Corithians 哥林多前書歸納分析法整理(1) 簡介&第一~二章

1Though I speak with the tongues of men and of angels, and have not charity, I am become as sounding brass, or a tinkling cymbal.. And though I have the gift of prophecy, and understand all mysteries, and all knowledge; and though I have all faith, so that I could remove mountains, and have not charity, I am nothing.3And though I bestow all my goods to feed the poor, and though I give my body to be burned, and have not charity, it profiteth me nothing.4Charity suffereth long, and is kind; charity envieth not; charity vaunteth not itself, is not puffed up,5Doth not behave itself unseemly, seeketh not her own, is not easily provoked, thinketh no evil;6Rejoiceth not in iniquity, but rejoiceth in the truth;7Beareth all things, believeth all things, hopeth all things, endureth all things.8Charity never faileth: but whether there beprophecies, they shall fail; whether there betongues, they shall cease; whether there beknowledge, it shall vanish away.9For we know in part, and we prophesy in part.10But when that which is perfect is come, then that which is in part shall be done away.11When I was a child, I spake as a child, I understood as a child, I thought as a child: but when I became a man, I put away childish things.12For now we see through a glass, darkly; but then face to face: now I know in part; but then shall I know even as also I am known.13And now abideth faith, hope, charity, these three; but the greatest of these is charity. ghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwerty

做傳揚上帝大能的蒙召聖徒

哥林多前書歸納分析法查經整理Bible Study for Corithians 1

（１）簡介＆１～２章

2012/5/13

Eugene Wu吳崇育

Corithians 哥林多前後書整理


I. 寫作背景(依5W1H分析)

1. WHO(人物)：1) 作者：保羅 (Paul =小的)，原名掃羅，「保羅」這個名字是耶穌改的或是保羅改的，聖經並無記載。

2) 所提尼(Sosthenes)：原文字義為「拯救的力量」，是保羅同工，聖經僅提過二次(使18：17，林前1:1)，是保羅創設哥林多教會時的同工，是管會堂的，曾因信仰的問題被猶太人當眾毆打。

3) 亞波羅(Apollos)：新約共出現11次，按早期教會的記述，馬可及亞波羅是最早到埃及傳福音的人。

4) 磯法(Cephas=Rock)：彼得的別名，Peter是亞蘭文Cephas的另一寫法。5) 希利尼人：即希臘人，為和合本的翻譯。6) 亞居拉、百居拉(徒 18:2)：猶太人，為保羅於哥林多設立教會時的同工，與保羅同為製造帳棚的同業，新約共出現六次而且都是兩人同時出現，是為主同工的夫妻典範。且其中百居拉(妻)共有四次位在亞居拉之前，可見百居拉所做的工似乎較其丈夫更為人所紀念，因此不分男女，只要為　神服事，　神皆會紀念。

7) 司提反、福徒拿都和亞該古：這三人自哥林多教會攜信來給保羅，哥林多前書大概是由這三人帶回哥林多教會的（林前16:17）。

8) 提多( Titus)：新約共出現14次，有13次應是指同一人。是希臘人，是保羅最早帶領信主的一批人中之一，保羅稱他為「真兒子」(多1:4)，他曾經隨著保羅和巴拿巴上耶路撒冷，但沒有接受割禮，成為保羅論證外邦人信主不需先受割禮的重要例子(加2:3-5)。

9) 提摩太(Timothy)：新約共出現25次，保羅曾稱他是「所親愛有忠心的兒子」(林前4:17)。

10) 寫作對象：哥林多教會是一個具有各樣恩賜的教會，但因靈性仍幼稚（林前3:1），以致內部問題叢生。

2. WHAT(主要信件內容)：信、愛、望、自由、聖餐、淫亂、分黨等。3. WHEN(歷史背景)：

1) 哥林多教會的設立：於使徒行傳十八章中詳細記載了設立哥林多教會的經過，保羅於第二次旅行佈道時，在哥林多停留了十八個月之久，保羅與猶太人亞居拉和亞居拉的妻子百基拉共同所建立了哥林多教會。他們一起以織帳棚為業，每逢安息日保羅就在會堂傳道，後來因猶太人剛硬不信，保羅就轉向外邦人傳福音，直到猶太人群起攻擊他，向亞該亞省長迦流控告他不遂，猶太人還在會堂前打保羅的同工所提尼(使18：17)，又過了一陣子保羅才與百基拉及亞居拉

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一同離開哥林多，之後便持續以書信往返與哥林多教會溝通及連繫。2) 哥林多前書：據稱此書是保羅於主後五十四年左右於以弗所傳道三年的末期所寫的（徒20:31、林前16:5-8），保羅當時年約五十五。由於革來氏的家人帶來了教會分爭的消息（1:11-12），保羅乃去信糾正信徒們的分門結黨（1-4章）與敗壞的道德行為（5-6章），同時答覆教會來信所提出的問題（7：1、25、8：1,12、16:1）。

3) 保羅寫了前書給哥林多教會後，該地信徒的屬靈情況並未見好轉，反有惡化的傾向，於是他便親自前往哥林多教會來試圖解決教會中的問題，結果並未達成他前往的目的，甚至雙方鬧得很不愉快 (林後2：1)。離開後，他在憂愁痛苦中（2:3; 7:8）寫了一封嚴厲責備教會的信，由提多帶往哥林多教會。信間，保羅心裡十分焦慮，盼望那封信能使教會回轉。終於提多帶回信徒悔改的喜信，於是保羅為之釋然和歡喜（第七章），遂在馬其頓寫下後書（約為主後五十五至五十六年間），解釋他改變行程的因由，勸勉教會接納悔改者，解釋自己事奉的身分和性質，並教導教會如何收集捐款賑濟耶路撒冷信徒。

4. WHERE(地點)：1) 寫作地點：保羅於以弗所寫前書，之後再寫後書。2) 地理位置：

哥林多位於愛琴海與亞得里亞海之間的狹窄地峽，是繁榮的都市與富庶的商業中心，也是著名的港埠，主前146年為羅馬人所毀，主前46年在猶流該撒統治下復得重建。自主前27年設置亞該亞省起，哥林多即為該省的首府，是總督府衙的所在地（徒18：12）。

哥林多其實是由三個部分所組成，一是城府東八哩的堅革哩港，從愛琴海來的船隻會於此停泊並卸貨；二是城府西一哩的利可翁港，北路貨物以馬車或「旱船」裝滑輪的木船）經哥林多地峽到此裝船；三是居高臨下的城府本身。因為希臘南邊的地中海海象相當的險惡，尤其在冬天時更甚，哥林多因離兩岸相當的近，如果直接穿越哥林多會因是直線距離而節省相當多的時間，而且安全。所以大部分的船隻要從歐洲到亞洲時，大都會自西邊的亞得里亞海(Ionian Sea)上岸，經過哥林多後，再自西邊的愛琴海(Aegean Sea)出航。如果是小船，會將船放在輪子上拖上岸，拖行一段路後再自愛琴海邊出航。如果是大船，則是會先卸貨後再換到另一艘大船後出航。

於西元1881年哥林運河(Canal Canal)完工，哥林運河全長僅6.4公里，寬僅21.3公尺，自此歐亞來往的船隻可直接來往，而不用如哥林多教會時期還要卸貨換船，因此現今的運輸更方便了。

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現今的哥林運河(Corinth Canal)

城府的至高點上有亞富羅底特女神廟一座，規模宏偉，選用了一千名女奴晝夜侍奉廟內的女神。

城內有一座猶太會堂（徒18：4）。新興的哥林多原是羅馬的殖民地，城民以義大利人居多，後來地中海岸各地均陸續有人遷入，而猶太人也不在少數。

3) 社會風俗：城府的至高點有亞富羅底特女神廟一座，選用了一千名女奴晝夜侍奉廟內的女神。當地人的敬拜方式便是與這些女奴行淫，其他的諸多神廟實際上也是妓館，再加上社會風氣的影響，哥林多人便以驕奢淫侈聞名。因為哥林多人的淫亂，當時人如說一個人是「哥林多人」就等同在罵那個人是妓女，哥林多這一個字後來也成為「雜交」的意思。由於社會上道德低落，犯罪事件層出不窮，甚至該地教會亦受影響，被一些鄙風敗俗滲透了。保羅在哥林多期間目睹異教的敗壞，所以當他在該地寫羅馬書時，保羅曾記載了許多當地人放緃心裏的情慾行污穢的事、玷污自己身體、敬拜偶像、淫亂的行及不合理的事（羅1:18-32），即使知道行這些事是必死的，不僅自己去行還喜歡別人去行。

4) 據估計，在保羅的時代，哥林多城約有二十五萬自由人，四十萬的奴隸。當地人有不少人的原來身分是奴隸，後來自贖後在哥林多發跡而成為富人，因為大都是白手起家，所以相對的作人也比較勢利，較會見錢眼開。

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哥林多地理位置圖

哥林多放大的地理位置圖

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哥林多雅典

地中海

土耳其

利可翁

堅革哩

愛琴海

亞得里亞海


現今哥林多鳥瞰圖：自城北往南看

5. HOW(方式)：以信的方式傳講信息。6. WHEREFORE (結果)：哥林多教會的改變。

依保羅書信來推論，保羅應至少寫過四封信給哥林多教會，第一封於哥林多前書5:9提及，第二封則為哥林多前書，第三封則於林後2:3及林後7:8提及，第四封則為哥林多後書，這四封信的送信人及反應可參考下表(摘自大衛鮑森牧師講座)。保羅自己提到第一封信寫的太匆促，第三封信則是寫的太嚴厲，所以才會遇到哥林多教會的反彈，所以連保羅這樣的傳道人對哥林多教會也是動輒得咎，可見傳道人真的是難為。

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第二封信(哥林多前書)是保羅指出哥林多教會的問題，第四封信(哥林多後書)則是哥林多教會認為保羅有什麼問題，所以哥林多前書的對象是會友，哥林多後書的對象則是傳道人。

II. 希臘原文關鍵字：這兩卷的重要關鍵字大部份可以段落來看，除了一些字外比較少有從頭連貫到尾的，因此看關鍵字時，這兩卷書要以段落為主、頭尾為輔，主要關鍵字整理如下：1. 『信』(名詞，原文音=pis'tis)：上下兩卷書共出現14次，全本聖經出現228次。『信』(動詞，原文音=pisteu'o)：本書共出現7次，全本聖經出現241次。

2. 『智慧』(形容詞+名詞；=wise, wisdom)：10+16次，主要出現於林前4章之前。3. 『省察』(動詞，= prove, try)：上下兩卷書共出現6次。4. 『愛』(名詞+動詞+形容詞，原文音=aga'pe)：上下兩卷書共出現20+5+6次=31次，這一個字的主要英譯為love, charity；beloved。

5. 『安慰』(名詞)：英譯為consolation及exhortation ，除安慰外尚含有勸勉的意思，上下兩卷書共出現11次，大部份出現於後書。

6. 『淫(亂)(者)』(名，= fornication)：上下兩卷書共出現10次。

III. 中心思想：保羅對哥林多教會當時的狀況有許多的擔憂甚至是指責，保羅不怕這些指責會給哥林多教會沒面子而不指出他們的問題，也不怕他們的反彈而用很委婉的方式，保羅用耶穌的「對事不對人」的方式來指出教會中種種的問題。我們在教會中常怕指責人會把一些願意悔改的弟兄姐妹嚇跑了，而採用姑息或和顏悅色的方式來處理及面對，然而這種方式也可能會讓一些自以為是的弟兄姐妹無法受到提醒，而仍酖於罪中。保羅的處理方式是不去貶抑人，而是用愛心說誠實話及該說的話，為他們感謝　神的恩惠，鼓勵他們，但要他們從一個新的角度來看這些恩惠，讓自以為是的人受到真正的提醒，也讓較軟弱的人受到激勵。

哥林多前後書的中心思想依對　神、對人及對自己三方面整理如下：1. 教會中的分黨(對　神及人)(林前1:10-4:21)：現今教會的狀況比當初保羅的時代更為分歧，現在的宗派比以前多更多，因此我們信仰上的合一要不分教派來追求，保羅要哥林多人依循下列的原則來相處：1) 高舉耶穌及聖靈而非傳福音的人；2) 不要自恃自己的聰明才智；3) 要重不同的屬靈恩賜；4) 不僅要口傳福音更要在生活中活出來。

2. 教會管理上的問題(對　神及對人)：1) 紀律上(如淫亂等)：

i. 首要目的是使違犯者真心悔改、重新做人；

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ii. 第二個目的是在保護教會的純潔與健康（林前5:6-8）；iii. 教會的紀律不是為了制裁世上的惡人，那是神的責任，但對教會內的

惡人惡事卻絲毫不能姑息（林前5:9-13）。2) 爭訟(對人)：保羅指出，基督徒要審判這罪惡的世界，怎可反將世界引入教

會來審判自己？教會的事應可以在教會內解決，寧可吃虧也不要上法庭來彼此訟訴。

3) 自由(對自己)：必須受其他目的規範（林前6:12、20）。我們的身體並不屬於我們自己，而是屬於　神的，我們不能隨心所欲地濫用，必須服從　神的旨意。對可不可以吃祭物的原則是自己不讓「別人」的良心來論斷，也不使他人因此而跌倒。

3. 婚姻問題(對自己)：1) 婚姻及性：

i. 完全禁慾是有違常情的，會導致不道德的事發生（林前7:2，7-9）；ii. 夫妻是互屬的，雙方均不可忽視對方的需求（林前7:3-4），拒絕對方

的性要求即等於剝奪屬於他或她的基本權利；iii. 如果為了集中心意祈禱而作短期的分房則未嘗不可，但務須要先取得

對方的同意（林前7:5）；iv. 何謂『愛』：請參林前13:1-14:1。

2) 獨身及寡居(對自己)：各人領受的恩賜不同，有的人或可獨身，但對大部份的人來說，與其勉強禁抑自己，倒不如順從人性結婚或再婚為佳。

3) 基督徒與非基督徒的婚姻(對自己)：這方面耶穌並無清楚教導，保羅提出3

項原則，第一，耶穌關於不可離婚的教導也適用於這種婚姻，故基督徒不可提出與未信主的配偶離婚（林前7:12-13）；第二，若對方堅持離婚，基督徒可任由之，因為基督徒不能左右或論斷非基督徒的言行（林前7:15）；第三，基督徒不會因這婚姻關係受到玷污（與林前6:15所說的那種關係絕不可等論），可努力使這關係聖潔，使子女蒙恩，也可使對方得救（林前7:14、16）。總之，保羅認為，信與不信的婚姻也應保持下去。當然，如對方有虐待或淫亂之行，則不在此限。

4) 淫亂：保羅前後提及這個問題數次，可見當初的環境是相當混亂的，保羅說明的非常清楚，保羅的重點如下：

i. 要把這樣的人交給撒但、敗壞他的肉體、使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救(林前 5:5)。

ii. 邪惡的酵(林前 5:8)，這種人如酵，會影響教會，要把這種人除淨如除舊酵一般。

iii. 豈不知與娼妓聯合的、便是與他成為一體(林前 6:16)

iv. 你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的是得罪自己的身子(林前 6:18)。

4. 恩賜(對自己及對人)：

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1) 恩賜的順序：林前 12:28「　神在教會所設立的，第一是使徒、第二是先知、第三是教師、其次是行異能的、再次是得恩賜醫病的、幫助人的、治理事的、說方言的。」

2) 最大的恩賜為「愛」：林前13章。保羅對愛的解釋及定義實在太精闢了，這一段經文己被無數的歌曲所引用。

5. 捐獻的問題(對自己)：1) 原因：(林後6:1-8:5)

a. 不可徒受恩典(林後6:1-6:12)

b. 用寬宏的心報答保羅，信和不信(之物)不要同負一軛(林後6:13-6:18)

(作工的得工價是應該的)

c. 與其他教會的對比-馬其頓教會(林後7:1-8:5)

2) 態度及目的： a. 願作的心(林後8:6-12)

b. 均平(後8:13-15)

c. 樂意的心、不是出於勉強(林後8:15-23;9:1-5))

d. 成為誇獎的憑據(林後8:24)

e. 量力而為(林後9:6-15)

6. 其他問題：1) 蒙頭(林前11:1-16)：

保羅於這卷書所要求的婦女蒙頭有其時代背景的，其時代背景因素如下：

於哥林多教會所處的環境，當時據了解有超過 2000座神廟，這些神廟事實上就是妓院，當時的妓女不蒙頭在四處行走，女奴及對犯姦淫的女人的懲罰則是剃光頭，所以保羅在這邊所要求的是與當初的習慣有關，女性在公開場合若不蒙頭，有如把自己的身份當成是妓女，這個要求主要是顧慮當時的人的看法。

保羅再由上帝的創造與榮耀的角度來看，於公眾崇拜的場合應該要彰顯上帝的榮耀，而遮掩男人的榮耀。為了維護創造的次序與原則，女人公開講道或禱告時，應該戴上面巾以表示其尊重上帝的榮耀並彰顯上帝給予的權柄。

現在女性即使不蒙頭也不會被誤認為是罪犯，因此，不蒙頭一樣可以彰顯上帝的榮耀，故現在的社會狀況應不用再蒙頭，除非是身在回教國家而有生命上的威脅時才需蒙頭。

2) 聚會的問題(與神及自己)：勿自誇，要誇口就要針對自己的軟弱及指著神誇口，要求彰顯　神的榮耀。

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3) 聖餐注意事項(與神及自己)：林前11:28-29「人應當自己省察、然後喫這餅、喝這杯。因為人喫喝、若不分辨是主的身體、就是喫喝自己的罪了。」

IV. 前後書大綱1.前書前言（林前1:1-9）：蒙召；使徒vs聖徒。2. 不可分黨 (林前1:10~3:23)

1) 不可分黨結派、要按　神的恩賜同工建造(林前1:10-17；3:1~15)

2) 基督耶穌為我們的智慧(林前1:18~31；3:16~3:23)

3) 信不在乎人的智慧，只在乎神的大能(林前2:1~5)

4) 神的智慧藉聖靈指教屬靈的人顯明(林前2:6~16)

5) 我們就是神的殿，我們都是屬基督的 (林前3:16~23)

6) 效法保羅不靠人的言語及智慧，只靠　神的權能(林前4:1~21)

3. 對教會的警戒（林前5:1~6:20）1) 警戒教會中淫亂之事，要遠避淫行(林前5:1-10；6:9-20)

3) 要把惡人從教會中趕出去(林前5:11-13)

3) 不可彼此告狀於不信之人，要情願吃虧(林前6:1~8)

4) 身子是為主用，不義者不能承受　神的國(林前6:9~11)

4. 婚姻關係(林前7:1~40） 1) 夫妻相處之道（林前7:1-7） 2) 獨身者及與未信者嫁娶的原則(林前7:8~7:17)

4) 守住個人的身分(林前7:18~24)

5) 守童身及是否嫁娶(林前7:25~40)

5. 何謂「自由」：

1) 祭偶像之物：可吃可不吃，原則是不叫人跌倒(林前8:1~13)

2) 作工的得工價乃理所當然，傳道人亦如是，但亦要甘心樂意（林前9:1-17） 3) 對自己及傳道人的提醒（林前9:18-9:27） 4) 以出埃及的古事為鑑，不可拜偶像(因等同拜鬼)（林前10:1-22） 5) 自由的原則：不求自己的益處、不使人跌倒、只求人得救(林前10:23-33)

6) 蒙頭及長短髮的規矩(林前11:1~16)

7) 守聖餐的原則及意義(林前11:17-34)

6. 恩賜及愛（林前12:1-14:40） 1) 恩賜各有不同、但皆為聖靈所顯、要彼此服事（林前12:1-30） 2) 最大的恩賜為『愛』（林前12:31-14:1） 3) 要羨慕聖靈最的恩賜－做先知講道勝於說方言(林前14:2-14:40）7. 福音的核心－『基督及人的復活』(林前15:1~15:58)

8. 論『奉獻』(林前16:1~3)

9. 前書計劃、勸勉、問安（林前16:4-16:24）

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10. 後書述 (林後1:1-1:2)

11. 保羅以身作責、警惕哥林多教會(林後1:3-2:17)

1) 患難的目的是安慰人(林後1:3-11)

2) 憑著　神誇口及使榮耀藉著我們歸於　神(林後1:12~24)

3) 保羅盼能帶快樂而非憂愁再去拜訪去哥林多教會，並勸勉赦免人及有基督的香氣(林後2:1-17)

12. 以哥林多教會為榮、為責任(林後3:1-5:21)

1) 門徒為保羅的推薦信(林後3:1-5)；要憑著聖靈來服事而非只是憑著文字(林後3:6)；當我們歸向耶穌，舊約的帕子即被除去，我們便得自由(林後3:7-18)

2) 要堅立不喪膽，為的是憑信實來行以得永恒的房屋(林後4:1-5:10)

3) 因基督的愛我們已成為新造的人(林後5:11-5:12)

13.奉獻(林後6:1-8:5)：1) 原因。2) 態度及目的。

14. 血氣、勇敢及謙卑(林後10:1-18)

15. 愚妄及誇口(林後11:1-12:21)

16. 計劃第三次拜訪，勸聖徒們作完全人(林後13:1-13:14)

V. 重要經文摘錄：這兩卷書的許多經文會另人感動，也有許多的提醒及教訓，但於應用前要先清楚了解上下文的敍述，才能適切的應用而不會以自己的意思來代替真正的意涵。

1. 林前 1:21 世人憑自己的智慧、既不認識　神、　神就樂意用人所當作愚拙的道理、拯救那些信的人，這就是　神的智慧了。

2. 林前 3:6 我栽種了、亞波羅澆灌了，惟有　神叫他生長。3. 林前 4:7 使你與人不同的是誰呢，你有甚麼不是領受的呢，若是領受的、為何自誇

彷彿不是領受的呢。4. 林前 4:20 因為　神的國不在乎言語、乃在乎權能。5. 林前 6:12 凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行、但無論那一件、我總不受他的轄制。

6. 林前 6:16~17 豈不知與娼妓聯合的、便是與他成為一體麼．因為主說、『二人要成為一體。』，但與主聯合的、便是與主成為一靈。

7. 林前 6:18 你們要逃避淫行。人所犯的、無論甚麼罪、都在身子以外．惟有行淫的、是得罪自己的身子。

8. 林前 7:2~4 但要免淫亂的事、男子當各有自己的妻子、女子也當各有自己的丈夫，丈夫當用合宜之分待妻子、妻子待丈夫也要如此，妻子沒有權柄主張自己的身子、乃在丈夫．丈夫也沒有權柄主張自己的身子、乃在妻子。

9. 林前 7:5 夫妻不可彼此虧負、除非兩相情願、暫時分房、為要專心禱告方可、以後仍要同房、免得撒但趁你們情不自禁、引誘你們。

10.林前 9:23 凡我所行的、都是為福音的緣故、為要與人同得這福音的好處。

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11.林前 9:24 豈不知在場上賽跑的都跑、但得獎賞的只有一人．你們也當這樣跑、好叫你們得獎賞。

12.林前 10:23~24 凡事都可行．但不都有益處。凡事都可行．但不都造就人，無論何人、不要求自己的益處、乃要求別人的益處。

13.林前 12:4 恩賜原有分別、聖靈卻是一位。14.林前 14:20 弟兄們、在心志上不要作小孩子．然而在惡事上要作嬰孩．在心志上總要作大人。

15.林前 14:33 因為　神不是叫人混亂、乃是叫人安靜。16.林前 15:58 所以我親愛的弟兄們、你們務要堅固不可搖動、常常竭力多作主工、因為知道你們的勞苦、在主裏面不是徒然的。

17.林前 16:13 你們務要儆醒、在真道上站立得穩、要作大丈夫、要剛強。18.林前 16:14 凡你們所作的、都要憑愛心而作。19.林後 3:6 他叫我們能承當這新約的執事．不是憑字句、乃是憑精意．因為那字

句是叫人死、精意是叫人活。〔精意或作聖靈〕20.林後 4:16-18 所以我們不喪膽，外體雖然毀壞、內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚、要為我們成就極重無比永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的、乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的、所不見的是永遠的。

21.林後 5:17 若有人在基督裏、他就是新造的人．舊事已過、都變成新的了。

V. 思考問題：

1. 傳道人是否都需過著刻苦的生活？

<A> 不用，享受　神所賜的也是美好的榜樣。

2. 要如何面對教會中犯罪的人？要容忍嗎？何時要把惡人趕出去？<A>於保羅的經文中主要是針對已自稱是信主但仍持續犯罪的人，教會中的牧者或長執，有時因未分辨要討　神或討人的喜歡而好好規範這些犯罪的弟兄，而使得他們如酵來影響整個教會，造成教會的衰敗或墜落，因此對於犯罪的弟兄最好的處理方式是先暫停他們的服事，專人來輔導他們認罪歸回主，直到他們的心及言行都已切實悔改才讓他們繼續服事。

3. 我們能不能自誇？可誇什麼？<A>可以，但最好如保羅所說的，讓我們誇口自己的軟弱。

4. 為何現今世界上會有這麼多基督教教派？要如何分別那些教派才是屬神的肢體？

<A>不是看教派，而是看他們的信仰的原則及有沒有活出　神。

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II. 哥林多前書歸納分析法整理1 1章1~9節：蒙召並與主相交 (fellowship)！(歸納分析法)

1.1 觀察 (Observation)：( )中的數字表示曾出現在那些經節，x代表同一經節出現的次數；英文以KJV版為主，部份為採原文字義；分號(；)前的英文字代表原文對等譯字。

1.1.1 人(Who)：1.1.1.1 神(1)。1.1.1.2 耶穌基督(1)。1.1.1.3 保羅(1)：Paul，原文字義為「小的」，為耶穌基督使徒(1)。1.1.1.4 所提尼(1)：Sosthenes，原文字義為「拯救的力量」，保羅稱他為弟

兄(1)。1.1.1.5 哥林多　神的教會(2)。1.1.1.6 聖徒(2)：在基督耶穌裏成聖、蒙召。1.1.1.7 所有在各處求告我主耶穌基督之名的人(2)。1.1.1.8 人(7)。

1.1.2 物(What)：本段經文無。1.1.3 地(Where)：

1.1.3.1 心裏(6)。1.1.4 時(When):

1.1.4.1 等候我們的主耶穌基督顯現(7)：waiting for the coming of our Lord

Jesus Christ。1.1.4.2 到底(8)：finish；unto the end。1.1.4.3 主耶穌基督的日子(8)。

1.1.5 問題 (Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段經文都會有。

1.2 經文及解釋：註：英文依原文對等譯字或KJV版翻譯，如果同時出現兩個字，第一個英文字通常為原文對等譯字，分號(；)之後為KJV的譯字。字的前面如有縮寫則代表這一個字在原文的詞性(如 a. 為形容詞，v. 為動詞，n. 為名詞)。

這一章主要的關鍵字如下：1) 蒙召：called (a.)，在本章共出現 3次，本段經文則有兩次，第 9節的「召」的原文為此字的動詞(call)，整本新約共出現 10次。

2) 基督：對等譯字為 anoited(被膏者)，在本章共出現 17次，本段經文則有 9

次，哥林多前書共出現 64次。3) 神：在本章共出現 21次，本段經文則有 6次，哥林多前書共出現 106次。

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4) 使徒：apostle，原文字義為「受委派的代表」(a delegate, an ambassador of the

Gospel)，在本章共出現 1次，本段經文則有 1次，哥林多前書共出現 10次。5) 聖徒：saint(a.)，原文字義為聖潔的(holy)、無缺失的(blameless)，在本章共出現 1次，哥林多前書共出現 12次。

本段以「蒙召」作開始也作結束，蒙召的對象為保羅及哥林多教會的聖徒，蒙召的結果是與耶穌基督一同有分(fellowship，原文字義有 partnership,

participation)。V. 1~3：蒙召的教會、聖徒及使徒

1奉上帝旨意(will, desire)，蒙召(a. called)作耶穌基督使徒(apostle)的保羅，同兄弟所提尼，

2寫信給在哥林多上帝的教會，

1) 就是在基督耶穌裏成聖(v. holy)、2) 蒙召 (a. called )作聖徒的(a. saint)，

3) 以及所有在各處求告 (call upon) 我主耶穌基督之名的人。

基督是他們的主，也是我們的主。

3願恩惠、平安從上帝我們的父並主耶穌基督歸與你們。

這一段經文說明保羅的職份是蒙召來的，不是自己爭取來的，又說明這一封信的目的是與弟兄所提尼一起寫信給哥林多教會。所提尼這一個名字在聖經只出現過二次，他應該是不太有名的使徒，但保羅卻卑微自己來與所提尼一同掛名寫這一封信。

第二節第二句開始是在說明哥林多教會是如何成立的，是由在耶穌裏面成為聖潔、蒙呼召來作聖徒、並在各地呼求耶穌基督的人所組成，這三個條件是必要條件，這樣的聖徒認基督為主，這位基督也是保羅的主。所以不管是當使徒聖(信)徒、及教會(或教會機構)都要有耶穌的呼召才算數。由7：14我們可得知，當我們接受　神的呼召後，不僅我們成為聖潔，我們不信的配偶及我們的子女也一併成為聖潔的。

第三節則是保羅的祝福，保羅祝福是以　神及耶穌做核心，他不會用自己的名來祝福人，所以在　神面前謙卑的人必會尊主為大，而且不會讓自己有機會來侵佔　神及耶穌的榮耀。

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位階A

B

C


V. 4~9：全備的恩賜

4我常為你們感謝我的上帝，因上帝在基督耶穌裏所賜給你們的恩惠；

5又因你們在他裏面凡事富足(enriched)，口才、知識都全備(all)，6正如我為基督作的見證，在你們心裏得以堅固(confirmed)，7以致你們在恩賜上(gift)沒有一樣不及人的，等候我們的主耶穌基督顯現(revelation)。8他也必堅固(confirm)你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備(blameless)。9上帝是信實的(faithful)，你們原是被(through)他(which)所召(csall)，好與他兒子－我們的主耶穌基督一同得(into)分(common being;fellowship)。

「全面的富足」接下來保羅感謝　神賜給哥林多教會及哥林多的聖徒恩惠，這恩惠就是「在耶穌裏面」就樣樣富足。「全備」的原文字意為all或every，所以是在每一個方面都富足，而不是僅有一樣或幾樣富足。保羅所傳的基督的見證則可來確認這一件事，因為有耶穌在我們裏面，我們有耶穌作天國的鑰匙，我們就通可到耶穌的「國庫」中，而擁有耶穌所有的恩賜，而且這些恩賜是不會輸給人的我們要以此來等候耶穌的顯現。

「到底的堅固」耶穌也會堅固我們到最後，第8節『堅固』的原文與第6節的「堅固」同字。第6節是指主在過去已給哥林多信徒的保證，而這裏是指主在未來的擔保。『堅固…到底』不是指一時的堅固，乃是指持續不斷一直到底的堅固。

「信實的呼召」『信實』在此是針對神的呼召而言，耶穌既已呼召我們，祂就會信守承諾、堅持到底，讓我們可在祂的「國庫」支取祂的恩惠，問題在於我們能不能堅持下去。

「與耶穌一同得分」『得』的原文為「進入」(into)，『分』的原文字義為「同有之分」、「交通」(partnership, participation, or intercourse, or benefaction)，英譯大都譯為fellowship，所以是經由一起參與，有心靈與肉體的交通，而一起得益，所以神會賜給我們全然的恩賜，祂會持續的堅固我們到耶穌再來之時，祂的信實也讓我們這些被召之人得以與祂的兒子透過心靈及肉體上的交通，一起分享與　神給祂兒子耶穌基督的產業。

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1.3 應用：1.3.1 『與耶穌一同得分』：我們是何其有幸，　神主動來找我們，讓我們蒙祂

的召，因祂的呼召不僅讓我得以成為聖潔，也讓我的配偶及子女也成為聖潔，而且祂還賜給我們同屬祂的人全備的恩賜，讓我們弟兄姐妹便如同一肢體可以互相幫補，最重要的是我得以進入　神賜給耶穌的分，與耶穌同成為　神的兒子，也與耶穌一同享用　神所賜的產業，這真是多麼美好的事，我要努力持守　神給我的召，善用祂給我的恩賜，堅持到耶穌再來的時候，我也相信我現在就可以享受　神給耶穌的分，阿們。

1.3.2 『全備的恩賜』：我們常會於工作上及服事上抱怨自己的恩賜不夠、能力不足，我們看到　神呼召摩西去帶領以色列人出埃及時，摩西跟　神說：「主啊！…我本是拙口笨舌的」(出4：10)，　神就告訴摩西要以亞倫當口因為亞倫是能言的。我們常希望自己能具備各樣的才能及恩賜，但是　神不是這麼看，祂把我們所有的信（聖）徒都看為一個肢體，小陳會唱歌，就讓小陳帶動大家唱歌，小李會打掃，就由他示範及引導其他人做好打掃的工作，小吳會講道，就由他來負責主要的專題，小江會領會，就由他來帶動氣氛。所以　神給每一個人恩賜，這些恩賜可能都不同，我們不會也不可能擁有所有的恩賜，但我們卻因在基督耶穌裏彼此連結，使得每個人不足的恩賜都補足了，而且這些恩賜都是不輸人的。

所以我要去了解自己有何恩賜，在耶穌的呼召下來運用這些恩賜，不在自以為是的情況下隨意運用自己的恩賜，並相信耶穌會補足我們不足的恩賜，祂可會將我們不足的恩賜直接加在我們身上，或加在其他弟兄姐妹身上來給我們幫補運用。因此我要感謝耶穌給我這麼全備的恩賜，只怕我不去用或亂用。

1.3.3 『信實的呼召』我們只要是被耶穌呼召來相信他的人都可稱為「聖徒」，而不只是「信徒」因為我們不只相信耶穌、在祂裏面成為聖潔、更隨時隨地願意來呼求祂，耶穌給我們的呼召是信實的呼召，所以是創始成終的呼召，不是半途而廢的呼召，這是祂對我們的信實。

在這信實的呼召之下，我們要願意對自己誠實，能面對自己，也對　神忠實，盼望我能持守這樣的呼召到見主面時，能讓我最終能有分於祂。

2 1章10~17節：蒙召於基督裏來傳福音(歸納分析法)

2.1 觀察 (Observation)：( )中的數字表示曾出現在那些經節，x代表同一經節出現的次數；英文以KJV版為主，部份為採原文字義；分號(；)前的英文字代表原

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文對等譯字。2.1.1 人(Who)：

2.1.1.1 弟兄們(10,11)。2.1.1.2 主耶穌基督(10)、基督(12,13,17)。2.1.1.3 革來氏家裏的人(11)：Chloe，是哥林多教會中的一位姊妹，家境

應該相當富有，故擁有一些奴隸及僕婢。『家裏的人』就是指其家中的奴隸或僕婢。

2.1.1.4 保羅(12,13x2)。2.1.1.5 亞波羅(12)：曾在哥林多牧養過，有口才並擅講解聖經，並以此

出名。2.1.1.6 磯法(12)：『磯法』是亞蘭文，希臘文稱『彼得』，字意為『磐石』。2.1.1.7 神(14)。2.1.1.8 基利司布(14)。2.1.1.9 該猶(14)。2.1.1.10 司提反家(16)。2.1.1.11 別人(16)。

2.1.2 物(What)：2.1.2.1 十字架(13,17)。

2.1.3 地(Where)：2.1.3.1 心裏(6)。

2.1.4 時(When): 無。2.1.5 問題 (Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段經文都會有。


這一章主要的關鍵字如下：1) 洗：baptize (v.)，在哥林多前書共出現 10次，其中有 6次共出現於本段經文。

2) 基督：對等譯字為 anoited(被膏者)，在本章共出現 17次，本段經文則有 5

次，哥林多前書共出現 64次。

本段經文為保羅對「蒙召」的信徒說明給人施洗並不是他主要的工作，傳福音才是保羅所看重的，我們也當看重傳福音的工作。本段經文按節解釋如下：

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V. 10~17：不可分黨10(yet)弟兄們，我藉(through)我們主耶穌基督的名(that)勸(beseech)你們都說一樣(same)的話，你們中間也不可分黨(split effect; division)，只(yet)要(be)一(in

him)心(mind)一意(know effect; judgement)彼此相合(perfect)。原文在「弟兄們」的前面還有『但是』(yet)這一個字，中文和合本並沒有譯出這個字。所以原文的意思表明哥林多教會在某些方面的實際狀況與其蒙召的身分不符。『勸』這一個字的原文與「保惠師」出自相同的字根，意思有如一人被召來站在一個人的身旁作中保，來安慰及勸勉。『都說一樣的話』乃是古希臘人用來勸勉同一團體的成員團結一致的慣用語。『一心一意』中的『一』原文由兩個字in him所組成，所以意思有在『基督裏』；『心』的原文字義則是「心智」『意』的原文字義則有「意思」、「明白」等意思。『相合』的原文字義有「裝備齊全」之意。

所以保羅並不是用他使徒的身份及權柄來命令哥林多的信徒，而是以耶穌基督的名來懇求哥林多教會的信徒們不要分黨結派，要用在基督裏的心智及理解彼此成全及裝備，唯有弟兄姐妹都以基督的心為心才能合一。

11因為革來氏(Chloe)家裏的人曾對我題起(make;declare)弟兄們來，說你們中間有分爭(strife;contentions)。『分爭』表示不僅是意見不合，已經發展到彼此爭吵、爭鬧的地步。『革來氏』是哥林多教會中的一位家境富有的姊妹，她曾向保羅報告過哥林多教會有分爭的狀況，因此本封信的主要目的應該就在平息信徒間的分爭及釐清信仰上及生活上的準則。

保羅很清楚指出是革來式家的人告訴他教會的景況，保羅應該有跟革來式家人溝通過此事，這樣清楚指出消息來源的作法對革來式家人也許會帶來一些困擾，但也是負責任的作法，讓哥林多教會的人不會認為保羅無憑無據或只憑臆測。在人與人的溝通上，當面的對質絕對比私下傳來傳去的小道消息或暗中的中傷、指責有效的多了。

12我的意(v. say)思就是你們各人說我是屬(be;of)保羅的、我是屬亞波羅的、我是屬磯法的、我是屬基督的。13基督是分開(part;divided)的麼？保羅為你們釘了十字架(v. crucify)麼？你們是奉保羅的名受了洗麼？14我感謝　神，除了基利司布並該猶以外，我沒有給你們一個人施洗。15免得有人說你們是奉我的名受洗16我也給司提反家施過洗，此外給別人施洗沒有，我卻記不清。17基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。

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哥林多教會的第一項分爭即為分黨結派，哥林多教會的狀況與現今許多教會很像，就是會分派別、追隨不同的傳道人、或分黨。一位信徒能有榜樣來跟隨並非惡事，甚至可鼓勵我們藉由效仿這一個榜樣來更認識　神並少走一些信仰上的寃枉路。但問題是這個榜樣是否過於被人高舉而取代了耶穌，這個問題的責任有可能是跟隨這榜樣的人有認知及界限上的問題，也有可能是這一個榜樣因享受了榮耀而沒有高舉基督，也有可能是兩種狀況都同時存在。

保羅是創立哥林多教會的使徒，所以一定有不少門徒會追隨保羅，亞波羅的口才便給，自然也有不少門徒會被其吸引，磯法（彼得）是跟過耶穌中的門徒領袖，追隨他的自然也不會少。所以哥林多教會中至少便分了三派，但不管是那一派的門徒都把耶穌分裂了，耶穌是同時存在這三個人之中，而不是只有在某人之中，或某人領受的比較多而功力比較高強。就像我們要拜師學藝，我們可能跟保羅學習到一些功夫，但真正的功夫源頭，即保羅的師父耶穌我們卻常忽略祂而不去找祂，這就本末倒置了。

亞波羅曾在哥林多牧養過(徒18：24~19：7)，因很有口才並常於講解聖經，因他初期只懂約翰的洗，所以同保羅創設哥林多教會的同工百居拉及亞居拉還曾特別給亞波羅上了一些過課，保羅後來遇到受過亞波羅洗的幾個門徒時，保羅要他們在原先受的約翰的洗之外再受聖靈的洗。保羅很少替人受洗，但有不少哥林多信徒卻受過亞波羅的洗，有一些人可能認為受過亞波羅這位名講員的洗後功力會比較強，而以此自誇或自恃，現在教會中也會有類似的現象，這大部份是施洗者的教導有誤之故，施洗者和受洗者不應該有主從關係，施洗者只是在幫助受洗者對接受基督來對世人宣告的儀式執行者而已，「使徒」只是耶穌工作的代表而不是耶穌本身。因此保羅要傳道的人理解到施洗不是傳道人的目的，把耶穌基督的福音傳出去才是中心思想。

第16節所提到的司提反與為主殉道的司提反(徒6：5)是不同人，中文聖經有兩位司提反，因希臘原文的拼法有稍微不同，所以其實並不同名，這一位司提反的英文名為Stephanas(原文字義：有冠冕的)，為主殉道的司提反的英文名字為Stephen(原文字義：王冠)。

如第三節保羅對哥林多教會的祝福便是以　神及耶穌做核心，由此可看出保羅的謙卑及尊主為大，保羅絕不會讓自己有侵佔　神及耶穌榮耀的機會。

2.3 應用：2.3.1 『跟隨耶穌而非跟隨人』：

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「基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。」（林前1：17）

如果我們要去參加一個聚會時，我們會不會先去了解一下今天的講員是誰呢？會不會挑我們愛聽的講員才聽或才去參加呢？我們如果曾在或現在正在某位有名的牧者的團隊、教會服事，我們會不會常跟弟兄姐妹們提及這一位牧者呢？

保羅是不是一位大講員或大牧者呢？我相信不太會有人對使徒保羅的地位有質疑，只是在哥林多教會的當時，有不少人自稱是很會講道的亞波羅的那一派，有不少人也自稱是擁護十二門徒領袖彼得那一派，當然也有人自稱是創設教會的保羅這一派，但是保羅卻寫信告訴哥林多教會說沒有保羅派、也沒有彼得派或亞波羅派，只有耶穌一派，因為耶穌才是基督信仰的根源，沒有耶穌就沒有保羅、彼得及亞波羅，所以信那一位傳道人都沒有意義，只有信在十字架上為我們受死的耶穌才有意義。

只是人常常只憑眼見，我們眼前只會看到那些口沫橫飛的講員及牧者，對於在他們身後那位為我們死而復活的耶穌卻常常視而不見。只因眼前的講員或牧者看的到，我們便以他們馬首是瞻，他們說的話我們常常照單全收，但是耶穌命令我們去行的事，我們卻會七折八扣。因此當眼前的牧者或講員有言行不一、教導或行為與聖經不符時，我們的信心便會動搖，甚至跌倒，這就是因為我們信錯了源頭，我們信的是人而非　神，信的是這些屬靈領袖而非耶穌，所以保羅要說的是，即使他是全世界最大牌的傳道員，但也不要來跟隨他，而是要去跟隨主耶穌基督。

讓我們想想看，我們跟對了人嗎？

2.3.2 『聚會的身、心、靈指數』：「弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名勸你們都說一樣的話，你們中間也不可分黨，只要一心一意彼此相合。」（林前1：10）

我們有時參加一個聚會後會不會覺得身體累、心裏也累，跟　神的關係也沒什麼改善呢？如果我們參加聚會後的結果是這樣，這個聚會是不太合神心意的聚會，因為合　神心意的聚會能讓我們身體可能累也可能不累（當下應該不會累）、但我們的心卻能愉悅喜樂，感受到弟兄姐妹在主內的彼此幫補，我們更能感受到與　神關係的增進（靈）、與　神的同在，正如保羅所說的，教會這個團契應是合一來認識　神而不只是在認識講員或牧者、或會友間彼此安慰及聯誼，是要在基督裏同心來更認識　神，

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進而彼此幫補、彼此裝備來與世界爭戰。

讓我們學習用身、心、靈三個指數來衡量我們今天的聚會是否是合　神的心意，期待我們的聚會能更定睛在　神的身上，讓我們能彼此合一，領取從　神來的喜樂及力量。

3 1章18~31節：神的大能與揀選 (歸納分析法)


3.1.1 人(Who)：3.1.1.1 滅亡的人(18)。3.1.1.2 得救的人(18)。3.1.1.3 神(18,20,21x2,21,24,25x2,27,28,29,30x2)、主(31)。3.1.1.4 智慧人(19,20)：wise。3.1.1.5 聰明人(19)：prudent;understanding。3.1.1.6 文士(20)：writer;scribe。3.1.1.7 辯士(20)：disputer。3.1.1.8 世人(21)。3.1.1.9 信的人(21)。3.1.1.10 猶太人(22,23,24)。3.1.1.11 希利尼人(22,24)：即希臘人。3.1.1.12 (釘十字架的)基督(23,24)。3.1.1.13 外邦人(23)。3.1.1.14 蒙召的(24)：無論是猶太人或希利尼人。3.1.1.15 人(25x2)。3.1.1.16 弟兄們(26)：蒙召的。3.1.1.17 愚拙的(27)。3.1.1.18 有智慧的(27)。3.1.1.19 軟弱的(27)。3.1.1.20 強壯的(27)。3.1.1.21 卑賤的(28)。3.1.1.22 被人厭惡的(28)。3.1.1.23 無有的(28)。3.1.1.24 有的(28)。3.1.1.25 一切有血氣的(29)。3.1.1.26 誇口的(31)。

3.1.2 物(What)：

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3.1.2.1 十字架(18)。3.1.3 時(When): 無。3.1.4 地(Where)：

3.1.4.1 神面前(29)。3.1.4.2 在基督耶穌裏(30)。



這一章主要的關鍵字如下：1) 智慧：n. wisdom，在哥林多前書共出現 17次，有 7次出現於本段經文。2) 愚拙：foolishness，在哥林多前書共出現 5次，在本段經文共出現 3次。3) 大能：ability，在哥林多前書共出現 15次，在本段經文共出現 2次。

本段經文為保羅從智慧及愚拙來看何為「十字架的道理」。本段經文分段解釋如下：

V. 18~25：神的大能—基督

18因為十字架的道理，

在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為上帝的大能。

19就如經上所記：我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。

20智慧人在哪裏？文士在哪裏？這世上的辯士在哪裏？上帝豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？

21世人憑自己的智慧，既不認識上帝，上帝就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人；這就是上帝的智慧了。

22猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧，

23我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；

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24但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為上帝的能力，上帝的智慧。25因上帝的愚拙總比人智慧，上帝的軟弱總比人強壯。

本段經文由分析來看可看出是在解釋『十字架的道理』為何，『十字架的道理』就是為我們受釘的耶穌基督。『十字架的道理』可因為不同人而有兩種看法，一為「滅亡的人」，另一為「得救的人」，得救的人又稱為「蒙召的人」。

「滅亡的人」的人的看法請看藍色粗體字，滅亡的人將『十字架的道理』看為愚拙，也為絆腳石，如許多不接受基督的人的藉口就是認為信基督教後會礙手礙腳，許多事都不能做，在當時的猶太人則認為彌賽亞會帶來政治、國度等世上的得勝，因此對猶太人而言，一位被他們自己釘十字架的木匠便成為他們的絆腳石。

相對的，「得救的人」或「蒙召的人」則把『十字架的道理』視為「上帝的大能」、「上帝的智慧」，因為「得救的人」將耶穌基督的復活視為上帝大能的展現，是　神智慧的安排。所以保羅總結上帝的愚拙都比世上最聰明的人還有智慧，上帝的軟弱都比世界上最強壯的人強壯。

猶太人的特點是追求看見神蹟來證實　神的臨在(士6：36~40；太12：38~39；27：39~42)。希臘人的特點則是講究理性，著名的哲學家如蘇格拉底、伯拉圖、亞里斯多德等人均為希臘人。但耶穌不要我們失焦在由祂掌控的　神蹟及世上的智慧，祂要我們看到祂在十字架上為我們捨棄了祂的生命只為成為我們與上帝間的挽回祭，這樣的智慧才是真智慧。

「基督總為上帝的能力」如果翻成「基督就是上帝的能力」會更好懂些。所以保羅總結說到對蒙召的人而言，不論是猶太人、希臘人、還是我們這些外邦人，耶穌就是上帝的能力、上帝的智慧，上帝的軟弱都比人最強壯的能力都還強，我們如果不相信上帝的能力，還是耽於人的能力，那我們是不是很傻呢？

V. 16~31：神的揀選—以神的智慧為基礎

26弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。27上帝卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。28上帝也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的為要廢掉那有的，29使一切有血氣的(flesh)，在上帝面前一個也不能自誇。30但你們得在基督耶穌裏是本乎上帝，上帝又使他成為我們的智慧、公義(n. just)、聖潔(n. holy)、救贖(n. redemption)。31如經上所記：「誇口的，當指著主誇口。」

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如保羅之前的解釋，蒙召的人就是得救的人，這樣的人已在基督裏成聖並會在各處求告主耶穌。我們被蒙召並非是因為我們比較聰明、長的比較帥、辦事能力比較強、或有比較好的身世，而是我們是被上帝所揀選的，祂不管我們是美或醜、貧或富、聰明或愚笨，祂都願意揀選，因為人多麼的聰明都比不過上帝的愚拙，人多麼的強壯也都比不過上帝的軟弱。

「血氣」的原文字義為flesh，可說是有血有肉的人。「誇口」的原文字義是boast(v. 吹噓)，這一個字的英譯大都譯為glory (榮耀)，現代中文譯本便將此字譯為「誇耀」。

我們這些有血氣的人在上帝的面前憑什麼誇耀自己的能力、知識、才能、經歷呢？沒有！我們沒有一樣可以誇耀的，如果我們想要誇耀，那就是誇耀我們有一位愛我們的主，有一位讓我們有真智慧、有公義、有聖潔、救贖我們的主。

3.3 應用：3.3.1 『十字架的大能』：

「主耶穌，我感謝你，你的身體，為我而捨。帶我出黑暗，進入光明國度，使我再次能看見。主耶穌，我感謝你，你的寶血，為我而流。寶貴十架上，醫治恩典湧流，使我完全得自由。

寶貴十架的大能賜我生命，主耶穌我俯伏敬拜你。寶貴十架的救恩，是你所立的約，你的愛永遠不會改變。」（寶貴十架~讚美之泉）

我們有什麼可以自誇的？聖經上說：「誇口的，當指著主誇口。」，我們因著耶穌在十字架上的救贖讓我們這些無有的變有、被人看為輕賤的成為寶貴的、在黑暗中的得以進入光明，所以我們要誇口就來誇十字架上的大能

但是要我們不看世上的眼光而來定睛在上帝的眼光真的相當不容易，世上的眼光就是看人聰不聰明、會不會唸書、成績好不好、長的美不美，但上帝的眼光只看我們愛不愛祂，當我們願意抓住祂、定睛在祂身上時，我們就擁有最寶貴的智慧及能力。

主啊！感謝你透過保羅對哥林多教會的提醒也成為對我的提醒，讓我不定睛在人的眼光，而能定睛在你十字架上的大能，我要誇耀你的十字架而非自己的能力。

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3.3.2 『神蹟vs十字架的道理』：(摘自劉曉亭牧師2012.06.10網誌「神蹟與殺機」)

「22猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧，23我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙」(林前 1:22-23)

神蹟對每個時代的人都有同樣的吸引力，因為它不尋常。聖經裏充滿神蹟，所以基督徒相信神蹟，但有一件事你可能不知道，那就是基督徒並不「倚靠」神蹟，為什麼？原因很簡單，因為神蹟不可靠。

如果神蹟這麼可靠，耶穌還會上十字架嗎？耶穌傳道三年多行了多少神蹟？他從來不為自己行神蹟，他不利用神蹟作秀，他只單純用神蹟顯明上帝的真實與上帝的愛，即使這樣；還是不能使所有的人明白真理，所以；耶穌根本就不仰賴所謂「超能力」或是「恩膏」，凡是神蹟能解決的問題，都不是真正的問題，所以當時的宗教領袖曾經要耶穌好好搞個神蹟讓他們心服口服，耶穌並沒有逞血氣之勇，搞個特大的。神蹟不是讓人拿來證明自己；好強鬥勇的，如果耶穌靠神蹟，當年魔鬼試探他，他就可以大顯神威了，耶穌很清楚知道，人性的軟弱跟罪不是外在神蹟可以處理的，所以耶穌拒絕了這個挑釁，正如他當年拒絕魔鬼試探一樣，耶穌很明白地說「沒有神蹟」，這句話很直接哪。

耶穌只是埋下伏筆暗示「死後三天復活就是關鍵神蹟」。

神蹟「不可靠」不是神蹟的效力失威而是許多事根本不是眼睛看到的神蹟能解決的，「不可靠」就是說，不能倚靠神蹟解決所有的問題。

當彼得拔出刀想保護耶穌的時候，耶穌說，他可以差遣十二營天使來保護他免於上十架，但是他沒有，因為這一類神蹟解決不了人性中間遠離神的問題。

神蹟不但不可靠還會引起殺機呢！耶穌就是行神蹟之時讓宗教領袖想殺他，因為神蹟太真實會讓人惱修成怒，轉向暴力。耶穌的門徒也有同樣的遭遇，彼得在聖殿美門口醫治瘸子，傳揚上帝的真實，宗教領袖眼看神蹟是真的；看來束手無策，只好出下策威脅恐嚇用武力解決。

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神蹟只會激怒那些反對者，所以上帝並不迷信用神蹟處理所有的問題。

倒是我們這些無能軟弱的人，每當束手無策就希望來個神蹟，這樣比較快。很多基督徒遇到大事就奮力禱告，心裡期待的當然是「神蹟」。

神蹟發生了，當然是好事，因為上帝憐憫我們，但是神蹟沒發生也很正常，一禱告就有神蹟那也不見做神蹟了，那是阿拉丁「神燈」了。

所以一個人信了上帝發生神奇的事不足為奇，沒有任何特殊經驗也不要認為奇怪，因為我們信仰不是建立在「神蹟」上，所以；基督徒不反對神蹟，但是絕不倚靠神蹟。何況；神蹟還有山寨呢？！

自古以來；很多事情根本不是　神作的也想混水摸魚，我們就稱之為「靈異」或是「奇蹟」。不要說聖經使徒行傳記載了一些巫術的超能力，我們從小在台灣長大可見多了「靈異事件」了，可惜；這些經驗沒有讓人認識上帝，何況；剛剛說了，連耶穌親自行神蹟都沒有讓當時的人認識上帝，何況我們行的神蹟，所以如果基督徒很好心，希望「顯個神蹟」讓人家信上帝，恐怕要失望了，因為這不是上帝的方式。

「期待神蹟」是人之常情；但是我們無法控制神蹟。

最有名的經典山寨就是摩西帶百姓出埃及的故事，摩西為了向法老證實自己奉神差遣就把杖丟在地上變成蛇，結果埃及的術士也會，這種自我證明的神蹟效果有限，民間宗教向來善於移形換位，但是卻阻礙人認識行神蹟的神，因為魔鬼本來就只能靠怪力亂神來攪局。

所以；後來一共出現十個神蹟，讓法老心服口服，徹底投降，才讓百姓出埃及，所以上帝會使用神蹟，這很正常，但是上帝不會靠蠻力一直用神蹟做事。

因此；被賦予能力行神蹟的人本身並不會一直倚靠神蹟，這是聖經一貫立場，出埃及記最後有一段插曲，就是百姓跟摩西發怨言，摩西忍無可忍就「發功」，用杖擊打磐石，果然就流出水來，但是這件事卻讓摩西受責備，因為他是在衝動之下行了神蹟，這算是「擅用職權」吧！

神蹟可不是魔術秀，娛樂大家或是滿足私人要求，這就是今日基督徒對待神蹟的立場。

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我們可以期待神蹟，但是；太過倚賴神蹟卻是一件奇怪的事，每週上教堂都想看神蹟算是正常卻不值得被鼓勵的事。

讓上帝做上帝會做的事，我們做我們該做的事，一直渴望神蹟，不算是健康的基督徒，心態很重要。

別忘了，真正的神蹟不是嘩眾取寵而是會惹火魔鬼引起殺機，羨慕神蹟的信徒想清楚了嗎？

4 2章1~16節：作屬靈的人 (歸納法&分析法)


4.1.1 人(Who)：4.1.1.1 弟兄們(1)。4.1.1.2 神(1,5,7x2,9,10x2,11,12x2,14)、主(16)。4.1.1.3 耶穌基督(2)。4.1.1.4 聖靈(4,10x2)、神的靈(11)、靈(12,13,14)。4.1.1.5 人(5,11,13,15)。4.1.1.6 完全的人(6)。4.1.1.7 這世上有權有位(6,7)。4.1.1.8 將要敗亡之人(6)。4.1.1.9 榮耀的主(8)。4.1.1.10 愛他的人(9)。4.1.1.11 人裏頭的靈(11)。4.1.1.12 屬血氣的人(14)。4.1.1.13 屬靈的人(15)。

4.1.2 物(What)：4.1.2.1 十字架(2,8)。4.1.2.2 眼睛(9)。4.1.2.3 耳朵(9)。4.1.2.4 人心(9)。4.1.2.5 主的心(16)。4.1.2.6 基督的心(16)。

4.1.3 時(When):

4.1.3.1 從前(1,7)。4.1.3.2 將要(6)。

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4.1.3.3 萬世以前(7)。4.1.4 地(Where)：

4.1.4.1 你們那裏(1,3)。4.1.4.2 十字架上(8)。



這一章主要的關鍵字如下：1) 智(慧)：n. wisdom，在哥林多前書共出現 17次，於本章共出現 7次。2) 言(語)、話：n. word，在哥林多前書共出現 17次，於本章共出現 4次。3) 奧祕：n. close;mystery, testimony，在哥林多前書共出現 6次，於本章共出現 2次。

4) 神：n. Place; God，在哥林多前書共出現 106次，於本章共出現 12次。5) (聖)靈：Spirit，在哥林多前書共出現 40次，於本章共出現 10次。6) 大能：ability;power，在哥林多前書共出現 15次，於本章共出現 2次。7) 世上：world，在哥林多前書共出現 8次，於本章共出現 4次。8) 事：中文和合本中，此字在本章出現 11次，但都是為了解釋「屬靈的」、「所有的」、「這些」等字，而於翻譯時加上去的字。

本章的關鍵字為「智慧」與「靈」。保羅在第一章時要蒙恩的聖徒不可分黨，並藉由世人與　神智慧的差異來了解十字架道理的大能，這裏這是接續了解　神的智慧及靈，而且將重心轉移到「靈」。保羅要我們知道藉由　神的智慧及　神的靈，我們才可能參透(審查)屬靈的事，也就是　神的奧祕，才能有基督的心。另外保羅常在每一章都會引有一節或一段經文來支持　神給他的解釋，去看他每一章所引有的經文也可看出一部份的中心思想。本段經文分段解釋如下：

V. 1~5：審視我們傳福音的態度及動機

1弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒有用高(excellency)言(word)大(or)智(wisdom)對你們宣傳(preach; declaring)上帝的奧祕(close;mystery, testimony)。2因為(for)我曾定了(judge, decide)主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。3我在你們那裏，又軟弱(weak)，又懼怕(fear)又甚(many)戰兢

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(trembling)。4我說的話(word;speech)、講的道(preaching)，不是用智慧委婉的(persuasive; enticing)言語(words)，乃是用聖靈和大能的明證(demonstration)，5

叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能(power)。

「高言大智」的原文是「卓越的言語或智慧」，意思是傳福音是用很吸引人、很有趣、很有哲理的話、或人的智慧來吸引人，而不是用耶穌基督來吸引人「甚」的原文字義是「許多」(many)。「戰競」的原文字義有a trembling, quaking

with fear，也就是懼怕到顫抖。「委婉」的原文字義是persuasive(具說服力)。「明證」的原文字義有顯明(manifestation)及指明的意思。

本段經文描寫到保羅在哥林多教會服事時的心態及心情。保羅是法利賽人的菁英，曾在猶太教歷史上最偉大的教師之一的迦瑪列門下學習，也因出生在羅馬帝國的直屬地而成為羅馬公民，他有法利賽人對聖經的熟稔，也有羅馬人對法律的熟悉及清晰的思路，我們由他的書信中可看出來這兩個特點。如哥林多前書一~三章他就舉了四節舊約經文來支持他的論述，在他的書信中也經常引述耶穌的話，他在書信中的邏輯常需用分析法來解析才會清楚，所以依現代社會的標準來看，他絕對是非常頂尖的神學家、演說家、作家，但他卻說他到哥林多教會時是「又軟弱、又懼怕、又戰兢」，為何會這樣？

因為保羅敬畏　神勝過一切，他怕自己不能把耶穌及祂釘十字架的教導準確的傳達出來，他怕讓人相信耶穌是因為自己的高言（口才）大智（智慧、知識）而不是因為　神的大能及智慧。我們去參加一個聚會可用保羅這一個標準來衡量這一個聚會是在人或傳　神，就看我們聚會後記得的是講員的話還是耶穌或　神的話，如果我們只記得講員講的頭頭是道的道理、講員的見證或激動的情緒，那這個講員主要便是在用自己的智慧及口才來傳講，如果聚會後我們能記住　神的話、感受到　神的愛的包圍，那這個講員便主要是以神的智慧及大能在傳講福音。

保羅的態度是軟弱、懼怕及戰競，他讓人感受到他是人，他在　神面前是軟弱的，他懼怕他沒能好的傳講　神的話，這個懼怕甚至讓他發抖，可見保羅於傳福音時是多麼的謹慎。

保羅的態度對每一位想要傳福音的人都是很重要的提醒，我們傳福音時是不是因為我們長的比較帥或美麗、因為我們有比較好的社會地位（如總經理、董事長、知名藝人等）、因為我們的學經歷比較高、或是因為我們的職稱（如牧師、傳道人、教授等）而來吸引人認識耶穌，而不是因為上帝的大能或聖靈來吸引人來就近耶穌，我們要經常檢視我們傳福音的態度及動機，

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如此才不會竊取　神的榮耀，也不會讓接受福音的人的根基是建立在人的身上而非　神的身上。

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V. 6~16：要作一個屬靈的完全人

6然而(yet)，在完全的(finished; perfect)人中，我們也講智慧。

但不是這世上(world)的智慧，也不是這世上有權有位(princes)、將要敗亡之人(nought, destroy)的智慧。

7我們講的，乃是從前所隱藏(hidden)、上帝奧祕的(mystery)智慧，

就是上帝在萬世(before the world)以前預定(ordained)使我們得榮耀的。

8這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的，他們若知道

，就不把榮耀的主釘在十字架上了。

9如經上所記：上帝為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見(seen)，耳朵未曾聽見(heard)，人心也未曾想到的(entered into the heart of man)。

10只有上帝藉著聖靈向我們顯明了(revealed)，

因為聖靈(Spirit)參透(searched)萬事(all things)，就是上帝深奧的事(deep

things)也參透了。

11除了在人裏頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了上帝的靈，也沒有人知道上帝的事。12我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從上帝來的靈，叫我們能知道上帝開恩賜給(freely given)我們的事。

13並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教(teach)的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。（或譯：將屬靈的事講與屬靈的人）

14然而，屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。

15屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。

16誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了。

「完全」的原文字義為成熟及完全的等意思，有身心靈皆完備的意思。

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位階A

B1

B2 C-1 C-2

D-B2

D-B1

E-B2


「然而，在完全的人中」的『然而』表示下面的話與前節『不在乎人的智慧』有關係，『完全的人』是指不是倚靠人的智慧，而是倚靠　神的大能的人。保羅對「完全的人」會告知　神的智慧，但對不完全的人，則不一定會說。由上面的分析我們可看出，「完全人」如世上的人一樣都講智慧，而非不食人間煙火，但「智慧」分為兩種，一種為「世上的智慧」（紅字），另一種為「從前所隱藏、上帝奧祕的智慧」（藍字），依序解釋如下：

「世上的智慧」：是世上會敗亡的統治者的智慧。

「從前所隱藏、上帝奧祕的智慧」：這個智慧在有世界之前便已預定要給我們的榮耀(所以有　神的智慧才有榮耀)，是世上會毀壞的人不知道的（驗證：所以人才會把耶穌釘在十字架上；如以賽亞書64：4所說的「人未曾聽未曾耳聞、未曾眼見」），但是　神透過聖靈向我們揭露了這一個奧祕。

為何聖靈會如何揭露(reveal)這一個奧祕？因為聖靈是　神的靈、是參透(search)萬事的靈，「參透」的原文字義有「搜尋」(seek)及調查(investigate)等意思，如同我們現在所使用的Google等蒐尋軟件一般，也像是iPhone 4S的Siri語音搜尋軟件一樣。聖靈也像是一台顯示器或投影機一般，聖靈會把　神的話或異象投射到我們心裏。聖靈也像是內建在我們心中的Wi-Fi基地台會幫我們與　神連上線，而且不受時空的限制，也會用說不出的嘆息幫我們禱告。聖靈又如同一盞燈來光照我們，讓我們為罪、為義、為審判來自己責備自己。

因為「完全人」會領受　神的靈，如果我們身為完全人，便會了解耶穌基督及釘十字架這一件事是　神恩賜給我們世人的事，另外保羅說明他不是用人的智慧在講這一個奧祕，他是用聖靈教導他的話來告訴我們這一個奧祕。

最後保羅說明屬血氣的人和屬靈的人的差別，屬血氣的人因為倚賴世上的智慧，所以他們認為耶穌及耶穌的復活實在太愚昧了，怎麼可能會有這樣的事，所以不接受耶穌。但屬靈的人因有　神的靈，所以能看透（蒐尋）萬事，而且能有基督的心在他裏面。

4.3 應用：4.3.1 『以基督的心為心』：

「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。16誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了。」(林前2：15~16)

屬靈的人和不屬靈的人的主要差異是心中的『靈』是屬誰，屬靈的人會接

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受從　神來的聖靈，會了解　神的奧祕，　神的奧祕就是為我們釘十字架的耶穌基督，不會視信耶穌基督為愚拙的事，會以基督的心為心。而不屬靈的人的心中沒有　神的靈，而是以世上的標準及想法為靈。

這世界有許多的標準，如要讀好書才能考上好學校，要上好的學校才能進好的公司，要進好的公司才能有穩定的收入，有穩定的收入才能成家立業，但實際的狀況是許多賺很多錢的人不僅沒有讀好書也沒有進好的學校，更沒有進好的公司，所以世界上有許多標準是矛盾的。但我們卻成天被世界的標準牽引著，直到一朝才突然驚醒，發現自己一直都沒有活出自己，而是一直活出別人要的自己，我們要如何才能活出自己？保羅這裏給了我們準確的答案，那就是要以基督的心為心，要接受聖靈的引導，正視及接受耶穌的救贖，如此我們就能活出自己。

因為當我們接受聖靈做我們的引導後，我們便能看破世上自我矛盾的標準，不被這些標準拖著跑，會去問耶穌我們該怎麼做才能符合祂的標準，要如何做才能榮耀祂及讓自己喜樂。ＮＢＡ球星林書豪(Jeremy Lin)便是最好的明證，他以基督的心為心，不論他被下放發展聯盟或坐板凳，不論是球隊連勝或連敗，即使在他大紅大紫後，他都仍能以基督的心為心，不管別人說他「CHINK」、「R.I.P Linsanity」，他都仍以榮耀　神為目的，神也更重用他，讓他從Linsanity 1.0進化到Linsanity 2.0，甚至是3.0、4.0。

看到林書豪這一個明證，你還會不想一個屬靈的人嗎？

備註：I. 參考書目：

1. 聖經串珠本註釋。2. 陳惠榮編《證主聖經百科全書》，香港：福音證主協會，1995。3. 愛加倍靈修中心網誌

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Corithians 哥林多前書歸納分析法整理(1) 簡介&第一~二章