James 雅各書歸納分析法整理 (2) 3~5 章

成為倚靠神來面對自己的門徒

雅各書歸納分析法查經整理 The Study of the Book of James in Inductive and

Analysis Method

(2) 3~5章2013/2/2

Eugene Wu吳崇育

The Study of the Book of James in Inductive and Analysis Method

3 3章1~18節：制伏舌頭的力量 (歸納法&分析法)

3.1 觀察 (Observation)：( )中的數字表示曾出現在那些經節， x代表同一經節出現的次數；英文以KJV版為主，部份為採原文字義；分號(；)前的英文字代表原文對等譯字。

3.1.1 人(Who)：3.1.1.1 弟兄們(1,10,12)：原文為呼格。3.1.1.2 師傅(1)。3.1.1.3 人(2,7,8)。3.1.1.4 完全人(2)。3.1.1.5 掌舵的(5)。3.1.1.6 為主的(9)。3.1.1.7 為父的(9)。3.1.1.8 照著　神形像被造的人(9)。

3.1.2 物(What)：3.1.2.1 全身(2,3)。3.1.2.2 嚼環(3)。3.1.2.3 馬嘴(3)。3.1.2.4 船隻(4)。3.1.2.5 大風(4)。3.1.2.6 舵(4)。3.1.2.7 舌頭(5,6x2,8,9x2)。3.1.2.8 百體(5,6)。3.1.2.9 火(5,6)。3.1.2.10 樹林(5)。3.1.2.11 全身(6)。3.1.2.12 生命的輪子(6)。3.1.2.13 各類的走獸(7)。3.1.2.14 飛禽(7)。3.1.2.15 昆蟲(7)。3.1.2.16 水族(7)。3.1.2.17 惡物(8)。3.1.2.18 毒氣(8)。3.1.2.19 口(9)：與第三節的馬嘴的「嘴」是同一個字。3.1.2.20 泉源(10)。3.1.2.21 眼(10)。3.1.2.22 水(11)。3.1.2.23 無花果樹(12)。3.1.2.24 橄欖(12)。3.1.2.25 葡萄樹(12)。

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3.1.2.26 無花果(12)。3.1.2.27 鹹水(12)。3.1.2.28 甜水(12)。

3.1.3 時(When): 本章無。3.1.4 地(Where)：

3.1.4.1 地獄裏(6)：原文不是地獄這一個字，原文為欣嫰子谷(Gehenna)，欣嫩子谷是位於耶路撒冷城外一處終年焚燒垃圾的山谷。

3.1.4.2 口裏(10)。3.1.5 問題 (Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段經文都會有。

3.2 經文及解釋(What & Wherefore)：註：英文依原文對等譯字或KJV版翻譯，如果同時出現兩個字，第一個英文字通常為原文對等譯字，分號(；)之後為KJV的譯字。字的前面如有縮寫則代表這一個字在原文的詞性(如 a. 為形容詞，v. 為動詞，n. 為名詞)。

這一章主要的關鍵字如下：1) 弟兄們：n. brother，原文在雅各書共出現 19次，於本章共出現 3次，這三次都是呼格。

2) (全)身：n. (whole) body，原文在雅各書共出現 5次，於本章共出現 3次。3) 舌頭：n. tonge，原文在雅各書共出現 5次，於本章共出現 4次。4) 百體：n. members，原文在雅各書共出現 3次，於本章共出現 2次。5) 火：n. fire，原文在雅各書共出現 3次，於本章共出現 2次。6) 點：v. blaze; set on，原文在雅各書共出現 3次，於本章共出現 2次。7) 制伏：v. tame，原文在雅各書共出現 3次，於本章共出現 3次。8) 人：n. man，原文在雅各書共出現 7次，於本章共出現 2次。9) 嘴(3)、口(10)：n. mouth，原文在雅各書共出現 2次，於本章共出現 2次。10)智慧：n. wisdom，原文在雅各書共出現 4次，於本章共出現 3次；a. wise，原文在雅各書共出現 1次，於本章共出現 1次。。

11)嫉妒：n. zeal，原文在雅各書共出現 2次，於本章共出現 2次。12)紛爭：n. strife，原文在雅各書共出現 2次，於本章共出現 2次。13)和平：a. peace，原文在雅各書共出現 1次，於本章共出現 1次；n. peace，原文在雅各書共出現 3次，於本章共出現 2次。

由關鍵字來看，雅各仍愛用呼格的「兄弟們」來作開頭及勸勉人，本章最重要的兩個字為「舌頭」及「智慧」，舌頭帶來火、嫉妒、紛爭且無法制伏，但靠著上頭來的智慧卻可讓人和平並止息紛爭。

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本章經文分段解釋如下：

V. 1~2：為何不要多人作師傅

1我的弟兄們，不要多人作師傅(masters, teachers)，因為曉得我們要受(receive)更重的(greater)判斷。2原來我們在許多事上都有過失(v. stumble)；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住(v. bridle)自己的全身(body)。

「師傅」即教師，「師傅」的原文中為與四福音中的「夫子」及「先生」的原文為同一個字；「過失」的原文字義為失腳、犯錯；第二節的「勒住」的原文與1：26的「勒住」是同一個字，字義為「用嚼環控制」。第一節的意思就是要我們不要「好為人師」，為何　神不要太多人作教師？更多的人作教師不是可以更快的傳主的福音嗎？如許多的公司及直銷商不就是在拼命的培養更多的教師嗎？

這裏所說的「師傅」，相近於猶太人所稱呼的拉比，猶太人非常尊重拉比的職分，據說猶太人受到的教導是如果自己的父母和拉比不幸同時溺水的話，他們要先救拉比，再救自己的父母，所以猶太人大都羨慕成為拉比，孟子也說過：「人之患，在好為人師」，於在教會初期，因需要福音的禾場極大，所以對會教導的使徒的需求極大，門徒們也大多對會講道的使徒相當的尊敬，所以當時可能有不少人主動要去得教師的職分來得著人的尊敬。

但是這種並非出於恩賜而是出於自己好惡的追求，常會誤人誤己，所以這個教導的主要目的應該有兩個，一是在保護作教師的，二是在保護作學生的。

教師的職責就是教導人，所以教師的責任重大，沒好好教導人，不僅會讓自己跌倒，與　神遠離，也會貽誤他人；而學的人則可能會因為分辨能力不足而接受了錯誤的教導，使他在主裏的生命受到錯誤的引導，甚而跌倒。

耶穌曾說過：「6凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裏。7這世界有禍了，因為將人絆倒；絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了！」(太 18：6~7)，教師因此要比一般人受到更大的檢驗及審判，教師沒教好人就不僅不能建造人，反而是絆倒人，所以當教師的人真的要相當的謹慎。

教導人主要是用嘴說，即是用舌頭說的，但沒有人可以避免說錯話，能不說錯話的人就是完全人，這個人只有耶穌，所以我們是不是都閉嘴不說以避免說錯話呢？如果我們是學生或一般人，也是不太可能作的到，即使可以選擇大部分的時間閉

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嘴不說，但身為一位教師，就不可能閉口不說來躲避，那要怎麼辦呢？　神在 19

節之後會給我們解藥，只是要克敵制勝就要先知己知彼，所以我們就先來認識「舌頭」這位仁兄的特性及威力，再來吃解藥。

V. 3~5 舌頭的力量

3我們若把嚼環(n. bit; bridle 的名詞)放在馬嘴裏，叫牠順服，就能調動牠的全身。4看哪，船隻雖然甚大，又被大風催逼，只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉動。5這樣，舌頭在百體裏也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的(little)火能點著(v. kindle)最大的(a.

what great)樹林。

「調動」有控制(direct)的意思；當時的船隻如依徒 27：37的記載，約可乘載 276

人；第五節的「最小」的原文字義是「小的」(small)，而非「最小的」，中文和合本的翻譯不太正確。

第三節依原文可直譯為「看哪！我們把嚼環放在馬嘴裏」。馬的操控是靠它嘴中的嚼環，船的操控則是靠小小的舵，即使是萬噸的油輪也是，舌頭之於我們也是如此，舌頭也像星火燎原的火，一點點火就有可能燒掉整片的森林。

V. 6~12 沒人能制伏的舌頭

6舌頭就是火，在(set in)我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢(n. defile)全身，也能把生命的輪子點(set on)起來，並且是從(under)地獄(hell, gehenna)裏點著的。

「在…中」的原文字義為「安置在」；「污穢」的原文為名詞，有污穢、沾染之意；「生命」的原文字義為起源(nature, nativity)、出生及開始；「地獄」的原文為欣嫩子谷(Gehenna)，欣嫩子谷是位於耶路撒冷城外一處終年焚燒垃圾的山谷，後來用以指罪人受懲罰之處。

呂振中將第 6節譯為「舌頭是火；在我們肢體中，舌頭立成了不義之世界，是沾污全身的，把人生活動之輪點著起來的，被垃圾坑的火點著的。」，所以舌頭就像是欣嫰子谷中成年用垃圾燒的火，會如污穢耶路撒冷城般的污穢全身。

「也能把生命的輪子點起來」中的『輪子』指一種周而復始地轉動的圓形物，此處用來形容一段歷程；『生命的輪子』指『生命的旅程』，表示人的一生；『點起來』指破壞。所以這一句話是形容舌頭破壞的力量相當的大，足能毀壞人的一生。

「是從地獄裏點著的」可譯為『是被地獄之火點著的』，因此這兩句話都是舌頭會使人遭受致命性的毀滅，由第 8節可看出這禍害對人的影響不侷限於一生，甚至及於永遠。

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7各類(n. nature)的走獸、飛禽、昆蟲、水族，本來都可以制伏(tame)，也已經被人制伏了；8惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的(unruly)惡物(evil)，滿了害死人(a. deadly)的毒氣(poison)。

神在創 1：28要我們人去治理這地及管理萬物，希伯來書 3：7~8說到「7你叫他比天使微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，8叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。」，是那些東西是我們人還不能治理及管理的呢，在這兩節經文中指出我們人類即使已制伏各樣的飛禽走獸，但是在我們身上、離我們最近的舌頭卻制伏不了，而且是沒人可以制伏，永遠沒辦法制伏，就像欣嫰子谷中因燒垃圾所排出的有毒氣體一般。

舌頭的兩面

9我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著上帝形像被造的人。10頌讚和咒詛從一個口裏出來！我的弟兄們，這是不應當的！11泉源從一個眼裏能發出甜苦兩樣的水嗎？12我的弟兄們，無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？鹹水裏也不能發出甜水來。

對猶太人而言，頌讚　神是件非常要緊的事，每個虔誠的猶太人，一日要唸誦三次『十八祝文』(Eulogies)，每一項祝文皆以頌讚神的名開始。只是舌頭同時也會對不喜歡的人或事說出咒詛的話。

因為舌頭會咒詛人，那就把舌頭剪掉來避免我們繼續犯罪，可以這樣做嗎？舌頭又可用來讚美　神，如把舌頭就這樣剪掉似乎是寃枉好人了，所以問題是出在舌頭身上嗎？

有的泉水喝起來是甜的，有的卻喝起來是苦的，這問題是在水嗎？不是的，問題是在這個水的泉源，如果泉源是苦的，喝起來就會是苦的，泉源是甜的，喝起來便是甜的，樹所結出的果子也是決定於樹種。那什麼是舌頭的泉源及樹種呢？舌頭的源頭在於人的心，所以真正的問題是人的心而非舌頭。

V. 13~18 上頭來的智慧

13你們中間誰是有智慧(a. wise)有見識(intelligent)的呢？他就當在智慧(n. wisdom)的溫柔(meekness)上顯出(shew)他的善(beautiful)行(behavior, manner)來。14你們心裏若懷著(have)苦毒(a. bitter)的嫉妒(n. zeal)和紛爭(n. strife)，就不可自誇，也不可說謊話抵擋(against)真道(truth)。

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因此要讓舌頭說什麼話是決定於一個人的心，這個心就是操控舌頭往左偏或往右偏的電腦，如同一台汽車的行車電腦（MCU）一樣，要讓一台車的MCU能指揮車子各個系統正常的運作，取決於這一個MCU被植入的程式(firmware)，而我們人心的程式(firmware)就是智慧，這智慧能讓車子行走在正確的道路上。

第13節的「見識」( )的原文字義為在某一專業(門)上有才智、經驗及知

識；「溫柔」的原文字義則為順從、及靈上的溫和。所以13節是說到在不同的恩賜上受到祝福的人，要顯出美好的行為來，這美好的行為是建基於智慧中的順從而不是驕傲。也就是當我們在某些恩賜(如教導、說方言、信心等)比別的門(信)徒領受的更多時，我們不要拿來跟別人比，也不要自以為是，因為這樣的自義會帶出驕傲及紛爭，也不要拿來誇口，因為我們有那一樣恩賜不是聖靈所行、隨己意給我們的呢(林前12：11)？拿別人給我們的東西來誇口，這不是很奇怪嗎？當然更不可為了自己的益處來說謊扭曲真理，保羅曾說過「我們凡事不能敵擋真理，只能扶助真理。」(林後13：8)，所以扭曲真理的必會被真理所顯露出來。

如台大環工系的張文亮教授，他對環境、生態有相當豐富的專業，他的專業經過長久的琢磨及操練，就以他順服　神並從　神來的智慧來教導人，讓人藉著他的專業來更認識　神，而非他本人，這樣的行為就如這裏所說的「善行」。

15這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的(a. earthly)，屬情慾的(physical)，屬鬼魔的(demon-like)。16在何處有嫉妒、紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事(a. foul, evil)。17惟獨從上頭來的智慧，先是(first)清潔，後是和平，溫良(a. gentle)柔順(a. easily entreated)，滿有憐憫(mercy)，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。18並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。

「善果」的「善」的原文是良善的(good)。如果我們心中的嫉妒及紛爭是苦的，表示我們心中所有的智慧不是從神來的，也就是我們心中的程式不是原廠的、是山寨有瑕疵的，這樣的智慧是屬地的、屬情慾的、像魔鬼而非像神的，但如果是從　神來的智慧，則先會帶出清潔，接下來則會帶出和平、溫良(a. gentle)、柔順(a.

easily entreated；好款待)、滿有憐憫(mercy)，多結善果，沒有偏見，沒有假冒(不是山寨版的)等特徵，最主要是會讓人和平的，因為這一個智慧的泉源及樹種就是和平。

3.3 應用：3.3.1 『制伏舌頭的力量』：「10頌讚和咒詛從一個口裏出來！我的弟兄們，這是不應當的！11泉源從一個眼裏能發出甜苦兩樣的水嗎？」(雅 3：10~11)

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有時我會上網打些牌類的遊戲，有時遇到對手一直拿好牌，而自己手上的好牌卻遲遲出不掉時，這時我會隨口罵對方兩句，只是罵過後心中的怒氣仍難以消散，原本遊戲的目的是讓自己在工作之餘輕鬆一下，結果卻是惹來更多的氣，而且很可能我在前一個小時還用嘴巴稱讚過人，同樣的嘴巴在下一刻卻說出罵人的話，為何會有這麼大的差異呢？

一、為何不要多人作教師？(1~2)

「師傅」就是教師，「師傅」的原文與四福音中的「夫子」及「先生」的原文為同一個字；「過失」的原文字義為失腳、犯錯，有絆倒的意思；第二節的「勒住」的原文與1：26的「勒住」是同一個字，字義為「用嚼環控制」。為何神不要太多人作教師？更多的人作教師不是可以更快的傳主的福音嗎？如許多的公司及直銷商不就是在拼命的培養更多的教師嗎？

1. 教師要受更大的審判(1)

神是看重質勝於量的神，更多的傳教師或教師並不代表會將福音傳給更多的人，也不代表會讓人更正確的認識　神，因為重點在於這些人是在傳神的福音是在傳自己，是在傳　神的真理或是人的道理。

在教會初期，因福音禾場的需要極大，所以對會教導的使徒的需求極大，信（門）徒們也對會講道的使徒相當的尊敬，如亞波羅、保羅、彼得等等，因此當時有不少人想要主動去做教師來得著人的尊敬。所以這個教導的主要目的應該有兩個，一是在保護作教師的，二是在保護作學生的。

因為教師要教導人，所以教師的責任重大，沒教好會不僅會讓自己跌倒，與　神遠離；而學的人則可能會因為接受到錯誤的教導，在沒能分辨時來影響到他在主裏的生命，甚而跌倒，所以教師沒做好會害己也會誤人。

所以教師也比一般人受到更大的檢驗及審判，耶穌曾說過：「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裏。7這世界有禍了，因為將人絆倒；絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了！」(太 18：6~7)，所以一位教師在活著的時候會受到人的檢驗，在離世的時候則要受到主耶穌比對不當教師的人更大的審判，因此當教師的人真的要較一般的人更謹慎。

2. 話語一定會有過失(2)

教導人主要是用嘴說，即是用舌頭說的，但沒有人可以避免說錯話，能不說錯話的人就是完全人，只有耶穌可以做的到，所以我們是不是閉嘴不說

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來避免說錯話以明哲保身呢？即使我們是學生或不是教師，也是不太可能作的到，因為一位信徒即使可以選擇大部分的時間都閉嘴不說，但在教會中、聚會中還是會有跟人交談的機會，但身為一位教師，那就完全不可能避的掉，因為教導就是要倚靠那張嘴，即使是用肢體語言、語氣聲調的表達也是語言，那要怎麼辦才好呢？　神在 19節之後會給我們解藥，只是要克敵制勝就要先知己知彼，所以我們要先來認識「舌頭」這位仁兄的特性及威力，再來吃解藥。

二、舌頭的力量(3~8)

首先我們來看看舌頭有何特性及力量：

1. 嚼環(3) 、舵(4)

首先舌頭就像套在馬嘴上的嚼環，功能類似現今的韁繩套，這個嚼環可操控馬的行進方向，舵則是操控一艘船行進的方向，舌頭對一個人也有類似的功用。人心怎麼想，通常人嘴就會怎麼說，即使有時會辭不達意，但我們仍可這個人的聲調及肢體語言看出這個人內心的想法為何，而且講了一句，就必需再接一句可以連貫的話，所以舌頭所表達出來的常會操控這一個人的方向。

2. 火(5,6)

舌頭如火有傳染性。火是有燃燒性及傳播性的，尤其在天乾物燥的環境中的傳播性更強。如希特勒曾口述並由其副手魯道夫 · 赫斯手寫了《我的奮鬥》一書，在二次大戰結束前共賣出或發出千萬本，他這一本書就吸引許多人來追隨他的思想，之後又用演講等方式吸引更多的人來接受他的思想，所以舌頭有野火燎原的力量，舌頭不僅可以操控一個人的內心，甚至而可操控一個機構或國家。

3. 污穢全身(6)

舌頭有污穢全身的能力。第 6節的「地獄」的原文為欣嫩子谷(Gehenna)，欣嫩子谷是位於耶路撒冷城外一處終年焚燒垃圾的山谷，所以這裏的火是指燒垃圾的火，在垃圾場的火自然會燒出有毒的氣體，因為它燒的東西原本就含有毒的物質，這些經火所燒出來的有毒物質會飄散在空間來使人受到污染。

我們口中的舌也類似是垃圾場中的火，當我們燒的是內心污穢的思想，我們的舌頭就會把這些燃燒過的污穢思想發散出來，首當其衝的就是說

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http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AD%AF%E9%81%93%E5%A4%AB%C2%B7%E8%B5%AB%E6%96%AF


出這些話的人。被燒過的污穢心想會變為氣體讓我們不知不覺就吸收入體內，進而讓全受都受到污穢。

垃圾焚化場及石化煉解場一向都是住宅的閒惡設施，除非不得以，我們住的地方都會離這兩個點遠遠的，但是對於傳播污穢思想的舌頭，我們卻沒有樣的警覺性，因為舌頭所散發出來的有毒氣體常是無色無味，讓人無法發覺的，有時甚至會像是添加了色素及香精的美味食物，或是添加了塑化劑的白酒一樣讓人吃起來美味、喝起來更有口感，但身體卻不知不覺被這些有毒物質所污染及傷害了。

4. 沒人能制伏(7,8)

舌頭的最大特性就是沒人可以制服，我們人類已制伏或可制伏各樣的飛禽走獸，不管是天空飛的、地上爬的或海裏游的，但是一個在我們身上、離我們最近的舌頭卻沒有人可以制伏的了，就像是在欣嫰子谷中燒垃圾一般，只要火一點燃就一定會排放有毒氣體。

像我有時在跟客人談生意時，在談的盡興時常會不在意的走漏有關公司、老闆或產品的狀況，有時只想露一點資訊，但結果卻常會講了不該講的話，這還只是比較小的狀況，生活中因舌頭所說的話所搞出的烏龍或沒想到的狀況，真的是比比皆是，所以依我個人的經驗，舌頭真的是無法制伏。

三、舌頭的兩極表現(9~12)

當我們知道舌頭有這些特性及力量後，舌頭的表現最另人納悶之處就在於頌讚與咒詛都出於同一個舌頭，就如我起床時會讚美　神讓我又可見到今天的陽光，讚美　神又賜給我美好的食物，但一上班看到 e-mail，卻馬上對客人臨時追加的要求或工廠傳來的驗貨報告開罵，為何同一個舌頭在很短的時間卻會有截然不同的表現呢？

對猶太人而言，頌讚　神是件非常要緊的事，每個虔誠的猶太人，一日要唸誦三次『十八祝文』(Eulogies)，每一項祝文皆以頌讚　神的名為起頭，只是我們也看到聖經中的法利賽在前一刻還在讚美　神，下一刻就說謊陷害人謀害先知，所以耶穌曾連續說了七次「有禍了！」來形容法利賽人（太23：13~35）說。

為了避免舌頭犯罪，我們把舌頭剪掉對就可避免繼續犯罪嗎？這樣是不是讓舌頭也不能用來讚美　神呢？所以把舌頭剪掉似乎是寃枉她了，因此問

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題真的是出在舌頭身上嗎？

有的泉水喝起來是甜的，有的卻喝起來是苦的，問題是出在水上面嗎？不是的，問題是在這個水的泉源上面，如果水的泉源是苦的，喝起來就會是苦的，水的泉源是甜的，喝起來便是甜的。樹的果子也是源於它的樹種，檸檬會酸，是因為它是檸檬樹所結的果子。那什麼是舌頭的泉源及樹種呢？舌頭的源頭在於人的心，所以真正讓舌頭有截然不同的表現的原因不在舌頭，而是在人的心。所以耶穌曾批評法利賽人說「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裏面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。28你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，裏面卻裝滿了假善和不法的事。」，法利賽人的問題也是出在他們裏的心。

四、要如何制伏舌頭(13~18)

1. 上頭來的智慧可制伏舌頭 (17)

因此要讓舌頭說出什麼話是決定於一個人的心，這個心就如同是一台車的行車電腦（MCU），行車電腦在我們踩下油門時會替我們決定該噴射出多少的油量、輸入多少的氧氣給引擎，來讓引擎加速或省油的行駛，並控制剎車系統(如ABS)、燈號、雨刷，也會偵測水箱的溫度、行車速度等，目的是讓車子在最安全、最省油的狀態下行駛，而車用電腦的運作則取決於被植入的程式(firmware)。我們人心的程式(firmware)就是智慧，而且不是人的智慧，是從上頭來的智慧，也就是上帝來的智慧，這智慧能幫助我們的舌頭決定在什麼時候該不該說話，該說什麼話。

2. 何謂上頭來的智慧(13~16)

第 13節的「見識」( )的原文字義為在某一專業(門)上有才智、

經驗及知識；「溫柔」的原文字義則為順從、及靈上的溫和。所以 11節是說到在不同的恩賜上受到祝福的人，要顯出美好的行為，這美好的行為是建基於智慧中的順從而不是驕傲。

許以當我們在某些恩賜上，如教導、說方言、信心等，比別的門(信)徒領受的更多時，我們不要拿來跟別人比，因為這樣的自義會帶出紛爭，也不要拿來誇口，因為我們有那一樣恩賜不是聖靈所行、隨己意給我們的呢(林前 12：11)？拿別人給我們的東西來誇口，這不是很奇怪嗎？當然更不可為了自己的益處來說謊扭曲真理，保羅曾說過「我們凡事不能敵擋真理，只能扶助真理。」(林後 13：8)，所以扭曲真理的必會被真理所顯露出來。

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所以當我們心懷苦毒而有嫉妒及爭競、說謊話、非指著　神誇口等等狀況時，我們心中的智慧就不會是從上頭來的。也就是我們心中的程式不是原廠的、是山寨有瑕疵的，這樣的智慧是屬地的、屬情慾的、像魔鬼而非屬　神的。

3. 制伏舌頭的結果(18)

如果我們心中能有從上頭來的智慧，則先會帶出清潔，接下來則會帶出和平、溫良(a. gentle)、柔順(a. easily entreated；好款待)、滿有憐憫(mercy)，多結善果，沒有偏見，沒有假冒(不是山寨版的)等特徵，最主要是會讓人和平的，因為這一個智慧的泉源及樹種就是和平。

結論

所以在人來看舌頭是無法制伏的，但是在　神來卻是可以制伏的，關鍵在於我們心中的智慧是從那來的，如果是從　神來的，就算我們是在官府面前都不用懼怕，因為耶穌在路 12：11~12曾說過「11人帶你們到會堂，並官府和有權柄的人面前，不要思慮怎麼分訴，說甚麼話；12因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話。」因此我們要分辨我們心中的智慧是　神原廠的還是山寨的，是屬　神的還是屬世界的，當我們能常常求問　神並願意倚靠從　神來的智慧時，我們舌頭必能常說出造就人、讓人和平並止息紛爭的話。

4 4章1~17節：誰是你的朋友？ (歸納法&分析法)


4.1.1 人(Who)：4.1.1.1 你們(1,8)。4.1.1.2 淫亂的人(4)：adulteress，原文為淫婦。4.1.1.3 神(4x2,5,6,7,8)。4.1.1.4 世俗(4x2)：world。4.1.1.5 友(4)：這一節的第一個「友」的原文為友情或友誼，第二個「友」才是指朋

友。4.1.1.6 靈(5)。4.1.1.7 驕傲的人(6)。4.1.1.8 謙卑的人(6)。4.1.1.9 魔鬼(7)。4.1.1.10 有罪的人(8)。

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4.1.1.11 心懷二意的人(8)。4.1.1.12 主(10,15)。4.1.1.13 弟兄們(11x3)：第一個「兄弟們」的原文為呼格，第二個則為屬格(類似所

有格)，第三個則為直接受格。4.1.1.14 別人(12)：the other，原文為鄰近的或鄰舍。

4.1.2 物(What)：4.1.2.1 百體(1)。4.1.2.2 世界(4x2)。4.1.2.3 經(5)。4.1.2.4 手(8)。4.1.2.5 心(8)。4.1.2.6 雲霧(14)。

4.1.3 時(When): 本章無。4.1.3.1 今天(13)。4.1.3.2 明天(13,14)。4.1.3.3 一年(13)。4.1.3.4 少時(14)：a little。4.1.3.5 現今(16)。

4.1.4 地(Where)：4.1.4.1 主面前(10)。4.1.4.2 升高(10)。4.1.4.3 某城(13)。

4.1.5 問題 (Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段經文都會有。


這一章主要的關鍵字如下：1) 你們：原文在雅各書共出現 9次，於本章共出現 2次(1及 8節，其餘皆為翻譯為語順加上去的)。

2) 百體：n. members，原文在雅各書共出現 3次，於本章共出現 1次。3) 求：v. ask，原文在雅各書共出現 5次，於本章共出現 3次。4) 神：原文在雅各書共出現 16次，於本章共出現 5次。5) 世俗：n. world，原文在雅各書共出現 5次，於本章共出現 2次。6) 弟兄：原文在雅各書共出現 19次，於本章共出現 3次。

P. 13


7) 批評：v. speak evil，原文在雅各書共出現 3次，於本章共出現 3次，原文字義有在背後說話人。

8) 論斷：v. judge，原文在雅各書共出現 6次，於本章共出現 4次。9) 律法：n. law，原文在雅各書共出現 10次，於本章共出現 4次。10)明天：adv. tomorrow，原文在雅各書共出現 2次，於本章共出現 2次。

由關鍵字來看，雅各先說明「求」的原則，再要我們遵重「神」的「律法」，勿以自己為「律法」，勿「批評」及「論斷」人，因為「明天」如何我們無法得知。


V. 1~3：勿妄求

1你們中間的(of origin)爭戰(n. wars)(and)(of origin)鬥毆(fightings)是從哪裏來的呢？不是從你們百體(members)中戰鬥(v. war)之私慾(pleasure)來的嗎？2你們貪戀(v. desire)，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求(v.

ask)。3你們求也得不著，是因為你們妄(adv. evily, badly)求(v. ask)，要浪費(v. spend)在你們的宴樂中(n. pleasure)。

雅各蠻喜歡在他的文中使用問句，如第一節就連用了兩個問句。問句可讓讀者去反思並受到提醒，我們在查經時如能常常反思、問自己、問上帝，相信我們就能更了解　神的話，也會更敬畏　神，並樂意去主動遵行　神的道路、真理及生命，所以真正的信仰是不用怕問問題、也不會怕問問題，因為真理是不怕問的。

這裏的「爭戰」與「鬥毆」的原文皆為複數，在原文中每一個字之前都有”起源自”(of origin)一字。「私慾」的原文字義是享樂(pleasure)。所以這一句話的意思是在說我們之間的爭戰及鬥毆肇因於何？是從我們百體中交戰的享樂而來的嗎？「私慾」的原文是指感官上的享樂，我們因為個人的喜惡，自己和自己的慾望纏鬥，這樣的纏鬥也導致我們和弟兄姐妹及教會的纏鬥，如在教會中有時為了要不要買椅子、要買什麼椅子、要不要花錢等事就起了衝突，這肇因於每個人的需求不同，對肉體享樂（舒適）的定義不同。

「貪戀」指把心思都放在某樣東西上，這一個字不全然是指不好的事，如耶穌在路22：15說的「我很願意在受苦以先和你們吃這逾越節的筵席」中的「願意」是同一個字，不過在新約中大都是指不好的意思，在這裏也是指不好的意思。

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和合本的第二節譯的不太好懂，因為和合本未把嫉妒及爭戰之前的「和(並)」 (and)

譯出，呂振中版將此節譯為：「你們貪欲而無所有，你們就殺人；你們切求〔與「妒忌」一詞同字〕而不能得，你們就鬥毆爭戰。你們得不著，因為你們不求。」，第三節的「妄」的原文字義有惡的、不切當的、動機不良等意思。總而言之，第二及三節是在說我們就算竭盡所能都得不到我們所要的，因為我們沒有來到主前求，就算我們求了，我們還是得不到，是因為我們的動機不良、是惡的，是為了浪費在自己的享樂。

V. 4~6 神對我們的戀慕

4你們這些淫亂的人(adulteress;原文為淫婦)哪，豈不知與世俗(world)為友(friendship)就是與上帝為敵(n. enmity)嗎？所以凡想要與世俗為友的(n. friend)，就是與上帝為敵了(a.

an enemy)。5你們想經上所說是徒然的嗎？上帝所賜、住在我們裏面的靈，是戀愛(earnestly desireth)至於嫉妒嗎？

「淫亂」的原文為「淫婦」，因聖經中向來以新婦來指教會或門徒，因此「淫婦」就是指那些已相信　神卻又跟世界糾纏不清的門（信）徒；「世俗」的原文字義為世界，「友」的原文字義為「友誼」，這個字包含了愛與被愛兩個意思，「敵」指敵視、敵意，所以「與世俗為友就是與上帝為敵嗎？」可直譯為「世界的友誼就是　神的敵人！」；「戀愛」的原文意思為極大的想念或渴慕(greatly desire)，以此來代表　神是我們的丈夫，祂對我們的愛極深。

我們為何會妄求？為何求的動機不對？這都肇因我們是和誰當朋友。這段經文的意思是指與想愛世界或被世界所愛的門徒或教會，就是與世界行淫亂的門徒或教會，這些門徒與教會就是與上帝為敵的。這樣的門徒也就是與世界眉來眼去、稱兄道弟的門徒，這樣的行徑就類似閔南話的「糾糾纏」。

如果一位丈夫對自己的妻子與他人「糾糾纏」時一定會心生妒嫉，更何況上帝這一位丈夫對我們這些妻子的愛慕那麼的深、那麼的強，而且祂的靈就住在我們裏面，我們的心思意念祂都曉得，所以當我們看重世界勝於祂、戀慕世界勝於祂時，祂心中自會十分著急及嫉妒。

V. 6~10 要順服及親近上帝

6但他賜更多的恩典，所以經上說：上帝阻擋驕傲(resist)的人，賜恩給謙卑的人。7故此，你們要順服上帝。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。

6及 10節內容相近，第 6節引自箴 3：34，呂振中將「但他賜更多的恩典」賜為「不，他還賜更大的恩呢！」，也就是說　神因祂對我們的戀慕還要賜給我們更大

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的恩典，但是這樣的恩典是有但書的，要在　神面前謙卑及不驕傲的人才能享有這樣的恩賜，人要貴自知，看自己要合乎中道，不以自己的才能及有有來誇口，只誇耶穌基督在我們身上的救恩，謙卑但不自卑，因我們每一個人都是　神所造的珍貴的兒女。

第七節的「順服」是祈使語氣，　神希望我們能順服祂，但祂不強迫我們。接下來的「抵擋」、「離開」與第八至第十節中的動詞則主要都是命令語氣，意思是我們一但決定要順服祂，就要去抵擋魔鬼、要去親近上帝、要潔淨自己的手、要愁苦、要在主面前自卑。

YLT版比較是原文直譯版的英文翻譯，YLT將第 7節譯為「be subject, then, to

God; stand up against the devil, and he will flee from you;」，也就是「要順服！然後，向神(順服)；站起來敵對魔鬼，他將會逃離你」，所以真正順服　神的人就不會驕傲，反而會謙卑，且會倚靠　神並樂意來敵對魔鬼，魔鬼會被我們對　神的順服所嚇跑。

8你們親近(near; v. draw nigh)上帝，上帝就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心(hearts)！9你們要愁苦(v. to toil heavily; be afflicted)、(and)悲哀(v. mourn)、(and)哭泣(v. weep)，將喜笑(n. laughter)變作(into)(v. turn around)悲哀(n. mourning)，歡樂(n. joy)變作愁悶(n. sorrow; heaviness)。10務要在主面前自卑(v.

make low)，主就必叫你們升高(v. exalt)。

神隨時 standby(等候)會來靠近我們，只要我們來靠近祂，靠近祂並不只是表面上的常常聚會，而是真心願意順服　神。在這裏的「有罪的人」並不是指那些不接受或不相信　神的人，而是指那些已接受　神且相信　神卻仍陷在罪中的人，想要神也想要世界的心懷二心的人。

「愁苦」、「悲哀」、「哭泣」這三個字的原文為第二人稱複數簡單過去式主動語態命令語句，意思是這樣的愁苦、悲哀及哭泣是自己過去主動造成的，這些愁苦、悲哀及哭泣會讓人從喜笑變為哀慟、喜樂變為消沈。所以我們要主動的來面對及處理自己的罪，讓自己謹慎並十分在意自己所行的，且在　神面前因自知自己的軟弱而願意順服在　神之下，這時　神反而會高舉我們。

V. 11~12 論斷人是神的權柄

11弟兄們，你們不可彼此批評(v. speak evil)。人若批評(who is speaking against)弟兄(and)，論斷(is judging)弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。12設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？

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「批評」的原文字義為背後說人毀謗的話；說「論斷」的原文為審判或斷定。這邊的批評、論斷的原文皆是在主動分詞，表示是正在批評及審判人的當下。當我們願意順服　神，自然也會順服　神的權柄，審判本為　神的權柄而非人的權柄，所以當我們正在批評人的當下，我們就等同逾越　神律法的權柄來審判人，也就違背了律法，所以我們切勿批評人。

V. 13~17 有機會行善就當去行

13嗐！(Go now!)你們有話說：「今天明天我們要往某城裏去，在那裏住一年，做買賣得利。」14其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧(vapor)，出現少時就不見了(v. is vanishing)。15你們只當說：「主若願意(v. will)，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」16現今你們竟以張狂誇口；凡這樣誇口都是惡的(a. evil)。17(Therefore)人若知道行善(a. good, beautiful)，卻不去行，這就是他的罪了。

「嗐」是「引導、來、去」的現在式主動語態命令語氣，在此作為感嘆用詞，呂振中譯為「來！如今請注意」，如同「來看啊」等高聲呼喊來引人注意的意思。

「雲霧」是由「霧」變化而來的字，英文的大氣（atmosphere）即是由希臘文ἀτμίς

音譯而來的字。「少時」的原文之前有一個定冠詞，表示比較確定的時間。

「願意」為假設語氣的動詞，原文字義為立志、想要、願意。保羅曾說過指著主耶穌的誇口是好的(林前1：31)，而16節則是指出指著自己誇口則是惡的。

當我們現今有力量、有能力去做好事、美好的事，就要去做，否則是有罪了。什麼是好事、美好的事呢？好事不僅是在捐錢幫助需要的人，而是去做會讓　神喜悅的事，如好好地陪伴家人吃一頓飯、專心聆聽妻子或父母的話、陪伴子女寫作業、享受大自然的美好、以喜樂的心去洗衣服、煮飯、洗碗、享受讀經禱告等與神的精心時刻等等，重點是在於做　神認為美善的事，當我們如此行時，我們每一刻都會活的喜樂並有意義。

從聖經來說，所有的「知道」，包括今天主日我們要聽的道，都是為了「行道」，一個人知道某件事卻沒有行動，在雅各書第一章被形容為「對著鏡子觀看，隨即走開，忘了相貌如何」，知道卻沒有行動等於不知道，也就是「無感」。

4.3 應用：4.3.1 『面對自己的衝突』：

「4你們這些淫亂的人哪，豈不知與世俗為友就是與上帝為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與上帝為敵了。」(雅 4：4)

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我們內心常有許多的內在衝突，我們常想要這個世界，卻又想要　神，即使我們成為修女、神父，仍會逃離不了這樣的爭戰，所以若非是　神的呼召，我們不可把修女、神父或傳道人當成可躲避世界的工具。

唯有我們能正視自己的內心，把焦點放在自己與　神的關係上，我們才能解決自己內心的衝突。

4.3.2 『你的明天在那裏？』：「13嗐！你們有話說：「今天明天我們要往某城裏去，在那裏住一年，做買賣得利。」14其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。15你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」」(雅 4：13~15)

大部分的人都會籌算今天、明天、下個月，甚至是明年要做什麼，然而我們人的生命與永恒相比只如晨間的雲霧，生成的時間很短，當太陽一出來即如蒸氣消失不見。在這極短的時間中，我們的籌畫都是假設在我們身體會很健康、不會出意外等狀況下，然而我們有可能下一刻鐘就突然中風、心臟病發作或出意外，因此這樣籌畫的根基是相當的薄弱。

真正有效的籌畫是奠基於順服　神的心，會去問　神祂想要我們做什麼，什麼是祂喜悅我們做的事，當我們活著的時候就好好享受每一刻，樂意去做祂要我們做、祂喜悅我們做的事。而不是因現有的成就、能力而認為我工作上一定能達到什麼成就。

我願意遵重及順服　神的主權，好好的去問　神祂要我做什麼事，好好的享受及活出祂賜給我的每一刻鐘。

5 5章1~20節：作能忍耐及會禱告的門徒 (歸納法&分析法)


5.1.1 人(Who)：5.1.1.1 富足人(1)。5.1.1.2 工人(4)：workmen。5.1.1.3 (萬軍之)主(4,7,8,10,11x2,14,15) 。5.1.1.4 義人(6,16)。

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5.1.1.5 弟兄們(7,9,10,12,19)：這五個「兄弟們」全為呼格。5.1.1.6 農夫(7)：husbandman。5.1.1.7 審判的(主)(9)：judger，原文無「主」這個字。5.1.1.8 眾先知(10)。5.1.1.9 那先前忍耐的人(11)。5.1.1.10 約伯(11)。5.1.1.11 長老(14)。5.1.1.12 病人(15)：v. sick。5.1.1.13 以利亞(17)。5.1.1.14 人(17)。5.1.1.15 失迷真道的(19)。5.1.1.16 罪人(20)：a. sin; sinner。

5.1.2 物(What)：5.1.2.1 財物(2)。5.1.2.2 衣服(2)。5.1.2.3 蟲子(2)：原文為「被蟲子咬」的形容詞。5.1.2.4 金(3)。5.1.2.5 銀(3)。5.1.2.6 肉(3)。5.1.2.7 火(3)。5.1.2.8 莊稼(4)。5.1.2.9 耳(4)。5.1.2.10 心(5,8)。5.1.2.11 出產(7)。5.1.2.12 油(14)。5.1.2.13 雨(17)：v. rain。5.1.2.14 土產(18)：n. fruit。

5.1.3 時(When):

5.1.3.1 末世(3)。5.1.3.2 當宰殺的日子(5)：in a day of slaughter。5.1.3.3 直到(7x2)。5.1.3.4 秋(7)：adj., early (rain)，原文為「早」。5.1.3.5 春(7)：adj., later (rain)，原文為「晚」。5.1.3.6 主來的日子(8)。5.1.3.7 近了(8)：v. draw nigh。5.1.3.8 三年零六個月(17)。

5.1.4 地(Where)：5.1.4.1 莊稼(4)：原文為地方或田野(fields)。

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5.1.4.2 世(地)上(5,7,12,17,18) ：原文為地上(land; earth)。5.1.4.3 門前(9)。5.1.4.4 天(12,18)。5.1.4.5 迷路(20)。

5.1.5 問題 (Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段經文都會有。


這一章主要的關鍵字如下：1) 世(地)上：原文在雅各書共出現 5次，於本章共出現 5次。2) 弟兄：原文在雅各書共出現 19次，於本章共出現 5次，這 5次全為呼格。3) 直到：adv.,原文在雅各書共出現 2次，於本章共出現 2次。4) 主：原文在雅各書共出現 14次，於本章共出現 8次。5) 忍耐：v. be patient，原文在雅各書共出現 3次，於本章共出現 3次，。6) (起)誓：v. swear，原文在雅各書共出現 1次，於本章共出現 1次，和合本的另外 2

次都是為求翻譯通順而加上的；n. oath，原文在雅各書共出現 1次，於本章共出現1次。

7) 禱告、求：v. pray，原文在雅各書共出現 4次，於本章共出現 4次。8) 回轉：v. turn back，原文在雅各書共出現 2次，於本章共出現 2次。

由關鍵字來看，本章用了五次呼格的「兄弟們」來持續呼籲我們來持續「忍耐」等候「主」的再來，並要持續「禱告」來讓人「回轉」。


V. 1~6：對富足的人的警告

1嗐！你們這些富足人哪，應當哭泣(weep)、號咷(howling)，因為將有苦難臨到(coming

upon)你們身上。2你們的財物(riches)壞了(have rotted)，衣服(garments)也被蟲子咬了(a.

moth-eaten)。3你們的金銀都長了銹(v. have rotted)；那銹(n. rust)要證明你們的不是(錢生锈了有何不是？)，又要吃你們的肉(為何生锈的錢會吃人肉？)，如同火燒。你們在這末(last)世(day)只知積攢錢財(v. treasure)。4(particle, behold)工人(workmen)給你們收割莊稼(n. fields)，你們虧欠他們的工錢(hire; reward)，這工錢有聲音呼叫(錢也會有聲音

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嗎？)，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍(sabath)之主(lord)的耳了。5你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心(heart) (什麼是宰殺的日子？)。6你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們。

第一節的「嗐」有「來」的意思，用口語來表達可說成「來啊！」，與為感嘆句，所以本段經文可說是延續4：13~17的內容，前面那一段經文為對一般人的警告，則一段經文則是對富足人的警告，不管是信主或未信主的人，因為會有審判的臨到；「苦難」的直譯應為「你們的苦難」，原文並無「身上」，所以第一節後半部應該譯為「你們該為你們的將來的苦難哭泣及號咷」。

富人苦難有如下的肇因：1) 「你們的財物(riches)壞了(have rotted) 、衣服也被蟲子咬了」：當時的人的財富主要是以積存的五穀、衣服及金銀財寶來衡量。「壞了」有破壞及敗壞的意思，表示把財物放到敗壞，衣服放到被蟲子咬也是類似的狀況，如同現在的人買了一堆鉑金包而不用、買了好幾隻iPhone而任其跌價、買了許多名貴的衣服卻連吊牌被沒拆，或者是一年穿不到一次，最後卻淪為蟲子的食物。

2) 「金銀都長了銹，又要吃你們的肉(為何生锈的錢會吃人肉？)，如同火燒」：富人寧可把錢拿去買最後會崩盤的雷曼債券，卻不願意拿出來賙濟人；寧可將金子鎖在金庫，而不讓錢財流動，這是現今的財經專家最怕的流通性的問題。富人所擁有的金銀反而成為富人deserve(應得)苦難的見證人。

3) 「虧欠工人的工錢」：富人因他的權勢之故，常會特意或不經意的去佔別人便宜，尤其是自己的部屬，如蓄意的拖欠或剋扣員工的薪資。有的老闆寧可拿賺的錢去投資會蝕本的公司，卻不願意給員工加薪或獎勵，這些被剋扣的工錢也是對富人不是的見證人。

4) 「當宰殺的日子竟嬌養你們的心」：「宰殺的日子」指的是審判的日子；「嬌養」有飼養、養肥等意思。畜牧的人會把牲畜養到肉質肥美的階段，於「宰殺的日子」來宰殺，這樣的比喻對富人而言是很諷刺的，他們把自己養的肥滋滋的，以此來面對審判之日。

5) 「你們定了義人的罪，把他殺害」：「義人」的原文無「人」，而是指「稱義的」2：6有類似的說法，富人仗著他們的財勢、權勢來欺壓人、拉人到法庭，而這裏則是更甚一步，有的富足人會寃枉義人，將義人殺害，這些被逼迫的義人也是富人得蒙苦難的見證人。有人依希臘文的文法及因為聖經曾說過”沒有一個義人”而認為這裏所指的「義人」是指耶穌，有的人則由字義來看，　神也稱過許多人是義人（如亞伯拉罕）及歷代有許多的義人受到富有人的殺害，而認為這是對義人的通稱。筆者認為這兩種說法都說的通，沒有人可以終身都是「義人」，「稱義」是一種狀態，是一種現在進行式，一個人現在稱義的，不表示他明天還能稱義，但在他被稱為義時，卻要付上不少的代價，即會受到不義的富人所欺壓、甚至殺害。耶穌確實是被有權的人所殺害，但這些人應

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該不是全然是富人，所以筆者較偏向於以現在是義人的人來解釋這一節經文。

所以在這裏已至少有三位見證人來見證富人應得蒙苦難，這三位見證人即長了锈的金銀、被剋扣的工錢、被富人定罪的義人，照聖經律法的規定，只要有三個見證人就可定罪，所以這裏已確認富人的罪將會成立。

富人日後所面對的審判將有如锈毒啃蝕人肉，有如火燒般的痛苦。

富人都有罪嗎？聖經會仇富嗎？「富人」這一個字的原文在新約希臘文聖經中共提到28次，有近半(13次)是在說富人(財主)的不好，剩下的幾次雖並沒有提及富人的不好，卻有相當多次是在提醒富人的遭遇。雅各書出現的5次中，扣除2：5在描寫信(心)上的富足外，其餘四次都是在說富人的不是或災禍，唯一一次提到的好財主為求耶穌身體的約瑟(太27：57)，而且約瑟還是政商兩棲的猶太議會的成員。舊約中的亞伯拉罕等人也都是富有的人，波阿斯也是公義的富人，所以事實上聖經並沒有仇富，財富也常常是　神祝福人的一個管道，聖經只是在提醒富人進天國是比一般人還難的。

神在祂的生命冊上會一筆一劃的記下這些虧欠，在審判的日子祂會一筆一筆跟人算總帳，富人因為虧欠人的機會多，富人有時為了保有自己的利益，還用錢來傷害或陷害義人，難怪耶穌會說「我實在告訴你們，財主進天國是難的。我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進上帝的國還容易呢！」（太 17：23～24）。

V. 7~11 要忍耐

7弟兄們哪，你們要忍耐(v. be patient)，直到(till)主來。看哪，農夫忍耐等候地裏寶貴的出產，直到得了秋雨(early rain)(and)春雨(later rain)。8你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。

在這一段經文中，雅各連用了三個「弟兄們」，而且原文都是呼格，可見雅各是在呼籲我們要忍耐、不要彼此埋怨、把先前奉主名說話的先知當作忍耐的榜樣。依原文順序來看，「秋」的原文是「早」，「春」的原文是「晚」。

「你們要忍耐，直到主來」中有一個原文字「因此」未譯出，所以第七節是接續 1~6

節有關富人將受審判的警告，以此來勸勉弟兄姐妹們，雅各要我們的忍耐是一方面對主要順服，另一方面則是要能長久受苦而不動搖。

「等候」有迫切的期望的意思。以色列主要的播種作物為小麥，以色列人通常在猶太宗教曆的八月(現代西曆的十~十一月)左右，也就是下秋(早)雨時播種，而收成

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則在隔年的二月(現代西曆的四~五月)，那時會下春雨(後雨)，「秋」這一個字是形容詞「早的」，這個時候的雨對發芽時期的農作物相當的重要，而春雨則是對成熟時期的農作物相當的重要，在中國北方的小麥也是在相同時期播種及收割，種子在秋天時播種，有早(秋)雨來提供種子前期生長需的水份，再經過寒冷的冬天，將地裏的蟲子凍死，而雪水則持續供應水份，直等到隔年的春天來收成，所以雅各也藉此比喻要我們持續忍耐寒冬來等候貴寶的出產。

因此農夫從播種到能順利收割作物就要能忍受得過這一段時間，所以農夫們會迫切期待地裏寶貴的出產。在這期間，農夫們仍要持續做澆水、剷土等工作，否則就會前功盡棄，我們對　神交付的工作也要能如此的忍耐。我們在決意接受耶穌為主時，秋雨就已下在我們心中，我們要持續的在自己身上耕種，也要播福音的種子在別人身上，那時　神也會在那個人身上下秋雨，但春雨何時會來，我們無法得知，但因主再來的時間近了，所以必定不會太久。

雅各當時可能發現有些弟兄姐妹的心有動搖的跡象，他便勸勉弟兄姐妹們要堅固自己的心並持續忍耐等候主。

「主來的日子近了」的時態為現在完成式主動語態直說語氣，這樣的說法與太 3：2相似，因此雅各的意思是主來的日子有多近顯然不重要，他所表達的只是一種盼望，因為主耶穌已說過祂必再來，但沒有人可以知道祂再來的日子為何。

9弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了。10弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣。11(v. behold)那(those who)

先前忍耐的人(are enduring)，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。

「埋怨」的原文字義為歎息(sigh)或碎碎念(murmur)。第十節的「你們也」是指我們和農夫一樣。在這一段忍耐等候的時間中，最怕農夫彼此之間因不耐久候而生的碎碎唸，碎碎唸常會帶出負面的話語，負面的話語則會來彼此的責難及抱怨，弟兄姐妹之間的狀況也相仿，當我們不以　神作我們判斷的標準，而以自己的喜惡作標準時，我們的自義就取代了神的審判，我們自己來審判人，自己論斷人並定別人的罪，當我們到　神的審判台前時，　神會把我們這些自義、論斷一一攤開來在我們面前來跟我們對帳並藉以審判我們。

這裏的忍耐是指為　神工作的忍耐，而不是不管一個人的想法、看法、作法有沒有符合　神的標準都一股腦的忍受。一個人要為　神交付的大使命忍耐一輩子的時間，這樣看來真的很難作的到，幸而我們在聖經中有如摩西、約伯、以利亞等眾先知作我們的榜樣，更重要的是我們有主耶穌作我們忍耐的終極榜樣，耶穌的忍耐是對　神交付工作的忍耐，但祂對不對的事情則會很有界限的表達出來，祂對人

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的愛是對人不對事，祂對人的責備則是對事不對人，祂對我們這些愛祂的人則有恒久的愛及忍耐，所以因著耶穌及眾先知作了我們的榜樣，我們便較能受到激勵來忍耐到底。

V. 12 不可起誓

12我的弟兄們，最要緊的是不可起誓(v. swear)；不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判(n.

judgement)之下。

這一節開始的內容與前面所說的忍耐並不相連，可看成是新的一段內容。這一段內容可說是引伸自耶穌在太 5：34~37的教導，耶穌說到「34只是我告訴你們，甚麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是上帝的座位；35不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；36又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。37你們的話，是，就說是不是，就說不是；若再多說就是出於那惡者。」，因此這一節經文的解釋就在耶穌的教導中，不起誓可避免我們落入審判之中，因為我們不知明日會如何、我們下一刻鐘還在不在。

V. 13~18 禱告

13你們中間有(any)受苦的(v. suffer evil)呢，他就該禱告(v. pray)；有喜樂(v. good cheer)

的呢，他就該歌頌(v. sing psalms)(有喜樂的就不用禱告嗎？)。

「受苦」的原文字義是「遭受有害的(suffer evil)」，為現在式主動語態直說語氣，表主動及進行中的動作；「禱告」的時態則是現在式主動語態命令語氣；「喜樂」的語態同前面的「受苦」，這一個字與一般的喜樂不同，於新約聖經只出現過三次，除這一次外的另兩次，和合本都譯為「放心」(徒 27：22、25)，這一個字是從古動詞「放下」而來；「歌頌」也是一個動詞，語態為現代式主動語態命令語氣，原文在新約僅出現過 5次(羅 15：9、林前 14：15、弗 5：19) ，雖然大多譯為「歌唱(頌)」，但與一般的歌唱(sing)不同字，這一個字是用來指在琴上彈奏弦律，後用來指對　神唱讚美的歌，包括了有樂器或沒樂器伴奏的。

這一節從修辭學來看，「你們中間有受苦的呢？」及「有喜樂的呢？」都是疑問句。所以這一節可直譯為「你們中間有任何人正在受苦的呢？他應該要主動禱告；有主動喜樂(放的下心)的呢？就該不管有沒有樂器都要主動來歌頌　神」。所以這一節的意思是說，不是因為一個人被動受到加諸的苦時應該要禱告，而是主動去受苦的人應該要禱告，主動放的下心(喜樂)的人，就應該要頌讚　神，至於被動放下心(喜樂)的人，這裏雖然沒提及，但這樣的人要主動去頌讚　神應是不太容易。

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14你們中間有病了(v. sick)的呢，他就該請教會的長老(elders)來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。

「病了」的時態是現在式主動語態直說語氣，Davis指出這裏的「病」應該是指肉身上的病，與 13節的「苦」相呼應。「長老」是複數，於教會早期是指任職教會中一特別職分的人，於四福音書則是指猶太會堂的長老，這裏應該是指前者。「監督」則與長老的工作相近，所以現今仍有一些教會是以「長老」或「監督」來稱呼他們的牧者，因為聖經基本上並未提及牧師這一職稱。

這裏的油是指「橄欖油」。在古代的東方人中，橄欖油是最有效的醫療物品，可外敷也可內服，時至今日仍有些醫生用橄欖油來治療病患，所以抹油有心理及生理兩種療效。當教會中有弟兄姐妹生病了，傳道人正常都會去探視，在早期的猶太基督徒會為病人抹油及禱告，在我們今日，因醫療發達，傳道人除代禱外，因法律也不允許非醫療人員從事醫療行為，因此傳道人大都會尊重醫生的專業，不會也不該去做什麼醫療的建議及行為。

15出於信心的祈禱要救那病人(v. sick)，主必(shall)叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免(shall be forgiven)。16所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的(v. be strong)。(禱告可改變　神的決定嗎？禱告的比較多就比較有效嗎？不同的人禱告的功效會不同嗎？)17以利亞與我們是一樣性情(a. affected)的人，他懇切(n. prayer)禱告(v. to pray; earnestly)，求不要下雨(v. rain)，(and)雨就三年零六個月不下在地上。18他又禱告，天就降下雨(n. rain)來，地也生出土產(fruit)。

何謂信心？信心是一種敬畏　神主權的屬靈態度，信心不是相信　神一定會照我們的方式來完成我們期望的結果，而是會尊重　神的方法、時間及要不要做的權利，所以我們去探望病人時，應該不能說「我相信　神一定會醫好你」，而是應該說「我相信　神必有能力醫好你」。醫生是　神醫治人的同工或媒介，真正能醫好人的還是在於　神，更何況醫藥無法救一個人的靈魂，只有　神才能救一個人的靈魂。

所以尊重　神主權的信心，會相信　神若願意，必會讓這個人好起來，但也會接受　神不讓這個人好起來的權柄，犯罪的人也應該有這樣的信心，相信　神必赦免他，重點是他要真心的悔改。如殺害白曉燕的陳進興，他犯下大多數人都不會原諒的過犯，他在執行槍決前決志信主，　神要如何原諒陳進興，那是　神的主權，因為只有　神才會知道陳進興是不是真心悔改，也只有　神才能定陳進興的罪，我們要來面對自己並承認自己的罪，至於別人要不要面對及承認自己的罪，那是別人的選擇，我們無從置喙，我們最多只能彼此認罪、互相代求，而不是彼此指責、互相控告，當我們處理好自己時，　神在我們身上的工才不會被阻攔，也才能顯出更完全的功效來。

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有名的佈道家、傳道人、講員、企業家、大學教授不一定都是義人，義人與一個人的社會地位並不一定會成比例，但只要是義人就一定是在傳　神的真理，而非自己或人的道理，不會竊佔　神的榮耀，也不會傳自己。義人一定會跟　神有很好的連結，會明白　神對他的心意，但　神對別人的心意則不一定是一個義人可以了解的，因為那是那一個人跟　神之間的關係，大多只有那個人自己會知道。

義人的禱告為何會看起來比一般人有能力，那是因為他們與　神的關係較親近，他們能以聖經為基礎，用更接近　神的意思來排除那些　神根本不會同意的祈求。

我們從以利亞的經歷來看，以利亞的禱告看似非常的有功效，但事實上他的禱告只是去明白　神的指示，執行　神的命令，而不是要　神去執行他的想法，若我們仔細查考列王紀上 17~19章，我們可看到以利亞只跟　神求過一件事，那就是「死」(王上 19：4)，但是　神並沒有應允以利亞的這個請求，以利亞去向亞哈王等當權者所說的話、做的事為何會大有功效，都是因為「耶和華的話臨到他」（王上 17：2，18：1，19：9、15），而不是他的話臨到耶和華，是不是義人的主要差異就在此，所以並不是義人的禱告可搖動　神的手，而是義人會清楚　神的手想做的事並樂意照　神的話去做。

V. 19~20 要讓罪人回轉

19我的弟兄們，你們中間若有失(go astray)迷(from)真道的(truth)，有人(any)使他回轉(v.

turn him back)，20這人(let him)該知道：叫一個罪人(a. sinner)從迷(n. straying)路(way)上轉回便是救一個靈魂(soul)不死，並且遮蓋許多的罪。

這裏是雅各在信中用的最後一次「弟兄們」，雅各書信的寫法不像保羅書信在最後總會提及一些人並給予祝福，雅各習於用「弟兄們」來開始一段新的信息，也用這一個「弟兄們」來作結束。

「失迷」這一個動詞並不是指無意間犯的錯，而是明知故犯來偏離真道。「從迷路上」可譯為「從他走迷的路」，和合本少譯出所有格「他的」。「救」的時態是未來式主動語態直說語氣，可說成「將救」。

所以我們知道有人明知真道確不去行，我們若能挽回這一個人，我們就是讓這一個罪人從他自己走偏的路回來，將會救這一個人的靈魂且遮蓋他許多的罪。

有人認為「他的靈魂」指的是救這一個罪人，如此的解釋就會如同佛教的「迴向」，就是因解救他人而來積自己的功德，這樣的解釋並不符聖經一貫的原則，聖經要每個人自負己責，別人不能替我們分擔我們自己犯的罪，做再多的好事，也不能遮掩我們故意犯的罪，只有認罪、接受耶穌才能得赦罪。

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羅馬天主教將「遮蓋」看為是叫人回轉者的罪而非回轉者的罪，如此的解釋也是不太合乎聖經的教導，因為讓走迷路的人回轉，可使他原來可能會犯的罪就可能不會犯了，而他己犯的罪也可藉由自己的認罪悔改得到遮蓋，如解釋成是引人回轉的人的罪會受到遮蓋，也會落入佛教的「迴向」中，這也不合聖經的教導。

所以這裏的「遮蓋」應是指當我們幫助一位罪人悔改後，他本來會繼續犯的罪就沒有犯了，這些罪就被遮蓋掉了。

在教會中我們常會聽到「屬靈遮蓋」一詞，但事實上在聖經中從未提過「屬靈遮蓋」一詞，牧者或弟兄姐妹將一個人帶到　神的面前來認識　神，這個人要不要接受神是他自己的抉擇，當這個人決志成為基督徒後，不會因為他身處在知名的教會或被能力很強的牧師所牧養而能減輕自己在　神面前所應付的責任，或減少面對自己的工作，所以如將「屬靈遮蓋」應用於倚靠某人或某單位可讓自己更屬靈、更少來與　神在一起，這樣的應用是有很大的問題的。

「屬靈」和「稱義」一樣都是一種狀態，是現在進行式，別人的屬靈狀態如何我們不太清楚，但我們會清楚自己的狀態，我們要學會來單獨面對　神及自己，要會吃靈糧，而不是一直是喝靈奶的門徒，屬靈的同伴是要來幫助我們「彼此認罪，互相代求」，而不是彼此安慰、逃避現實，所以真正的「屬靈遮蓋」是在陪伴之外要能受到教導及提醒，讓自己成為可以吃靈糧的成人。

5.3 應用：5.3.1 『禱告的大能』：「13你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。14你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。15出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。16所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。17以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。18他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產」(雅 5：13~18)

前言最近我的岳母被診斷出癌症，我太太相當的難過，她問我人的代禱有用嗎？我自己有時也會問是自己的禱告、教會長執及傳道人的禱告、還是多人的禱告那一個比較有效？讓我們一起藉由這一段經文來了解什麼是禱告、要如何禱告及禱告的大能為何。

一、 What’s prayer？ (什麼是禱告？)(17)

「以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告」(雅5：17)

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在了解禱告的大能前，我們先來了解什麼是禱告。禱告就像是一對穩定中交往的情侣，或是已結了婚的夫妻，他們在相處時總希望能與對方在不受干擾的情形下來「懇切」地無所不談，這種兩個人有品質的獨處且有內心交流的時光就叫「精心時刻」。我們與　神的禱告也就是我們個人與　神的「精心時刻」。

二、 When shall I pray? (我何時該禱告？)(13-14)

1. 在受苦、病痛時要禱告(13~16)

何時我們需要禱告呢？13~14節告訴我們在受苦時及生病時需要禱告。

13節的「喜樂」這一個字是從古動詞「放下」而來，這一個字與一般的喜樂不同，於新約聖經只出現過三次，除這一次的另外兩次，和合本都譯為「放心」(徒27：22、25)。

13節是由兩個問句所組成，如依原文時態及字義可直譯為「你們中間有任何人正主動在受苦的呢？他應該要主動禱告；有主動放的下心的呢？就該不管有沒有樂器都要主動來歌頌　神」。　神的事工常常錢少、事多，對在外宣教的人更是離家遠，而且常常需面臨不少內在及外在的苦，能主動去承接這些有風險事工的人，大多是甘心樂意的人，所以這些人較容易在遇到苦難時會去想到　神、會去找　神。

主動放得下心(喜樂)的人，因為他們會把自己的重擔主動交給神，所以他們就容易隨時、隨地來頌讚　神。至於被動放下心(喜樂)的人，這裏雖然沒提及因為他們的放下（喜樂）是被逼的、不甘願的，所以這樣的人要主動去頌讚神是比較不太容易，但當然還是有人做的到。

2. 在犯罪時要禱告(15)

在犯罪時是一定要禱告的，因為罪會讓我們與神隔絕，如果我們不認罪並悔改，我們就會與　神的國無份。

我們每一個人都會犯罪，而且有的罪可能會因為我們習以為常而隱而未現，這時除了我們自己跟　神認罪外，我們還需要透過弟兄姐妹間一起在　神面前彼此認罪來提醒，要注意的是彼此提醒而非彼此控告。

3. 要時時禱告你們要…「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求，」(弗6：18)

「16要常常喜樂，17不住地禱告，」(帖前6：16~17)

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除了在受苦、病痛、及犯罪時要禱告，事實上我們應該要時時禱告，因為聖靈會藉著我們跟　神的禱告來提醒我們，讓我們能避免犯罪，也較能行走在　神要我們走的路上，自然可減少吃一些我們自找的苦。

三、 Where shall I pray? (我該於何處禱告？)

「我願男人無忿怒，無爭論，舉起聖潔的手，隨處禱告；」(提前2：8)

一個基督徒應該要能隨處禱告，不論是躺著、坐著、在家裏、在教室、在公司、在車上、在飛機上、在洗手間，只要我們想到　神，只要我們願意，我們隨處都可禱告。

四、 Who shall I pray with？(我該與誰一起禱告？) (14)

牧師、長老或義人為我們代禱就會比較有效嗎？牧師、長老、佈道家、講員、企業家大學教授不一定都是義人，義人與一個人的社會地位並不一定會成比例，但只要是義人就一定是在傳　神的真理，而非傳自己或人的道理，不會竊佔　神的榮耀，也不會傳自己不傳　神。

義人一定會跟　神有很好的連結，會明白　神對他的心意，但　神對別人的心意，通常不一定是義人可以了解的，因為　神對一個人的心意通常是那一個人跟　神之間的關係，大多數只有那個人自己會知道，　神也會優先告知這一個人，而非旁人。

但是義人的禱告為何會看起來比一般人有能力呢？那是因為他們與　神的關係比較親近，他們較能以聖經為基礎，也更會問　神，所以會用更接近　神的意思來排除那些　神根本不會同意的祈求。

我們從以利亞的經歷來看，以利亞的禱告看似非常的有功效，但事實上他的禱告主要是去明白　神的旨意後，再去執行　神的命令，而不是要　神去執行或接受他的想法。若我們仔細查考列王紀上17~19章，我們可看到以利亞只跟　神求過一件事，那就是「死」(王上19：4)，但是　神並沒有應允以利亞這個請求，以利亞去向亞哈王等當權者所說的話、做的事為何會大有功效，都是因為「耶和華的話臨到他」（王上17：2，18：1，19：9、15），而不是他的話臨到耶和華，是不是一個義人的關鍵就在於此，所以並不是義人的禱告可搖動　神的手，而是義人會清楚　神的手想做的事並樂意照　神的話去做。

所以與其定睛在別人與　神的關係，還不如定睛在自己與　神的關係上，因此禱告時要跟誰一起禱告並沒有特別的限制，　神也不會因為比較多人禱告，或我們跟誰一起禱告，就一定會應允我們的禱告或改變祂的計劃，因為　神對整

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個世界都有祂既定的計劃。

五、 How to pray? (我該如何禱告？)

1. 彼此認罪代求(16)

在禱告會或一些聚會中，我們都會有彼此代禱的機會，比較多人禱告就能搖動　神的手嗎？這個問題與比較有聲望的人或義人的禱告就比較有效是類似的。一群人禱告的重點不是在於人多的禱告會比較有效，而是在於能彼此認罪、彼此提醒及彼此代求，讓彼此更明白　神的旨意，讓自己成為主的旨意流通的管道。

有一位姐妹，他之前去一間教會聚會時，有的會友會指責這一姐妹說他穿的太不屬靈，有的會友則是指稱她會離婚都是因她犯罪所造成的，結果是這一位姐妹長久受到這樣的指控，去教會反而沒能受到造就，最後受不了，只好離開教會。

所以彼此認罪，不是彼此指責、控告，而是互相鼓勵、提醒來面對自己的過錯當然有的罪會不適合在公開場合拿出來講，但重點是自己要願意跟　神認罪並歸回到　神的道路上；互相代求不是互相安慰、互相取暖，而是藉由彼此的關懷讓每一個人都能被堅立，更減少受世界的誘惑及影響。

2. 在靈裏及悟性裏禱告 (猶1：20、林前14：15、羅8：26)

「20親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，」(猶1：20)

在眾人聚集時的禱告：「15這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。」(林前14：15)

「26況且，我們的軟弱有聖靈幫助；我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。」(羅8：26)

我們自己可獨處禱告的時間絕對比跟別人一起禱告的時間多的多了，我們坐著、站著、躺著、臥著、走路、開車、搭飛機、沐浴、晨更、吃飯等任何時候都可以單獨跟　神禱告，但是我們能跟別人一起禱告的時機卻少的多，而且禱告原本就是我們跟　神的「精心時刻」，因此我們真的要好好地把握我們跟　神獨處的時間，要讓跟　神獨處的時間成為有品質的精心時刻，不流於報告，要做到這樣就需要有聖靈的介入，我們不知道該怎麼禱告的時候，就求聖靈教導我們禱告、代替我們禱告。

另外在跟他人禱告時要用靈性禱告，更要用悟性禱告，因為眾人聚集時，悟性的禱告比靈性的方言的禱告更能造就人，如果整個禱告會都是在用舌語講

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話，那有幾個人可以了解對方在禱告什麼呢？如果不能了解，如何能同心呢？

我有一次跟幾個朋友一起禱告，他們幾乎從頭到尾都用方言在禱告，因我不知道他們在禱告什麼，我就不知道要怎麼說阿們，還有一位姐妹最後用國語告訴我他看到我穿什麼衣服、騎在馬上做什麼事，這樣的描述對我是完全沒有幫助的，因為這一位姐妹所說的比算命仙還玄，因此我更不知道要怎麼說阿們，所以跟眾人禱告，悟性的禱告絕對是比靈性的禱告重要，只有靈性而沒悟性的禱告就如同是起童乩一樣，是無法造就人的。

3. 關上房門在暗中禱告 (太6：6)

耶穌在馬太福音六章六節說到：「你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。」

耶穌要我們禱告的時後要進到屋內，把門關上來禱告，這個要求的目的是可避免外在環境及他人的干擾。耶穌所立的榜樣及吩咐就是要我們學習不管在什麼時間、在什麼地點都能渴慕與天父在一起，就算是忙到焦頭爛額，也都一定要找出時間來與　神單獨相處，讓自己能全然定睛在　神的身上。所以對我們每一個人而言，單獨跟　神禱告的優先性絕對重要於跟眾人一起禱告的優先性，只有跟　神關係搞好的人，才能真正跟別人能有好的關係。

六、 Why should I pray？ (禱告的目的)。1. 與　神同在　(太14：23)

禱告是與　神的約會，也就是與　神的精心時刻，目的是在分享彼此的想法及享受同在的喜樂。所以禱告的核心價值就是「與　神同在」，而且是要有品質的同在。

神希望我們能常常跟祂在一起，就像一對情侶或夫妻一樣，在我們自己與神的精心時刻中，其他人就等同是我們與　神之間的電燈泡或小三，所以如果可以，當然是自己能跟　神獨處，這樣對我們維繫與　神的感情是最有幫助的。

如耶穌在給五千人吃飽後便獨自一人退到山上去禱告(太14：23)，耶穌這麼做的原因就是在減少屬靈電燈泡或小三來干擾耶穌自己與天父的精心時刻，這些小三就是門徒或眾人。

耶穌這樣單獨一個人去山上或曠野禱告的事蹟，在聖經中有記載到的至少還有四次(可1：35、路5：16、6：12、9：28、11：1)，有的時候還是整夜禱告可見耶穌是多麼的在意他與　神同在的時候。

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2. 讓人得救 (路22：40,46)40到了那地方，就對他們說：「你們要禱告，免得入了迷惑。」(路22：40,46)

禱告可讓我們減少受到世界的誘惑。神的同在經常會帶出能力來改變現狀，但是神同在更深的意義在於「改變我們自己（世人）跟　神的關係」，這才能徹底勝過問題，因為苦難過去卻還會再來，是解決不完的，這個世界因著罪，註定處在「層出不窮」的麻煩中，就像鐵達尼號撞了冰山逃不過沈沒一樣，症狀只會愈來愈嚴重，苦撐二個多小時以後，最終在二分鐘內迅速滅頂，所以禱告災難的遏止固然真的可以減緩或是免去某個單一事件，卻很難減緩整體性的千瘡百孔，所以禱告的另一個意義是給人救生艇，讓人在茫茫的世界大海中不迷惑，而不是只像少年Pi的那一艘救生艇只是在救人性命而已。

3. 彼此溝通 (列18：1)

「耶和華的話臨到以利亞說」(列 18：1、17：8、19：9)

禱告不是報告，當一對情侶在一起時，如果都是一方一直在講，那另一方一定會受不了，好的溝通一定不是一味只要對方聽我們的想法，而是我們會渴慕去了解對方的想法、關心對方的需要。

有一次我去探訪一位開刀住院的人時，其中一位探訪的弟兄，只顧講他自己的事，卻幾乎沒問住院的人的感受及需要，所以被探訪的人不僅沒受到什麼安慰，反而是還要費心來聽這一位弟兄的高言大論。

所以禱告時我們不是只有報告　神我們需要什麼，不會只顧自己的感受，而是會去問　神祂要我做什麼、怎麼做，跟祂有雙向的溝通，這樣的態度才能讓我們更了解　神對自己的旨意，更願意讓自己成為　神造就人的管道。

4. 面對自己(13,弗4：6)

「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴上帝。」(弗 4：6)

我們面對人時總是會有所遮掩，總想表現出自己比較好的一面給對方看，但面對　神時，我們不用擔心　神怎麼看我們的外表，因為祂看的是我們的內心，我們也無法遮掩自己，因為祂看我們比我們自己看自己還透徹，禱告能讓我們與　神裸程相見，這時我們不用再跟　神打官腔，而是要來面對自己及自己真正的需要。

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這就如同我去一個餐館吃飯，我不知道自己想吃什麼菜，即使廚師是阿基師，他可以依現有的材料變出許多種美味的菜來，但因為我連自己想要吃什麼都不知道，所以即使阿基師煮到流汗也可能會被我嫌到流涎，我們禱告的時候也一樣，我們如果不去面對自己的需要，卻要　神一天到晚在那邊猜，　神即使猜對了，我們也會認為　神是錯的，　神即使成就了，我們也不會感謝神。

所以禱告時我們要直接面對　神第一手的看法、想法及愛，也把最真實的自我毫無遮掩的攤在　神的面前，我們面對我們自己的喜怒哀樂，也面對自己的罪。喜的時候讓　神與我們同喜，哀傷的時候與　神同哀並接受　神的安慰，面對自己的罪時，自己要願意悔改並求　神來赦免。

禱告是跟　神同在的精心時刻，隨時、隨地我們都可以禱告，禱告時的主角是我們跟神，而不是我們週遭的”小三”。跟誰一起禱告卻並不一定會改變　神的計劃，但可以讓我們得到扶持，不管我們要在靈裏禱告或在悟性裏禱告。

所以禱告不會搖動　神的手或改變　神的心意，禱告不是改變　神而是來調整我們跟神的關係，禱告也不一定會讓人消災解惑或脫離困境，禱告所產生的大能會讓我們能面對　神、面對自己、關注自己與　神的溝通，讓自己也讓他人得到造就，盼望我們能藉由彼此認罪代求，也珍惜我們與主獨處禱告的時光，讓我們的禱告成為與　神溝通的管道，也成為我們造就他人的管道，讓　神的旨意透過禱告更清楚的被顯明出來，讓我們在這暗潮洶湧的世界中，能時時坐在　神的救生艇上來航向　神的國度。

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James 雅各書歸納分析法整理 (2) 3~5 章