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跑桌遊戲：認識新竹廟宇與地方生活

第九組：鐘元廷、蔣逸玟、許文銓、楊博鈞、陳冠呈

壹、計畫主題與目的

從清領時期開始，廟宇及祭祀活動一直和各地居民的生活息息相關，而隨

著時間的演進和廳制的改變，祭祀活動的方式和內容都有所改變，同時，廟宇

的外觀和設計也會有所更動；因此藉由觀察整個廟宇變動的過程，能幫助我們

理解當地居民生活和廟宇的連結以及相關的活動改變。

廟宇一直都代表著我們人民的特殊信仰和與原鄉的情感依託。對於離鄉背

井、篳路藍縷來台開墾的人民來說，不同的神明信仰也就代表著不一樣的精神

連結，例如：媽祖是中國東南沿海地區的海神信仰。影響力由福建湄洲傳播開

來，歷經千百年，對於東亞海洋文化及中國沿海文化產生重大的影響；城隍爺

為陰陽界法官，專司訟獄斷案，是維護正義的神祇，其斷案依據也與中國的傳

統道德倫理息息相關；觀世音則為救苦救難之神祇，慈悲為懷的精神使得觀世

音成為中下階層百姓最普遍的信仰；而關羽是橫貫儒、道、佛三大中國教派的

神祇，但其中以儒家的關羽體現更多關羽的本色，因此能彰顯人民對傳統中國

文化的依從和信仰；此外，對於鄭氏家廟的敘述能夠幫助我們了解移民家族在

台灣當地的祭祀公業及傳統沿襲 。

因此我們期望藉由製作和淡水廳制下的廟宇祭祀活動相關的報告，將城隍

廟、關帝廟、竹蓮寺以及內外媽祖廟和鄭氏家廟的祭祀內容和當地居民的生活

連結呈現出來。

貳、跑桌企劃

做完簡單的動機跟目的簡述後，為了使全班同學能夠一起認識新竹廟宇的

重要性，且在聽簡介時如臨其境，一如在現場逛廟的感覺，因此我們設計了跑

桌遊戲。我們預計將 1~8組的同學分成四組，1,2為第一組，3,4為第二組，以

此類推，接著依順時針的方向，輪流到五張桌子聽每間廟宇的介紹，一輪為四

2

分鐘，時間到了就換桌。因為分成四組同學，但我們這組有五位組員，所以會

有一位組員是空著的不用講解，要負責計時跟提醒大家時間到了要換組。跑桌

結束後，我們會再統一做簡單的結論。

跑桌流程：

一桌：鐘元廷 1,x,4,3,2

二桌：蔣逸玟 2,1,x,4,3

三桌：楊博鈞 3,2,1,x,4

四桌：許文銓 4,3,2,1,x

五桌：陳冠呈 x,4,3,2,1

參、四分鐘內容的基礎：各廟宇介紹

一、新竹城隍廟

（一）歷史背景

清領時期，全台行政區先設一府三縣，即台南的台灣府、台灣縣、鳳山

縣、諸羅縣。基本上諸羅縣管到整個台灣北部，包括今宜蘭地區在內，後由於

漢人的移居及發展，1723年先從諸羅縣分出彰化縣，再從彰縣分出淡水廳，管

理大甲溪以北的地區。3

1733 年淡水同知於竹塹環植刺竹，並建四座木製城樓，可說已有城之雛

形。所以後來的第十代淡水同知曾日瑛決定將淡水廳的中心設在竹塹，於是在

1747年到竹塹城內選定廳治位置，並在廳治旁邊先建了今日的新竹城隍廟。

新竹城隍廟於 1748年完成，至於淡水廳治（包含今日的中央商場、中央市

場、土地銀行、三角建國公園、社教館、中正台、體育館停車場等）則至 1756

年才完成，是台灣發展史上先建城隍廟再建政府治所唯一的例子。直至今日，

3新竹都城隍廟官方網站，歷史沿革

http://www.weiling.org.tw/xContents/MainMenuBelief01

http://www.weiling.org.tw/xContents/MainMenuBelief01

3

城隍廟已經歷七次修建，方成為現驗大家看到的模樣。

1895 年日人據台，為消滅台灣人的民族意識，想將本土的道教在台灣連根

拔起，於是規定不准信奉道教，實行方法是在戶口登記時，宗教信仰一欄若自

稱信仰道教者，一律改登記為佛教。另外，又只能以日本佛寺所供奉的神像為

準，若供奉的非日本流行的神像者，均沒收神像。故台灣光復之後，許多廟宇

都變成是有廟無神。惟新竹城隍廟於日本人前來沒收神像時，有人帶日本官員

到佛祖殿指稱這是佛教的寺廟，供奉的是觀世音菩薩。由於觀音是佛教的神，

此一觀念為日人所熟悉，城隍爺於是得以保存下來，乃不幸中的大幸。

另有一說，供奉觀音菩薩乃因為以前官員常攜家帶眷來到竹塹城，但祭祀

典禮是禁止女眷參與的，所以為了讓女眷有地方可去，這才建了法蓮寺（佛祖

殿）讓女眷也有地方可以參拜。

↑刻製在牆上的碑文，有修繕廟宇的紀錄，以及捐款名單↑4

4筆者自攝

4

↑城隍廟口立的說明牌，讓民眾更能了解此廟↑5

↑對城隍廟有重大貢獻的先賢，列在廟內供信眾瞻仰↑6

（二）文獻記載

1.台灣總督府

日治時期的民政長官後藤新平，於明治 36（1903）年以民總第 846號照會

函，通知各廳調查其轄下官廟之事項，內容包含「建立之由來、建立迄今之沿

革及目前狀況」。新竹廳長里見義正於明治 36（1903）年 3月 15日，以新總收

第 1337 號之 1函，陳報給當時的臺灣總督兒玉源太郎。當時新竹廳所提報的廟

5筆者自攝

6筆者自攝

5

宇，計有城隍廟、關帝廟、孔子廟等等，數量十分龐大，下圖為關於新竹城隍

廟當時的報告。

此三圖出自國史館台灣文獻館7

圖中所述，主要紀錄廟宇的修繕年代、為什麼當初要修建此廟、捐款人士

以及捐了多少錢等等。

2.淡水廳志

節錄自《淡水廳志》卷六：

城隍廟在廳署右側，乾隆十三年同知曾日瑛建。五十七年袁秉義重修。嘉慶四

年，清華捐建後殿，祀佛祖、觀音。八年，胡應魁在西畔添建觀音殿，以後殿

祀城隍夫人。道光八年，李慎彞修。三十年，黃開基重修。8

7國史館台灣文獻館，城隍廟 https://www.th.gov.tw/epaper/site/page/158/2313

8陳培桂編纂，《淡水廳志》，卷六，頁 44-47

https://www.th.gov.tw/epaper/site/page/158/2313

6

（三）城隍的由來

城隍的信仰在中國已行之有年，一般認為，陰界與陽界一樣，也有社會組

織，而城隍即為陰間的官職。城隍的觀念緣起於道家，《易經》記載：「城復于

隍，勿用師。」9原本城隍的意思是指「城池城牆、護城河」，後來才衍生出城

隍為陰間的地方父母官這樣的意思。

城隍在陽間負責懲罰並導正社會風氣，在陰間則專管人間善惡之記錄、通

報、審判、移送等等事務，善事通報天庭，善者受封；惡事通報地府，惡者受

罰，有點類似今日警察、檢查官及法官工作內容的總合。

（四）殿中的神明

正殿的主位供奉城隍爺，後店主位則是城隍夫人；法蓮寺（佛祖殿）供俸

觀世音菩薩；彌勒殿的主位極為彌勒佛。

城隍廟平面圖10

9新竹都城隍廟官方網站，歷史沿革

http://www.weiling.org.tw/xContents/MainMenuBelief01 10新竹都城隍廟官方網站，神明配置

http://www.weiling.org.tw/xContents/MainMenuBelief03

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7

（五）祭祀活動11

1.除夕過年

根據傳統，每年的第一個月叫正月，元旦這天則叫正日，而陰曆的一天之

始是子時，也就是夜間十一點開始的時段，與一般以夜間十二時為一天開始不

同，所以除夕夜十一時叫正時，至於正時到所作的第一件事，就被稱作「開

正」。

城隍廟於除夕的夜間十點半關廟門，十一點五分開廟門，並開始鐘鼓齊

鳴、放鞭炮。在這三十五分鐘之間，工作人員會請廟內信眾先出廟以便打掃，

因為對前來的信眾來說，所謂開正，就是在新的一年的開始，廟門一打開就進

到廟裡參拜，象徵著可以將舊一年的霉運都趕走，頗有吉利之意。

2.元宵燈會

由於台語的丁和燈同音，所以元宵時常會有人來請城隍爺賜予男丁，其原

因為城隍爺監管陰陽兩界，所以不論哪家要生男生女，城隍爺都會知道並做紀

錄，因此，元宵當晚，想求男丁的夫妻便會來參拜城隍爺。

到了現在，城隍廟在元宵節時更舉辦花燈大賽，邀請更多民眾共襄盛舉，

增添不一樣的過節氣氛。

3.城隍爺壽誕

十一月二十九日為城隍爺生日，從十月中旬開始到年底的期間，都有人排

隊謝神。十一月二十八晚上十點半關廟門，十一點十五分正時開廟門，屆時鐘

鼓鞭炮齊鳴，亦開放各界參與祭拜並祝壽城隍爺，且祭拜中間的休息時間會安

排傳統戲曲的表演，供大家觀賞。第二天的壽誕則不開放外界參拜，下午一時

11新竹都城隍廟官方網站，信仰活動

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五十分開始，會邀請對城隍廟有特殊貢獻的人士參加，並按古禮祝壽。

（六）現今的城隍廟：

如今的城隍廟仍舊是新竹地區重要的人口聚集地，除了傳統的老建築、民

俗活動外，周圍更多了許多道地的攤販店家，如米粉、貢丸湯、肉圓等等，吸

引許多觀光客前來朝聖，儼然成為新竹必去的觀光勝地，也為歷史悠久的城隍

廟，增添了不同的風貌。

廟口廣場時不時還會有戲團演出↑12

二、關帝廟

（一）建成背景

康熙 50年(西元 1711年)，始有漢人來到竹塹(今新竹)地區開墾，雍正 11

年(西元 1733年)淡水海防廳從彰化縣城正式移來竹塹時，淡水同知徐治民在四

週遍植莿竹，整個區域呈圓形，有東、西、南、北 4個門，為竹塹建城之始。

竹塹開發初期，由於漢人常與原住民爭地，雙方爭執不斷，而移民為了在二者

的爭鬥中尋求精神依靠，因此建祠以祀關公。

另外，早期台灣移民大多都是結拜相稱為兄弟一起開拓土地，再加上商人

做生意時也需要講求信用，而清廷也刻意提倡忠義的精神已故利民眾忠君愛國

的想法，因此崇拜身為忠義之神的關公成為了當時風氣。

12筆者自攝

9

（二）歷史脈絡

新竹關帝廟由淡水同知王右弼所重建，乾隆 41年(西元 1776年)動工，隔

年年 2月完工。當時位於竹塹城南門之內，附近有衙署、北路右營、明志書院

和考棚等設施。

同治 10年(西元 1871年) 時，淡水廳同知周武濂因關帝廟失修將近百年，

廟宇損壞嚴重，樑柱受白蟻侵蝕，而朝廷剛結束鴉片戰爭結束(西元 1842年)沒

多久，因此國庫空虛，便勸新竹地方仕紳自行募捐修繕，幸好地方人士踴躍樂

捐，於同年秋天完成整修。

日治時期，該廟因被視為官方資產而遭接收改作陸軍憲兵駐屯所，直到

1898年才恢復成廟宇；但在日治時期後期(二次世界大戰末期)，美軍轟炸臺

灣，關帝廟被砲彈擊中毀損，建廟初期雕塑的赤兔馬和牽馬校尉也遭損毀，軍

方更因為了籌措軍費打仗，將廟產轉賣給張、沈 2家，致使廟地變私人所有，

神像則移到竹蓮寺存放。

台灣光復後，該廟由張式穀、張克繩等人捐獻廟地，並於民國 38年(西元

1949年)進行整修，而後在 1976 年(建廟 200週年)續建部將祠及聖蹟館，更於

正殿前迎入岳武穆神像(岳飛)加祀，改名為「武聖廟」，至民國 72年(西元

1983年)因當地人對其仍稱關帝廟，遂恢復其原名關帝廟；民國 76年(西元

1987年)開始第三次重修，增建文昌宮、七曲山等工程；民國 93年(西元 2004

年)再度整修，成為今日的樣貌，現為市定古蹟。

10

廟前簡介表，講述關帝廟改建史↑13

興建時所刻之碑文↑14

（三）祭祀活動

一年之祭祀活動：15

農曆正月十三日 關聖帝君 飛昇 三獻

13 筆者自攝

14 筆者自攝

15 林政則，，頁 2-37

11

農曆二月 三日 文昌帝君 聖誕 三獻（誦經）、演戲

農曆二月十五日 岳武穆王 聖誕 （ 二月十四日 舉行暖壽祭

典）

農曆三月廿八日 倉頡先師 聖誕 壽麵、敬果

農曆四月十四日 孚佑帝君 聖誕 三獻、演戲

農曆五月十三日 關平太子 千秋 三獻、演戲、過限

農曆五月十八日 孚佑帝君 飛昇 三獻、演戲

農曆六月廿四日 關聖帝君 聖誕 三獻、演戲、過限

農曆七月 七日 大魁夫子 聖誕 壽麵、敬果

農曆九月十五日 朱衣夫子 聖誕 壽麵、敬果

農曆十月三十日 周倉將軍 聖誕 壽麵、敬果

1.繞境

農曆 6月 24日為關聖帝君的聖誕之日，也是關帝廟一年之中最重要的祭

典，除了祭典儀式外，還有遶境活動，其範圍含括整個舊城區，如下圖(斜線區

塊為路線)。

12

繞境圖示16

2.過限

過限為一由廟方聘請的道士所帶領的祭改消災儀式，除了用來為信徒祈福

消災之外，還具關聖帝君與關平太子的典故(過五關斬六將)。17

（四）關帝廟的特色

1.咸豐登基時，由於當時的太平天國之亂嚴重，為提倡五徳以振奮民心，曾御

書萬世人極頒布全國的武廟。

16 林政則，，頁 2-38

17 林政則，，頁 2-39

13

關帝廟內部18

2.民國 3年(西元 1914年)，中華民國大總統下令將關公與岳飛合祀，但當時台

灣為日治時期，因此台灣地區的關帝廟仍保持著舊制；直到民國 60年代(西元

1970年代)初期，面對大陸地區的文化大革命，時人高唱反共復國及復興中華

的想法，之後蔣中正去世後蔣經國便號召民眾要精忠報國，因此當時新竹關帝

廟當時的主事人便在正殿前加祀岳飛於民國 65年(西元 1976 年)。

合祀的岳飛廟 15

18筆者自攝

15 筆者自攝

14

3.由於關帝廟為武廟，整體建築風格上，並未使用一般廟宇所見的龍柱，兩側

的龍虎堵也無過多裝飾，而使得廟宇顯得較為莊嚴肅穆，也不像一般廟宇的花

俏，廟中的匾額多數為軍方敬獻，更彰顯出武廟的特性，廟門上並沒有畫上門

神，而是用門釘替代，門釘共計 108個，屬北方官祀廟宇常見風格，在清代只

有宮殿、孔廟及武廟可以使用這樣形式的門，由此也可看出本廟的官廟性質。19

一般廟宇門神像的位置為門釘匾額周圍裝飾簡單20

4.石鼓又稱抱鼓石，可固定門框，與一般廟宇門口擺放石獅的設計不同，因關

帝 廟為官廟，故採取此設計。19

19 痞客邦：香火不滅過風雨，新竹關帝廟

http://fjuhistorian2011.pixnet.net/blog/post/95567792-

%E9%A6%99%E7%81%AB%E4%B8%8D%E6%BB%85%E9%81%8E%E9%A2%A8%E9%9B%A8-

%E6%96%B0%E7%AB%B9%E9%97%9C%E5%B8%9D%E5%BB%9F 20 筆者自攝

19林政則，，頁 3-22

20筆者自攝

15

抱鼓石 20

三、竹蓮寺

（一）歷史背景

1. 從觀音亭到竹蓮寺

康熙末年間居民於南門外牛屎崎興建小祠，供奉觀音菩薩，原稱觀音亭。

康熙 50 年（1711 年），福建泉州人王世傑率領親族和鄉人至竹塹墾荒，開

啟竹塹的發展史。竹蓮寺初期的土地與日常維持所需費用，皆由王世傑所捐

獻。乾隆 46年（1781年），信徒莊仕德等人倡議遷建於現址，始稱竹蓮寺。

繼而在道光 5 年（1825 年）、 道光 9 年（1729 年）、同治 5 年（1866 年）

到道光 12年（1873年），與明治 12年（1909年）修建與重修。21

民國 42年（1953年）信士許振乾等人集資重修。後鑒於廟宇年久失修，

故民國 93年（2004年）進行重修改建，最後於民國 100 年（2011年）落成

安座。與城隍廟，外媽祖廟同為新竹市三大主廟。22

2. 牛屎崎

21 整理自竹蓮寺歷史建築簡介及《竹蓮寺沿革簡介》碑文。

22 整理自竹蓮寺歷史建築簡介及《竹蓮寺沿革簡介》碑文。

16

在上文有提到一個地名「牛屎崎」，根據「新竹市竹蓮寺調查研究」一

書指出，牛屎崎是一個舊地名，文雅化後的名字叫做「御史崎」，大約是今

日新光里大眾廟到中興橋間明湖路一帶，往青草湖派出所前的陡坡。交通要

道，牛多，坡陡，牛需使盡「吃奶拉屎之力」才能爬上；又或者因為人車多，

所以牛四處拉屎。23

↑大眾廟到中興橋間明湖路一帶（圖片來源）24

3. 文獻中的竹蓮寺

在台灣通史、新竹縣志初稿，以及新竹縣采訪冊皆有提及竹蓮寺。連橫

在臺灣通史中提到「竹蓮寺：在南門巡司埔，祀觀世音。先是移民初至，僅

建小剎，其後業戶王世傑乃捐地以建，為新竹最古之寺。」可以得知竹蓮寺

先由移民，後由王世傑捐地而建。而新竹縣志初稿則提及了竹蓮寺的規模。

最值得一提的是新竹縣采訪冊，在重修竹蓮寺一文內，詳寫了竹蓮寺的整體

樣貌以及歷史沿革，非常具有研究意義。25

23 漢寶德主持，《新竹市竹蓮寺修護調查研究》，頁 2。

24 圖片來源 https://goo.gl/kh4APg。

25 整理自中央研究院台史所「臺灣文獻叢刊」https://goo.gl/6YPLFV。

https://goo.gl/kh4APghttps://goo.gl/6YPLFV

17

竹蓮寺門口告示牌26

（二）祭祀

雖然竹蓮寺在歷經百年後，由主祀觀音菩薩漸至廣雜，但觀音菩薩仍為今日

主要之神明且站主要神位。27

26 作者自攝。

27 漢寶德主持，《新竹市竹蓮寺修護調查研究》，頁 35。

18

竹蓮寺的祭祀活動。28

在竹蓮寺中，寺的中間為正殿，左側為境主殿，右側為註生殿，在註生殿後

有祖師殿，於二樓還有神明客棧。許多人送來的神像，留下後沒有請走，於是集

中共同祭祀，成了神明客棧。29

↑神像位置圖（圖片來源）30

28 漢寶德主持，《新竹市竹蓮寺修護調查研究》，頁 41。

29 漢寶德主編，《新竹市竹蓮寺修護調查研究》，頁 35。

30 漢寶德主編，《新竹市竹蓮寺修護調查研究》，頁 35。

2月

•2月6日—2月10日祈福拜斗，並辦祈福法會之活動

•2月19日觀音誕生日

3月

•3月20日註生娘娘聖誕

•3月23日媽祖生日

4月

•4月8日浴佛節（釋迦牟尼聖誕）

6月

•6月19日觀音成道日

7月

•7月7日七娘媽生日

9月

•9月19日觀音出家紀念日

19

（三）文物稽考

1. 「大海慈雲」匾額

源自清光緒 13年(西元 1888 年)新竹大旱，知縣方祖蔭(生卒年不詳)祈雨於

城隍爺、龍神及觀世音菩薩，相傳當年觀音媽應允降雨後，神像首度踏出竹蓮寺

遶境，隊伍尚未抵達南寮漁港即風雨交加、普降甘霖，特請臺灣巡撫劉銘傳奏請

御書頒賜匾額。31

↑「大海慈雲」匾額（圖片來源）32

2. 乾闥婆木雕

竹蓮寺正殿上方大樑下左右各有一尊雙手合十、張開翅膀的神像，為佛教知

名的「乾闥婆」，據佛經《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》中記載觀世音菩薩有

32種化身，因應眾生的需要而現身說法，乾闥婆即為其中之一，全臺灣僅竹蓮寺

有此設計。33

31 新竹竹蓮寺-臺灣宗教文化地圖-臺灣宗教百景。2018 年 12月 18 日，取自

https://goo.gl/dQiWgv。 32 作者自攝

33 新竹竹蓮寺-臺灣宗教文化地圖-臺灣宗教百景。2018 年 12月 18 日，取自

https://goo.gl/dQiWgv。

https://goo.gl/dQiWgvhttps://goo.gl/dQiWgv

20

↑乾闥婆木雕（圖片來源）34

3. 正殿左右護龍十八羅漢

正殿左右護龍十八羅漢神像，相傳距今已有 170多年歷史，作者雖不可考，

但雕塑形象十分古樸，還曾一度遭竊。但正殿觀音媽指示十八羅漢相約出遊，3

年內必能找回，果然 3年後被海關人員查獲請回竹蓮寺。35

↑正殿左右護龍十八羅漢（圖片來源）36

34 作者自攝。

35 新竹竹蓮寺-臺灣宗教文化地圖-臺灣宗教百景。2018 年 12月 18 日，取自

https://goo.gl/dQiWgv。 36 作者自攝。

https://goo.gl/dQiWgv

21

4. 龍虎堵交趾陶

竹蓮寺民國 40 年的整修以當地人設計監造、當地人施作為主，因此廟內泥

塑剪黏及交趾陶，多為名匠蘇陽水在臺期間傳授的唯一弟子新埔朱朝鳳、人稱「阿

鳳司」所作，少數為陳天乞作品。特別是龍、虎堵交趾燒製工作，當時就在正殿

後方堆窯直接燒製、現場按裝，不僅做工相當精細、構圖純熟，也是當時少見的

大型作品。37

↑龍虎堵交趾陶（圖片來源）38

5. 景泰藍大香爐

有別於一般寺廟使用銅製或石材的大香爐，竹蓮寺的景泰藍大香爐顯得十

分特別。景泰藍，學名銅胎掐絲琺瑯，又稱燒青，是金屬胎嵌搪瓷工藝在中國

衍生出來的一個獨立品種。39

37 新竹竹蓮寺-臺灣宗教文化地圖-臺灣宗教百景。2018 年 12月 18 日，取自

https://goo.gl/dQiWgv。 38 作者自攝。

39 新竹竹蓮寺-臺灣宗教文化地圖-臺灣宗教百景。2018 年 12月 18 日，取自

https://goo.gl/dQiWgv，維基百科。2018 年 12 月 18日，取自

https://goo.gl/KLzLf4。

https://goo.gl/dQiWgvhttps://goo.gl/dQiWgvhttps://goo.gl/KLzLf4

22

←景泰藍大香爐（圖片來源）40

（四）當時之景盛

《台南新報》1899 年由日本人富地近思創立於台南市，原名《台澎日報》。

其內容包羅萬象，除了官方的法令規章與各類新聞之外，還大量刊載宗教、民俗、

音樂、戲曲、遊藝等活動。以下將藉由《台南新報》，來看當時新竹的民間戲曲

與竹蓮寺。41

1. 《台南新報》大正 14 年（1925 年）5 月 7 日，簡介新竹的子弟團有哪

些，並講述幾月幾日有什麼活動，屆時又有哪些子弟團會表演：

新竹街在住之子弟團。有新樂軒。同樂軒。和樂軒。振樂軒。集樂軒。同文

軒等六團也。此中惟新樂軒之妙計。冠絕於他團。時受新竹人歡迎。這回欲慶賀

諸佳辰。而四月誨日。受街役場照請。拈鬮擬定開演日期。據聞新同兩軒。即五

月十日銀婚式。和樂振樂兩軒。即水道興工日。集樂同文兩子弟團。即始政紀念

日開演云。若屆銀婚慶典。新同樂軒。必競演妙計。以增竹人之眼福也。42

2. 《台南新報》大正 14 年（1925 年）5 月 12 日，大致描寫了新樂軒表演

的模樣，表演了什麼曲目：

新竹街北門新樂軒子弟兵團。素以華服燦爛。妙技如神。時受竹邑各界人士

40 作者自攝。

41 陳金順（2009）。台灣大百科全書。2019 年 1 月 9 日，取自

https://goo.gl/YRM39p。 42 漢寶德主編，《新竹市竹蓮寺修護調查研究》，頁 43。

https://goo.gl/YRM39p

23

稱讚不絕。因五月十日。在新竹州廳曠野之處。欲演其妙技。故自數目前。準備

各種特色佈景。自動機關。劇服頭盔。而齊備如此者。皆其中團員努力鼓舞也。

據聞當日欲演支齣目。聞則秦瓊倒棋。戰洛陽。大戰武昌。夜間則花矸記。放關。

三捉姦。打麵紅。馬鼻緣。屆時前往觀覽新樂軒之眾。必多於他團矣。43

3. 《台南新報》大正 14 年（1925年）6月 9日，提到了始政紀念，集樂社

同文軒兩字地團的表演齣目；而和樂振樂兩子弟團表演未定：

六月十七日三十週年始政記念祝賀。並水道興工祝賀。同日一齊舉行之事。

前已登報。於當日欲舉行種種餘興。現由當局協定矣。即六月十七日。集樂社同

文軒兩子弟團。欲登臺獻技。而集樂社齣目。日間西岐城大戰。夜間伍顯遊十殿。

同文軒日間齣目。即看瓊花。江東橋。夜間石頭記。三官堂。而六月十八日和樂

振樂兩子弟團。欲演之齣目。現尚未確定。又當日連放廣東煙火。並放上火龍火

獅。又有六月八日。欲到竹開演之上海復順京班。開演以助當日之熱鬧。且現時

集樂社。日夜繼續練習妙計。又囑託調製佈景名人新竹西門林家擇氏。專繪山水

風景。以種種佈景。屆時當有一番雅觀也。44

4. 《台南新報》大正 14 年（1925 年）6 月 19 日，詳細描述了集樂社與同

文軒兩子弟團的表演，令人拍案叫絕，不亞於梨園子弟：

新竹街集樂社同文軒兩子弟團。於十七日下午三時。在新竹州廳曠野之處。

均皆熱誠。欲表奉祝微意。其所演齣目於菊部界。尚未開演之齣目最多。而集樂

社日間所演西岐城大戰者。儼然若實。夜間伍顯遊十殿。有陰間種種巧妙自動機

關令人感慨不已。又同文軒日間所演之看瓊花。江東橋兩齣。俱有勇氣。且恍惚

當年隋朝實事。夜間石頭記。三官堂兩齣。俱懲惡獎善之資。況兩團此回之服飾

頭盔。兼視其佈景種種活動機關。堪稱兩團俱有特色。其優劣不分上下矣。倘論

其特長者。不異於唐代梨園子弟矣。45

43 漢寶德主編，《新竹市竹蓮寺修護調查研究》，頁 43。

44 漢寶德主編，《新竹市竹蓮寺修護調查研究》，頁 43。

45 漢寶德主編，《新竹市竹蓮寺修護調查研究》，頁 44。

24

5. 《台南新報》大正 12 年（1923 年）3 月 10 日，同樂軒在竹蓮寺酬神演

出情景：

三月之七日在新竹同樂軒子弟團。假竹蓮寺酬神。開設道場三獻。同日該軒

員在寺前開檯演唱。頭齣走三關。二齣買臣妻癡夢。三齣買臙脂。觀者人山人海。

無不鼓掌讚揚。 道上行人絡繹不絕。頗呈一時之盛況也。46

總結：當時的子弟團大約有六個，他們互相競爭鬥艷，為新竹增添色彩，

完全不亞於唐代的梨園子弟。民間廟會只要有神誕喜慶或賽願設醮，都會請子弟

團來演唱累日數月、表演戲劇。這樣的活動已是庶民生活型態的一種。可猜想當

時新竹經濟富裕、人文蔚盛。

四、鄭氏家廟

(一)家族興起

五世文字輩以下經營有成(墾荒、耕讀、教學、從政、經商、貿易、運

輸)。掌握商行十幾家:恆利、恆生、極利、利源、恆和、永成、永豐、永

佳.....)；家族船隊控制對大陸貿易。其他的致富手段有:田產買賣，稻穀雜

糧、建築、建材、蔗糖、樟腦、茶葉、綢緞、染整、47布料(日用百貨)。

崇和來台以教書為業，本生是監生，已具士子形象，對後輩教育影響遠

大。長子用鑑、次子用錫，均為竹塹著名人物；其中前者以教學為職，掌管明

志書院約三十年餘，是著名的【山長】(院長)，後者為開台兩百年來首位進士

(二)建廟緣起

慎終追遠、尊敬祖先，永久凝聚族人向心力。48

家族輩分：2

道光元年(1821)族人成立鄭振祖公祭祀公業

46 漢寶德主編，《新竹市竹蓮寺修護調查研究》，頁 44。

47 染整:染色技術、印花技術和後整理技術 48 鄭枝田，《竹塹鄭氏家廟》（新竹：新竹市文化局，2008），頁 16；陳澤，《影本浯江

鄭氏家乘》（1978.6）

25

用錫、用鑑:以祭祀公業資金，回金門裏洋鄉，在東溪建立鄭氏家廟

(1830)(無祀產，現蕭條)，用錫與堂兄弟等於 1853年，祭祀公業又於新竹市北

門街 175 號現址，花費鉅資籌建鄭氏家廟。

(三)建築設計及結構

新竹鄭氏家廟為三間二進單院自己兩側廂廊，左側帶單路護厝的合院格

局，與相鄰的吉利第、春官第、進士第共同組成大規模的建築群。 由前埕的八

卦形鋪面頂點開始，平面以正方的觀念作為組織原則，整體空間結構十分嚴

謹。木構架結構合理比例優美，襯以適度的雕飾，益顯其藝術價值。49

*建築材料:多由大陸運來

營建匠師:以同安、金門一 帶工匠為主

50

前埕石作旗竿庄與廟內牌匾，皆為重要文物，右側與吉利第間的紅磚斗子

砌夾牆、隘門，燕尾脊等，都能反映出這座建築物受金門地區建築影響的獨特

風格。51

49 鄭枝田，《竹塹鄭氏家廟》，頁 17

50 鄭枝田，《竹塹鄭氏家廟》，頁 16-19

51 鄭枝田，《竹塹鄭氏家廟》，頁 18-19

26

52

53

金門:右邊有做護龍，無水廊通道，占地規模小，無祀產，人丁少。

台灣:左邊有做護龍，成為滎陽浯江派下的祭祀中心

*滎陽:河南省東北部 浯江:金門

(四)功能

1. 祀產管理:祖廟、墓園管理維修、地產維護、出售、出租、訂約、收租等

2. 祭祀活動:元宵和冬至的春冬兩大祭、祖先的忌辰、逢年過節的菜碗牲禮、

初一、時五點燭焚香，鮮花素果等

*兩者由每三年一次選出的監管委員負責調配處理

每逢農曆七月十五中元節，新竹城隍爺要遶境出巡，祈求風調雨順國泰民安。

當神轎搖晃到家廟前，家廟會擂鼓擊罄，開門燃炮，恭迎城隍爺進廟。（此事可

顯現鄭家在新竹特殊的社會地位）

54 55

52 為筆者外祖父提供

53 為筆者外祖父提供

54 https://reurl.cc/M81ZX

55 https://reurl.cc/eDv9M

https://reurl.cc/M81ZX

27

祭典前以華蓋(涼傘)和大扇，恭迎神明進廟。

祭典後同樣以華蓋(涼傘)和大扇送神明出廟。為神明遮陽扇風，表達最大的誠

意與敬意。

元宵春祭:[崇祀鄉賢]祭儀，以祭拜鄭崇和、鄭用錫、鄭用鑑三位鄉賢為主

冬至冬祭:祭拜歷代祖先為主

春冬祭典-祭祀人員

福德廳、鄉賢祠:主祭官一名、通贊、讀祝各一名、禮生各兩名

祖廟:主祭孫一名、陪祭孫九名、通贊一名、正、亞引贊各一名、司傘、司扇各

一名。開中門兩名、龍虎門兩名、讀祝、司嘏各一名、擂鼓、敲罄各一名，香

案前、神位前禮生各兩名、漢席斟酒三名、糾儀官、司樂官各一名。

春冬祭典-祭祀程序

1祭祀福德正神和千歲爺:三獻爵二跪六叩首 2祭祀鄭家三位鄉賢

3祭拜祖先(參祭人員最多、歷時最長、最熱鬧)56

爵→

前為籩，用細竹篾編成，後為

豆，用實木掏空雕刻，兩者均高約一尺（33公分左

右），前者通常用來裝植物性祭品，後者則是裝肉類

等祭品 57

(五)關於鄉賢與歷代祖先

2003 年以前，鄉賢祠尚未建立，三位鄉賢與歷代祖先共同奉祀在內殿。依

舊時禮俗:

56 為筆者外祖父口述

57 為筆者外祖父口述

28

元宵節辦理[崇祀鄉賢]，以祭拜三位鄉賢為主；冬至辦理[榮揚世澤]，以

祭拜歷代祖先為主。

[籩豆]、[漢席]在兩時皆有擺設

元宵：分開擺設，鄉賢祠:籩豆、後殿神位:漢席

冬至：兩種祭品同桌共擺，在神桌前，將籩豆擺在漢席前

(六)忌辰

1按照祖先出生的日子[娩祭]2 按照祖先去世的日子[正祭]

這種對祖先追思的祭典稱為[做祭]

鄭氏歷代祖先在神龕內的[栗主](神主牌)，有兩百多個；幾代下來、祖考仳逝

世紀念日過多因此家廟僅選擇史祖、一世祖、二世祖三代進行忌辰祭拜。

祭祀祖先及忌辰輪值

六位:太始祖妣何氏媽一世祖鄭懷仁(始祖)、一世祖妣陳進娘。二世祖鄭世輝、

二世祖妣陳金娘。二世祭祖妣黃安娘。世輝與陳氏金娘卒於同一日，故只做五

次祭辰

道光元年，鄭氏族人第五世，文字輩的堂兄弟，招募八股(文謨(利源)、文德、

文哲(金和)、文哺(吉利)、文瑞、文超、永承(文禮等四房)、恆生(用鑑等四

房))共同出資，設立[鄭振祖公祭祀公業]，再以其資金建築鄭氏家廟。

祖先之祭辰由八股下子孫輪流辦理。

每年冬至是輪值得起訖日，家廟冬至祭典辦完後，旋即辦理移轉手續，當值的

房派須負責辦理下年所有祭祀。

祭拜神明:當日輪值者準備大五牲，年末(農曆 12月 24日)恭送回天庭述職，年

初(農曆 1月初四)恭迎回家廟視事

1福德正神(誕辰農曆 2月 2日)，在福德廳祭拜

2千歲爺(誕辰農曆 10月 21日)

29

朔望與過節

農曆初一和十五，每年有二十四次，逢閏年會多加兩次。

清明(陽曆四月四日或五日):到墓園除草清掃，瞻仰祖先遺容，追思祖先風範。

端午(五月五日):本日供菜碗於神位前，供五大牲於神明前。

中秋:供五大牲於神明前，月餅、文旦等應景食物，在神位前也要誠心恭奉。58

*五牲:豬肉、煎全魚、全雞、豬肚、花枝

五牲為民間祭禮半牲中最隆盛的祭醴，可以彰顯所祭拜祖先獲神明地為之崇高

或顯示祭祀活動規模之大

五、 長和宮

(一)長和宮的興建背景59

乾隆四十九年（1784年）前，台閩對渡口岸只有廈門對鹿耳門，竹塹港

是台灣沿海貿易的港口，當時竹塹已有郊商，但各自營運，規模不大。60

郊商往來海上，為祈求航海平安崇拜海神媽祖，因此集資合力由湄洲媽

祖廟迎媽祖金身隨船護佑。

(二)「塹郊金長和」與長和宮的關係

道光八年（1828年），糾集竹塹地方小郊商成立「塹郊金長和」，以長

和宮作為議事地點61

塹郊金長和依加入新後分為三個類似神明會的組織：老抽分、中抽分、

新抽分。

58 鄭枝田，《竹塹鄭氏家廟》，頁 124-147

59 乾隆七年（1742 年）在竹塹北門外建立長和宮。

60 許毓良，《台灣大百科全書》，〈對渡口岸〉，2019 年 2月 18 日取自：文化部台灣

大百科全書 http://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=3634 及 新竹長和宮管理委員

會，〈長和宮誌〉（無日期），2019 年 2月 18日取自：新竹長和宮全球資訊網

http://www.hccht.org.tw/all.htm 兩筆資料可推斷出如此結論 61 長和宮內〈塹郊金長和〉簡介

30

長和宮的財產分屬三個神明會，各自管理自己的財產部分，舉辦自己的

祭祀，也在每年媽祖祭祀時選出自己的爐主總理祭祀事務和財產。62

塹郊金長和所收的的田租或店租是以長和宮香油錢為名義，這筆收入也

的確用於長和宮祭祀。

(三)塹郊金長和經營之長和宮與新竹地方的關係

鄭用鑑曾擔任廟務總理，證明同在北門街上的鄭家對長和宮也有參與63

塹郊金長和為塑造良好的社會形象，參與社會慈善和文教活動而這筆支

出就以船貨抽分費用來應付，官方派捐也以此支付，這些社會參與包括

修義渡、鋪路等等。但同治十二年(1873)抽分權改為竹塹釐金局管理，

之後塹郊金長和就不再對外捐款了，使得其對新竹地方的社會影響力日

漸下降。64

會以組織力量包庇成員的違法商業行為，有點地方惡勢力的味道65

因為是個商人組織，勢力較大，官府常委託其調解竹塹地方的商業糾

紛；與官府交好，替官府觀察民間當耳目，維持社會秩序66

每三年搭船至湄洲祖廟謁祖一次。67

(四)史料及現地考察

1.《長和宮誌》節錄

62 林玉茹，〈清代竹塹地區的商人團體—類型、成員及功能的討論〉（無日期），頁 18-

22 63 由〈重修長和宮碑記〉末「總理」列得知

64 林玉茹，〈清代竹塹地區的商人團體—類型、成員及功能的討論〉（無日期），頁 30、

33 65 林玉茹，〈清代竹塹地區的商人團體—類型、成員及功能的討論〉（無日期），頁

26 66 林玉茹，〈清代竹塹地區的商人團體—類型、成員及功能的討論〉（無日期），頁 28

67 新竹長和宮管理委員會，〈長和宮誌：謁祖進香〉（無日期），2019年 1月 1 日取

自：新竹長和宮全球資訊網 http://www.hccht.org.tw/all.htm

31

廟誌沿革：

長和宮的肇建，可以追溯到清朝乾隆年間，當時竹塹地區，台閩之

間的貿易通航大多利用北門外的河港－竹塹港，由於舟楫往來頻繁，商

業盛極一時，於是船商們就組成「船頭行會」（由三十三單位船頭組

成，會中又分為老、中、新三個分會）亦即「水郊會」以達到相互輔助

之效。

所謂不測之途莫如航海，尤其在航海技術尚未發達之際，往來於海

上，其禍福安險，非人力所能掌握，於是片帆往渡，全倚仗於天侯風濤

之靖霽，性命安危，則禱求於天神仙佛之庇佑，「海上女神」媽祖之顯

赫神威與慈德，因此就成為靠海維生的護持水神，竹塹水郊會有鑑於重

洋險阻，於是鳩合眾船商之力，特自福建湄洲媽祖廟恭請媽祖金身隨航

護佑，以利滔濟涉，承叻媽祖聖澤福佑，波瀾不驚、風雨不作，舟船往

來順利，因此，眾船商啣恩以報，返抵台灣後，於乾隆七年（一七四

二）即在北門外建立一座廟宇，以湄洲祖廟正三媽為主祀神明，恭奉於

正殿，後殿同祀於水官大帝、水仙尊王二水神，共為海邦砥柱，此即

「長和宮」之創建。

本宮之啟建，起於聖母護航之功與信眾朝奉之誠，而自宮殿厥立，

馨香不絕，香火鼎盛，蔚為轄境信徒之信仰依歸，北門外長和宮之令譽

亦與日俱增，成為竹塹地區馳名遐邇的媽祖廟之一。68

廟會慶典69

農曆三月廿三 天上聖母聖誕

68 新竹長和宮管理委員會，〈長和宮誌：廟至沿革〉（無日期），2019年 2月 18日取

自：新竹長和宮全球資訊網 http://www.hccht.org.tw/all.htm 69 新竹長和宮管理委員會，〈長和宮誌：廟會慶典〉（無日期），2019年 2月 18日取

自：新竹長和宮全球資訊網 http://www.hccht.org.tw/all.htm

32

每年此日是本宮一年一度的重大祭典，由於媽祖自湄洲來台施化以

後，蒙恩受惠的信徒不計其數，因此每逢媽祖聖壽，十方信徒朝謁不

絕，在廟方主祭的祝壽盛典上，與祭的善男信女懷著虔誠之情，捻香上

祈神明：一祈聖壽無疆；二禱神恩所庇，闔家平安；三願媽祖慈惠，百

年馨香。

農曆九月初九 天上聖母飛昇成道紀念日

此日為重陽佳節，是媽祖飛昇成道紀念日，本宮亦本叩謝神恩之

心，恭行慶祝祭典，並謹記媽祖濟世度人的慈愛精神，恪行宗教之聖責

大任。

2.《淡水廳志》節錄70

天后宮......一在北門外，乾隆七年，同知莊年，守備陳士挺建。嘉慶二

十四年，郊戶同修。

3. 長和宮內簡介

70 維基百科：中國哲學電子書計畫，〈淡水廳志．祠祀〉（無日期），2019 年 2 月 18

日取自：https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=723306#p48

33

4.牌匾71

德配天地

清嘉慶六年歲次辛酉年(1801)仲春立

眾街水郊弟子奉

慧光普照

清嘉慶六年歲次辛酉年(1801)仲春立

水郊眾弟子奉

海邦砥柱

嘉慶二十五年歲次庚辰年(1820)桐月吉旦

董事郭尚安.吳建邦等

萬世永賴

道光十五年歲次乙未年(1835)吉月

71 新竹長和宮管理委員會，〈文物典藏：長和宮文物〉（無日期），2019 年 1月 1日

取自：新竹長和宮全球資訊網 http://www.hccht.org.tw/all.htm

34

水郊眾弟子

海邦赫濯

道光二十六年歲次丁亥年(1846)季春月吉旦

大夫第貢生鄭如梁敬立

盛德在水

同治三年歲次甲子年(1864)吉月

塹城眾董事敬立

母儀配天

同治四年歲次乙丑年(1865)仲夏月吉旦

裔孫福祥敬立

泛舟利濟

同治五年歲次丙寅年(1866)春月榖旦

兵部恃郎兼督察院右副都御史

福建巡撫提督軍務兼理糧餉

徐宗幹敬立

5.石碑72

重修長和宮碑記

72 碑文截圖取自國家圖書館，〈台灣記憶〉資料庫：〈重修長和宮碑記〉、〈新建長

和宮水仙王殿碑記〉、〈長和宮祀田示告碑記〉頁

35

碑文：

乾隆七年，我塹眾舖戶奉前廳憲莊諭，始建造長和宮。維時地方遼闊，無壅塞之虞，物力滋豊，

有恬熙之樂畸歟休哉！嗣後主護日眾，民居稠密，迨道光七年創造城垣而茲宮亦既□加□□□各處

溝路未遽疏通，前後棟宇難免潮溼，風飄雨滿、蟻□蟲□，數年來幾□朦滿目蕩然之感□□公議鳩

貲，購置房□□□□□□□□□□□□□亡故址較軒昂亦較輝煌焉。………牢藉□□而董其事者，願殫精竭思

不辭勞瘁。何也□萃眾人之力即萃眾人之誠□□□神滅普庇□□隅□生得以長稟□□□□□□□□題捐緣銀將

列於左，是為記。

益泰號捐銀參佰元，新源泰捐銀貳佰玖拾元，隆茂號捐銀貳佰□拾玖元，德隆號捐銀貳佰□拾陸

元，恒利號捐銀貳佰□拾□元，陵勝號捐銀貳佰□拾□元，………佰貳拾捌員，隆盛號捐銀壹佰玖

拾元，瑞吉號捐銀壹佰捌拾□員，□吉號捐銀□□□□，振吉號捐銀壹佰□拾捌元。裕□號捐銀壹佰肆

拾貳元，………瑞芳號捐銀壹佰零貳員，振利號、協裕號各捐銀壹佰元，……………………號捐

銀柒拾□元，金吉號捐銀柒拾陸元，萬泉號、同興號各捐銀陸拾□元，方協興、戴祿平各捐銀伍

拾元，勝吉號捐銀肆拾捌元，□□□捐銀肆拾元，□□□捐銀□□□□元，林□茂、余□利各捐銀參拾

元，恒盛號捐銀貳拾漢柒元，□□□、振裕號、集源號、泉吉號、源順號、鄭和順、□□□、□□□、□

泉勝、□□□各捐銀貳拾元。金長茂、曾永□、曾有利、許來春、張成吉、曾順□、□□□、□□□、張

和茂、張泉茂、曾永合各捐銀拾陸元，協順號、恒吉號□□□□□□捐銀拾伍元。裕源號、協源吉、

36

張□□，各捐銀拾肆元，□□利、□□□□□張傳發、新合勝、曾永洽、曾長興、張進源…………各捐

銀拾元。茶□號………陳永發、曾厚益、陳順利、張和順、張和…………各捐銀柒，……………

合興號、集茂號、益盛號、永興號、泉昇號………各捐銀伍元，……………怡順號、泰隆號、益

發號、茶泰號、茶茂號、………茶□號……陳金順、李益裕、金聯財、金源勝、陳春發、陳□□、

□裕□、張永順各捐銀肆元，□□□捐銀三元………恒源號、合璧號、同利號、元安號、合總號、

利………大興號、捷豊號、郭裕利、源福泰，各捐銀貳元………。

一總收題捐緣銀肆仟捌佰捌拾柒元玖角陸格正。

一計開用共□□□□□□□拾陸元柒角陸格正。

一除開用外尚剌銀貳佰肆拾壹元貳角，一另伸長銀水拂銀 拾柒元陸角陸格，合共剌銀貳佰陸拾

捌元捌角陸格，□□分□主□□生息以供天上聖母、水仙尊王□祀□用。

道光拾伍年 月 日，總理吳建邦、鄭用鑑、鄭用哺、郭尚茂，董事曾玉山、李錫金、王華□、

新隆勝、王益三、王華誠、曾□捷、瑞吉號、曾先元、金□號、□□□、杜瑞芳、□□□、□□□、吳金

吉、恒義號、仝立記。

新建長和宮水仙王殿碑記

碑文：

37

我塹郊創建長和宮，由來已久。前殿崇祀天上聖母，而後蓋則崇祀水仙尊王。廟宇亦自清肅，然

徑迂而曲、堂窅而深，未甚軒昂豁達。同治二年十二月間，公議將老抽分東畔店地重新起建，以

為水仙王殿，其規模較為宏敝可觀。爰詢諸老抽分紳士，咸樂獻其地；謀及新抽分紳士，則樂供

其費。因倡是舉以成厥事者，則職員林君福祥之力居多。茲值落成，謹溯始末事由勒書於石，以

垂不巧。

老抽分芳名開列：

金和祥、金逢源、謝寶興、林泉興、金協吉、金集源、范殖興、金振吉、陳振合、郭振德、金振

芳、周茶春、吳金吉、陳建興、金德隆、吳萬德、王益三、吳振利、楊源發、金東興、吳金鎰、

王振盛、王元順、金協豐、杜鑾振、陳振榮、吳振鎰、吳萬隆、金瑞芳、金瑞吉、吳金興、吳萬

裕、林萬興：捐公店一座三進，計本銀壹仟貳佰大元；又出佛銀柒百大員。陳協豐捐銀參百大元

正。

各船戶芳名開列：

金洽吉、金勝順，以上捐銀拾陸元。張吉發捐銀拾肆員。林德興、曾瑞吉，各捐拾貳元。曾復

吉、曾萬和、曾順益、金慶順，以上各捐銀拾大元。金益勝、金振吉，以上各捐銀玖元。曾順

成、曾振發、曾盛發、張和興、陳鎰隆、張吉盛、金順興，以上各捐銀捌員。金順盛捐銀柒元。

許泉勝、曾順吉，各捐銀陸元。金泉順、金瑞順、金成興，各捐肆元。金順安、陳捷順、金新

興，以上各捐銀參元。

總理：鄭用鑑。董事：恒隆號、吳源美、吳福美、陳振合、鄭恒升、李陵茂、郭怡齋、吳金吉、

吳金興、鄭恒利、鄭吉利、鄭同利、何錦泉、恒吉號、怡順號、利源號、集源號、吳鑾勝、振益

號、振榮號、義榮號、曾德美、王和利、魏恒振、茂盛號、泉泰號、恒益號、義和號、正香號、

勝興號。

一、收老抽分店並緣共捐一千九百大元正。

一、收新抽分捐出佛銀一千八百大元正。

一、收緣金佛銀五百二十四大元正。

一、總共收來佛銀四千二百二十四大元正。

38

一、總計開出佛銀四千二百二十四大元正。

同治伍年歲次乙丑臘月，□塹郊眾紳士仝立。

長和宮祀田示告碑記

碑文：

欽加五品銜、特授埔裏分府、署新竹縣正堂方，為給照管業事。

本年閏四月初八日，據本城廩生陳春元稟稱：「伊獺窟澳船戶金惠興先年備價向童元祐公置鹿場

芒頭埔莊田業，以為北門外聖母祀田，歷來□佃收租納課無異。共田經丈量一甲，並帶大溪圳水

通流，灌溉充足，年納業戶大租谷捌石；東至林其回田毗連為界，西至林延黃田毗連為界，南至

十張犁大圳為界，北至土牛溝圳為界。其印契經先人擬交曾鎰吉收存。不意事久年湮，人既云

亡，其子及孫分枝茂盛，往取無從覓出，粘結稟請給執」等情。查此案先據該廩生具稟，當經批

飭分別具結呈候核辦去後，茲據該稟生取具郊戶金長和並左右田鄰林其回、林延黃各結續廩前

來。

據此，除批示外，合行給執。為此，照給該契戶廩生陳春元（即金惠興），即便遵照，循前管

業，毋得違混。須至執照者。

董事林文海督刻寶舟，金和成運□。

右照給契戶陳春元（即金惠興），准此。

光緒拾參年陸月十五日給。

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肆、檢討與心得

一、跑桌的優缺點

（一）優點

方法比較新奇，有先吸引到大家的注意，同時跑桌也可以減少大家聽報告

時睡覺、滑手機的情況，讓講者和聽眾拉近距離。分組進行報告也讓講者不用

一次面對那麼多聽眾，比較不會像站在台上一樣緊張。

（二）缺點

因為還有換桌的時間要考慮進去，所以安排每桌講的時間是四分鐘，四分

鐘對於講完一個報告其實真的蠻趕的。還有，跑桌拉近講者和聽眾距離最大的

好處其實在於可以像聊天一樣去介紹自己做的內容，雙方意見交換比較方便，

但因為時間太趕，我們沒有辦法做到，很可惜。

二、其他問題

首先是流暢度的問題。雖然動線移動沒有問題，但因為教室空間不夠大，所

以在移動上花了比預期多的時間，也略為混亂，超出我們的預期，也導致後來的

時間有延遲結束。

再來是執行過程的問題。這次我們的時間控管不佳，沒有人知道什麼時候開

始計時，只知道什麼時候結束，這樣會造成，為了趕時間所以報告總是沒辦法完

整講完，只能挑重點，這樣對於呈現給同學時的效果並不好，同學們對報告內容

並不會印象深刻，只會記得一直在趕時間；且前述提到的教室太小的問題，導致

桌與桌之間距離並不大，當四組同時在報告時，整間教室就會顯得太嘈雜。

三、檢討

這次我們這組在前一天雖然有先約出來討論並模擬過整個流程，但因為不是

在上課的教室，所以對於場地上有些失策，沒有考慮周全；再者，我們應該多約

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幾次來調整大家的報告內容，不能只是要大家回去把時間修到四分鐘，因為現場

的其他因素包刮緊張、突發狀況等等，都會影響到時間，所以我們應該要把各自

報告內容更加熟練，才能更好的掌控時間。

尤其是第一輪講解時，因為我們的練習有點不夠，所以對第一輪聽到的觀

眾比較不好意思，聽到我們不少結巴、草草結束的內容，但我們也有在講的時

候順便觀察聽眾的反應，來修正下一次要說的內容，刪掉無聊的、只講有趣

的。可惜的是，這件事情本應要再報告前完成練習，但我們練習次數不足，所

以只能臨時修正。

四、心得

很開心能想出了跑桌的執行方法，讓我們能別於其他組，將期末報告以另一

種方式呈現給大家。當然其中要改進的地方還有很多，但整題而言是一個很新穎

的體驗，無論是我們或是同學，大家都體驗到了另一種上課方式。跑桌能讓上課

氣氛更活潑生動，可是執行前的準備也不能少，如時間、場地等等，而且講到後

面口還會非常渴。雖然有趣，但無論是在期中考下準備報告，或是報告過程中被

時間追著跑，都還是滿有壓力滿緊張的，希望若有機會，能多花點時間準備，讓

報告更臻至完美。

另外，還是希望在時間控管方面再加油，兼顧時間內完成自己的報告，以及

不讓同學感覺我們的報告很草率；還有計時方面，應該可以有有更好的處理方式，

而不是草率開頭，匆忙結尾。

同學們基本上參與度蠻高的，不會有聽報告聽到睡著的問題。而且在講到某

些特定的點時，他們的反應特別熱烈，如牛屎崎地名由來，或者十八羅漢遭竊的

故事，他們都會會心一笑，而看到他們的反應，也讓我們能了解到他們喜歡聽什

麼，還有對什麼沒有興趣，使我們能夠抓住大家喜歡的點，並且改善、使報告更

活潑有趣。

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另外，還有一點是報告形式跟主題的問題。因為礙於時間限制，能介紹的

東西有限，所以我們選定的題目是著重在廟宇跟地方社會的關係，但有的廟

宇，像是長和宮，實際上和郊商的關係比較有特殊之處可以介紹，跟別的廟比

較不一樣，對觀眾來說可能也比較不有趣，所以容易讓報告的內容整體而言並

不豐富。也因為我們是每個人各自負責一間廟宇，在重點整理跟資料審查的方

式都不太一樣，所以大家聽到關於每間廟的介紹重點，也不太相同，可能會造

成同學們的混亂，這個問題我們沒有考慮周全。

五、跑桌圖片

感謝助教跟老師的圖片支援。

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參考資料

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