者，只以“鹞死怀中”四字尽之，

则是千百言阙，而四字不阙也，读史者由此四字求

之，则书隙中有全史在焉，奚阙哉？

清光绪末年，又有十五卷刻本，系加入原单行之《明纪史阙》

而成。

明纪史阙　　一册

题“古剑陶庵张岱 ”，为《史阙》之续集。清钞本，四十一

页，半页八行，行二十字，版心有“鹤轩日稽”四字。记事起洪

武，迄洪熙年间，最后一节有“补永乐”三字标题，仅钞完一行，

可见钞写有缺略。无序跋，殆据张岱未完成之稿本传钞。

此书影印本见巴蜀书社《中国野史集成》第十四册。

有明于越三不朽图赞　　一册

此书为张岱晚年与徐野公（名沁，徐渭之孙）合作，

年秋付刻，未及半而岱已逝世。镌版后存朱文懿家，乾隆戊子

朱秉直付印。有蒋士铨序、张岱自序，陈仲谋、余跋。岱自

序末署“岁在涒滩（案即年）仲秋古剑老人识”。又有民

国八年排印本，前载蔡元培序，岱自序末易署“庚申（

月明后学张岱敬书”。自序云：

在昔帝赍良弼，即以图像求贤，而汉桓帝征姜肱

不至，遂命画公图其形状。古人以向慕之诚，致思一

第 90 页

见其面而不可得，则像之使人瞻仰者，从未尚矣。是

以后之洲、麟阁、云台、凌烟，以至香山九老、西园

雅集、兰亭修禊，无不珍重图形以传后世。使后之人

一见其状遂无汉武帝不得与司马相如同时之恨，亦

快事也。

余少好纂述国朝典故，见吾越大老之立德、立

功、立言以三不朽垂世者，多有其人，追想仪容，不胜

仰慕。遂与野公徐子沿门祈请，恳其遗像，汇成一

集，以寿枣梨，供之塾堂，朝夕礼拜，开卷晤对。见理

学诸公则自愧衾影，见忠孝诸公则自惭有愧忠孝，见

清介诸公则自恨纠缠名利，见文学诸公则自悔枉读

诗书，见勋业诸公则自惜空蝗梁黍，见文艺诸公则惟

恐莫名寸长。以此愧厉久之，震慑精神，严惮丰采，

寤寐之地如或遇之，其奋发兴起，必有不知手之舞

之，足之蹈之者矣。

予不幸遭时变，禀承家训，恪守师资，一时景仰

前贤，谂知不朽者其名，而不可得而共睹者其像，乃

与同志为登门求像之举。诸贤裔鉴其诚，而慨然许

之，或千里而惠寄一像，或数载而未获一图，积月累

时，送完斯帙，夫岂直一手足之烈哉？至若是书是像

之垂示无穷，而终于不朽，则所望于后之读是书者。

古剑老人识。

张氏家谱　　卷数不详

《张子文秕自为墓志铭》著录。存佚情况不详。

第 91 页

〔附〕明史纪事本末

清顺治十三年（，谷应泰（）以户部郎中提

督浙江学政。在位后，设“谷霖苍著书处”于杭州西湖畔，主持

编写《明史纪事本末》，慕张岱名，力邀参加修撰（同与共事者，

另有陆圻、徐倬、张子坛等）。岱因生后无着，更为收集崇祯朝

史料完成《石匮书后集》，于年破例应聘至杭，将《石匮书》

借与谷氏参考，共撰写了《本末》约近五分之一的篇章（笔者曾

将《石匮书》及《后集》与《本末》细加比勘，《本末》中与岱两书文

字全同或部分相同者近万字，无疑出自张岱手笔）。岱在

杭近一年，馀除参加集体修书外，另利用谷氏所藏史料，自成

《石匮书后集》数十馀卷（全书未完成，后续有增补参见前文）。

〔附〕会稽县志

康熙壬子（，会稽续修县志，当局者礼请张岱主修，岱

力辞不获允。《张子文秕与张噩仍（名文成）》书云“：不肖以

废弃陈人，株守泉石，并不与闻户外之事，而郡县不知何所见

闻，乃以《会稽志》事相属。不肖辞让再三，不得俞允。正在踌

①关于《明史纪事本未》，有所谓谷氏以五百金购公书而成的传说。邵廷采《思复

堂文集绍兴先正遗书本）卷三《明遗氏所知传》“：山阴张岱⋯⋯长于史学，

⋯⋯沉淫于有明一代纪传，名曰《石匮藏书》，⋯⋯顺治初，丰润谷应秦提学浙

江，修《纪事本末》，以五百金购请其书，〔公〕慨然曰：‘是固当公之谷君，得其人

焉。”邵氏此说出，附和者较多，如温睿临《南疆逸史》列传卷三九、陆以湉《冷庐

杂识》卷九“窍人之书”条等。这个问题牵涉问题较多，兹从略。据笔者初步考

察，《纪事本末》取材虽不止一家，但取自张岱《石匮书》者为最多，详拙文《张岱

与〈明史纪事本》。末〉

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躇，赖有宗肯毅然任事，不容糗粮，纤集多入，钞写誊录。⋯⋯

不肖在局，亦仅可坐啸画诺，饮酒食肉而已。故于‘凡例’之外，

不敢多赘一字，盖至慎也。卷首书名，自当以宗兄为首事纂修，

不肖列名校阅，亦邀荣甚矣。不晓当事何意，又以贱名纂列兄

前，而并不用兄原本，乃属董兄舜邻⋯⋯”张岱因不满意董氏原

稿“挂一漏九，留三增七”，体例杂乱，特向张噩仍倾吐衷曲，再

次转托力辞，于全《志》仅起草了《凡例》十则。张氏为著名史学

家这十条“凡例”是研究张岱史志学思想的重要材料。

陶庵梦忆八卷

《陶庵梦忆》最早之凤嬉堂钞本，藏国家图书馆。其馀存

世版主要有：

金忠淳刻《砚云甲编》本。首有一序，略云“：陶庵老人著

作等身，其自信者，尤在《石匮》一书。兹编载方言巷咏、嘻笑

琐屑之事，然略经点染，便成至文。⋯⋯今已矣，三十年来，

（老人）杜门谢客，客亦渐辞老人去。间策杖入市，市人有不识

其姓氏者。遂更名曰蝶庵，又匮书》，埋之曰石公。其所著《石

琅琊山中。所见（？陶庵梦忆》一书，为序而藏之。”按，此序

无撰人名氏，从“三十年来，杜门谢客”等语看，序当作于甲申

后三十年即年前后，其时张岱还在世；又云“为刻

而藏之”而不曰“序而刻之”，显然非编刻者语。序为原钞本所

有，或为张岱在世时其友人所作，或为岱晚年所作之又一序

（张岱《梦忆自序》作于年），此序从内容文字风格上

看，当为张岱于年前后所作另一序。有编者金忠淳跋，

谓原本得自“舅兄”胡学林。

王文语刻本。乾隆五十九年刻，大版；又有道光初王介臣

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刻巾箱本，书名仅题《梦忆》二字。

粤雅堂丛书本。有“咸丰壬子重阳日南海伍崇曜跋。此

本刊刻精良，为流传较广之本。”

是书现当代刻本甚多，有俞平伯点校本（朴社民国八年

版）“、美化文学丛刊”本等，以年俞氏点校本影响最大。

上海古籍出版社版马兴荣氏点校本（与《西湖梦寻》合刊；惜缺

四条），校勘较精，堪称佳本。

《陶庵梦忆》为张岱影响最大的著作之一，盖以国变之后，

意绪苍凉，故国之思、亡国之痛寓于全书“，情真意挚，引人入

胜”，确为明末小品文之极范。

西湖梦寻五卷

是书有康熙丁酉（凤嬉堂原刊本，藏国家图书馆。

首载“潞溪白岳王雨谦”“、弟祁豸佳”序（署“书于仙庐”）“、社

弟查继佐”序“、武林道隐（”金堡）序“、古夔旧史”李长祥（研

斋）序。诸序均作于年年前后。有张岱自序，作于

七月十六日，序称：

余生不辰，阔别西湖二十八载，然西湖无日不入

吾梦中，而梦中之西湖，实未尝一日别余也。前甲

午、丁酉两至西湖，如涌金门，商氏之楼外楼，祁氏之

偶居，钱氏、余氏之别墅，及余家之寄园，一带湖庄，

仅存瓦砾。则是余梦中所有者，反为西湖所无。及

至断桥一望，凡昔日之歌楼舞榭，弱柳夭桃，如洪水

淹没，百不存一矣。余乃急急走避，谓余为西湖而

来，今所见若此，反不若保吾梦中之西湖，尚得完全

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无恙也。因想余梦与李供奉异。供奉之梦天姥也，

如神女名姝，梦所未见，其梦也幻。余之梦西湖也，

如家园眷属，梦所故有，其梦也真。今余僦居他氏已

二十三载，梦中犹在故居。旧役小厮，今已白头，梦

中仍是总角。夙习未除，故态难脱。而今而后，余但

向蝶庵岑寂，遽榻纡徐，惟吾旧梦是保，一派西湖景

色，犹端然未动也。儿曹诘问，偶为言之，总是梦中

呓说梦，非魇即也。第作《梦寻》七十二则，留之后

世，以作西湖之影。余犹山中人，归自海上，盛称海

错之美，乡人竟来共舐其眼。嗟嗟！金齑瑶柱，过舌

即空，则舐眼亦何救其馋哉！岁辛亥七月既望，古剑

蝶庵老人张岱题。

夜航船二十卷

此书为一分类知识性辞典，其写作宗旨见书前《自序》

张子文秕》卷一亦载此文）：

天下学问，惟夜航船中最难对付。盖村夫俗子，

其学问皆预先备办，如瀛洲十八学士，云台二十八将

之类，稍差其姓名，辄掩口笑之。彼盖不知十八学

士、二十八将虽失记其姓名，实无害于学问文理，而

反谓错落一人，则可耻孰甚。故道听途说，只办口头

数十个名氏，便为博学才子矣。余因想吾越，惟馀姚

风俗，后生小子无不读书，及至二十无成，然后习为

手艺。故凡百工贱业，其性理纲鉴，皆全部烂熟，偶

问及一事，则人名、官爵、年号、地方，枚举之未尝少

错。学问之富，真是两脚书橱，而其无益于文理考

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校，与彼目不识丁之人无以异也，或曰：“信如此言，

则古人姓名，总不必记忆矣。”余曰“：不然。姓名有

不关于文理不记不妨，如八元、八恺、厨、俊、顾、及之

类是也；有关于文理者，不可不记，如四岳、三老、臧

毂、徐夫人之类是也。”

昔有一僧人，与一士子同宿夜航船，士子高谈阔

论，僧畏慑，卷足而寝。僧听其语有破绽，乃曰“：请

问相公，澹台灭明，是一个人，是两个人？”士子曰：

“是两个人。”僧曰“：这等说尧舜是一个人，两个人？”

士子曰“：自然是一个人。”僧人乃笑曰“：这等说起

来，且待小僧伸伸脚。”余所记载，皆眼前极肤极浅之

事，吾辈且记取，但勿使僧人伸脚则亦已矣。故即命

其名曰《夜航船》。

陶庵对偶故事　　二册

“二册，稿本” 黄裳书话》著录）。未见。案，此书殆后人

集《快园道古》及《西湖梦寻》、《琅嬛文集》等书中柱铭撮抄而

成。《柱铭钞》序见《张子文秕》卷一。

陶庵肘后方　　四卷

未见著录，殆已佚。唯序见《张子文秕》卷一，略云：

曾记竹庭与余说“：一日，梦中喧嚷杂沓，说上帝

宴天医。多人赴宴，竹庭与焉。及在席，衣冠者三四

人，而内多缁衣黄冠，乞儿贫子，鹑衣百结、提囊负笈

之辈。盖草泽医人，其以丹方草头药活人为多，故天

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宴亦多此辈也。余家向有大父所集方书二卷，葆生

叔所集丹方一卷。”余闻竹庭言，遂有意丹方草头药。

凡见父老长者、高僧羽士，辄卑心请问，及目击诸病

人有服药得奇效者，辄登记之。积三十馀年，遂得四

卷，收之箧囊，邂逅旅次，出以救人，抵掌称快。因

忆欧阳文忠公语：人有乘船遇风，惊悸而得疾者，取

多年拖牙为长年手汗所渍处，刮末服之而愈。良医

用药，多以意造。若吴竹庭之疗吾先大夫，匠意而

出，不拘古方，与草泽医人用草头药者，亦复何异？

盖竹扇止汗，破盖断虐，此中实有至理，殆未易一二

为俗人道也。

张子说铃

自为墓志铭》著录，序《张子文秕载《张子文秕》卷一：

说何始乎？《论语》始也。说何止乎？《论语》止

也。《论语》之后无《论语》，而象之者《法言》也。《论

语》卒不可象，而止成其为《法言》者，亦《法言》也。

何也？象者像也。方相氏虎目执戈以怖鬼，童子蒙

虎皮以怖人，鬼与人卒不可怖，而方相氏、童子止自

怖者，自怖然后谓可怖鬼，可怖人也。

余之为说也，则异于是。食龙肉，谓不若食猪肉

之味为真也；貌鬼神，谓不若貌狗马之形为近也。余

主何说哉？言天则天而巳矣，言人则人而已矣，言物

则物而已矣。余主何说哉？尝片脔而定其为猪肉，

则其味不能变也；见寸鞹而呼其为狗马，则其形不能

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遁也。何论大小哉？亦得其真，得其近而已矣。大

块风也，窍亦风也；又海水也，人之津液涎泪无不

水也。

扬雄氏之言曰“：好说而不见诸仲尼，说铃也。”

铃亦何害于说哉？秦始皇振铎驱山，而山如鹿走。

铃，铎属也。

诗韵确

《张子文秕》著录，自序见《张子文秕》卷一。存佚情况

不详。

奇字问

未见著录，亦未见有传本，殆其书已佚，自序尚存，载《张

子文秕》卷一，明作书之旨：

夫蔜　　《尔雅》不识“ ，字书不 ”，见“挕”“、

字学之难穷也，自古记之矣。余内手扪心，胸中贮有

几字，敢学扬子云乃来玄亭问字也？然余尝见人读

书，及自读书，目数行下，奇字历落，不究训诂，混入

眼中，若可解，若不可解，如人忙中吃饭，泥沙与沫饽

同咽，胾骼与沫饽同啜者多矣。有旁观者，摘一二字

诘之，始茫然不能置对。如或不问，则终身安之无忤

也。余不能博闻洽记，近取《左》、《国》、《史记》、《两

汉》、《文选》、《庄》、《列》、《韩》、《管》诸书，在人耳目

前者，聊摘其一二奇字解释之，以自问问人，颇有奥

义。犹之天台、雁宕、五泄、洞岩，近在鞋靸下，天下

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人裹粮宿舂，千里来游。问之山下里人、鲐背苍耈

多有不至者，咫尺松楸，茫然如云雾，亦是大可笑事。

又有如越人食彭蜞桀步，稚子狎弄，而山东人见之，

以为鲨虎，无不惊走。举以告越人，越人亦第笑之而

已。余所辑字义，有如彭蜞桀步之类，人见之而惊

者，存以待人之问。又有如天台、雁宕，人问及而余

之不知者，存以自问，以待人之问。故名之曰《奇字

问》焉。虽然，余以为奇，而人且耳而目之者久矣。

渔者握鳣，妇人拾蚕，则是其所见不同也，以此嘲余，

余不任受。

琯朗乞巧录一册

未见著录。手稿本。藏国家图书馆特藏部。分类辑录古

今哲人智士的隽言妙语。前有自序云：

余生来愚拙，悠悠忽忽，土木形骸，凡见人有智

慧之事、智慧之言，心窃慕之，不能效法。曾闻人言：

“牛女星旁，有一星名琯朗，男子于冬夜祀之，得好智

慧。故作《乞巧》一编，朝夕弦诵，以祈琯朗。倘得邀

惠慧星，启我愚蒙，稍窥万一，以济时艰，虽不能传灯

钻锐以大展光明，囊萤映雪，藉彼微茫闪烁，以掩映

读书，徼幸多多矣。”殆为作者临终前不久所书。

桃源历一卷

《张子文秕著录》，自序见《张子文秕》卷一。

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老饕集卷数未详

书未见，殆亦已久佚。此书系据《饔史》订正增补而成。惟

序尚存于《张子文秕》卷一，略谓“：余大父与武林涵所包先生、

贞父黄先生为饮食社，讲求正味，著《饔史》四卷，然多取《尊生

八笺》，犹不失椒姜葱，用大官炮法。余多不喜，因为搜辑订

正之。穷措大亦何能有加先辈，第水辨渑、淄，鹅分苍、白，食鸡

而知其栖恒半露，吸肉而识其炊有劳薪，一往深情，余何多让，

遂取其书而拴次之。割归于正，味取其鲜，一切矫揉泡炙之制

不存焉。虽无食史、食典之博洽精腆，精骑三千，亦足以胜彼赢

师十万矣。鼎味一脔，则在尝之者之舌下讨取消息也。”

皇华考一卷

《张子文秕》著录，自序见《张子文秕》卷一。

博物志补十卷

周作人《知堂书话》著录“：宗子《和陶诗和赠长河公》序

云：‘博闻洽记，余慕吾家茂先因于读《礼》之暇，作《博物志》十

卷，以续其韵。，”①

茶　　史卷数未详

见《陶庵梦忆闵老子茶》录，未注明卷数。书今末见，仅

存序文，载《张子文秕》：

周又新先生每啜茶，辄道白门闵文水，尝曰“：恨

①《知堂书话》海南页。出版社，上册第

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不令宗子见”。一日，文水至越访又新先生，携茶

具，急至予舍。余时在武陵，不值，后归，甚懊丧。戊

寅，余至白门，甫登岸，即往桃叶渡访文水。时日晡

矣。余至文水家，文水亦他出，余坐久。余意文水一

少年好事者，及至，则瞿瞿一老子，与余叙款曲，愕

愕如野鹿不可接。方欲纵谈，而老子忽起曰：“余杖

忘某所，去取杖。”起席，竟去。余曰“：今日岂可空

去？待其返，更定矣。”老子睨余曰“：客尚在耶？客

尚在何为者？”余曰“：周又老尝道闵先生精饮事，愿

借馀沥以解渴思。”文水喜，即自起当炉，茶旋煮，速

如风雨。导至一室，幽窗净几，荆溪壶及成宣窑瓷瓯

十馀具，皆精绝。余问老子曰“：此茶何产？”老子曰：

“阆苑茶也。”余再啜之，曰“：莫绐余，是阆苑制法，

而味不似。”老子暱笑曰“；客知是何产？”余再啜之，

日“：何其似罗甚也。”老子吐舌曰“：奇！奇！”余问

水曰“：何水？”老子曰“：惠水。”余又曰“：莫绐余，惠

水至此千里，岂有水之圭角毫芒不动，生磊若是乎？”

老子曰“：不复敢隐，舍间取水，必俟惠山人静，夜分

涸其井，淘洗数次至黎明，涓流初满，载以大甕，藉

以文石。舟非风则勿行。水体不劳，水性不熟，故与

他泉特异。”又吐舌曰“：奇！奇！”言未毕，老子自

去，少顷，持一壶，满斟余曰“：客啜此。”余曰“：香扑

烈，味甚浑厚，此春茶也。向瀹者，的是秋采。”老子

大笑曰“：余年七十，精饮事五十馀年，未尝见客之赏

鉴若此之精也，五十年知己，无出客右。岂周又老谆

谆向余道山阴有张宗老者，得非客乎？”余又大笑，遂

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相好如生平欢，饮啜虚无日。因出余《茶史》细细论

定，以之以授好事者，使世知茶理之微如此，人毋得

浪言茗战也。

历书眼　　不分卷

《张子文秕》著录，自序见《张子文秕》卷一。

徐文长逸稿（辑）

是书为张岱搜辑之徐渭未刊稿，卷首有其祖父张汝霖序、

。王序称“：⋯⋯袁中郎王思任序，书成于张岱十九岁时（

从陶周望架上得其《朗篇》等集，一夜狂走，惊呼拜跪，业已梓播

人间。而张文恭父子雅与文长游好，闻见既多，笔札饶办。其

孙宗子箕裘博雅，又广搜之，得逸稿，分类若干卷。读其文，似

厌薄五侯之镣，独存蔬笋之味。又如着短后之衣，缒险一路，杀

讫而罢，读其诗，点法、倒法、脱法、藏法，漉趣织神，每在人意

中，攘脆争可，巧进口头，必不能出者，而文长一语喝下，题事了

然。读其四六，在黛眉淡骨之间。读其隐字、对偶诸技，以天成

者佳，以人胜者逊，通方言者佳，以越语者逊。总之，灵异立成，

爪发皆矗，予断以龙鬼精怪之文，起文长而署之，应以牍受，为

我楚舞，饮八斗而醉二参也。是集也，经予谈阅者什三，予有博

虎之思，止录其神光威渖，欲严文长以爱文长。而宗子有存羊之

意，不遗其皮毛齿角，欲仍文长以还文长。谋不同而道自合，海

内愿沽者众，其必有以处兹玉也矣。’，

是书有天启刊本（现已收入《续修四库全书》集部）。

①《王季页。重十种》，浙江人民出版社年版，第

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一卷冰雪文卷数未详

《张子文秕》，为张岱所自选之诗、文合集。书今未见。自

序存《张子文秕》卷一：

余选《一卷冰雪文》，而何以附有诗也？余想诗

自《毛诗》为经，古风为典，四字即是碑铭，长短无非

训誓。摩诘佞佛，世谓诗禅；工部避兵，人传诗史。

由是言之，诗在唐朝，用以取士，唐诗之妙，已登峰造

极。而若论其旁引曲出，则唐虞之典谟、三王之诰

训，汉魏之乐府，晋之清谈，宋之理学，元之词曲，明

之八股，与夫战国之纵横，六朝之华赡，《史》、《汉》之

博洽，诸子之荒唐，无不包于《诗》之下已。则《诗》

也，而千古之文章备于是矣。至于余所选文，独取

“冰雪”。而今复以“冰雪”选诗者，盖文之冰雪，在骨

在神，故古人以玉喻骨，以秋水喻神，已尽其旨。若

夫诗，则筋节脉络、四肢百骸，非以冰雪之气沐浴其

外，灌溉其中，则其诗必不佳。是以古人评诗，言老

言灵，言隽言古，言浑言厚，言苍茜，言烟云，言芒角，

皆是物也。特恨世无解人，其光华不得遽发耳。昔

张公凤冀，刻《文选纂注》，一士夫诘之曰“：既云《文

选》，何故有诗？”张曰“：昭明太子所集，于仆何与

日“：昭明太子安在？”张曰“：已死。”曰“：既死不必

究也。”张曰“：便不死，亦难究。”曰“：何故？”张曰：

“他读得书多。”余藉斯语，亦以解嘲，故仍题之日《一

卷冰雪文》。

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琅嬛诗集　　五卷

此书未见张岱本人著录，然《自为墓志铭》著录有《琅嬛文

集》，殆诗文合刊而分刻之选本。《诗集》有张岱自序、张弘序。

自序云：

余少喜文长，遂学文长诗，因中郎喜文长诗，而并

学喜文长之中郎诗。文长、中郎以前无学也。后喜

钟、谭诗，复欲学钟、谭诗，而鹿鹿无暇，伯敬、友夏，

虽好之而未及学也。张毅孺好钟、谭者也，以钟、谭手

眼选明诗，遂以钟、谭手眼选余之好钟、谭而不及学

钟、谭之明诗，其去取故有在也。张毅孺言余诗酷似

文长，以其似文长者姑置之，而选及余之稍似钟、谭

者。余乃始自悔，举向所为似文长者悉烧之，而涤骨

刮肠，非钟、谭则一字不敢置笔。刻苦十年，乃问所

为学钟、谭者，又复不似。盖语出胞胎，即略有改移亦

不过头面，而求其骨格，则仍一文长也。余于是知人

之诗文如天生草木花卉，其色之红黄、瓣之疏密，如印

板一一印出，无纤毫稍错。世人即以他木接之，虽形

状少异，其大致不能尽改也。余既取其似文长者而烧

之矣，今又取其稍似钟、谭而终似文长者又烧之，则

余诗无不当烧者矣。余今乃大悟，简余所欲烧而不

及烧者悉存之，得若干首，钞付儿辈，使儿辈知其父少

年亦曾学诗，亦曾学文长之诗，亦曾烧诗之似文长者，

而今又复存其似文长之诗。存其似者，则存其似文长

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之宗子；存其似之者，则并存其宗子所似之文长矣。

宗子存而文长不得存，宗子、文长存而烧文长，文长之

毅孺，亦不得不存矣。向年余老友吴系曾梦文长，说

余是其后身，此来专为收其佚稿。及余选《佚稿》，而

其所刻诸诗，实不及文长以前所刻之诗，则是文长生

前已遂不及文长矣。今日举不及文长之文长，乃欲以

笼络不必学文长而似文长之宗子，则宗子肯复受哉？

古人曰“ 则宁学我。”甲午八月望：我与我周旋久

日，陶庵老人张岱书于快园之渴旦庐。

按，张岱自序乃针对张弘（毅儒）序而发，张序云：

吾选宗子诗，不敢存宽严二字，但阿吾所好而

已。杜工部，诗家集大成者。历下之选一工部，竟陵

之选，又一工部，总以成工部之大，无所不有而已。

吾越徐文长，昭代诗豪，其诗酷似工部。宗子咏物诸

篇又酷似文长。吾疑宗子曩所刻《文长佚稿》，或多

宗子拟作，即如米南宫伪造晋人书贴，使人不可复

辨。若以宗子诸诗与文长并驱中原，便可谓吾越有

两文长也。吾近选《诗存》，去取文长诸诗，不能存十

一。曹公曰“：缚虎不得不急。”以文长、宗子诸诗雄

视一代，气魄难训，假操觚者不别存手眼，狠着钳锤，

便当死其一句一字之下，岂有丹铅复及馀子哉？宗

子名下，屈第一指，著作已流传海内。吾与宗子总角

交契三十年，相视莫逆如一日，即其诗篇，咄咄惊奇，

连章累牍，便可高踞汉、唐之上，而犹不能买菜求添，

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强吾所不好，此亦曹公缚虎之意也。吾故于宗子诗

选录若干入《明诗存》讫，而复笔其篇端云。己丑重

九日小弟〔弘〕首题并书。

此书有作者手稿本，题《琅環文集》，然有诗无文。有单页手稿

粘贴书中，可见是未经完全编定之底稿。原为朱氏别有斋旧

藏，现藏黄裳先生处。此本校通行本多《礼宗十章》、《孝陵磨

剑歌丁亥七月十六日项里记梦》、《百丈泉（剡中灵院）》、《康衢

篇赠陈子申》、《为陆子姑起病》、《姑苏张载之携琴访余，今年

正七十大寿》、《野老哭十首》（缺八首）等近三十首。因系手

稿，未经改篡，其中抒发反清复明之志的诗篇、均得完整以保

存，十分珍贵。中有评语，与国家图书馆藏《张子诗秕》钞本评

语字迹同，为王雨谦手迹。

张子诗秕　　五卷

此书国家图书馆藏凤嬉堂钞本，格式与《张子文秕》相同。

合《张子文秕》十八卷，凡二十三卷，内《张子诗秕》五卷，题“陶

庵张岱著，白岳王雨谦评，雪瓢祁君佳校”。有自序及王雨谦、

祁豸佳序、张弘序。

上图藏清钞本编次同，文字与北图原抄本间有小异。此

二种均妙本钞于清康熙至乾隆年间，与手稿本较，反清内容几

删芟、修改净尽。惟诸家序文暨王雨谦评语（较稿本为多），为

稿本所缺，独此本存，弥足珍贵。

王雨谦序《张宗子诗叙》为王氏手书。《叙》中不仅高度评

价张岱诗作，且首次将《石匮书》与《史记》进行比较评论，十分

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珍贵兹全录如次（惜经虫蛀，已缺百馀字）：

予读宗子诗，而忽慨然于司马子长也。⋯⋯吾

固谓子长史才也，实诗才也，而不以诗显；千载之

后，张宗子则起而兼有之，⋯⋯庙器宜不独以著书，

乃以彼其才处祯朝，遇思庙尧舜主，而竟以文学者

老之，且以甲申之变，穷愁著书，乃如渴司马与腐司

马，一如无汉武之朝不可得，盖亦悲矣！然而三十

年苦思，《石匮》告成，特与《史记》并有今古。即俾

宗子不作诗，《石》中未尝无诗也。试读其诗，则于匮

今昔之变，一篇之中三致意焉，此其诗又特一史也，

而非失世之诗也。磋乎，子长故言之：“诗三百篇大

圣贤发愤所作也”，知诗哉！故使子长而与宗子遇，

则子长未尝无诗，宗子正亦不必为诗也。两人之诗

皆在史也。特以两人之遇主不同，而终处世又不

同。孟子曰，颂其诗必论其世。则宗子之作史与子

长之作史已自有异，是其所谓诗者即欲不作，亦安

得不作乎？悲歌行国，泣数行下，如屈子《离骚》，不

得其平则鸣。吾于宗子，曷怪哉？至若宗子之为人，

豁达有大节，则海内鲜不闻之，其为诗则卓然张宗子

之诗，非诸子之诗，而并非三百篇之诗也。非诸子之

诗，而并非三百篇之诗也。此其说在伯乐之相马也，

故不必扩之为世人与言耳。

①北图藏凤嬉堂钞本《张子页二诗秕》页一，此序末署“庚子（

溪识字田夫王雨谦撰”。

夏五潞

第 107 页

案，张岱诗，时年五十八，标明集自序作于清顺治甲午（

为《琅嬛诗集自序》，而《张子诗秕》收诗至作者去世前一年

（《己未元旦》，己未为年），显系选者从作者五十八岁以

后诗中选钞，其书名殆亦系选者所加。而封面又总题曰《张子

文秕》，曰“诗秕”云者，盖未为作者认可（王雨谦序未标集名，

题为“张宗子诗”）。

琅嬛文集　　六卷

是书有康熙凤嬉堂刻本，卷首有祁彪佳、王雨谦序。王

序称：

有大文之人而文始传。文也者，人也。其人为

天地所属，则凡天地之所焕不能郁，与郁而不克告之

天下万世者，皆汇而委诸其人。由是而日星之蒸变，

河岳之苞孕，勤勤焉提以成之也。然其所际有显

晦，且有不即内之于显，而困苦拂乱，与以晦晦之遇，

而别有以显之，则天下文章莫大乎是矣。如昔左氏

《春秋》、龙门《史记》，皆不屑以爵禄荣之，而特荣以

三曾之大也。吾故于陶庵张子之文，而知天地之成

之显之者深且宏也。陶庵为雨若公之孙，而阳和公

其曾祖父也。阳和公以文章大魁天下，雨若先生成

进士，以理学推醇儒。陶庵尊人大涤公抱命世才，虽

仕藉，竟不克大展其学，乃举累代清淑之气，尽

以钟之陶庵。陶庵自束发为文，发藻儒林，以彼其

才，使其立取一名，身都显要，自当复命造物，爽爽不

第 108 页

作，而以才大莫器。有识者成为裂眦问天，而陶庵怡

然听》一书，上与《左》、《史》等之，遂潜名成《石匮

鼎。甲申以后，屏弃浮云，益肆力于文章，自其策论、

辞赋、传记、笺赞之类，旁及题额、柱铭，出其大力，为

能登之重渊，而明诸日月，题日《琅嬛文集》。盖其

为文不主一家，而别以成其家，故能醇乎其醇，亦复

出奇尽变，所谓文中之乌获，而后来之斗杓也。余与

陶庵以气谊文章为世外交，每一篇出，无不披华食

实薰读如李才江之范金呼岛佛，柳柳州之《昌黎

集》也。兹者百家争喙，俾斯集行之于世，则震风凌

雨，应知夏屋之为帡幪也。陶庵其先蜀产也，其近则

越产也，其人其文，几几各争有之。余则曰“：此非蜀

之有，越之有，而天下之有也。张子，天下才也”。

越故多才，其所最著者，宋有陆放翁，元有杨铁

崖，明有徐青藤。后来才士所生不少，以沉埋帖括，

淹屈多人，间有进贤纱帽，游戏古作，视为绪馀。神

宗朝，吾越中以古文名者三先生，一为陆景邺，一为

王谑庵，一为倪鸿宝。陆长于武断，其蔽也敢；王长

于撮巧，其蔽也狎；倪长于征僻，其蔽也鬼。较之前

代，三贤尚难学步，而其所刻文集，又皆荣不择茅，金

常夹砾。此虽作者之过，而选之者亦不得不任其责

矣。钟伯敬曰“：选者之力，能使作者读者之精神心

目为之顿易。故夫选而后作者，上也；作而自选者，

祁序称：

第 109 页

次也；作而待人选者，又次也。”陶庵所作诗文，选题

选意选句选字，少不惬意，不肯轻易下笔，凡有所作，

皆其选而后作者也。其后汇所存稿，悉简其代作、应

付诸篇什，尽付一炬，有所存贮，又皆其作而自选者

也。今兹选刻稿尚盈笥，王白岳又为之痛芟雠校，

在十》一集，譬之文豹留皮，但取其去七。所定《琅嬛

神光威沈；孔雀堕羽，只拾其翡翠金辉。淘汰簸扬，

选择最核。以视前代，即放翁之《剑南》、《渭南》，铁

崖之《乐府》、《史钺》，青藤之《樱桃馆》、《阙编》，何遂

能过峨渫之也？盖陶庵先为蜀产，后生会稽，以嵯

之奇，席万壑千岩之秀，其所脱胎结撰，自合磊坷韵

秀，亮拔不群。此其生质使然，岂可与之争锋角胜

乎言及？昔李研斋见《石匮书》，力争陶庵决非浙产

先世，始哗然大笑，自谓知人。其藻鉴之确，信有

以也。

又有王介臣刻本，卷首有光绪三年黎培敬序、王惠跋及光绪丙

子王介臣“书后”，文繁不录。民国二十四年“中国文学珍本丛

书”本（刘大杰点校），即以王刻本为底本。

张子文秕　　十八卷

是书依文体分卷，内容与《琅嬛文集》大致相同。凤嬉堂

黑格钞稿本，藏国家图书馆，版心有“凤嬉堂”三字，题“陶庵张

岱著，白岳王雨谦评，雪飘祁豸佳校”。篇中有王雨谦评语。

卷着载手写之“曲辕社弟王雨谦撰并书”之序（与《琅嬛文集

序》同）及“同学弟雪飘祁豸佳序”。

第 110 页

昌谷集解

见自为墓志铭》及祁彪佳《祁忠敏公日记》《张子著文秕

录年。，今未见。自序则存于《张子文秕其书成》书于

卷一：

长吉诗自可解，有解长吉者，而长吉遂不可解

矣。刘须溪以不解解之，所谓吴质懒态，月露无情，

此深解长吉者也。吴西泉亦以不解解之，每一诗下，

第笺注其字义出处，而随人之所造以自解，此亦深解

长吉者也。有此二人，而余可不复置解矣。乃余之

解长吉也，解解长吉者也。凡人有病则药之，药之不

投，则更用药以解药，所谓救药也。药救药，药复救

救药，至于不可救药，而病者真死矣。故余之解，非

解病也，解药也。夫药亦有数等，庸医杀人，着手即

死者无问矣。乃有以偏锋劫剂，活人什三，杀人十七

者；有以大方脉、官料药，堂堂正正，而手到病除者；

乃有草泽医人，名不出于里，而以丹方草头药起人于

死者；乃有不用刀圭，不用针砭，而第吸其夜半沆

之气，而使其自愈者。疗之之法不同，而用以疗病则

一。至病一愈，而药与不药等。等不一之药，皆可勿

用矣，安用救药哉？故徐青藤、董日铸用劫药者也，

吴西泉用官料药者也，刘须溪则不用药者也。若余

①《祁忠敏公日记山居掘录（丁丑九月十日条：得张宗子书，示以所注李

长吉诗。”

第 111 页

则何居？余则远谢雷公，不问岐伯，服参术多，则用

山药萝卜菔汁解之，服生熟多，则用大黄、芒硝解之。

道听途说，为一日草泽医人，而病已霍然除矣。故

曰：余之解，非解病也，解药也。

越绝诗

未见著录，自序则《张子文秕》卷一。

柱铭钞

未见著录，然《自序》尚存。自序云：

昔人未有以柱对传者，传之自文长始。昔人

未有以柱对传而刻之文集者，刻之自余刻文长之

《逸稿》始。自《逸稿》刻柱对，而越之文人竟作柱

对。然越之文人之竟作柱对，未作时，先有一文

长横据于其胸中，既作时，又有一文长遮盖于其

面上。故用学问者多失之板实，用俚语者多失之

轻佻，文人之学文长者，实多为文长所误。然学

文长而全学文长之恶套者，则文长又为学文长者

所误。余故学文长而不及文长，今又不敢复学文

长，则伥伥乎其何适从耶？我越中崛强，断不学

文长一字者，惟鸿宝倪太史，而倪太史之柱对有

妙过文长者。而寥寥数对，惜其不及文长之多。

则余之学文长而不及文长者，又何取乎？其多过

文长耶？乃友人不以宗子为不及文长，而欲效宗

子之刻文长，每取文长以夸称宗子。余自知地步

第 112 页

远甚，其比拟故不得其伦，即使予果似文长，乃使

人曰文长之后复有文长，则又何贵于有宗子也？

余且无面目见鸿宝太史，何况后之文人！

蜀鹃舌血录

见《祁彪佳集》著录。其书今未见。

乔坐衙

杂剧。见祁彪佳《远山堂曲品剧品》著录。陈洪绶《宝纶

堂集》有《张宗子乔坐衙剧题辞》“：吾友宗子，才大气刚，志远

学博，不肯俯首牗下。天下有事，亦不得闲置。吾宗子不肯俯

首，而今俯首；不得闲置，而今闲置之。宗子能无言田亩乎？

《乔坐衙》所以作也。然吾则为宗子何必如是也？古圣先贤，

怀其宝走四方，不遇则进学弥笃。即使宗子少年当事，未免学

为气用，好事喜功。今日之阻，当进取圣贤，弗以才士能人自

画，损下其志气，复温故书，深究时政，三年间可上书天子。吾

不为宗子忧也。然吾窃观明天子在上，使宗子其人得闲而为

声歌，得闲而为讥刺当局之语，新辞逸响，和媚心肠者，众人方

连手而赞之美之，则为天下忧也。”

冰山记

传奇剧本。《陶庵梦忆》有《冰山记》一则，提及此书。此

剧系张岱根据他本改成，演魏忠贤事，曾在绍兴、兖州等地演

出。今存佚情况不详。

第 113 页

评东坡和陶诗（附张岱补和陶诗）一册

《知堂书话》“：《评东坡和陶诗》，汉阳朱氏抄本。署戊子

冬，胤字缺笔，当是乾隆三十三年。后附补和二十四首，书眉

亦有评语，或是王白岳等人手迹耶？”

“宗子对于东坡殊不客气，评渊明诗固多倾倒，但也有一

两处，如《答鲍参军》批云：‘亦是应酬语’；又《和胡西曹》批云：

‘陶诗亦复不佳。’语甚戆直，陶诗评中殆不多见，颇有意思。

宗子《和陶诗》有小引云：‘子瞻喜彭泽诗，必欲和尽乃已，不知

《荣木》几篇何以尚遗什之二。今余山居无事，借题追和，已尽

其数。子瞻云：古人无追和古人者，追和古人自子由始。乃今

五百年后，又有追和古人者为之拾遗补阙，子瞻见之，得不掀

髯一笑乎？”，

①《页。知堂书话》上册，海南出版社年版，第

第 114 页

第二章　　交游与张岱的

文化性格

一个人性格的形成和事业上的成就，除与家世有关外，

交游也是一个相当重要的方面。生于钟鸣鼎食之家的张

岱，性格豪放，一生交游十分广泛。他在《祭周戬伯文》中

说：“余独邀天幸，凡生平所遇，常多知己。余好举业，则有

黄贞父、陆景业二先生、马巽青、赵驯虎为时艺知己；余好古

作，则有王谑庵年祖、倪鸿宝、陈木叔为古文知己；余好游

览，则有刘同人、祁世培为山水知己；余好诗词，则有王予

庵、王白岳、张毅儒为诗学知己；余好书画，则有陈章侯、姚

简叔为字画知己；余好填词，则有袁萚庵、祁止祥为曲学知

己；余好作史，则有黄石斋、李研斋为史学知己；余好参禅，

则有祁文载、具德和尚为禅学知己。至如周戬伯先生，则无

第 115 页

人之多；这仅这里提到的，就达艺不精，无事不妙⋯⋯”

些人大都是著名学者或艺术家，属贵族文化层。

与此同时，他还交结了一大批山林隐逸、抗清志士、名位不

“奇技”、艺妓名姬、戏曲显而才高的艺苑胜流、民间演员禅师羽

客。这些人物从各个不同的侧面对张岱奇特人格的形成，对其

天才极致地触雅、俗文化为一体的文化风蕴，特别是对成就其

博大的学术和文学创作，都有不同程度的影响。以下从张氏本

人记述中择其行实可稽而对张氏影响较大者略加考述。因张

岱一生精力所萃，一史学，二文学，三艺术，于禅学亦造诣极高，

故所考述，大致以此别类次第先后，而不严格依人物生卒年排

列；又，张氏所交，以名宿为多，故考论中略生平而详学术、艺术

成就；惟隐逸和民间艺人，以其事迹鲜为人知，对张岱文化性格

形成影响也较大，则尽可能详加考订。至于按节分类，只能就

大体而言，交叉在所不免，这是要特别说明的。

一 “ 史学知己 ”

张岱自岁时立志修史，自少壮至老年，结识了一大批

学有专长的史学专家。其中多为论学“知己”。其撰史，自创

例发凡到基本史学观点的形成，都或多或少打上了一些朋友

影响的印记。其关系较深者，如周懋谷、李长祥等人，自少壮

至耄耋，友谊终生不渝，对张氏史学及思想的形成关系至巨，

尤堪重视。于史学亦多造诣的思想家如黄道周（

，在思想、人格方面对张岱也有不小影响，故张岱目之为

①《张子文秕》卷十四。

第 116 页

史学知己。《石匮书》初成，黄道周还曾为之作序（今佚）。

黄道周，字幼玄，一字螭若，号石斋，福建漳浦人。天启二

年进士。福王时官至礼部尚书；南都覆，唐王监国以之为东阁

大学士兼兵部尚书，率部至婺源与清兵作战，兵败被俘，不屈

绝食死。《明史》卷二。有五五及《明儒学案》卷五六有传

《石斋集》等传世。

黄道周是一位哲学家，在史学上颇多建树，张岱在史学和

哲学思想上受过他一定程度的启发和影响（详拙文《〈四书遇〉

与〈榕堂答问〉》）。他是著名学者，同时亦为乙酉（著名

的殉书》后集里，虽国忠烈。张岱对他为人十分尊敬，在《石匮

对其与同时代诸大儒一样临危缺乏应变不无微词，但对其坚

贞劲节、一往孤忠充满了无限的崇敬之情。道周同时亦为诗

文、书画大家，其书“尤精楷法”“，格调遒媚，直逼钟王。（”〔清〕

王文治语），且“元气淋漓”，向为鉴赏家所重。张岱与他不仅

是“史学知己”，在诗文、书画方面也有共同的兴趣和爱好，为

真正的同道相知。

以学术相知之深和性格相契而论，李长祥当为张岱知交

第一。从现存史料看，两人初次相遇殆在鲁王监国时（

而细绎李氏《天问阁集》，两人文字相交当较早，约在天启年

间。张、李二人，意气相类，皆为以“书生欲跋戎马之场”者。

张岱岁时作《自为墓志铭》，指定长祥题圹，大书“有明”二

①关于黄道周的传记材料及死节情形，另可参看张岱《石匮书后集》卷三七（排

季六印本页奇《明季南略》卷八“黄道周不屈”“、黄道周志传”条

年版，页徐鼒《小腆纪传》卷二三（中华排印本等。陈寿祺撰《漳

浦黄先生年谱》所记尤详。

第 117 页

字，于此不仅足见张氏品行，李氏之为人大节亦可概见。

李长祥，字研斋，四川夔州府达州人。崇祯十六年（

进士“。生而神采英毅”，喜言兵，以书生“侧身军旅者十七年”

（全祖望《前侍郎达州李公研斋行状》），鲁王监国绍兴，加佥

都御史；江上师溃，结寨于浙江上虞之东山一带，继续从事抗

清军事活动。迨“天下大定（，乃）至昆陵筑‘读《易》台’以老

焉”。一生事迹详全祖望《鲒埼亭集外前兵部侍郎达州编

李公行状》及李隶求《鲁之春。《行状》未记生秋》卷十八等

三月，卒年，据《西湖梦寻》李长祥序“甲申（一梦蹊跷，三

十年来，若魔若呓”之语推测，其人约年前后尚在世。张

岱与李长祥相识约在鲁王监国绍兴（）前后，后半生二人

关系至密。《西湖梦寻》卷首有“古夔旧史李长祥”序；岱营生

圹于顶王山之鸡头岭，长祥为题圹曰“有明著述鸿儒陶庵张长

张岱《张子文秕自为公之圹墓志铭。李长祥对张岱的

史才十分称赏，认为“当今史学，无逾陶庵”；岱则称长祥为

“史学知己”。其《与李研翁》书，自述《石匮书》及其《后集》

及《张子诗秕》中有关诗作（如项王里》等），精神十分契合。

如反对门户和党争，是张岱的重要观点之一（参观《石匮书》卷

一八六“：朋党诸君子，只要官做，则又百计千方说不要官做，

故别其门类曰门户⋯⋯”；又《石匮书后集》卷三十二“：烈矣

《全祖望全集汇注》上海古籍出页。版社年版，第

李隶求《鲁之春秋》卷十八，浙江古籍出页。版社年版，第

李长祥的传记材料另可参看徐承礼《小腆纪传补编》卷四七，中华书局

页年版，第。

张岱《张子文秕。”与李研翁》“：蒙台兄过誉，谓‘当今史学，无逾陶庵

张岱《祭周戬伯文》“：余好作史，则有黄石斋、李长祥为史学知己。”

第 118 页

哉，门户之祸人祸国家也！”等）。李长祥对门户之争“亦耻之”

（见张岱《与书》及李研翁》）；又如反对以成败论英雄，《石匮

《后集》迭有论述，长祥《天问阁集》持论亦复相当（见《天问阁

集》中《甲申廷臣传》、《甲申宫人传》及卷三论史诸作）。据笔

者研究，在历史观方面《天，张岱受李长祥影响甚大，说详拙文

问阁集》与《石匮书》史论之比较》（。《天问阁集》论晚明史事，

多透辟语，梁启超跋言之甚悉，可参考。）

在张岱友人中，不以文名见誉当时，而“无学不精”，远超

侪辈者，则以周懋谷（为最突出。张岱友人中，他

对张氏影响远逾他人。

周懋谷，字戬伯，与张岱一生交往时间最长，交谊至深，对

他一生事业影响尤大。《张子文秕祭周戬伯文》称“：余与戬

伯结发为知己，相与共笔砚者六十三载。婆娑二老，顾影相

怜，⋯⋯兄既玉碎，弟尚瓦全，回首思之，有何趣味？”语至哀

切。岱所著明书》史巨著《戬伯曾细为校正“，善善恶恶，

。《石毫忽不爽，⋯⋯增一字如龙点睛，删一字如除棘刺”

书后集》初稿完成后，又曾送戬伯细为删订③。二人之论史观

点亦“不谋而合（”张岱语）。国家图书馆藏凤嬉堂原钞本张岱

《张子诗秕》卷四有《谢周戬伯较雠〈石匮书〉》、《寿周戬伯八

十》两题三首，于周戬伯对自己修史事业的巨大帮助，其感激

之情溢于言表。从某种意义上说，张氏巨著《石书》的修成，

张岱《张子文秕》卷三《与周戬伯》。

张岱《与周戬伯》“：弟向修《明书》（按即《石匮书》），只止天启，以崇祯朝既

无《实录》，又失《起居》，今幸逢谷霖苍（应泰）文宗欲作《明史纪事本末》，广

收十七朝印报，弟于其中簸扬淘汰，聊成本纪，并传崇赖朝名世诸臣，计有数

十馀卷，悉送文几，祈着丹铅，以终阙设。”

石匮

匮

匮

第 119 页

周戬伯是最著要的协作人。

考徐元梅、朱文瀚等纂《山阴县志乡》卷十四《人民传

贤》“：周懋谷，字戬伯，天启辛酉举人，尝集越中名士为旧雨堂

文会，松陵创复社①，推懋谷为越士冠，每综辑政典边檄机宜，

讨论切中时弊。值〔甲申〕国变，遁迹田间。当道或造其庐，莫

《县志》未记其能得其踪迹，⋯⋯年八十八卒。生卒年，据笔

者推考，其生卒年当为，长于张岱九岁。他们的

初次结识，时在明万历四十一年（年（参见《张子诗秕

寿陆癯庵八十》诗及《张子文秕祭周戬伯文》）。

张岱负盛名，交友既广，其所交者形形色色。在他的友人

中，查继佐（是一位情形较为特殊的人物。他曾

是卓有声名的抗清义士，也是精于各种艺事的艺术名家。同

时，与大多数抗清志士不同的是，他还是一位著名的讲学家，

其门人势力甚众。在著名的庄铤史案中，他又是最早自首

出脱者之一。张岱与他的关系，从某种意义上反映了清初社

会文人生活的一个特殊侧面。

查继佐，字伊璜，号与斋，人称东山先生或敬修先生。尝

讲学于杭州敬修堂。岁时以庄铤史案牵连入狱，获释后

按，《复社姓名传略》载其名，然误其字为戬国。

《山阴县志》嘉庆八年刊本页六二七

推考证据如下：张岱《张子诗秕》有《寿陆癯庵八十》诗一首，略云“：记余是年

刚十七，遂与索心论晨夕。结发交友只三人，陆子癯庵周戬伯。交友哪得花

甲周？癸丑至今六十一，戬伯九十少三年，癯庵今年跻入秩⋯⋯”张岱生于

万历二十五年（，他岁时正为万历癸丑（，而此诗写于一“花甲

周”之后的“六十一”年（“癸丑至今六十一”），即清康熙十三年（，其时

）周戬伯已岁推（“戬伯九十少三年年（虚龄），其时应；又为

据县志“年八十八卒”，故知其生卒年为

第 120 页

改名左尹，号非人。精史学，有《罪惟录》、《国寿录》等存世。

同时亦工于书、画，山水画尤为奇秀，传世之作有《江流所以长

。一图》卷生事迹本末，其门人沈超所编《东山先生年谱》

（有求恕斋丛书本）载之甚悉。

张岱《西湖梦寻》有“社弟查继佐”序；《张子诗秕》卷三

有《得见读查伊璜〈三说〉》七古一首：“高轩前岁过吾庐

异人读异书。捕龙搏龙力不暇，急与之角有昌黎。古来作

史有几个？字字皆拾龙门唾。自出手眼惟君能，廿一史中

参一座。皇明史宬无一留，草野收藏可汗牛。老生得此全

无用，助尔添修彩凤楼。家集投来集若云，其中清浊未能

分。多君笔有秋霜气，一卷裁成冰雪文。古今史贵一人

成，四传《春秋》辅以行。折简殷勤招及余，他年留作褚先

生。”又，张岱《四书遇》也曾引“查伊璜”说经语。可见两

人早年交非泛泛。

查继佐与张岱有史学及艺术方面的共同爱好。据张岱

诗，《说造》、《说外》、《说难》继佐是在“三说均《罪惟录》原

稿中之部分）初稿完成的“前年”去拜访张岱的；而据查氏《罪

惟录；据《东山先生》自序，《罪惟录》写作“始于甲申”

年谱五十三岁”条，继佐说外》刊成”时在年，他之

初访张岱的时间应在这之后。又，揆岱诗中语，查继佐曾写信

邀请张岱合作修撰《罪惟录》，但张岱一向主张“自古史贵一人

成”，婉言逊谢了，而于其求借材料，则慨然相许（“老生得此全

载《中国名画集》第八册。

《罪惟录东山自序》，排印本叙页，浙江古籍出版社年版。

页求恕斋丛书本，

第 121 页

无用，助尔添修彩风楼”）。

但张岱婉谢参加合作《罪惟录》的事，很可能得罪了继

佐。这从《东山外纪》中可看出一些信息。案，继佐门人所

编《东山外纪》卷二有一条云：“山阴前辈张（宇）宗子，留

心明史二十余年，汰繁就简，卷帙繁备，欲移其草就先生

（继佐）共为书，先生曰：‘昔人以〈史〉〈汉〉字多寡为优劣，

固未定论；然《宋史》大浩漫，使人不见旨趣，对之辄〔欲〕

卧”，（求恕斋。这段话一是丛书本卷二页七批评张岱

书惟求浩繁；更重要的是，明明是查氏向张岱索求材料，且

邀同修《罪惟录》（见上引岱诗），《外纪》却将事情全颠倒

了，说是张岱“欲移其草就先生共为书”。《外纪》为继佐门

人所编，记事固有不确处；但大其基本材料系闻之于查氏

本人无疑，查氏因张岱拒绝同修《罪惟录》而与之有隙，说

过上引诸语，当是情理中事。

谷应泰（在张岱中岁以前二人并无任何联

系，其开始交往始于年间。

张岱《与周戬伯》书云“：弟向修《明书》（即《石匮书》引

者），止至天启，以崇祯朝既无《实录》，又失《起居》，今幸逢谷

霖苍文宗欲作《明史纪事本末》，广收十七朝邸报，充栋汗牛，

弟于其中簸扬淘汰，聊成本纪，并传崇祯朝名世诸臣，计有十

数馀卷⋯⋯”

谷霖苍即谷应泰，顺天府丰润县人。顺治四年进土，历官

户部主事、员外郎。顺治十三年（以户部郎中提督浙江

学政，莅位后，设书舍于西湖畔，署“谷霖仓著书处”，开始主编

《明史纪事本末》。经谷氏恳请，张岱曾于年赶杭州参与

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其事，同时将《石书》提供给谷氏参考①，使谷得以在短短两

年内编成了《本末》这部巨著。

张岱赶杭州次与清人统治下的社，是他入清以后唯

会发生接触仅是文化方面、且谷氏是以私人身份而非代

表官方邀请“遗民”张岱参与其事的。

以喜作翻案文章著称的著名经学家毛奇龄（

与张岱亦曾有过短暂交往。毛奇龄《西河全集》内

有《寄张岱乞藏史书》，略云：“向闻先生著作之馀，历纪

〔明〕三百年事迹，饶有卷帙；即监国一时，亦多笔札，⋯⋯

不揣鄙陋，欲恳先生门下，概发所著，汇寄姜京兆宅，钞录

寄馆，以成史书。”

毛奇龄，一名甡，字大可，学者称西河先生。浙江萧山

人，早年曾一度参加过抗清运动，后折节为学。有《西河全集》

存世。康熙十七年，应博学鸿儒荐，授翰林院检讨，入史馆修

撰《明史》。他与张岱的《乞藏史书》即写于任职明史馆时。但

因信中希望张岱“将〔书中〕本朝称谓一易”，为张岱继然拒绝。

毛投书张岱，固是因为仰慕张氏学问，但因乞书系代表新王朝

的官方史馆而为，自会为人清后遁迹山林的张岱所不理睬，此

①邵廷采《思复堂文集》（绍兴先正遗书本）卷三《明遗民所知传》：“山阴张

岱⋯⋯长于史学，⋯⋯沉淫于有明一代纪传，名曰《名匮藏书》，⋯⋯顺治初，

丰润谷应秦提学浙江，修《纪事本末》，以五百金购请其书，〔岱〕慨然曰：‘是

固当公之。公之谷君，得其人焉。”

②关于《明史纪事本末》的原作者是否张岱，自邵廷采及温睿临谓谷应秦“以五

百金购其〔张〕书（”温说见《南疆逸史》列传之说始，附和者甚多，如陆以

湉《冷庐杂识》卷九“窍人之书”条等。不确。详第一章第二节对此问题的辨

析。

《石按匮书后集》（中华书局年版）附录有毛氏此信。

匮

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“道不同不相谋”也。

毛奇龄虽一度参加抗清，但终为清朝新贵，张岱鄙其为

人，此不待辨言。惟毛氏生长浙东，以学者面目出现，对张岱

充满崇拜之情。其致书张岱乞藏史书，向慕之诚，未为不真，

情辞可恕。其不可宥者，乃以“新朝”价值观加诸视新朝为敌

之“顽民”张宗子，在张岱看来，不啻故加辱侮。张岱鄙其为

人，不为无故。

二　　文学知己

王雨谦论张岱创作，谓其文“不主一家，而别以成其家，故

能醇乎其醇，亦复出奇尽变，所谓文中之乌获，后来之斗杓

也。”不主一家而自成家，确为张岱散文的最大特色。他广

交游，对艺术有极高的识鉴能力，能人能出。其一生交游，与

其创作风格的形成有至为密切的关系。举凡“郦道元之博

奥”“，刘侗人之生辣”“，袁中郎之倩丽”“，王季重之诙谐”，均

兼收并取，合成一家之言，即所谓“不主一家而别以成其

家”者。

张岱在文学界交游至广，于其时代主要文学流派的代表

人物大都有所来往。其与人交，最大的特点在于能明辩良莠，

吸取众长而形成自己的风格。

在张岱青少年时代，最早对他产生直接影响的是大他

岁的陈继儒（

陈继儒，字仲醇、眉公，华亭人，明末著名的文学家、书画

①《张子文秕》序。

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家，他亦为张岱祖辈，因与张岱祖父张汝霖为“三十季老

友”，张岱与他相识甚早，曾受过他很大影响。

据张岱在《琯朗乞巧录》（手稿本）中自述，他岁时祖父

汝霖带他到武林（杭州），遇陈继儒，继儒谓汝霖“：闻文孙善

对，吾面试之”，因指《李白骑鲸图》曰“：太白骑鲸，采石江边捞

夜月。”张岱对“：眉公跨鹿，钱唐县里打秋风”，使得陈继儒十

分欣赏，叹为奇才。张岱《古今义烈传》初稿成，陈继儒又为

之作序，认为此书“洋洋大章，洵是持世之作（”崇祯刊本《义烈

岁时所作《传》卷首）。在自为墓志铭》中，张岱对这位文

坛、艺坛前辈对自己的赏识和知遇之恩仍充满了无限感激

之情。

陈继儒对张岱的影响是多方面的，诗酒风流（早年）、浪迹

山水、兴趣广博，陈如此，张亦然；特别是在文学事业上，陈继

儒为文“大抵沿公安、竟陵之波，务求诡隽”，是力倡口不择

言，言不择事的小品文能手，在散文创作成就上，张岱固然后

来居上，但与这位前辈的影响是分不开的；于书画一道，陈继

儒不仅是一位大鉴赏家，自己也精于绘事，其山水画空远清

逸，尤精于水墨竹、梅，传世之作《梅花图册》，点染精妙，是晚

明文人画中的佳作。张岱人品傲岸，固绝无陈氏“飞来飞去宰

相衙”之习；但在文学、艺术事业上，陈氏确对张岱确曾产生过

很深的影响。

陈继儒《序义士传》，崇祯刻本《古今义烈传》卷首。

案这则故事，张岱在《自为墓志铭》（《张子文秕》卷五）及《快园道古夙慧

部》中都曾提到，文字与《琯朗乞巧录》略有异同。

《四库全书总目》卷一九三。

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在张岱一生的学术、文化有一位对其影响相当大的人

物王雨谦。王氏在绍兴是广有影响的人物，并以文学才

华见誉于朋辈。

王雨谦一生与张岱交谊至厚，张岱《张子文秕》、《张子诗

秕》均有王雨谦序，且细加删订评点，《陶庵梦忆》亦有其序

文。雨谦著《虎史》，张岱为之序③；其所著《廉书》，岱亦有《与

王白岳（雨谦）》书细加讨论，促其“大着眼孔，冷着面皮，硬着

心肠”细加删芟张子文秕》卷九）。又，《张子诗秕》有《寿王

白岳八十》一首。张岱诗文集中提到王雨谦共有十数处，二人

交往之密切程度由此可见一斑。

考徐元梅、朱文翰等纂《山阴县志》卷十四“：王雨谦，初名

佐，后更今名，更字白岳。明末海内大乱，诸名士皆掉臂谈兵，

雨谦亦受沈将军刀法，挥霍起舞，悉中程度。倪元璐戒雨谦

‘藏锋锷，为万人敌’，遂折节一意读书。崇祯癸酉（举于

乡。南都再破，雨谦跋涉入军中，后潜身归家。国初网罗前代

遗逸，雨谦同年王三俊闻（之）于津要，婉辞之，键户与女夫俞

公谷共辑《廉书》若干卷③，年九十卒。雨廉善画，规模董、巨，

清远脱欲；与王作霖辈为方外友，与蔡子佩辈为诗友，结同秋

《琅嬛文集》序载国家图书馆藏风嬉堂抄本《张子文秕》卷首，无纪年，末署

“年家社弟曲辕王雨谦撰并书”，无纪年。有“白岳”“、王雨谦印”两白文印；

《张子诗秕》序亦载凤嬉抄本《张子诗秕》卷首，末署“庚子〔清顺治十七年，

王潞溪识字田夫雨谦撰”。两书均有王氏眉批及夹评。

《张子文秕》卷一《白岳山人〈虎史〉序》。

王雨谦的著作，《廉书》未见，其诗文集《硕迈集》北图特藏部存有作者手稿

本，笔者曾亲见，序末署“岁柔兆提格十二月雨谦撰”。俞公谷，字康先，号鞠

陵。《会稽县志稿》卷十九有传

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社。年八十余犹能舞百二十斤大刀。” 据此，则知雨谦与张

岱不，且同为故国遗民，志同道合，在入清以仅为诗文知已

后走着几乎相同的人生道路。

王雨谦对张岱的史学成就和文学才华十分钦佩③，特别

是其《张子诗秕》序，最早深刻地将张岱作书》与司马迁《石

《史记》相比较，称张岱书》告成，特与“（三）十年苦思，《石

《史记》并有古今“。认为二者是发愤之作的典型，《史记》为

“史中之诗”，《张子诗秕》则为“诗中之史”；其论张岱著述风

格，尤见深刻》中未尝，认为“即俾宗子（张岱）不作诗，《石匮书

无诗也”，是最早认识到《石书》这部史学巨著之创作动机

和重大价值的评论家。

明亡以前，王思任（是与张家祖孙三人（汝

霖、耀芳、岱）来往都十分密切的友人，与张岱文字相交尤深。

因汝霖与思任为进士同年，张岱称他为“年祖”。他与张岱的

笔墨之交深而且早。张岱二十岁时辑《徐文长逸稿》成，思任

为之序，谓其“能箕裘祖、父之博雅”。岱集中有《与王谑庵

（思任）年祖》、《王谑庵先生传》、《王季重先生像赞》等。《祭周

戬伯文》中称之为“山水知己”。

王思任字季重，号谑庵、遂东，四明人。先后任兴平、当

涂、青浦知县，刑部、工部主事，但一生宦途偃蹇，三仕三黜

《嘉庆山阴县志》嘉庆八年刻本卷十四人民传，乡贤，页七六

张岱所列“诗学知己”中，雨谦亦为其一，见《祭周戬伯文》。

参看《张子文秕》、《西湖梦寻》王雨谦序及其评点。

见北图藏风嬉堂原钞本《张子诗秕》卷首。

见中国文学珍本丛书本《王季重十种杂序徐文长逸稿叙》。按王思任为

《徐文长逸稿》作序的事张岱在《与王谑庵（思任）年祖）》中也提到。

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“五十年内，强半林居，乃遂沉洒曲蘖，放浪山水，且以暇闭户

读。鲁王监国，起为礼部侍郎，旋进尚书。贝勒破绍兴，书”

。除了作为死节名臣外，王思任亦以文学和绝食而死书画

名世，文学上有《文饭小品》、《王季重十种》等存世，其诗文“笔

悍而胆怒，眼俊而舌尖，恣意描摹（”张岱《王谑庵先生传》），对

后代散文发展颇有影响。论文则主张独抒性灵，是明末小品

文的“一代作手（”张岱语）。书法与董其昌、陈继儒齐名，其书

法真迹《自书诗赋》手卷今尚存世（藏上海博物馆）。

张岱少壮交游极广，晚年则避迹著述“，结发之友”中相与往

来者仅周懋谷、鲁云谷等数人，陆癯庵亦为其一。

庵，未详其本名。考《张子诗秕寿陆癯庵八十》诗云：

“记余是年刚十七，遂与素心共晨夕。结发之友只三人，陆子

癯庵周戬伯。交友那得花甲周？癸丑至今六十一。戬伯九十

少三岁，癯庵今年跻八秩⋯⋯”此诗无纪年，然揆诗中语，张、

年之前的万历癸丑（陆初次相识是在作此诗，则此诗

，是年癯庵年已“八十”，之作时，岁次康熙甲寅（由引可

推知，癯庵之生年当为，长于张岱两岁。又据岱诗，癯庵

年至八十，仍“使酒骂座气尚豪”；复以善书名“，蝇头小楷斗大

书”均“直能追古人”；处世则“白眼斜头看世人（”《张子诗秕》

卷三），卓荦傲世，其与岱气味相投者殆以此。

与张岱在文学上来往甚密的张弘，为其族弟。张岱《祭周

《张子文秕王谑庵先生传》。

有关王思任的传记资料极多，《石书后集》、《南疆逸史》、《小腆纪传》、《明

季南略》、《鲁之春秋》等所记互有异同，尚待辨正。王思任事迹，除国破绝食

死节外，最为人所传诵的是他严拒马士英败走人越的复信中语：“吾越乃报

仇雪恨之国，非藏污纳垢之地。”

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戬伯文》中称张弘（毅儒）为“诗学知己”。《张子诗秕》有张弘

序（题曰《琅嬛诗集小叙》）、张弘《纪年诗》有张岱序；又《诗

秕》中有《毅儒弟作〈石书歌〉，答之》及《怀毅儒》二首，《张子

文秕》中有《与毅儒八弟》、《又与毅儒八弟》等。

张弘，字毅儒，山阴人。选辑有《明诗存》“。发未燥、辄以

全力为诗，受知于王季重（思任）、倪鸿宝（元璐）两先生，⋯⋯

其诗深心厚力，真有出两先生之上者” 。他与张岱虽为“诗

学知己（”上引），但对诗歌艺术的鉴赏标准颇有异同，张岱批

评《明诗存》一书说：此书虽“博搜精选，具见心力”，但以“存人

为急，存诗次之《与毅儒八弟》），且选录标准颇不统一又

与毅儒八弟》）。现存张岱集中有与张弘两封讨论选诗的信，

语言率直、坦诚，由此不仅可见两人交谊之厚，在创作及艺术

鉴赏上时时互相认真磋商，同时也是表现张岱主张为文“贵

我”“、宗子自为宗子”“、水到渠成，瓜熟蒂落”的艺术哲学基本

观点的重要文献，弥足珍贵。

刘侗大张岱三岁，在文学创作方面，张岱也受过他一定影

响。《帝京景物略》一书尤受张岱宝重。在《祭周祭伯文》中，

。实则二人除有山水游乐的他称刘氏为“山水知己” 共同爱

好外，文学上知亦颇深契。刘文隽秀而“生辣（”祁豸佳《西湖

《张子诗秕》凤嬉堂钞稿本张弘序写于“乙丑（重九（”原书叙二页

并题“张弘选”；但《张子诗秕》张岱自序作于庚子年（，王雨谦《叙》作于

壬午年（，且其中收录年的诗作甚多，可见此书已非张弘

原选之貌；殆张弘选只是其中乙丑之前诗（为张选《明诗存》中之部分，参见

《张子诗秕》张弘序）。

张岱语，见《张子文秕纪年诗序》。

张岱《祭周戬伯文》“：余好游览，则有刘同人（侗）、祁世培为山水知己。”

匮

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梦寻》序中语），自成风格。张岱的《西湖梦寻》在体例上与刘

侗的《帝京景物略》确如《四库提要》所说，有许多共同之处①。

刘侗，字同人，号格庵，湖北麻城人，崇祯

六年中顺天乡试，次年成进士。后外放南直隶吴县知县，死于

赴任途中。有《帝京景物略》等传世。

张、刘相交于何时，张集未记，然考方以智《流寓草》卷五

有《赠刘同人、于司直》诗一首，方诗有纪年，作于崇祯八年

，其时方以智、刘侗均在南京，而据《陶庵梦忆》所载，

年间是张岱浪迹秦淮时间次数最多的时候，据

此，则张、刘相识、同游殆在年前后。

以相知之深而言，祁彪佳在张岱相与往来的友人中为第

一。彪佳虽为显宦，成名甚早，但一生强半林居，在文学上视

张岱为知交密友，经常互相酬唱、切磋艺文。他们一同组织过

“放生社” 年又与倪元璐等一同在张岱家正式组织文学

团体“枫社（”见《祁忠敏公日记》），以促进戏曲及诗文创作为

。

祁彪佳（，字虎子，一字幼文，又字弘吉，

号世培，山阴人。著名藏书家祁承之子。天启元年进

士，曾官苏松府巡按。不久以侍养为名，上疏请求致仕，

乡居九年。年清兵陷南京，黄道周等建议潞王以少师

衔总督苏、松两府起复彪佳，未到任而杭州破，彪佳投水自

《四库全书总目》卷十六史部地理类存目五（：《西湖梦寻》五卷“）国朝张岱

撰，⋯⋯其体例全仿侗《帝京景物略》。⋯⋯”按，《西湖梦寻》体例虽与《命京

景物略》相类，便绝非“全仿”，比较两书即可知。

刘侗生平参见《光绪黄州府志》十九“文苑”本传。

《嘉庆山阴县志选举》卷十页。又，同书彪佳本传。

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尽，以身殉国，死前写了著名的绝命书和“含笑入九原，浩

气留天地”的壮烈诗句。①

祁彪佳不仅是著名的殉国忠烈，也是一位极有成就的

散文作家和戏典理论家。其《寓山注》记园林景物，严整精

寓山注》中工而清峭隽冷，“ 一壑一丘，皆成妙致” 语），

极具特色。他的《远山堂明曲品》和《剧品》，是研究我国古

典曲、剧的重要文献。正因为他与张岱一样对文艺诸多领

域有广泛的爱好和兴趣，两人交往十分密切。仅《祁忠敏

公日记》所记与张岱往还事达数十条；《尺牍》中存给张岱

的信亦达十馀封。对张岱的文学才华备极称赞，如张岱以

词作见寄，他夜半“亟起燃灯，快读大作，一字一叫绝”，称

张岱“为金粟后身”，并感叹词曲一道，虽“习之者众，而解

者寥寥。”岱作《寓山士女春游图》，彪佳回信称“：弟正病

虐，从呓吃中得披《春游曲》，不觉霍然。始信读《檄》愈头

风，良有以也。感慨惧怀，是一篇极大文字！”（同上［戊

寅］）；彪佳寓山落成，遍求名士题构，亦以张岱为最：“五

律七绝，唯仁兄所赋有惊人句、呕心语”（同上）。张岱则称

祭他为“山水知己” 周戬伯文》），在散文创作及词曲艺

术方面两人常常互相磋商。岱作《义烈传》，彪佳亦有

序。彪佳殉国后，岱为作《和〈绝命词〉》，语极哀痛；在晚

年编成的《有明于越三不朽图赞》中，又将彪佳列为卷首第

彪佳仕履及殉国事，明末诸史料中迭有载记，季六奇《明季南略》卷五“祁

页彪佳投水条”所记尤详，见中华书局年版，第。

《远山堂尺牍庚午》，南图藏手稿本。

参见《张子文秕与祁世培》及《远山堂尺牍》中与张岱有关信件。

第 131 页

，《石匮书后集二人》中更有描述其壮烈殉国详细经过的

传纪，文字风格壮烈极为感人，充分表现出对这位故友伟

岸人格的祁世陪》条钦敬。尤可注意者，张岱《陶庵梦忆

特地记载了他梦见彪佳殉国之后促其“尽快还山，完《石

书》”自己方决定人山隐居的故事，其视彪佳为心灵深处最

为相契者于此可见一斑。

三　　抗清志士与故国遗民

张岱所称为“知己”者，有相当一部分牺牲于甲申、乙酉的

抗清战争中，除上两节提到的黄道周、王思任、祁彪佳等人外，

尚有数十余人。他们的壮烈事迹对张岱亦有相当深刻的影

响。以下择其影响较大者略加介绍。

陈函辉　　张岱《祭周戬伯文》“：余好古作，则有王谑庵年

祖、倪鸿宝、陈木叔为古文知己。”

考陈木叔即著名抗清志士陈函辉（。据温睿

临《南疆逸史》卷二十六，函辉字木叔，号寒山，浙江临海入，崇

祯甲戌进士。曾知靖江县。其为人不拘小节，喜放纵诗酒，曾

为左光斗所劾。鲁王驻台州，函辉谒鲁王，希以“浙东沃野千

里”之地理优势，统兵抗清“，报耻继统”。鲁王监国绍兴，拜礼

部侍郎。张国维督师江上，函辉居中调度。迨江师溃，入云蜂

①《图赞》赞文云“：德格国事，文山户位；一旦殉亡，弃若蔽履；危坐正经，跌

跏山水；首不堕冠，足不遗履；毫无戚容，满面戏委。如斯人也，乃以四负

名堂，余曰：孔子何闻，而居阙里！（”乾隆刊本《有明于越三不朽图赞》）。

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第 132 页

山，作绝命词十章。有自作《小寒山子自撰年，投水自沉死

谱》一卷，载《台州丛书》后集。

陈函辉以气节名世，亦擅词章“，少年时落笔妙天下，笑骂

皆成文章，人争诵传（”季六奇《明季南略》卷六）。又，其绝命

词第七首曰“：手著遗文千卷，尚存副在名山。正学《焚书》亦

出，所南《心史》难删。”其崇尚《焚书》的惊世骇俗和郑所南《心

，以为学论，张岱称函辉为“知己”史》，与张岱如出一辙，自

是深相知者之言。

倪元璐《古今义列传》稿本有倪元璐序，岱《祭周戬伯

文》称之为“古文知己”。

倪元璐（字玉汝，号鸿宝，浙江上虞人。天启

二年进士，授编修。崇祯初，曾抗疏劾魏忠贤余党。累官至国

子祭酒。为温体仁所忌，落职。后起复兵部侍郎，以母老辞

归。闻畿辅被兵，冒锋北上，超拜兵部尚书。李自成人北京，

自缢死。有《鸿宝应本》、《倪文贞集》等存世。《明史》有传。

倪元璐虽为显宦，然于史学，经学、文学及书画均有相当

高的造诣。在经学方面，有《倪易内仪》《外仪》合二十一卷，通

陈函辉的传记资料，另可参考《明史》卷三五、《小腆纪传》卷四二、《明季南

略二二六条“陈函辉自缢等。

张岱以自已的《石匮书》比之于郑所南（肖思）《心史》，见邵廷采《明遗民所知

传》“：公⋯⋯沉淫于有明一代纪传，名曰《石匮藏书》，以拟郑肖思之《铁函心

史等诗，多次以《石匮书》方》也”，又岱《张子诗秕》中有《借董伯英（名山藏

史》，文繁不录。至于张岱之崇敬李贽，除《四书遇》多次引证李贽说经语

作为“心得”之言外，《石匮书》卷二二李贽传“石匮书曰”的议论尤堪重视：

“李温陵（贽）发言似箭，下笔如刀，人畏之甚，不逮之甚，亦惟其服之甚。‘异

端一疏，庾死诏狱。温陵不死于人，死于口，不死于法，死于笔，温陵自死

耳，人岂能之哉！”对李贽这位“异端”思想家的理解、崇拜之情溢于言表。

第 133 页

过阐发《易》理，抒发其“忧时感世”之志；诗文虽不脱王世贞旧

格，倪文贞集》）；其画则“以雄深然亦颇具特色（《四库提要

高浑见魄力（”陶元藻语）；书工行广艺草“，新趣异态尤多”

舟双辑》）。他于张岱，在《易》学研究上有共同的志趣，同调相

知，且亦师亦友。

余增远《张子文秕》有《余若水先生传》。

余若水即余增远。增远字若水，明天启乙丑廷试第一，授

翰林院修撰。清兵渡江，其兄余煌自沉死，“若水悼邦国之云

亡，痛哲人之先萎，望水长号，誓不再渡，自是绝迹城市，岁庚

无疾而终。（”张岱《余若水先生传》）。戌（康熙八年，

案，余增远之卒年，张《传》记为年庚戌，似有误。据

黄宗羲《余若水、周惟一两先生墓志铭》所记，他于“己酉（康熙

八年，十月一三日卒，年六十五”；余增远为黄宗羲挚友，

。所记历他生病期间，黄还“令儿子正谊为之切脉” 历有据，

更为可信南疆逸史余增远传》亦取黄说），当以此为准，其

一生卒年当定为

徐沁《张子诗秕》卷三有《快读徐野公〈香草吟〉并贺

其公郎入泮》一首，称誉野公《香草吟》传奇“力可驱山秦始

铎”。岱晚年作《有明于越三不朽图赞》，又与徐野公逐家恳祈

遗像（见《有明于越三不朽图赞》张岱自序），是书之成，野公为

合作者。可见两人交非泛泛。

徐沁，一名若耶，绍兴人，号野公，一号镜曲花农，大艺术家

徐渭之孙，诗人、画家兼艺术鉴赏家，著有《香草吟》、《越书小

纂》、《楚游录》及谈艺著作《明画录》等。岱与徐沁挨户登门祈

①《黄梨洲文集》中华书局页。年版

第 134 页

求越年间。他与张岱的交往既因中先贤遗像约在

艺术上趣味相合，更因同样誓不仕清，以故国遗民志趣相尚。

周懋明岱《张子文秕》有《周宛委（懋明）墓志铭》，内称

“余生平不喜作谀墓文”，然“老友周宛委先生去世”，谊不容辞

而成此篇。

①为“濂据张岱所记，周懋明（溪（周敦颐）先

生之后”，则懋明之祖籍为道周。其人少即聪颖，然科途淹蹇，

“以奇文见斥，遂罢举业”。为人“傲岸佯狂，见人矫然愕窒，如

野鹿山鸡，不可与接，一肚皮怨天尤人，磊坷不平之气，时时陡

发”，所作《史断》一书“，眼前之人不足以供其唾骂，乃进而评

鹜千古”，抉隐发微，最为张岱钦佩，至有“如此异人，如此异

才，求之天下，真不可无一，不能有二”之语。

张岱是一位眼界极高的人，一生傲骨铮铮，在今存张岱文

集中，为人所作墓志铭仅三篇，此篇最为哀痛感人，且评价如

此之高，足见两人交非泛泛，都是以“诗则昌谷之《恼公》，文则

韩非之《孤愤》，赋则屈原之《，不为时人理解而同调离骚》”

相知、曲高和寡者。

祁熊佳岱《张子文秕祭周戬伯文》“：余好参禅，则有

祁文载、具和尚为禅学知己。”《张子文秕》另有《祭祁文载

文》等。

考祁文载即祁熊佳。熊佳字文载，祁豸佳

周懋明生卒年，张岱墓志铭称‘庚戌（夏季（，先生）痛剧且革”又谓先

生寿登七十”，则其生于万历辛丑（，卒于康熙庚戌（

均见《张子文秕》卷五。

《张子文秕》卷五。

张岱《祭祁文癸丑（载文》（；康熙））八月十五日，祁文载先生解蜕而去。”

第 135 页

“胞弟（”前引周亮工《读画录》）。《嘉庆山阴县志》卷十四“：豸

佳⋯⋯弟熊佳，字文载。⋯⋯熊佳崇祯庚辰（进士，除南

平知县，召为兵科给事中”（嘉庆七年刻本卷十四页七十

三。福王欲选采女人后宫“，熊佳疏争千余言”；又尝致书左

良玉，谓“ 马士英人神共愤”，希“手刃之以谢天下”，良玉不听

（同上页。明亡后“，当事币聘，皆却之。性嗜禅，日与老衲

蒲团相对，谈世外烟霞，间呼传人奏丝竹，亲执管和之。⋯⋯

杜门枯坐而已（”嘉庆八年刻本页七十三。张岱评其人曰：

“文载固一代才子也，而无才子气；⋯⋯文载固三十余年纱帽

也，而无纱帽气；⋯⋯居乡⋯⋯又乡里之道学人也，而无道学

气；甲申三月，龙蜕鼎湖，文载削发披缁，坐破蒲团十有余

载，付法和尚也，而无和尚气。” 祭祁文载文》）又多才

艺“，棋为国手，独步江南（”同上），于禅尤精“，偶谈禅理，阐扬

佛法，真能使顽石点头（”同上）。张岱于这位“禅学知己”，推

挹极高，赞为“绝世之聪明智慧人（”同上）；谓其一死“，屈指吾

党，更无有第二人焉”。张岱喜以禅解经①，与这位说法“能使

顽石点头”的禅学知己的影响是分不开的。

张文成《张子文秕》有书，康熙壬子《与张噩仍（文成

就会稽当局聘张岱主修《会稽志》力辞不获允事“，一吐衷曲”。

两人同修郡志共事时问长短无可详考，从张岱仅起草了十则

“凡例”的情形看，殆仅数月。然两人意气相投，做事观点一

致，为同调相知。

《光绪会稽县志稿》引《康熙（绍兴）府志》云“：张文成，字

噩仍。博学好古（。康熙）壬子与修《会稽邑志》。文成夙负史

马一浮评《四书遇》语，马氏评语手迹存浙江省图书馆。

第 136 页

才，《人物》一志为文成草创，同学董钦德订之。文成朴茂寡

言，对人和煦，若以非议相干，则侃侃不屈。所著有《呓集》、

《呓二集》。（”案：《邑志》稿多为张文成起草，而书成时则多用

董钦德稿，体例驳杂“，挂十留三”，张岱于此颇致不满，见《张

与张噩子文秕仍》）

张岱与张文成相知甚深。《邑志》张岱虽仅起草了《凡例》

十则，未与全役。然此《凡例》仍是《邑志》全书的基本指导性

文献。此殆因文成力争所致。以后续修之《会稽郡志》，亦大

都附录了张岱所拟《凡例》全文

祁豸佳岱《张子文秕》、《西湖梦寻》有“弟祁豸佳”序，对

张岱的文学成就推挹备至，谓岱之文“有郦道元之博奥，有刘

侗人之生辣，有袁中郎之倩丽，有王季重之诙谐（”《西湖梦寻》

序二），谓其诗文“选题、选意、选字、选句，少不倔意，不肯轻易

下笔”，故能“亮拔不群”，超越前贤（《张子文秕序》）。岱之诗

文集内于豸佳之记载亦甚夥《张子诗秕》有《寿祁止祥八十》

（卷一），《陶庵梦忆》有《祁止祥癖》等，于《祭周戬伯文》中称之

为“曲学知己”。

案：祁豸佳，字止祥，号雪瓢，山阴人，祁彪佳之从兄。

①案，《乾隆绍兴府志》卷五四、《乾隆浙江通志》卷一八均谓止祥为“彪佳

弟”误。从书集成本周亮工《读画录》卷一《祁止祥》条“：祁止祥豸佳，山阴

人，行五，世培中丞（彪佳）之从兄，予同门文载之胞兄也。”祁彪佳《祁忠敏公

日记》所记更明。如崇初乙亥八月十一日条“：止祥兄于灯下做鬼戏，眉目生

动”；乙酉六月初一日条“：⋯⋯止祥兄尚有歌者携归。”又张岱有《寿祁止祥

八十》诗，假如止祥果为彪佳（年生“）弟”，仅以年少一岁算，岱（

）长于彪佳岁，作此访时已在年；岱卒子年，确凿有据（见拙

文《张岱卒年考辨》），根本不可能来“寿祁止祥八十”。

第 137 页

天启丁卯举人，以教谕迁吏部司务，不赴，明亡不仕，工诗，尤

长于度曲，擅书画“。常按红牙板教诸子，或自度曲，或自倚洞，

箫和之，借以抒。又常其愤郁自谱新曲，教诸童子度之，

以抒其抑塞不平之气（”《民国萧山县志稿》卷二一）；画则“入

荆、关之室（”《乾隆绍兴府志》卷五四）；书法也“不在董文敏之

右”（周亮工《读画录》卷二引曹顾庵语），“诗文词亦皆有

。张岱“少为纨绔致” 子弟（”自为墓志铭），与祁同；明亡誓

不入仕，与祁同；而“无艺不精”，曲高和寡，更是他们自少年至

耄耋，友谊终生不渝的主要因素。

四　　艺苑胜流与民间奇技

张岱兴趣广泛，于艺无所不精，一生结识了大批艺苑胜

流。在其所之交中，既有名声显赫的艺术名家，亦有大量名不

见经传的“民间奇技”、乐工优伶、茶道专家、禅师羽客等等。

与这些人的交往，对张岱融合雅俗、形成其独特的文化风格有

着非同导常的意义。以下择要介绍张岱的一些友人。

袁于令《张子文秕》有《答袁萚庵（于令）》书，于袁作《合

张子诗秕》有《为浦珠》、《西楼记》评论甚悉袁萚庵题旌停笔

书之》诗；《祭周戬伯文》中称之为“曲学知己” 。

袁萚庵。于令名即著名戏曲家袁于令（

周亮工《读画录》卷一，丛书集成本页。一二

周亮工《读画录》卷一。

《张子文秕》卷六。

第 138 页

晋又名韫玉，字令昭、凫公，号萚庵。清初曾以贡生为荆州

知府。有《西楼记》等传奇八种及杂剧《双莺传》存世（。据《乾

隆梅里志》记载，于令传世名作《西楼记》，最后一出为冯梦龙

所补作，俟考）。

张岱对袁于令的戏曲才华十分欣赏，自谓“余见鹿城袁萚

庵，舌吐三百不能合。《西楼》一剧传天下，四十年来无作者”

（《张子诗秕为袁萚庵题旌停笔书之》），认为“《西楼》，只一

牡丹亭》）但对袁之情字”，可方之于汤显祖《还魂》《合浦

珠》“亦犯只求热闹，不论根由，但要出奇，不问文理”之病，也

。两人互相切磋戏曲艺术，知无不提出了坦率的批评言，故

于令死后，张岱十分悲痛，至有“后来曲误谁能识，惟对春风吊

柳七（”上引《题旌》诗）之语，两人私交之深，可见一斑。

阮大铖　　阮大铖，字集之，号圆海、百子山

樵等。人品不端，史有定论，然于戏曲却“大有才华”，凡所作

“笔笔勾勒，苦心尽出”，所搬演“本本出色，脚脚出色，出出出

色，句句出色《陶，字字阮大铖戏》）。张岱出庵梦忆色

早年家蓄声伎，极精戏曲艺术，他虽对阮氏为人“居心勿静”批

袁于令原名，《顺治江陵志》谓原名晋公”，未知何据。

“袁韫玉作《西楼记》，夜持百金求正于冯梦龙，冯曰：‘尚少一出，今已为增入

矣，乃《梦错》也。（”《乾隆梅里志》卷一八引《渔矶漫钞》）

答袁萚庵》《张子文秕。

《张子文秕答袁萚庵》。

对阮大铖《燕子笺》、《春灯谜》等作品结构布局及语言艺术等方面的成就。

近人刘世衍、吴梅等亦推挹甚高参看《阮大铖戏曲四种》附录（黄山书社，

；陈寅恪则称许燕子笺》、《春灯谜》二曲，尤推佳作，⋯⋯其痛陈错认

之意，情辞可伶。（”陈寅恪《柳如是别传》第五章，上海古籍出版社年

版页）第

第 139 页

评甚烈，但早年却有一段交往。

张岱有《阮圆海祖堂留宿》诗二首，此诗无纪年。阮大铖

《咏怀堂戊寅诗》卷下有《张宗子、吕吉士、姚简淑、嵇仲举人

山相访》五律二首①，戊寅为崇祯十一年（，其时阮大铖

避居南京祖堂山，二人相识，当在此年。

作为一个卓有见地的历史学家，张岱对“官史失诬，家史

失腴，野史失臆（”《石书自序》）十分不满，他评论人物多能

人木透底。以诗文、戏曲而言，张岱对阮氏的才华是甚为赞许

甚至钦佩的，但并不因与自己有交往而稍恕其人品，在《陶庵

梦忆》中即批评他“居心勿静，其所编诸剧，骂世十七，解嘲十

三，多诋毁东林，辩宥魏党，为士君子所唾弃阮圆海戏》），”

出色处仅在艺术方面；在《石书后集》中更明确指斥“：大铖

在先帝（案指崇祯）时，每思辨雪逆案，蓄毒未发；至北变后，遂

若出柙之虎，咆哮无忌”。谓阮氏之败“，与被偷牛剧贼，抑

又何异哉”。从对阮大铖的评价中，亦可见张岱决不因个人

恩仇而歪曲历史之语（参看《石匮书自序并非自夸之言。

周亮工《张子文秕》卷一有《印汇〈书品〉序》，注云“代周

元亮”，此周元亮即周亮工。

一周亮工（，字元亮，又字缄斋，号栎园。河南

祥符人。崇祯进士，尝官监察御史。明亡降清，任福建左布政

司、户部右侍郎等职。其人品不端，仕清时又曾因贪污下狱，

匮

匮

《咏怀堂诗》戊寅诗卷下，盋山精舍刊本第二十页。案，阮大铖对张岱等来

访颇多感激之词，如第一首云“：感君历烟路，相访至钟林。”第二首亦有“亦

有同心侣，遥遥问薜萝。其人在冰雪，相向在星河”等语（二十页

③《石匮书后集》卷四八《马士英阮大铖列传》，中华书局年第二次印刷

本页。

第 140 页

后获释。然颇具文才，尤精书画鉴赏（有《读画录》）。喜交游。

他与张岱交往在明亡之前。以周氏之精于文物、书画，而请张

岱代笔撰《汇印〈书品〉序》，亦足见张岱这方面之造诣之高。

明亡前两人交往甚密，惟因周氏晚年尽焚其早年诗文稿，今存

之《赖古堂集》、《因树屋书影》、《读画录》等，均无一语涉及张

岱，殆因张氏为拒不仕清之大名人，周氏恐祸及己。而张岱一

向讲究节操，于降清且贪酷之周亮工，入清后肯定无交往了。

姚允在岱《祭周戬伯文》：“余好书画，则有陈章侯（洪

绶、牛首山打猎》姚简叔（允在）为字画知己。”又，《陶庵梦忆

年同游南京之事，并有“姚简叔画”条专提到他们记其人

书后集》又列之其艺，《石于“妙艺列传”。

姚允在字简叔，绍兴人。明末画家。因“世工图画（”《石

《妙艺列传》），自匮书后集》卷六少即擅绘事。工山水，兼擅

人物。周亮工评其画，谓他“一洗浙习，尽萃诸家之长而出以

秀韵，每见令人静穆，不似近人但以浮艳悦人耳目也。⋯⋯纪，

所见名胜，幅幅皆有意致。张岱亦谓“：简叔下笔淡远，一洗

画工习气。其摹仿古人，见其临本，直可乱真，⋯⋯四方赏鉴

家；得其片纸，如获拱壁。” 而其人“画千古，人亦千古，⋯⋯

塞渊不露聪明，为人落落寡合，孤意一往”，是一位十分崇尚

风节的卓荦孤高之士。

陈洪绶　　以生死交论，陈洪绶在张岱的友

人中亦是“至契”的一位。

匮

周亮工《读画录》卷二“姚简叔”条，丛书集成本页十三。

“妙艺张岱《石匮书后集》卷六列传”本传，中华书页。局年版

页。张岱《陶庵梦忆姚简叔画》，上海古籍出版社版

第 141 页

洪绶字章侯，又字老莲、老迟，甲申之变后别号悔迟①。

浙江诸暨人，明末杰出画家。曾求学于著名者刘宗周，补生员

后应乡试不第，捐为国子监生；崇祯间召为舍人，得以观宫中

藏画，揣习临摹，后南返。清兵入浙东，出家绍兴云门寺为僧，

一年后还俗，在绍兴、杭州以卖画为生。擅人物、花鸟、仕女，

版画亦极精（对陈洪绶画的评价，除《读画录》等外，另可参看

王伯敏《中国绘画史》第页）。其人“才足掞天，笔能

泣鬼，目无古人，（，张岱《梦忆水浒牌》）。传世名作有《屈子

行吟图》、《水浒叶子》、《博古叶子》等。另有诗文集《宝纶堂

集》八卷存世。

张岱与陈洪绶少壮时即交往极密“：天启甲子”岁与洪绶等

读书于西湖之岣嵝山房西湖梦寻》卷二）“；庚辰年八月”同往

吊朱燮元（《陶庵梦忆》卷三）；崇祯己亥又同游西湖陶庵梦

忆》卷三《陈章侯。张岱作《乔坐衙》一剧，洪绶为题词，对张

岱敢于在剧中“讽刺当局”表示敬佩②。更值得提到的是，陈洪

绶费时四个月而画《水浒牌》，不但为张仍促成③，且为之作《缘

①见周亮工《读画录》“陈章侯”条，丛书集成本页九。案；关于洪绶字号及生

平，同时代人著作所记极多，然说法不一，以周亮工《读画录陈章侯》一条

较准确，因周、陈为“莫逆交” 读画录》页九），对陈的字号不致记错，此依周

说。

《乔坐衙》一剧今佚，赖陈洪绶题词得以知其内容。题词曰“：吾友宗子才大气

刚，志远博学，不肯俯首牗下。天下有事，亦不得闲置，⋯⋯《乔坐衙》所以作

也，⋯⋯然吾观明天子在上，使其人得间而为歌声，得问而为讥讽当局之

语⋯⋯ 陈洪绶《宝纶堂集》卷三），知此剧殆为天启末年张岱为“讥讽”魏党

而作。

③张岱《梦忆水浒牌》“：周孔嘉乞余促章侯作《水浒牌》，孔嘉乞之，余促之，凡

四阅月而成。”

第 142 页

起》（文载《陶庵梦忆》卷六），并为题像赞（《水浒三十六人像

赞》，载《张子文秕》），在艺术创作上二人密切合作，在中国艺术

史上写下了灿烂的一书后集》中，张岱把陈列入了笔。在《石

《妙艺列传》（见卷六。

黄皆令《张子诗秕》有《赠黄皆令女校书》七言古一首，

内有句云“，余见嘉禾杨世功，齐眉淑女生阀阅，⋯⋯才子佳人

聚一身，词客画师本宿业。”揆诗中语，此黄皆令即清初“杨世

功妻”、著名书画家黄媛介。

考盛枫《嘉禾征献录》卷五十“黄媛介”条“：媛介字皆令，亦

善诗文，工书法。少许杨世功氏，杨贫，以鬻为业，父母欲寒（

盟，介文集九有《黄不可，卒归杨。”又《吴梅村全集》卷三十一

媛介诗序》（上海古籍版第页）。黄皆令与柳如是亦

为密友，钱谦益《牧斋有学集》卷二十有《赠黄皆令序》。明亡

后，她“毁家游吴越（”《清代画史》），流寓苏松一带，后定居杭州

西湖卖画为生。据近人陈寅恪的精密考订，黄皆令自杭州往游

绍兴，与祁彪佳夫人商景兰等唱和，事在顺治十五年（

其时张岱正卜居绍兴快园，二人结识当地此时。

黄皆令的作品除有诗词集《湖上草》、《离魂词》传世外，另

有画作《为河东夫人（柳如是）作浅绛山水》长卷传世。

匮

陈寅恪：《柳如是别传上海古籍出版年版，第社页）。按，商景兰

（祁彪佳妻）有《送别黄皆令》、《赠闺塾师黄皆令等（见《祁彪佳集》附锦囊

集》，中华书局年版页）。祁德渊（彪佳长女）有《送黄皆令归鸳湖》、

祁德渊（彪佳季女）有《送别黄皆令》等（分见《祁彪佳集》附录，第页）。

见《古代书画过目汇考》著录。又，黄媛介早期画作甚多，有《空翠浮烟图》

《南松轩图》）等，参看郭味渠《宋元明清书画家年表》人民美术

出版社，年版页。，第

第 143 页

彭天锡　　彭天锡“串戏妙天下”，是张岱最欣赏的有“奇技

异能”的人物之一，张岱诗文中提到他的次数颇多。分见“彭

天锡串戏”及《张子诗秕柳麻子说书》等。

大锡生平无可详考，据阮大铖《咏舟中彭天锡见怀堂诗

过》、《同彭天锡（、张）埙之阻风慈老矶感赋》、《危城中彭天锡

世兄见访共住三月岩解扁舟同下秣陵感赋》等诗（盋山精舍刊

本），知其人本为士人，明末曾在南京绅间广交游。他串戏

以扮丑、净为最为当行本色，张岱论及其表演艺术，谓“盖天锡

一肚皮书史，一肚皮山川，一肚皮机械，一肚皮坎坷不平之气，

无地发泄，特于是（，其妙处“口指串戏）说不出”发之耳” 。

一夏汝开　　夏汝开，世本“苏人”，以伶工身份

来张岱家，在张家凡四年，因张岱“为人可倚，故携父母幼弟幼

妹共五人同来”。夏汝开虽身为“优伶”，然为人至“义”，他

死后，张岱饱含深情地写下了《祭义伶（夏汝开）文》，对他的为

人和表演艺术作了很高的评价，谓其表演“睁眼张舌，喜笑鬼

浑，〔令〕观者绝倒”；并深刻地感喟“：吾想越中多有名公巨卿，

不死则人祈其速死，即死则人庆其已死，更有奄奄如泉下，未

死常若其已死者”，而夏泄开虽身份至为低微“，未死，越人喜

之赞之；既死，越人叹之惜之。”将一个在封建时代处于社会

最底层的伶工的价值置于许多“名公巨卿”之上，这是张岱卓

不寻常的识见，他同濮仲谦等民间艺人的亲密友谊，也正是建

《陶庵梦忆》卷六“彭天锡串戏”，上海古籍出版社年版。

《陶庵梦忆》卷六“彭天锡串戏”，版本同上。

《张子文秕祭义伶文》。

《张子文秕祭义伶文》。

第 144 页

立在这种认识基础上的。

王月生　　张岱少壮“好美婢，好娈童”，但却是一个极富真

情至性的人，他所交往的艺妓都是南京“上品”，而于朱市妓王

月生情有独钟，此可见其性格奇特之一斑。

《张子诗秕》有《赠曲中妓王月生》“：钻研水火七十年，嚼

碎空虚辨渣滓⋯⋯及余一见王月生，恍见此茶无味矣”之语；

又《陶庵梦忆》卷六有“王月生”条专记其人，谓她不止容貌惊

世，其行止举措亦“曲中上下三十年决无其比也”。

王陶庵梦忆》卷六），生平不月生，名月“，南京朱市妓”

可尽悉。考明末郑元勋《影园诗稿》有《孙克咸招杨龙友、方密

之、直之诸词宗，王月生、罗小孙二美人于舟中开社⋯⋯》

诗，据此诗可踪迹者：其一，诗中有“奚囊倾出莲乙苦，玉腕挥

来兰籍解”之句“，玉腕”句小注云“：二美人画兰”，知月生亦精

于绘事；其二，王月生虽为朱市妓，然艳名噪，才名高，与一时

名公方以智、杨龙友、姜开先等均过从甚密；其三，郑诗有纪

年，作于崇祯岱与之相识相接，时间亦大十年丁丑约（

在此前后。至若王月生之死，余怀《板桥杂记珠市名妓附

见》中有所记载“：王月（案，即月生），字微波，母胞生三女，长

即月。⋯⋯月尤慧妍，善自修饰，颀身玉立，皓齿明眸，异常妖

冶，名动公卿。⋯⋯崇祯十五年五月，大盗张献忠破庐州府，

知府郑履龙死节（，蔡）香君（案蔡香君即蔡如蘅，曾以三千金

强夺月生归己）被擒，搜其家得月，留营中，宠压一寨，偶以事

忤献忠，〔忠〕断其头，函置于盘，以享群贼。”其被杀之年不过

二十岁。

何紫翔　　何紫翔与张岱相交甚早，万历“戊午” ）即

与岱一同“学琴于王本吾” 陶庵梦忆绍兴琴派》）。《张子

第 145 页

文秕》内有《与何紫翔》书。

紫翔仕履不可详悉。据张岱所记，其琴艺在明末绍兴琴

派中颇为有名，他师从著名琴师王本吾“，得本吾〔琴法〕之八

九”，岱作《与何紫翔》书（载《张子文秕》卷九），与他细论弹

琴“练熟还生”之法，就如何形成独特的个人演奏风格互相切

磋。这封信不仅使一位卓成有成就的琴师赖之传名于后世，

也是表现张岱艺术哲学主张的重要文献资料。

范与兰　　著名盆景艺术家、琴师。天启戊午张岱（

学琴于松江琴师王本吾，同学者除何紫翔外，另有“范与兰”等

五人梦忆绍兴琴派》）。《陶庵梦忆》另有《范与兰》一文专

记其人。

据张岱所记，范与兰学琴少年师从王明泉，能弹《汉宫

秋》、《山居吟》、《水龙吟》三曲；后见王本吾琴艺，大称善“，尽

弃所学而学焉，半年学得《石山流泉》一曲”。其后自成风格，

卓然名家。又善种兰，并以此名家，年七十三犹乐此不疲③。

濮仲谦竹刻艺人。张岱《张子文秕》有《鸠柴奇觚记

序》，专为“余友濮仲谦”刻竹作品“鸠柴奇觚”而作。又，《陶庵

梦忆》有“濮仲谦雕刻”一文专记其人其艺。

案，濮仲谦名澄，以字行，金陵（南京）人。为金陵竹刻

艺术的开山，同时工于刻犀和玉雕。张岱对这位民间工艺

美术家评价极高，谓“南京仲谦，古貌古心，粥粥若无能

者，然其技艺之巧，夺天工焉。其竹器，一帚一刷，竹寸耳，

《陶庵梦忆绍兴琴派》，另可参见《张子文秕与何紫翔》。

见《陶庵梦忆》中《绍兴琴派》、《范与兰》两文。

见《陶庵梦忆》中《绍兴琴派》、《范与兰》两文。

第 146 页

濮仲谦雕刻》）勾勒数刀，即成佳作（”《陶庵梦忆；称其作

品“置之商彝、周张子文鼎、宣铜、汉玉间，而毫无愧色”

柴奇秕觚记》）。

闵文水　　张岱“茶淫橘虐” 自为墓志铭》），于茶道极精，

曾自作《茶史》一书①，在他的朋友中，有两位茶道专家：闵文

水和胡季望。

文水，南京人，生卒年不详。《陶庵梦忆闵老子茶》及

茶史序》记其精于茶理事甚悉，至谓《张子文秕 “金陵闵文水

死后，茶之道绝矣” 张子文秕与胡季望》）。而据张岱回

忆，闵文水对岱之精于茶道也极为佩服，谓“余年七十，精饮事

五十馀年，未尝见客之鉴赏若此之精也。” 茶史序》）

胡季望《张子文秕》卷九有《与胡季望》书，细论茶事，称

“金陵园文水死后，茶之一道绝矣”，季望“精于茶理，⋯⋯家多

建兰、茉莉，香气熏蒸”，于茗事“独擅其美”，非自己所能及。

岱于茶理之精连闵文水也“称奇（”参看《陶庵梦忆闵文水

茶》等），面对胡季望推崇如此，则胡氏擅茗事、为第一流品茶

专家可知。

鲁云谷）六月鲁云谷鱼　　张岱《张子诗秕》有《癸卯

兰盛开茶话终日赋谢》七古一首，又《张子文秕》卷四有《鲁

云谷传》。

云谷，绍兴人，寓宝桥南“。深于茶理”“，乐

此不疲”；精医术“，尤擅痈疽，更专痘疹；然皆以聪明用事，医

①此书已佚，自序见收于《张子文秕》卷一。

③《张子文秕鲁云谷传》：“今年庚戊三月之晦，与〔云谷〕、癯庵饮谢纬止

家，⋯⋯次日，⋯⋯〔云谷〕则遗蜕在床矣”。庚戊为康熙九年（

第 147 页

不经师，方不袭古，每以劫剂臆见”，却往往“起死回生”。又多

才艺，于乐器“无不精妙，而尤喜以洞萧与人度曲” 张子文

秕鲁云谷传》）。张岱对这位布衣之交，十分敬佩，死后“痛

悼不已”，评其人曰“：云谷居心高旷，凡炎凉势利，举不足以入

其胸次。故生平不晓文墨而有诗意，不解丹青而有画意，不出

市　　而有山林意同上），技奇，艺奇，人更奇，故张岱以之为

“密友（”同上）。

具德和尚　　岱与具德和尚为“禅学知己”，文见上引。又

《西湖梦寻》卷二《灵隐寺》文后附岱自作“寿具和尚并贺（灵隐

寺）大殿落成》诗一首。

据岱《西湖梦寻灵隐寺》“：具和尚为余族弟”语，知具和

尚俗姓张。考《灵隐寺志》，灵隐寺毁于崇祯十三年“，费八万

金”“，历三年”，主持重建者为静涵禅师张有誉。有誉早年为

京官，在弘光朝复官工部主事，见国事不可为，不辞而遁，削发

为僧。据近人陈垣考订，静涵为著名禅师继起（

弟子①，是则静涵之学为济宗一系。

又据张岱自述，他于丁酉岁（ “往候”具和尚，其时灵

隐寺“大殿尚未起工”“，逾三年大殿方丈”落成，由此可以推

知，《寿具和尚并贺大殿落成》诗当作于顺治庚子（）年。

又，具和尚静涵为岱“族弟（”见上引岱文），其生卒未见载

记，然岱《灵隐寺》文中记他于“丁酉” 年问具和尚“大殿

何时可成，和尚对曰“：明年六月，为弟六十⋯⋯”，丁酉之“明

陈垣《清初僧诤记》卷二“：鱼山熊开元、静涵张有誉，庵僧鉴青，皆继起弟

子”。见中华书局年页。第二次印刷本

张岱《西湖梦寻灵隐寺》条。

第 148 页

，由此推知，具和尚之生年当为年”为戊戌（，小于

张岱两岁。

金　　堡岱《西湖梦寻》前有署为“武林道隐”者序，此武

林道隐即释道隐金堡。

金堡系清初江南抗清义师中的名人，与瞿式耜、张煌

言等关系均至密，在永历政权中以直谏声著；为僧后仍秘

密从事反清复明活动，有《遍行堂集》存世。清初诸野史及

今人考论其人其事者甚多，陈垣《清初僧诤记》所述尤确，

不赘。惟其为僧后之佛号，除道隐淡归等而外，又称性因

和尚，此见于其《上孔有德书》（见季六奇《明季南略》

条），附记于此。

另外，张岱与民间音乐家李玉成、王本吾、王侣俄，画家曾

鲸（波臣），园林艺术家范长白，篆刻家胡兰渚，说书艺人柳敬

亭，微雕艺术家王二公（王子一），弹词表演专家范昆白等均有

深浅不等的交往，有的还是他的家中常客。难能可贵的是，他

与这些人的交往全然不是出于居高临下式的好奇，而是真正

认识到其不可忽视的真正艺术价值，出于对“世人之一技一

艺，皆有登峰造极之理”的理性认识。这一点在那个时代是

极为难能可贵的。

张岱在文学、史学和艺术理论上之所以卓有特色，很重要

的原因之一就在于他能将贵族文化形态的东西与正兴起的民

间文化中的精华恰到好处地融为一体。这是他不同于众的卓

越之处。比较一下其同时代古典形态贵族文化修养极高的钱

谦益等人，张岱能领时代之先声的特点无疑显得十分突出。

① 《石匮书妙艺列传》，上图抄本卷二一

第 149 页

他同时与上、下层艺术家交往之所以值得重视，是因为这确乎

反映了文学、艺术在明末一个值得注意的新走向，而张岱之所

为正反映了这个走向。

第 150 页

张岱不但在《石匮书》等历史著作及文集中发表了一

系列关于社会和哲学问题的见解，还写下了哲学专著《明

〈易〉》、《〈大易〉用》和《四书遇》（惜前二者未见），仅大

易）用序存于《张子文秕》中），其关于社会与哲学方面

的论述亦相当丰富、深刻。其费数十年之力完成《四书遇》

一书，“卷中时有隽语，⋯⋯胜于碎义诘难、味同嚼蜡者远

矣”（马一浮识语）。本章拟从三个方面探讨其哲学社会

思想。

①《明〈易〉》，清嘉庆年间尚存，《嘉庆山阴县志》“艺文志”著录：“《明

〈易〉》，张岱著，二册，写本。”然遍查有关书目均未见，未知尚存天壤间

大否。易〉用》殆清中叶已佚。

第三章社会哲学思想

第 151 页

一　　对程朱理学及科举八股制度

的理性主义批判

程朱理学，自它以成熟形态（以朱熹为标志）出现以后，

对后期中国封建社会产生了巨大而深远的影响，这种影响，

在伦理学方面主要表现为阻滞历史前进脚步的前进。其阻

滞的严重性，在中国封建社会后期之明清两代表现得格外

突出。从明初至正德年间，思想界几乎一片死气沉沉，万马

齐喑。嘉靖以后，一些进步思想家大多在阳明心学的启发

下，明确认识到要在思想界打开沉闷的局面，解救社会危

机，必须对程朱理学及其与之相互表里的科举八股制度展

开深入的批判和清算：因为自朱元璋“钦定”以朱熹的《四书

集注》为八股考试的“标准答案”后，程朱理学与八股科举事

实上相为表里；统治者以科举八股来推销程朱理学，以程朱

理学来“统一”天下士子的头脑，业已成为明代的一项基本

文化国策。故而，自王阳明出，在理学内部操戈入室，才使

思暗室一炬想（” 书张岱《石匮界阳明弟子列。阳传

明心学的勃兴，无疑在意识形态领域打开了一个巨大的缺

口，标志着明代中叶以降思想文化的重大转机。而从李贽

开始，这一思想运动已颇具规模，产生了相当广泛的社会影

响；至明清之交，结合对明亡历史教训的沉痛反思和总结，

这一思想清算、批判运动则已形成滚滚洪流，张岱就是这场

①关于阳明心学的评价问题，请参看拙著《〈儒林外史〉与中国士文化》附编

《康雍乾时期小说“反理学倾向”综论》之第一、第五节。

第 152 页

思想批判运动中杰出的先驱者之一。

首先看他对程朱本身的批评。张岱认为，“六经有解，不

如无解（”《四书遇论语》）。尽管张岱并没有全盘否认程朱

哲学在“格“”致”理论上有某些合理性内核，但就总体倾向而

言，他对程朱理学，特别对朱子的伦理学是持激烈批判态度

的。在《四书遇》自序里他更直言不讳地说：

六经、四子，自有注脚，而十去其五六矣；自有诠

解，而去其八九矣。⋯⋯余幼遵大父教，不读朱注。

凡看经书，未尝敢以各家注疏横据胸中。

他这里所说的“各家注疏”，其实就是指以道统自任的程朱的

注疏“；不读朱注”才是张岱的本意：因为《四书遇》一书本身

就引了相当多符合他本人哲学观点的“注疏”来论证自己的观

点。在他看来，朱熹压根儿不是什么如其本人自诩的什么“直

接周公、孔孟心传”的“圣贤”，至多不过是千千万万个解释儒

家经典中的普通成员之一。

他对朱熹动辄一方面批评陆九渊以“六经注我”，同时为

了使自己的理论“条贯”，以证明自己得孟真传”，动辄改变

经文或进行臆补的独断主义做法，至为反感，如《大学》第五章

“此谓知本，此谓知之至也”句，朱熹注云“：此句之上，别有阙

文。此特其结语耳。”张岱批评说：

过去哲学界论及理学内部批判运动问题时，大多只谈到黄、顾、王、颜等人。

其实，以时代论，张岱是他们的先辈，且其批判的激烈程度，特别是其理性

主义精神与力度，比之“明清之际四大思想家”并不逊色。

《张子文秕》卷一《四书遇序》。

朱熹《四书集注大学章句》“圣经”章。

第 153 页

此“物”字分明与上文“物有本末”照应“；格”是

个本耳，故《传》说“此谓知本，此谓知之至也。”《传》

分明以“知本”当“格物”，而宋儒以为“阙文”，得无多

此一补《传》乎？

对朱熹等人所津津乐道的以所谓“十六字心传”为核心的“道

统论”，张岱尤明确地持十分激烈的批判态度，《四书遇》》大学

一贯章”中驳云：

传道之说，宋儒仿禅家衣钵之说而为之，孔门无

此也。曾子随事用功，子夏泥于多学，故语以“一

贯”。若云“秘传”，何不以语颜子？若曰“道慎其所

接”，子夏之后，何以流为庄周？根性各别，道体无

方“。忠”“、恕”二字，亦举己所得力及门人所易晓。

向来认作机锋，近来纷纷执著，皆属边见。

以子之矛、攻子之盾，明确指斥程、朱的所谓“道统”，不过是

“仿禅家衣钵之说”自己创造出来以欺人惑世的伎俩。平静的

语言中包含着相当尖锐的批判锋芒和理论力度。在张岱看

来，自诩直承孔孟道统，恰是朱熹在学术方法上独断主义的根

源：以道自任，就很难于真正在学理上平等对话，而会自觉不

自觉地流露出霸道作风。故而，对程、朱，同样令张岱最为反

感的是他们一方面自诩“推己及人”，同时又如后来戴震所说

的那样“以理杀人”。对此，他在《四书遇》中激烈地反驳道：

第 154 页

吾人欲饮醇而劝人饮鸩，可乎？其离道远矣！

程朱理学在人性论伦理学方面取“双重标准”“，以‘理’杀人”

（戴震语），除社会原因外，从理论内在逻辑上说，也恰是导致理

学家在内部操戈入室、最后导致理学解体的最根本的导火线之

一（参见今人杜国庠《便桥集论理学的终结》）。颜元所谓“破

一分程朱，入一分孔孟”，若从道德形而上角度言，绝非激愤之

辞。宋以后无数“贞节牌坊”下的磷磷白骨已对此做出了最好

的历史注脚。而正是在这个意义上，张岱以及晚他一百多年的

戴震、吴敬梓、俞正燮对程朱理学人性论从学理本身和社会效

果两方面的猛烈抨击，至今仍有震撼人心的巨大理论力量。尽

管从时代及纯学理角度上说，我们并不否认程、朱当初提出“存

理灭欲”理论有其特殊的背景意义（试图以此劝谏最高统治

者），但“出发点”与“归宿地（”目的）的相互悖离乃是哲学上的

“常规”。正因为如此，我们对张岱及其后继者们对理学人性论

的激烈批判是持完全肯定态度的，因为理学人性论对中国社会

带来的直接后果是严重阻碍了“文明的历史脚步”。

由于程朱理学与科举八股相为表里，通过八股科举来推

销理学，以朱注来统一天下士子的头脑，业已成为统治者的一

① 《四书页。遇》排印本，第

“海外新儒家”少数学者从肯定朱熹哲学的本体论、认识论，进而“发掘”理性人

性论的“进步内核”，对此我们是不敢苟同的。因为作为哲学，本体论、认识论

与伦理学一方面在哲学体系内部相互关联、密不可分，但就对社会的直接影响

而言，又各有其相对的独立性。况且“天命”“、理”“、气”“、太极”等本体论范

畴，在程朱理学中并不具备真正的“本体论”意义。程朱理学的真正本休恰恰

是为封建社会合理性做论证的三纲五常、君臣父子一套道德形而上“本体”。

第 155 页

项基本的“文化策略”，加之张岱的父亲张耀芳及他本人均曾

深受八股之害，故而一向富有叛逆性格的张岱对科举八股的

弊端认识得特别深刻，在他看来，科举八股制度乃是统治者用

以“镂刻学究之肝肠“”销磨豪杰之志气”的恶毒统治术之一。

在《石匮书科目志总论》里他明确写道：

诸体之难，无过制义：盖用以镂刻学究之肝肠，

亦用以销磨豪杰之志气者也！故后生小子，荜门圭

窦，雪案萤窗，白首穷经，负笥教学，虽以真正英雄，

屈首此道，满腹才华，满腹学问，满腹书史，皆无所用

之。特以枯管毛锥，孤行其意。一字不协，满幅俱差

（案，上图藏配抄本作“恙”）；片语不谐，全篇俱失。

有人于此，一习八股，则心不得不细，气不得不卑，眼

界不得不小，意味不得不酸，形状不得不寒，肚肠不

得不腐。学使者逾年一考，省御史三年一试，连赴数

科，则精神消耗，意气沮丧，大事去矣。高皇帝以之

大误举子，而举子效而尤之，亦用以大误国家，何者？

举子应试，原无大抱负，止以占毕之学迎合主司。即

有大经济、大学问之人，每科之中不无一二，而其馀

入毂举之辈，非日暮途穷、奄奄待尽之辈，则书生文

弱，少不更事之人。以之济世利民，安邦定国，则亦

奚赖焉？故自崇祯末季，立贤无方，于新旧甲科之中

栉比求之，并无一士。则高皇帝（以）之误人犹小，其

所以自误则大矣嗟嗟！八股一日不废，则天下一

第 156 页

日犹不得太平也！

这真堪称一针见血之言。更难能可贵的是，他的批判远不只

是一般意义上的泛泛讥评，而是在长期从事明史研究过程中

经过反复思考后得出的理性结论。特别是经过亡国之变后，

书》时，认识更加深了一层：认为“，高他再次修订《石皇帝以

之误人尤小，其所以自误则大矣”。如果说，国变前他明确提

出“八股一日不废，则天下一日犹不得太平”还只是根据八股

之害所得出的经验性结论的话，那么到国变之后，他已经鲜明

地把批判的眼光直接投向了这一文化政策的制定者朱元璋本

人。所谓“自误”，也就是说，明朝之亡在某种程度上恰是这一

文化政策制定者本人所直接造成的。本来，在张岱心目中，朱

元璋尽管有“小家子气”，但仍不失为一位有气魄和雄才大

略的开国之君，这从他丁亥年（所写的长诗《孝陵磨剑

歌》和《石书太祖本纪》的赞语中可以看出；但作为一位富

有理性精神的杰出历史学家，他看问题一向是辩证的，决不一

味盲从和歌颂。忘国之痛使他刻骨铭心。痛定思痛，促使他

得以从更深层次上进行反思：明朝之亡，与开国者朱元璋本人

所制定的“用以销磨豪杰之志气”的极度专制主义文化政策本

身有着十分直接的关系，负有不可推卸的重大责任。在我们

所能看到的其同时代或后代批判科举八股制度的文字中，如

此富于敏锐目光和理性精神者，是十分罕见的。

① 凤嬉堂抄本卷二十六。

《陶庵梦忆》卷二《孔庙桧》“：孔家人曰：天下只三家人家：我家与江西张、凤

阳朱而已。江西张，道士气；凤阳朱，暴发人家，小家子气。”

匮

匮

第 157 页

在张岱之前及同时，批判八股者固大有人在。如艾南英

在《历试草序》中说“：嗟乎！备尝诸生之苦，未有如南英者也。

旧制：诸生试郡县，有司按季课程名季考，⋯⋯独督学使者于

诸生为职掌其岁考，则诸生之黜陟系焉。非患病及〔丁〕内、外

艰，无不与试者。其科考则三岁大比，升其秀者以达于郡，郡

升其秀以达于督学，督学又升其秀以达于省闱。⋯⋯非是途

也，虽孔孟无由进。故英、光先后试卷尽出是二者（《论》

《孟》）。试之日，街鼓三号，虽冰霜冻结，诸生露立门外；督学

衣绯坐堂上，灯火辉煌，围炉轻暖自如。诸生解衣露足，左手

执笔砚，右手持布袜，听郡、县有司唱名，以次立甬道。至督学

前，每诸生一名，搜检军二名，上穷发际，下至膝踝，倮腹赤

踝，为漏数箭而后毕。虽壮者无不齿震冰栗，腰以下大都寒泫

僵裂，不知为体肤所在。遇天暑酷烈，⋯⋯诸生十百为群，拥

立尘坌中（，遵）法既不敢挥扇，又衣大布厚衣，比至就席，数百

人夹坐，蒸熏腥杂，汗盈浃背，⋯⋯盖所为拘牵文法，困折其人

气者如此！嗟呼，备尝诸生之苦未有如南英者也！至人乡闱，

所为搜守防禁，囚首垢面，夜露昼曝，暑渴、风沙之苦，无异于

小试⋯⋯而房师非一手，又皆簿书、讼狱之馀，而英七试七挫。

（为试）于文章（按，指时文）无所不读，而顾不得与空疏庸腐、

稚掘鄙陋者为伍也。每一念至（此），欲弃举业⋯⋯故试卷虽

鄙劣琐陋，不足以存，然皆出于勤苦忧患、惊怖束缚之中，⋯⋯

而一二君子（，以试）溘然先逝，又无以对先师于地下，以其出

于勤苦忧患、惊怖束缚之中而又以存知己知感，此试卷所为刻，

也。此文真堪称这位东林巨子的“科举血泪史”。文章尽管

①凤嬉堂抄本《石匮书》卷二十六《科目志》引。

第 158 页

充满了强烈的讽刺意味，但总体上仍是以倾诉自己科举考试

之苦为主。也有从科举的功效方面加以讥刺的，如人所熟知

的徐大椿所作道情《时文叹》“：读书人，最不齐。烂时文，烂如

泥。国家本为求贤计，谁知道变作了欺人技。三句承题，两句

破题，便道是圣门高弟。可知道三经四史是何等文章，汉祖唐

宗是那一朝皇帝？案头放高头讲章，店里卖新科利器。读得

来脊高背低，口角唏嘘。甘蔗渣嚼了又嚼，有何滋味？辜负光

阴，白白昏迷一世。就算他骗得高官，也是百姓朝廷晦气！”因

为用《四书》文作八股本来就是“以俳优之道，抉圣贤之心（”钱

钟书语），其自身弊端重重，自不待言，而通过八股之途作官的

制度更可以说是张岱所处时代社会开始全方位溃疡的主要原

因之一。在张岱前后，特别是在反思亡国教训时，批评八股弊

端之声一直不绝如缕，黄、顾、王、颜、李颙、朱舜水、廖燕⋯⋯

诸大家对此大都有颇为深切的议论。而作为历史学家的张

岱，他不但看出了病相，还直探病源，把责任一直追溯到创设

这一制度的始作俑者朱元璋本人。这种清醒的理性精神，只

有一百多年后伟大的“追问式小说家”吴敬梓在《儒林外史》里

藉王冕之口说朱元璋“这个法却定的不好，（，第一回）一语方差

堪媲美。

特别值得一提的是，明末清初诸大师在易代之后反思亡

国教训时，除黄宗羲等少数人外，他如顾炎武、王夫之、颜元、

李颙⋯⋯大都把八股制与阳明心学并提，对阳明后学李贽斥

责尤甚。张岱虽也承认王学末流确有空谈心性之弊，但认为

八股与王学本身无关（事实上也无关，王阳明远迟于八股制度

的创立，他自己亦系科第出身），而是盛赞阳明之学，认为“阳

第 159 页

明先生创良知之说。对李贽冲决罗网的勇出，如暗室一炬”

气，尤为推赏，盛赞道“：李温陵发言似箭，下笔如刀，人畏之

甚，不逮之甚，不胜其服之甚；亦惟其服之甚，不得不畏之甚

也。‘异端’一疏，庾死诏狱。温陵不死于人，而死于笔；不死

于法（，而）死于口。温陵自死耳，人岂能之哉！” 比较一下大

哲王夫之、顾炎武对王学的偏见，特别是对李贽的痛诋，我们

认为，张岱在这个问题上的慎思明辨，且充满向往“物性自遂”

的精神，是值得我们特别注意和充分肯定的。

二　　辩证法思想

张岱在文艺美学和历史学方面之所以立论相当富有

深度，除了他谙熟文献、知识博洽之外，最根本原因之一的

还在于他受《老子》及《周易》的影响至深至巨，且能充分加

以灵活的阐释发挥，在学术研究及著述中一以贯之地运用

了辩证法。

中国古代辩证法思想的萌生，在相当程度上大体集中地

体现在《老子》、《周易》两部经典上。张岱少壮时即深入地研

究过《老子》，谓其书“指。至于《周易》，更归深远” 四书遇

是他的“家学”：他远绍先祖张栻，近受其祖父张汝霖的直接影

响，自少壮时代就对《易》学充满了浓厚的兴趣。张汝霖是一

位著名的《易》学专家，其《易经〉因旨》尚存于世。在家庭文

化传统的熏陶影响之下，张岱对《周易》反复揣摩、研究达数十

《石匮书① 阳明弟子林列传》。

下上图配抄本《石匮书》卷一九六《文苑列传李贽焦竑传》。

第 160 页

年之久，多有心得，并写有《〈大易〉用》和《明〈易〉》两部专著，

尽管这两书今天已难觅见，但其基本观点在《〈大易）用序》、

《石匮书》及《四书遇》中尚时有体现，充分现示出作为一位认

的定“凡学问最怕拘板” 思想家在吸收古人智慧方面出色的

聪明才智和贡献。

《明〈易〉》二册，写本，清嘉庆年间尚存，这是作者写于甲

申之变（前的著作（年做了进一步修改且写了自

序）。国变之后，，他又完成了岁那年（《〈大易〉用》一

书，自序云：

夫《易》者，圣人用世之书也。后之读《易》者，亦

思用《易》，而卒不得用《易》者，其所蒙蔽者有三：一

日卜筮，二曰训诂，三曰制科。夫卜筮以“象数”为

主，举天下之事物皆归之“象数”；训诂以“道“”理”为

主，举天下之事物皆归之“道“”理”；制科以时务为

主，举天下之事物皆归之于时务。盲人摸象，得耳者

谓象如簸箕，得牙者谓象如槊，得鼻者谓象如杵，随

摸所名，都非真象。则《易》之不为世用也亦已久矣。

余少读《易》，为制科所蛊惑者半世矣。今年六十有

六，复究心《易》理，始知天下之用，咸备于《易》。如

“屯”如“蒙”如“讼”如“师”如“旅”如“遁”，一卦之用，

圣人皆以全副精神注之，曲折细微，曾无罅漏，顺此

者方为吉祥，悖此者皆为患祸。因见古人虽不学

《易》，其见于行事者，必有一端之合，任圣贤之聪明

①《四书遇》，排印本页。

第 161 页

睿智、奸雄之机巧变诈，总不能出《易》之外也。故知

《易》之道全矣，而不可以全用。人虽至圣若文王、箕

子之流，仅守其一卦，复于一卦之中守一爻，以终其

身足矣。非其馀者，圣人不足以知之，时有所不能、

势有所不可也。故古之成大事者，必审于时势之当

然，又察乎己之所履，于是得其一说而执之，可以无

患。凡卦之德，虽处极凶，至于险而不至于杀，至于

危而不至于亡。其至于杀与亡者，每不在于守，而在

于变。故《易》之为用，不可以不变，又不可以不善

变。何也？鹰化为鸠，鸠化为鹰，此以天时变者也；

鹬渡汶则死，橘过淮为枳，此以地气变者也；田鼠之

为蟆，腐草为萤，刺猬之为蝶，变蚕冥之为文物，此善

变者也；雉入大水为，雀入大水为蛤，燕与蟹入山

溪而为石，变飞动而为潜植，此不善变者也。善变

者，乘机搆会，得之足以成大功；不善变者，背理伤

道，失之足以成大祸。用《易》而不善于变易，亦无贵

于用《易》者矣。故尝就学《易》者而深究之。执之失

二，谬也，杂也；变之失一，反也。谬者失时，杂者失

势，反者失机。⋯⋯呜呼，成败之不可以论人也固

矣！审夫《易》之为用又岂无说乎？能成天下之务

者，愚不可也，智不可也；愚则不知其所操，而智者则

乎屡更其道。夫必亟亟《易》如药也，能生人，亦能杀

人。不知其病，数易其方，几何而不死哉！

①《张子文秕》凤嬉堂抄本卷一。

第 162 页

“易”之本义，一为变易；一为运动不居，万物皆变，万物皆动。

这是《周易》辩证法的思想基本内核。张岱研究《周易》，所吸

收的恰是这一合理内核，而抛弃了后来程、朱理学家们注入其

中的糟粕，并将这一辩证原则加以充分发挥并应用于指导自

己的学术研究和理论建构中。他所抛弃的是“一曰卜筮，二曰

训诂，三曰制科”。因为“，卜筮以象数为主”，将《易》理与《河

图》《洛书》一类神话传说附会在一起，构成了程朱理学本体论

的基本框架和宇宙生成论图式，而正如上文所说，这一点正是

作为理性主义者的张岱所极力反对和批评的；宋儒之所谓“训

诂”，亦正是将天下一切事物归之入“理“”气”与“天道”，试图

构成一个将自然、社会和人生无所不包纳其中的形上哲学体

系“；制科”即八股科举，读《易》者只是以之为科举的敲门砖

（即张岱所指斥的“时务”）。客观地说，张岱对宋以后《易》学

研究的批评和扬弃是相当公正而颇富理论深度的。而他本人

对《易》理的研究，正是建立在对这种反对蒙昧主义、功利主义

基础上，因而能得其精华、加以发挥并用以指导自己的学术研

究和文化建构。

在张岱看来，《易》理的精华不外有二：一是变易性，二是

流动不居性，质言之，即在时间和空间两方面的矛盾、对立和

统一。他认为，对“变易”之义的运用“，不可以不变，又不可以

不善变”“，不善变”就是“过”或曰“不及”，而“过犹不及见上

节引）；作为对流动不居的《易》理的用，其理亦然。具体地说，

就是要看到自然和社会历史发展的流动不居性、必然性，能审

时、度势、察几，方能“乘机搆会”。

变易、运动的观点贯穿于张岱《易》学研究和其他一切著

作之中；而之所以如此，乃在于他充分地掌握了矛盾亦即运动

第 163 页

的规律：因为世界一切事物都无不在运动亦即矛盾过程之中。

所以，运用“《易》之为用”的真正精髓即在于“不可以不变，又

不可以不善变”。何以如此？因为在张岱看来，无论是自然、

社会、历史抑或人生，总是在一定的条件下发生的，善“变”就

是要掌握好这个规律“：鹰化为鸠，鸠化为鹰，此以天时变也”；

鹬渡汶则死，橘过淮为枳，此同样，以地气变者也”。离开了

对运动条件与规律的掌握，亦即失去了“《易》之为用”。

自然界如此，社会、历史、人生亦然：能把握住社会历史运

动规律者，就能“乘机搆会，得之足以成大功”；违背这个规律

者，则“足以致大祸”。掌握不住这一基本运动原则，那么充满

辩证法精神的《易》之为用就如“盲人摸象，得耳者谓象如簸

箕，得牙者谓象如槊，得鼻者谓象如杵，随摸所名，都非真象。”

张岱在其论著中举了一系列例子来充分论证这一点：

一盛一衰，天运之循环；一损一益，人事之

调剂。①

（人生）一得一失，转若轴轳；一利一弊，信如

合券。

天下事，除一弊则兴一利，兴一利则又生一弊，

事若循环。

《石匮书》卷二

《石匮书》，凤嬉堂抄本卷十八。

《石匮书》，凤嬉堂抄本卷十八。

第 164 页

对于运动变化的原因和“过犹不及”的道理，张岱在《四书遇》

等著作中也条贯地做了一系列深刻的论证：

盛为衰之始，益而不已必损；衰为盛之始，损而

不已必益。①

寒不悖署，故阴气生于烈日之中；暑不背寒，故

阳气回于重泉之下。并行不相悖，亦其气自相乘除，

寒暑之道未尝有生灭也。

吾兄近作《合浦珠》⋯⋯热闹至极，反见凄

凉⋯⋯盖（汤海若紫钗》则不及，而二《梦》则太过。

过犹不及，故总于《还魂《牡丹亭》）逊美也。

概括言之，在张岱看来，其一，一切事物无不在运动、变化与矛

盾之中；其二，这种变化、发展和矛盾都是由其自身的对立统

一、相反相成引起的；其三，要把握好运动的对立统一规律，就

四书遇》）：因为“过”亦犹必须掌握好适度的“度” “不及”。

这就是张岱对辩证法精神的真切理解。

尽管张岱在论证过程中所举的关于自然界的个别例子在

今天看来有些未必完全科学，但就总体而言，作为一位生活在

三百多年前的思想家，他的辩证法思想应该说是相当丰富而

《四书遇务本”章。

《四书遇》页。排印本

《张子文秕》卷一《答袁萚庵》。

第 165 页

深刻的。而尤为难能可贵的是，他是最能将理论主张贯穿于

实践的学者，其文艺美学及史学理论上往往于平常材料中发

人之未发，细致入微，与他对辩证法的研究并真正得其精髓是

密切有关的。在运用辩证法精神建构自己的理论体系并能一

以贯之方面，他可与其同时代王夫之比肩（尽管作为哲学家，

王夫之在总体上更为博大精深）。这一点对理解其学术的理

论力度和条贯性有很大的启示意义。

三　　张岱哲学思想美学化倾向

对于本体论问题，因张岱曾深受王阳明哲学的影响，在

心“”物”熟为本体问题上，他从总体上是主张心”为本体的；

尽管作为一位求是的历史学家，在某些具体问题上，他又带有

“物本体”倾向。但前一方面一直占支配地位。

作为阳明哲学的崇奉者，张岱对“宇宙即吾心”的理论基

本上是全盘接受的：在《四书遇》中他以陆王、以释道破程朱，

一以贯之，反复论证的是心本体的一元性：

吾人住世，一灵往来，半点帮贴不上。所为戒慎

恐惧，亦是这点独体。

（董日铸曰）凡物，非一不神，非两不化，故以一

①《四书遇》排印本页，版本同上。

第 166 页

求一则一堕于两，以两观一则两具而一呈矣。

强，一也，率性而出，则为中和；倚于气禀，则为

南北，须从心体入微处辨别。

故而张岱对宋儒反复辨论过的“智“”仁”关系问题提出了自己

的独特看法，他认为“：知（智）者乐，不乐之人因不智，此（皆）

拘滞愚庸之人，不达于宇宙之大观者也。⋯⋯‘仁’‘智’一道，

而仁者、智者各有所至。譬犹父母一本，而男女自成；日月同

明，而昼夜各照。非知道者，不能识也。学者但学‘仁’‘智’之

名，而（于）其底藏微妙漫然无知，故夫子探而历指之。”在张岱

看来，智、仁的关系是辩证统一的，而统一二者之“所倚”，恰恰

就是“一灵独往”的“仁心”，而“仁心”就是王阳明反复论述过

的“良知“”这个独体”。

与此相关的是“率性”问题。张岱认为，正因为“吾人住

世”所倚所恃的是一元的“仁心”即良知，而良知则出自“率

性”，故惟有“率性”者方可能具有“仁心”与“良知”。《四书

遇中庸》释“天命亲”云：

仁者，人也。天命之性，天而人者也。合而言

之，道也。率性之道，人而天者也。③

《四书遇》排印本页，版本同上。

《四书遇》排印本页。版本同上。

《四书遇》排印本页，版本同上。

第 167 页

张岱认为“率性”不仅是“人而天者也”，同时更是一种美，一种

基本的人格的价值取向。从学理上言之，这就从本体层面过

渡到了经验层面，而这一点，又恰与他的人格观念和美学理想

是密切联系在一起的。在这一点上，他无疑也受到王阳明论

“自性”与自由关系的启示。《王阳明年谱》有一段记载可看作

是王阳明对“自遂人性”精神的总结“：中秋白月如昼，先生命

侍者设席于碧霞池上，门人在侍者百余人，酒半酣，歌声渐动，

久之，或投壶聚算，或击鼓，或泛舟，先生见诸生兴剧，退而作

诗，有‘铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情’之句。明日诸生入

谢，先生曰：‘昔者孔子在陈，思鲁之狂士，世之学者没溺于富

贵声利之场，如拘如囚，而莫之省脱，及闻孔子之教，始知一切

俗缘皆非性体，乃豁然脱落。但见得此间，不加实践，以入于

精微，则渐有轻灭世故，阔略伦物之病，虽比世之庸庸琐琐者

不同，其为未得于道，一也。故孔子在陈思归以裁之，使入于

道耳。诸君讲学，但患未得此意。今幸见此意，正好精诣力

造，以求至于道，无以一见自足而终止于狂也。”，“自遂”在

王学术语中也就是摆脱了一切笼络的“自由”：狂者敢于突破

平庸，超脱俗染，其实质就在于不受心外之物拘囚，全然摆脱

一切心为形役的“庸庸琐琐”状态，知一切俗缘皆非性体，而能

一任自然本性本真地流露。其基本特征就是自由自在，任意

纵行，无处而不自得。张岱所反复强调的真气真情，己性自

遂，正是基于对这种哲学观念本源性的理解和阐释。如他在

《陶庵梦忆》中言及其老友祁豸佳说：

①《王阳明全集》卷三十五，《年谱》三，上海古页。籍出版社年版，第

第 168 页

人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与

交，以其无真气也。

这里所谓“癖”和“疵”，在张岱心目中也就是“率性”或狂的别

名，惟率性者才有“深情”与“真气”。而导致人有深情真气的

“率性”“、物性自遂”“、己性自遂（”见《四书遇》），乃是他所反

复申言过的人格追求和人生美学理想。他评其友人鲁云

谷云：

云谷居心高旷，凡炎凉势利，举不足以入其胸

次。故生平不晓文墨而有诗意，不解丹青而有画意，

而有山林意。不出市

鲁云谷只是一位民间园林家和医痘专家，但在张岱心目中，这

位“有洁癖”“、视朋友如性命”的小人物却是集“诗意”“、画

意”“、山林意”于一身的“美的象征”，原因就在于他能“己性自

遂”和富有深情真气。他本以医痘名世“，凡患痘之家，非极险

极逆，时医之所谢绝者，决不顾吾云谷”；但却从不以名家自

居，一本其“真性”“：诊视灵敏，可救则救，不可救则望之却走，

未尝依徊盼睐，受人一钱”。这种“真性”和“己性自遂”，即来

自于“居心高旷”，亦即“胸次”中摆脱了一切俗缘的拘囚。这

是一种看似平易而又极难臻达的人生境界，这种境界是诗的、

美学的，同时也是哲学的。王阳明就说过“：去世离俗，积精全

《陶庵梦忆祁止祥癖》。

《张子文秕》卷九《鲁云谷传

第 169 页

神，游行天地之间，视听八远之外。⋯⋯全耳目，一心志，胸中

洒洒一丝不挂。”“物性自遂”“、己性自遂”，在某种意义上就

是精神境界上“全然自得”，生命“得了安顿处”。惟有这样，才

能在根本上心境不为物役，超越世俗。张岱正是在物性自遂、

己性自遂的意识中为审美留下了其应有的位置，也为摆脱名

教罗网、获得精神上的自由找到了理论根据。

张岱性爱佳山水“，一往有情深”。山水在他笔下，往往成

为一种哲理性颇强的审美解悟对象（详第六章第四节）。也有

不少是以物自况，如其《雨梅》诗“：梅开不得时，乃与雨相随。

梅意自孤危，威仪仍不失。我见敬畏生，不敢作凄恻。古人爱

观梅，原重其骨格。色香不足论，所重惟洁白。濯濯见孤棱，

反得雨之力。在雨亦复佳，不必为叹息。所以高士心，受妬不

受惜。”此诗写于明亡之后，王雨谦评之为“高士传”。“ 雨

梅”就是誓不事清的作者本人的精神写照。“高士传”之评惟

“居心高旷”者方得以当之。无论处“少壮秾华”抑或至“米炊

不继”“，率性”与“居心高旷”的基本人生追求，张岱都从未改

变过。直至晚年，这位饱受尽生活煎迫的老人，仍对自由充满

了无限的向往之情。如写于年的记游文《峨眉山》，在记

峨眉山经兵燹灾难之后，忽作飞来之笔“：余为山计，欲脱樊，其向往自由、主张己性篱，断须飞去！自遂的人格理想和追

求并未因生活的极度窘困稍有放弃，而是愈加执着。

《答人问神仙》，《王阳明全集》页，上海古籍出版社年版。

《张子诗秕》卷二。

凤嬉堂抄本《张子诗秕》，王雨谦夹评。

《张子文秕》卷二。

第 170 页

张岱哲学思想带有美学化倾向是有其必然性的，除了与

他本人兼通多种艺术门类，有极强的艺术家气质这一因素而

外，如上所言，他在哲学上是继承王学的。而主张“吾宙即吾

心”的王学，重新溶合儒释道三教，本来就带有浓厚的美学化

色彩；特别值得提到的是，老子“道法自然”思想对张岱也有相

当大的影响。大而言之，中国传统哲学本身就多带有美学化

倾向，而独以老庄一线、特别是经过王阳明对宋儒程朱一系之

溶合释道进行全新的内在逻辑改造之后，这种倾向尤重。

按照马克思主义的经典论述，哲学的目的本在改造世界。

大略言之，中国传统哲学自“子学时代（”冯友兰语）结束以后，

一直没有跳出“内省”路线的圈子，以“理”为本体的朱学如此，

以“心”为本体的王学亦然。张岱当然自不例外。时代使他无

法超越这个怪圈。指出这一点是必要的，因为特色并不等于

真理。对待古人学说，我们既要有同情之了解或“了解之同

情陈寅恪语），但同时也必须有现代立场，毋需一味礼赞

如仪。

总的来说，与在文学美学和史学理论领域的建树相比，

张岱在纯哲学领域尚未完全形成自己独特的体系，然亦颇有

特色：批判力度大、理性及辩证因素强。此章合其社会批判思

想而讨论之，既是考虑到以上所言，同时亦因其社会批判思想

与其哲学思想有密不可分的关系。

第 171 页

张岱在文艺创作上卓然成家，有丰富的创作实践体验，并

通晓多种艺术门类（如古琴、戏曲等），更兼以史家和哲人的识

力讨论艺术问题，使其文艺美学思想充满着深厚的历史感和

辩证法。其作为艺术理论家，在中国文艺批评史上亦独树一

帜，有不可忽视的地位。本章从六个方面对其文艺美学思想

进行探讨。

一　　诗画界限论

张岱的诗画界限理论，固然没有世纪德国美学家莱辛

那样全面和逻辑缜密，但他是我们所能看到

的中国古代文艺理论家中极少能将“诗画一律”理论打破的

人。这一点特别值得彰扬，因为思想的发展首先是能言之成

理的独树异帜，而不是“礼节性地表个态（”钱钟书语，见《七缀

第四章文艺美学思想

第 172 页

集》）或在众人的大合唱中再添和声。

中国诗和中国画都是艺术，作为艺术，它们有共同的规

律；但诗是语言艺术，画为空间艺术，这也就从根本上决定了

它们又各有自己的特殊性，这是显见的道理。但在中国古代

诗论、画论中“，诗画同体”“、诗画一律”理论却占了相当重要

甚至是绝对支配的地位。

“书画同体”理论较早肇端于唐人张彦远的《历代名画

记》“：书画异名而同体。”但只说到书与画，尚未延伸到诗。宋

以后，则诗画体异而质同的理论大倡。其中最有影响的当推

苏轼在《书摩诘蓝田烟雨图》一文中所说“：味摩诘（王维）之

诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”如果说苏轼这几句话

因其所论涉及到具体品评对象尚未引起误解的话，他在另一

处，即《书鄢陵王主簿所画折枝》诗中所说“诗画本一律”一语，

则被后人脱离全文，不加限制地发挥到了诗即画、画即诗、合

二为一的地步。如其后张舜民就干脆说：“诗是无形画，画是

有声诗。” 跋百丈诗画南宋张绍远汇编晚唐以来的题画

诗，书名就叫作《声画集》；宋末画家杨公远的自编诗集则直接

⋯由此可见“，诗画本一律”的诗画叫《野趣有声画同体理

论的影响之大和深入人心，它业已成为评判一个诗人或画家

艺术成就的最好评语之一了。张岱对此则殊不以为然，其《与

包严介》云：

今承邮致兰亭属和诸诗，如金谷园石崇斗富，火

浣布不及仆从，珊瑚树堆垛阶墀，弟如范丹，望之却

走矣；后见《画诗楼诗》，又复奇妙，真得诗画合一之

理。弟独谓：诗中有画，画中有诗，因摩诘一身兼此

第 173 页

二妙，故连合言之。若以诗句之意作画，画不能佳；

以有画意为诗，诗必不妙。如李青莲诗：“举头望明

月，低头思故乡”，有何可画？王摩诘《山路》诗“：蓝

叶白石出，玉川红叶稀”，尚可入画“；山路原无雨，空

翠湿人衣”，则如何入画？又《香积寺》诗“：泉声咽危

石，月色冷青松。” 泉声、危石、月色、青松，皆可描

摩，而“咽”字“、冷”字，则决难画出。故诗以空灵为

妙诗；可以入画之诗，尚是眼中银屑也。⋯⋯由此观

之，有诗之画，未免板实；而胸中丘壑，反不若匠心训

手为不可及也。

张岱在这里提出的看法与他的诗画理论始终相连贯，而

且，他所具体论及的恰是苏轼所指的山水画和山水诗。从这

段话中，我们至少可以看出两点：

第一，他认为，诗与画本身尽管无高低之分，但作为不同

的艺术门类，他们有分工的不同。以一个种类替代另一个种

类决然不可。有最具诗意或能写出最好诗句的题材，未必能

画出最好的画；反之亦然。因为二者用来摹仿或表现的媒介

和手段完全不同。

针对苏轼特别是其追随者们大力倡导的“诗中有画”、

“画中有诗”的“诗画本一律”理论，张岱明确指出“：有诗之

①张岱所举《山路》和《过香积寺》诗句均是被苏轼誉为诗中有画的王维佳作。

今人宗白华先生从现代文艺理论角度出发分析，亦认为后者不属“诗中有

画”，与张岱持论略同。见《美学散步》，北京大学出版社年版。

张子文秕》卷八。

第 174 页

画，未免板实”；而“以画意为诗，诗必不妙”。这样说是有充

分的道理的，因为就艺术本体言，诗、画各有自己的“疆域”，

根本无须也无从互相夹缠。即以王维的诗为例，应该说，王

维的山水诗在诗中是中国文学史上公认的最容易作为以画

的艺术形式加以再现的，因为其意境深远，而在表现形式上

名词并列占绝对数量。但其中那种由动词构成的动态感在

画中又如何处理呢？以张岱所举的一联为例：“泉声咽危

石，日色冷青松”，泉声、危石、日色、青松尚勉强可以画出，

而作使动用法的诗眼“咽”字“、冷”字又如何通过凝固的画

面传达？同理，王安石诗“春风又绿江南岸”“，春风”“、江南

岸”可勉强入画，而“绿”字，它不仅写到了春风又到江南的

过程，更重要的是写了春风又到江南岸的结果，特别是人对

此景的心情意绪，一个字所表达的三层意思，意蕴丰富无

比，又岂是画可以传达得出？这里还仅仅说的是占中国诗

歌数量不及五分之一的山水诗。各门艺术都各有自己的特

别优势，但亦有分野，如张岱所论“，有诗之画，未免板实”，

其中那种流动美，特别诗人的心情意绪在画中就往往无法

表现；同样“，以诗句之意作画，画不能佳”：中国诗与中国画

绝大部分都抒情性较强，都同样讲究“意境”；但相对来说，

画是以“境”胜的，作者的情感和心情意绪直接介入更多（参

看王国维《人间词话》对“以境胜”“、以意胜”的分析），如“举

头望明月，低头思故乡”就是。此其一。其二，相比较起来，

诗较宜于写动态的东西，特别是诗多讲究炼字，而其所反复

推敲的多为动词，是“诗眼”，如张岱所举“咽”字“，冷”字（在

这里都作使动用法），在诗中，不愧为炼一字而使“意境全

出”的好例，但在画中却无法完美地表现出来。相似的例子

第 175 页

如王维诗“大漠孤烟直，长河落日圆”、杜甫诗“感时花溅泪，

恨别鸟惊心”以及上面所举王安石诗“春风又绿江南岸”（动

词带点为记），诗眼包容量都是很大的，作者的心境意绪藉

此表达得十分突出。若用画来表现，境界必然“自欠一层”，

甚或根本无法措手。正因为如此，力主“坚实乃空灵之祖”

的张岱非常明确地指出：“可以入画之诗，尚是眼中金银

屑也！”

第二，从风格方面而言，张岱主张山水诗、画尽管都追求

意趣，但相对来说，画当以“实在”“、坚实”为基本的基础，只有

在这基础上方可言“空灵书》“妙艺列传”里”；文集和在《石

他都反复强调过这一点。尽管他也反对只知“细入毫发”而流

入“板”的绘画，主张以米派“救”宋派。但画毕竟是画，再现因

素要强得多；而诗则不然“，诗以空灵才为妙诗”，须主体“生气

四书遇》），即作灌注” 者须“情感佩然” 四书遇》）且直接贯

注其间，要尽可能做到言有尽而意无穷，显示出作者的“灵

气”，表现因素无疑胜于画。以刻画、铺写论，诗不是赋：即便

如汉代体物大赋那样地尽情铺写，要以有数的“言”写出作者

本来就难达的“意”，也仍是困难的。当然，这绝不是说诗只求

一味“空灵”，可以不写实，问题是怎样写。他自己那些内格质

实的古风写实性就极强，但没有一点一览无馀之病；他的散

文，特别是《陶庵梦忆》《张子文秕》，写实因素同样很强，但深

得空灵掩映之趣。然而如用此法来画《清明上河图》，则为画

中之大忌，这正是诗画并不一律之故。

张岱在这里所涉及的艺术史上一个很大的问题诗

匮

①《张子文秕》卷八《与包严介》。

第 176 页

画之界限。其观察之敏锐，思考之深入，是值得在艺术批评

史上大书一笔的。他非常准确地看出：因为王维一身兼诗

画二妙“，故后人牵合言之”，即以外在的印象取代了质的理

论辩析。中哲西哲，心理攸同，小于张岱岁的德国美学

家莱辛在其名著《拉奥孔》里对诗画界限问题做了极深刻的

哲学性阐释。张岱或许并未从学理角度考虑莱辛所谈的一

系列抽象问题如莱辛认为：“绘画由于所用的符号或摹

仿媒介只能在空间中配合，就必然要完全抛弃时间，所以持

正因为它是持续的，就续的动作不能成为绘画的题

材。”但事实求是地看，莱辛这段话所包括的理论内涵张岱

是完全明了的，他对王维诗入画问题的理论根据实即本基

于此。惟他是以敏锐的观察和简洁的经验性语言（没

有哲学性概念和论证）说出而已。由此观之，张岱之选择一

身而兼书画二妙的王维来讨论诗画界限问题，是经过深思

熟虑并有其自成系统的看法。其卓越识见和不凡的理论勇

气都是令人钦佩的。

二　　艺术范畴论

张岱是著名的《易》学专家②，对艺术中各对立范畴相济

相生、对立统一的艺术辩证法有十分深刻的理解，并自觉地将

之运用于艺术实践。他在这方面有成功的创作经验，更有系

统的理论阐述，值得认真地研讨和借鉴。

① 莱辛《拉奥孔》，朱光潜译人民文学出版年版，第页社

其《易》学专著有《〈大易〉辨》、《明〈易》等

第 177 页

（一）实在与空灵

中国艺术一向讲究“实”与“虚”的关系。诸如“虚实相

生”“、虚实相济”“、以虚写实”“、以实写虚”等等，都是前人对

这对艺术哲学范畴的理论总结。

“实在”和“空灵”与“实”和“虚”的问题密切相关，但并不

重迭等同。约略言之，如照王国维的意境理论“，空灵”中“意”

的因素占主导地位“，实在”中“境”与“写实”的因素则占主导

地位。张岱对这对范畴作了十分明晰而条贯的理论阐述。

“实在”，他的术语谓之“坚实”。《跋可上人大米画》云：

天下坚实者，空灵之祖。故木坚则焰透，铁实则

声。可一师最喜作宋画，每以板实见长；而间作米

家，又复空灵荒率，则是以坚实为空灵也，与彼率意

顽空者又隔一纸。

这里的“米家”，指米芾、米友仁创立的山水画派，其特点是打

破以线条写实的传统手法，用卧笔点染块面，以擅长于表现烟

雨云雾和迷朦奇幻的意境为基本特色。“宋画”，这里指李思

训为代表的北地画派。李派画，则以摹写的细致入微、一丝不

苟为主要特征，其写实达到相当高的水平（尤工于山水）；其蔽

则在较乏空灵掩映之趣。可一法师作画，以“板实”的宋画为

基础，偶或借鉴米家山水朦胧空灵之法，故张岱说，其画“与彼

《张子文秕》卷十六凤嬉堂抄本。

第 178 页

率意顽空者又隔一纸”，是“以坚实为空灵”的，是即辩证地处

理坚实与空灵关系的典范之作。

张岱没有把实在、摹写如真和空灵、朦胧对立起来，而是

认为“，天下坚实者（，乃）空灵之祖”，明确提出“以坚实为空

灵”，即在坚实的基础上讲究空灵，也就是说“，坚实”“、实在”、

“形”，是画的基础，而“空灵”和“神韵”则是在充分写实基础上

方可臻达的境界。实在与空灵，若各能臻其极致，都是美，而

美的更高形态则是二者的辩证统一，完美结合①。《四书遇

论语愤悱章》释“举一隅而以三隅反”云：

凡落说话，只落一隅。非不举他隅，不能举也；

如画人物，画面必不能画背，画侧影必不能画全影，

欲画形完，世无此人物矣。②

如上述，张岱主张坚实与空灵的关系是辩证统一的。但这绝

不意味着他只一味强调艺术范畴双方的统一而不强调其矛盾

和主要方面。他在一系列诗、文、题跋中都力倡艺术应采用

“救”法（参见《石匮书文苑传》）：如刚与柔，生与熟，虚与实，

雅与俗，文与质，⋯⋯这些对立范畴，都是可以互为统一“，互

这个问题世纪年代初国画界曾展开过大讨论。持“遗形求神”论者的

主要依据是毕加索晚年对中国“大写意”画的“神韵”的好感。我们认为这不

是同一层次的问题，因为西方绘画写实传统至世纪已登峰造极，在此基

础上，毕加索转而强调向东方学习是有道理的。中国画的传统则完全不然，

写实能力相对来说是较为薄弱的（特别是文人画）。张岱强调“以坚实为空

灵”，在今天仍有很高的借鉴价值。

页。四书遇》，浙江古籍出版社　年版，第

第 179 页

补”互济的。与更多地强调对立的传统辩证法（以《老子》为代

表）相比较，我们认为，张岱在这方面是大跨步前进的。他特

别强调对立范畴的“相济”，更突出其“相生相成”，而尤为注重

“相济”双方本身质的特性。如就绘画而言，他对小李将军（唐

人李道照“）细入毫发”但过分板滞的画固然有过批评（《张子

文秕与包严介》），但更明确指出，画毕竟是画，它不可能脱

离“形”而得“神”，不可能摆脱“实在”而达到“空灵” ：

画家有皴法、染法，如塑工增塑佛像，点染补缀，

增一笔有一笔之妙。若云林笔意，则萧疏嫩散，用笔

和斧，用墨如金，佛家所谓灭塑也。②

《再跋蓝田叔米山》说得明白

画米家山者，止取其烟云灭没，故笔意纵横，几

同泼墨。然不知其（需）先定轮廓，后用点染，费几番

解衣盘礴之力也。昔之善书者，谓“忙促不及作草

书”，正须解正此意。

用线条“先定其轮廓”，以求行其形上的似，而后始可“笔意纵

横”。前者是写实的基础，故谓须“费几番解衣盘礴之力”。这

与书法先从楷书学起，正同一个道理。

关于张岱对绘画艺术基本特征的分析，参阅上节《诗画界限论》，他认为：天

下坚实者（乃）空灵之祖”，因为作为画“，坚实”的“形”是基础和前提，张岱一

系列文字中对此作了进一步的发挥。



第 180 页

张岱在不少人心目中是空灵”的性灵派大专求“神韵”“、

师；张岱的作品也确有一部分可当“空灵掩映”之评。然而论

人，论作品，论艺术主张，必须就整体看，而绝不能无视主体倾

向，只依赖选本和“摘句”据己意任意发挥。事实上，张岱曾明

确指出“：天下坚实，乃空灵之祖”，提出应“以空灵为坚实（”同

上），从来没有把“实在”、摹写如真与“空灵”、朦胧之美对立起

来，而是主张“坚实”“、实在”“、形似”是绘画的基本基础，而

“空灵”、朦胧的“神韵”则是在充分写实基础上方可臻至的高

境界。实在与空灵的关系是辩证统一的。而这一点涉及到张

氏对其他几对艺术范畴的一系列根本看法，以下容渐次讨论。

“生”与“熟”也是艺术哲学中一对重要范畴。与在实在和

空灵问题上较多地突出二者的单向转化相比，在生与熟以及

与之相关的“人力”和“天工”的问题上，他较多强调的二者对

立统一又互相转化。在《与何紫翔》一文中，他曾专门论及这

一问题：

昨听松江何鸣台、王本吾二人弹琴。何鸣台不

能化板为活，其蔽也实；王本吾不能练熟为生，其蔽

也油。二者皆是大病，而本吾为甚。何者？弹琴者，

初学入手，患不能熟；及至一熟，患不能生。夫生，非

涩勒、离歧、遗忘、断续之谓也。古人弹琴，吟猱绰

注，得手应心，其间勾留之巧，穿度之奇，呼应之灵，

顿挫之妙，真有非指非弦、非勾非剔，一种生鲜之气，

（二）“生 ”与“熟”

第 181 页

人不及知，己不及觉者。非十分纯熟，十分淘洗，十

分脱化，必不能到此地步。盖此练熟还生之法，自弹

琴拔阮、蹴鞠吹箫、唱曲演戏、描画写字、作文作诗，

凡百诸项，皆藉（得）此一口生气。得此生气者，自致

清虚，失此生气者，终成渣秽。吾辈弹琴，亦惟取此

一段生气已矣。今苏下之人群琴者，一字音绝，方出

一声，停搁既久，脉络既断，生气全无。此是死法，吾

辈不学之可也。①

这是张岱论艺术辩证法的一节相当完整的文字，他自己也认

为，他所论“练熟还生之法”，实际上适合于一切艺术门类，因

为艺术创作都有共同的规律性。

张岱批评何鸣台弹琴，认为其根本的缺点在于“不能化板

为活，其蔽也实”，也就是说，未能克服生硬、板实；但过犹不

及，王本吾无生硬之病，纯熟之至，是其长，但匠气太大“，不能

练熟为生，其蔽也油”。前者是只知一弦一板，按谱而弹；后者

则是“熟”到不能自制“，油”得缺乏“生鲜之气”。这二者“皆是

大病”。在他看来，艺术上的高境界是介乎“生”与“熟”之间的

那种“应手得心”。所谓“生”，当然不是指“涩勒、离岐、遗忘、

断续”那种缺乏起码基本功的“生”，而是指只知按谱填词而无

立体精神贯注其间的“板实”。他论古代弹琴高手，认为共妙

处乃在“应手得心“”十分纯熟”而又能自“熟”中走出“，十分淘

洗，十分脱化”。只有这样，方能在创作过程中达到“一种生鲜

之气，人不及知，己不及觉”的境界；唯有如此，才能有真正的

①《张子文秕》卷八。

第 182 页

艺术生命活力①。

艺术理论的归纳必运用于具体作品的品藻和创作实践

上。张岱的诗、文以及大量史评，艺术价值很高，确实践履了

他“以熟练生”之法。以理论而言，他的主张是条贯、富有一致

性的。他评柳麻子说“武松打虎”，认为其佳处乃在“描写刻

画，微入毫发；然又找截干净，并不唠叨。（”《陶庵梦忆柳麻

子说书据清初人的许多记载，武松打虎是柳麻子说书的保

留节目，可谓“熟”极“。描写刻画，微入毫发”正是熟的表现之

一；但其正妙处还在“能人能出”，能“练熟还生”，故“找截干

净，并不唠叨”，即毫无油滑之蔽。其评袁于令《西楼记》，论及

袁氏传奇人情入理而极自然之致，乃“正是文章入妙处”“，信

手拈来，自亦不觉及滑熟耳”，亦其一例。

与“生熟”问题紧密相关的是张岱对“无意得之”与“有

意得之”“、天工”与“人力”的看法。在这个问题上，他的认识

也是辩证的：他十分强调基本功的训练，强调全身心的投入，

但又极力反对“斧凿”，认为艺术的极境乃是建立在“有意为

之”基础上的“无意得之”。《陶庵梦忆祁止祥癖》道及祁止

祥在戏曲上的造诣时说：

止祥精音律，咬钉嚼铁，一字百磨（，为阿宝辈）

口口亲授。

①此点另可参看石匮书〉自序》对王世贞的批评“：不能为史者，而为史者，弇

州是也，弇州高抬眼，阔开口，饱蘸笔，眼前腕下，实实有非我作史更有谁作

之见横据胸中，史遂不能果作而作不能复佳。”

第 183 页

《陶庵梦忆》对朱楚生的评价也体现他对“人力”、对基本

功的高度重视。

朱楚生，女戏耳，腔调戏耳。其科白之妙，有本

腔不能得十分之一者。⋯⋯（楚生）性命于戏，下全

力为之，曲白有误，稍为订正之，虽后数月，其误处必

改削如（其）所语。

“全力”“、有心”这些字眼反复出现在他对其笔下人物的

赞语中。《文秕》、《陶庵梦忆》如此，《书》亦然。因为“世石

人一技一艺，皆有登峰造极之理，至人必以全力注之凤嬉堂

抄本《石书妙艺列传总论》）。至于他本人，对“人力”也相

当重视，除对书本知识的热情追求外，对实际知识亦至为重

视，认为创作必须有深厚的生活根基，如他对司马迁十分佩

服，对其“历尽通都大邑，名山大川”为修史作准备的做法十分

佩服；他本人在作文、治史方面，踵武司马迁，苦心铸辞，便是

“有意为之”。以他那样的大手笔，其《琅嬛文集》成，仍请王雨

谦（王佐）为之“痛芟”。他对前后七子评价都不高石匮书

文苑列传》上），这是因为他们只“斤斤”摹仿，缺乏“率性”之

美。他明确地揭示了反对“斧凿”，反对装腔作势的主张：

太史公其得意诸传，皆以无意得之。不苟袭一

① 《陶庵梦忆朱楚生》。

《石匮书》卷二二《文苑列传总论》。

第 184 页

字，不轻下一笔，银钩铁勒。

跋谑庵五帖》表现了近似的意见：《张子文秕

天下之有意为好者未必好；而古来之妙书妙画，

皆以无意落笔，骤然得之。

一方面是对“全力”，对“有意”作准备工夫和严肃创作态度的

极力强调，一方面则是对“无意为之”“、骤然落笔”的着意赞

赏。这两方面看似扦格，在张岱看来其实完全统一的；前者是

后者基础和条件，后者则是前者应有的结果。他在《四书遇》

“中庸”篇中论及“明辩”时曾说：

明辩处，种子到手，功夫自然朴实。

约略言之，在他看来，艺术的上品往往于无意间得之乃艺术史

上的事实，但“无意得之”这种看似偶然的现象，又是“有意”、

“全神注之”后的必然。

张岱论此问题涉及面较大，构成一对对对立范畴，如“久

蓄”与“骤然”“，有心”与“无意”“，天工”与“人力”等。大体而

言，他对前一方面更为注重。他曾说：艺事之“通神人化，必待

天公，不必全藉人力”。但“不必全藉人力”并不意味着不藉人

力，所谓“妙手天成”“，妙手”还是先决定条件。正确意识到这

① 《石匮书》卷二二《文苑列传王世贞传》。

《四书遇》第页。

第 185 页

一点无疑是非常重要的。

（三“）雅”与“俗”

相对于某些僵死的古文（尽管张岱的古文也做得很像样）

而言，严格说来，明末三袁、钟、谭，特别是其集大成者张岱那

些生气勃勃、高度口语化的文艺作品，是应该称为那个时代的

。“新文艺”的这种“新”不仅表现为张岱文集里那种嗜痂式

的“节妇序”一类“古文”已一篇不存，更表现在他那种以传统

眼光看来是“不避俗”而实雅洁至极的表现形式上，表现在他

对“雅“”俗”问题的辩证看法上。

先从创作中略举数例：

会稽宝香桥南，有小小药肆，则吾友（鲁）云谷悬

壶地也。⋯⋯云谷居心高旷，凡炎凉势利，举不足以

入其胸次。故生平不晓文墨而有诗意，不解丹青而

有画意，不出而有山林意。市

南京朱市妓，曲中羞与为伍；王月生出宋市，曲

中上下三十年决无其比也。⋯⋯有公子狎之，同寝

食者半月，不得其一言。⋯⋯公子力请再三，蹇涩出

周作人即称之为“新文章”，见周氏《再谈作文》，岳麓书社《琅嬛文集》代

序二。

《张子文秕》卷九《鲁云谷传》。

第 186 页

二字“：家去”。

道生叫不得枝叶，只好譬作树中之有滋液。根

本不调，滋液畅满，自会生发。千寻之枝，究竟只完

得初来一点种子；若说树叶，便在形迹上去矣。

昔有西陵脚大，为人担酒，失足破其瓮；念无以

偿，痴坐伫想，曰“：得是梦便好。”⋯⋯余今大梦交

寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。

昔有僧人与一士子同宿夜航船，士子高谈阔论，

僧畏慑，卷足而寝。僧听其语有破绽，乃曰“：请问相

公，澹台灭明是一个人，是两个人？”士子曰“：是两个

人。”僧曰“：这等，尧舜是一个人两个人？”士子曰：

“自然是一个人。”僧人乃笑曰“：这等，且待小僧伸

伸脚。”

类似的例子在张岱的文章是很多的。举凡民间隐逸、贩夫走

卒、艺妓黄冠、伶工百匠⋯⋯这些在那个时代地位低下甚或被

侮辱、被损害的人物的语言，他无不略加点染，即成妙语，写入

他那些“自合韵秀”而“亮拔不群”的传世名文中。他笔下的人

《陶庵梦忆王月生》。

《四书遇务本章”。

《琅嬛文集陶庵梦忆序》。

《琅嬛文集夜航船序》。

论语

第 187 页

物，其“雅”不在身份地位、文采风流，而在“居心高旷”。在最

普通的下层人物身上，他能看到、体味到他们身所体现出来的

平凡生活中的真诗意。在别人不屑一顾的“俗人俗事”中，他

所看到的是真正高层次的雅。之所以能于俗中见雅、“入俗而

出雅”，这与他对所谓“雅”与“俗”的分辨标准问题的一个根本

看法直接相关。

在张岱看来，世界上原本没有孤立存在的事物，“相恃”

才有事物的对立，而这种对立是可以相互转化的。“物极必

反”是他经常论及的话题。对“雅”、“俗”问题也可作如是

观。他认为，追求雅洁是追求美的题中应有之义；但“过犹

不及” 四书遇》），超过了一定的度，则适得其反。例如，女

性略施粉黛，往往如锦上添花，是其雅；但若一味堆垛，则反

成恶俗，他戏谑地说，秦淮妓女之所以妖冶而不美，乃“但少

粉耳” 陶庵梦忆》）。反之亦然。最平常、最不入“雅士”之

眼的事物，如艺术上处理得当，则可变俗为雅。竹为最常见

的日用“俗”物，为人所遗所斫，但在“雕刻妙天下”的工匠濮

仲谦手里，仅“略施斤斧，遂成奇器”；火腿皮蛋这类“累口

腹”的物事在一心作“诗史”的诗人那里是“大俗”而不屑一

顾的，张岱却有《咏方物》二十首专咏之，而且其诗确有诗评

家所谓“以俗物入诗而不失其大雅”之美。可见，在张岱看

来，雅与俗并非如成语所谓“势同水火”，而是可以互相转

化，关键是能辩证地理解，能以健全的心态和识力把握适当

的度，不“矫强造作”或“生吞活剥”。

如上所述“，雅”与“俗”是可以相互转化的。但相应来说，

①《陶庵梦忆濮仲谦雕刻

第 188 页

张岱对“化俗为雅”更为重视，因为在他看来，通常所谓“俗”并

不是真正的俗，而是人的审美偏见，其实“大俗”往往是因观察

者的智慧含蕴未发”，若出以真“智慧”，在相当多的情况下，大

俗即为大雅。《陶庵梦忆》就明确指出，若识力不及，一味苦心

“求雅”，肆意堆垛，就往往“反而落俗”：《花阁》陶庵梦忆

一文中对其五叔以“一肚皮园亭于此（阁）小试，台之，亭之，栈

道之⋯⋯”，这种求雅反得俗的做法就大有贬词。这也很可理

解：有比较即有鉴别，张岱一生闻见至广，所与交者又三教九

流无所不包，他从亲身体验中总结出一套关于雅俗之分的标

准。鲁云谷的“居心高旷”，祁止祥之主张“人无癖不可与交”，

陆子冈之治玉、鲍天成之治犀、濮仲谦之治竹，甚至于山野农

夫，虽出语戏谑而往往“言谈微中”⋯⋯在他看来，都是大雅

事、大韵事；而文人“雅”士“，有心求之”，反而落“俗”。他的这

种审美标准应该说具有相当程度的平民化倾向。

另外，张岱对文与质、人力与天工、刚与柔等一对对艺术

范畴都有颇为精采的论述。这里应该指出是，张岱的思想上

虽受《老子》影响甚大，但作为一位著名的《周易》专家①，他对

《易》的精神原则显然更为心领神会。表现在其艺术哲学理论

中，《老子》那种带相对主义色彩的较少，而更多地是强调在对

立范畴中一方相对居主导地位而后的相互和谐统一，相互生

成，而不是相反。

综上所述，我们认为，张岱艺术哲学范畴论的总体趋向是

深得辩证法的；这种辩证法强调对立双方的相互转化，相互生

①张岱对《易》学有很深入的研究，为其同时代人所公认。所著有《明〈易〉》、

《〈大易〉用》。

第 189 页

成；精髓与传统的朴素辩证法有所差异的是，它更强调统一体

内部的对立、转化和生成，更突出的是对立统一范畴本身的运

动过程。

三　　艺术家论

张岱是一位自称对大千世界形形色色“无所不好”的人。

他“好游览，有刘同人（侗）、祁世培（彪佳）为山水知己（”《张子

文秕祭周戬伯文》）。其文集中除了大量脍炙人口的游记

补，另有《游山小启》、《癸丑兰亭修禊檄》等；《张子诗秕》中描

写山水的诗篇也占相当数量。这可以说明，他对大自然确实

“一往有深情（”张岱诗语）。但从形态上说，他认为美是有层

次之分的：艺术美高于自然美，因为“山水晶结而为艺（”《岱

志》）。在不会将“山水之晶结而为艺”甚或对自然美无动于衷

的人那里，美并不成其为美。这是张岱美学理论的特色，也是

他的美学实际上主要是艺术哲学的根本原因。他自谓“无所

不好”，但其所“好”者最多仍是文学艺术，如“好古作（”古代艺

术珍藏）“，好古文”“，好诗词”“，好书画”“，好填词”“，好梨园”

（戏曲）“，好鼓吹（”音乐演见《张子文秕奏自为墓志铭

⋯⋯；并且在艺术的诸多领域如文学、戏曲、音乐、书画等方

面，创作和鉴赏都卓有造诣，因而他谭艺衡文，如六祖作偈，确

有创见，在艺术批评史上独树一帜，卓显异彩。

张岱艺术哲学的最重要内容之一首先见于他对艺术创作

中人格与风格、主体与客体关系的重视。约略言之，他在这方

面的看法，用他自己的话大致可归纳为：作品中必须“贵我”，

“张子自为张子”“；凡炎凉势利者，不足以言艺”“；大不幸之

第 190 页

际、厄乱之世其诗乃工”。下面依次论之。

（一“）张子自为张子”

张岱十分强调艺术创作必须有自己的真个性真面目，作

者须“自出手眼”“，不落依傍”，也就是说，真正的艺术作品必

须是创作者个人人格、人性的体现和外化。《张子诗秕自

序》述及其学诗过程时曾说：

余少喜文长诗，遂学文长诗；因（袁）中郎喜文长

诗，亦并学喜文长之中郎也；⋯⋯张毅儒（弘）言余诗

酷似文长，以其似文长者姑置之，而选及余之似钟、

谭者。余乃始自悔，举向为似文长者悉烧之，而涤骨

刮肠，非钟、谭则一字不敢置笔。刻苦十年，乃知所

为学钟、谭者，又复不似。盖语出胞胎，即略有改移，

亦不过头面。而求其骨胳，则仍一文长也。余于是

知人之诗文如天生草木花卉，其色之红黄，瓣之疏

密，如印板一一印出，无纤毫稍错；世人即以他木接

之，虽形态少异，其大致不能尽改也。⋯⋯今日举不

及文长之文长，乃欲笼络不必学文长而似文长之宗

子，则宗子肯受哉？古人云：我与我周旋久，则宁

学我！

又《柱铭抄自序》亦论及：

①凤嬉堂抄本卷首，国家图书馆藏本。

第 191 页

（友人）每取文长以夸宗子。余自知地步远甚，

其比拟故不得其伦。即使予果似文长，乃使人曰“文

长之后，复有文长”，则又何贵于宗子也！

他以自己学诗及学铭文的切身经历透辟地论述了艺术创作必

须贵我这一基本观点。真正的艺术品，必是艺术家真情至性

的自然流露“，如天生草木花卉，株株不同”，因而就其本质而

言，根本无法摹拟。他的老友徐系曾说他是徐渭后身，他即大

不以为然。参较徐、张二人的诗文，他自己的这一结论是可

信的。

在明代文人中，张岱对徐渭和钟惺、谭元春是比较推崇

的。特别是对徐渭尤为敬重。他少时即搜辑过《徐文长逸

稿》，并请王思任等作序，创作上也曾摹拟过他，但至其创作成

熟期，终于清醒地意识到：一个人有一个人的个性和风格，风

格的形成是由作者个人天赋、文化素养，特别是自身所处环境

和时代遭际等各种因素形成的，摹仿即便再“不差毫爽”，也仍

只能“得其皮”，所以他明确主张，与其摹仿“，毋宁学我”！

在致张弘的信里，他反复阐述了“贵我”“、宗子自为宗子”

这一重要的艺术原则：

吾辈自出手眼之人，奈何亦受其（按：指几社文

人）溷乱耶？⋯⋯不肖生平崛强，巾不高低，袖不大

小，野服竹冠，人望而知为陶庵，何必攀附苏人，始称

① 《张子文秕》卷一，凤嬉堂抄本。

参见本章下编附《张岱明代文学史论辑校》。

第 192 页

名士哉？故愿吾弟自出手眼，撇却钟、谭，推开王、

李，毅儒、陶庵还其为毅儒、陶庵，则天下事毕矣。

“自出手眼”，有无真在张岱看来，能否个性存在其间，是衡量

一件艺术作品品位高下，评价一个艺术家的地位的基本尺度。

书隐逸列传》）、他之所以高度评价王冕（见李《石贽、徐

渭、袁宏道（同上，《文苑列传》下），李流芳、陈洪绶（见《石匮书

后集妙艺列传》濮仲谦（《陶庵梦忆》）等人的艺术成就，正

是因为在他看来，这些文学艺术家均能“不落依傍”“、自出手

眼”，能在作品中反映出自己的真情至性，而不是“徒侍依傍”，

乃至“以俳优之道，抉圣贤之心”。

张岱力主创作过程中主体的“精一”和“有感即通”，认为

只有这样，创作才可能“一有感触，无不沛然” 四书遇》），即

能保持一种无拘无束、无笼无碍、敏锐自由的充满灵感状态，

将生命体验外化为艺术，写出真正的“大块文章”。在《四书

遇》中，他曾用哲学语言深刻地论及这一问题；

惟其精一，是以灵虚之中，万善皆备，一有感触，

无不沛然。若胸中本有蔽塞，全靠所见所闻为主，便

落了依傍的窠臼，安能有感即通？

在《石匮书》卷二九《妙艺列传总论》中，他做了更为明晰

的论述和引申：

匮

① 《张子文秕》卷九《又与毅儒八第》。

《四书遇页。

第 193 页

孔子曰“：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”圣

人以游艺列于据德、依仁之后，每为学者所疑。余观

妙艺诸君子，而知圣人立言之志矣：世人一技一艺，

皆有登峰造极之理；至人必以全神注之，通神入化，

必待天公，又不全藉人为，盖使人着力不得，不着力

不得，服之，习之，便自得之，故曰“游”也。若夫妙艺

诸君子，皆以书画得名，断断非浅秉薄质之人所能几

及。于是知艺与道合，人与天通。①

他把主体的全神介入，个人独创性的发挥强调到无以复加的地

步。除了保持“精一”“、出神入化”的创作心态外，还必须“艺与

道合”。这里的“道”，决非封建伦常之“道”，而是艺术之为艺术

的基本规律和原则。合而言之“，惟精惟一”“、通神入化”是前

提，而“艺与道合，人与天通”乃是艺术上臻达至境的结果。无

论是文学作品或是书画家笔下的一草一木，一撇一点，能当“神

品”之称者皆系创作者“惟精惟一”“、通神人化”的结晶。

若孤立地看以上的引文，或许会觉得张岱对创作主体的

介入强调得过分突出，甚或带有某种神秘色彩。实则大不然。

张岱提倡艺术中“有我”，强调主体的贯入是建立在“广师造

化”基础之上的。他之高度评价李贽的敢于直面人生而卓有

个性，他自己作《乔坐衙》杂剧以“讥讽当局”，他自己那许许多

多“悲歌行国，泪数行下”“、兀然有一张子在”的写实诗作，

① 据风嬉堂抄本。

王雨谦评《和贫士》批语，见凤嬉堂抄本《张子诗秕》。

第 194 页

都说明他是十分强调写实内容的，而绝不像有的论者所定的

那样，张岱是粘滞于文章技法“性灵”的“大师”。那不属误会，

即系夸张。

与此相关的是对深厚文化底蕴的突出要求，对“看万卷

书，行万里路”，能人能出的着力强调。

以张岱高档次的文化素养张子文秕》王和“笔能泣鬼”

雨谦评语）的文才，却去编过《夜航船》这类对封建时代文人来

说只相当于“为学初阶”的工具书，这说明他对必要的文化素

养和基本功至为重视。在一系列书画、诗文题跋和尺牍中，他

都反复讨论过个问题。彭天锡之所以“串戏妙天下”，在他看

来，就是因为彭天锡根基深厚“，有一肚皮山川，一肚皮书史”

彭天锡串戏》）；柳敬亭说书陶庵梦忆能“描写刻画，微入

毫发⋯⋯吞吐抑扬，入情入理，入筋入骨”，其因亦然（同上《柳

敬亭说书》）。广博深厚的文化素养，是一个艺术家成功的基

本内在原因之一。如上文所说，张岱对创作中主体的介入，真

个性、真性情的流露是至为强调的。但他不是空谈“有我”，泛

论形式，而是将内容与形式、精一与博洽、有我与无我等诸多

艺术问题辩证地来认识，来论述，这使得他的艺术论即使在今

天看来仍有相当的理论力度与借鉴价值。

作为杰出的史学家和作家，张岱一生以“学究天人之

际，自成一家之言”为追求目标，他对司马迁十分钦服，认为

这位中国史学开山后人无法企及的根本原因，乃在于其能

“读万卷书”且“历尽通都大邑，名山大川”，既有丰富的书本

知识、实践知识，又能“贵我”，自然能不侍依傍、自成一家。

在《印汇〈书品〉序》里他曾回忆说“：余忆王太史评唐寅、周

臣画，谓二人稍落一笔，其妍丑自见。或问臣画何以不如伯

第 195 页

虎。太史曰：但伯虎胸中自（有）数千卷书耳。”这其实正是

他本人的看法。

惟其能辩证地看待艺术创作中之“物“”我”关系，故对于

仅停留于“数千卷书”而创作“食生不化”“、一无我在”的现象，

他是持激烈批评态度的。《石书后集》卷五八《文苑列传》批

评曹学佺（能始）说：

曹能始藏书甚富，为艺林渊数；（然）其自所为

文，堵塞堆砌，块而不灵，与经笥书橱亦复无异。

书固多，亦何贵乎多也！顾麟初、陈明卿、张天如

所阅诸书，亦卓荦有致，而《嫩真草堂》、《无梦园》、

《七录斋》诸集，食生不化，亦未见其长。炮夫烹

割，调剂五味，宾主乐之。虽终日劳劳，与炮夫竟

何补哉？

无“书卷气”，缺乏文化素养，根基浅薄，成就不了任何真正的

艺术家；同样，只知一味“生食不化”，充当“经笥书橱”，在创作

上徒以“填塞堆砌”为能事“，块而不灵”，充其量也只是个画

匠、书匠、文章匠，与真正的艺术完全无与。这种重内容，重文

化素养的同时又极力强调作品中“贵我”、主体充分介入的辩

证主张，正是张岱在长期的创作实践中总结出来的。他本人

那些充满现实性和书卷气息而又富于真正性灵的散文、诗作

以及大量史评，为他的理论做了最好的注脚。

匮

①又见凤嬉堂抄本，《石匮书》卷五十三《文苑列传》。

第 196 页

（二“）凡炎凉势利者，不足以言艺”

明清易代之际“，沧海横流”，成圣成佛，成节成义，再也不

是“终日在诚意章里打搅” 歧路灯》中语）的腐儒甚或伪君子

徒托空言之事了，而是需要在大是大非前，身体力行，甚至赴

汤蹈火也义无反顾。张岱的风格论，特重人格、人性，打上了

鲜明的时代印记。在他看来“，凡炎凉势利者”，都是艺术的叛

徒，不足以与言艺；唯有那些在大是大非前能“高尚其志”、人

品无亏者，才可能在艺术上有真成就，这一点可以以他对阮大

铖的批评为例。如仅以文才而论，阮大铖在明末文人中应属

中上乘的（参看今人陈寅恪、吴梅等人的有关论述）。张岱早

年同他还有一段交往张子诗秕》有《阮圆海留宿》二首，阮氏

《咏怀堂诗戊寅草》亦有《张宗子、吕吉士、姚简淑嵇仲举人

山见访》五律二首）；张岱对其戏曲才华亦甚多称赏，认为所创

作所作搬演“本本出色，脚脚出色，句句出色，字字出色陶”

庵梦忆阮圆海戏》）。然而因为其人降阉，降清，大节有亏，

张岱因之对他略无恕词。即以戏曲论，认为其“出色”处主要

在技巧，至于内容，则显出他“居心勿静，其所编诸剧，骂世十

七，解嘲十三，多诋毁东林，辨宥魏党”；在《石匮书后集》中更

明确指斥“：大铖在先帝时，每思辨雪逆党；至北变后，遂如出

柙之虎，咆哮无忌”，谓其人有奶即娘“，与彼偷牛剧赋，抑又何

异从对阮大铖的评价中可以看出，张岱的艺术批评，全哉！”

然不是什么脱离内容、脱离具体时代环境而就形式论形式，就

① 《石匮书后集》卷四八《马士英阮大铖列传》。

第 197 页

艺术论艺术，而是在“人品决定诗（艺术）品”这个大原则下作

出总体评判。这一点无疑是值得充分肯定的。

与此相关的是张岱把文人的“文行出处”看得相当重要。

孔子云“：邦无道，富且贵焉，耻也”，张岱同大多数正直刚毅的

封建时代文人一样，对这一价值观看得十分认真。宁可作“衣

食不继”的“处”士，而决不受嗟来之食“，出”而与无道者同流

合污，这是他的人生态度，也是其品藻人物，鉴赏艺术的前提

尺度之一。

《石书》卷二九《隐逸烈传》总论：

隐佚者，固非富贵恶俗人所能承受，亦非富贵

“风雅”人所能窃取也。

在张岱看来，严持操守，胸次高旷，是一种看似平易而极不易

臻达的人生境界；而作为真正的艺术家，则一定必须具有这种

境界。这从他对其友人鲁云谷的评价中可以看出：

张子曰（：鲁）云谷居心高旷，凡炎凉势利，举不

足以入其胸次。故生平不晓文墨而有诗意，不解丹

青而有画意，不出市廛而有山林意⋯⋯

鲁云谷只是一位普通的民间医痘专家和园林艺术家，以张岱

论人、评文“大着眼孔，冷着面皮，硬着心肠”的一惯作风，这里

的评价可谓相当高。究其原因，就在于他所认定“人品”第一

匮

①《张子文秕》卷九《鲁云谷传》。

第 198 页

的原则。事实上，也正如他所认定的那样，没有一个品格低下

的人可作出真正传世的“大块文章”。也正是从这一点出发，

他的《石书文苑列传》对明代文学诸家的评价，与官修《明

史文苑传》、《四库全书总目》以及大量识见凡庸的私家史乘

的选择标准和评价都迥然有异，卓有识见。

《古今义烈传》自序云：

余于节义士，窃以为然。当（其）负气慷慨，肉视

虎狼，冰顾汤镬，余读书至此，为之颊赤耳热，眦裂发

指，如羁人寒起，颤栗无措往情深，余无

多让！

正是因为对大义凛然者的“一往情深”，他到岁高龄，还补

写《有明于越三不朽图赞》一书，将越中明末死节者补入书中

以表彰之。因为在他看来“，忠臣义士，多见于国破家亡之际，

如敲石击火，一闪即灭” 张子文秕》卷八待风扬。论人

如此，其论诗论文之重“骨”重“神”，便属题中应有之义了。

《一卷冰雪文后序》云：

盖文之冰雪，在骨在神，故古人以玉喻骨，以秋

水喻神，已说其旨；若夫诗，则筋骨脉胳，四肢百骸，

非以冰雪之气沐浴其中，灌溉其中，则诗必不佳。

① 见崇祯刻本卷首（序四）。

《张子文秕》卷一。

匮

， ⋯⋯一

），亟

第 199 页

艺术作品是人创作的，因而，创作者人品的高下，在相当程度

上直接决定了作品品位的高下。在国破家亡的关头，张岱尤

的“大义”，是“为重视的是那种“正气凛凛然（”《张子诗秕不

降身“”不辱志（”《和祁世培绝命词》）这样的“大节”。案，有明

一代，文风炽盛，私人文集至夥，文人显宦，乃至富商大贾，几

乎“人各有集”。张岱在写作《石书》时，就有“家集投来集若

云”，不胜其多、不胜其烦之慨。与官修《明史》相比，他的选

择是十分精审而严格的；更重要的是，其评价多发人之未发，

独具慧眼。若将其书》文集中许多动人的传记、序跋及《石

及其《后集》中《文苑》、《隐逸》、《妙艺》、《独行》诸列传而合观

之，可以这么说，他的衡文评艺，作品本身就是标准，至于作

者，无论其为市并细民抑或黄冠老衲，只要大节无亏，均一视

同仁。他对选本以“存人为急”的不负责任态度是持激烈批评

态度的（详《张子文秕与毅儒八弟》）。其论明初文学，谓宋

濂、刘基、高启等人“，徒以皇家侍从之选，载笔供事”，大不以

为然（虽不全盘否定其文才），而对“名不甚著”的“闽中十子”

以及历尽坎坷的聂大年等人，则认定其为“椎轮大辂之始”，在

开创新文风（即为文有真个性）方面功不可没（见《石匮书文

苑列传》上）；他对“名高位显”，在各类官修史书中无例外地得

到好评的王世贞，却殊不以为然。《文苑列传》王世贞传论

赞曰“：余读《四部稿》及《白云楼集》弇州学《左》而《左》，学

《骚》而《搔》，学子而子，书簏中大一盗侠耳，其手眼不自出焉，

故勿贵也。⋯⋯当时《四部稿》初出，临川汤若士（显祖）涂抹

匮

匮

① 《张子诗秕读查伊璜〈三说〉》。

参阅拙文《论张岱的史学思想》

第 200 页

之曰：‘莫学王弇州以枵腹欺人’。”对其史识，评价尤低①；而

对李贽、徐渭等人，则推挹备至，认为李贽“发言似箭，下笔如

刀，人畏之甚，不逮之甚，亦不服之甚⋯⋯”只是其同时代人

未认识到其伟大的价值而已。认为徐渭踵武其后，因“其胸中

有一段不可磨灭之气，英雄失路无门之悲”，故“其诗如嗔如

笑，如水鸣峡，如寡妇之夜啼、羁人之寒起”，他的不朽之功乃

在于与袁中郎一样，“生当王、李之世”而“一扫近代芜秽之

习”。他的这些论述多是发人之未发又自成系统。这种评价

来自他自己一以贯之的文艺批评尺度，即：人必须首先“高尚

其志”“，蕴厚且灵”，然后方可以言艺。

本着这个批评尺度，他对于因位卑而名不显而作品确可

传者，往往极力推崇，其中还有大量的民间艺人。其论祁止祥

（豸佳）画，谓其“取法仲圭”而又能解脱束缚，真是“透网金麟”

（《张子文秕跋祁止祥画》）；谓陈洪绶“才足掞天，笔能泣

鬼”，在艺术史上有特殊创造；且亲自与之合作，为陈氏所作

《水浒叶子》题辞，画文并茂，成为艺术史上的双壁。濮仲谦，

以字行，当时只是一名并无名气的民间雕刻艺人，张岱不但多

次评论、品赏其艺术，还专门为“余友濮仲谦”的竹雕作品“鸠

柴奇觚”作序（见《张子文秕》），并谓其“技艺之巧，夺天工焉”

陶庵梦忆》），其作品“置之商彝、周鼎、宣铜、汉玉间，而毫无

。其他如对愧色” 南京朱市妓王月生，对自家名伶夏汝开等

张岱认为：王世贞“眼前腕下，实实有作史舍我而更有谁作之见横据其胸中，

史遂不能果作，作遂不能复佳。（”《张子文秕石匮书自序》）。

《石匮石匮书书曰”。。文苑列传李贽焦竑传

《陶庵梦忆濮仲谦雕刻》。

第 201 页

人，作记，作序，作祭文，只要其人品高洁，艺术精湛可传，则其

地位再卑，亦概不介意。这一点在今天看来似不为奇（实际上

能有这种眼光者也几希），但在三百五十年前，张岱识见之卓

荦而又一以贯之自成系统，不能不说是惊人的！

（三“）大不幸之际，厄乱之世其诗乃工”

自司马迁《太史公自序》“左丘失明，厥有国语，孙子膑足，

《兵法》修列”以及“《诗三百》大抵圣贤发愤而作”之论出后，

“不平则鸣”“、穷愁著书”成为中国文学批评史上讨论得最多

的话题之一。钟嵘《诗品》云“：使（李）陵不遭辛苦，其文亦何

至此！”韩愈《送孟东野序》“：物不平则鸣”，《柳子厚墓志铭》：

“然子厚（遭）斥不久，穷不极，其文学词章必不能自立”；欧阳

修《梅圣俞诗集序》“：盖（诗人）愈穷则愈工”；张耒《送秦观之

苏杭为学序》“：世之文章，多出于穷人，故后之为文者，喜为穷

人之词。”“达”而故言其穷在中国文学史上固不乏其人，但

“史家之不幸，乃诗家之大幸（”钱钟书管锥编》补订中语），

“悲愤出诗人”“、诗穷而愈工尽管这是又一层的不幸）却确

系贯穿艺术史始终的事实。张岱本人就是一个突出的显例。

他们诗文和史作，在入清以后“衣食不继”，看破碌碌尘世之后

进入了一个全新的境界。对诗（艺术“）穷而后工”的传统理论

的发挥，可以说是张岱最深切的人生体验。而这种人生体验，

他以入清后大量作品作了最好说明。

《石匮书文苑列传》（上）李梦阳等传“石匮书曰”：

张耒《张右史文集》卷五十一，四部丛刊本。

第 202 页

国朝文运之隆，极于弘治，一时作者如李空同诸

君，分辘连轴，并称大家，可谓盛矣。然奇祸坎坷，贫

病夭折，造化若故抑之，以昌其诗文。此古人所致慨

于王、杨、卢、骆也。

又同卷《王慎中、赵时春传》：

然诗文一道，非经挫折，其宝色不酣，河东、巴蜀

砥砺于儋耳钴母，其得力岂浅哉！

这里已明确认定艰苦的“ 砺”是成就诗文，臻至艺术上高境

界的必要条件。同书《文苑传》（下）屠隆等传：

屠赤水、虞德园、黄寓庸以诗文名世，原不止于

诗也；三君子具经济之才。治繁典剧，真能以秋官并

用，八面分酬；其在仕途，皆淹滞下僚，弃置不用，故

借笔墨陶情山水⋯⋯（徐渭）诗尤古奥，往往深于法

而略于貌，古之穷士如卢仝、孟郊、梅尧臣、陈师道之

徒或未能过也。中郎（袁宏道）则谓其胸中自有一段

不可磨灭之气、英雄失路托足无门之悲。

《石匮书》卷二八申言《文苑列传》之作意云：

潜溪、青田以文章功业，后自北地继起；弇州、历

下，横据中原，而荆州、鹿门，起与犄角；遂谓国朝自

第 203 页

甲科之外更无文章矣。夫唐以诗取士，李白、杜甫俱

不得与宴曲江；争达有命，然不得与争，然使唐无李、

杜，尚得为唐诗乎？故余叙次文人，半收寒土，亦见

文章之一道，断非资格、科名所能限量者也。

上面较多地引录了原文，下面试作分析。其一，在张岱看来，

穷坎坷不遇、命运多舛，仿佛与著名文人生而有缘，是在

劫难逃的“命运”。个中原因，他并未深究。其实，以今天的眼

光看，这并不难理解：因为，其一，一个真正的知识分子，他必

然有其超越意识，这种超越意识，即便在政治清明的时代，也

只可能部分的与现实短期合拍，更多的情况则是由于他看得

更远，因而常与现实政治相牴牾，从而有对现实政治或婉曲、

或激烈的批评。而这从根本上决定了他们的命运（参看鲁迅

《文艺与政治的歧途》的著名讲演）。只要不甘沦落为帝王的

帮闲，其葵花向阳式的“本分封建专制雕塑了这种本分）实

际上往往在“内中”改变。而这就先天地注定了他们只可能

“穷”而决不可能“达”。张岱所不平的李、杜不得“相与曲江”，

其实正是由他们与现实政治的距离感造成的。其二，知识分

子和艺术家大多“知”敏于“行”，现实操作能力往往不如“办事

的人（”朱熹语，见《朱子语类，这天然使他们与现实的冲突

激烈起来；其三，更重要的是封建大一统专制政体本身与“艺

①案，此亦载排印本《石匮书后集》。实则此段引文本为《石匮书文苑列传》

之“总论上图藏凤嬉堂原抄本即编在《石匮书文苑列传》卷首），因二书

藏于同馆，上编所排印本者殆未细察，而将此《文苑列传》总论误附入《后

集》。

第 204 页

知识分子作为“社术的诞生”实际上是扦格不入的，艺术家会

的良心，人类的理性（”康德语），总不免要自觉不自觉地要以

“理”抗“势（”“奉旨填词”者而外；但奉旨填词或“鼓吹修明”的

苦闷也是可以想见的）。哪怕是“碎石击火”，也“石压笋斜出”

（张岱语），仍要与之抗争我道不笔”，但偏要“我行我

道”（。关于“以抗势”问题，另请参阅拙作《“大义”觉“迷”：

论曾静和吕留良王世贞所说的“文人九命”，除个人因素而

外，绝大部分与上面所论及的理、势的对抗性是密切相关的。

同历代史学家和文论家一样，张岱只指出了著名文士无由以

“达”或“通”的现象，而未究其制度上的根源这是他在那

个时代所无法理解的，他只能归结为“穷达有命（”后于他近一

百年的吴敬梓对这一点的反思要深刻一些）。

其次，张岱认为，艰难困苦和“大不幸”“、大厄运”的“砥

砺”是诗（艺术“）工”的必要条件（见《石书王慎中、赵时春

传》）。这仍是按中国古代逻辑归纳法得出的结论尽管

这是正确的。这一点显然受到孟子“天将降大任于斯人也，必

先苦其心智，劳其体肤”的著名理论的影响。张岱以自己的切

身体验对此作了更深入、系统的发挥。不过事实上“，因厄”的“ 砺”固然可以成就伟大的艺术家，但并不就是成就伟大艺

术家的必要前提。换言之“，诗穷而后工”“，悲愤出诗人”是建

立在其他条件基础上的一种可然，而非必然。中国文艺美

参见拙著儒林外史〉与中国士文化》，安徽月版。大学出版社年

反对这种看的例子比较罕见，参看钱钟书先生《管锥编》页第

有意味的是，即便持诗“工不以穷达论”者，所用的仍是举例、归纳法。如侯

方域《壮悔堂存稿宋牧仲诗序》钱大昕《潜研堂集李南陵诗序》等。

第 205 页

学一向缺乏严密的逻辑演绎方法，张岱在这一点上亦无根本

性新突破。书文苑列传》、但他通过切身之体验，在《石

《妙艺列传》、《隐逸列传》及文集中，将这一理论首尾条贯，缜

密清晰地表达出来，化生命体验为艺术哲学，从而大大加强了

这一理论的力度和说服力。

五　　文学批评标准论

现存张岱文集中，有两篇专论选本亦即文学批评标准问

题的文字，都是致其族弟张弘的信，集中地代表了他这方面的

看法。

选本是中国古代文学批评中一种十分重要而常见的传统

形式。许多文学批评家都是通过选本来表达自己的文学见解

和进行作家、作品评论的。一个成熟的文学选本，往往既是创

作活动的总结，同时又能影响甚或转移一个时代的文学风气。

而选家的眼光，直接决定了选本品位的高下。

张岱是一位有着丰富创作经验的作家，并通晓艺术的诸

多门类，具有很高的艺术鉴赏力。其关于具体文学现象的品

评、衡鉴以及诗画界限、艺术范畴、人格与风格等问题的论述，

上文已逐次探讨，本节拟专门考察一下他对文学选本及文学

批评标准问题的看法。

《张子文秕与毅儒八弟》云：

见示《明诗存》，博蒐精选，具见心力。但窥吾弟

立意，存人为急，存诗次之。故存人者诗多不佳，存

诗者人多不备。简阅此集，大约是“明人存”，非《明

匮

第 206 页

诗存》也。愚意只以诗品为主，诗不佳，虽有名者亦

删；诗果佳，虽无名者不废。盖诗删则诗存，不能诗

之人删，则能诗之人存。能诗之人存，则能诗之明人

亦与俱存，则仍不失吾弟存人与存明之本意也。且

子房不见词章，玄龄仅辨符檄，不能诗无害于人；不

能诗而存其人，则深有害于诗也。吾弟以予言为

然否？

，与张弘字毅儒，张岱族弟。其人“发未燥，辄全力为诗” 张

岱“总角交契三十年，相视莫逆如一日”，关系十分密切，张

岱在《祭周戬伯文》里称之为“诗学知己”。他曾选辑有明一代

诗作，成《明诗存》一书。张岱敦于友谊，同时又是一个“人望

而知为陶庵”，能坚持自己独立见解的“倔强人”。在这封信

里，他本着君子和而不同的原则，对张弘所选《明诗存》一书提

出了严肃而切实的批评，并对选诗标准问题开诚布公地提出

了自己的看法。

在张岱看来，作为一种艺术批评形式，诗选就是诗选，不

是“名人录”，更不是“登科记”，因而，在这里，作品本身就是标

准，而且是唯一的标准，其他一切外在的因素都应该彻底排

除“：只以诗品为主，诗不佳，虽有名者亦删；诗果佳，虽无名者

不废。”换言之，无论作者的地位高下、名气大小，均与对作品

的衡鉴、品第互不相干。而张弘之选，因照顾到作品以外的方

方面面，诸如作者的社会地位、名气等等，选录失去去取尺度，

① 《张子文秕》卷一《纪年诗序》。

张弘《琅嬛诗集小叙》，见国家图书馆藏本《张子诗秕》卷首叙二。

第 207 页

所以张岱十分坦率地批评它是“存人为急，存诗次之”，即没有

从根本上贯彻以作品本身作取舍标准的基本选诗原则。正因

为照顾到作品以外的因素，使得这部诗选“存人者诗多不佳，

存诗者不多不备”，所以张岱不客气地指出，这只能叫“明人

存”，而不是《明诗存》。其批评一针见血。

张岱所提出的“诗不佳，虽有名者亦删；诗果佳，虽无名者

不废”的选诗原则，无论在当时还是对现在，都是具有振聋发

聩作用的。尽管道理并不复杂（严格说来，实际并不是一个真

正意义上的“理论问题”），而要在批评实践中切实做到这一

点，却大非易事。而张岱在当时提出这一点，其针对性尤为明

显。中国封建社会，文化为占人口极少数的文人集团所垄断，

官僚、地主、文士往往三位一体。特别是明代，由于封建中央

集权制的登峰造极，这一现象显得更为突出。文人的进身之

阶是科举八股，而科举八股正如张岱所激烈抨击过的那样，不

过是封建帝王“用以镂刻学究之肝肠，亦用以销磨豪杰之志，气”的 “，原无大抱负，止的以占毕之学迎合主司士子手段

们一旦以八股敲门砖取得了高官厚禄，即便是连“唐宗宋祖也

的不知是哪朝皇帝（”徐灵胎《时文叹白痴，就俨然文豪，官

品高者死后还少不了加上个“文某公”的谥号，这是“官定文

豪”，他们也往往“人各有集”，希图通过文字传世使自己不朽；

同时，明中叶以后，随着商业经济的发达，豪商巨贾，利用其丰

厚的资本，附庸风雅，亦往往精美印刷他们自作或请人代笔的

诗文集，以为互相攀比、互相恭维之资，这是“商定文豪”。所

谓名气，所谓地位，或是因官，或是因商。而“作品以外的标

①《石匮书科目志总论》。

第 208 页

准”，通过科举或商业上的成功获得的名、位无疑是基本的参

照系。张岱对这种现象深感不满，故特地提出“：诗不佳，虽有

名者亦删。”更何况，能诗擅文，亦仅仅是人生的基本技能之

一，张良不擅词章，并不妨碍其运筹帷幄，成为千古英雄；房玄

龄仅应用文名世，亦不妨其为一代名相。名人不能为诗，不能

损其为名人；不能诗而自封或“派”其为诗人，则既有害于人之

“名”，更有害于诗道。实际上，文学之道，就总体情况而言本

来就是“穷而后工”的“。悲愤出诗人”，真正有价值的作品往

往出自社会底层的寒士，这是文学史上的通例。张岱写作《石

书文苑列传》，就特别针对所谓明代以八股见长“、科甲以

外更无文章的说法”“：叙次文人，半收寒士，亦见文章一道，断

非科。《石匮书甲所能限量也” 文苑列传》可以看作一部

别具一格的《明代文学史》，作者在其中始终坚持了实事求是，

只以作品为唯一标准，品次文人、评价创作得失的原则，其中

有许多精辟的议论，可以与此信讨论的问题互为补充。

在另一封致张弘的信又与毅儒八弟》）里，仍围绕《明诗

存》一书，张岱就作诗、选诗的艺术个性和衡鉴、评价作品的标

准问题进行了更深入的论述：

前见吾弟选《明诗存》，有一字不似钟、谭者，必

弃置不取。今几社诸君子，盛称王、李，痛骂钟、谭，

而吾弟选法，又与前一变，有一字似钟、谭者必弃置

不弃。钟、谭之诗集仍此诗集，吾弟手眼仍此手眼，

而乃转若飞蓬，捷如影响，何胸无定识、目无定见、口

匮

①《石匮书后集》凤嬉堂抄本卷五十八。

第 209 页

无定评，乃至斯极耶？

盖吾弟喜钟、谭时，有钟、谭之好处，尽有钟、谭

之不好处，彼盖玉常带璞，原不尽视为连城。吾弟恨

钟、谭时，有钟、谭之不好处，仍有钟、谭之好处，彼盖

瑕不掩瑜，更不可尽弃为瓦砾。吾弟勿以几社君子

之言横据胸中，虚心平气，细细论之，则其妍丑自见，

奈何以他人好尚为好尚哉？况苏人极有乡情，阿其

先辈，见世人趋附钟、谭，冷淡王、李，故作妒妇之言，

以混人耳目。吾辈自出手眼之人，奈何受其溷乱耶？

且吾浙人，极无主见，苏人所尚，极力摹仿。如一巾

帻，忽高忽低；如一袍袖，忽大忽小。苏人巾高袖大，

浙人效之，俗尚未遍，而苏人巾又变低，袖又变小矣。

故苏人常笑吾浙人“赶不着”，诚哉其赶不着也！不

肖生平崛强，巾不高低，袖不大小，野服竹冠，人且望

而知为陶庵，何必攀附苏人，始称名士哉？故愿吾弟

自出手眼，撇却钟、谭，推开王、李，毅儒、陶庵还其为

毅儒、陶庵，则天下能事毕矣。学步邯郸，幸勿为苏

人所笑。

这是张岱直接谈论文学批评问题的又一篇重要文献。除了苏

人、浙人之争问题可不置论外，这封信所论及的关于创作和批

评的重要问题至少有二：一是创作者和批评家是否应“自出手

眼”，充分展示自己的真性情、真个性；二是文学批评和鉴赏究

竟有无相对客观的标准？在批评实践中如何尽可能使自己不

《张子文秕》卷一

第 210 页

为偏见所囿？前一问题我们在一上节里已做了较详细的讨

论，这里重点讨论第二方面。

）为钟惺（、谭元春（代表的竟陵

派是继公安派之后又一个有着广泛影响的文学流派。他们

“别出手眼，另立深幽孤峭之宗，以驱驾古人之上，⋯⋯海内称

在明末曾产生过十分广远诗者靡然从之。” 的影响。竟陵派

的文学主张主要是针对的是、李攀龙为代表以王世贞（

的前七子的拟古主义倾向。王、李等人推崇“文许秦汉上，诗

卑正始还（”王世贞《哭李于鳞一百二十韵》）“，为诗务以声调

胜，所拟乐府，或更古数字为己作，文则聱牙戟口，读者至不能

终篇，好之者推为一代宗师”，在嘉靖、万历之际成为文坛上

占主导地位的流派。明末诗文革新运动，从公安三袁到竟陵

派，其文学主张正是在反对前后七子拟古主义倾向中逐渐形

成的。张岱、张弘在诗歌创作上，早期都深浅不等地受过竟陵

派的影响。

张弘开始选《明诗存》时，正处于钟、谭影响全盛时期，所

以在《诗存》中，一切以钟、谭的理论主张定去取“，有一字不似

钟、谭者，必弃置不取”。但到几社文人贬斥钟、谭，重新高抬

王、李时，他的选法又马上一变“：有一字似钟、谭者，必弃置不

取。”这种“转若飞蓬、捷如影响”的极度实用主义批评态度，是

为张岱所坚决反对的，并在不少文字中深加痛斥。既“胸无定

识，目无定见，口无定评”，只能跟着别人转，随风使舵，那就根

本称不上真正意义上的批评。

钱谦益《列朝诗集小传》丁集，中华书局上编所排印本。

《明史》卷二八七李攀龙传，中华书局排印本。

第 211 页

在张岱看来，文艺作品一经流传于社会，就是一种客观存

在，决不会因批评者的好、恶而自变其质地。你喜爱它时，它

有此优点、此缺点；不喜时，情形亦然。关键在于批评家能“虚

心平气”，即具有客观、公正的批评态度。

诚然，一个时代有一个时代的文学和艺术审美风尚，时代

不同，人的注目点和审美眼光相对不同，对同一作品的评价互

有轩桎，这完全是正常的。但作为艺术，它必有其基本的艺术

要质，而“人之于孟子》）。不同阶层、不同时味，有同嗜焉”

代的个人对艺术的欣赏又有共同的一面。按照马克思主义的

经典论述，美是有着相对客观性的。

“选”，是对既有艺术作品的鉴定、定位，代表了一种评价

和认识。艺术史的实践表明，有定评的文艺作品往往都是经

过鉴赏家、选家的评选，得到广泛认可之后才获得其经典地位

的。因而评选作品本身是一项十分严肃的文学批评活动。艺

术作品既是一种客观存在，艺术批评的基本标准也应有一定

的相对客观性、稳定性。以张岱在信中提到的几位作家为例，

王、李也都是富有才华的作家，创作过一些好作品，他们所为

后人诟病的乃是其拟古主义；钟、谭是晚明开启一代新风的作

家，但有的作品流于奇险。简言之，无论哪家哪派作品，都自

有其优点和缺点，而且这优、缺点往往是杂合在一起的。喜好

某类作品时，视之为“连城”，以为绝无瑕疵；不喜时，则全目为

瓦砾，觉得一无可取。这就完全失去了批评实事求是的基本

原则。正确的方法是，撇开一切成见，自己“虚心平气，细细论

之”，既能发现其优点，也不回避其缺点。一切实事求是，将作

品的真正面目呈现在作者之前。

与张岱“交契三十年”的张弘，当然不是一个毫无艺术鉴

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。赏力的人他选《明诗存》，其取舍标准之所以“转若飞蓬”

地发生变化，如张岱坦率地指出的那样，实际上是一种见风使

舵的意识在作怪。人的认识当然是可以变化的，一个人对同

一艺术作品的认识前后有所不同，这都是正常的。但张弘的

情况显然不属于此类。当时的直接背景是：几社文人正在高

抬王、李以为标榜；几社当时在文人中影响甚大，张弘一改

初衷“，以几社君子之言横据胸中”“，有一字似钟、谭者必弃置

不取”，说到底是迫于外在压力，是一种跟风意识在作怪。而

跟风意识，正是文艺批评的大忌。因为跟上了这股“新潮”，那

股潮流又可能很快出现，若胸无定见地跟风“，别人所尚，极力

摹仿”，这样未学会，新花样又在不断出现。不断赴时髦，那真

成了俗语所谓“赶不着”。

无论是创作还是批评，张岱都主张有自己的真性情灌注

其间，有独特的个人特色。关于创作，已见上节所论。至于批

评的个性显现，在张岱看来，最根本的是作为批评家自己必须

有首尾条贯的真识见，能“自出手眼”，不先人为主，不随人俯

仰“。推开王、李，撇却钟、谭”，在作品取舍和品评方面，自始

至终贯彻“我的”主张，能明辨作品的“好处、不好处”，这样就

自能选择其特色和个性水平。

张岱不但在创作方面有着丰富的经验，作为著名史学家，

又长于理论思辨，在文学艺术问题上，有许多卓越的识见。他

关于选本问题及文学批评标准问题的看法，均是针对具体现

① 参看《祁忠敏公日记》（民国四年铅印本）的有关记载。

几社是政治色彩很强的文人社团，他们高抬王、李，很可能与他们“以复古为

解放”的政治主张有关。

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象提出，切中要害，有明确的针对性和普通指导意义。即便在

今天，仍有其很高的现实意义，张岱所批评的那种把“诗选”变

成“人名选”，照顾作品之外的方方面面；批评家“心无定见”，

随风使舵；评价作品没有起码的客观依据，喜之则视若连城，

⋯等等，在现今的厌之则目为瓦砾文学批评中也仍是常见

的弊病。张岱这方面的意见，很值得我们认真借鉴和反思。

六　　戏曲论述与品评

张岱除了以杰出散文家和史学家名世而外，同时也是一

位出色的戏剧家和戏曲理论家。他在所自称的“无所不好”

中，将“好梨园（”即戏自为墓志曲）列为第一（见《张子文秕

铭》）。并说“：余尝见一场好戏，恨不得法锦包裹，传之不朽。

尝比之天上一夜好月，与得火候一杯好茶，只可供一刻受用，

其实珍惜之不尽也。”。这足见他对戏曲艺术的酷爱。他的

这种爱好首先与他的家庭熏陶和所交游密切相关。他生于一

个艺术氛围十分浓厚的簪缨世家，自他祖父张汝霖一辈起，几

代人几乎人人爱好戏曲，家里雇着可餐班等六个专业戏班，演

员在他家“老而复小，小而复老”，换了一批又一批；同时，他有

交往的朋友如祁彪佳、袁于令、阮大铖以及导演姚益诚、演员

彭天锡等人，都是精通戏曲艺术的名家。更重要的是，他本人

就是一位水平颇高的剧作家和导演。他改编的《冰山记》传

奇，演出时“观者万人”；其所作“讥讽当局（”陈洪绶语，见

①《陶庵梦忆彭天锡串戏》

《陶庵梦忆冰山记》。

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《宝纶堂集的《乔坐衙》杂剧（今佚），著名戏曲批评家祁彪佳

评曰“：（其）文心之灵不必言，至于选韵谐音，又何以累黍弄

丸，巧妙若是也？慧业文人（指张岱）才一游戏词场，便堪夺王

（实甫）、关（汉卿）之席。”对其创作水平评价极高。

正因为有成功的创作、舞台实践经验，又有着十分良好的

的理论素养，这使得他的戏曲批评显得相当深刻，多当行语且

颇有系统性。

首先是充满着辩证法的精神和睿智。

如其友人、著名戏曲家袁于令所作《合浦珠》传奇问世后，

寄张岱征求意见，张岱读后，认为此剧也受到当时戏曲创作界

“只求热闹，不问根由；但求出奇，不顾文理”的普遍风气的不

良影响，便以老朋友的身份坦率地写作批评道：

传奇至今日，怪幻极矣。生甫登场，即思易姓；

旦方出色，便要改妆；兼以非想非因，无头无绪；只求

热闹，不问根由；但求出奇，不顾文理。近日作手，要

如阮圆海之灵奇，李笠翁之冷隽，盖亦不可多得者

矣。吾兄近作《合浦珠》亦患此病。盖郑生关目亦甚

寻常，而狠求奇、怪，故使文昌武曲、雷公电母奔走趋

跄：热闹之极，反见凄凉。兄看《琵琶》、《西厢》，有何

怪异？布帛菽粟之中，自有许多滋味，咀嚼不尽。传

之永远，愈久愈新，愈淡愈远。东坡云：“凡人文字，

务使和平知足；馀溢为奇怪，盖出于不得已耳。”今人

于开场一出，便欲异人；乃装神扮鬼，作怪兴妖。一

祁彪佳《远山堂明曲品剧品》。

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番闹热之后，及至正生冲场，引子稍长，便觉可厌矣。

兄作《西楼》，只一“情”字，《讲技》、《错梦》、《抢姬》、

《泣试》，皆是情理所有，何尝不热闹？何尝不出奇？

何取于节外生枝、屋上起屋耶？总之，兄作《西楼》，

正是文章入妙处。过此则自思游戏三昧，信手拈来，

自亦不觉其熟滑耳。汤海若初作《紫钗》，尚多痕迹；

及作《还魂》，灵奇高妙，已到极处。《蚁梦》、《邯郸》，

比之前剧更能脱化一番，学问较前更进，而词学较前

反为削色。盖《紫钗》则不及，而二《梦》则太过。过

犹不及，故总于《还魂》逊美也。今《合浦珠》，是兄之

二《梦》，而《西楼记》为兄之《还魂》，二《梦》虽佳，而

《还魂》为终不可及也。承兄下问，故敢尽言，伏望高

明，恕弟狂妄。

这是张岱文集中最集中地专讨论戏曲问题的一篇文字。《合

浦珠》传奇今未见，从张岱回信的内容看，此剧是在较为平常

的爱情关目中，加入了许多脱离中心主题、游离于故事内容的

怪异情节，即“文昌武曲、雷公电母”之类。为吸引观众，曾创

作过《西楼记》这部名剧的大剧作家竟亦趋赶时风，在新作中

“装神作鬼，作怪兴妖”“，但求出奇，不顾文理”。结果是看起

来“热闹”异常，但因一味求“奇”求“怪”，效果“反见凄凉”，并

给人以不真实的感觉，成了袁于令平生创作中的一大败笔。

这封信的中心主旨是谈如何辩证处理好“布帛菽粟（”即

真实、平常）与“奇幻“”热闹”之间的关系问题。在张岱看来，

①《张子文秕答袁萚庵》

第 216 页

这二者只要处理得好，非但不矛盾，反而能加强戏剧效果；问

题是掌握好分寸，不要“过”，也不要“不及”。不能“一味”求

“异”求“怪” “非想非因，无头无绪；只求热闹，不论根由；

但求出奇，不顾文理”“，装神作鬼，作怪兴妖”，因为那就超过

了平淡中见奇的艺术原则，其效果必然成为“怪幻”。

为了透彻地阐述这一辩证道理，张岱先举了袁于令本人

的《西楼记》为例：这部剧作之所以成功，就在于它“只一‘情’

字”，没有为求奇幻、求热闹而故意地“节外生枝，屋上起屋”，

它的“热闹”“、出奇”“，皆是情理所有”，没有超出故事情节本

身所允许的“情理”界限，故仍不失为“文章入妙处”；而《合浦

珠》的失败，就在于它“一味“”狠求”出奇，超过了“情理”所能

容许的“度”。为了进一步阐明这个道理，张岱又举了汤显祖

同样是写死而复生的的例子，《还魂记》（即《牡丹亭 “奇”事

的，它之所以“灵奇之妙，已到极处”，就是因为作者能将真实

与“奇异”、真实与艺术虚构处理得恰到好处“：奇”不脱离真

实“，热闹”得合情合理；《紫钗记》为“不及”，《邯郸记》《南柯

记》则“太过”，太过与不及，都是没有将二者处理得恰到好处。

信中还称道了李渔的创作，而李渔恰恰是一位主张“非奇不

传（”见《闲情偶记》）的戏曲家，他的名作大都以关目新奇著

称；信中所称赞的阮大铖，其剧作如《春灯谜》、《牟尼合》等，也

同样是既“奇”又“热闹”的；至于关目多虚构，剧情摇曳多姿的

《琵琶记》、《西厢记》更可称之为“布帛粟菽之中自有许多滋

味”的杰作。由此可见，张岱并不是反对“奇”和“热闹”，而是

坚决反对为了迎合观众，故意求“狠求奇怪”“、不合情理”，将

真实性与艺术虚构对立起来的不良倾向。

经过这样反复举例说明，就将“过犹不及”，即如何辩证地

第 217 页

将真实与虚构、平淡与新奇的辩证关系论述得十分清楚了。

作为一位《易》学专家，张岱讨论艺术问题，是深得辩证法精髓

的，这一点我们在上文“艺术范畴论”一节里已有充分论证，兹

不赘述。

其二是有鲜明的时代真实感和敏锐的艺术鉴赏力。

作为历史学家和艺术家的张岱，对其所处时代的各种阶

级矛盾、社会矛盾一向十分关注。他创作《乔坐衙》杂剧就是

，写的是现实为了“讥讽当局” 题材。其改编《冰山记》亦复

如是。

魏忠贤、崔呈秀等权奸败后，当时的戏剧创作界出现了一

大批反映魏、崔罪行的剧本，如《不丈夫》、《鸣冤记》、《磨忠

记》、《请剑记》等十馀种，其中以陈开泰所编传奇《冰山记》较

为有名，但仍在舞台上冰山记》条云：站不住脚。《陶庵梦忆

魏败，好事者作传奇十数本，多失实。余为删

改之，仍名《冰山记》。

张岱对这些作品在艺术上的批评是“失实”。因这些剧本大都

已亡佚，其具体情节如何不得而知。但从张岱本人的记载看，

剧中加进了东林党人杨涟冤案以及苏州颜佩韦“五人难”这些

为观众十分熟知的情节，因这些内容是反映魏、崔罪行决不可

少的。经过这样侧重对故事真实性的加强处理，必然能引起

观众的强烈共鸣，满足观众的审美要求。他亲自导演，在绍兴

城隍庙演出，引起巨大轰动，观者数万：

①见陈洪绶《宝纶堂集〈乔坐衙〉杂剧题词》。

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（崇祯元年）余偶令剧，聚观者数万小傒演魏珰

人。至颜佩韦击杀缇骑，人声喧拥，汹汹崩屋，有跳

且舞者。大井旅店，勾摄魄魂，抚掌颠狂，楹住

几折。

城隍庙场台，观者数万人，台扯鳞比，挤至大门

外。一人上，白曰“：某杨涟”。一人谇察曰“：杨涟！

杨涟！”声达（场）外，如潮涌，人人皆如之。⋯⋯

年秋，他将此剧本带到兖州为父亲上寿，戏曲行家刘半

舫读后，也十分称赞，认为“十得八九”。

张岱对陈其泰原作的批评以及经过他改编后的实际演出

效果，都充分说明在这位戏曲批评家心目中，真实性、时代感

以及对如何处理重要关目及剧情高潮等，都得到了极大的重

视，特别是对真实性本身强调尤力。这足见他对戏曲艺术本

体特征认识的深刻和敏锐的艺术鉴赏力，堪称行家里手。正

如祁彪佳所称赞的那样：其每有所作或批评“，必有惊人句，呕

心语，足以压倒（时辈）也。”

除此而外，张岱在《石匮书妙艺列传》及《陶庵梦忆》中

《金山夜戏》、《朱云崃女戏》、《刘吉晖女戏》、《朱楚生》、《目莲

见道光刻本《古今义烈传自序》。



祁彪佳《里中尺牍与张宗子》（戊寅），南京图书馆藏手稿本。

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戏》等文中，对戏曲的题材选择、演员素质、关目安排、舞台布

景、人物化妆等等，亦都有相当精辟的论述。如主张关目安排

“须有浓淡、繁简、松紧（结；主张表演应忠实于剧合）之妙”

作原作；演员必须有深厚的文化素养（如论彭天锡串戏之妙，

主要得力于“未尝一字杜撰”“；盖天锡一肚皮书史，一肚皮山

川，一肚皮机械，一肚皮垒坷不平之气，特于是（演出）发泄

耳。”表演须达到忘我境界“性命于戏，全力为之”，方能“一

往情深，摇飑无主”（即进入真正进入剧情）等等。这些论述

大都语言不多而一语中的，对今天仍有借鉴价值。限于篇幅，

本文不再详论。

〔附〕张岱明代文学史论辑

二、（据凤嬉堂抄本卷二上图抄本卷八互校）二

《文苑列传总论》：

世间凡物如商彝周鼎，其精神气魄具千年之力者，自

是垂之千年。法书名画，具百年之力者，自是垂之百年。

至如范泥成佛，剪纸为花，虽穷工极巧，旋瞬即坏。以绝

世聪明置之无用之地，岂不重可惜哉！故夫六经子史，商

彝周鼎也；唐诗元曲，法书名画也；明之八股，则泥佛彩花

也。我明自高皇帝开国，与刘青田定为八股文字，专精亶

力，一题入手，全于心灵精脉声口骨节中揣摩刻画，较之

①《陶世美堂灯》。庵梦忆

②《陶庵梦忆。彭天锡串戏》。

③《陶朱楚生》。庵梦忆

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各样文体，此为最难。三场取七，专注头场，二百八十二

年以来，英雄豪杰埋入八股中，得售者什一，不得售者什

九。此固场屋中之通疾也。百年以前，风气初开，尚无剿

袭之弊；后日演习既久，房书社稿充栋汗牛，好古力学之

士沤血剜心，屡遭辣刷；而少年稚子，熟读房书社稿数百

余篇，便能联翩飞去。李卓吾曰：“吾熟读烂时文百馀首，

进场时做一日誊录生，便高中矣。”此虽戏言委是实录。

故使后世帝王开科取士，仍用时文，则家诵户弦，世世不

衰，帖括之力，犹足以主持久远。若一朝更变摒弃八股，

则时文虽如山积，见之者如敝帚败絮，不待秦火而决不留

半字矣，焉能与元曲、唐诗共有千古哉？是以我明人物，

埋没于括帖中者甚多；我明文章，埋没于括帖之中亦甚

多。盖近世学者除四书本经外，目不睹非圣之书者，比比

皆是。间有旁及古文，怡情诗赋，则皆游戏神通，不着紧

要，其所造诣，则不问可知矣。昔我太祖以马上读书，遂

以文章雄视千古，其授旨词臣，但取明达，勿事棘艰。故

一时应运起者，如宋景濂、刘青田，皆以平夷条达，黼黻王

家，遂为国朝著作之祖。方正学道法政治，奇于文词，但

取明通，痛惩雕劂；杨东里总帅揆扉，创为台阁之体，不求

赅洽，惟务敷通，相沿百余年，只有倚经之儒，而并无擅场

之作，实则风气使然也。孝庙以后，文士蔚起，代不乏人，

古典如李空同，葩藻如何大复，华瞻如李西崖，博洽如唐

荆川，雄浑如李沧溟，苍茫如王弇州；后有七子之纵横，当

世徐文长、袁中郎思以奇颖救之，而失于草率；刘子咸、汤

若士思以警练救之，而失于浓冶；钟伯敬、谭友夏思以淡

远救之，而失于浅薄。各家造诣深浅不同，总之祖训明

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达，是其根源。间有文人才士，或亦艰棘其词，而浮华艳

语，稍用咬咀，味同嚼蜡矣。昔有先达自刻其文问于作

者，曰：吾文何如古人？或对曰：一代之兴必有一代之文，

故汉曰汉文，唐曰唐文，宋曰宋文，公之文可谓明文也已

矣。明文二字可以概我明一代文字。然而追论古人，孔

曰辞达，孟曰言近，与我太祖不棘不艰之训，其所风尚，曾

有毫勿少异也哉？

《杨基、高启、张羽、徐贲》：

书曰：以高、杨、张、徐比唐之四杰，故老言，不

惟文才之似，而其攸终亦不相远。眉苍、盈川令终如

一。太史之死，同于宾王。北郭虽不溺海，仅全要领，

而非首丘。静居投龙江，又与照邻无异。噫！亦奇矣。

高皇帝曰：朕每观天象，自洪武初有黑气凝奎壁间，至

二十七年，黑气始销。则文士当此淹蹇流落，盖其运数

使然，又谁咎哉？

《袁凯、林鸿、周玄、郑定、黄玄、王褒、唐泰、高棅、王恭、

陈亮、王蕡、郭傅、孙偁、聂大年》：

石匮书曰：国初文学，宋濂溪、刘青田、王义乌、方正

学，俱以名臣显而雕虫其小技矣。郭文远以侍从之选，载

笔供事，其一时黻王家，自不可泯。而林子羽以闽中十

才子开我一朝风气，与孙仲海之岭表，聂大年之江右，无

以异也。椎轮为大辂之始，而踵事增华，岂得遂忘所

自哉？

石匮

第 222 页

《李梦阳、何景明、康海、徐祯卿、边贡、顾璘、郑善夫、陈

沂、朱应登、王九思》：

石匮书曰：国朝文运之隆，极于弘治。一时作者如李

空同诸君，分辘连轴，并称大家，可谓盛矣。然奇祸坎

贫病夭折，造化若故抑之，以昌其诗文，此古人所致慨于

王杨卢骆也。虽然，宗子相曰“：世间无文章之士，则凤鸟

不必鸣岐山，而麒麟化为梼杌，则文学侍从之臣岂可一日

少哉”。

《罗玘、崔铣、都穆》：

石匮书曰：罗玘为文，必栖踞乔树之颠，瞑去四五度，

方能成句。王弇州谓其语只平平，亦今之袁嘏也。崔铣

下笔奇崛，读者或不能句；都穆冥搜遐寄，落纸云烟，与王

己驰骋中原，未知鹿死谁手。要皆奇情险句，咄咄逼人，

不屑为三君子者，亦成其为三君子也已矣。

《王世贞、李攀龙、汪道昆、宋臣、徐中行、梁有誉、

吴国伦》：

石匮书曰：中原七才子横行天下，海以内几无文章

焉，皆其气焰足以取之也。自王、李死而气焰渐剥落，其

声价亦渐减焉。余读《四部稿》及《白雪楼集》，弇州学

《史》而史，学《左》而左，学《骚》而骚，学子而子，直书麓中

一大盗侠耳。其手眼不自出焉，故勿贵也。于鳞故棘其

字、棘其句作涩拗体，亦所谓学雄而雄者也。如食涩李酸

楂，喀喀殊不快人意。当时《四部稿》初出，临川汤若士涂

抹之曰“：莫学王弇州，以枵腹欺人。”其然，岂其然乎？

第 223 页

《高叔嗣、陈束》：

石匮书曰：杨子云无桓君山，则《太玄》不传；左太冲

无皇甫士安，则《三都》不著。盖丰城剑，非得华阴士为之

拂拭，则其光怪不能即发也。吾明如王弇州之于李沧溟，

袁六休之于徐青藤，非艺林之前鉴乎？吾故于陈约之序

高子业，唐元荐之论陈约之，而知二人之名之所由成也。

近世有高才杰作，人且妒之嫉之，甚至于欲割欲杀，如所

云“我见独怜才”者，能有几人哉？对此三叹。

《桑悦、卢柟、常伦、王廷陈》：

石匮书曰：王弇州作文人“九命”：一贫因；二嫌忌；

三玷缺；四偃蹇；五流窜；六刑辱；七夭折；八无终；九无

后，文人之无命，至此极矣。亦未有如桑民怿、卢次楩

诸君子之甚焉者。呜呼！物之精华，天地所秘惜，故蒙

金砂也，锢玉璞也。珊瑚之丛，必茂重溟；夜光之珍，必

颌骊龙，抉而不知已，积而不知止，不穷则祸，天地雠

也，文章亦然。

《唐顺之、茅坤》：

石匮书曰：以张永嘉之气焰，不足以网荆川，而谓其

失身分，宜亦浅之乎窥荆川矣。荆川、鹿门，具八面才，寂

寞林下。而宗宪、文华严事二先生如山斗，所与商榷者，

又皆军国大事也。二先生能卒瘄乎？掀髯而谈，倾倒知

己，此亦才人之故态乎？乃遂欲以党党先生，何其忍也。

宗宪欲窥二先生，肃之出门，大炮发足底而谈笑自若，其

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器量如此，巨可轻议乎哉

《王慎中、赵时春》：

石匮书曰：遵崖、浚谷、诗文不少概见，大略皆豪宕闳

肆之才也。荆川至比之欧、苏，得非过誉哉。然二君子

者，皆少年取高第，英气太露，正如龙泉、太阿，新出于匣，

，始敛锋锷。然则，屡藉磨诗文一道，非经折挫，其宝色

不酣。河东巴蜀，砥砺于儋耳钴鉧，其得力岂浅鲜哉！

《郑晓、雷礼》：

石匮书曰：甚矣哉！人可以不读史也。国朝留心典

故，止郑端简历中外，皆具大经，雷司空二人。而当其

济、大学问有本领之人，自与凡庸不类也。吾学编，《大政

纪》具在，其叙述井井，亦自与空疏卤莽者不类。勋业文

章相为表里，古人岂肯妄作者哉。

《穆孔晖、冯琦、王维祯》：

石匮书曰：国朝从制义取士，而士之习制义者遂有。

其习制义之书，若穆文熙之《左史纂评》，冯琢庵之《奏疏

策论》，王九宁之《槐野文集》，于举业差近，亦几几乎家弦

而户诵之矣。终南捷径，于此不无诡遇，而尚论者，欲以

三公跻之文苑，是亦古人祭酒豆间之义也。

《谢榛、王穉登、王叔承、沈明臣》：

石匮书曰：万历间，布衣豪于诗者，吴门王柏谷、松陵

王承父、明州沈嘉则三人为最。王元美继二李之后，狎主

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词盟，引同调，抑异已。谢茂秦故社中老宿，有违言于历

下，则合从以摈之，用以立　　　　示威海内，词人有不入其门

墙，奉其坛者，其能自立者亦鲜矣。伯谷才名故与乌衣

马烘相颉颃。承父早多贵游，嘉则晚依宗衮。三人者，其

声势皆足以自豪。元美与之雅，故异同离合之间，夷三君

于四十子而登胡元瑞于末五子，虽未能一切抹杀，其用意

轩轻犹前志也。徐文长独深愤之，自引傲僻，穷老以死，

终不入其牢笼，于论谢榛诗见志焉。去之八十余年，词场

之隆替盛衰，作者之风气上下，历历可以指数识者，亦可

以论世云。

《胡缵宗、于慎行、李维祯》：

石匮书曰：馆阁之选，无过隆庆戊辰，而后以古文名

世者，泰安胡孝思、东阿于无垢、京山李本宁，皆以博学宏

词为艺林翘楚。而泰安以诗案被斥，人且拟其为今之苏

轼，东阿、京山，并为容台硕德。而东阿之经济鸿裁，尽见

之《读史私评》一书，然天夺之年，不究其用，天下惜之。

京山高文典册，走世如鹜，年登大耋，亦止为文学侍从之

臣，而功业不著。则是天下文章盛名，终无造物所忘，观

之三老，不洵然哉。

《李贽、焦竑》：

石匮书曰：李温陵发言似箭，下笔如刀，人畏之甚，不

胜其服之甚，亦惟其服之甚，故不得不畏之甚也。异端一

疏，瘐死诏狱。温陵不死于人，死于口，不死于法，死于

笔。温陵自死耳，人岂能死之哉。焦漪园步趋温陵，口不

第 226 页

逮，笔亦不逮，人恨之亦不逮，然所以终不逮温陵者，亦自

其才力使然，而谓温陵可易学也哉。

《归有光、刘凤、汤显祖、徐谓、袁宏道》：

石匮书曰：归熙甫、刘子威、汤义仍、徐文长、袁中郎

皆生当王、李之世，故诗文崛起，欲一扫近代芜秽之习，韩

昌黎推孟子之功，故谓其不在禹下也。熙甫亲见王弇州

主盟文坛，声华烜赫，奔走四海。熙甫一老举子，独抱遗

经于荒江虚市之间，树牙颊相楮柱不少下，其骨力何似，

而刘子威但为佶屈聱牙，不足以屈服王、李。文长、义仍

各以激昂强项，犄角其间未能取胜。而中郎以通脱之姿，

尖颖之句，使天下文人始知疏瀹心灵，搜剔慧性，以荡涤

摹拟涂泽之病，其功则更在归、刘、汤、徐之上矣。故文长

之赏识熙甫与中郎之赏识文长，针芥相投，水乳忽合，理

则应然，何足为怪哉！

《屠隆、虞淳熙、黄汝亨》：

石匮书曰：屠赤水、虞德园、黄寓庸以诗文名世，然其

用以名世，原不止于诗文也。三君子实具经济大才，治繁

典剧，真能以五官并用，八面分酬。其在仕途，皆淹滞下

僚，弃置不用，故借笔墨陶情，山水适意。探之中怀，皆非

其好也。后居林下，岑寂无聊卒以禅乘昆庐，为英雄退

步，济世干材弃之沟壑，岂不重可惜哉。

《董其昌、黄辉、陈继儒、王思任》：

石匮书曰：中原七才子盛行，文尚台阁。董玄宰、陈

第 227 页

仲醇以绚笔灿词，鼓吹其间，遂流为松江一派。盖诗文既

妙，翰墨辅之尤为出色，正如王右军十七等帖其中尺牍，

都只平平，而一出于王氏墨妙，其丰神更增百倍也。黄慎

轩笔力与陈、董伯仲而诗文苍蒨似又过之。王季重书法

亦自遒劲，故其诗文亦籍字以传。寿之棘梨，其光华则又

差减。

《文翔凤、王象春、马之骏》：

石匮书曰：孔重词达，孟善言近，则诗文之妙，不在角

奇斗险也，明矣。文灯崖之行文棘涩，几不能句。王季木

之才气奔轶，不蹈准绳。马仲良之骋才匠意，极其所之，是

皆跋扈纵横，不为贤者之过乎？若以古法相绳，大家相砥，

曾有一字之合辙循矩否乎？故《论语》有云“：过犹不及。”

《钟惺、谭元春》：

石匮书曰：尝见吴楚、江淮间，一冠耳，忽高忽低；一

袖耳，忽小忽大，人心之厌常喜新所来矣。今之操觚

家，喜钟、谭则骂王、李，喜王、李则骂钟、谭，亦何异于一

冠一袖，高低大小，忽变易于其间哉？总之，王、李自成其

为王、李、钟、谭自成其为钟、谭，今之作者，亦自成其为今

之作者，何必骂，何必不骂，蚊呶蝇喧，竟成何益哉。

《杨慎、梅鼎祚、曹学佺、陈仁锡、张溥》：

石匮书曰：曹能始藏书甚富，为艺林渊薮；其自所为

文，填塞堆砌，块而不灵，与经笥书橱，亦复无异。书故

多，亦何贵乎多也。顾隣初、陈明卿、张天如所阅诸书，亦

第 228 页

卓荦有致。而《懒真草堂》、《无梦园》、《七录斋》诸集，食

生不化，亦未见其长，炮夫烹割，调剂五味，宾主乐之，虽

终日劳劳，与炮夫竟何补哉。

石匮书曰：潜溪、青田以文章兼功业，后自北地继起，

弇州历下，横据中原，而荆川、鹿门起与犄角，遂谓国朝自

科甲以外，更无文章矣。夫唐以诗取士而李白、杜甫俱不

得与宴曲江，穷达有命，虽不得与争，然使唐诗无李、杜尚

得为唐诗乎？余故叙次文人，半收寒士，亦见文章一道，

断非资格科名所能限量者也。

第 229 页

张岱生前本以史学名家，写下了近五百万字的史学著作。

然因其史著（特别是其煌煌巨著《石匮书三百多年来一直密

锁深藏，鲜为人知，今人徒以散文家目之。连以搜集明史参考

文献最翔实著称的《剑桥中国明代史》，其“书目”编中，亦无一

语及于张岱史著。今人治中国史学者，亦罕见涉及。实则张

岱的史才、史识，在“浙东四大史家谈迁、张岱、万斯同、查继，佐）中，时人认为他“最为佼佼。王雨谦甚至认为，张岱

石匮书》告成，特与《史记》并有古今（” 张宗子诗集〉叙》）。

张岱在史学上的卓越成就与贡献及其在中国史学史上的地

位，尚待全面、深入的研究。本章拟对张岱史学成就及其贡献

第五章史学的成就与贡献

①王雨谦语，见国家图书馆藏王氏手稿《硕迈集》。

第 230 页

崇祯原刻本《凡例》。

国家图书馆崇祯戊辰藏刻本《自序》有初稿“手自钞集，得四百馀人”之语，道

光三年刻本序文文字有修改，谓是书“始于周镐京，迄于明崇祯甲申，得五百

七十三人，四百七十三篇”

崇祯戊③ 辰刻本序二。

崇祯④ 戊辰刻本序三。

做初步探讨。

一　　史著概评

张岱史著（含参与修撰者）达十馀种之多，现存世者十种。

以世人获睹者不多，兹先为简介概评如下：

（一）《古今义烈传》

岁岁《古今义烈传》（八卷）系张岱（

时所撰。此书之作意，乃有感于明末“士气”之不张，旨在表彰

历史上的节义之士，刺恶扬善“，使后人知鉴” 。自序全书

内容，上自西周，下迄金元“。手自钞集，得四百馀人，系以论

赞”。例体为：前小传，后赞语。明亡后，续有增订，增至五

百馀人。其所叙述，有与正史事同文异者，有取材于野史事

同而文全异者。全书辩证博洽，持论平允。陈继儒序称“：其

条叙人物，深得龙门精神。典赡之中，佐以临川（刘义庆）。”

刘荣嗣（半舫）序亦称其书”奇古灵隽，盖统腐《史》、《世说》合

成一家之言。”其自序云：

①

第 231 页

天下有绝不相干之事，一念愤激，握拳攘笔，揽

若同仇。虽有路人，遽欲与之同日死者。余见此辈，

心甚壮之。故每涉览所至，凡见义士侠徒，感触时

事，一丁患难，余惟恐杀之者下石不重，煎之者出薪

不猛。何者？天下事不痛则不快，不痛极则不快极。

强弩溃痈，利锥拔刺，鲠闷臃肿，横决无馀。立地一

刀，郁积化尽，人间天上，何快如之！苏子瞻无病则

多蓄药，不饮而多酿酒，尝曰“：病者得药，吾为之体

轻；饮者困于酒，余为之酣适。”余于节义之士，窃以

为然。当其负气慷慨，肉食虎狼，冰顾汤镬，余读书

至此，每为之颊赤耳热，眦裂发指，如羁人寒起，颤栗

无措；如病夫酸嚏，泪汗交流，自谓如王处仲之歌《老

骥》而击碎唾壶，苏子美之读《汉书》而举满大

白。⋯⋯余自史乘，旁及稗官，手自钞集，得四百馀

人，系以论赞，传之劂剞，使得同志如余者，快读一

过，为之眦裂，犹余眦裂；为之抚掌，犹余抚掌。亦自

附子瞻之蓄药酿酒，专以自为意也（。据崇祯戊辰原

刻本（南图藏缩微胶卷），下引同）

序末署“崇祯戊辰（鞠月，会稽外史宗子张岱读书于寿之

楼，秉烛撰此。”于节义之士向慕之忱，溢于言表。又有“凡例”

十则，述体例及对“节”“、义”观念的理解，略谓：

一、凡慷慷赴义，必于仓皇急遽之中，生死呼吸

之际，感触时事，卒然迸裂，如电光江涛，不可遏灭。

虽生平无一面之交，遽欲与臧洪同日死者，此为第

第 232 页

一；其与受人恩结而死如荆轲、聂政之流，不在此例。

一、君臣之分，莫逃天壤。无论名节悬其于前，

实亦斧铖逼于其后，故一丁艰厄，有死无他。至于草

莽卒徒，分谊殊绝，乃有为国捐驱，至死不悔，是盖纯

任愤烈，非谓当然而然也。凡如此者，悉并列之。

一、家臣门客，名分难定，乃名士不久射勾，贤臣

亦尝鬻羖，朝秦暮楚，并世有之。有如展转于家亡国

破之馀，困顿于托孤寄命之日，至有仇讎相向，如预

让、贯高之流，血族骨骸，万死不顾，较之莫逃之臣，

尤难之难也，为之掩卷三叹。⋯⋯

一、有死主之勇，须先有择主之明，苟死托身非

人，不能见几，复为死难，则是蔡邕之哭董卓，杨雄之

死王莽，徒资万世笑骂耳，何义之与有？故凡狗党狐

群，概摒不录。

一、古来以人为谋事，既竭心臂，继之以死者，如

田光、侯羸、古押牙之辈，据其生平，亦堪称侠烈；但

皆积处所成，非义愤所激，故李秃翁聚《藏书》入之

“智谋”而不入之“直节”，是具眼者。

一、博浪一击，千古有椎秦帝之子房；沫浴一朝，

万世有讨陈桓之孔子。虽亦空弦，有关实录。吾尝

读汉吉平与宋施全传，毛发倒竖，寒栗不能自禁，何

快如之！故凡豺狼当道，请剑无门，虽能以一身挫其

锋，以片言折其角者，并收列之，盖欲以空言存斧铖，

不欲以成败论英雄也。⋯⋯

一、间有商及时事，谬据传闻，自成月旦，不无亥

豕之讹，亦欲行曲附会，亦欲成人之美耳。责之者

第 233 页

曰：朝宪末申，公论未定，辄敢雌黄，尔何僭且诞也？

余应之曰：以草莽之董狐，定椰榆之野乘，足遭两官

之诛，决不泯三代之直也。觉尔时扬意气：汤镬在

前，亦冰顾之矣。

一、世人空列须眉，终鲜仁义，吾不得而求之夷；

则有达官乃尔，吾不得而求之兽，则有义马、义猴。

夫马如孙符之救去于泉下，猴如弄猴之击贼于殿前，

即是马中之尉迟敬德，猴中之段秀实也。余特署之

简，以愧世人之不知猴马者。（同上，据崇祯戊辰原

刻本）

以此标准，全书所选各代有代表性的人物伯夷、叔齐、左儒、预

让（附青莽）、左伯森、鲁仲连、伍员、申包胥、介子推、董狐、程

婴、公孙杵臼、高渐离、张良、栾布、贯高、朱家、缇萦、灌夫、任

安、光路、彭修、廉范、郑弘、朱宠、于倜、赵承、郭亮、文姬、戴

就、魏劭、孙嵩、孙斌、闾子直、甄子然、曹娥、苟巨伯、吴导、郭

辑、何颙、李蔫、毛钦、赵戬、张进之、释昙迁、崔浩、高允、钟离

君、许令、李大亮、李纲、狄仁杰、吴保安、张观海、宋秀、冯天

禄、姚长子、毛惜惜、赵燧、林见素、林文贵、康海、张乐仆、云奇

⋯⋯等馀人，明亡后作又加之入不同阶层的殉国忠烈

馀人。从《凡例》及选目和人物论赞中，我们可以看出张岱关

“烈”的于“义基本观念和已初步形成的历史观点：

其一，他特别注意为小人物立传。全书所选，虽有高浙

离、任安、伍员、狄仁杰、李纲、康海等名人，而泰半为名不见经

传的小人物，门客、僧人、佣工、乞丐，无不有之，因为在作者看

来“，世之（士）人，空列须眉”，权衡利害既多，反不如“不明史

第 234 页

法，不知屎里觅道（”鲁迅语）的卑者、贱者有自发的正义感和

“万死不辞”的精神；

其二“，有死主之勇，须先有择主之明”：即无论为“义”抑

或为“烈”，均须有是非观念即正义的形上标准。离开了正义

感即便有赴汤蹈火在所不辞之勇，亦不过是“狐朋狗党”之

“勇”，并无足取；

其三，不以成败论英雄。因为“豺狼当道”或国破家亡之

际，若请剑无门，需要的正是这种全然不计利害得失“，以一身

挫其锋，以片言折其角者”：此则虽败犹成，虽死犹荣。很显

然，张岱提倡这一点，与其所处之“病在命门”的时代是有直接

关联的。

（二）《石匮书》与《石匮书后集》

《古今义烈传》甫告完稿，张岱已开始发凡起例“，添修五

凤”，最后费近四十年之力写出了有明一代纪传体通史《石匮

书》及其《后集》。

《石匮书》凡二二一卷，《后集》六三卷，总计二八四卷，约

万字。前集上际洪武，下迄天启；《后集》记崇祯一朝史事

而以明亡后抗清复明运动为基本中心。

《石匮书》手稿本今仅残存八册，另有凤嬉堂原抄本及上

图藏清钞本。上图钞本内容最全，惟与风嬉堂抄本编次不同：

卷十七，本纪（高帝、让帝（附《致身首目录；卷一录》）、成祖、

仁宗、穆宗、神宗、光宗、熹宗、皇后、太子）；卷十八卷卷二十

三，世表（同姓诸王、开国功臣侯者、靖难功臣侯者、洪熙以后

功臣侯者、恩泽外戚侯者）；卷二十三，明兴以来直阁典铨年

第 235 页

卷三十七，志（表；卷二十四天文、地理、礼乐、百官（上下）、

河渠、刑名、兵革、钱刀、马政、茶马、历法、盐荚、漕运、艺文）；

卷三十八卷五十六世家（徐达、常遇春、李歧阳、沐英、邓愈、

汤和、刘基（附刘璟）、张河间定兴、朱东平、戚畹、高（帝）二十

二王）、文二王、昭九王、睿七王、纯十王、肃一王、景恭王、庄一

王等）；卷五十七二百二十二，列传；另附《文献志》即引用书

目一卷。

与一般官修史书相比此书在体例方面颇多创获，如《志》

内加入马政、盐荚等志；列传于人物外另列“门户”“、三案（”廷

击、红丸、移宫）“、独行”“、妙艺”“、名医”“、列女（”案，非烈

女）“、宦者”“、胜国遗臣”“、群雄”“、盗贼”“、四裔”诸传，均系

根据明代历史特点，为使叙事更加明晰、条贯而设。如“儒林

列传”之外，另立“王守仁列传”“、阴明弟子列传”之目，实因王

学起后“，门徒几遍天下，遵朱者无复几人矣（”朱彝尊语），引

起了哲学上的巨大变革，开启思想界一代新风，迥非传统“儒

林传所可范围“；门户”“、三案”“、盗贼 “、开国群雄诸传，则

吸取了纪事本末体“善叙一事始末”之长，以之与人物列传相

配合以考镜源流（如“顾宪成列传”后即继以“门户列传”，使读

者对东林崛起后党争始末有明晰的了解，而“三案”又与此有

关）“；名医”“、妙艺”诸传，反映出作者对民间、市井“一技一

艺”的高度重视，颇具开放眼光和新的思想意识；志中如“马

政”“、盐荚”诸志亦颇具特色，表现出作者对现实社会问题的

高度重视。又，志、传前大多有长篇总论，而末附论赞（“石匮

书曰”），以总论撮叙源流或作总评，论赞则就具体人物或事件

作具体评论，二者相辅相配。这种安排，实合史论与纪传体史

著于一体。因作者明末撰写此书长达十七年之久，明清易代

第 236 页

之后，又反复修改十年，尚未定论；清初避迹山林，意绪苍凉，

痛定思痛，复与二三野老反复研讨，总计完成全书前后共历时

四十馀年（见《与李研翁》书）。故其书总结明代亡国教训，反

思历史治乱轨迹，比之《古今义烈传》，不惟材料更加充实，其

对历史的认识亦更为成熟、深刻得多“。总论”及“石匮书曰”

评论历史事件和人物，思想条贯，语言精辟充满了不少真知灼

见且多哲学文化意味，洵为自成一家之言的巨著。《后集》固

有少数材料已见前集，但作为中心来写的崇祯一朝，政事云波

诡谲，史料隐晦，可发之覆极多，故作者持审慎态度，主张“俟

后论定”。以今存世之本而论，虽体例与《石书》大致一脉相

承，然其论析政局及诸多史评，颇有胜于前集者。殆其所写，

多身历、亲闻之事，以当代人与当代史事，又写于明亡之后，虽

因材料原因，体例之周密稍逊前集，然因所写为当代之事，叙

事件及人物始末更为具体入微；特别经过亡国之痛后，细察每

事之源流演变，评论多入木透底，弥足珍视。

概言之，《石匮书》及其《后集》不失为体大思精之作。作

者自谓此书系有感于有明一代“国史失诬，家史失谀，野史失

臆”的现状发愤而作，态度极其严肃认真，四十年间，凡“五易

其稿，九正其讹，稍有未核，宁厥勿书”。同时具有十分客观

的态度“：不入仕版，既鲜恩仇（，遂）不顾世情，复无忌讳，事必

求真，语必务确（”同上《自序》）；又继承中国优秀史家特别

是司马迁的传统“，文史合一”，不少篇章可作为优秀的文学作

① 《张子文秕》卷一《石匮书自序》。

关于此点，另可参看《张子文秕》内《与周戬伯》、《与李研翁》两文

第 237 页

品来读。王雨谦谓此，如从书“告成，特与《史记》并有古今”

治学态度及风格角度言之，并非夸张之言。此书在中国史学

史上无疑应占一席之地。

（三）《史阙》与《明季史阙》

《史阙》十四卷，题“古剑陶庵张岱? ”，内容为：卷一，三皇

五帝纪；卷二，夏商周纪；卷三，春秋战国纪；卷四，西汉纪；卷

五，东汉纪；卷六，三国纪；卷七，晋纪；卷八，南北朝纪；卷九，

隋纪；卷十，唐纪；卷十一，后五代纪；卷十二，北宋纪；卷十三，

南宋纪；卷十四，辽、金、元纪。

作者撰此书宗旨，见于《张子文秕史阙序》，略谓：

余读唐野史，太宗好王右军书，出奇吊诡，如萧

翼赚《兰亭》一事（，正）史反不载焉，岂以此事为不

佳，故为尊者讳乎？抑见者不得其真乎？余于是恨

（正）史之不赅也（。故）为上下古今，搜集补阙。得

一语焉，而全传为之生动；得一事焉，则全史为之活

现。苏子瞻灯下顾其颊影，使人就笔模之，不作眉

目，见者皆失笑。知其为东坡，盖传神正在阿堵耳。

余又读唐正史，太宗之礼敬魏征，备极形至。使后世

拙笔为之，累千言不能尽者；只以“鹞死杯中”四字尽

之，则是千百言阙，而四字不（可）阙也。读史者由此

①王雨谦《琅嬛诗集叙》，国家图书馆藏《张子诗秕》卷首。

第 238 页

求之，则书隙中有全史在焉，奚阙哉？

此书基本内容，如序文所言，一是纠“为尊者讳”的正史之缺。

他遍搜诸野史、笔记，对实有其事而为正史略去者，广收博采，

对十七史渐次补充、辨证，而所补者多为本纪、世家中所“讳”

的资料。这反映出张岱一个基本史学观念：撰写历史必须绝

对忠实于历史事实本身，忌讳根本无必要。如谓房玄龄“徒善

应制（公文），而不失为名相” 唐纪》）；唐太宗为一代明君，纵

使赚《兰亭》之事为不光采，亦不必为之讳。因为帝王也是凡

人，评论历史人物须看大节，如实直书则“反见其真面”。他自

己正是这样做的：如对朱元璋，他一方面认为他在统一国家方

面“功逾尧舜”，同时又在《陶庵梦忆》里讥其有“暴发户气（”见

卷二）。他做《家传》，也是以这种态度，于其高、曾、祖、考的功

过是非一一叙之，充分表现出一个真正历史学家的理性主义

精神。二是强调史著除了真实性外，还必须生动传神。“得一

语焉，而全传为之生动；得一事焉，而全史为之活现”。张岱是

文章高手，深得史传写作的要领：史料再准确，如“一昧堆垛，

文终成腐臭（”《石匮书苑列传。在古代史家中，张岱最推

崇司马迁，因为他能将真实性和生动性结合恰到好处。“太史

公得意诸传，皆于无意中得之” 石匮书自序》），就是因为他

能抓住典型对话语言与典型事件。张岱本人的史传写作，亦

深得其中三昧。如《古今义烈传》写司狱宋秀，简短介绍生平

后，只写他因看不惯官场黑暗，挂印而去，结尾仅以“自是不言

①此据凤嬉堂抄本《张子文秕》，郑佶刊《史阙》前载此序，文字有小异。

第 239 页

官中事”七字了之①。

》中所标举的此二义是有非常大平心论之，张岱在《史阙

的积极意义和针对性的。因为传统正史中，除《史记》等少数

几部外“，为尊者讳”和缺乏生动性，乃其通病。《史阙》的学术

价值和理论意义即在于此。清人郑佶评论此书，谓“其所叙

述，有与正史事同而文异者，有与正史全异者，辨证博洽，持论

平允，尤非熟读百史而得洵者”。堪称中的之评。

《明季史阙》为是书之续编，上自洪武，下迄洪熙。写作时

间当在入清以后。作者出身史学世家，最熟悉国朝典章掌故，

所集史料价值更高。惜清钞本（版心有“鹤轩日稽”四字）似为

未全之残本（最后一页有“补永乐”三字标题，仅钞完一行）。

（四）《康熙会稽县志凡例》与《西湖梦寻》

，会康熙壬子（稽续修县志，当局者慕张岱之名，礼

聘张岱主修。张岱以痛恨异族统治等原因，力辞而不获允。

《张子文秕与张噩仍（文成）》书云“：不肖以废弃陈人，株守

泉石，并不与闻户外之事，而郡、县不知何所见闻，乃以《会稽

志》事相属。不肖辞让再三，不得俞允，正在踌躇，乃有宗兄肯

毅然任事，不吝糗，纠集多人，钞写誉录。⋯⋯不肖在局，亦

仅可坐啸画诺、饮酒食肉而已。故于“凡例”之外，不敢多置一

字，盖至慎也。卷首书名，自当以宗兄为首纂修，不肖列名校

阅，亦邀宠幸矣。不晓当事何意，又以贱名列兄前，而并不用

① 《古今义烈传》卷十三。

郑佶编《史阙十四卷本）跋。

第 240 页

见原稿，乃属董兄舜邻（案即董钦德），倒颠错乱”。张岱因拒

绝为新朝官府服务，同时不满于新贵董氏原稿“挂一漏万，留

三增七”，特向张文成倾吐衷曲，再次转托之力辞，仍不获允，

不得已为全《志起草了《凡例》十则（实为对原“凡例”初稿的

审阅意见）。张岱为著名史家，精于史地之学，这十条《凡例》

为我们研究张岱的方志学思想提供了宝贵的材料依据。

《西湖梦寻》五卷，四库全书列入地理类“存目”。此书成

书于康熙十年辛亥（。全书五卷分记西湖北路、西湖西

路、西湖中路、西湖南路及西湖外景之名胜七十二处。体例

为：前为记，末附古代及时人诗文。作者自序略云：

余生不辰，阔别西湖二十八载，而梦中之西湖，

未尝一日别余也。前甲午、丁酉，两至西湖，如涌金

门商氏之楼外楼，祁氏之偶居，钱氏、余氏之别墅，及

余家之寄园，一带湖庄，仅有瓦砾。则是余梦中所有

者，反为西湖所无。及至断桥一望，凡昔日之弱柳夭

桃、歌楼舞榭，如洪水淹没，百不存一矣。⋯⋯今余

僦居他氏，已二十三载，梦中犹在故居。⋯⋯儿曹诘

问，偶为言之，总是梦中说梦，非魇即呓也。因作《梦

寻》七十二则，留之后世，以作西湖之影。

该书的最大特色，是充满强烈的沧桑之感。写法上受《东京梦

华录》、《西湖老人繁胜录》影响甚大。作者前半生，居杭州之

时间近半，熟悉西湖的一草一木；国变后虽二十馀年未到西

湖，然所记明末西湖之景，仍栩栩如生，同时附录有关诗文，以

存其真。概言之，全书以优美的散文笔法记西湖名胜古迹，犹

第 241 页

如风俗画，而以“梦”名寓故国之思于地理著作中，一咏三叹，

有极强的抒情性而又不失地理学著作的基本体例，在记名胜

古迹的著作中堪称别具一格，在历代记西湖的著作中亦卓负

盛誉。书前别有李长祥、祁豸佳、道隐（金堡）、查继佐诸人序

言，大都指出了这一特色，并推崇备至。

（五）《有明于越三不朽图赞》

此书系张岱晚年与徐沁（野公）合作而成，于年秋付

刻“，工末半而逝世”，后由其外甥孙仲谋将版片托给余烜（慕

村），乾隆年间始得面世。

《三不朽图赞》凡十八卷，收越郡古今“立德、立言、立

功”“三不朽”之人物一百馀人，右人物像，左传略、赞语，

系合像、传、赞一体的乡邦历史人物研究专著。乾隆戊戌

朱秉直刻本有蒋士铨序、张岱自序。张岱自序末署“岁在

涒滩（仲秋古剑老人识”。又有民国八年排印本，前

载蔡元培序，张岱自序末署易为“庚申（）八月明后学

张岱敬书”。又，鲁迅先生宝爱此书，有手自补绘图像本，

今藏鲁迅博物馆。

本书分立德（理学、忠烈、忠节、忠谏、孝烈、义烈、节烈、清

介、刚直、盛德、隐逸、生孝）、立功（勋业、相业、功业），立言（文

学、博学、画学）三门十八目。张岱自序云：

在昔帝赍良弼，即以图像求贤，而汉恒帝征求姜

肱不至，遂命画工图其形状。古人以向慕之诚，致思

一见其面而不可得，则像之使人瞻仰者，从来尚矣。

第 242 页

是以后之瀛州、麟阁、云台、凌烟，以至香山九老、西

园雅集、兰亭修禊，无不珍重图形以传后世，使后之

人一见其状貌，遂无汉武帝不得与司马相如同时之

恨，亦快事也。余少好纂述国朝典故，见吾越大老人

立德、立言、立功以三不朽垂世者，多有其人。追想

仪容，不胜仰慕。遂与野公徐子沿门祈请，恳其遗

像，汇成一集，以寿枣梨，供之塾堂，朝夕礼拜，开卷

晤对。见理学诸公则自愧衾影，见忠孝诸公则自愧

有愧忠孝，见清介诸公则自恨纠缠名利，见文学诸公

则自愧枉读诗书，见勋业诸公则自惜空蝗梁忝，见文

艺诸公则惟恐莫名寸长。以此愧厉久之，震慑精神，

严惮丰采，寤寐之地，如或遇之，其奋发兴起，必有不

知手之舞之、足之蹈之者矣。

陈锦评论此书曰“：其难能可贵者，总无逾乎气节。气节之重，

理学为宗，是书首列王（阳明）、刘（宗周），而继以殉义诸贤者，

时出老人感时嫉俗之心，题曰‘有明’，犹存胜国遗忠本旨。”

实得张岱撰写是书之本旨。

与《石匮书》及《史阙》相比，此书选材少数地方尚有思

想不够条贯处，如关于妇女节烈问题，赞语尚有些许扞格。

殆其书写作时间较长，而最后未及统一义例，加之传刻过

程中，清人臆改之处亦复不少。然大体言之，此书亦是

此据乾隆刻本，文字与民国排印本颇有异同。

光绪刻本卷首。

参见民国八年刊本李慈铭校记。

第 243 页

张岱史著中相当重要，别具一格，且思想与《石匮书》等一

脉相承的著作。

（六）其他

张岱一生以修史为职志，除上述诸作外，他还参加了《明

史纪事本末》的部分撰写工作，已详本书第一章。

另外，他写过《张氏家谱》，惜其书已佚。《快园道古》

二十卷为回忆录性质的著作，书中记明代人逸事，或得之

载记，或系亲闻亲历，亦有颇高的史料价值。如记山东鲁

肃王（岱父为肃王右长史）、记冯梦龙、记杭州酒坊情况等，

因系作者亲历之人、事，为他书所未载，事虽细微，于治社

会史亦颇有价值。《夜航船》系小型百科辞典性质的文史

工具书，虽非专著，然作者修撰态度至为认真，将有关历史

知识分门别类，广征博引，虽有些方面的知识在今天已失

其实用性，但作为读文史的工具书，仍有较高的参考价值。

另外，《张子文秕》中的不少传记、行状，既是优美的文学作

品，同时也是出色的史传，对明史研究同样有甚高的参考

价值。

张岱史著，一方面充满了求实、求真的理性主义精神和浓

郁的时代气息，同时踵武司马迁，力求文史合一，大多文采斐

然。其史论尤为精彩：论事析人，多入木透底，而又以轻松、充

满机趣的语言出之，举重若轻。在同时代的史家中，张岱实不

愧为自成系统、卓有独特风格之大手笔。

第 244 页

二　　治史原则和历史观

关于历史撰写，英国历史学家卡尔说过一段生动而

颇深刻的话：“称赞一位历史学家叙述准确，就像称赞一位建

筑师在他的建筑中用了干燥的木材或适当的混凝土，这是他

进行工作的必要条件，而非主要职能。”“事实本身要说话，

只有当历史学家要它们说，它们才能说” 。卡尔的意思是

说，叙述的准确“，事必求真”，是一个真正历史学家的本分，是

治史者应具的基本态度和原则；与此同时，写的历史（

）本身就是一种选择（参见《汤因比论汤因此，在无

数历史事实中选择什么，要表述什么，这乃是历史学家来决定

的。对选择的事实加以评判抑扬，所表现的即是历史学家的

原则和观点。

张岱集史料专家和史学理论家于一身，他之治史，自始到

终都有其一以贯之的原则和对历史事件的独特看法（观点）。

以下次第论之。

（一“）事必求真“”宁阙勿书”

中国正史凡例或跋语中亦大多讲“事必求真”，但由于政

治的关系，真正能做到这一点者几希。故而梁启超方之为“帝

王之家谱”，鲁迅先生更直斥为“粉饰太多，涂抹太厚（”须知他

第 245 页

们是真正读过二十四史的！）；这虽不是一笔抹倒正史，但平允

论之，除《史记》等少数几部“，如实直书”的原则正史中实则已

大打折扣尽管御用史官们对董孤无论出于其真心与否仍

然称赞如仪。

与正史修撰者们相比，张岱因“不入仕版”，所作毋需“进

呈御览”，又“既鲜恩仇，遂不顾世情，事必求真，语必务

确，⋯⋯稍有未核，宁阙勿书。”

正是由于义无反顾地始终坚持不忌讳、宁阙勿书的写作

原则，他撰写《石匮书》曾“五易其稿，九正其讹”，花了近四十

年时间孜孜如此。张子文秕与周戬伯》）。为搜集、核正

材料，他先后到过山东、江西、北京、安徽等近十省之庐陵、徽

州等二十徐州邑“，讯问遗老”，将文字材料与“讯问”所得一一

核实，态度极为谨严。

关于材料“稍有未核，宁阙勿书”，举一事足以说明。他写

《石匮书》（原名《明书》），按体例本拟上起洪武，下迄明亡（甲

申）。但实际写作过程中，前集只写到天启七年，这一方面是

他对自己成熟时期所亲历的崇祯一朝政局变化还在反复思

考，觉得尚待“细细论定”；更重要的原因则在于材料的缺乏。

为收集材料，除年亲赴江西考察外，年他经过反复

权衡，终于决定到杭州帮助谷应泰修撰《明史纪事本末》，其根

本目的就在于利用谷氏所藏的丰富材料。他在杭州写给谷应

泰的信说：

吾兄朴茂长厚人也，言事讷讷，不易出诸口。而

①《张子文秕》卷一《石匮书自序》。

第 246 页

为弟较正《石书》，则善善恶恶，毫忽不爽。⋯⋯弟

向修《明书》，正至天启。以崇祯朝既无《实录》，又失

《起居》；六朝章秦，闯赋之乱，尽化灰烬；草野私书，

又非信史，是以迟迟以待定论。今幸逢谷霖苍文宗

欲作《明史纪事本末》，广收广七朝邸报，充栋汗牛。

弟如其中簸扬淘汰，聊成本纪，并传崇祯朝名世诸

臣，计有数十馀卷，悉送文几，祈著丹铅，以终其役，

⋯⋯专此奉恳，伏望垂俞。①

王雨谦评此尺牍“虚怀远识”。所谓虚怀远识，就是在材料

不足时“不苟下一笔”的极为严谨的态度和虚心广纳友人之言

的大学者气度。

正是由于有（一“）稍有未核，宁阙勿书”的谨严态度（按，

上图藏抄本《石书》附有引用书目，达二百馀种之多）（；二）

“行千里路”实地考察“、讯问遗老”的踏实精神（；三）虚怀远

识、广纳人言的气度，故张岱的撰史，确显示出非同凡响的大

史家气象。这种气度，特别是其求实精神在《石匮书》等史作

中时时显示出来。

我们且先从他对令史家最难措手的对农民起义和对皇帝

叙述和评论说起。

对封建时代的农民起义，如何评价，史学界到今天依然争

议很大。张岱处在那个时代，自己又出自簪缨世家，自然有他

的阶级偏见。问题是“偏”到什么程度。不错，他在著作中大

① 《张子文秕》卷八《与周戬伯》。

凤嬉钞本《张子文秕》王雨谦夹评。

匮

匮

第 247 页

都称起义者为“贼”或“匪”，但我们如细致研究，就会感到他并

不太“偏”，起码比起官修正史来要冷静、客观得多。其立论原

则总体说来就是“求实”。如其论刘六、赵燧起义：

正德间豹房之祸，以边帅诸人近在君侧，稍有跋

扈则祸起辇毂，且知蹴鞠场中，大盗刘六等，日待上

轶材鸷兽近在肘腋，言之亦可为寒心矣。人主少不

知检，而性命直穿之貂珰指顾间，社稷宗庙之身可不

自知重乎？

又曰：赵疯子（赵燧绰号）自比黄巢而才略远不

及，但其好恶甚明：至泌阳而欲杀焦芳，到钧州而不

攻端肃（。此其）旌善。创忒，则盗也，而不得竟指之

为盗也。杀掠之中乃寓衮钺，人心大服，然则盗亦有

道也哉！

照张岱看来“，大盗”之出自有其因，这就是因为皇帝本身之不

检点，一味嬉游，滥用宦官；而“盗亦有道”，尚知“旌善”惩恶，

使“人心大服”。追究起来，皇帝的责任更为重要。在《古今义

烈传》里亦特作赞语云“：赵燧，尔盗也，复欲杀盗；尔暴也，复

欲除暴。逆而施之，毋乃颠倒。吾以尔之欲杀盗也，而知尔非

盗；吾以尔之欲除暴也，而尔吾非暴。（”卷十四）对高居庙堂之

上的大学士焦芳与“大盗声著”的反造者，其憎、爱之情竟如

此！他论邓茂七起义，谴责的也是秉国柄者之“松弛武备”。

这并不是片断性的言论。早在年写的《丙子岁大

石匮书》风嬉堂钞① 本卷二一二“石匮书曰”。

第 248 页

疫，祁世培施药救济，记之》一诗中，他就认为“民间敲剥成疮

痍，神气太洩元气疲”乃是引起“辽东一破成溃痛，强蝥流毒

势更凶”的直接原因：官方无止境的“敲剥”才引起了内忧（农

民造反）和外患（清人虎视耽耽）。正是由于有了这样的理性

认识，使他对造反者往往充满同情，而对于所谓“官军”，认为

其骄横不法比之有组织的农民起义军反而大大不如。如在

《书后集》中，他明确地把农民军与官军对比描写“：唐通、

白广思、左良玉辈，乳虎饿鹰，弱肉强食，百姓遂有‘贼过如梳，

兵过如篦’之语，故宁可见贼，不愿见兵也。”而与之对垒之

“贼”，则纪律严明：

（每）城下，贼秋毫无犯。自成下令曰“：杀一人

者，如杀吾父；淫一女者，如淫吾母。”得良有司，礼而

用之；贪官污吏及豪强富室，籍其家以赏军。人心大

悦。风气所至，民无固志，故一岁间略定河南南阳、

汝宁四十馀州县。兵不留行，海内震焉。时丧乱之

馀，白骨蔽野，荒榛弥望，自成抚流亡，通商贾，募民

垦田，收其籽粒以饷军。贼令严明，将吏无敢侵略。

明季以来（，官）师无纪律，所过州县，纵兵抢掠，号曰

“打粮”，井田为墟，而有司供给军需，督逋赋甚急，敲

扑煎熬，民不堪命。至是陷贼，反得安舒，为之歌曰：

“杀牛羊，备酒浆，开了城门迎闯王，闯王来时不纳

粮。”由是远近欣附，不复目以为贼。

石匮

①凤嬉堂抄本《石匮书后集》卷六十三《盗贼列传》

第 249 页

这种情形，恰是作者“昔游淮、泗，亲见”所得。亲眼目击的事

实，使得这位富有理性精神和正义感的史学家得出这样的

结论：

我明受贼之祸烈矣，吾谓受流将军之祸更烈于

流贼。何者？盖四镇之溃兵不到，则淮、扬之藩篱不

破；姑、熟之堵兵不出，则吕梁之北骑不来；花马（按，

指刘良佐）之间谍不行，则黄闯（按，指黄得功）之咽

喉不断。国家之大祸，无不以四镇酿成。而其后四

镇身死，数十万骄悍之兵，俱变为鞑靼。今四方受鞑

兵之害者，犹是四镇之馀孽也。其流毒可胜道哉！

又曰，徐征麟曰：李自成、张献忠覆国弑君之贼，

罪浮于刘六、刘七诸人，不得同传。余谓自成，献忠，

其伎俩不过与刘六、刘七等，而崇祯诸臣，蕴崇蒙蔽，

诱养成之，亦自覆其国，自弑其君耳，与闯贼何

与哉？

综括言之，张岱虽称造反者为“盗贼”，但理性告诉他“，官逼”是

因“，民反”是果；民军的破坏性如“梳”，官兵的破坏性如“篦”，

自毁社稷的正是皇帝与文官武将自身“，与闯贼何与哉”？作为

一个出身地主阶级上层的史学家，有如此识力，是不目凡响的。

当然，对农起起义军的某些过火做法，他同样是持激烈批

判态度的。特别是对以剥皮著称的张献忠，他殊无好感，认为

① 凤嬉堂抄本《石匮书后集》卷三十八《黄得功列传》。

同上，卷六十三《群盗贼列传》。

第 250 页

“古今流贼之暴，自黄巢、赤眉之后，未有若张献忠之甚也。”

我们认为，这一点非特不必为张岱讳，尤不必为张献忠讳。此

事说来话长，想想鲁迅先生在《病后杂谈》中叙述《蜀碧》及其

“大明一朝，以剥皮始，以剥皮终，可谓始终不变” 的名言也

就足够了。说句不客气的话，我们有些史学工作者，看问题反

不及张岱那样辩证、冷静，四百年过去了，仿佛时间的流逝独

与他们无关，只要谈到农民起义，哪怕是剥皮式的，也千方百

计寻找其“正义性”。我们认为，这恰恰是违背“事实求是”的

史学原则的。

再看他对皇帝的批评。

张岱始写《石匮书》始于崇祯元年（，是真正的“以当

代人写当代史”。其勇、其识，在其同时史家中实系凤毛麟角，

如没有“直面人生”的勇气，其批评的穿透力绝不会至今仍有

如此打动人心的之魅力。以下选择典型者分别论之。

对流氓出身的朱元璋，张岱思想颇为复杂：亡国之际，当

视之为朱明王朝的象征时，他的推赏多于贬抑，但作为历史学

家来“评判千古”，其下笔则慎之又慎，犹如司马迁之写汉武

帝“，本纪”之外不便说的话则以“散见”法遍置于《史记》全书

之中。除我们在第三章论及的他追究八股制度的责任归之这

位开国者之外，其讥弹几遍于《石匮书》全书。惟其以互见法

出之，人不易察耳。

张岱始写《石匮书》时岁，其时距明亡尚有十七年，他

以当代人撰写“国史”，本来，如鲁迅先生所言，往往朝代一长，

① 《石匮书后集》卷六十三《盗贼列传》。

《病后杂谈》，《鲁迅全集》第九卷，人民文学出版社年版，第页。

第 251 页

由本朝人写的历史好人就越多，皇帝自然是个个“圣明”了。

但在张岱笔下，这种情况很少，用他的话说，无论对什么都“不

复忌讳（”上引《石匮书自序》）。他写《史阙》也正是本着这一

原则，我们在第一节已论及。《石匮书》及其《后集》亦然，如他

讥刺朱元璋的大肆杀戮功臣，愤怒地写道“：一时功臣，十去六

七。怪诸臣皆戮力捐驱，入水出火，为高皇帝涤荡腥膻，洗濯

日月者也。乃烹完走狗，罪以吠尧，抉尽良弓，诬以射影，封之

不足，乃尽杀之，岂非秦始皇之故智乎？”对于明成祖朱棣，

他一方面称赞他对巩固北方边防方面有功（见《石书》卷匮　

二），但对于他为夺建文天下，同室操戈，凶残屠戮，在《让帝本

纪》里激烈批评道：

吾夫子之志在《春秋》也，犹于定、哀多微词焉，

况我革除之际乎？韩、高疏中格，而齐、黄之策（见）

用，皆天也。累累殉国，千古罕俪，拊心抚笔而已。

鸣呼，此非臣子所得言也！

这即是说，对这位嗜杀成性的“成祖”，简直无话可说。真是

“无声胜有声”， “非臣子所得言也”！

对于那位自封“大将军朱寿”的武宗，他的批评是“：武宗

英果刚毅（，本）是大有为之君，使其循规蹈矩，一出于正，以之

绳文皇帝之武，不难也。乃流连荒亡，恣意游佃，万乘之驱，等

① 凤嬉堂抄本《石匮书》卷十九《开国功臣侯者世表叙》。

凤嬉堂抄本《石匮书》卷二《让帝本纪》。

第 252 页

于一掷，其不致颠覆社稷者，亦幸矣。”

明神宗朱翊钧是一位性格复杂的皇帝，至今史学界还大

有争议。黄仁宇先生认为他后期的怠于政事乃出于有意与文

官集团对即消极罢工（见黄仁宇《万历十五年》）。我们抗

看看张岱的评论也许颇有意思：

石匮书曰：神宗冲年嗣位，英明果断，有江陵辅

之，其治绩不减嘉、隆。迨二十年后，深居不出，百事

丛挫，养成一骫骳之疾，且又贪呓无厌，矿税内使四

出虐民。譬如养痈，特未溃耳。故戊午前后地裂山

崩，人妖天变，史不胜书。盖我明之亡征已见之万历

之末季矣，乃世以其静居无事，称为“福王”；则世岂

有一日万几之主，可仅仅以无事为“福”也哉！

简言之，求“真”原则就是有一说一，有二说二，不盲从，也不故

作惊人之论，这样才可以深察历史治乱之迹，即从史实中求史

识。我们认为在这方面，张岱是其同时代史家中做得最好的

人物之一。其博大或不及王船山，其条贯和系统性则过之。

（二）忧患意识和批判精神

作为儒家知识分子的张岱（尽管他亦深受佛学浸润，但像

王阳明一样，其佛学仍融入了儒家传统价值观念之内，尽管一

① 凤嬉堂抄本《石匮书》卷十《武宗本纪》。

凤嬉堂抄本《石匮书》卷十三《神宗本纪》。

第 253 页

介布衣，其思想深处仍有着与现实政治十分密切的联系。这

种心理联系，在其所处之“季世”，表现为一种十分强烈的忧患

意识。而正是这种忧患意识，激发了他对现实政治的激烈批

四书遇》）“，补天”之志亦判热情。他自言“张子志在补天”

恰源于这种内心深处的忧患感。这一点倒确乎是孔子以来儒

家的知识分子的一项传统。

张岱生于万历二十。照他本人的看法“，明亡五年（

之征”已见于万历末年，亦即他出生的年代。他在这个将亡未

亡的“季世”生活了年之久（，在忧患中度过了

他的少壮时代和中年。他发凡起例撰写《古今义烈传》一书的

基本观点，上节已约略言及，这里试再讨论他对“义“”烈”的向

慕与其时代的关系。

该书《凡例》第十条云：

世之空列须眉，终鲜仁义，吾不得而求之夷；则

有达官乃尔，更不得已而求之兽，则有义马、义猴。

夫马如孙符之能救主于泉下，猴如异猴之能击贼于

殿前，是即马中的尉迟敬德，猴中之段秀实也。余特

署之简，以愧世人之不如猴、马者。

这里的斥责真堪称“刻薄”，直是对“文官爱钱不怕死，武官怕

死又爱钱（”《石匮书》引崇祯语）的“昭代”作狮子吼。吼而不

效，才对历史上的节义之士，无论其为贩夫走卒，门人佣工，充

满深深的向往之情“：当其负气慷慷，肉视虎狼，冰顾汤镬，余

①崇祯戊辰刊本《古今义烈传》卷首（南京图书馆藏缩微胶卷）。

第 254 页

每谈书至此，每为之颊赤耳热，眦裂发指，如羁人塞起，颤栗无

措，如病夫酸嚏，泪汗交流⋯⋯”对“空列须眉”的士人或“乃

尔”的“达官”，张岱已大有“怒其不争”之慨，故寄希望于敢于

“立起一切，快何如之”的侠徒烈客。这种激愤，即源于对其所

处社会开始全方位溃疡的忧患。《四书遇》内有一段夫子

自道：

救世君子所以思狷思狂，正要与吾党共鼓舞庶

民。庶民既兴，野夫游夫皆有志气骨力，那阉媚风气

如云雾之消散，何独一二乡愿？

同书《孟子仁贤章》也是抒发同类感慨的“：夫一介之士，苟

无密友，则缓急无所待矣；上天之道，一失之道，则草木犹或干

之也；千金之家，久而不治，则执券诛之者纷然到矣。”这话

说得稍含蓄，实则这里“失之道”的“家”也就是“国”的别名。

将“执券诛之者”已在陕北伺时而动了。

朝迁患了不治之症，且是全方位的，到那位试图奋发有

为、励精图治的崇祯皇帝当政时，这病症已到晚期，再无国手

可为之医了。应该说，张岱的忧患意识是促使他作史的主要

驱动力。如果说写《古今义烈传》时，他还只是据社会现象以

“捐”以“狂”的姿态作狮子吼，随着社会危机的一天天加深和

自己思想更加成熟，他的激愤已转为反思治乱之因果，分析深

《古义义烈传自序》，崇祯戊戌刊本（南京图书馆藏缩微胶卷）。

《四书遇》，页。第

《四书遇》，第页。

第 255 页

下试择两度和批评力度都大大加强。以例说明之。

一是关于崇祯皇帝。

萧一山论及崇祯，谓“崇祯的运气也真够坏，他作了十七

年的皇帝，偏碰着两个死对头：一个是皇太极，即位和死的时

候都比他早一年；一个是李自成，造反和死的时候都比他迟一

年，他一生受着这两个磨星，结果断送了明朝三百年的天

下。”言下颇流露出同情之感。对这位昭代皇帝，张岱的情

感无疑要更为复杂，因为这本身就是一个复杂的人物，而作者

思想最成熟的时书代恰恰处于他的治下。《石烈皇帝本

纪》中说：

自古亡国之君不一：有以酒亡者，有以色亡者，

以暴虐亡者，以奢侈亡者，以穷兵默武嗟我先者。

帝，焦心求治，旰食宵衣，恭俭幸勤，万几无旷，即主

之中兴令主，无以过之。乃竟以萑符剧贼，遂至殒

身。凡我士民，思及甲申三月之变，未有不痛心呕

血，思与我先帝同时死之之为愈也。盖我先帝惟务

节省，布衣蔬食，下同监门，遂以宫中内帑视为千年

不必可拔之基，祖宗所贻，不可分毫取用。致使九边

军士，数年无饷，数年无衣，其何以羁縻天下矣？

⋯⋯先帝起信邸，知民间疾苦，不肯轻用一钱，故省

制造，省燕会，省驿递，使天下无所不节省。而日货

之勋臣，日货之戚畹，日货之内珰，天下视之，真谓帑

藏如洗矣。而逆闯破城，内帑所出，不知几千百万，

匮

①萧一山《清代史》，辽宁教页。育出版社年版，第

第 256 页

而先帝何苦日事居积，日事节省，日事加派，日事借

贷，京师一失，无不尽出以资盗粮，岂不重可惜哉！

故为天下求一拔乱反正之主，必如秦皇、汉武之倜傥

轻财，方克有济。①

关于行政及用人，张岱也有一段分析“：先帝焦于求治，刻如理

财，渴如用人，骤如行法，以致十七年之天下，三翻四覆，夕改

朝更。耳目之前，觉有一番改革，向后思之，讫无一用。不亦

枉觉此十七年之精励哉！即如用人一节，黑白屡变，捷如弈

椹，求之老成而不得，则用新进；求之科目而不得，则用荐举；

求之民俊而不得，则用宗室；求之资格而不得，则用特简；求之

文科而不得，则用武举；求之词林而不得，则用外任；求之朝宁

而不得，则用山林；求之荐绅而不得，则用妇寺。愈出愈奇，愈

趋愈下。荐举，盛典也；倪文正（元璐），贤者也，其所荐举者，

当不啻如何郑重，乃登之荐剡者，则一玩钝之内弟；其他不肖

之人，当可知已。以先帝一片苦心，仅足为在庭诸臣行私市恩

之地，真可为痛哭流涕长太息者者矣。”从明代以到今日的

历史学家，亦大致认为这个评价是公允的。若深究一步，是制

度造成了这种局面，抑或是人性本身使然？这是张岱实际已

经涉及而未及从理论上更深入探讨的问题。

忧患意识促进了张岱进一步的思考。如果说悲剧性的崇

祯尚有其值得同情的一面的话（因为他毕竟努力励精图治、

“得死之正”），那么在张岱眼里，那些扶不起来的后继者直是

① 凤嬉堂抄本卷一。

凤嬉堂抄本卷一。

第 257 页

一群滑稽又可怜的角色：弘光惟知荒淫且不必说，其余四王，

“唐王粗知文墨，鲁王薄晓琴书，楚王但知痛哭，永历惟事奔

逃（。而）黄道周、瞿式耜辈，欲效文文山之连立二王，谁知赵

氏一块肉，入手即成腐臭。如此庸碌，欲与之图成，真万万不

可得已。数也！”而矛盾至于，作为爱国者，在那特定的体制

下对这朱氏“几块肉”，他又不得已而寄希望于他们来中兴国

家：明知他们为“以疲软之质”而毫不自知的“旦夕之人”，而仍

不得知其不可为而与之合作。这真堪历史与伦理二律背反的

极致。张岱于此，又岂能不感慨系之，而发出“恨不与汝偕亡”

的哀鸣？

二是对党争的批评。

《石石匮书曰”：匮书门户列传

此世所谓东林党人也。诸君子皆砥砺廉隅，维

持风教，即不无过激过矫，然滥觞之始，犹清流也。

惟是声气既广，臭味莫辨，间有匪人，滥厕其中，而后

来纳垢藏污，如九方皋之相马，马失而驽，驽失而蟆，

愈失而非其梦矣。

又同卷“总论”云：

语云：去河北贼易，去朝中党难。朋党之人，至

比之河北之贼，则其为祸也亦烈矣。我明二百八十

二年金瓯无缺之天下，平心论之，实实葬送于朋党诸

①凤嬉堂抄本《石匮书后集》卷五。

第 258 页

君子之手。⋯⋯盖人君抚有天下，未尝无党，我明

庆、历以前，党附其人，人败则党散。庆、历以后，人

附其党，人败则党存，党存则不患无其人，人存则不

患不兴其党。此党兴则比党思以胜之，彼党胜则此

党又思以胜之。胜复求胜，相寻不已，其亦可抵止

耶！秦桧，千古奸人也，然亦有一言可喜，谓“：官职

如读书，速则易终而少味。”朋党诸君子，推其私心，

只要官做，则又千百方百计装点其不要官做，故别其

名曰“门户”，集其人曰“线索”，传其名曰“衣钵”，美

其号曰“声气”，窃其名曰“道学”。非门户之人，廉者

不廉，介者不介；是门户内之人，贪者不贪，酷者不

酷，奸一入门户，即是伯者不奸，恶者不恶。以盗跖

离；以卢杞一入门户，即为周召。入其门户者，同心

推戴；未入其门户者，着意招徕。无论诈伪小人，尽

入其绦笼，即正人君子，亦间堕其云雾，如痴如醉，着

魔着呓⋯⋯

张岱正确地分析了东林党初起时清操自励、力矫时弊的出发

点，也对癸亥（京察王锡爵以一己之愤谪戍顾宪成表示

出不满，认为东林之负时望，由来有自（。时锡爵任首辅“，锡

爵曰：‘当今所最怪者，庙堂之是非，天下必欲反之’顾宪成曰：

‘吾见天下之是非（，庙堂）必欲反之者耳。’锡爵大患怒，谪宪

成戍籍，宪成归，遂讲学于东林书院。东林之名，实由此

始，⋯⋯”）。在《顾宪成列传》里，也称赞“顾端文，正人也”，对

他的主持公论正义感表示尊重。《门户列传》里分析癸巳京

察，述赵南京等利用权力将渐党、楚党、齐党一力排尽，使他们

第 259 页

或投阉党、或依东林，反酿出更残酷的党争，直至明亡，亦都客

观公正，入情入理。他对东林后期以门户相标榜，使窜入者流

品不齐、党同伐异的批评，亦系事实。但他的批评也显然带有

理想的成分，正如鲁迅先生批评他论同一问题的《与李砚翁》

一文时所说的那样“：（他）所举的群小，也都确实的，⋯⋯然而

他的严责东林，是因为东林党中也有小人，古今来无纯一不杂

的君子群，于是凡有党社，必为自谓中立者所不满，就大体而

言，是好人多还是坏人多，他就置之不论了。⋯⋯倘说：东林

中虽亦有小人，然多数为君子，反东林者虽亦有正士，而大抵

张岱固对魏党（“阉是小人。那么，斤量就大不相同了。”

党”）斥之更严（见《石匮书魏忠贤列传》），但对“肇始者多君

子，后之窜入者多小人”的东林党亦略无恕词，要求“清一色”，

无疑是太理想化了，这种理想化的根源是他不明白在极权主

义下“，朋党”“、门户”诸君子，即使再高尚其志，仍不得以“声

气”相“攀援”，因为独断国是的还是那疲软的“乾纲”，东林党

人后来之窜入者多小人，固系事实，但有其时代的必然性。

（三）不以成败论英雄

“成王败寇”的观念在中国古代正统史家中一直占着牢不

可破的地位。在这种观念支配下，诚如鲁迅先生所慨叹的那

样“：中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单

身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，

①《“题未定”草》（六至九），《鲁迅全集》第六卷，人民文学出版社年版，第

页。

第 260 页

见败兆则纷纷逃亡这种观念，无疑是封建大一统极端专。”

制主义政体在意识形态方面的产物，代代相沿，业已深深地积

心理结构中。淀在中国人的文化

张岱是一位有独立思想，并敢于大胆向传统观念挑战的

历史学家。不以成败论英雄，是他针对传统观点而明确提出

的历史观之一。这种观念支配了其一生的全部历史写作

活动。

岁早在他岁撰写的《古今义烈传》一书中，他就

在《凡例》中明确写道：

博浪一击，千古有椎秦帝之子房；沫浴一朝，万

世有讨陈桓之孔子。虽亦空弦，有关实录。吾尝读

汉吉平与宋施全传，毛发倒竖，寒栗不能自禁，何快

如之！故凡豺狼当道，请剑无门，虽能以一身挫其

锋，以片言折其角者，并收列之，盖欲以空言存斧铖，

不欲以成败论英雄也。（据崇祯戊辰刊本）

在这里，张岱十分明确地提出“不以成败论英雄”是撰写历史

的求实原则之一。因为值“豺狼当道”或国破家亡之际，若请

剑无门，需要的正是这种全然不计成败，不计利害得失“，以一

身挫其锋，以片语折其角”的大智大勇者：此败虽败犹成，虽死

犹荣“。石压笋，笋犹斜出” 越绝诗小序！有这种不计成

败、知其不可为而为的精神，中华民族才不至永远沉沦不振。

①《华盖集这个与那个》，《鲁迅全集》第三卷，人民文学出版社年版，第

页。

第 261 页

很显然，张岱所力倡的不以成败论英雄的历史观，是他寻求历

史治乱轨迹所得出的历史理性主义结论，同时也打上了鲜明

的时代烙印。

正是在不以成败论英雄的观念支配下，项羽这位失败的

英雄在张岱内心深处引起了强烈的共鸣。他六十九时写《自

为墓志铭》，选定死后葬于项王山（项里），并特别说明理由：

伯鸾高士，冢近要离，余故有取于项里也！

足见这位生为豪杰，“死为鬼雄”的失败的英雄在其心目中的

崇高地位。其《项王祠》二首（原注：山阴项里）更典型地反映了

这种心境：

龙门编《本纪》，明予继亡秦。天意存三户，兵书

敌万人。英雄成草创，象魏寄松根。榆社多灵爽，千

秋重岁禋。

古今成败事，力到即为名。无楚秦难灭，擒刘项

亦成。马留壮士志，草拍美人情。我亦忧秦虐，藏形

在越峥。

张岱的老友王雨谦评此诗谓：“才是不以成败论英雄！西

楚霸王定当堪称得作者本旨。在张岱看掀髯九原矣

《张子文秕》卷十《自为墓志铭》。

《张子诗秕》卷四。

凤嬉堂抄本王雨谦夹评。

第 262 页

来，在历史发展过程中，必然律无疑占支配地位，但具体到

某一特定事件，偶然性又有其不可忽视的作用。以灭秦战

争而论，刘、项合力，才取得战争的胜，项羽同样是伟大的

英雄；其后楚、汉争霸，项羽失败了，其中偶然因素很多，照

张岱的看法，“擒刘项亦成”，刘邦的取胜亦不乏偶然的侥

幸因素。但在正统史家笔下，刘邦一直被塑造成真命天

子，而项羽只成为衬托其“英明”的配角。这正是“成王败

寇”正统历史观的典型。张岱特地提出这一历史公案，既

是他一以绩之的历史观点的直接表露，同时与其所处时代

有密切的关系。

书》时，正处于“中原何张岱在撰述其主要史著《石

处是？到面尽膻风” 听王太常弹琴和诗十首》其七）的特

殊时代：满清铁蹄几踏遍大半个中国，南明诸政权虽纷纷

组织抵抗，但力量薄弱，悲观主义弥漫于诸义师之中；张岱

当此特定时刻，在史著中力倡“古今成败事，力到即为名”，

主张不以成败论英雄，其鼓励抗战的现实目的亦彰彰甚

明。在岁那年，他在《〈大易〉用》中还通过对《易》理的

阐发，反复申言：“呜呼！成败之不可以论人也固矣！” 其

观点首尾条贯，尤难能可贵的是，在理论阐发中，充满了明

确的积极用世精神。

匮

三“九章哀郢之辞”

缘陈寅恪先生在《柳如是别传起》中云“：披寻钱、柳之

①《张子文秕》卷一。

第 263 页

篇于残阙禁毁之馀，往往窥见其孤怀遗恨，有可以令人感泣不

能自已者焉。夫三户亡秦之者，之辞，即发自当日之九章哀郢

士大夫，犹应珍惜引申，以表彰我民族独立之精神，自由之思

想。⋯⋯” 一部《石匮书》，直是张岱于天荒地老之际、缺衣

少食之时在草泽中行吟之新《九章》、新《哀郢　》》。其撼人力量，

实有“令人感泣不能自已者焉”。何况张岱是公开的反清战

士，与钱谦益之“腹反”而身降者又隔几纸，尤应表彰引申之。

张岱在《越绝诗小序》里曾言及“：忠臣义士，多见于国破

家亡之际，如敲石出火，一闪即灭，人主不急起收之，则火种绝

矣。”做为富有现实感的历史学家，他无疑更感到有责任把

自己所处“国破家亡之际，，那些慷慨为国捐躯的抗清志士的形

象笔之于书“，以为天地间留浩然之气（”《古今义烈传》卷十

四）。

因为“生平慕文山（文天祥）、叠山（谢枋得）之为人，而恨

不得与之同书后集》中，世”，故在《石匮书》特别是在《石

他对抗清卫国战争中那些“一往孤忠”者充满了最热烈的赞颂

之情。从《石匮书后集丙戌殉难列传》中“今岁丙戌（

殉难之人，半属隆武”一语看，《石匮书后集》中那些歌颂抗清

英雄、最令人难忘的篇章就写于事变发生的当时。他要求对

忠臣义士，人主应“急起收之”，自己则“急起记之”。用现在的

话说，他有如一位前线记者。虽已年至半百，尚仍有余勇可

贾，他要把自己所亲历的中华民族史上反抗侵略战争中最悲

陈寅恪《柳如是别传》上册，上海古籍页。出版社年版，第

《张子文秕》卷一。

《石匮书后集》卷三十六《刘宗周石祁彪佳列传匮书曰”。

匮

第 264 页

壮的一页记录下来，传之后世。这种动机，与我们上节所论及

的他的批判皇帝、批评党争非但不矛盾，而恰是思路一贯的：

他的批判是“哀其不幸，怒其不争”，而当外敌来了，民族矛盾

已上升为主要矛盾时，他首先要热情讴歌的是气惯长虹的忠

勇之气。

下面试引录一个片断：

刘宗周，号念台，浙江山阴人。 ⋯乙酉五月，

留都继陷（。知国事无可为，乃绝食。）闰六月六日，

命家人扶掖南向坐，有顷，迁北向，息奄奄犹绝，犹捉

笔书一“鲁”字，至八日戌时乃绝。

嗟乎！昔文信公饿十四日而不死，又复进食，乃

叹曰“：孤竹二士，殕饿西山，殆非一朝一夕之固也。”

刘中亟绝食者两旬日，水不入口者十有三日，有骨如

柴，骑箕始去。呼鸣！烈矣

同聘者时与中丞，有祁忠丞彪佳。祁佳号世培，

亦山阴梅墅人。⋯⋯天启壬戌进士。⋯⋯潞王监

国，黄道周请设苏松督抚，少宰王志道以彪佳名上，

起少司马，理戎政事。行将总督苏松，方奉命，而北

兵奄至，潞王出降。彪佳仍入云门，贝勒至武林，以

书币聘彪佳。遂绐夫人曰“：此非辞命所能却，心身

至武林，固辞以疾，或得归耳。”初五日携长子理孙发

云门。至寓山，顾理孙曰“：而翁无他失，惟躭泉石，

多营构，亦一过也。昔文信公临终贻书其弟，嘱以文

山为寺，吾亦欲捐此室栖禅侣，以忏吾过。”晚命具

酌，畅饮数卮。移时，子侄僮仆皆散去，独呼祝山人

第 265 页

至瓶隐密室，纵谈古今忠臣烈士，娓娓数千言。嘱山

人焚香煮茗，遂开牗望南山。笑曰“：山川人物，皆属

幻影；山川无改而人生倏忽，又一世矣。”复向榻中端

坐，瞑目屏息良久，忽张目曰“：向谓死若何，如此是

矣。”乃促山人就寝。遂至八求楼，启大参公祠，以文

告别。复归瓶隐，作遗书曰：“臣子大义，自应一死，

十五年前后，皆不失为朱氏忠臣。深心达识者，或不

在沟渎自经；若余小儒，惟知守节而已。”以朱笔

大书几上，赴水而死。

尽管张岱对刘、祁静守退处的死国方式并不十分以为然，但这

种在民族存亡关头所表现出来的孤忠劲节，终究是中华民族

最令人饮敬的美德之一，令人鼓舞。正是基于这种看法，作者

以充满热情的笔触来热烈讴歌；与此同时，对背叛民族的行为

进行了愤怒的斥责。张岱认为，在民族危亡时刻，坚守气节的

唯一选择是不屈不挠地抗争到底，因为“人畏虎，虎亦畏人，石

压笋，笋能斜出（”同上卷九），任何充满幻想的妥协都是不可

取的。

扬正气、斥势利，是《石匮书》的基本主题之一。这个主

题，可以说贯穿了张岱晚年的史著写作。邵廷采概括张岱的

纪传写作，谓其每“至于废兴存亡之际，孤臣贞士之操，未尝不

感慨流陨涕三致意也”，这一看法是很有见地的。作者尝云：

“余读《离骚》、《山鬼》、《国殇》与《云中君》，河伯、洛神，同列

《九歌》，彼诚见豪人烈士，战死沙场，无定河边之骨，真与草木

① 《石书后集》卷三十六。

第 266 页

同香，而古战场之血，化为马燐，其光焰尚在也。”作者的这

种情绪，无疑直接影响到《石匮书》的整体叙事风格：慷慷苍

凉，充满了深沉的悲壮感。

接照马克思主义的经典论述，爱国主义乃是对自己民族

及其文化的一种与生俱来的爱的情感。因而当本民族遭受外

族人侵之时，爱国主义的具体表现就是义无反顾的誓死抵抗、

对侵略者野蛮行径的如实指斥以及对民族文化传统的弘扬与

呵护。

歌颂在民族危亡关头之孤忠劲节和慷慨赴死精神，秉笔

直书，在清统治者磨刀相向、文网极密的时代环境下，是需要

万死不辞的勇气的。试看张岱对著名抗清英雄夏完淳父子的

描写。清修《明史》仅用二十余字尽之“：（夏）允彝死后二年，

子完淳、兄之旭并以陈子龙而张岱在《石匮狱词连及死之。”

书后集》中，则以充满感情的笔触对父子二人的英雄事迹作了

翔实的叙述：

夏允彝，字彝重，南直华亭人。崇祯丁丑进士。

任长乐知县，举卓异，行取到京。其议吏治、议练兵、

议边帅，皆侃侃硕画。 ⋯甲申之变作，不果用。张

光中擢吏部考功司主事。而党祸变烈，几于不免。

解归，清兵渡江，郡县望风解绶。允彝为殉难冢宰徐

石麟作传，适与侍郎沈犹龙等起义松江。不成，清帅

李成栋召之，因投书数百言，自矢勿二。或曰：渐东

① 《石匮书后集》卷十六。

《明史》卷二七七，中华书局年版。

第 267 页

尚有可为。允彝曰：“吾目中无将相才，安待之？今

不即诀，移日或生顾虑。即允彝亦不能自必矣。”急

走先茔，赴水死之。《绝命词》略曰“：以身事主，不愧

忠贞。卓哉吾友，虞求广成。勿斋成如，子才蕴生。

愿言从之，握手九帝。”临难，遗书陈子龙，勉以弃家

全身。后子龙欲从清帅吴圣兆起义，事觉，亦投

水死。

允彝子完淳，夙称神童，尝作表欲达鲁藩海中，

旋为奸者所发，时吴圣兆开府松江，得其表，寝之。

寻圣兆反清，与东海岛中富平将军张名振约（为）内

应，事败，籍圣兆衙署，得完淳初表。连完淳并逮南

都就讯，讯者曰“：若年少，必为人所作。”完淳曰“：为

臣死忠，为了死孝；吾事已毕。且此事岂容代作？吾

父殉国已二年，完淳速死，尚无以见父地下！”清置之

法，时同难者皆跪刑，完淳挺立不屈，犹索纸笔为书

与家人诀，作《绝命词》，字迹不乱⋯⋯

生为豪杰、死为鬼雄！一门忠烈被写得有声有色。张岱曾在

鲁王政权任过兵部职方部主事，熟悉夏氏父子的事迹，因而写

得特别实在真切，读来令人激动感奋。为中华民族反侵略战

争的历史记录下了至为灿烂动人的篇章。

在极力讴歌“生为明人，死为明鬼”的孤忠劲节的同时，张

岱更将全部的爱国热情倾注到对汉民族文化传统的呵护和传

承行动之中。满清以野蛮民族入主中夏，拼命推残文化；而在

①凤嬉堂抄本卷三十三。

第 268 页

张岱看来，保存国史、维系民族文化传统之不堕，乃是国土被

敌人侵占后作为文化人义不容辞的责任。正是这种自觉的责

任感、使命感，使他选择了一条比死更艰难的道路：在米炊不

继、清人时时搜捕的情况下，以惊人的毅力完成书》、了《石

《石书后集》、《有明于越三不朽图赞》等重要著作。对自己

的选择，他在著作中曾多次有过明确的说明：

陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，⋯⋯作自

挽诗，每欲引诀，因《石书》未成，尚视息人世。

然余之不死，非不能死也；以死为无益之死，故

不死也。⋯⋯千磨万难，备受熟尝。十五年后之程

婴，更难于十五年前之公孙杵臼，至正二十六年之谢

枋得，更难于至正十五年前之文天祥也。②

田怀念故国、企盼中兴而引起的“责任”意识，在张岱身上表现

得异乎寻常的强烈“。但恨《石匮书》，此身著不足”“，《石匮

书》成穷彻骨，谁肯致米周吾贫”？“馀生有几日，著书敢不

勤？”这些句子反反复复出现在作者晚年的诗文中。王雨谦评

张岱之诗文、史著，每以“如泣如诉”“、悲国行国，泣数行下”、

“《心史》心思如见”等语论之，实深得张岱撰史、著文之本

旨。国破家亡之后，作为一个伟大的爱国者，他所能做、

“责任”需要他做的就是以全部的生命热情和力量去反思历

史、保存文化传统于不堕。 “九章哀郢之辞”，正见于国破

匮

匮

匮

① 《陶庵梦忆自序》。

凤嬉堂抄本《石匮书义人列传》。

第 269 页

家亡之际！

顺便言及，目前学术界有少数学者，将满清贵族之入侵说

成是中华民族内部的民族之间的矛盾斗争。我们认为这是完

全不符合历史实际的。历史唯物主义要求对待历史问题要历

史的分析，即不脱离特定时、空背景。三百多年前满清贵族入

侵中原是一场地道的侵略战争，我们决不能以今天的情形来

套历史，泯灭正义与非正义的界限。

〔附〕康熙会稽县志《凡例》

（辑自康熙刻本页六页七

一、史书禹崩于会稽，又书少康封无馀于於越，

以祀禹墓。少康之世，去禹未远，始祖王陵，岂容少

溷？杨升庵所据者，谓蜀中掘地得古碑有李白所书

“禹穴”二字。按，蜀之石纽乡，禹所生地，其所谓禹

穴者，乃生禹之穴，非葬禹之穴也。太史公“上会稽

探禹穴”，是连属语，升庵故作剖裂，以恣舌辨，此皆

文人谬执己见以乱古典，悉应删去，不必存疑。

一、古会稽郡所辖最广。今以闽论，则福州为闽

越；以浙论，则温、衢为东瓯，其他皆郡地也。合江南

之苏、松、常、镇，则所谓会稽郡者，今且为府二十。

朱买臣以吴人出守会稽，汉武帝曰“：子今衣绣归故

乡矣！”建治姑苏。后世不考，或传买臣为越人，且以

太公望覆水事附会之，而会稽一邑则有覆盆、仰盆并

香桥等地。香桥之说，则以买臣还乡名香桥也，不知

第 270 页

香桥在梅园衢侧，陆放翁种梅，行人多于桥上闻香，

故名之。世俗尽附买臣，则陋甚矣。如此类者，并加

订正。

一、会稽与山阴，其界止一水，故邑之人互置产

弗问，互徭役弗问，互讼狱弗问，互考校弗问。且郡

城为八邑之人所聚，多迁居焉。其姓之最著者，馀姚

之孙、之王、之吕、之姜，上虞之徐、之倪、之李，嵊县

之商，皆登山阴、会稽之版籍久矣。然孙忠烈、王新

建、吕文安、姜宗伯、徐中丞、徐少司马、李忠丞、倪文

正、商冢宰，志在山、会者，未尝不志之原籍，此入府

志，咸归一焉。

一、会稽东有娥江，北有大海，南有杉木、驻日、

嶀山诸岭，恃为天险，而西界山阴，并皆平壤。考之

《晋书》、《五代史》、《保越录》，凡险隘之处，俱知保

守，而独于山阴平壤漠不关心。近濒海无事，而小盗

反在萑苻近地，则戍守巡逻可不加之意乎？马援曰：

“臣历井陉之险，忧马蹶，执辔甚恭，幸而无失；比至

平路，放辔自逸，俄而颠越。”此言虽小，可以喻大。

一、陵谷虽未变迁，而山川显晦亦有其时。城中

向传八山，而八山之内既失蛾眉，八山之外复遗黄

琢。《水经注》之失记补陀，犹可委之〔其在〕海外；今

且近在城郭，岂可听其迷失乎？悉为表出，以补

缺遗。

一、两浙之赋役，自甲首钱行，富者立破；其家贫

者，至不有其妻子。庞御史尽为裁革，制一条鞭法，

以苏民生，至今百有馀年。然日久弊生，而今之最

第 271 页

苦，则在包役。人包役，则踵事增华，变本加厉，犹夫

僦载者恐轴之折而加轴其上以为备，而不知加轴之

趣轴折也。当事者痛除此弊，则赋役自清。

一、物产遍天下，而独于是地书某物某物者，非

表异也。凡物有天造，有地宜，有人巧。陶宴之肉芝

了溪之禹馀粮，从天也；日铸之茶，兵坑之笋，罗纹之

莎角，瓦窑之银鱼，临山之瓜，道墟之李之橘，从地

也；会稽之纱罗、之竹箭，陶堰之火笼、之团扇、之皮

箧，从人也。今茶笋依然，焙煮非法，瓜果犹是栽植

失宜，则物产与风俗皆趋于衰也。於戏！北弓燕毳，

越铸秦炉，亦存其名焉毳可也？

一、甲第科名，至艳事也。黄榜一出，深出穷谷

无不传其姓氏，而身殁之后，烟销影灭，一榜之中，除

立德、立功、立言之人，则鲜有传于身后者矣，树立其

可缓哉？韩昌黎而后并不闻有衮，以此知人贵自立，

甲第科名，可艳而不可恃也。

一、越中古迹，其在稽邑者，峋嵝之碑，雷门之

鼓，王右军之墨池、题扇桥、笔飞楼，禹陵之窆石、梅

梁与金简玉字之书，曹娥之臼碑，欧冶之铸剑灶，

见之遗文，固未可尽信。至于土城山西施歌舞之足

迹，龙瑞宫钱（王）拖船之山坳，其为荒唐之言尤甚

矣。有人于此挝雷门之鼓，而必求其声，闻伊洛荒禹

庙之田，而必待其象耕鸟耘，其不为人所窃笑乎？姑

存之，无尽信可也。

一、所谓三不朽者，今之人有言未必有德，有德

未必有功，有功未必有言。前之修志者，凡属名公钜

第 272 页

卿，得其片楮以为鸿宝，所载诗文间多庸陋。今或去

其皮毛，存其威渖，若今之诗文足以光郡县者，未能

遍为搜辑，盖有所俟也。

第 273 页

一　　概说“：其诗又一史”

除作为杰出散文家、历史学家而外，张岱还是一位卓有成

就的诗人。早在作者生前，王雨谦在《张宗子诗叙》中，不但与

《史记》相比较，高度评价了《石匮书》这部史学巨著的“诗性”，

认为“俾使宗子不作诗，《石匮》中未尝无诗也”。同时非常准

确地指出了张岱诗歌的“诗史”性质，明确提出“其诗又一史

也”。敏锐而精辟地指出了张岱诗歌创作的基本特征。惜

乎其诗作一直没有刊刻，仅有稿本及不全的抄本存世，鲜为人

第六章诗歌创作及其

成就

①凤嬉堂抄本《张子诗秕》卷首叙一。

第 274 页

知，这方面的成就一直被人所忽视。

现存张岱诗歌最早的抄本为风嬉堂抄本《张子诗秕》），共

首。黄裳先生存诗所藏张岱诗手稿本，较《诗秕》本多出

《闻余若水先生苦节志愧》、《孝陵磨剑歌》、《野老哭》、《康衢篇

赠陈子申》、《避兵越王峥留别远明上人》、《和祁世培（绝命

词〉》等近二十馀首，另加上散见于《张子文秕》、《西湖梦寻》等

书中的诗作，总计仅存馀首。作品的大量散佚，特别是最

能体现诗人才情的七绝一首无存，这无疑从客观上影响了人

们对其诗歌的注意和总体评价。

从现存张岱诗歌稿本、抄本看，除《孔子手植桧》、《寓山士

女春游曲》等余首外，绝大部分是入清以后的作品。贯穿

这些作品的基本主题抒发怀念故国、亟盼中兴之情以及对清

人统治下“到面尽腥风”的残酷现实的揭露。从总体面貌看，

《张子诗秕》带有很强的诗史性质。关于这一点，《诗秕》的评

点者王雨谦在《张宗子诗叙》中曾有相当透辟的论述：

予读宗子诗，而忽慨然于司马子长也。⋯⋯（宗

子）以甲申之变，穷愁著书，⋯⋯ 盖亦悲矣。然而

（三）十年苦思，《石书》告成，特与《史记》并有古

》中未尝无诗也今。即俾宗子不作诗，《石。而复

以诗持阅；试读其诗，则于今昔之变，一篇之中三致

意焉。此其诗又亦史也，而非复世之诗也。嗟乎！

（司马）子长固言之“；诗三百大抵圣贤发愤而作也。”

知诗哉！故使子长而与宗子遇，则子长未尝无诗，宗

子正亦不必为诗也。两人之诗皆在史也。特以两人

之遇主不同，而终处之世又不同。孟子曰：颂其诗，

匮

匮

第 275 页

必论其世。则宗子之作史与子长之作史已自有异，

是其所谓诗者。即欲不作，亦安得不作乎？悲歌行

国，泣数行下，如屈子《离骚》，不得其平则鸣，吾于宗

子，曷怪哉？至若宗子之为人，豁达有大节，则海内

鲜不闻之；其为诗则卓然为宗子之诗，非诸子之诗，

而并非《三百篇》之诗也。此其说在伯乐之相马也，

故不必扩之为世人予言耳。庚子夏五潞溪识字田夫

雨谦撰。

《诗秕》中最感人的篇章正是被王雨谦评为“悲国行国，泪数行

下”的那些记录自己在国破家亡之后颠沛流离、渴望恢复的纪

实之作。如《避兵越王峥留下远明上人》：

避兵走层峦，苍茫履荆棘。位趾越王峥，意欲少

歇息。谁知方外人，乃有孙膑硕。僧房幽且深，藏我

同复壁。焦饭与酸齑，遂与数晨夕。一子又一奴，竟

夺三僧食。萧然昼掩门，十日九不出。寺僧百余人，

谋面俱不识。一往过三春，两月生明日。山窗静且

书》，留此闲，因得专著述。再订《石龙门笔。上人

日不来，携灯话促膝。与之商古今，侃侃具绳尺。开

士有心人，偶尔隐缁笠。一日缘山行，偶为人物色。

姓氏落人间，不复能隐匿。剥啄扣僧寮，来往如络

绎。仓卒去庐山，康络送莲席。不及别远公，时时在

胸臆。戎索政自苛，搜罗遍荒僻。恐以累檀那，风起

匮

国家图书馆藏凤嬉抄本《张子诗秕》卷首页一二

第 276 页

不留革。何日得升平，扶筇到山泽。再过虎溪头，笑

言常哑哑。①

年底，绍兴城破后，作者四处逃难，先诗写于丙戌（后在

西白山、郯溪等地短暂停留，最后逃至越王峥，在寺中藏了数

月，又不幸被人认出，清兵正四处追捕，只得不辞而别，留诗寺

主。从这首纪实诗作中，我们可以看出清军下江南时对人民，

特别是对抗清志士肆意追捕、残酷镇压的一般情形。

表现自己“事一不事二”的孤忠劲节的作品，在《诗秕》中

也占了极大分量。《和贫士》、《和祁世培绝命词》、《读郑所南

〈心史〉》、《挽何柱史书台》、《李王成吹觱篥《听太常弹琴和

诗十首》、《快园十章》⋯⋯这一系列作品，充满了强烈的故国

之思和故宫离黍之悲：

清飚当晚至，岂不寒与饥？悄然思故苑，禾黍忽

生悲。和贫士七首》其一）

天柱既已折，杞人复何忧？行吟在泽畔，吾将见

吾俦（。同上其四）

空山堆落叶，夜寂声不闻。⋯⋯中夜常堕泪，伏

枕听伺晨。愤惋从中出，意气不得驯。⋯⋯手勒大

明字，悲凉思故君。（《和述酒》）

曾为抗清战士的张岱，在清人统治下又生活了三十六年之久，

他誓死不承认清朝，墓碑上还特地大书“有明”二字，以表明其

①黄裳藏稿本《琅嬛文集》（诗集部分）。

第 277 页

遗民身份。其诗集中最有特色的作品就是记录其作为身处社

会最底层的遗民“心路历程”的篇章。王雨谦每以“如泣如

诉”“、遗民心事宛见”“、真诗史，惟工部有此”等语评之，是深

得作者作诗本旨的。

另外，《诗秕》中有作者记录其晚年困顿生活的五古《甲午

儿辈赴省试不归，走笔招之》、《舂米》、《担粪》、《看蚕》、《仲儿

分爨》等近十首，这些作品是我们了解作者晚年生活的第一手

材料。作品在写法上大多以口语入诗，古淡纯厚而清新自然，

有着鲜明的个人风格。本书第一章已约略论及，不赘。

二　　张岱诗歌的总体艺术特征

张岱无意专门为诗，但事实上，他对诗歌艺术始终给予了

高度的重视并花费了极大的精力。他自言早年学诗曾“刻苦

十年”，用力殊深。之所以如此，是因为他对诗歌有着独特

而深刻的理解：

余想诗自《毛诗》为经，古风为典，四字即是碑

铭，长短无非训誓。摩诘佞佛，世谓诗禅，工部避兵，

人传诗史，⋯⋯而若论其旁引曲出，则唐虞之典谟，

三王之诰训，汉魏之乐府，晋之清谈，宋之理学，元之

词曲，明之八股，与夫战国之纵横，六朝之华赡，史汉

之博洽，诸子之荒唐，无不包于诗之下已。则诗也，

《琅嬛诗集自序》。

第 278 页

而千古之文章备于是矣。

很明显，张岱在这里不是把“诗”作为一种狭义的文体来看待，

而是作为一种审美理想来加以追求。他所注重的不只是诗的

表现形式，而是诗的表现内容和社会功能。诗的高度概括化

与高度个性化的统一，使之成为一种最高的审美评价，也正是

在这个意义上，诗才涵盖了一切的文体。张岱正是把这种作

为审美评价的诗的标准，自觉地渗透贯穿到他全部的创作活

动中，故其著史善用诗笔，而成无韵之离骚，作文多取诗法，而

有诗化之散文。本节拟从这个视角切入，就张岱诗歌的总体

特征作一简略分析。

（一）张岱的诗歌实践是以其明确的诗歌主张为指导的。

张岱在他的诗文中曾反复提及并予以强调的要诗要有“冰雪

之气”，并把它作为选诗与评诗的最重要的标准。这种“冰雪

之气”实际上也正概括了张岱诗歌创作的基本特点，从而构成

了张岱诗歌的特征。

以气贯之、气韵生动本是中国古典诗歌的一贯传统。但

张岱于“气”独标“冰雪”二字，则殊异于常人：

而今复以冰雪选诗者，⋯⋯若夫诗，则筋节脉

络，四肢百骸，非以冰雪之气沐浴其外，灌溉其中，则

其诗必不佳。是以古人评诗，言老言灵，言朴言古，

言浑言厚，言苍蒨，言烟云，言芒角，皆是物也。

《张子文秕一卷冰雪文后序》。

《《张子文秕一卷冰雪文后序》。

第 279 页

诗有“冰雪之气”方成其为好诗，初看似不易理解。诗与冰雪

本风马牛不相及，甚至可谓相反。诗情贵热，而冰雪之性似太

冷；诗以活泼流动为特征，多动态，而冰雪则以凝结板固为表

象，属静态。然张岱于“冰雪”却有其独特的视角：

鱼肉之物，见风日则亦腐，入冰雪则不败，则冰

雪之能寿物也。今年冰雪多，来年谷麦必茂，则冰雪

之能生物也。盖人生无不藉此冰雪之气以生，⋯⋯

冰雪之在人，如鱼之于水⋯⋯①

张岱之所以如此强调诗歌须有“冰雪之气”，首先在于“冰雪”

具有“寿物”和“生物两个基本功能。所谓“寿物”是指冰雪能

够防腐与保质；所谓“生物”，是指冰雪能够滋养与催化新生。

诗的“冰雪之气”，就在于能够澡雪人的精神，净化人的心灵，

滋养人的身气，催化人的新生。其次，张岱还认为诗的这种

“冰雪之气”并非是一种外在的规定和附加的要求，而是作诗

者的本质的体现和外化。这是因为离开了冰雪之气，人将不

成为其人，所以冰雪之气乃是人的本质要求。因此，若想使诗

有冰雪之气，那么作诗之人须得先有冰雪之气。诗格源于人

格，诗之高下取决于人之高下。“盖诗文只此数字，出高人之

手遂现空灵，一落凡夫俗子便成臭腐。”有冰雪之气者为高

人，无冰雪之气者即为凡夫。这与其说是对诗的美学要求，倒

《张子文秕一卷① 冰雪文序》。

《张子文秕，一卷冰雪文序》。

第 280 页

不如说是一种人生的价值判断。正因为如此，有时候“诗意”

反倒不一定仅仅属于诗这一种形式也未必就是诗人的专利，

不会作诗的人往往会更富有“诗意”。张岱曾盛赞他的一位贫

民朋友鲁云谷“：居心高旷，凡炎凉势利，举不足以入其胸次。

故生平不晓语文墨而有诗意，不解丹青而有画意，不出市廛而

这种“诗意”正是人格的凸显。张岱诗歌的有山林意。” 魅力

所在也正是在于为我们充分展示了他的冰清玉洁的人格特

征，塑造了他自己鲜明的艺术形象，使人“望而知为陶庵”。

所以，这种“冰雪之气”虽冷而犹热，外静而内动，与其诗歌的

创作实践似矛盾而实统一。“冰雪之气”构筑了张岱诗歌的灵

魂，从而，也就成为我们理解和把握张岱诗歌的核心。

与这种“冰雪之气”的总体特征相一致，是张岱诗中所表

现出的那种特有的古朴、凝重、冷峭的艺术风格。他的诗中，

绝少低吟浅唱的轻松，更多的则是饱经忧患的沉重，也少清词

丽句的铺排，而出之以素雅与古朴。在形式上，张岱多用四

言、五言和古体，又多取仄韵，于凝重中显出顿挫。然而，也正

是在这种如冰雪般貌似岭峻的外表下，张岱向我们充分展示

了他的那颗热烈而勃动的心，那种追求自由、独立不羁的精神

旨趣和他的孤高与至性。在这里，诗格与人格达到了高度的

和谐与统一。这种表现主体与表现对象之间的高度的一致

性，往往使人分不清是表现对象还是诗人自己：

《张子文秕鲁云谷传》。

《张子文秕与毅儒八弟》。

有松斯髡，有梅斯刖。昔则荟苍，今则茁

第 281 页

蘖 ⋯⋯傲骨尚存，忍霜耐雪。①

表面看来，此诗写的是快园中的“松梅”。这些松梅尽管遭到

了“ “”刖”，失去了往日的“荟苍”，但在风雪中仍傲然挺立，

并在断枝之处，新的枝芽又顽强地伸展开来。但这的确又是

诗人自己的写照。张岱生活在民族矛盾异常尖锐的明清之

际。他的一生大起大落：早年锦衣纨裤，饫甘厌肥，可谓“昔则

荟苍”；明亡后，则国破家亡，如，沦为编氓，时时衣食不髡如刖

继。但他毫不犹豫地选择了不投降、不仕清的艰难的人生道

路。快园中的这些松梅，正是张岱不屈不辱的民族气节的

象征。

张岱对绍兴禹陵中那块压墓的窆石亦倾注了满腔深情：

“留此四窆千年，荒山一硕石。闻有双玉珪，苍凉闭月日。

石歌》）这块大石有筋有骨，有血有肉，有情有性。它是那么神

奇，饮食有“烟云”，呵护是“龙蛇”，但其貌“反璞立”。它历尽

沧桑，身居泥土之中，但通体都充满了超凡脱俗的圣洁之气，

这也正是张岱为他自己树立的一尊雕像。

尤其值得我们注意的是，张岱的这种冰雪之气，这种高情

与至性，并非来自某种与世隔绝的“极境”，而恰恰是在极为普

通平凡甚至是艰难的世俗生活中一一展示出来的。张岱的后

半生，生活极为艰苦“，瓶粟屡罄，不能举火”，他不得不以老病

之身，亲自学习耕稼之事，参加繁重的体力劳动。《看蚕》、《种

鱼》、《舂米》、《担粪》诸篇真实而又生动地记录了他晚年艰难

的生活过程。在那深沉凝重的叙述笔端上，流露出的却是一

①《张子诗秕快园十章》之四。

第 282 页

种不忧生、不畏死、不媚俗的高情孤意“。稍欲出门交，辄恐丧

所守。宁使断其炊，取予不敢苟” 甲午儿辈赴省试不归走笔

招之》“）饿亦寻常事，尤于是日奇⋯⋯ 一贫真至此，回想反开

颐。” 甲午次儿下第归二首之一》）“，尔或思争气，予原不动

心。故园松菊在，对此一开襟。”（《甲午次儿下第归二首之

二》），这里表现出的是对其生命现实状况的认同与固守，更是

对现实社会与生活的超越和对理想人生的顽强与执着的

追求。

总而言之，张岱诗的艺术风格更多地接续了汉魏诗的风

骨，然于古朴中却表现出高度的个性的自觉，于凝重冷峭里又

深蕴着热烈与激情，而这些也正构成了“冰雪之气”的外在

特征。

（二）张岱对历史人物的偏爱，固然与其史学家身份有

关，但更重要也是深层的原因，则是张岱要借历史人物来表达

他自己现实的情绪和感受。家国大恨，是张岱一生中最大的

悲剧；反清复明，又是他梦寐以求的愿望。然而，严酷的现实

使他清醒地认识到这只能是一种幻想。于是，他便把这些潜

意识通过历史人物巧妙地表现出来。因此，他的诗中便充满

了风云际会、烈火升腾、热血挥洒的壮烈场面。历史上那样敢

恨敢爱、敢作敢为的忠烈之士也就很自然地成为他诗中的主

角。这里有怒发冲冠刺秦王的荆轲：“易水祖道尽白衣，壮士

一去不复归，怒发冲冠空涕洟” 荆轲匕》）有眼中喷火奋击暴

君的高渐离：“眼中出火口生烟，肘后风雪来迅速。” 渐高

筑》欲手刃董卓的伍孚“：腰下刃，白如雪，遇奸雄，思屠

烈。” 伍孚刃》）有刺杀朱泚的“段秀实，勃然起，夺象笏，扑狂

兕。破贼头，出脑子。（”《司农笏》）有奋起杀奸臣的施全“：殿

）有

第 283 页

前小校气填胸，斩马刀锋如霹雳。（”《施全剑有尽忠尽职的

唐琦“：被生擒，取膫膟，照天空，苌弘碧，骨肉烧残飞作灰。”

（《唐琦石》）还有“对御衣，含血唾” 景清刺》）的景清，等等。

张岱对这些烈士们一往情深，尝言：“余于节义之士，窃亦为

然。当其负气慷慨，肉视虎狼，冰顾汤镬，余读书至此，为之颊

赤耳热，眦裂发指。”张岱对这些人物的认同，其根本的原

因，则在于张岱本人就是一位忠烈之士，而他也正是通过这些

人物的言行，把他内心的忧愤、深层的痛苦、由衷的希望和凛

然正气尽情地展示出来。在这里，描写历史与反映现实、表现

历史人物与展示诗人自己，在深层次上合为一体。张岱在其

中寻找的正是这样一种现实的自我的感觉。

由此也形成了张岱咏史诸作在艺术表现上的一个重要特

色。他的这些诗中，历史的本事只是一个淡淡的背景，也不重

视历史故事完整的叙述和情节有序的展开。他只是把历史人

物中那些与自己的个性和感受相一致的特征予以特别地强调

与突出。他特别擅长选取那样极富表现力的典型细节加以描

绘，往往寥寥数笔，便勾勒出生动鲜明的艺术形象，因其着墨

不多，故给人的艺术感觉反而更加集中和强烈。上举诸篇，其

手法几乎无一例外。

尤其值得注意的是，张岱笔下的历史人物大多是失败的

英雄，如项羽、岳飞、伍子胥、何柱史，甚至是一去不还、只身赴

死的侠客义士如荆轲、高渐离、施全等。这些人物无一不在激

烈、尖锐的矛盾冲突中，完成了自己悲壮的人生。这与张岱的

现实处境又何等的相似。事实上，张岱之所以对这些失败的

古今义烈传自序》。①《张子文秕

第 284 页

英雄给予热情的礼赞，正表明他把自己就看成一个失败的英

雄，诚如他自己所言“：忠臣义士多见于国破家亡之际，如敲石

出火，一闪即灭。”他们临难不苟，慷慨赴死，明知不可为而

为之，然而也正是他们的嶙峋傲骨支撑了社会的人格坐标，这

其中也寄托了张岱理想的人格追求，而这种浓烈的悲剧色彩

也大大丰富了作品的诗意。

与此相联系的是，张岱对另一类历史人物即隐士的关注

与认同。作为现实的人，寄情于花鸟虫鱼，山水渔樵，常成为

一种必然性的选择。因此，张岱的诗中也就出现了五湖一棹

的范蠡、滩头垂钓的严子陵、万人如海一身藏的苏轼、荷锄带

月的陶渊明等隐士的形象。必须指出的是，张岱对这些隐士

的表现与称扬，更多的是出于其现实生活状况的某些相似性，

而非心理上的真正认同。张岱亦曾承认自己“空学陶潜、枉希

梅福。必也寻三外野人，方张岱对陶渊明极晓我之衷曲。”

为推崇，他曾有意识地作了一组和陶诗，如《和贫士七首》、《和

述酒》、《和有会》、《和挽歌辞三首》。但在相同的诗题和表现

形式下，体现出来的诗风和感受则有着很大的区别。我们不

妨看看张岱的《和挽歌辞》：

张子自觅死，不受人鬼促。义不帝强秦，微功何

足录？出走已无家，安得貍首木？行道或能悲，亲旧

敢抚哭。我死备千辛，世界全不觉。千秋万岁后，岂

《张子文秕越绝诗小序》。

自《为张墓志铭》子文。秕

据黄裳先生藏作者手稿。

第 285 页

遂无荣辱？但恨《石书》，此生匮修不足（。其一）

西山月淡淡，剡水风萧萧。白衣冠送者，弃我于

荒郊。山林甚杳冥，北邙在嶕峣。翳然茂松柏，孝子

自攀条。身虽死泉下，心亦念本朝。目睹两京失，中

兴事若何？匈奴尚未灭，魂亦不归家。凄凄蒿里曲，

何如易水歌。魂兮欲何之，应来庙坞阿。自注：庙

坞，为先父母葬地（。之其）

这里透露出的是死备千辛、世人不觉的莫大的孤独感，千秋功

罪待后人评说的由衷的期待感，鸿篇史著、恐难终篇的隐约的

焦虑以及身死泉下、心念本朝的执着感，匈奴不灭、魂无家归

的沉痛感和易水放歌、壮士末路的悲壮感，爱与恨，情与理，理

想与现实、现在与未来，交织在一起，形成了剧烈而又复杂的

冲突。这里没有陶诗中那种轻松忘机的快意，更多的是深沉

忧患的痛苦，虽轻实重，似淡犹浓，是张岱内心最深刻、最坦率

的自白。

概言之，烈士与隐士，是张岱生命的两极。但就本质而

言，张岱实是一位忠义节烈之士。这种内在而又深刻的矛盾

性，也正是构成其作品诗意之所在。

（三）张岱诗的冰雪之气是通过其丰富的意象艺术而具

体地展示出来的。张岱尝言“：世间山川、云物、水火、色声、香

味，莫不有冰雪之气（”《一卷冰雪文后序》），故在其诗里，他总

是把自然中那些在他看来最富冰雪之气的事物如阳刚之剑、

阴柔之琴、高洁之松、竹、梅等有意识地加以集中和表现，从而

构成了其诗歌的主体意象。他善于把自己复杂的情感和深刻

的内心体验通过精心选取的这些意象以及对这些意象的有机

第 286 页

组合巧妙地表现出来，使得不易把握的情感体验变得清晰和

强烈，又显得十分贴切自然。

“剑”与“琴”及相关的事物是张岱诗中经常和反复运用的

物象。在这两种极为普通的物象中，寄托了张岱最深层、最隐

秘的内心世界。王雨谦在谈到张岱诗的特点时曾指出其“于

今家国大恨，黍离之悲，是昔张之变，一篇之中，三致意焉。”

岱心中最为沉痛的乐章，也是贯穿其诗歌始终的主旋律。

“剑”与“琴”正是其内心恨与悲形象的外化与物化。

在张岱的诗作中“，剑（”包括与剑类似的武器，如刀、椎、

匕首等）的形象被赋予了丰富的内涵。它常常作为正义的化

身画中剑客》），也是信义的表“：面有不平色，胸中何所想？”

延陵季现“：解剑其傍，不倍其死。” 子》）又是不屈的象征：

“吾思龙性不易驯，鳞爪一动波涛惊。有时目开如闪电，黄河

倒注昆仑崩。是剑是龙无二物，出匣仍是干将形。”（《延津

剑》）更是复仇的天神“：博浪一椎，祖龙魄死（”《留侯》），诸如

《施全剑》、《伍孚刃》、《唐琦石》、《渐离筑》、《司农《荆轲

匕》这些物象既是张岱家仇国恨的集中反映，但同时，张岱也

借此来消解其心中块垒。

张岱对琴尤为钟爱，这固然是出于他本人所具有良好的

音乐素养和高超的演奏技巧，但更重要的是琴声最能表达他

的故国之思、亡国之痛以及难以言说的孤独之情。“四壁无所

有，凄然张断琴，每当风雨夜，发此金石间” 和贫士七首之

三》）这诗句诚如王雨谦所云“：悲歌行国，泣数行下，如屈子离

①王雨谦《张宗子诗序》

第 287 页

骚，不得其平则鸣。”在《李玉成吹觱篥》中以“十六年来无笑

颜，为爱佳音且强食。”来表达了亡国之臣无限的悲痛，而《琴

亡十章》又借哭资深，叹知音难觅，表现了其内心世界巨大的

孤独感和无边的寂寞感。在《听太常弹琴和诗十首》这组诗

中，张岱把他的这种悲伤与哀痛渲染到了极致：

邮诗今日见，恍在泣弓时。惨淡柴桑句，苍凉易

水丝。夜长梦不破，灰冷气难吹。江上青峰在，曲终

何所之。（之一）

振落谁还顾？犹同陌上尘。泪枯桑苧老，肠断

汩罗臣。长乐钟何在？冬青树不春。胸中有猿咽，

。指下泣秋（之二）

哀惋沉痛、如泣如诉，一唱三叹，充满了苍凉意绪和悲怆情感。

在这里，抽象的“恨”与“悲”因“剑”与“琴”的实象而变得

具体和可感，而具体的剑与琴的物象又因诗人情感的注入而

获得了丰富的内涵，从而创造出极具个性色彩的鲜明艺术

形象。

如果说，张岱常借剑与琴的意象来寄托它的恨与悲，那

么，他则更多的借松、菊、梅、竹等意象来作为其人格与道德理

想的象征，来传达他的孤情与至性。如“竹本无他意，孤疏风

竹所生” 月 “，冷落溪山里，秋兰出故从”“，味薄气还似，形

存月已刊（”《谢纬止斋头秋兰二首》）“，义不受凡卉，人见其濯

濯。但有千树梅，疏疏见卓荦” 观山民所藏唐伯虎观梅园手

①王雨谦《张宗子诗叙》。

第 288 页

卷》），其高情孤意，于描写中自然流出。有时，他还有意识地

将这些意象与另外一些意象如风、雨、雪、月等有机地加以组

合，营造出一种更加孤清冷寂的意境，来衬托其人格、道德的

高尚与完美。如梅花，本已是高洁之物，但张岱还嫌不足，而

是将梅花与雨合起来加以表现。《雨梅》诗开篇即云“梅开不

得时，乃于雨相值，梅意自孤危，威仪仍不失。”梅花初开即遇

雨，但经雨之梅反而更为娇艳，所谓“濯濯见孤棱，反得雨之

力”“。雨梅”是一种多么高雅、圣洁的艺术形象。

值得注意的是，张岱诗中的有些意象，不仅具有作为自然

物的一般性特征，同时还有着更为深厚的文化积淀，如《孔子

手植桧》和《子贡手植楷》二诗中的“桧”与“楷”，虽然都是自然

的植物，但因一为孔子亲手所植，一是孔子门人子贡手栽，也

就有了浓厚的儒家文化的色彩。无论是孔子的“桧”或子贡的

“楷”，其共同的特征又都在于“既枯能复活“”干朽根不毁”，任

盗贼砍斫，烈火焚烧，仍是“肤纹皆左旋，直干无错节”“、摸之

触龙鳞，扣之响铜铁”，并且能够“一代一枝发”“，三千年不

改”，其坚贞不屈、顽强执着，历劫火而不变，虽九死亦不悔，这

正是儒家道德理想的典型特征，也是张岱自己借以立身的

根本。

（四）张岱诗歌的冰雪之气还突出地表现在他对自然的

自觉贴近与高度的认同。他的纪游写景的诗作，并不注重单

纯地模山范水，满足于对山川景物作细致入微的刻画，而是把

自己的生活境况、人生感受、艺术体验等种种复杂的情感融入

到对自然的表现中去，从而大大扩展了诗的艺术容量，使其山

水写景诸作显得既丰满深厚，又富有弹性和张力。

人与自然在不同层次上有着种种的交流与对应关系，每个

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人在面对自然的时候，也都有其独特的视角与心理感受。张岱

特别注重在表现自然物象的同时去着力表现自己对自然的观

察、思考与理解。《观海八首》不从正面着墨去描绘大海的壮观

景象，而是从观海之人落笔，竭力渲染观海人（即诗人自己）面

对大海的那种特有的感受，那种惊讶与敬畏、那分天真与好奇，

反衬出海的博大与有力“。望洋无可言，还想生海始，神功接混

茫，四面何起止。攫夺杂玄黄，的铄见金紫，北溟有鲲鹏，至此

成虫蚁。（”之一）诗人既目极千里，见海天无际，玄黄金紫，不断

变幻着各种颜色；又思接混茫，联想到生海之始、造化之初的种

种神奇。这里，辽阔的空间感与深远的时间感，纵横交错，构成

了一个雄浑阔大而又遥远深邃的艺术境界，给人以启发和联

想。《金山寺》、《白洋看潮》诸篇虽从正面出之，但内中也暗含

了诗人独特的视角与感觉，与《戏海》之作异曲而同工。

张岱的博学与善思，使得他对自然有着敏锐的观察力和

深刻的理解力。他往往于瞬间便极力敏感地捕捉到自然物象

中那些与之相似的某些特征，并有意识地将这种特征加以强

调和突出，从而在表现自然的同时也完成了自我的表现。历

代讽咏泰山的诗作不计其数，但真正能给人留下深刻印象的

佳作却并不多。客观地说，泰山虽号称五岳之尊，但作为自然

景观，其高大不若恒山，其险峻不若华山，其秀美更比不上黄

山，既无奇松怪石之巧，又少流泉洞壑之幽，并非风景绝佳之

处。然而，泰山于齐鲁平原上突兀而起，巍然屹立于天地之

间，故而显得格外的醒目与高大，每一个看到泰山的人都会从

心灵上感到一种震撼。张岱敏锐地抓住了这种感觉，并把它

加以提炼和升华。他的《泰山》诗一开始就指出“苍茫正气在，

敢为山水观？”对泰山绝不能以普通的自然山水来看，泰山是

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山魂，体现出的是一种天地正气。正因为如此，泰山的那些作

为自然景观的不足反倒成了一种优点，所谓“阳明无洞壑，深

厚去峰峦。”无洞壑之幽，正表明了泰山的阳明无私；无峰峦争

出，更显出泰山的浑厚与朴实。泰山实际上已成为一种人格

象征，一种道德象征，一种文化象征，一种民族象征，令人油然

而生敬畏之情。这里，对山的欣赏很自然地转化为对人的欣

赏，而对山的肯定，无疑也就是对人类自我的肯定。

对山水之解悟，最深处当在失意之时。人于孤独无援之

中，无高朋满座，胜友如云，才有时间与精力来观照自然、理解

自然。也只有在这个时候，人对自然才不再有一种居高临下

的感觉，达到一种平等的沟通与交流，从而获得一种亲近，一

种默契，一种认同。张岱山水写景诸作，在艺术表现上的最大

特征，就在于他从不把自然作为一种把玩与欣赏的对象，而是

作为朋友，作为知己，期待着从自然那里获得理解，并借此来

消解自己内心的痛苦，《快园十章》之七云“：有何可乐？南面

书城。开卷独得，闭户自精。明窗净几，蔬水曲肱。沉沉秋

壑，快园中的“蔬水曲肱”，静静地伴，夜半一灯。随着主人的夜

读，而主人亦正是从它身上体味了“独得”的意趣。实际上，无

张子，快园何快之有？无快园，张子又何从觅快？在这里，人

与自然达到了高度和谐与同一。

解读张岱很重要的一点还须解读他的“西湖情结”。张岱

一生与西湖结下了不解之缘，他尝言“：西湖无日不入吾梦中，，而梦中之西湖，未尝一日别余也。西湖之于张岱，既是他往

昔衣锦繁华的象征，又是他今日国破家亡的见证，更是梦中的

①《张子文秕西湖梦寻序》。

第 291 页

理想乐园。张岱曾表白“：余之梦西湖也，如家园眷属，梦所故

有，其梦也真。”张岱熟悉西湖就像熟悉自己的亲人，对待西

湖也就像对待自己的亲人。如同每位诗人都有其心中的一方

净土，西湖就是张岱心中所能固守的最后的精神家园。从某

种意义上说，西湖就是他的生命。所以，他在诗中总是竭力地

去装饰她、打扮她、表现她，使得这些描写西湖的小诗显得格

外漂亮、亲切和富有韵味。如《西湖十景》：

一峰一高人，两人相与语。此地有西湖，勾留不

肯去。（《两峰插云》）

烟柳幕桃花，红玉沉秋水。文弱不胜夜，西施刚

堤春晓睡起。》）

颊上带微，解颐开笑口何物醉荷花，暖风原。

似酒。（《曲院风荷》）

虽美而不艳，娇而不媚。张岱有时还有意地营造一种孤清冷

寂的冷艳之美，去表现西湖的高洁。如“湖气冷如冰，月光淡

于雪” 三潭印月》）“，断桥残高柳荫长堤，疏疏漏残月”

雪》）“，夜气滃南屏，轻岚薄如纸” 南屏晚钟》）“，深柳叫黄

鹂，清音入空翠（”《柳浪闻莺》）“，秋空见皓月，冷气入林皋。”

平湖秋月》）张岱诗的“冰雪之气”在这里得到了最为具体和

形象的体现。

（（《《苏

（《（《

（《

（《

①《西湖梦寻序》张子文秕

第 292 页

张岱不仅在艺术理论和史学上有突出的建树，其文学创

作（特别是散文）更是卓然成家，在中国文学史上有杰出的地

位（〔美〕梁容若《中国文学十八家传》这本很有影响的著作就

将张岱列为中国历史上有代表性的十八个大作家之一。）。本

章探讨、评价张岱的散文创作成就。

一　　概说

提到张岱的散文，总有一种说不完、道不尽之感。他崛

起于徐渭、钟惺、谭元春及公安三袁之后，坚持“不落依傍”、

“张子自为张子”的创作主张，集诸家之长而不受人之役，

“不主一家而别成其家”，有着自己全新的独特面目。其文

第七章“绝代散文家”

王雨谦《琅嬛文集叙》，凤嬉堂抄本卷首。

第 293 页

集初出，祁豸佳即以“磊韵秀，亮拨不评之；王雨谦更群”

誉之为“文中之乌获，而后来之斗杓” 。其在当时的重大影

响可见一斑。康熙年间其文集刻本问世后，流传更广，影响

愈大，张岱作为明末新式散文的“大作手”地位得到了确认。

本世纪年代以来，随着《陶庵梦忆》、《琅嬛文集》的校点

出版，特别是经过林语堂等人的片面宣传，张岱曾一度以

“性灵派小品文大师”的面目出现在一般读者心目中，至今

天在相当程度上亦复如是。其实，张岱固然是性灵小品的

绝对高手，但其散文的内容范围和文化蕴涵远比林语堂等

人所介绍的要广泛、深刻得多，对其深厚凝重的文化意蕴以

及集晚明“新文学”（周作人语）之大成的重大革新意义，尚

有待于更深入的研究和发掘。

张岱散文，内容极为丰富，粗略归纳，至少可以分作这样

三类：

（一）史传散文》、《石以《书后集》、《古今义烈

传》、《史阙》等历史著作中的纪传作品为代表。张岱是大史学

家，其史学著作不但有相当高的学术价值，同时也有极强的文

学性“，统腐《史》《世说》为一家之言”，有着独特的个人风

格。上述诸作中的绝大部分人物传，特别是《石书》及其《后

集》中的“石匮书曰”，都可作为优美的散文来读。以文学笔法

写信史，这在《史记》之外尚颇为少见。

（二）回忆录以《陶庵梦忆》、《快园道古》、《西湖梦寻》

祁豸佳《琅嬛文集序》，版本同上。

王雨谦《琅嬛文集叙》，凤嬉堂抄本卷首。

刘荣嗣《序义士传》《古今义烈传》崇祯刻本卷首

书石匮匮

匮

第 294 页

为代表。这三部国变之后所作。《陶庵作品均为甲申（

梦忆》回忆“少壮秾华”，广记风物、民俗，之“如历山川，如睹风

物，如瞻宫阙宗庙之丽，《采薇》《麦秀》同其感慨，而出之以诙

谐”。《西湖梦寻》记西湖名胜，所重亦在“梦”，是“梦中之西

湖（”作者语），每记旧游之地“，故宫离黍，荆棘铜驼，感慨悲

伤”，不能自已，与《陶庵梦忆》同一格调。《快园道古》以平

易语言记“国朝”典章掌故，或追忆归闻“，忆即书之”，合笔记

体与回忆录合一，颇具特色。

（三）小品和游记以《琅嬛文集》（凤嬉堂抄本作《张子

文秕》，按文体分为十八卷）为代表。这是作者精选之作，又

经友人王雨谦“痛芟雠校，在十去七” 的各类文章的精选

本。全书包括、记、启、疏、檄、碑、辨、制、乐府、书牍、传、墓

志铭、跋、铭、赞、祭文、琴操、杂著、颂、词诸体。除琴操外，

体裁与一般明人小品集相似；创作时间自少壮至暮年，近六

十年。

柱铭在张岱一生的创作中也占相当地位，惜《柱铭抄》本

序》尚存），部分篇什集已佚保存在《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》

中。依作者本人分类，这也是小品的一种。

任何分类无疑都是相对的。历史散文中的传记文，少数

近似人物小品；回忆录中不少就是小品。文章不外记人、记

事，游记中也离不开人与事。以上分类，只是为叙述方便，大

略言之。

砚云甲编本《陶庵梦忆》佚名序。

《西湖梦寻》卷四。

《琅嬛文集》祁豸佳序。

第 295 页

二　　题材的革新与拓展

中国古代散文自来有尊经明道的传统，自韩愈以降，在

文以载道”的创作原则指导下，更大体上形成了一定的固定

套数。特别是正统古文家目为偶像的“唐宋八大家”，宗经、载

道成了创作的基本主旨，因而就总的趋向而言，至其末流，散

文大体上说越来越失去了文学的本真面目，沦为载道的工具。

晚明王学崛起，在王学左派特别是在李贽“童心说”的直

接影响之下，文学界才出现一个类似魏晋而超越了魏晋的新

的天地。徐渭肇其端，公安、竟陵扬其波，张岱则集其大成，以

出色的创作实绩成为承先启后的“绝代散文家”。以张岱为杰

出代表的明末散文，成了那个时代扭转散文创作潮流，开启一

代新风的“新文学（”周作人语）。

张岱散文的杰出成就既体现在文化蕴涵、语言、结构诸因

素上，同时也体现在题材选择、文章立意的大胆突破上。他的

为文“不再当政治和宗教的差（”周作人《再谈徘文》），而是始

终将文章着眼点放在普通人、平凡事上，在平中见奇见趣，彻

底突破了传统散文的宗经载道原则，在中国散文史上具有重

大的革新意义。

（一）对旧题材的扬弃

传统古文之末流相当一部分已沦为格式化的应制公文或

说理传道的卫道文、装点门面的谀墓文，其文学的主体价值实

际已丧失殆尽。即便是号称文起八代之衰的韩愈，大倡“文以

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载道”，尽管他本人才气过人，在散文史上有其不可磨灭的贡

献，但其文学主张在客观上把中国散文由先秦到魏晋的汪洋

恣肆、不拘一格引向了窄街陋巷。

散文到了张岱这里却另辟蹊径，别有洞天。在这一新天

地中，它找回了自我，找到了本该属于自己的本真面目。为了

清楚地说明这一点，我们且做一些数字统计：

与时代风尚相关，韩愈为文大抵志在为官，这里姑置不

论。就文笔清新，在散文史上有重要地位的柳宗元而言，其现

存诗文集共四十五卷，卷七），谀墓文其中碑文占三卷（卷五

卷一三），祭文二卷（卷三、四一），另外卷一九五卷（卷九

有吊文过半，还不包括其诗作中的谀墓文字，合计已占四分之

一以上的篇幅。此外，还有公文启二卷（卷三五、三六），表两

卷（三七、三八），奏章一卷（卷三九），真正属于今天所说的文

学作品的文字为数并不多。

再譬如集政治家和文学家为一身的王安石，现存文集三

卷八），宣诏一卷（卷九）十六卷，其中书八卷（卷一，制诏五

卷（卷一卷一四），表七卷（卷一五卷二一）、启三卷（卷二

卷二二），所占篇幅三分之二强。书八卷中有三卷是以

《上⋯⋯书》为题的纯粹公文，另五卷也是答复僚属的官场文

字，他的那篇传世之作《答司马谏议书》即是此类。

人称其文委婉曲折、擅“春秋笔法”的八大家之一的欧阳

修，现存《居士集》五十卷，其中诏册一卷（卷一九），神道碑、铭

四卷（卷二一卷二三），墓表二卷（卷二四、二五），墓志铭十

二卷（卷二六卷三七）；另《外制集》二卷及拾遗一卷，《内制

集》八卷，《表奏书启四六集》四卷，《奏议集》十八卷，《河东奉

使奏草《濮议》四卷等。各种公文（特别是内、外制及批》二卷，

第 297 页

札）占其文集的二分之一以上。

张岱一生未仕，故其集中无应制公文；但最根本的原因

还在于他对文学的认识：他主张文学以“我”为主，“宗子自

为宗子（”《与毅儒八弟》）。其现存散文集《张子文秕》凡十

八卷。共收序文三十五篇、记七篇（其中《越山五佚记》可再

分为五篇，共十一篇）、启四篇、疏三篇、檄四篇、碑二篇、辨

二篇、制二篇、乐府十篇、书牍十四篇、传六篇、墓志铭四篇、

跋十七篇、铭六十八篇、赞十九篇（其中《水浒牌四十八人

赞》凡四十八篇，合计六十六篇）、祭文十篇、琴操十篇、杂著

三篇、颂九篇。

通过以上统计和数字对比，我们可以看出，张岱散文中绝

少以前那些文章大家连篇累牍的谀墓文，（他自己明确声称：

“余生平不喜作谀墓文”），没有那种陈腐气的应制文，没有

方巾气重的论道文。这种情况无疑与他像李贽那样“以吾手

写吾心宗子自为宗子”的文学主张密切相关，即文学应是自

己心灵的真诚流露密切相关。同时也与他严肃的创作态度有

关“：其后汇所存稿，悉简其代作、应制诸篇什，尽付一炬，有所

存贮，又皆其作而自选也。今兹选刻，稿尚盈笥，王白岳又为，之雔校，十去其七。更和他本人选择题材之严格、下笔之精

审分不开“：陶庵所作诗文，选题、选意、选句、选字，少不惬意，

不肯轻易下笔，凡有所作，皆其选而后作者也。”所以他的文

这只是为比较而言，在唐宋人的文学观念“，文章”亦包括应用文字。有些应

用文即便以今天的眼看看，仍有一定的文学性。

《张子文周宛委墓志铭秕，

参见本书“文艺一美学思想”对此问题的论述。

《张子文秕》见凤嬉堂抄本序《文秕》卷首。

第 298 页

章才能“譬之文豹留皮，但留其神光威沈；孔雀堕羽，只拾其翡

翠金辉。”

所谓“选择”，无疑是一个有意识的舍弃过程。正确的选

择需要若干条件，在选择过程中准确的眼光和识力关系至大。

下面我们就从张岱对哪些题材的扬弃中去看一下其艺术

识力。

在张岱现存诸集中，除了《石书》某些列传前的总论和

文末论赞（“石匮书曰”）外，并无专门的论文。论文向来是中

国古代散文的大宗。本来，对某一事物、现象阐述自己的看

法、发表自己的见解对于散文来说是最相宜的，但自刘勰《文

心雕龙论说》篇中提出“圣哲彝训曰经，述经叙理曰论”和

“论者，伦也”的观点之后，不少论说文便往往被限定在某一狭

小的圈子里，成为论经原道、维系风化的工具。到了宋代以策

论取士，特别是明代以八股取士（特别是后者）后“，以徘优之

道，抉圣贤之心（”钱钟书语）的诠经论文便被抬到了“一览众

山小”的地位，成为文章之正宗，使得散文题材范围日益狭窄。

张岱有意回避作这种论文无疑和他自幼尚奇，善于发现生活

真趣，而不喜板着面孔正襟危坐的性格有关，更和他反对时文

八股有着深刻的思想上的渊源。在他看来，“举子应试，原无

大抱负，止以占毕之学迎合主司⋯⋯书生文弱，少不更事之

人，以之济世利民、安邦定国，则亦奚赖焉？⋯⋯八股一日不

废，则天下一日就不得天平矣。”

其次，张岱集中没有传统古文集常见的“谀墓文”。历代

匮

《张子文秕》见凤嬉堂抄本序《文秕》卷首。

张岱《石匮书科目志总论》。

第 299 页

文章大家有许多人把谀墓文的写作看作自己的“副业”之一，

乐此不疲，往往专在语言精工、技巧纯熟上大显神通，所作谀

墓文连篇累牍，如前所举欧阳修即有十二卷之多；与张岱同时

的古文大家钱谦益在很长一段时间就靠撰写谀墓文维持生

计，今存《初学》、《有学》两集中有墓志铭十二卷、墓表二卷、祭

文、哀词各一卷。这些尽管文词十分华美，但无端“代人歌

哭”，故作哀痛，业已成为对死者客套赞美与歌颂和对生者安

慰奉承的熟套。

“素不喜作谀墓文”这一点显示出张岱对艺术的独立性的

极度尊重：他以艺术本身价值为标准来衡量一切，反对一切非

艺术的功利因素对艺术的干扰，用周作人的话说，他在文学上

革命性的贡献就在于“不当政治和宗教的差” 。

再次，张岱集中除《贺鲁王册封启》外，没有应制公文和官

样粉饰文章。这固然与他一生未仕有一定关系，但最根本的

原因还在于：他把文学视为生命的一部分“，性命于斯”，以此

来表现自己的真情性、真面目，抒发自己的真情感、真理想。

中国传统文人大多在“学而优则仕”思路的诱导下，将读书作

为进身之阶梯，而缺乏对真理、对艺术的执着追求，缺乏终极

关怀和真正的人文精神。由于儒家实用理性的影响，把文学

为现实政治服务，或者通过它宣传伦理维系社会既定秩序被

看作天经地义。《乐记》曾说“：乐也者，动于内者也；礼也者，

动于外者也。“”乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易

者也。”又说“：礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。

⋯⋯知乐则几近于礼矣。礼乐皆得，谓之有德，德者，得也。

周作人《再谈徘文》。

第 300 页

⋯⋯是故先王之制礼乐矣，非腹耳目之欲也，将以教民以极口

平好恶，而反人道之正也。”从这乐礼相贯的论述中，可以清楚

地看出中国传统艺术精神即是“乐”完全服从于现实的人伦和

政治的需要。这样看来那些充栋汗牛的应制公文和粉饰文字

也就不足为怪了。真正想远离这一模式而又能做得到的能有

几人？冲淡如欧阳修，洒脱如苏东坡尚且不能全免，就更不用

说文学侍从之徒如杨亿、三杨诸人了。张岱在这一点上，以其

“不为”的方式完成了一个真正的艺术家对自己艺术独立品格

的塑造。

（二）对传统题材的改造

若仅从篇目来看，我们会发现张岱散文和传统古文之间

也有相同之处。然而，深下去看，我们就会发现张岱是在用

“旧瓶装新酒”，在传统的标签下，售的是他本人对艺术的独特

理解。这样，他就从根本上即从文章的内在实质上对传统古

文进行了新的改造。

首先，从张岱的序跋文来看。《张子文秕》共收序跋文五

十六篇合约二卷。这五十六篇文章可谓写得摇曳多姿、神采

各异。

下面举《夜航船序》加以分析：

天下学问，惟夜航船中最难对付。盖村夫俗子，

其学问皆预先备办，如瀛洲十八学士，云台二十八将

之类，稍差其姓名，辄掩口笑之。彼盖不知十八学

士、二十八将，虽失记其姓名，实无害于学问文理，而

第 301 页

反谓错落一人，则可耻孰甚。故道听途说，只辨口头

数十个名氏，便为博学才子矣。余因想吾越，惟余姚

风俗，后生小子，无不读书，乃至二十无成，然后习为

手艺。故凡百工贱业，其《性理》、《纲鉴》，皆全部烂

熟，偶问及一事，则人名、官爵、年号、地方枚举之，未

尝少错。学问之富，真是两脚书橱，而其无益于文理

考校，与彼目不识丁之人无以异也。或曰：“信如此

言，则古人姓名，总不必记忆矣。”余日“：不然。姓名

有不关于文理，不记不妨，如八元、八恺、厨、俊、顾、

及之类是也；有关于文理者，不可不记，如四岳、三

老、臧谷、徐夫人之类是也。”

昔有一僧人，与一士子同宿夜航船。士子高谈

阔论，僧畏慑，拳足而寝。僧人听其语有破绽，乃曰：

“请问相公，澹台灭明是一个人、是两个人？”士子曰：

“是两个人。”僧曰“：这等尧舜是一个人、两个人？”士

子曰“：自然是一个人。”僧乃笑曰“：这等说起来，且

待小僧伸伸脚。”余所记载，皆眼前极肤浅之事，吾辈

聊且记取，但勿使僧人伸脚则可已矣。故即命其名

曰《夜航船》。

《辞学指南》云“：序者，序典籍之所以作。”《文体明辨》中

也说“：《尔雅》云：‘序，绪也’，亦作‘叙’，言其善叙事理，次第

有序，若丝之绪也。”赠序而外，一般的序文或是对书的写作缘

由，内容、体例加以叙述、申明，或发表自己对社会、历史、人生

①《夜航船》卷首。

第 302 页

诸问题的观点和见解。前者往往是叙事性的，后者则多论

述体。

上引《夜航船序》虽也命名为“序”，但并未受上述套数束

缚，而是宕开笔端，以“天下学问，惟夜航船中最难对付”一句

议论说起，谈吴越风俗，辨学问真伪，最后以一个幽默故事作

结，用“余所记载，皆眼前极肤浅之事，吾辈聊且记取，但勿使

僧人伸脚则可已矣。故即命其名曰《夜航船》”几句回到序题

本身。其用笔之老练纡徐，从容舒卷，令人击节。在短短五百

字的小序中，竟能做到山重水复，峰回路转而又有条不紊。看

起来似乎是随笔所至，漫不经心，实际上却紧扣题旨，在旁枝

横溢之际陡然回到序文的本旨，亲切自然，不落俗套，在看似

闲谈之中将作文的缘起、写作背景和内容都一一交待清楚，而

这一切只有当读者读到“故即命其名曰《夜航船》”时恍然

大悟。

张岱的序文都具有很浓的趣味性和可读性，如《茶史序》

可作一篇笔记小说来读；《陶庵时后方序》所记治病过程“，曲

折有致，几能和传奇媲美”，如此等等，不胜枚举。之所以有可

读性，根本原因即在于真，行文又有高超的技巧。

再以他的檄文为例略作分析。

《说文》“：檄，尺二书也。”李贤注《后汉书光武纪》曰：

说文》曰：檄以木简为书，长尺二寸，谓之檄，以征召也。”颜

师古注《汉书高帝纪》“：檄者，以木简为书，长尺二寸，用征

召也。其有急事，则加鸟羽插之，示速疾也。”颜、李二氏的注

都说明檄文在古时是天子用来征召用的。

现存张岱诸集中，仅《张子文秕》有檄文四篇，分别是《征

修明史檄》、《斗鸡檄》、《讨蠹鱼檄》和《癸丑兰亭修禊》。

第 303 页

《征修明史檄》以檄名篇，实则是一篇充满感情色彩的“征

集明史资料广告”。他首先批评了以前诸家所撰明史或“矫枉

持偏”，或“掩非饰过”，或缺乏才、胆、识，或“挂一漏万”，接着

谈自己重修明史的志愿和申明修史书的重要性，最后恳祈天

下诸君“勿吝珠玉”。文章以情动人，有很强的感人效应。作

为一篇实用文章，张岱除晓人以理外，还动人以情，这在同类

文章中是不多见的。

《癸丑兰亭修禊檄》虽亦以檄名，却是以骈文形式记述一

次集会的盛况，更像一篇记事散文。

《斗鸡檄》和《讨蠹鱼檄》都可以当作寓言或小品来读：以

物喻人，物中含理，文风活泼，构思精巧，体现出作者尚奇之

个性。

这四篇檄文的最大特点是和前些檄文的几种用处都不相

契合，有的甚至差别很大。张岱在檄文中充分溶入自己的真

实而浓烈的情感，并将自己的个性映射其间。

讨论张岱对传统题材的改造，不得不讨论一下他的祭文

和墓志铭。

前面我们说到张岱不作“谀墓文”，但文集中存有四篇墓

志铭和十篇祭文。他的墓志铭和祭文均为亲朋好友而作，出

自真情至性，绝不是“代人歌哭”，与钱谦益等人的不少墓志文

字完全不同。

墓志铭和祭文都是生者对死者表示沉痛哀悼的文字。

死别是人生的至痛，也是情感的极至，化为文字必感人至

深。但传统古文已将这种情感礼仪化、形式化，甚至庸俗化

了，这样祭文和墓志铭实际上成了“谀墓文”，至哀至痛之情

在谀墓文作者笔下往往主要成了衬托生者的工具。譬如钱

第 304 页

谦益《牧斋初学集》十二卷墓志铭强半是写某官某长，另有

近半则是为他人代作。往往“定价”作一篇得银多少，雇主

再将钱氏文章作为高雅而昂贵的赠品赠予死者的亲属，如

《都察院左副都御史赠右都御史赠太子保谥忠烈杨公墓志

铭》、《山东青登莱海防督饷布政司右参政赠太仆寺少卿臣

姬公墓志铭》、《山东青登莱海防督响布政司右参政赠太仆

寺卿谭公墓志铭》等等。这样的所谓“作品”实际成为商品

和礼品，作家成了文匠。

在这一点上，张岱完全相反，保持了一个文学家的独特人

格和卓荦见解。他所作的四篇墓志铭和十篇祭文无一不是为

自为墓志铭》是写给自己至亲好友而作的的，除外），均以深

情动人，以真情取胜。情郁于中，自然要发之于外，绝不作无

病之吟，更无仪式化的俗套。

《祭文伶文》是张岱为家中一位伶人而作的。对于这样一

个“被侮辱与被损害的”下层人物，作者将其当作至交，所作祭

文，从家常琐事娓娓写来，哀思绵绵，用语又洗尽铅华，用语平

实而情真意切，感人至深“。夏汝开，汝尚能辨余说话否邪？”

催人泪下。从文中所写对夏氏人家不尽的牵挂中，表现了作

者绵绵哀思和对朋友的真切关怀。

《周宛委墓志铭》是为至友周宛委而写的。张岱文中全以

平常语叙事，而情真意挚。这篇墓志铭既对一位才高位卑者

的不平命运充满了同情，又形象地刻画出这个失意文人亦狷

亦狂的形态和嗜文若痴的性格。对自己的至交老友有敬佩之

心而无饰美之辞，反体现出作者的对友的无限思念之情。墓

志铭能做到这种功夫，真可谓不失文章本分。

第 305 页

（三）对新题材的发掘

无论是对旧题材的扬弃抑或是改造，大都是属于破的范

畴，具有更高价值的是能破又能立。张岱在散文史上的地位

即在于此。

第一，张岱在散文上的突破首先表现在对题材横向的拓

宽上。

传统古文要么被文人当作进身之阶或传道工具，要么以

或谏或颂的形式心系庙堂，等而下之者则吟风弄月，故作风

雅，而恰恰失去了文学是人学，文学作品当反映普通人生活这

一基本价值取向。正是在这个意义上，张岱散文有着重大的

建树，在一定程度上，它给散文重新定了位，从而也恢复了散

文贴近生活的平常面目。

首先，张岱散文在题材上说已相当广泛地涉及了普通人

生活的各个方面。一些“古文”家不屑下笔的题材，在他的笔

下，化大俗为大雅，别具风旨。以饮食文化，如：

饮酒：他写有《张东谷好酒》的嗜饮，《湖心亭看雪》中的义

饮，《陈章侯》中的艳饮，《闰中秋》中的雅饮，等等，甚至还谈及

《品山堂鱼宕》中“新雨过，收叶上荷珠煮酒，香烈”的煮酒法。

《石匮书妙艺列传吴伟传》中还记述了一则金銮殿酒醉泼

墨作画的故事。

茶道：张岱精于茶道，连南京著名品茗专家闵文水时他也

大为称赏（参看《自为墓志铭》及《西湖梦寻闵老子茶》），其

《茶史序》对此记述颇详。《陶庵梦忆》一集中对茶事记述甚

多，有谈择水的《禊泉》，有讲茶掌故的《露兄》，记茶艺专家的

第 306 页

《闵老子茶》，等等。

，对各地方物名产的饮食：张岱自称“老记叙尤有时代

风貌。如其《老饕集序》就叙述了自己对饮食文化的精辟见

解。他的散文小品中对各类食物更是津津乐道，《乳酪》、《方

物》、《樊江陈氏橘》、《鹿苑寺方柿》、《蟹会》等诗文合一，化俗

为雅，为明代小品之精粹名篇。《品山堂鱼岩》中谈到各类水

莲、黄、菱、鱼等等。其余在谈到风土人情时生食物涉及

食物的篇章尚有《闰中秋》、《严助庙》、《二十四桥风月》等。

论及张岱对散文题材的拓展，还须谈一下他对戏曲的描

写。到了晚明时期，中国戏曲艺术已臻成熟。张岱自幼耳濡

目染，对戏典艺术深有研究，其散文之中涉及到了戏曲艺术的

许多环节：有说演戏趣事的《金山夜戏》，有谈看戏经历的《过

剑门》，有评戏的《阮圆海戏》，有谈演员训练的《朱云崃女戏》，

有描摹表演神态的《刘晖旨女戏》和《彭天锡串戏》，有记述演

员及其演技的《朱楚生》，等等。

张岱生性尚奇，对各地的民间绝技充满了浓厚的兴趣，

《绍兴琴派》之谈琴，《性美堂灯》之谈灯，都精辟入里，俨然行

家里手。《吴中绝技》中逐一列举了七种高超的民间工艺，而

《诸工》一篇则通过对打竹工、漆工、铜工、窑工地位的肯定，表

现出朦胧的人本主义思想：“天下何物不足以贵人，特人自

贱耳。”

《张子文秕》中有描摹各种文物鉴赏的短铭文六十八篇。

他甚至干脆将其二十八件古砚命名为二十八友，反映其喜爱

之深。《陶庵梦忆》中记述各类古玩的篇章还有《齐景公墓

花》、《仲叔古董》、《朱氏收藏》、《甘文台炉》、《砂罐锡注》、《天

砚》等等，无不是描写细致入微的谈文物鉴赏的名篇。

第 307 页

至于各种民风民俗，无论是扫墓祭坟，还是烟火灯会，在

张岱的笔下，无不情趣盎然，带有很强的时代色彩和地域文化

气息。如记录各地传统节日风俗习惯的《扬州清明》、《闰元

宵》、《西湖七月半》、《虎丘中秋夜》；谈及烟火灯会盛况的《绍

兴灯景》、《世美堂灯》、《鲁藩烟火》、《龙山放灯》；涉猎各地奇

风异俗的《泰安州客店》，《秦淮河房》、《西湖香市》、《鲁府松

棚》、《严助庙》、《金山竞渡》、《天堂寺僧》、《牛首山打猎》等等，

另有《斗鸡社》、噱社》记述各种趣闻逸事。这些都是正襟危

坐的传统古代文章大家们所不屑一顾的题材，张岱对此却津

津乐道，在精短的篇幅里以一个普通人的心态去感受、体验生

活，并在其中发现了无穷的乐趣。那些古文大家们视为传世

的论道文字现在恐怕已无多少人问津了，而张岱这些贴近生

活的篇幅短小的名作无论何时对研究明清之间的文化都有着

重大的意义，对散文本身的发展也起着不可估量的作用。

张岱对各地的山水景观也是兴趣盎然。他曾走过近半个

中国，因而在他的散文之中，山水小品和介绍各地园林的园亭

小品也占有相当的分量。

张岱在描写人物上将则自己的目光由庙堂转向民间，由

达官贵人转向寻常百姓，由“经国之大业”转到写“吾性吾心”，

这确是散文史上的一大创举，值得大书特书的。虽然当时的

传奇戏曲和白话小说都开始表现普通人的悲欢离合，唐人柳

宗元的散文也偶尔涉及平凡人物，但那是个别现象，不成系

统，更重要的是并非自觉。真正在散文领域中以平常心大规

模地表现普通人平凡事，反映他们的喜怒哀乐，张岱虽不是开

创者，但集诸家之长，表现得最成功的他是第一人。《石书

隐逸列传》和《石书妙艺列传》所记述的大都是名不见

匮

匮

第 308 页

经传、足不登金銮的小人物，其中有书画家、雕刻家、艺人甚至

工匠、樵夫，对他们不幸的命运表示同情的同时，着重揭示其

身上的闪光点。《石列女传》则书后集对战乱年代妇女们

的悲惨遭遇和正气凛然的行为多有记述，有坚决不受侮投井

而死的麦名世之女，有杀敌逃走的京城外女子张氏，有与敌人

同归于尽的宫女费氏等等。《陶庵梦忆》记录了不少市井百姓

的聪明才智，如夏耳金的剪花，张大来的高超球艺等等。

“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其

陶无真气也。” 庵梦忆祁止祥癖》）在张岱的朋友圈中就有

相当一部分人有着各种奇疵异癖，皆因他们真情至性，率性而

行而被别人目为怪人。张岱在自己的文章中给予他们以真诚

的理解、尊敬和呵护。其中有声言“人无癖不可与交”的祁止

祥，有因情而死的朱楚生，有“性命于戏、生死以之”的刘晖吉，

有精于茶道也癖于茶道的闵文水，有或“癖于钱”，或“癖于

酒”，或“癖于气”，或“癖于土木”，或“癖于书史”的五异人；有

“性有洁癖”的倪瓒、有性喜酒妓、作画若神，有李白风度的吴

伟等等。其中写吴伟一节说：

一日被诏，（伟）正醉中。官挟掖入，跄踉行殿

中。上命作禊泉图。伟跪地翻墨汁，信手涂成。上

叹曰“：真仙笔也。”

这些形态各异的人物形象，在中国古代散文的艺术长廊上留

下了颇为别致而夺目的一页。

第二，张岱在散文题材上的突破还表现在纵向的深入上。

张岱思想占中心地位的是爱国主义，这和他所处在特殊的时

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第 309 页

代背景和国破家亡的悲惨经历以及他自幼所受到的正统教育

都有着直接的关系。作为明朝遗民，他至死不肯与统治者合

作，并在文章之中处处表现自己的爱憎之情。如对“立意在反

抗、指归在动作”的抗清英雄的歌颂（见《石书》），对少壮时

种种繁华的追忆（见《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》），对侵略者种种

令列女人发指的罪恶暴行的揭露和谴责（见《石匮书后集

传》）。尽管张岱的爱国主义在总体上并没有能超越他所处时

代的限制，没有超越文天祥们的效忠故君的爱国模式，但他的

那些揭露和谴责之中含着对人的尊重，同样包涵了晚明个性

解放的新的时代特质。

与此相关联的是与他对人的尊重相一致的对生命过程、

生活情趣的珍视。这里也许还谈不上什么真正意义上的人道

主义，但是他对人，特别是对普通人，对妇女、或者和地位低下

者人格的尊重，敢于并善于发现他们身上热爱生活的优点、智

慧上的闪光点或人格上的夺目处。而这种思想，在只有等级，

只有秩序，人与人之间的关系只是伦理和政治关系，缺乏最起

码的相互之间尊重、理解，缺乏起码人格上的平等观念的封

建社会，是有着鲜明的反世俗的异端倾向的。它的出现是晚

明时代那种学术气氛空前活跃、官方文化禁锢被动地相对松

弛，各种新学特别是王学和李贽童心说纷纷向程朱理学发动

猛烈进攻，整个社会商业文化气息日趋浓厚，对普通的生活情

趣、凡世的享乐日趋重视的整体文化氛围的产物，也和他的一

些师友如陈洪绶、祁文载诸人的直接、间接影响极有关系。

张岱中国文学史上是第一个自觉致力于用散文来表现普

通人的生活，表现其对“人”的尊重和现实生活的真挚喜爱之

情的作家。正是在这个意义上，“五四”文学健将周作人对人

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第 310 页

之推崇备至，认为他的文学有重大的革新意义，是那个时代的

“新文学”。

周作人在《人的文学》一文中说“：人的文学与非人的文学

的区别，便在著作的态度，是以人的生活为是呢？非人的生活

为是呢？”从这个意义上说，张岱的大多数散文的确堪称为“人

的文学”。

三　　史传散文

以《左传》、《史记》为代表的先秦两汉历史散文，对后代散

文的发展影响极为深远。在历代散文家的作品中，史传散文

都是一个相当重要的品类。由于这种文体集叙事、记人、说

理、抒情为一本，能充分发挥作家多方面的才情，因而备受作

家的偏爱，不但历史学家欧阳修、王世贞等如此，无专门历史

著作的大散文家如柳宗元、苏轼等，也都有大量历史散文名作

传世。

张岱的历史写作深受司马迁的《史记》影响。他对司马迁

在“读万卷书，行万里路”的基础上“发愤”修史的精神十分钦

佩，其著作中提到司马岁岁费迁处不下数十次。其

十年之功完成的为《古今义烈传》一书一出，一时著名文士如

陈继儒、祁彪佳、刘荣嗣、刘光斗等无不称赏、赞叹不已，认为

“其条序人物，深得龙门（司马迁）精神；典赡之中，佐以临川

“，奇古灵隽，盖统《腐史》《（刘义庆）”，风格“孤韵苍翠” 世

①《古今义烈传》崇祯刻本陈继儒序。

第 311 页

说》为一家之言者。”都无例外地谈到了它继承《史纪》传统，

同时辅以《世说》幽远灵隽的风格。在以后所创作的《石书》

及其《后集》中，这一风格更加成熟，是将历史与文学十分纯熟

地统一于一体的典范之作。

《古今烈传》自序云“：自史乘旁及稗官，得四百馀人，手自

钞集，系以论赞”，其目的“志在表征，故略于正史，详于外

史；略于前代，详；又《凡例》云“：凡慷慨赴义，必于于本朝”

仓皇急遽之交、生死呼吸之际，感触时事，卒然并裂，如电光江

涛不可遏止，虽平生未通半面，遽欲与臧洪同日死者，此为第

一；其馀受人恩节，有为而死，如荆轲、聂政之流，不在此

列。轲、聂政一直是中国古代社会目为“义烈”典型的人

物，但在张岱看来，他们的“义”，是因受人之恩，带有报恩、交

换的功利色彩；另外“，君臣之分，莫逃于天壤，无论名节悬于

其前，实亦斧钺逼于其后。故一丁艰厄，有死无他”，于这类人

物他亦选择极少。在作者看来，真正的“义烈”，是不带功利目

的的，人物往往带有独立特行的强烈个性色彩。而作者在写

作时，笔端多充满感情，文字简洁，祁彪佳在于序中评曰“：其

点染之妙，凡当要害，在余事宜一二百言，宗子能数十字辄尽

如《宋秀传》情状。” ：

宋司狱，名秀，山东宁海人。（杨）椒山见戮，遂

《古今义烈传》崇祯刻本刘荣嗣序。

浣鸿轩抄本卷首。



崇祯原本卷首序三。

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第 312 页

挂冠而归，终身不谈朝事。

赞曰：宋司狱，来乞休。轻萏芥，多蜉蝣；论海

大，溺鼠溲。余譬此，重山丘；虽鸣羽，重山丘。一叶

堕，皆知秋。

正文仅二十五字，作者没有写这位小司狱宋秀平时如何，而只

选取杨涟蒙冤被戮，宋司狱“遂挂冠而归，终身不谈朝事”这一

件事着笔，便将宋司狱出自至性的“义”举写得血肉饱满，给读

者留下了深刻的印象。而其赞语，笔锋充满情感“，虽鸣羽，重

山丘，一叶堕，皆知秋”，对一位地位低下者的人品充满无限敬

意，同时于对宋秀的赞颂中隐含着对时政黑暗的批评。

每篇传文的论赞，或为对传主思想行为的概括，或补正传

文中未提及之事，直抒己见，文笔于平易中见清新，语句跌宕

多资。且举为例：

死节易，立孤难，两人之意铁般般。群虎盘踞饲

彪羊，手无尺挺相遮拦，即将羊子寄（。程婴传

“赞”，按，所空二字因受虫蛀无可辨认）

岱子曰（：荆）轲之死，为丹，为见，为期；高渐离，

轲之友也，乃不惜霍目为死友。虎狼之情，较之然诺

而死，更高一等哉！

赞曰：二鸦入秦，来食祖龙。尔断其臂，我刳其

胾。但知友死，不令仇存。扑地一击，博浪齐雄。为

①刊本卷八，页十三。

第 313 页

轲死耳，于燕何功（？《高渐离传》赞）。

这些赞语，因倾注了作家的真情实感，且语言古雅别致，十分

耐读。祁彪佳谓其“论赞杂出，一字之评，笔怀秋崖，舌蓄霜

断，出没其意中，忖度其言外，秦铜相照，纤悉不能躲闪。其所

鉴别，片言武断，尤足令千古输心。”陈继儒也亟称其赞语

奇峭，风电云霆，龙蛇虎豹，腕下变现；而隽冷悠然，飘渺孤鸣，

天外呕呖，是又《汉书》、《三国》诸赞中所绝不经见也。”。遍

观全书，这些评价是并不过分的。

《石匮书》（连同《后集系一部完整的明代传纪体通史，

是张岱自岁起，费三十年功夫“五易其稿，九正其讹”精

心结撰的一部巨著。其书完成后，著名文学王雨谦即首先将

之与《史记》相提并论，谓》告成，特与《史记》并有古“《石

今”，全书凡二百二十一卷，人物传（传纪）一百四十五卷，占

全书百分之七十以上。通过记人来记事记言，是《史记》开创

的纪传体史学著作的一大特色和优秀传统。同《史记》一样，

《书》石在文学上最出色的成就体现在人物传记的创作上。

以下试以《妙艺列传倪瓒传》为例略加分析。

《古今义烈传》崇祯原刊本卷一。

同上卷首序三。

《张子文秕》卷一《石匮书自序

王雨谦《张宗子诗叙》，北图藏风嬉堂抄稿本卷首页二。

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倪瓒字元镇，自号云林。汉倪宽之后也。世居

无锡县桥梅里之祗陀。所居有清秘阁、云林堂。其

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清秘阁尤胜：前植碧梧，四周列以奇石，畜法书名画

其中，客非佳流不得入。性有洁癖，园中竹石树花

卉，晨起必课傒舆拂。葱茏刺眼，每雨止风收，杖屦

逍遥，咏歌自娱。宾朋时至，笑语留连竟日终夜，好

客之名闻于天下。其为诗萧散冲淡，时见气节；作画

简雅闲淡，遂入逸品。尝有商人入贡，道经无锡，闻

其名，欲见之，以沉香百触为贽。乃令人绐云“：适往

惠山饮泉。”翌日又至，以出探梅花辞。商人徘徊其

家，密令林云林堂使登焉，堂东设古玉器，西设古鼎

尊，商方顾问其家人曰“：闻有清秘阁，可得到否？”家

人曰“：此阁非人所易入，过吾立不可得见也。”其人

望阁再拜而去。

石书曰：书画，小技也，而能于尺幅间传其人

于千百年之远，然后知书画非小技也。我明之画，小

逊元，而元末之名手无不聚于我国初。然而云林诸

公，元末高隐，而及为开国名士，岂不多本也哉！

书》列为第一的名画倪云林是张岱在《石家，但传的正文

馀字：因为他是大名人，故而作者没有细写他仅的生

平，只抓住三件小事写：清秘阁、云林堂的环境；有洁癖；躲

见商人。一下子就把传主的性格特征突出出来了。写法

上颇似苏轼的名文《方山子传》。至于传论结合的形式，更

直承了司马迁的传统，如《伯夷叔齐列传》，真正写到传主

生平的亦极简约，而重心在“太史公曰”。《倪瓒传》除在

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① 《书》卷二九《妙艺列传》，上图藏记抄本。石匮

第 315 页

“石书曰”中讲明了“小技”与“大技”的辩证关系外，前

）游于艺列于据德、依仁面还有总论“：圣人（之后，每为

学者所疑。余观妙艺诸君子，而知圣人立言之旨矣。世人

一技一艺，皆有登峰造极之理；至人必以全力注之，及其神

通入化，必待天工，又不全藉人力；盖使人着力不得，不着

力不得。服之习之，便自得之，故曰‘游’也。”作者通过这

段议论，又对艺术创作中“人力”与“天工”“、着力”与“不

着力”之间的辩证关系发表了极有见地的看法。这样，就

为后面写倪瓒看似高傲，实则据德依仁而能“游”于艺的性

格提供了铺垫。这种精心的构思，足见作者在该书《自序》

中自谓曾“五易其稿，九正其讹”的话是真确的。

善于通过赞语来点缀人物的性格，也是张岱纪传作品的

一大特点，如《石匮书后集》卷十《毛文龙传》：

石书曰：有客从皮岛来，余问毛将军在皮岛何

事？客曰“：日急京中邸报耳。”余曰“：邸报奚急也？”

客曰：“阅邸报方知边事。”是一语可以定东江之

案矣。

关于袁崇焕该不该杀毛文龙的问题，史学界目前尚有争论，这

里不拟讨论。这段赞语，以对话的形式，已将毛文龙疏于边事

却又故意支吾掩饰的心理和形象刻画得十分入微活现：因为

“文龙僻处海岛，去女真远甚，掩袭战功，以罔当宁，恐羽书不

合，故急邸报耳。”

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石匮书后集》风嬉堂抄本卷十。

第 316 页

《史记》人称“谤书”，就是因为作者以“刑馀之人”时常在

书中抒发愤懑和感慨。的张岱经过甲申、乙酉（

沧桑巨变之后，以极顽强的毅力书》，其亡国之痛、修订《石

爱国之情，时在书中自然流露，读来感人至深：

癸巳八月，余上三衢，入广信，所过州县，一城之

中，但茅屋数间，余皆蓬蒿荆棘。见之堕泪，讯问遗

老，具言兵燹之后，反复再三。江西士大夫响应金、

王，株连殆尽，言之可悯。及至信州，见立砦死守者，

尚有数十处。而乡村百性，强半戴发；绅先生间有

存者，皆隐匿山林，不见当道；文士有知名者，不出应

式。鼎革已十载，雒邑顽民，犹有故主之思。①

正因为如此，《石书》一出，文学家王雨谦就敏锐地看到这部

史著“悲歌行国，泣数行下”的悲剧性“诗性”，认为从文字到风

格，与《史记》有异曲同工之妙“。《石匮书》告成，特与《史记》

评价或许稍高，但对《石匮书》并有古今。” 的文学成就和基

本风格的把握是相当准确的。

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四　　游记散文

如果说，人对山水自然美的第一次发现，标志着人类从野

蛮走向文明、感受力从迟钝走向敏锐的话，那么，人对自然美

《石匮书后集》风嬉堂抄本，卷四十六“。思”，原作“恩”，此据上图抄本改。

王雨谦《琅嬛诗集序》，嬉堂抄本卷首。

第 317 页

的哲理或解悟则是人对自我，对自我价值和主体意识的第一

次具有飞跃性质的觉悟。

中国文化历史堪称名符其实的源远流长。因而，中国人

对山川自然美的发现也相对较早。当历史进入“郁郁乎文哉”

的周朝，人们的图腾崇拜意识（如南方之于凤，东方之于龙），

已渐渐让位于山水自然，天（自然）人一体、二者相合相融的观

念业已深入人心。从《诗经》“蒹葭苍苍，在水一方”“、桃之夭

夭，灼灼其华”的优美吟唱，到孔子“仁者乐山，智者乐水”以及

“子在川上曰：逝者如斯夫（”均见《论语》）那种由自然物象引

起的一唱三叹的哲理感喟，都说明中国人乐山乐水传统的久

远。到魏晋名士（“竹林七贤”以及王弼、郭象、陶潜、王羲之等

等），那种“以天地为绔衣”式的对大自然的一往情深，更带有

浓郁的哲学意识，它源于老庄而又在溶入佛理后自得新

义。这一哲学变革是相当深刻的，以文学而论，唐代大大小小

的诗人实已将“大好河山都唱尽”，但安史之乱后“，闳放（”鲁

迅语）的唐帝国已经开始走下坡路，敏感的李商隐、皮日休、杜

牧等人已明显感觉到这盛世是“夕阳无限好，只是近黄昏”了。

赵匡胤虽以阴谋兼武功并下收拾了残唐五代的割据局面，但

从总体上显露出新建帝国的一副“小家子气”：事实也如此，有

宋一代，内忧外患（特别是后者）不止，而繁文缛节以及压得人

气闷的“理礼文化”陡增猛长“；奉旨填词”或“浅斟低唱”虽盛

极一时，但由宋理宗“钦定”的程朱理学却压得士人彻底失去

了性灵，有宋一代，虽不乏力图使天公重抖擞的王安石、试图

合儒道哲学精华另创新体系的智者苏轼等，但无一不被祖传

的老 “压下去或捧起来”谱夭折了。至朱元璋匡定天

下后，为“长安久治”计“，钦定”了由朱熹集大成的程朱理学为

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唯一的官方哲学，并且规定以《四书集注》为绝对标准答案的

八股取士制度，使“一代文人有厄（”《儒林外史》第一回中王冕

语），读书人无论其贤智不肖，都得“揣摩这（八股）举业的金

针”“；以徘优之道，抉圣贤之心”，中国封建专制主义也由此而

臻达极致。

但历史是无情的。统治者可以通过制度窒息人性，而理

论逻辑却有自身的演进轨迹。明代嘉靖、万历以后，随着商品

经济的大规模发展，官方哲学内部起了重大的变化。特别是

，在思想界引起了巨大波澜“迨阳明先生出，如暗室一炬” 。

“心即良知”“、吾心即理”等命题的提出，看似朱陆内部之争的

余波，实际上是一次巨大的哲学革命。“圣教叛徒”李贽、

“灶丁哲学家”王艮、张岱的曾祖父张元忭⋯⋯无一不是王学

的衣钵传人。王学风靡天下，连清代笃程朱的翁方纲也无可

奈何地者慨叹“：阳明之学既出，天下宗朱者，无复几人矣。”

美学思潮的变革和审美情趣的变化，恰与哲学的变革联

在一起。明嘉靖、万历以降，对崇高（、对优美

，特别是对那种带有对人类终极命运进行思考的艺术

作品的欣赏，已成为占主潮的审美趋向；而这背后所包涵的，

正是艺术家或欣赏者主体意识的愈来愈强烈。与此相关，人

从山川自然中观照自己，已成为游记文学的基本主题。

其时，艺术家的创作宗旨正是在这种背景下有了原则的

倾斜。以对明代文学的评价为例，“三杨”的台阁以及前后七

张岱《石匮书》风嬉堂抄本《阳明弟子传》。

关于王学的新评价，参看拙作《康雍乾时期小说“反理学问题”综论》。

见翁方纲《复初斋集》。

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子在有见识的批评家心目中已地位至低（参见张岱《石匮书

文苑列传》上），而作为文学形式之一的山水游记及其旁支园

亭记，其旨趣和文化品位的变化，在某种意义上，正是以突出

夸张“心”的本体作用的王学的产物。李贽、汤显祖、钟惺、谭

元春、王思任、张岱、刘侗⋯⋯诸人一出，文风骤然一变“，独抒

性灵”“，以吾手写吾心”，成为晚明游记文学独占鳌头的主流；

比之郦道元、柳宗元更富于哲学理趣的游记文极一时之盛。

张岱的好友祁彪佳、王思任、刘侗⋯⋯都是这方面的行家里

手。无论就题材的广度，发掘理趣的深度以及表现手法的丰

富，都远越前人，蔚为一代奇观。而就人对自然解悟的深度而

言，张岱在诸人中又确乎后来居上“，最为佼佼”，在文学艺术

领域，他以突出的创作实绩和极富辩证法睿智的理论倡导而

成为这一审美思潮的集大成者。

审美解悟在张岱的游记创作（含园亭记）中已成为基本的

主题基调。以下试以其记游文（附诗）为例。《陶庵梦忆西

湖七月半》：

崇祯五年十二月，余往西湖。大雪，湖中人鸟

声俱绝。，依炉火，是日更定矣，余拏一小舟，拥毳

独往湖心亭看雪。雾淞沆汤，天与人，与水，与山，

上下一白，惟长江一痕、湖心亭一点、余与舟一芥，

舟中两三粒而已。到亭上，有两人铺氈对坐，一童

子提烧酒炉正沸，见余大喜曰“：莫说相公痴，更有

痴似相公者。”

《观海》：张子诗秕

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昔登泰山巅，群山如浪走。今在海中央，浪如山

岳陡。山水既同胞，天地是其母。曾说变桑田，桑田

尔自有。（据国家图书馆藏凤嬉堂抄本）

明圣《西湖梦寻二湖》附诗：

遥想山湖始，何缘得此名？恍逢西子面，大服古

今评。冶艳山川合，风资细雨生。奈何呼不得？一

往有深情？⋯⋯

《岱志》：张子文秕

余登泰山，山麓棱次起伏，如波涛汹涌，有水之

观矣。⋯⋯山泽通气，形分而性一，⋯⋯有血而无

骨，天地亦不能生人矣，而海云乎哉？

在张岱笔下，描山画水，如他自己所言，总是那么“一往有深

情”。其友人王雨谦评其诗文，谓其写景述物，总“兀然有一张

子在”，堪称的评。他笔下的山川自然，无不是由物起情，由情

及理，由具体的一山一水，一草一木，凭藉他那特殊敏锐的悟

性而溶铸成哲理情思。在这里，情与理，主体（作者）与客体

（描写对象）总是互为含蕴而相得益彰，从而将审美主体的情

感意绪升华到通常的山水游记所难企及的全新境界。使之臻

至这种境界的，正是其对自然物象的一种哲理化的审美解悟。

由自然物象引起的哲理化的审美解悟，无疑与审美主体

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的人生阅历、人生态度关系至密。我们之所以认为张岱在这

方面最有代表性，与这一点密切有关。张岱出生伐阅世家，少

时锦衣玉食“，无所不好”，对自然山水有着极好细微深切的审

美体验。岁以后，国破家亡，人生陡转，其对社会一人生的

感慨至为深刻。因而以《西湖梦寻》和《陶庵梦忆》等为主要代

表的游记文，看似信笔所之，然其中所溶入的哲理情思，往往

出人意表，令人回味无穷。如《闰中秋》：

崇祯七年闰中秋，仿虎邱故事，会各友于蕺山

亭。每友携斗酒、五簋、十蔬果、红毡一床，席地鳞次

坐。缘山七十余床，衰童塌妓，无席无之。在席七百

余人，能歌者百余人，同声唱《澄湖万顷》，声如潮涌，

山为雷动。诸酒徒轰饭，酒行如泉。命小傒竹、楚

烟于山亭演剧十余出，妙入神理，拥观者千人，无蚊

濯虻声。四鼓方散。月光泼地如许，人在月中，濯如

新出浴。夜半白云冉冉起脚下，前山俱失，香炉、鹅

鼻、天柱诸峰，仅露髻尖而已，米家山雪景仿佛见之。

文章看似信笔所之，然极有思致：于极静中见动，复于极动中

见静“。山为雷动” “月光泼地如许” “白云冉冉起脚

下”⋯⋯极富跳跃性的文句，内中所寓的正是作者面对中秋节

良辰美景顿生的宇宙人生之慨。《岱志》一文，文末则从观山

过程入手，从中体悟出自然哲理“：张子曰：山高数十仞，尽十

里而没；山高数百仞，尽百里而没。岱至州城望之，不觉甚高；

及至黄河舟次，七百里而遥矣，然犹及岱之螺髻焉，则其高可

胜计哉！”通观张岱的游记文，他在自然美的解悟方面，确为眼

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光敏锐、思致深邃的高手。

以时代言，在中国文学史乃至整个艺术史上，晚明是继魏

晋之后又一个“人的自觉”“、文的自觉”的时代，而且这种自觉

有了其全新的时代内容。张岱在哲学上，儒佛道各取其长，但

相对说来，庄子“天地与我并生，万物与我为一”的那种天人合

一体理论占了主导地位。因而他的山水游记，绝不是无病呻

吟的“赋得性灵”，而是一个经历了甲申之变后“，既不能觅死，

又不能聊生（”《自为墓志铭》）的大彻大悟的智者对生命真谛，

对大千世界那种俯仰自得、目送归鸿一种式的心领神会，

真正意义上的性灵。性灵，在他那里绝不是插科打诨式的“妙

语”，而是生命智慧和人格的外化，是“真性情”、真人格的自然

流露。

在游记文作家中，唐人柳宗元的山水游记以冷峭孤寂见

长，在那些被世人遗忘的“幽冷之处”寻找、发现“灵秀”之气，

以此映衬自己因失意而寂冷的心态，如《永州八记》即是如此；

欧阳修的山水游记则在一片“与民同乐”式的欢声笑语之中反

衬自己的孤独，并试图借酒、借欢笑来麻醉自己的那分孤独感

（如《醉翁亭记》）。一个是以冷喻冷，一个是以热衬冷，说到底

这些游记大体上都是展示作家清冷的心态，在山水之中寄寓

自己政治上的失意。按本原意义说，艺术本来就是通过为自

己创造一种想象性经验或想象性活动以表现自己的情感。柳

与欧的做法自无可厚非。问题在于，他们的所谓失意毫无例

外地都是政治上的失意即官场失意，在这与真正意义上

“人的自觉”“、文的自觉”多少扞格了。相较而言，张岱的山水

游记却是“上下四旁而言之”“，自觉为文”的意识要明确、强烈

得多，他更多地有意识地记述各地奇事异物，风土人情，并在

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其中穿插自己对各种现象的评论和自己的生活智慧，读之如

听老友叙论，娓娓动听，又时出警语，令人击节。如《岱志》对

泰安客店商税、演妓诸情况的介绍中，忽横插“官员分款”一

句，以及他对泰山无字碑的点评等，无不令人叫绝。他如《海

志》中对舟人习俗的记述和曹对佛教的反思，《越山五佚记

山》中对“山为人所残”的思考等等，亦无不闪烁了智慧的光

芒。而贯穿其中的，正是人的主体意识哲理式审美感悟的

外化。

作为山水小品的旁支，园亭记在张岱散文中也占有相当

大的比重，也写得十分出色。作者精于造园艺术，对江南名园

的美学特征更是了若指掌，在《陶庵梦忆》中一连写下了《快园

记》筠芝亭》、《砎园》、《梅花书屋》、《不二斋》、《天境园》、《范

白园》、《于园》、《山舟子》、《悬杪亭》、《庞公池》、《愚公谷》、《琅

嬛福地》等十数篇园亭记，几乎涉及到了绍兴、杭州所有的名

园。记中既有写园内布置，又有论及其构建特点，述评其美价

值，写法上篇篇各有特色，能将园亭描写同个人观赏的感悟同

融于笔下，故能准确把握住各园的神韵，如不二斋的清幽、于

园的“波折”等，读来都令人心驰神往，启人遐思。

凡此种种，不正是一种真正哲学意义上的解悟么？他以

历代显宦的世家子弟而到晚年食不继炊，以史学大师不肯写

一字以承欢新主，用陶渊明的话说，确是“此中有真意，欲辨已

忘言”“：松柏”“、怪石”“、冰雪”⋯⋯这些反反复复出现在张岱

诗、文乃到史著论赞中的自然意象，更是他俯仰人生，能承受

“生命之重”的彻悟样态。我们认为，张岱游记之真价值、真特

点正在于此。

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五　　人物小品

作为著名史家的张岱，为有明一代为数众多的人物作过

传记，我们在“史传散文”一节已约略论及；作为杰出的文学

家，他更为自己所熟悉的同时代各色人等写过不少小传

人物小品。其笔下的人物除极少数属上流社会名人外，绝大

多数是名不见经传的社会底层小人物民间能工巧匠、贩

夫走卒、说书艺人、伶工艺妓、禅师羽客⋯⋯等等。张岱以其

特殊的人生体验、高品位的艺术修养和杰出的叙事才华，将这

些人物写得声口皆肖，一行一止均有其鲜活的个性。这类人

物小品，大多刻画入髓，极富特色，艺术上达到极高的境界。

张岱的当代人物小品，最大的特点是能准确地把握人物

的内心世界和精神风貌。如上所言，他的人物小品多写的是

下层小人物。与一般贵族文人相比，张岱虽亦出身世家，但对

俗文化和社会底层卓有个性和才华的人物有着思想上的积极

认同，这使得他对其所写对象能产生情感上的共鸣和出自内

心的理解和推重。惟其如此，在描写这些人物时，才笔底生

风，摇曳多姿，将人物的风度神韵、神情仪态刻画得栩栩如生。

如《陶庵梦忆》中写女演员朱楚生，先叙其不同寻常的戏剧才

华：“其科白之妙，有本腔不能得十分之一者。盖四明姚益诚

先生精音律，尝与楚生辈讲究关节，妙人情理”，其保留节目

《画中人》等“，虽昆山老教师细细摹拟，断不能加其毫末也”。

接下来更深入一层，从外貌描写再深入到其内心世界：

楚生色不甚美（；然）虽绝世佳人，无其风韵。楚

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，其孤意在眉，其深情楚谡谡在睫，其解意在烟视媚

行。性命于戏，下全力为之。曲白有误，稍为订正

之，虽后数月，其误处必改削如所语。楚生多坐驰，

一往情深，摇飏无主。一日，同余在定香桥，日晡烟

生，林木窅冥，楚生低头不语，泣如雨下。余问之，作

饰语以对。劳心忡忡，终以情死。①

全文仅一百余字，将一位才高艺绝、一生“性命于戏”“、一往情

深”而又胸藏无限酸楚的女伶形象刻画得令人过目难忘。以

状人论，确如王雨谦所评“：醇乎其醇”，达到常人难以企及的

化境。

与此文异曲同工的是《陶庵梦忆》中的《姚简叔画》。

张岱是著名的艺术理论家、鉴赏家，在他看来“，世人一技

一艺皆有登峰造极之理书。（”《石妙艺列传总论》）因而他

对于对“一技一艺”之“登峰造极之理”有所了悟的艺术家总是

尽可能去体贴、了解其特殊性格和心情意绪，故其笔下的这类

人物，即使简简数笔，便能使被描写对象神情逼肖。《姚简叔

画》全文不过三百余字，开首即以“姚简叔画千古，人亦千古”

十字起笔，以气势和突兀感起胜。以下则款款平叙，写其为

人、交友之道：从不滥交，交则以诚。而文末以全文一半的篇

幅来记简叔的两幅画作，以工笔细致描摹。在这写法上似很

特别，实则作者这样写法是经过精心考虑的：因为姚简叔是大

画家，文章开首即言其“画千古，人亦千古”，以下所叙，实即为

此二语之注脚，唯行文高妙，不留丝毫人工痕迹。姚简叔作为

匮

①《陶庵梦忆》卷五。

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书》中有传（《妙艺术家，《石书》中艺列传》），比较一下《石

的姚氏传记，不难看出，《姚间叔画》这则记友人的小品是张岱

经过精心构思的，与史书中的纪传完全是另一派笔墨。

张岱写人，善于发掘人物的内心世界，同时亦十分长于以

精炼之笔写人物的外貌，往往简简数笔即十分传神，声口毕

肖。如《柳敬亭说书》开头写柳敬亭“：南京柳麻子，黧黑，满面

疤癗，悠悠忽忽，土木形骸”，寥寥数笔，将一个不修边幅且长

相奇丑的说书艺人的形象展现在读者面前。这样写法看似平

常，实则经过精心安排构思，正是这样一位容貌不堪的人物，

却有着惊人的艺术才华，“善说书，⋯⋯其描写刻画，微入毫

发，然又找截干净，并不唠叨入情入理，入筋入”“，吞吐扬抑

骨”，其说《水浒传》武松打虎一节“，说至筋节处，叱咤叫喊，汹

汹崩屋：武松到店沽酒，店内无人，轰地一吼，店中空缸空甓皆

瓮瓮有声。闲中着色，细微至此。”状其艺，堪称出神入化。作

者同时不忘写其对自我尊严和独立人格的追求：柳氏说书，冠

绝一时，然绝不取悦于对其艺术不尊重的听众：人“倾耳听之，

彼方掉舌。稍见下人占毕耳语，听者欠伸有倦色，辄不

言⋯⋯”在将其说书艺术和人格特点作了充分的刻画后，文末

笔锋一转“：柳麻子貌奇丑，然其口角波俏，眼目流利，衣服恬

静，直与王月生同其婉娈，故其行情正等。”一篇短文，写法

上一波三折，无论是开头对柳敬亭外貌的描写，还是中间对其

出神入化的说书艺术的着力渲染，无不笔笔精妙。而最后数

语以之与王月生比照，尤堪称点睛之笔。这样的文字，确达到

了他论及司马迁时所说言“：不苟袭一字，不轻下一笔”“，淡淡

匮匮

①《陶庵梦忆》卷五。

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数语，非颊上三毫，则睛中一描摹人物至此“活灵活现”画。”

地步，能事极矣。王雨谦称其写人“但一落笔，便刻画入髓，毛

发都动”，堪称的评。

被张岱称为“南京两有情人”的王月生、闵文水，也是张岱

人物小品中给人印象最深的人物。两篇作品写法不用，然各

臻其妙。《闵老子茶》通篇全用淡语，又多用对话，如讲故事，

从容叙说自己与闵文水交往、讲论茶道的过程，平实中又波折

叠起，以烘托闵文水为人之奇、精茶之深。《王月生》一篇则取

直写法，首句即入正题“：南京朱市妓，曲中差与为伍；王月生

出朱市，曲中上下三十年，决无其比也。”接着叙述她不同凡俗

的矜贵孤傲“，女兄弟、闲客多方嘲弄、咍侮，不能勾其一粲；精

书画、解吴歌，然从不露才，勋戚大老欲与亲近或交一言亦不

可能。唯与深知其孤傲之性的闵老子（文水）友善。”最后一

节，寥寥数十字，犹画之点睛：

月生寒淡如孤梅冷月，含冰傲霜，不喜与俗子交

接；或时对面同坐起，若无睹者。有公子狎之，同寝

食者半月，不得其一言。一日口动，闲客惊喜，

走报公子曰“：月生开言矣！”哄然以为祥瑞，急起伺

之，面赪，寻又止。公子力请再三，蹇塞出二字曰：

“家去！”

《张子文秕》卷一《石匮书自序》。

风嬉堂钞本《水浒牌十八人赞》王氏夹评。

《陶庵梦忆》卷八。

第 328 页

“家去”二字，含多少辛酸，多少幽怨！一个身处社会最底层者

而力图保持自己的尊严和独立人格，通过这两个字，堪称“境

界全出”。张岱写人物笔力的特出之处由此可见一斑。

除了极善于把握人物的内心世界、精神气质，发掘人物身

上特有的才智外，张岱的人物小品亦以长于状写外貌和充满

机智的议论见长。他写人物外貌，虽大多仅三言两语，然用笔

如铁丝银钩，摹写惟妙惟肖。如写黄汝亭“：先生面黧黑，多髭

须，毛颊，河目河口，眉楼鼻梁，张口多笑。交际应酬，八面应

写朱楚生“：楚楚谡谡，其孤意在眉，其深之。（”《小蓬菜情在

睫，其解意在烟视媚行朱楚生》）写范长白“：状貌果奇：似。”

颧颐犹残缺失次也。（”《范长白》）羊凡肚石雕一小猱，其鼻

写人，总能抓住最基本特征，而造语又于平常中风奇特。

作为史学家，张岱为文复极长于议论。在人物小品中，他

的充满机趣的议论从不游离于所写人物性格之外，而是作品

中不可或缺的有机组成部分。试举两例：

《祭祁文载文》：

昔人谓香在未烟，茶在无味，盖以名香、佳茗一

落气味，则其气味反觉无馀矣。人如如此，可以悟

道，可以参禅：祁文载少年博学宏文，以五经拔贡，取

两榜如拾芥。而文载固一代才子也，而无才子气；

⋯⋯文载固三十余年纱帽也，而无纱帽气；⋯⋯则文

载又乡里之道学人也，而无道学气，⋯⋯则文载一付

法和尚也，而无和尚气。

《张子文秕》卷六

第 329 页

《鲁云谷传》：

张子曰：云居心居高旷，凡炎凉势利，举不足以

入其胸次。故生平不晓文墨而有诗意，不解丹青而

有画意，不出市廛而有山林意。

这两节议论都是紧密结合人物而发的，然极通透，充满睿智，

可作为史论来读。至如其史著作《石书》中的论赞，更是精

采至极，本章第二节及第六章已略作讨论，不赘述。

市井张岱人物小品多以下层人物艺人、山林隐逸、

“民间奇技”等为描写对象，这反映出张岱思想意识中特别值

得称道的一面。他早年虽过的是“百口丛我食，奴仆伺颜色”

的锦衣玉食生活，但没有来因对民间文化素有兴趣，特别是甲

申国变后，自己也沦为贫民，其思想感情发生了质的变化，一

些写人物的作品即使以今天的眼光看，也是十分感人的。试

举《祭义伶文》为例。夏汝开是张氏家养伶人。在那个时代，

伶人非但没有任何社会地位，连人身自由也没有。崇祯四年

夏汝开病卒，张岱葬之于敬亭山，次年夏汝开逝世周

年，他以主人之尊备羽牲致祭，并作长文“招其魂”，其文末云：

汝生前，傅粉登场，弩眼张舌，喜笑鬼诨，观者绝

倒，听者喷饭，无不交口赞夏汝开妙者。绮席华筵，

至不得不以为乐。死之日，市人行道，儿童妇女，无

匮

①《张子文秕》卷四。

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不叹息，可谓荣矣。吾想越中多有名公巨卿，不死则

人祈其速死，既死则人庆其已死，更有奄奄如泉下，

未死常若其已死，既死反若其不死者比比也。夏汝

开未死，越之人喜之赞之；既死，越之人叹之惜之。

又有旧主且思之祭之，汝亦可以瞑目于地下矣！

将一个在那个时代被侮辱被损害的伶人与“名公巨卿”相比

照，认为其价值远在那些上层人物之上，其见识实是不同寻常

的。这从一个角度反映出张岱的价值观念。张岱散文之所以

极具感染力，固然与他“笔具化工”、表现技巧十分纯熟大有关

系，但从根本上说，题材、内容和先进意识还是根本性的因

试对读素，一下《石匮书后集》中对“膜拜贝勒”的“大老”

们的严正斥责，我们对张岱散文的认识或许与一般印象中的

不同：他绝不是林语堂等人所片面宣传的那种一味“空灵”的

“性灵派大师” 即便笔致最为灵动的人物小品作为代表也

不是！

六　　张岱散文的文化学蕴涵

张岱散文之所以如此脍炙人口、耐人寻味无穷，除了文章

技巧本身而外，还在于它充满了独特的文化学蕴涵。这种文

化学蕴涵主要表现为：从题材到语言表达，他将中国文化中

雅、俗两个系统的价值成分恰到好处地溶成一体，形成了一种

既不同于躺在庙堂里吟风弄月的僵死“古典”，也不同于未经

①《张子文秕》卷六。

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提炼的原始形态民间创作的新文风。这种新文风的出现，在

某种程度上标志着中国古代文学发展进程的一种新走向。从

价值取向上来说，它的“话语权力”再也不跟官方或市井心理

走了，它开始定位于自我，“只自由说着自己的话”（周作人

语）。

在晚明中叶以前，传统“古文”向来有自己特定的“疆域”，

其文化精神从总体上说是贵族化的，民间文学一般被认为不

登大雅之堂，难以浸入贵族文化系统之中。明中叶以后，随着

商品经济的迅速发展，特别是印刷业的快速发展和市民阶层

的不断壮大，部分士大夫文化好尚开始有所变化，审美情趣也

有了一定程度的转移。不过，就总体趋向而言，大部分传统文

人对民间文化仍然是带一种猎奇的、居高临下的态度。以张

岱同时代的作家而论，对民间文化或文学艺术感兴趣者颇不

乏其人，但像张岱那样，因缘于特殊的人生经历、个性等原因，

以一个普通参与者的身份乐此不疲则极为罕见。在他心目

中，没有那种传统的“雅“”俗”之间严格分野甚或势若冰炭的

观念，而是认为，所谓雅、俗只是相对而言，往往“俗”到极处恰

恰也就是“雅”的极致，关键要在于历史地、辩证地看问题。化

大俗为大雅之所以成为他最当行的本领，正是基这种对雅、俗

关系的根本性认识。在他看来，民间之“一技一艺”与“商鼎周

彝”之间在文化美学价值上并没有什么不可逾越的鸿沟，就

在于他是以历史发展眼光看待文化问题的。这一点是张岱识

见的卓杰处，其散文之富于文化学蕴涵与此有密切的关系。

从承继关系上说，张岱散文，特别是《西湖梦寻》、《陶庵梦

忆》除受到公安、竟陵两派的影响外，受南宋作家孟元老《东京

梦华录》、周密《武林旧事》二书的影响亦甚为明显。关于这一

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点，吴承学先生在《晚明小品研究》中作了较深入的发挥“：孟

元老的《东京梦华录》便是作者在南渡之后所作的，全书记载

了北宋都城东京（今河南开封）的城郭、街坊、市容、贸易、河流

以及民俗和宫廷生活等，从中寄托对北宋繁盛景象的追恋之

情。作者在《梦华录序》中历数当时观赏之盛：‘灯宵月夕，雪

际花时，乞巧登高，教池游苑。举目则青楼画阁，绣户珠帘，雕

车竞驻于天街，宝马争驰于茶坊酒肆。⋯⋯仆数十年烂赏迭

游，莫知厌足。’而这一切随着北宋的覆灭而成梦幻。于是‘暗

想当年，节物风流，人情和美，但成怅恨。’他还解释了其书取

名‘梦华’之意：‘古人有梦游华胥之国，其乐无涯者。仆今追

念，回首怅然，岂非华胥之梦觉哉！’可见他对于故国倾覆充满

沉痛和怊怅之情。而《武林旧事》则是周密于宋亡以后回忆南

宋旧事而作的。书中所记全是作者耳闻目睹的，凡朝廷典礼、

山川风俗、市肆节物、鼓坊乐部，无不备载。他对于往昔的繁

华也有一种如梦的感觉：‘时移物换，忧患飘零。追想昔游，殆

如梦寐，而感慨系之矣。’ 武林旧事序而张岱的《陶庵梦

忆》、《西湖梦寻》二书，同样也是追忆旧朝盛事之作，也同样有

一种往事如梦如幻之感，他与孟元老和周密心曲是相通的”

（二四三页）。

这种广记方物、民俗，追忆旧游之作，看似“于不要紧之

题，说不要紧之话（”姚鼐语）的叙事方式，加之带着浓郁的哀

愁和感伤的文字风格，使人把玩不尽。它“率性任直，清新空

灵，兼雅趣与谐趣于一身。它吸收了诗歌的抒情性，达到了极

高的艺术境界，无论是写景、叙事，还是说理抒情，都神韵飘

举，趣味盎然同上二三八页）。实则，不只《张子文秕》、《陶

庵梦忆》、《西湖梦寻》如此，《快园道古》及《琯朗乞巧录》，这一

第 333 页

特点也十分明显：二书之追忆往昔、谈“胜朝”遗事，每于寻常

处起笔，娓娓道来，看似平淡而充满了无限的机趣“，于今昔沧

桑之变，三致意焉（”王雨谦评语）。二书均成书晚年，作者闻

见更广，文字亦更加老辣而富韵致。从文化史角度言，尤值得

研究者珍视。概言之，张岱散文受到孟、周二书的影响而青胜

于蓝，综取众长，在明清之际相类题材的散文中，以其突出的

文化学韵味和天才极致的文学水平而成为令人百读不厌的扛

鼎之作。

第 334 页

上篇

明万历二十五岁年　　丁酉（

是年，距哲学家王阳明卒二十七年。距徐渭卒四年。“时艺知己”

黄汝亨四十二岁。陈继儒四十二岁。黄道周十三岁。“古文知己”陈函

辉十二岁，王思任十八岁。“结发之友”周懋谷（戬伯）九岁，陆癯庵三

岁“。山水知己，刘侗三岁。

岱，一名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、蝶庵、蝶庵居士、六休居士、古

剑陶庵老人等。以丁酉“八月二十五日卯时”生于绍兴城内之状元坊（参见

《山阴县志》及《张子文秕自为墓志铭。世本蜀人，宋抗金名将张浚之后

裔。以浚七世孙远遒尝官绍兴太守，遂家焉。远遒第十二世孙元忭（岱之曾

祖，字子荩，号阳和），明隆庆五年（状元，为王阳明系弟子，官至翰林院

侍读、左谕德，《明史》、《续藏书》、《明儒学案》等有传①。祖汝霖，字肃之，号

附录

张岱简谱

张元忭传记资料号可参看王锡爵撰《张阳和墓志铭《国朝献征录》卷一九第

页、邓以祭张墓文《邓定宇先生文集》卷四第页）、杨定见《奠阳和先生

文》页杨复所家藏文集》卷五第）等。

第 335 页

雨若，天启进士，历官山东、贵州、广西副使①。父耀芳，字尔弢“，沉溺帖括

张子文秕家传》）凤嬉堂钞本，以下有时简称四十年” 《文秕》，除特别注

明者外版本同），屡试不售，后为山东鲁肃王右长史。

张氏一门自元忭起，人称“史学世家”。元忭著有《读史肤评》、《皇

明大政记》、《天门志略》等；汝霖与其父合撰《绍兴府志》、《山阴县志》等

时人方之为司马谈、司马迁父子。张岱本人除以“小品圣手”名世外，其

史识、史才更为时人推重，在史学方面，留下了卷）、《石匮书《石匮书》

后集六册）、《明季史阙》卷）、《古今义烈卷）、《史阙传》抄稿一

册）、《有明于越三不朽图赞一册）等一大批卓有价值的著作，并应谷应

泰之请，帮助修撰了《明史纪事本末》。在“浙东四大史家谈迁、张岱、万

斯同、查继佐）中，无论就著述数量、质量而言，其成就最为佼佼。惜乎三

百年来其主要史著密锁深藏，鲜为人知，今人徒以散文家目之耳。

明万历二十六年　　戊戌岁

是年，僧苍雪投鸡头山苍雪行年考略为小沙弥。

至友、著名画家陈洪绶生陈洪绶年谱。

幼时多病，受养于外祖父陶允嘉处，由外祖母马太夫人抚养（《张子

文秕自为墓志铭。

按，陶氏亦为山阴大族。允嘉字幼美，号兰凤，副榜，尝官通判。陶

大顺（嘉靖戊午进士）次子。子陶）进崇道（岱之舅父），万历甲戌（

山阴县志》）。士，官至布政使

明万历二十七年　　己亥岁

是年，朝廷遣太监征税于密云、东昌，引起民愤明史》、《国榷；

努尔哈赤在东北吞并哈达部。

族弟张有誉（即后来之著名禅师具和尚）生；熊开元（鱼山）生清

①参看《张子文秕家传《山东通志》、《山阴县志》本传等。

第 336 页

初僧诤记》卷二）。

岱受养于外祖母处陶庵梦忆》、《张子文秕》）。

明万历二十八年　　庚子（岁

杨应龙破龙泉土司；秋，妙花部进犯辽东（《国榷》、《石匮书杨应

龙传》）。

是年，哲学家朱之瑜（舜水）生（《朱舜水年谱》）。

岱之“曲学知己”祁豸佳生。

按，豸佳字止祥，号雪瓢，山阴人，祁彪佳之从兄。天启丁卯举

人，以教谕迁史部司务，不赴。明亡不仕。工诗画，尤长于度曲，张岱引

为“曲学知己” 祭周戬伯文》）。

岱居外祖母家；一度由祖父携游杭州（《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》。

明万历二十九年　　辛岁丑

是年二月，利玛窦至北京。张岱于《石匮书利玛窦传》中誉之为

“西洋人中有卓识者”。

祖父张汝霖授清江令，考“卓异第一（”《张子文秕家传。

是年，友人、文学家查继佐生查东山年谱。

案，继佐字伊璜，号与斋，人称东山先生或敬修先生。有《罪惟录》

等传世。早年曾与黄汝亨、张汝霖等同结“史社”，岱亦与焉，岱《西湖

梦寻》有“社弟查继佐序”。鲁王监国绍兴，尝与岱同被授为兵部职方部

主事。岱居快园修《石书》时，继佐曾往访，希岱与自己同修《罪惟

录》，岱作《读查伊璜〈三说〉》婉谢之。②

《乾隆绍兴府志》作“彪佳弟”，今人多从之，误，当为从兄。参看止祥友人周

亮工《读画录》“祁止祥”条及祁彪佳《祁忠敏公日记》。

关于张岱婉谢同修《罪惟录一事，查继佐门人沈超所编《东山外纪》卷二说成是

张岱“欲移其草就先生（继佐）共为书求恕斋刊本页七，把事情完全颠倒了，

且误“张宗子”为“张宇子”。关于此事辨证，详本文三《文游考论查继佐”条。

匮

第 337 页

明万历三岁十年　　壬寅（

是年因边饷缺乏，朝廷诏令各地严催赋税（《国榷》、《石匮书》）。

著名哲学家李贽避祸北通州，此年被逮至京自刎于狱中，年七十

李卓吾年谱》）。六

按，李贽与岱之曾祖元忭均系阳明派学者，李氏

《续藏书》有元忭传。张岱在哲学思想上受李贽影响殊深。详岱著

《石匮书》、《四书遇》、《史阙》诸书。《石匮书》中论李贽曰“：李温陵

（贽）发言似箭，下笔如刀。人畏之甚，不胜其服之甚；亦惟其服之

甚，不得不畏之甚也。‘异端’一疏，庾死诏狱。温陵不死于人，而死

于笔；不死于法，（而）死于口。温陵自死已耳，人岂能之哉！” 于李

氏以“自死”反抗伪道学推挹极高。较之查继佐从“外名教、岂有乐

地”的卫道立场出发，斥李氏“务当为圣贤所诛” ，二人识见高下判

若云泥。

是年，姻亲“、山水知己”祁彪佳生。

按，彪佳字虎子，号世培，山阴人。历官至苏松巡抚。乙酉

清兵渡江，拒不降敌，绝食死。死前作《绝命词》，岱有《和祁

世培〈绝命词〉》之作，语至哀痛。岱晚年增订《有明于越三不朽图

赞》，补列祁氏于其中，赞语中对这位慷慨赴死的爱国忠烈评价

至高。

李清扬州献征录；史可法生史可法生年考》）。（映碧）生

张岱寄养于外祖父处读书。

明万历三十一年　　癸卯岁

是年十一月“，妖明史纪事本末书案”起。

见上图藏钞本卷一九六《文苑列传》下，页五李贽、焦竑传》“石匮书

曰”。

《罪惟录》列传卷十八，四部丛刊本。

第 338 页

岱以聪颖、善属对得季祖张汝懋称赏。

《快园道古夙慧部》“：陶庵七岁时汝懋，万廷尉（案指汝懋历

十一年进士，授休宁知县，后官至大理寺，即“廷尉”）喜置于膝上，丞

（余）捋其须，廷尉曰：‘儿喜属对，为我作须对。’陶庵曰：‘大人：类目深

藏，核桃缝中嵌芥子；劲髭直出，羊土石上种菖蒲。’⋯⋯廷尉大喜。”

岁明万历三十二年　　甲辰（

是明史》、《石匮书》、《国榷》）。年，努尔哈赤略地叶赫

友人王思任由青浦知县任调充南闱房考官乾隆扬州府志。

岱随祖父之杭州，得遇著名文士陈继儒（眉公，，以文

思敏捷、善属对大得陈氏称赏，自是二人结为忘年交。

《张子文秕自为墓志铭》“：岱六岁时，大父若雨（汝霖）携余之

武林，遇眉公跨一角鹿，为钱塘游客，对大父曰：‘闻文孙善对，吾面试

之。’指屏上《李白骑鲸图》曰：‘太白骑鲸，采石江边捞夜月。’余应曰：

‘眉公跨鹿，钱唐县里打秋风。’眉公大笑，起跃曰：‘那得灵隽如此！余

小友也。’欲进余以千秋之业。”

五月，祖父寿辰，随祖父游曹山“，大张乐于狮子岩下（”《陶庵梦

忆曹山。

明万历三岁十三年　　乙巳

是年，友人余增远（若水）生张子文秕余若水先生墓志铭》）。

祖父张汝霖授山东副使。因于落卷中拔名士李延赏，为人所劾，不

久《山东通志》）。即落职归里张子文秕家传

父耀芳以大角鹿一只赠陈继儒（眉公），继儒又称“麋公”者，以此

陶庵梦忆麋公。

①案“，六”当为“八”之误，北图特藏部藏张岱手稿琯朗乞巧录》及《快园道古》

皆提及此事，均作“八岁”。

第 339 页

是年，从外祖父处回绍兴城家中读书。

明万历三十四年岁　　丙午（

是年闰六月，复颜朵及河套诸部求贡市，努尔哈赤接受蒙古五部喀

明史》）。尔哈喀所进汗号

岱仍居故里读书。

明万岁历三十五年　　丁未（

是年六、七月，浙江及京畿大水（《明实录神宗实录》）。

哲学家傅山生傅青主年谱》）。

岱居家读书（《琯朗乞巧录》）；约六月，往游杭州西湖梦寻。

明万历三十六年　　戊申岁

明史》、《国榷》努尔哈赤与辽地及抚顺所修好）。

友人王思任旅焦山，作《游焦山记》天下名山记》）。

是年，岱居故里读书。

岁明万历三十七年　　己酉

五月，福建大水

方以智是年，哲学家方以智、陆世仪生年谱。

是年，岱居故里寿芝楼读书。

明万历三十八年　　庚戌（岁

努尔哈赤于是年请于明，令朝鲜归其境内女真人。

是年，顾宪成始讲学东林书》）。书院（《石匮

文学家袁宏道卒，年四十二二袁先生年表》）。

哲学家黄宗羲生鲒埼亭集。

岱居家读书。

明史》、《石匮书》、《明史纪事本末》）。

第 340 页

明万历岁三十九年　　辛亥

五月，御史徐兆鳞弹劾顾宪成等讲学惑众。

知友祁彪佳随父宦游金陵（《祁忠敏公年谱》）。

是年，岱祖母朱恭人病逝（《张子文秕家传》）。

岱居家读书（手稿本《琯朗乞巧录》）。

明万历四十岁年　　壬子（

五月，顾宪成卒（《顾端文年谱。

祁梦于南镇，作骈文《南镇祁梦疏》人目之为神童陶庵梦忆南

镇祁梦》）。

《陶庵梦忆南镇祁梦》“：万历壬子，余年十六，祁梦于南镇梦神之

前，因作疏曰：‘爰自混沌谱中，别开天地；华胥国里，早见春秋。梦两

楹，梦赤舄，至人不死；梦蕉鹿，梦轩冕，痴人敢说。惟其无想无因，未尝

梦乘车入鼠穴，捣齑啖铁杵；非其先知先觉，何以将得位梦棺器，得财梦

秽矢？正在恍惚之交，伊若神明之赐。某也躞跜偃潴，轩翥樊笼，顾影

自怜，将谁以告？为人所玩，吾何以堪？一鸣惊人，赤壁鹤焉？局促辕

下，南柯蚁焉？得时则架，渭水熊焉？半榻蘧除，漆园蝶焉？神其诏我，

或寝或吪？我得先知，何从何去？择此一阳之始，以祁六梦之正。功名

志急，欲搔首而问天；祁祷心坚，故举头以抢地。轩辕氏圆梦鼎湖，已知

一字而有一验；李卫公上书西岳，可云三问而三不灵。肃此以闻，惟神，

垂鉴。

明岁万历四十一年　　癸丑（

是年，努尔哈赤灭乌刺；山明史》、《石匮东、湖广、辽东等地大水

书》）。

明史》、《国榷

此文亦载《张子文秕》，文字略有异同。

第 341 页

著名学者顾炎武生（《顾亭林年谱》）。

三月，岱游兰亭，结识知友陆癯庵、周戬伯并与订交。

寿陆癯庵八十》“：记余是年刚十七遂与素心共《诗秕晨夕。结

发之友只三人，陆子癯庵周戬伯。交友那得花甲周？癸丑至今六

十一。⋯⋯”

明万历四十二年　　岁　　甲寅（

三月，皇子福王常询之国洛阳明史》）。

是年，朝廷遣税监横行苏地，引起民愤，周顺昌作《福州高珰记事》

揭露之烬馀集》）。

知友金堡（道隐）生（据《遍行堂集》）。

岱与黄汝亨（贞父）等结“史社”于祖父汝霖到南京，起复刑部主事

白下，岱尝与焉（参看《快园道古》、《陶庵梦忆》等）。

明万历四十三年　　乙卯岁

是年，明遣将与努尔哈赤争地，遭拒国榷。

五月“，梃击案”起（《明史》、《明史纪事本末》）。

张岱约于是年始搜辑《徐文长逸稿》，王思任（季重）为之序，称此稿

“经余校雠阅者十三”“，宗子箕裘雅博，又广搜之”，与己之选文长稿“谋

王不季重十种同杂序。张汝霖亦而为道合作” 序。

明万历岁四十四年　　丙辰

是年，正月朔，努尔哈赤正式称尊号，国号金，建元天命清实

录》）。

岱学琴於绍兴著名琴师王侣鹅。

①按，此诗本无纪年，然揆诸其上年所作之《癸丑兰亭修禊檄》，可推知诗作于

，清康熙甲寅上推年，岱年，时正值万历癸丑。

第 342 页

《梦忆绍兴琴派》：“丙辰，学琴于王侣俄，⋯⋯学得《渔樵问答》、

《列子御风》、《碧玉调》、《水龙吟》、《捣衣环珮声》等曲。”

约于此年，与刘世谷次女结婚。

年表初编》“：刘世谷，⋯《水澄刘氏家谱 ⋯字宗善，号桂林，县学

生。配王氏。一子：启胤。二女：长适胡应达，庠生；次适张岱，庠生。

万历甲辰卒。”

明万历四十五年　　丁巳岁（

是年，著名戏曲家汤显祖卒汤显祖年谱》）。

祖张汝霖奉诏视学贵州张子文秕家传》）。

岱尝至斑竹庵，见禊泉陶庵梦忆禊泉》）。

明万历四十六年　岁　戊午

是年三月，努尔哈赤以“七大恨”告天，起兵反明（《神宗实录》）。

柳如是生柳如是年谱。

与范与兰、尹尔韬、何紫翔、王士美、张燕客、张平子师从王本吾学

琴。岱学得《落雁平沙》、《山居吟》等三十馀曲（《陶庵梦忆绍兴琴

派。

是年始，致力史学研究，广收材料，撰写《古今义士传书刻成时改

名《古今义烈传。

明万历四十七年　　己未岁

是年，边讯不断：正月，金帝取叶赫二十馀屯；三月，明总兵官杨铤

明史》、《国榷》死于抗清；六月，朝廷改用熊廷弼经略辽东）。

哲学家王夫之生。

①关于《义烈传》始作时间，书前诸家序略有出入。此据《义烈传》祁彪佳崇祯

四年（）序，因张、祁两人关系最密，所记当更为可靠。

第 343 页

是年四月，岱之生母陶氏卒①。

明万历四十八年　　岁庚申（

是年正月，金兵侵入朝鲜，向明乞援。九月，“红丸案”、“移宫案”

发。神宗诏命明年神宗实录》）。改元为天启

张煌言生张苍水年谱》）。

史学家谷应泰生。

十一月父患伤寒，经名医吴竹廷多方疗之，渐好张子文秕陶庵

肘后方序家传》）。》、《张子文秕

明天启元年　　岁辛酉

是年，明以努尔哈赤犯辽阳，遣使来请助，辽阳遂隔，明人来奔者甚

多（《明史》。）

谈迁义例》）。始撰《国榷》（见《国榷

友人陈函辉馆于吴兴沈氏（《古文汇钞》引）。

祖父张汝霖以病辞，归里。旋筑砎园于龙山，岱尝读书其中，后

陶庵梦忆》、《祁忠常与“枫社”友人于此聚会敏公日记》）。

岁明天启二年　　壬戌（

是年正月，金进攻两宁，巡抚王化贞、经略熊廷弼退守山海关。二

国榷》月，下王化贞等于狱）。

①按，现存张岱诗文中未有记载其母生卒年者。然《张子文秕》内有《祭外母刘

太君文》，略云“：岱自痛别我母十有九年，则岱之母不幸死于十九年之前，而

死于外母之死日，是吾母与外母交丧矣。”祭文作于崇祯戊寅四月外

母初年四月。丧时，上推十九年，可知岱母卒于

园为山阴名胜之一，《祁彪佳集越中名园记之二》“：砎园：张肃之（汝霖）先

生晚年筑室于龙山之旁。而开园其左，有鲈香亭，临王公池上。凭窗远眺，

收拾龙山之页）胜（景）殆尽⋯⋯ 中年版，第华书局上编所

第 344 页

友人徐枋（昭法）生（《徐俟斋年谱》）。

族弟张有誉是年以户部主事榷税芜湖（《南疆绎史》）。

与同族张联芳（岱仲叔）、秦一生等设斗鸡社于龙山下，作《斗鸡檄》

陶庵梦忆》，《斗鸡檄》载《张子文秕》）。

陶庵梦忆到苏州葑门外荷花荡观荷。

明天启三岁年　　癸未（

二月，御史周宗建疏劾秉笔太监魏忠贤。十二月命魏忠贤提督东

厂天启实录》）。

史学家毛奇龄生（《西河全集年谱》）。

是年，知友祁彪佳赴福建兴化府推官任。

家传》）张子文秕祖父张汝霖再度复出，副闽臬。

岱与友人王岑、杨回、徐梦雅、章大来到严助庙观剧、观灯、蹴鞠

（《陶庵梦忆》）。

明天启岁四年　　　　甲子

是年六月，左都御史杨涟劾魏忠贤二十四大罪；涟遭斥逐，一月

被削职为民（《明史》）。

父耀劳再度科场失（利《张子文秕家传》）。

岱与赵介臣、陈章侯、颜叙伯、卓珂月、张平子（岱弟）读书于岣嵝山

房“七阅月（”《西湖梦寻》引《岣嵝山房小记；又《岣嵝山陶庵梦忆

房》“：天启甲子，予键户其中者七阅月。”

明天启岁五年　　乙丑

是年三月（《明史》、《国榷》）。，金迁都辽阳（沈阳），称新京

六月，朝廷下杨链、左光斗、魏大忠、袁化中、周朝端、顾大辛于狱，

死（《石匮书》）杨等旋（《刘宗周年谱》）。。刘宗周作《吊六君子赋》

八月，诏毁天下书院（同上）。

第 345 页

哲学家李颙（二曲）生（《李二曲年谱》）

祖父张汝霖病故①。

岁明天启六年　　丙寅

正月，朝廷命编《三朝要典》；二月，以骑缇追捕魏顺昌，激起苏州民

变（《明史》、《国榷》）。

努尔哈赤死，第八子皇清史稿》）。太极登极

岱往来于绍兴、杭州间。冬十二月，“大雪深三尺许”，与家伶李砎

生、高眉生、王畹生、马小卿等登龙山观雪景西湖梦寻》）。

访黄汝亨（贞父）当年讲学之处，见“亭榭倾圯，不胜人琴之感。”

（《陶庵梦忆奔云石

明天启七年　　丁卯岁

金兵攻辽远，袁崇焕力御之，为魏忠贤所劾。八月，熹宗死，弟朱由

检即位，自次年改元崇祯（《明史。

“古文知己”陈函辉读书小寒山（《石匮书后集》）。

父耀芳再度科场失利，经兄弟辈劝，以副榜为鲁肃王右长史张子

文秕家传。

叔张联芳陶庵梦忆》、倅《张太子平文秕附传家传。

四月，岱读书于天瓦庵，常登炉峰月炉峰观月陶庵梦忆。

闰中秋，与友朋观剧、看月于蕺山亭（同上《蕺山亭。

十二月，作《疏通市河呈子》“，激切上呈”绍兴知府，希及时疏通绍

兴城南利植门至北昌安门市河流，俾“舟辑一通，城野交利，⋯⋯弥灾兴

利，富国便民” 张子文

①案，汝霖卒年，抄本《陶庵梦忆》原作“己丑”，家传》所述与同书《张子文秕

矛盾；天启无己丑年，当为“乙丑”，此据刻本《琅嬛文集》改。

（《

（《

》）

》）

（《

》）。

（《》）

（》）《

》）

第 346 页

明崇祯元年　岁　戊辰

是年陕西以严重灾荒，饥民无数；高迎祥始起事，自

倪元璐疏请毁《三朝要典》《明史》。

岱叔联芳调任苏州府张子文秕家传附传。

明崇祯岁二年　　　　己巳

正月，诏定魏忠贤逆案。六月，袁崇焕杀毛文龙。十二月，思宗中

反间计，下袁崇石匮书后集》）。焕狱

是年，太仓张溥等以原应社为基础，复结成复社，在吴江大集会

社始末》）。

友人卓珂月（人月）入复社（同上）。

吕留良生（《吕晚村年谱》）。

是年，《古今义烈传》脱稿，作自序，末署“：龙飞崇祯戊辰鞠月会稽

外史宗子张岱读书于寿芝楼秉烛撰此。”

“中秋后一日”，岱道经镇江往兖州省父，曾在金山寺观剧（《陶庵梦

忆金山夜戏》）。

同年秋往兖州，将写好〈自序》之《义烈传》初稿携往。在兖，作《孔

子手植桧》等纪游诗；并访刘光斗、刘荣嗣，二人皆为《义烈传〉作序。

（己巳仲秋），刘荣嗣序称“：今其（张尔）公子宗子来，望其丰

采，轩轩若朝霞举；商论古今，如数家珍。出一卷见视，乃其所

著《义士传》（案即《义烈传，自商迄今，得四百馀人，各为论赞。

⋯⋯奇古灵隽，盖统腐《史》《世说》合而成一家言者。⋯⋯宗子著

作，足垂千古。” 古今义烈传》，崇祯甲戍刻本卷首序二）刘光斗序

亦称“：宗子，文恭（元忭）曾孙，⋯⋯故综列闳博，蔑足异。余尤异宗

子貌恂恂，挹对温克，无卞激之态，而持论讽谊，直以电光霍开魅界。

至诸赞词，又复手涴七襄，肠贯九曲，而五色摩尼逼现毫楮，使人琅

琅披之，涤而日月，震而雷霆，栗而霜雪，究从舌瓣作冷香沁入脾腑，

又不啻酿沆瀣为甘露也。（”同上序一）。

闯王” 明史》）。

》）

》）

第 347 页

“书画知己”李流芳（长蘅）卒，年五十五

初学集》）。

是年开始，撰写有明一代纪传体通史《石匮　。

岁明崇祯三年　　庚午

是年

“金陵大会（”《万年少年谱。

作《社集凤嬉堂》。

永澄刘氏家谱》、《山阴县志》）。崇祯庚午卒”

约于此年，撰《征修明史檄》，希各方同仁，赐寄材料，以修明史。

岁明崇祯四年　　辛未

祁彪佳人北京，考授御史祁忠敏公日记》）。

伶人夏汝开卒。

六月，为父寿再往兖州省亲。路过无锡，观龙舟竞渡陶庵梦忆

金山竞渡；又访愚公谷遗址，作记（同上）。秋至兖州，演出自作传奇

《冰山记》。

冰山记《陶庵梦忆冰山记》“：是秋，携之至兖为大人寿。一日，宴

守道刘半舫（荣嗣），半舫曰“：此剧十得八九，惜不及内操、菊宴及逼灵犀与

囊收诸事耳。”余闻之，是夜席散，余填词，令小傒强记之。次日，至道署搬

演，已增入七出，如半舫言。半舫大骇异，知（为）余所构，遂诣大人。”

石匮书自序》：“余自崇祯戊辰，遂泚笔此书。十有七年而遽《张子文秕遭

国变。（”卷一）

诗载《张子诗秕》。按，凤嬉堂为张家别业，有刻书楼及园林楼阁。张岱著作

原钞本、刻本多为凤嬉堂本。其与“枫社”友人常在此聚会、观剧（参看《祁忠

敏公日记。

中国书画家年表》、《牧斋

书》

张溥、吴伟业、陈子龙、黄宗羲、万寿祺等人以应试集南京，举

是年“，太公（”妻之祖父）刘毅卒。按刘毅（字健甫，号

乾阳，万历己丑进士，累官广西右布政使。“配童氏。一子世谷。⋯⋯

》）

》）

第 348 页

是年，祁彪佳为作《〈义烈传〉序》，盛称“余友宗子目穷四才注海

文河，十年搜得烈士数百馀人，手自订削⋯⋯（”崇祯刻本《古今义烈传》

卷首叙三）。

明崇祯岁五年　　壬申

七月，绍兴大旱，村村祈雨（《张子文秕》）。

游友人周孔嘉居处娥眉山，鉴别禊泉、阳和泉水质之异同陶庵梦忆。

七月，云间陈继儒为《古今义烈传》作序盛赞其书“条绪人物，深得

龙门（司马迁）精神（”崇祯戊辰刻本陈序）。

仲叔张联芳调任孟律令张子文秕家传附传》）。

十二月二十七日，父耀芳“无疾而逝”，死前三日“遍辞亲友（”《张子

文秕家传》）。

岱服丧于家。

（《张子文秕》）。夏汝开周年，具牲奠祭，作《祭义伶文》

明崇祯岁六年　　癸酉

是年，祁彪佳被命巡按苏松（《祁忠敏公年谱。

科学家徐光启卒。

友人袁于令《西楼记》传奇在京中演出（《祁忠敏公日记。

岱服丧于家。其间，为绍兴一茶馆颜名曰“露兄”，并为作《斗茶檄》

（《张子文秕。

明崇岁祯七年　　甲戌

闰中秋“，仿虎丘故事，会（枫社）各友于蕺山亭①，⋯⋯在席者七百

①“枫社”由祁彪佳、张岱等人发起，定期集合，刻印社稿。主要成员除祁、张

外，有余煌、张弘、张介子（岱族弟）、王士美、周墨农、曾鲸（波臣）、董天孙、李

受之、赵孟迁等。多以张岱家瑞草溪堂、寿芝楼、不二斋及祁彪佳寓园为活

动地点。与社参加活动者最多时达“七百人（”上引，又见《祁忠敏公日记

》）

》）

》）

》）。

第 349 页

馀人，⋯⋯命傒砎小竹、楚烟生于山亭演剧十馀出，妙人情理，拥观千

人” 陶庵梦忆

秋，与伶人朱楚生等同往不系园看红叶。金坛彭天锡客杭州，与岱

及赵纯清、曾鲸（波臣）、陈章侯（洪绶）、杨与民、陆九、罗三及女伶陈素

芝等不期而至，同饮并串本腔戏“，杨与民用北剧说《金瓶梅》，闻者绝

倒” 陶庵梦忆。

明岁崇祯八年　　乙亥（

高迎祥破荥阳等地后，十三营会于荥阳，用李自成策，分兵北向

（《明史》）。

刘侗、于奕正《帝京景物略》八卷于是年成书（该书《自序》）。友人

来集之于是年就读于南京国子监。

是年，岱一度往寓富阳故居胞弟张陛（登子）处数月（参看南图藏凤

嬉堂钞本《石匮书后集》卷四十六）。

袁于令至绍兴访祁彪佳，岱亦与见（《祁忠敏公日记》），后与袁来往

日密。

岱作《泰山志》成，示于祁彪佳（同上）。

同年七月二十五日，以科试不“出格”，托祁彪佳致书李清（映碧）

（《祁忠敏公日记。

八月初十，与枫社友人聚祁氏寓山。

十一月初二日，弟张介子访祁彪佳“，言乃兄宗子失意状”。

十二月二十九日，致书祁彪佳。

明崇祯九年　　丙子岁

是年七月，高迎祥为陕西巡抚孙传庭所败，被俘磔死，李自成自是

称“闯王” 明史

》）。

》）。

》）。

》）。

金改国号“大清”（《明史》）。

是年，著名书画家董其昌卒。

第 350 页

友人卓柯月（人月）卒（《古文论钞》四）。

二月二十八日，邀祁彪佳及弟张介子在砎园观许自昌《水浒记》

（《祁忠敏公日记丙子居林随笔》）。彪佳《寓山注》成。

夏，吴中瘟疫流行，祁彪佳施药救之，岱感其事，作《丙子岁大疫祁

世培施药救济记之》长诗纪其事（诗载《张子诗秕》）。

友人陈洪绶特往祁彪佳寓山园观演《拜月记》，岱亦与焉祁忠敏

公日记》）。

倪元潞解国子监祭酒职返里倪文贞年谱》）。

约于此年中，得祁彪佳两函。其一为求张岱为寓山“续构”建筑题

咏“：向欲求大作，而翘望词坛，逡巡未敢。兹续有构，尚缺题咏，唯仁兄

所赋自当有惊人句、呕心语，足以压倒时辈也。虽所望甚嗜，然十得五

六便足生光泉石矣。⋯⋯”

其二为请张岱品评、笔削诸友《寓山注》及“诸友”题咏“：续《注》率

然具草，愈见庸拙，唯诸友之吟咏，更觉新清可喜耳。敢仍乞品评点定，

逐段如以笔削，绝求精选。（”《里中尺牍》手稿）

此足见张岱文才为时人推重情形。

明崇祯十年　　丁丑（岁

是年夏，两畿、山西、江西大旱；七月，山东、河南蝗灾；江南大荒。

起义军烽火日炽（《崇祯实录。

叔张联芳升扬州司马，岱一度随之借住于署中花园，时登金山寺览

胜（《陶庵焦山梦忆。

以其父尔弢所搜集之文物“木犹龙”请周墨农、王士美、张弘、倪元

璐、祁彪佳等名士为作铭（《梦忆

会枫社友人倪元璐、祁彪佳等于家，祁于张家演《红丝记》（《祁忠敏

公日记。

五月二十日，得祁彪佳信（《祁忠敏公日记。

》）。

》）。

》）。

》）。

》）。

第 351 页

明崇祯十一岁年　　戊寅（

国榷》是年二月，郑三俊受诬入狱）；南都复社友人贵池吴应箕、

全祖望《黎洲先生神道碑文》）。宜兴陈贞慧等作《南都防乱公揭

是年吴中大旱，苏州承天寺僧人掘井无意中得一铁箧，中藏宋郑肖

思（所南心史》手稿二卷，交陆从简保存，陆家颖录副。《心史》自此得

以传布人世①。

春，许孚远至祁彪佳处，祁向许“面颂”张岱才学，而许氏已“先于

《寓中志》中（对岱）神往矣。（”见《里中尺牍与张宗子》手稿）。

四月，外母王氏卒，作《祭祖母刘太君》（文载《张子文秕》）。

同月，作《寓山士女春游曲》长诗，十一日寄祁彪佳，二十二日得

彪佳复书，称赏备至。

《里中尺牍与张宗子》（手稿）：“病中把玩《春游曲》，⋯⋯足称空

谷足音。”

《又与张宗子》“：弟正病虐，从病呓中得读《春游曲》，不觉霍然，始

知读《檄》愈头风，良有以也。感慨惧怀，是一篇极大文字！”

八月，与弟平子及陈洪绶、祁彪佳等往吊朱燮元，并同于三江观潮。

又游补陀，作《补陀志《陶庵梦忆》）。

九月十日，致书祁彪佳“，示以所注《李长吉诗》”；与吕福生（吉士）

祁忠敏公日记等同游燕子矶。

是年九月后，多半客寓留都南京。寓桃叶渡等地，游名胜，广交游，

快园道古》、结识各色人物《陶庵梦忆》）。

九月，访茶道名家闵文水于桃叶渡，并与定交。

闵老子茶《梦忆》“：周墨农向余道闵文水茶不置口。戊寅九月

至留都，抵岸，即访闵文水于桃叶渡。⋯⋯（以精鉴赏，大得文水称常。）

张岱极重郑所南之为人，每以自著《石匮书》方之所南《心史》。《张子文秕

《张子诗秕》及《山阴县志》本传记之甚悉。

《寓山士女春游曲》，王雨谦评“：大文字！⋯⋯惟少陵有此。”

按，据《张子文秕》，此周墨农即里人周又新。

》）。

第 352 页

文水大笑曰：‘予年七十，精赏鉴者，无客比。’遂与定交。”

出自作《茶史》示闵文水张子文秕》、《陶庵梦忆》）。

结识著名书画家姚简淑陶庵梦忆》）。

按，张岱与姚简叔友谊甚笃，《陶庵梦忆姚简叔画》云“：姚简叔画

千古，人亦千古。戊寅，简叔客魏为上宾。余寓桃叶渡，往来者闵文水、

曾波臣一二人而已。简叔无半面交，访余，一见如生平欢。遂榻余寓，

与余料理米盐之事，不使余知。有空，则拉余饮淮上馆，⋯⋯与余同起

居者十日。⋯⋯简叔塞渊不露聪明，为人落落难合，弧意一往，使人不

可亲疏；与余交不如何缘，反而求之不得也。”

九十月间，访阮大铖于祖堂山，并留宿、观剧②。

冬，游栖霞岭，遇著名文士萧伯玉，一见如故，剧谈甚欢，萧氏为《补

陀志》作叙。

《梦忆栖霞 “：戊寅冬，余携竹兜一，苍头一，游栖霞，三宿之。

客盘礴余前，熟视余，余晋与揖问之，为萧伯玉先生。因坐与剧

谈，庵僧设茶供。伯玉问及补陀，余适以是年朝海归，谈之甚悉。《补陀

志》方成在箧底，出示伯玉，伯玉大喜，为余作叙。取火下山，拉与同寓

宿。夜长，无不谈之。伯玉强余再留一宿。”

冬，与友人吕吉士、姚简叔、杨爱生、顾不能及外甥越忻城等打猎于

南京城外牛首山“。姬侍王月生、顾眉、董白、李十、杨能，取戎衣衣客，

并衣姬伊，夜宿于祖茔。自谓：原不知打猎为何事，今身亲为之，果称雄

①按，《茶史》今佚，惟存《茶史序》载《张子文秕》。

按，阮大铖《咏怀堂诗戊寅草下》（盋山精舍刊本）有《张宗子、吕吉士、姚简

淑、嵇仲举人山相访》诗，于张等见访，甚为感激，至有“亦有同心侣，遥遥问薜

萝”之语，视为知己。岱亦作《阮圆海祖堂留宿》二律为赠“：牛首与天姥，生平

梦寐深。山穷忽出寺，路断出山林。得意难为画，移情何必琴？高贤一榻在，

鸡黍故人心“。剧谈中夜渴，瀹茗试松萝。泉汲虎跑井，书讎龙渡河。无生释

子活，敦杀郑人歌（。原注：时圆海受谤山居，故为解嘲。）边警终萦虑，尊前费

揣摩。”

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快！（”《陶庵牛首山打猎》）梦忆

在白下四月，复曾同秦一生至金童寺访金粟和尚，又访育王寺，寓

鹜峰寺，以观陶庵梦忆》）。孝陵夜间“黑气一股”

冬末，归绍兴，闵文水、王月生送至燕子矶，饯行于石壁陶庵梦下

忆燕子矶》）。

明崇祯十二年　　　　己卯岁

是年，清帝崇祯实录致书明朝，佯欲修好。

是年，李长科为崇祯政权设“筑外镇内”之策，编成《金汤借著十二

筹》十二卷以呈（郑振铎《劫中得书记》著录）。崇祯壬午祁彪佳示张岱

以李长科“兵书”，殆即此《十二筹》。

张氏三代故交陈继儒卒。

岱请郡守檄民捐金修复龙喷池旧观。工峻，岱为作铭曰：蹴醒骊

龙，如寐其揭；不避逆麟，扶其鲤噎。潴蓄澄泓，照涩濡沫。夜静水寒，

额珠如月；风雷逼之，扬髦鼓鬣陶庵梦忆龙喷池》）。

正月二十四日，得祁彪佳信祁忠敏公日记》）；三月初六日，祁氏

又寄书张岱“以八尺楼之式询之”。

八月十三日，在杭州，与老友陈洪绶于湖坊饮酒观月陶庵梦

忆》）。

秋试，取为案首，得祁彪佳致书云“：顷闻高录，虽未足为仁兄重，而

里卯闱之捷，实基于此，可胜额贺。” 中尺牍与张宗子》手稿）

明崇祯十三年岁　　庚辰

是年五月，清兵攻杏山，败祖大寿、吴三桂之师；又攻锦州，旋引还

明史》）。

两畿、山东、河南、山东、陕西大饥，灾民无数明史》、《国榷》）。

闰正月，岱以乡绅资格与越中父老张灯五夜，并为作《张灯致语》

陶庵梦忆闰元宵》，文载《张子文秕。

第 354 页

明崇祯十四年　　辛巳（岁

正月，李自成军破洛阳，杀福王朱常洵；二月，张献忠破襄阳，杀襄

王朱翊铭。洪承畴统兵十三万御清兵于锦州一线。

正月，因绍兴城内抢犯甚多，与金声始、赵公简等人约助祁彪佳“约

期给米”，维持治安（《祁忠敏公日记》）。

正月二十二日，访祁彪佳，出示其所拟《杞人筹越大概》、《禁越贩议

社仓》，彪佳认为“其中筹策井然，《杞人》曰：‘行之数载，可使学校兴，仓

实，漕运通，流寇止。’诚非虚言也。连日有以赈策见示者，皆无此切

要。”推重备至祁忠敏公日记》）。

同月二十八日，又与余煌等同被彪佳邀商“越中善后策（”同上）。

夏，岱在杭州，所见远非升平景象。

《梦忆西湖香市》“：辛巳夏，余在西湖。但见城中中饿殍舁出，扛

挽相属。”

秋，得祁彪佳信，盛称岱所作《寓山志诗馀》“：⋯⋯从邓左之案头，

读大刻《寓山志诗馀》，咨迥出秦、柳一派。何以不惠教子弟并与刻中？

里中尺令人抱憾。乞赐二册，药此病骨。” 与张宗子》手稿）牍

明崇祯十五年　　岁壬午

是年，蓟辽总督洪承畴降清；十二月，清兵攻克州、海州等地崇祯

实录》）。

岱于是年再游南京陶庵梦忆，并至瓜州观龙舟竞渡（同上《金

山竞渡；闰十一月初四，复自南京旅清江浦，又自淮安访祁彪佳，寓寓

山。彪佳示以李长科所撰“兵书（”《祁忠敏公日记》）。

同月初五，岱以论防城之《金汤十二策》示祁彪佳（同上）。

明崇祯十六岁年　　癸未

是年三月，李自成军入直隶境。八月，清太宗死，子福临嗣位，改元

明史》）。顺治（

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淮安告急，二叔联芳守清江浦附传》、《陶庵梦，积劳成疾（《家传

忆》）。

十一月十九，访祁彪佳于寓山（《祁忠敏公日记》）。

明崇祯十七年　　　　甲岁申（

正月朔，李自成于西安称帝，国号大顺。三月，入北京崇祯帝自缢

死。五月朔，多尔衮趁明乱入京，六月定都北京（《明季北略》）。

五月朔，明福王朱由崧由马士英等拥至南京，谒孝陵越二日称监

国，十一日即皇帝位，改明年为弘光元年。命大学士史可法督师扬州

小腆纪年》）。

是年，仲叔联芳客死淮安，岱与联芳子张萼奔丧于清江浦陶庵梦

亿瑞草溪亭》）。

四月，与名宦、书法家王铎同舟至杭州张子文秕跋蓝田叔〈米

家山〉》）。

继续修改、补充完早期重要史学著作《古今义烈传》，内容由四百馀

人增加至五百七十二人（据清钞本所附《古今义烈传名谱，所增主

要为甲申死难者。

①《古今义烈传》最早抄本仅列三百五十八人。稿本张岱自序云“：是集也，总在

表征，故略于正史，详于外史；略于前朝，详于本朝。得三百五十八人，二百八

十六赞。”后渐有增补，至崇祯二年（携至兖州请刘荣嗣等作序时，已是

“自商迄今，得四百余人，各为论赞刘序）。可见其书系经不断扩充而成者。

第 356 页

下篇

清顺治二年　　乙酉（明弘光元年，岁

四月，清军破扬州，史可法殉难（《史可法年谱》）。

同月，原弘光朝大学士马士英，听浙抚张秉贞计，决意降清。逃至

东阳，寄顿家口于魏山赵氏，忽闻鲁王朱以海临时监国台州，再投机择

主，带兵马三百余人，屯匝清溪，上表请朝。时岱在台州，以布衣身份上

书监国请缨，恳祈杀马士英以谢天下。

《石匮书后集》卷四八《东海布衣张岱上鲁王书》“：臣岱谨启：为监

国伊始，万目具瞻，恳祈立斩弑君卖国第一罪臣以谢天下、以鼓军心事。

臣闻舜受尧禅，诛四凶而天下威服；孔子相鲁，诛少正卯而鲁国大治。

在彼盛时，犹藉风励；况当天翻地覆之时，星移宿易之际世惟悖逆反

常，人皆顽钝无耻。反身事仇，视为故套；系颈降贼，奉作法门。士风至

此，扫地尽矣。倘不痛如惩创，则此不痛不痒之世界，灭亡无日矣。安

问中兴、问恢复哉？”

疏上，得监国支持，密诏令其“先杀后闻”。岱即带兵数百人往追，

士英宵遁江上，托庇于方国安，以国安石匮挟持监国，岱因之遭斥逐

书后集》）。

闰六月二十一日，兵部尚书张国维及进士张煌言等往台州迎立鲁

王朱以海正式监国小腆纪年》）。。

七月十八日，陈函辉等扈从朱以海抵绍兴，各地起兵文武大臣聚集

此地，即日正式宣告监国。以分守公署为行在，以明年（丙戌）为监国元

年（同上）。岱上《贺鲁国主册封启》。

七月，因岱父耀芳尝为鲁王右长史，监国朱以海亲临张府，车驾隆

①据南图藏凤嬉堂钞稿本。

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观者如潮。岱设盛筵接驾，并命演《卖油郎》传奇助乐，君臣“谐谑盛欢

笑如平交（” 鲁王》）《陶庵梦忆。岱得以授职方部主事。旋即感“莞

尔小朝廷”，不足成事，不辞而去。九月避入嵊县山中。方国安以“商榷

军务”相鲁王》）。促，并派县官上门强勒，岱托故辞（《陶庵梦忆

六月，著名学者刘宗周于清军破杭州后绝食死。

同月“，山水知己”祁彪佳坚拒贝勒诱降，投水自沉死，临死前作《绝

命词》。岱作《和祁世培〈绝命词〉》“：臣志欲补天，到手石自碎。《麦秀》

在故宫，见之裂五内。岂无松柏薪，岁寒奄忽至。烈女与忠臣，事一不

事二。掩袭知不久，而有破竹势。余曾细细想，一死诚不替。但得留发

肤，家国总勿计。牵犊入徐元，别自有天地。”

知友、著名画家陈洪绶于鲁监国援翰林待诏后，出家云门寺为僧

陈洪绶年谱。

“古文知己”陈函辉扈驾鲁王至舟山后，自己人云峰山中自尽（《明

季南略。

族弟张有誉（静涵）于南京破城后坚持不降，往杭州为僧，法名具和

尚，国变后与岱时有来往（见《张子文秕》及《陶庵梦忆》。

是年底，张岱彻底脱离受方国安控制的鲁监国政权，入山隐居著述

陶鲁王》）。庵梦忆

清顺治三岁年　　丙戌（

三月，明隆武帝封郑芝龙之子为忠孝伯、招讨大将军，不受。九月，

郑芝龙降清，永历奔梧州（王夫之《永历实录》）。

是岁，清政府开始举行科举考试（《东华录。

岱自旧历年底至次年春末，携一子一奴隐居于离县西南一百二里

之越王峥，在山诗里继续坚持《石匮书》的写作。三个月后，被人发觉，

按，通行本缺此条，此据王介臣刻本补。

张子诗秕》抄稿本缺此首，此据手稿本（黄裳藏）。

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遂留寺僧，不辞而别，继续逃难。

《张子诗秕避兵越王峥留有上人》：“避兵走层峦，苍茫履荆棘。

位趾越王峥，意欲少歇息。僧房幽且深，因得专著述。再订《石匮书》，

笔一日缘山行，事为人物色。姓氏落人间留此龙门，，⋯⋯ 不复能

隐匿。”

因目标暴露，再缘山逃难图至剡溪。作《百丈泉》诗纪其事。序云：

“余宗人分居剡中黉院，皆魏公（案，指张浚）裔也。丙戌以避兵至此。

宗人引看百丈泉。泉在万山顶上。屈曲层，盘郁数里，乘高泻浪，雪蹴

雪轰，下悬百丈。余胸中磊块藉此一吐，意甚开爽⋯⋯” 张子诗秕》卷

三）。

是年陶庵序》。梦忆《陶庵梦忆》成，作

作《湖磴庵二首原注“：在剡中半城、《山中冬月》、《山居极冷二

首》等诗。

丁亥清顺治四年（岁

是年八月，郑成功攻打泉沄州，不克鲁之春秋》）。

岱于此年在距县南十五里之项王里，有终焉之志（见《张子文秕

自为墓志铭。

七月，作五言长古《孝陵磨剑歌》，注云“：丁亥七月十六日，项王里

记梦。”抒反清复明之志①。

念奴娇配亥中秋，寓项王里，作中秋》词，中有句云“：叹我家国

飘流，水萍山鸟，到处皆成客。”

此年，作《〈四书遇〉自序》。

《和述酒》、《和挽歌辞三首》亦作于此年。亡国之痛、反清之志溢于

①《孝陵磨剑歌》：“⋯⋯手持蝌蚪文，云奉孝陵节。微臣以泪磨，继之以呕血。

顷刻云荫翳，光芒起仓卒。拨开千障云，苍凉见日月。安得郭汾阳，愿与敌

一决。祗谒旧据黄裳藏手稿本）寝园，此心日夜热！

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言表

清岁顺治五年　　戊子（

是年，曾降清之金声恒、李成栋反正，受命于明永历帝（《永历实

录》）。

五月，郑成功收同安；八月，通表于永历帝（同上）。

居项王里继书续修订《石参看《张子文秕与周戬伯》）。

清岁顺治六年　　己丑

是年春，清军破南昌、破湘潭，金声恒、何腾蛟相继战死。李成栋兵

溃，溺死。四月，孙可望入云南，称国主；永历帝封之为景国公。七月，

启历帝封郑成功为延平公。十月，鲁王移驻舟山石匮书后集。

岱于是年移居龙山后麓之快园。居此地直至年。

《张子诗秕》卷一《快园十章序》“：乙丑九月，僦居快园。葺茅编次，

居然园也，诗以志之。”

书仍居园内修订《石》。

《快园十章》之八“：伊作怀人，客到即喜。园果园蔬，不出三簋。何

以燕之？雪芽禊水。何以娱之？佛心《心史。

清岁顺治七年　　庚寅

是年正月，清军破南雄入韶州，永历帝走梧州。八月，郑成功取金

门、厦门。十一月，清军破广州、桂林，明总督师瞿式佑、总督张同敞在

桂林被俘，不屈死。岱仍居快园著书。葺一斋，名“曷旦庐” 陶庵梦

忆》、《快园道古》）。

居快园，艰辛备至。三月，作《见日铸茶，不能买，嗅之而已》五古。

，现见之无钱按“，日铸茶”本因张岱所创制得名（见《陶庵梦忆

①按，以郑书》。所南《心史》喻《石

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买，仅能“嗅之”而已，哀伤至矣。

清顺治八年　　辛卯岁（

是年二月，清兵政厦门。五月，郑成功攻漳浦，不克，遣使通好于日

本。十二月，清兵下滨州等地，永历帝走安隆。

仍居快园，窘困至极。

作《又与毅儒八弟》，对族弟张弘《明诗存》选诗随风转舵“、极无主

见”提出恳切批评。

清顺治九年　　壬辰岁（

正月，郑成功收复海澄，明鲁王走厦门依郑成功。

“诗画知己”陈洪绶卒。

是年冬，禹庙重修，与友人曾益、朱胜之、林叔含、魏子煌往游谒祠

（《山阴县志》）。

清顺治十年　　癸巳（岁

三月，明鲁王去监国号。十二月，鲁王部下张名振、张煌言入长江，

大败清兵于崇明鲁之春秋》）。

是年八月始，岱往富阳访弟张登子，并往游桐庐及江西之常山、玉

山、三衢、广信等地。

按，富阳为岱二富阳》诗题下十年前一度寓居之地。《张子诗秕

注“：曾有簿田，富居富阳日久。”诗中有句云“：探亲先问姓，遇故久裳

衣。二十年前事，茫于丁令归。”

作《访登子重到故居四首》、《玉山》、《桐庐》等诗凡八首。

八月，在庐陵、广信见当地人民仍与清统治者对抗，感慨万千，特于

《石匮书后集》中表彰志慨。

清顺治十一岁年　　甲午

正月，南明张名振、张煌言等率水师至瓜州、仪真，抵江宁近郊而

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退。七月，清再次招降郑成功，被拒。十二月，郑成功收复漳州。

是年，侯方域（朝宗）卒。

岱居快园曷旦庐。曾一度往游杭州（见《陶庵梦寻自序》）。

是岁儿辈赴省城，岱极力劝阻，不成，作《甲午儿辈赴省试不归走笔

招之》诗，希其保持气节，不仕新朝。不久，次儿落第归，转忧为喜，复作

《甲午次儿下第归二首》：

岂有西山裔，还来徒啜铺？母孀怎锢女？乌老但凭雏。煮字岂能

饱？拉枝自到枯。劝儿且强饭，不必泣歧途。

六十年来事，牢骚直至今。饥寒债未了，儿女累方深。尔或思争

气，予愿不动心。故园松菊在，对此一开襟。

是时岱已家待四壁，至有“饿亦寻常事，尤于是日奇” 甲午初度，是日

饿之句。

清岁顺治十二年　　乙未（

是年二月，李定国解新会之围，复败走南宁。四月，郑成功收复

舟山。

居快园，生活仍苦极，作《乙未初度，时年五十有九》诗纪之，中有

“歧路空悲寂，低榆怎怒飞？”之句（《张子诗秕。

岁清顺治十三年　　丙申（

三月，明永历帝至云南，改昆明为滇都。七月，郑成功收复闽安，攻

福州，不克《永历实录。

是年五月，谷应泰（霖苍）以户部郎中提督浙江学政，莅位后，即设

①全诗云：“饿亦寻常事，尤于是日奇。既无方朔米，焉得洛生醨？痛仆辞亲

友，小儿剪藿葵。一贫真如此，回去反开颐。闭门愁客至，剥啄使人惊。

谋妇谁藏酒，呼童自荆。茗来稍解渴，琴在可移情。翻恨偷生久，多馀十

一春！”

第 362 页

谷霖苍著书处”于杭州西湖畔，主编《明史纪事本末》，慕岱名，邀同修

此书。岱因生活无着，踌躇再三于年底破例应聘至杭，将《石匮书》稿

本供与谷氏参考，共撰写了《本末》近约五分之一篇章。同时利用谷氏

所搜集之崇祯朝邸报、实录，自撰《石匮书后集》。

清顺治十七年　　丁酉（岁

三月，清诏令征求遗书。七月，郑成功攻兴化，下台州，以清兵夺回

闽安，成功退至厦门。十月，孙可望降清清实录》）。

史学家谈迁卒。

岱仍居西湖助修《明史纪事本末》。继续于崇祯朝邸报等材料中

“簸扬淘汰”，写作《石匮书后集》。至年底，完成数十馀卷，致书周戬伯，

托其为之“痛为校芟”。

族弟张有誉（具和尚）主修灵隐寺落成，岱往游，作《具和尚灵隐寺

落成刚值初度作诗寿之》为贺。

岁清顺治十五年　　戊戌（

正月，永历帝封郑成功为延平郡王，赐尚方剑。七月，明张煌言、郑

成功会师长江，连下浙东数城、遭风，退屯舟山（柳亚子《南明史纲》）。

回绍兴，仍卜居快园。

女诗人、画家黄皆令至快园造访，作《赠黄皆令女校书》。

清顺治十六年　　己亥岁

二月，明永历帝逃奔缅甸。五月，郑成功、张煌言大举攻入长江，取

崇明，六月，连克瓜州、镇江等二十九城。复攻南京，大败，退入海。九

月，郑成功再攻崇明，不克（柳亚子《南明史纲》）。居快园。三月，于王

素斋处李玉成吹篥，感伤至甚，作《李玉成》吹篥（有序》，亡国之痛、

故国之恩溢于言表。

第 363 页

清顺治十七年　　庚子（岁

五月，以郑成功调强兵抵御，清兵攻厦门，败而走之（《南明史略》）。

五月，至友王雨谦（初名佐）评点《张子诗秕》峻，作《张宗子诗叙》，

首次将《石匮书》与《史记》并举，称“《石匮书》后成，与《史记》并有古

一篇之中三致今”，称其诗作“于今昔之变，意焉。⋯⋯悲国行国泣数

行下，如屈子《离骚》。”

清顺治十岁八年　　辛丑（

正月，清世祖死，子玄烨嗣位，明年改元康熙元年。三月，郑成功入

台湾，十月，清杀郑芝龙。十二月，永历帝一行被拘捕于缅甸。永历政

权至此覆灭。

居快园，仍研究、著述不辍。重新开始《易经》（《〈大易用〉序》）。

清康熙元年　岁　壬寅

四月，清命吴三桂杀永历帝及太子，后妃公主皆送至北京。

郑成功死，其子郑经嗣主台湾。十一月，明鲁王卒于台湾。

岱于是年全力治《易》，完成《大易用》一书。作《〈大易用〉序》。

清康熙二年　　癸卯岁

八月，郑经部下郑缵绪降清；十月，清军与荷兰船队联合攻厦门，郑

成败返台湾东华录）》。

堂弟张培卒，作《祭伯凝八弟文》。

艺术、释老》“：张培，字伯凝《嘉庆山阴县志》卷一八《人民传，元

忭曾孙。生而岐嶷，读书过辄而诵。性慷慨，急患难，挥千斤无难色。

善医，以济人为急。”

①《大易用》清嘉庆年间尚存，见《嘉庆山阴县志》著录（“四册，无卷数”），今存

佚情况不明。《序》载《张子文秕》卷一。

第 364 页

岱以坚拒仕清，加之“诸儿走四方”，生活更加窘困，备尝艰辛，至以近古

稀之年亲自舂米、担粪。是年所作《臼米》诗云“：余生钟鼎家，向不知稼

稿。米在囷廪中，百口丛我食。奴仆数十人，殷勤伺我侧。举案进饔

飧人望颜色。喜则各欣然，怒则长戚戚。今皆辞我去，在百不存一。

诸儿走四方，膝下皆哇泣。市米得数升，儿饥催煮急。老人负锸米，锸

气喘不能吸。自恨少年时，杵臼全不米敢迟刻？连下数十臼识。因念

犬马齿，今年六十七。在世为废人，赁舂非吾职。臂力岂能加？举杵惟

于邑。回顾小儿曹，劳苦正当习。”

六月，与老友鲁云谷聚，作《癸卯六月鲁云谷鱼兰盛开茶话终日

赋谢》七言古。

是年，作《修大善塔碑》。

清康熙三年　　甲岁辰

是年七月，明兵部尚书张煌言被俘，不屈而死。

生活仍极苦，作《担粪》诗（《诗秕》）。。

《石匮书》初稿完成，作《石匮书自序》。

清康熙四年岁乙巳

是年八月，清政府诏令各地送明天启、崇祯两朝资料，以备修明史。

作《自为墓志铭》，略谓“：蜀人张岱，陶庵其号也。少为执绔子弟，

极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，

好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠢诗虫。

劳碌半生，皆成幻梦，年至五十，国破家亡，避迹由居。所存者，破床碎

几，折鼎病琴，与残书数帙、缺砚一方而已。布衣疏食，堂至断炊。回

首二十年前，真如隔世。明年，年跻七十，死与葬，其日月尚不知也，故

不书。”

清岁康熙五年　　丙午

二月，朝廷从礼部奏，令安南缴送所受永历敕印，否则绝贡使。

第 365 页

至友周戬伯（懋谷）八十寿诞，作《寿周戬伯八十二首》贺之①。

约于此年，会稽郡礼聘主修《会稽志》，力辞不获允，在局时间不长，

因不满仅为起草“凡例”十则（见《张子文秕与张意旧稿“挂十漏三”

噩仍》），并托张文成再次力辞“主纂”名义。

清康熙六年　　丁岁未

七月，玄烨亲政。九月，始修清实录》）。《世祖实录》

约从此年开始，与徐沁（野公）香草吟》传奇作者）一同访求越中

先贤画像，为撰《有明于越三不朽图赞》做资料准备。

清康熙七岁年　　戊申（

七月，诏全国乡试、会试复用八股文东华录》）。

是年仍居快园著述。晚年所成之著作《有明于越三不朽图赞》、《琯

朗乞巧录》等该写作于此年前后至逝世这段时间。

与儿孙辈游蛾眉，作游记《峨眉山》等文。

清康熙八年　　己酉岁

七月，辅政大臣鳌拜被革职拘禁。

好友余增远（年生）卒。作《余若水先生传载《张子文

秕；并作《闻余若水先生苦节，志愧》，内有句云“：石火电光见即灭，

义土忠臣多超越。（”案此诗抄本缺，此据黄裳先生藏作者手稿）

①按，周戬伯为张岱在学术上最信赖之友人，《石书》、《石匮书后集》两书均经

周氏细为校订。岱有《与周戬伯》及《谢周戬伯校雠〈石书〉》等专记其事。

按，《余若水先生传》谓余氏系“岁庚戌（九年，无疾而终”，所记不确。

据黄宗羲《余若水、周惟一两先生墓志铭》所记：余氏“己酉（康熙八年，

岁十月十三日卒” 黄梨洲文集》中华书局年版页）。黄、余关系亦

至密，余病重期，黄还“令儿子正谊为之切脉”，所记历历有据。《南疆逸史

余增远传》记余氏卒年亦为“己酉”。张《传》殆系一时误记。

第 366 页

是年，作《题葆生叔画》。

清康熙九年岁　　庚戌（

六月，淮扬大水。十月，郑经部将林伯馨等降清。

友人、鲁云谷、周懋明（宛委）卒，作《周宛委墓志铭》，语至哀痛。

按，鲁、周二人与岱均为知交（周与张岱互有亲戚关系：岱之长女适

懋明幼弟周允恒），甲申后岱与二人来往至密。于鲁，则盛推其“居心离

旷，凡炎凉势利，举不足以入其胸次。故生平不晓文墨而有诗意，不解

丹青而有画意，不出市而有山林意。”于周，则推重其不为人理解的出

色才华“：诗则昌谷之《恼公》，文则韩非之《孤愤》，赋则屈原之《离骚；

特别其所作《史断》一书“，评鹜千古”，抉幽发微，新论叠出，最为张岱钦

佩，至有“如此异才，求之天下，真不可无一，不可有二”之语③。

清康熙十年岁　　辛亥（

孝经〉衍义》。十月，二月，清廷命撰郑经部将柯乔栋降清。

是年，诗人吴伟业死。

修订完《西湖梦寻》，于七月十六日作《西湖梦寻自序》。略谓：

“余生不辰，阔别西湖二十八载，然西湖无日不入吾梦中，而梦中之西

湖，未尝一日别余也。”末署“岁辛亥七月既望古剑蝶庵老人张岱题”。

清康熙十一年　　壬子（岁

是年，云贵土司奏凯里等起义，清廷发兵镇压，俘其主要首领。

年（丙戌）移居快园，至此已整二十四年，作《快园记岱自》。

按，此题跋无纪年，然中有语云“：（此为）葆生叔万历乙丑（按应为“癸卯”）作，

余甫九岁，今传世已六十四载矣。（”《张子文秕。据此可推知此跋文作于此

年。

周氏因拒不仕清，加之《史断》一书多激愤语，未能留传下来。

第 367 页

是年，会稽郡礼聘张岱主修《会稽志》，力辞不获允，在志局仅约

数月，为拟定《会稽志》“凡例与张噩仍》）。”十则（见《张子文秕

“凡例”载《康熙《会稽志》卷首（按，清康熙后历朝所修《山阴县志》

亦均附录此凡例）。

清康熙十二年　　癸丑岁

是年十一月，吴三桂以撤藩令下，起兵反清，贵州巡抚李本深响应。

十二月，吴兵人湖南破沄州。

挚友“、曲学知己”祁熊佳卒。

文学家归庄卒。

弟山名复还故居，喜极，作《山民弟复还故居志喜》四首。

约上年或此年初，弟登子自江西来越，于三月上已同游兰亭。同游

者，为周戬伯、陆癯庵等人。距十七岁时与周、陆同游恰挠一甲周。作

《癸丑兰亭修禊序》、《古兰亭辨》等文及诗《癸丑暮春兰亭后集寻得旧址

有作四首》。

康熙十三年　　甲寅岁

正月，清令顺承郡王勒尔分兵击吴三佳。随吴反清者益众。是年，

吴三佳与清兵是年战争互有胜负。

“结发之友”陆癯庵八十岁，岱作《寿陆癯庵八十》诗为贺。

是年“，戏曲知己”袁于令（萚庵）卒，岱应请为之题铭旌，并作《为

袁萚庵题旌停笔书之》诗。

作《陶庵一梦忆序》“：陶庵老人，著作等身，其自信者尤在《石匮》

书。兹编载方言巷咏、嘻笑琐屑之事，然略经点染，便成至文。读者如

历山川，如睹风俗，如瞻宫阙宗庙之丽，殆与采薇、麦秀同其感慨，而出

之以诙谐者？老人少工贴括，不欲以诸生名。大江以南，九黄冠韵客、

缝衣、伶工，毕聚其萨。盈遭时太平，海内晏然，老人家道龙阜，有园亭

池沼之胜以千计。以故斗鸡、臂鹰、六博、蹴鞠、弹，木奴术口，岁入

第 368 页

琴、劈阮诸技，老人赤靡不为。今已矣，三十年来，杜门谢客，客亦渐渐

辞老人去。间策杖入市，市人有不识其姓氏者。老人辄自喜，遂更名曰

蝶庵，又曰石公。其所著《石匮　书》，埋之琅琊山中。所著《陶庵梦忆》一

卷，为序而藏之。”

”李长祥“史学知己（研斋）为《西湖梦寻》作序，推挹备至。

清康熙十四年　　乙卯岁

吴三桂、耿精忠、郑经与清兵作战，呈拉锯势态，互有胜负。

在快园继续著述。

清康熙十五年　岁　丙辰

吴、耿部与清军战，仍呈对峙态势。

友人、史学家查继佐卒。

继续在快园写作《有明于越三不朽图赞》，修订《石匮书后集》。

清康熙十六年　　丁巳（岁

经清军攻击和拉拢，吴三桂、郑经部下均有部将降清，吴势渐弱。

作《蝶庵像赞》此一老，背鲐发鹤。气备四时，胸藏五岳。禅

继懒参，仙亦不学。八十一年，穷愁卓荤。水到渠成，瓜熟蒂落。沉醉

方醒，恶梦始觉。忠孝两亏，仰傀俯怍。聚铁如山，铸一大错。” 张子

文秕》）。

又作《白衣观音像赞》，其序云“：岱离母胎，八十一年矣。常常于

耳根清净时，恍闻我母念经之声；盖以我母年少祈嗣，许念《白衣观音

①此序（见《砚云甲编》本）未标作者名，从内容及文字风格看，当为张岱为《陶

庵梦忆》自作之又一序。

案，此序未署作年，然《序》中有“甲中三月，梦晓理，三十年来，若魇若呓”之

语，可推知作于此年。

第 369 页

经》三万六千卷也，故岱生时遂有重胞之异。（”《张子文秕》）

续作《有明于越三不朽图赞》。

清康熙十七年　　戊午（岁

正月，诏征博学鸿词。八月，吴三桂死，孙吴世番嗣位。

继续写作《三不朽图赞》、《琯朗乞巧录》等书。

除夕，作《戊午除夕》诗。

清康熙十八年　　己岁未（

三月，试博学鸿儒，取一等二十人，二等三十二人；下令纂修明史。

四月，郑经部下兵弁一万馀人降清圣祖实录》）。

元旦，作《己未元旦》诗，叙其“裘敝难遮肋”的生活窘况。

是年，文学家毛奇龄（在明史馆作《寄张岱乞藏史书》

（见《西河全集，略谓“：向闻先生著述之馀，历纪（明）三百年事迹，饶

有卷帙；即监国一时，亦多笔札（。兹）不揣鄙陋，恳请先生门下，慨发所

著，汇付姜京兆宅，钞录寄（明史）馆，以成史书。”

岱以故国遗民，鄙视仕清新贵，对来信中“乞将本朝（指清朝笔

者）称谓一易”之语尤为反感，断然拒绝。

清康熙岁十九年　　庚申

是年，吴三桂所占成都、保宁、顺庆等地均失，十二月，弃远庆府。

地理学家顾祖禹卒。

八月，《于越三不朽图赞》成书，作自序，略谓“：余好纂述国朝典故，

见吾越之大老之立德、立功、立言三不朽垂世者，多有其人，追想仪容，

不胜仰慕。遂与野公徐子沿门祁请，恳其遗像，汇成一集，以寿枣梨，供

之塾堂，朝夕礼拜。见理学诸公则自愧食影，见忠孝诸公则自惭有愧忠

孝，见勋业诸公则自惜空蝗梁忝，见文艺诸公则惟恐莫名寸长。岁在上

第 370 页

章涒滩（按即康熙庚申，仲秋古剑老人识。（”原序一）①

八月，完成《琯朗乞巧录》清稿，并作序，序末署”庚申八月菊日八十

四岁老人古剑张岱书于琅嬛福地。”（此书手稿现存国家图书馆善本

部），并将之付梓，惜“工未半而逝世（”陈仲谋（岱甥）跋）。

约于是年冬十一月或十二月逝世。

此据原刻本。民国排印序末本署作“庚申（月明后学张岱敬书”。

按，关于张岱卒年，向有六十九、七十馀、八三、八十八、九十二诸说，笔者

另有辩证，详拙文《张岱卒年考》，载《古籍研究》年期。第

第 371 页

陈锦（

陈开泰

陈其泰（

陈师道（

陈寿祺（

陈寅恪（

蔡子佩陈垣（（

陈曹顾庵（章侯（

曹学佺（能始）陈仲谋（

陈子龙（陈函辉（木叔）

陈洪绶崔呈秀（

索引

人　　名　　索引

陈继儒（眉公）

白广思（

班彪

鲍天成（

博洛

第 372 页

高启（

戴震（，谷应泰（赓虞

道隐（金堡），

邓茂七（顾宪成（

邓以赞（文洁）顾炎武（

董钦德（舜邻）关汉卿

杜国庠郭味渠（

杜牧（郭象（

卡尔（韩敬（求重）

艾南英（千子）韩愈（

何冠彪（

何子翔（

何紫翔（范长白（

弘光（范昆白（

侯方域（范晔

胡季望（范与兰（

胡兰渚方国安（

皇太极（方以智

黄巢（房玄龄

黄道周（石斋）冯梦龙（

黄得功（

黄仁宇（

霖苍）

，

第 373 页

黄汝李梦阳（亨（贞父）

黄汝亭（李攀龙（

黄裳李清（映碧）

黄媛介（皆令）（李商隐

李思训（黄宗羲（

李温陵（

李延赏（

李颙（

季六奇（李玉成（

继起（李贽（

蒋士铨

焦芳（李自成（

荆轲郦道元（

梁启超（

梁容若（

林叔含（

可一法师（林语堂（

克罗齐（刘邦（

孔子（刘大杰（

刘光斗（

刘晖吉（

刘基（

莱辛（刘，九符（

李长祥（研斋）刘良佐（

刘六（

李隶求（刘七（

李笠翁刘荣嗣（半舫）

）

，

李流芳（长蘅）

第 374 页

刘世衍（梅尧臣

人刘侗人（）孟化鲤

孟郊（

刘秀（孟秋（

刘义庆（孟元老（

刘宗周（孟子（

柳敬亭（柳麻子）闵文水（

明远（

柳宗元（

卢仝（

鲁迅（，

鲁云谷（

陆德先（

陆景业（

陆九渊（

陆圻

陆癯庵（

陆以湉

陆游（

马士英（

马巽青（

马一浮（

毛奇龄

毛文龙（

，

倪鸿宝（元璐）

，

倪瓒（云林）

聂大年（

聂政（

欧阳修（

彭天锡

皮日休（

蒲松龄

濮仲谦（

第 375 页

商盘（

邵廷采（

沈祁君佳（超（

沈宏所（

史可法，（

，司马迁（

，，，

祁文载（司马谈（

宋凤翔（羽皇）

宋濂

宋秀（

钱大听（苏轼（东坡）

钱谦益（

钱钟书（

乾隆（

秦桧（谈迁（

秦始皇（谭元春（

瞿式耜汤海若（

全祖望（汤显祖（若士）

祁世培（彪佳）

，

祁止祥（豸佳）

汤因比（

唐通（

阮大铖（圆海）陶弘景（

陶渊明（潜，靖节）

第 376 页

陶元藻王无功（

陶允嘉王锡爵

图赖（王羲之（

屠隆王阳明（

王雨谦（佐，白岳）

，

万斯同（，

王安石（

王本吾（，

王弼

王伯敏（王月生（

王充（王之仁（

王铎（王作霖

王二公（王子一）魏忠贤（

王夫之（船山）魏子煌

温睿临（

王国维（文天祥（文山）

王畿

王侣俄（翁方纲（

王慎中（吴承学（

王实甫（吴敬梓（

王世贞（吴梅（

王思任（季重，谑庵，年祖）吴伟（

，

，

，

，，

王维（

王文治（夏汝开（

第 377 页

姚夏完淳益诚（

夏允彝余煌

项余烜（慕村）羽（

萧士玮（伯余增远（若水），玉）

萧一山（俞公谷（

谢枋得（叠俞平伯（山）

徐承礼（俞燮（

徐大椿（灵胎）袁崇焕（

徐沁（野公）袁于令（萚庵）

徐渭（文长）

，

徐文贞（阶）

徐系（

徐元梅（

徐倬

徐鼒（

许孚远（

严嵩（

颜佩韦（

颜元（，

杨公远（

杨继盛（椒）

杨涟（

杨亿（

姚简叔（允在）

）

）

袁中郎（宏道）

臧洪（

曾凤仪（

曾鲸（波臣）

曾益（

查继佐

张登子（陛）

张噩仍（文成）

张福（

张弘（毅儒）

，

张华（

张煌言（

张介子（萼）

第 378 页

张张元忭（子荩）九皋

张龄（

张居正（张远遒（

张浚张子坛（

章世纯（大力张耒（）

张联芳（尔葆）赵时春（

张良（赵燧

张岷赵虎（

张平子（郑佶（

张卿子（郑思肖（所南）

张汝霖（肃之，雨若）郑元勋（

钟惺（

张汝懋周敦颐（

张绍远（周亮工（

张仕廉（周懋谷（戬伯）

张栻

张鉽（式宣）周懋明（

张舜民（周密（

张天复（周宛委（

张文成（周作人（

张文鼎

张献忠（朱楚生（

张彦远（朱棣（

张耀芳（朱胜之（

朱寿（

朱舜水（

朱文翰（

朱熹

张烨芳（

张有誉（具德和尚）

，

第 379 页

朱彝尊朱翊钧（

朱以海（庄铤（

朱由榔（子贡（

朱聿键邹守益（

朱元璋（左良玉（，，

第 380 页

《按吴尺牍

《宝纶堂集》（

《便桥集》（

《遍行堂集》

《冰山记》

《不丈夫》

《茶史》

《昌谷解》

《楚游录》

《春灯谜

春秋》

文　　献　　索引

〈大易〉用》

《道光会稽县志稿》

帝京景物略》（

《东京梦华录

《东山先生年谱》

《读画录

《读史肤评，》（

焚书》

《复初斋集》

《孤愤》

古今义烈传

第 381 页

《拉奥孔》

《赖古堂集》

《琅嬛诗集》

《琅嬛文集》

《馆《剑桥中国明代史》阁漫录》

《金《管锥编》汤十二策》

《琯朗乞巧《救荒事宜》录》

《《剧品》光绪黄州府志》

《光绪会稽县志稿》

《广艺舟双辑》

《广舆考》（

《国榷》《康熙会稽县志》

《国寿录》《康雍乾时期小说“反理学问题”

综论》

会稽县志》

《会稽邑志》

《汉书》前汉》）《会稽志》（

《邯郸记》《快园道古》

《翰林诸书选粹》

合浦珠》

河图》

《鸿宝应本》

《后汉书》

虎史（

《还魂记》（

《皇明大政志》

《晦庵先生朱文公文集》，

《老子

《冷庐杂记》

嘉庆山阴县志》《离骚（

《里中尺牍》

第 382 页

《明一统志《历代名画记》》（

《明遗民所知传》

《明《廉书》（〈易〉》

《列朝诗集小传》《鸣冤记》

《流寓草》磨忠记》

《柳如是别传》《牟尼合》

《鲁迅全集》牡丹（亭》

《鲁之春秋》（《牧斋初学集》

《论语》《牧斋有学集》

《洛书》

南柯记》

《南疆逸史》

《孟子》

《梦华录序》《倪文贞集》

《民国萧山县志稿》《倪易内仪》

《明画录》

《明纪史阙》

明季南略》

明季史阙》《琵琶记》

明儒学案》

明诗存

《歧路灯》

《历史学的理论与实际》

，

《

《

《

《

《

《

《

明《史》

明史纪事本末》祁彪《佳《集

，祁忠敏公日记《》

《明书》

第 383 页

《祁忠敏公日记》及《尺《石匮书》（，牍》

《潜研堂集》

《乾隆梅里志》

《乾隆绍，兴府志》

《乾隆浙江通志》

《乔坐衙

《清，初僧诤记》（

《清代史》

《清明上河图》

《请剑记》

《全蜀艺《石匮书后集》文志》

《全祖望全集汇注》

，

史断

《人间词话》《史记

《儒林外史》，

儒林外史〉与中国士文化》

《史纪》

《史阙》

世说

《顺治江陵志》

《说铃》

硕迈集》

《思复堂文集》

《四库存目丛书》

《四库全书总目》

《四库提要》

，

，，

，

，

《阮大铖戏曲四种》

《

《山阴县志》《

《山阴县志稿》

《绍兴府志》

《声画集》

《诗经

第 384 页

《西湖梦寻》

《西湖梦忆》

《西楼记》（

《西厢记》

《闲情偶记》

《香草吟》

《陶庵肘后方》

《天问阁集》《小腆纪传》

《铁函心史》《小腆纪传补编》

《心史》

《徐文长逸稿》

《续藏书》

《燕子笺》

《四书集注》《武林旧事》

《四书遇》《武林旧事序》

《吴梅村全集》（

《戊寅草》（

《宋史》

《宋元明清书画家年表》

《西河全集》

《西湖老人繁胜录》

《陶庵梦忆》（《（陶庵）梦忆

，

，，

，

《小寒山子自撰年谱》

《外仪》

《万历十五年》

《王季重十种杂序》

《王阳明年谱》

《王阳明全集》《阳和不二斋文选》

第 385 页

《阳和先张氏家谱》生论学书后序》

《张右史文集《野趣有声画》》

《张子《夜航船》诗秕》

《卷冰雪文》，，

《呓二集》（，

《呓集》

《易

《〈易经〉因旨》

《因树屋书影》

《张子《影园诗稿》文秕

《永州八记》

《咏方物》

《咏怀堂诗，

《有明于越三不朽图赞》，，

，

《寓山注》

《远山堂尺牍

远山堂明曲品》

《远山堂明曲品剧品》

《远山堂曲品剧品》

《乐记》

《越风》

越书小纂》

《越中名园记》

）

，

，，

，

《张宗子诗集叙

漳浦黄先生年谱》

《中国绘画史》

《中国文学十八家传》

《浙江图书馆特藏书目甲编》

《壮悔堂存稿》

《紫钗记》

《醉翁亭记》

《罪惟录》

《左传》

《张岱传》

第 386 页

股取士制度（

悲愤出诗人（（

大节（本体层面（

“本体论，，大写意（

变易性（大义（

辩证法思想（党争（

冰雪之气（道德象征（

不侍依傍，自成一家（道法自然（

不以成败论英雄（地理（

东方《忏悔录》

东林（

东林党（

乘东林党人（机搆会（

“程朱（度”

程朱理对立统一（学（

创作实践（

春秋笔法（

词　　语　　索引

大不幸之际、厄乱之世其诗乃工

凡炎凉势利者，不足以言艺

第 387 页

范畴（

方志学（

废兴存亡之际，孤臣贞士之操（

粉饰文字（

风土人情（

佛理（

刚与柔（

高情孤意（

公安（

公安派（

公安三袁（境界（

关目安排（九章哀郢之辞（

观照自然、理解自然

官方文化（

贵我（，

贵族化（扛鼎之作（

贵族文化系统（科举八股（

科举八股制度（

空间（

兰亭

老庄

“ （理” ，

几社（

己性自遂（

鉴定、定位（

鉴古知今（

疆）域（

节（）

经世（

经验层面（

经验性结论（

竟陵

竟陵派（

“海外新儒家”

弘光政权

化大俗为大雅（

化俗为雅

第 388 页

普通参与者（

理学人性论（

烈（

流动不居性（

流 “ 气 ”（动美（，

六经注我（前七子（

论道文（情感意绪（

穷达有命（

趣味性和可读性（

美学化色彩（

美学理想（

闽中十子（人格观念（

民间文学（人格象征（

民族象征（人格坐标（

人力与天工（

人品决定诗（艺术）品

人物化妆（

内心世界和精如梦如幻之感（神风貌（

内省（

拟古主义（

宁阙勿书（

三纲五常（

三杨（

伤时忧世（

神韵品第（（

审美解悟（品评（

品藻审美偏见（

理礼文化（

第 389 页

审美情趣

审美眼光（

审美主体（外化与物化（

“胜朝”遗事（王学（

诗穷而后工（惟精惟一（

诗穷而愈工（ “文化策略”

诗文合一（文化好尚（

诗意（文化积淀（

时间（文化精神（

士气（文化美学价值（事必求真（文化象征（俗缘（文化学蕴涵

文网（

文以载道（

文艺批评尺度（

文与质（

“无意得之”与“有意得之”

吾宙即吾心（

五山（

舞台布景（

物性自遂（

西湖情结（

戏曲批评（

项王山（项里）

小型百科辞典性质（

“太极（”

题材（

题材选择（

天道（

“天 ”与“人力”

“天命，，

天下何物不足以贵人，特人自贱

耳（

通神人化（

童心说（

第 390 页

性灵派小品文大师（艺术鉴赏力（

性命于戏，全力为之（艺术境界（

虚实相济（艺与道合人与天通（

虚实相生（异端倾向（

选本（意境（

学究天人之际（意象（

隐士

应制公文（

应制文（

“雅”的极致（永历政权（

“雅”与“俗” 忧患意识（

烟视（忧患意识和批判精神（

炎凉势利者，不足以言艺（游记散文（

谀墓文演员素质（（

阳明心语言表达（学（

阳明之宇宙即吾心（学（

一条鞭韵味（法（

遗民（

遗文（

以禅解经（

以坚实为空灵（

以境胜（

以实写虚

以虚写实（

以意胜（

以用世志（

义（

艺术（

张子自为张子（

哲理式审美感悟（

浙东四大史家（

真实性与艺术虚构

知行合一（

直书（

“治平，，理想（

中国的《忏悔）录》

第 391 页

自成一家之“中兴”故国（言

朱子学（自然美（

宗子自为宗子专制主义文化（（

尊经子学时代（明道（

第 392 页

写完本书的最后一行字，长长地吁了一口气：好歹算是完

成了一项工作。

十年前，笔者不自量力地接受了南京大学中国思想家研

究中心交付的《张岱评传》的写作任务。正式接触张岱后，难

度远比原来设想的为大：最主要的是因为张氏著作大多只有

手稿本或抄本存世，而其著述数量之多、门类之杂，更为开始

时所未料及。仅是搜集（抄录或复印）张岱的存世著作，我就

断断续续花去了近七年时间。特别是其煌煌巨著《石匮书》及

其《后集》，共达卷，为复制、互校，先后在上海图书馆、南

京图书馆花费了大量时日。幸而近年时间比较集中，为收集、

校勘张岱著作及相关材料，先后出差到北京、上海、绍兴、杭

州、南京等地十馀次，其中经过，难以尽述。然遍读张岱著作，

我深切认识到，并没有枉费这些年所花去的精力：因为张岱实

在是一位值得认真研究的大师级人物。在明清之际的学术一

后记

第 393 页

文化史上，他确有其卓越而不同寻常的重要地位。

本书从立项到完稿，转眼间已近十年：《张岱诗文、著作编

年》（本书未收入）和《年谱》初稿写于年，最后一章则完

成于今年暑假“。难产”如此，自己亦觉然。除了自己才思

迟钝、写写停停的主观因素外，搜集材料过程中的几次不顺利

以及因电脑出毛病而返工两章，也大大影响了进度。故在本

书付印之际，我要特别感谢南京大学中国思想家研究中心的

诸位先生：他们容忍了我为尽可能全面搜集材料而迟迟未能

交出书稿。

巩本栋教授、蒋广学教授、张宏生老师对本书的写作十分

关心，给予了许多帮助，并仔细审阅了书稿，令人感铭。特别

值得一提的是黄裳先生：经何满子先生介绍，他允我借抄了极

为珍贵的张岱诗集手稿，不仅补足了凤嬉堂抄本《张子诗秕》

所删略的全部诗作，核校了抄本异文，藉此弄清了有关张岱生

平的一些细节问题；最大的收获是，通过对照手稿，对鲁迅先

生“清人刻书而古书亡”的名论有了更深切的体会：有时一首

诗，经清人一改，意思全失甚或相反。这使我深感治明清之际

的文史，第一大难题就是所用资料的版本问题。尽可能地以

手稿或早期抄本为依据，运用第一手材料细加比勘，这是自己

在写作过程中极力追求的目标；但本书尚未完全做到，但愿以

后能做得更好于此。

我还是特别感谢鲍恒学兄，年他同我一同为收集有

关张岱的资料花费了大量精力；他对张岱诗文研究有素，其建

设性的意见对我颇有启发。本书第七章第二节“张岱诗歌的

总体艺术特征”为鲍兄撰写，承其应允收入，特志于此并表

谢忱。

第 394 页

国家图书馆孙学雷女士、南京图书馆曹红军先生以及杜

志军先生、陈建设先生、周群先生、王华宝先生、谢秉洪先生、

胡可先先生等，或为提供资料方便，或提出宝贵意见；国家教

育部古委会对我从事张岱研究立项提供了经费支持，安徽大

学科研处对这项研究亦十分关心；研究生刘彭冰、吴新苗校对

了部分稿件；责任编辑俞润生先生无私奉献，做了极为细致的

工作；岁高龄的何满子先生欣然赐序，令人感动。在此，谨

一并表示我最诚挚的谢意！

本书仅是对张岱其人其学的初步探索，限于水平，错误、

缺失在所难免，恳望学界同仁不吝赐教。

胡益民

月年日于安徽大学

第 395 页

张岱画像

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绪论 一位不应被忘却 的大师 - idl.hbdlib.cnidl.hbdlib.cn/book/00000000000000//pdfbook/0k81/0210448.pdf · 第 4 页 七十 死与葬，其日月尚不可知，故不书。

绪论一位不应被忘却的大师 - idl.hbdlib.cnidl.hbdlib.cn/book/00000000000000//pdfbook/0k81/0210448.pdf · 第 4 页七十死与葬，其日月尚不可知，故不书。