CUERPO ESPIRITU

8/18/2019 CUERPO ESPIRITU

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CATEQUESIS SOBRE LA "TEOLOGIA DEL CUERPO"

EN JUAN PABLO II

NOVIAZGO, MATRIMONIO

y FAMILIA CRISTANAPilar de la !radada e#$ie%&re '(()

I*$r!d+i-* Ge*eral

Profundizaremos este año en la "Teología del cuerpo", de la que ya hemos tratado en los añosanteriores, dada la gran actualidad de esta doctrina para ayudar sobre todo a nuestros jóvenes envista del noviazgo y a las parejas en la vida matrimonial y familiar

LOS ATAQUES CONTRA EL MATRIMONIO EN LA EPOCA MODERNA

!urante siglos la tradición judeocristiana ha transmitido la luz de la revelación sobre el cuerpo#la se$ualidad el matrimonio la familia %omo veremos el ataque m&s radical al matrimonio ya la familia deriva del pecado 'prostitución adulterio impureza seg(n habla ) Pablo a propósito de las obras de la carne*+ Pero, mientras antes al pecado se le llamaba pecado, desdehace alg(n siglo lo que era considerado pecado ha adquirido derecho de ciudadanía y ha entradoen las leyes de muchos estados 'prostitución adulterio pornografía aborto+ %omo afirmócon fuerza el Papa -uan Pablo .. en */01 en 2&tima#

"3n realidad la salvación eterna del hombre est& sólo en !ios Elre.a/! de Di! por parte del hombre, si llega a ser definitivo, guíalógicamente al rechazo del hombre por parte de !ios '%f 4t 5, 167 *8,66+, a la condenación

El #ead! .a 0a*ad! un tan fuerte dere.! de i+dada*1a e* el%+*d! y la negación de !ios se ha difundido tan ampliamente en lasideologías, en las concepciones y en los programas humanos Peroning(n pecado del mundo podr& superar jam&s el 9mor de !ios"

2C-%! e .a lle0ad! a !*e0+ir "dere.! de i+dada*1a3 a todo lo que amenaza e intentadestruir la visión judeocristiana de la se$ualidad del matrimonio de la familia:

3ntre las causas principales vamos a recordar someramente algunas, seg(n las describe ;amónuteranismo7 que lo negó como)acramento, abriendo así la puerta a las sucesivas desviaciones del secularismo

>a llamada "3scuela del !erecho natural" y los filósofos de la ;evolución francesa promueven decididamente el desarrollo del proceso de secularización El #e*a%ie*$!"laii$a" difundido !* la Re4!l+i-* 5ra*ea, no se limita a negar la potestad de la.glesia sobre el matrimonio, sino que propone +*a *+e4a %!ral %a$ri%!*ial, afirmando lae6i$e*ia de +* dere.! *a$+ral v&lido ets i Deus non daretur (=como s i Dios noex i s t ie s e ) . !erecho que encontraría + 5+*da%e*$! e* el .!%&re, así como la razón puede conocerlo prescindiendo de !ios y de la ;evelación

>a progresiva e$pansión de tales ideas llevar& a la instauración del "%a$ri%!*i! i4il" enmuchos 3stados de mayoría católica 3n los dos decenios conclusivos del siglo ?@...,!%e*/a*d! #!r Fra*ia, diversos Países Accidentales configuran el matrimonio civil

1 %f


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como v&lido para los católicos y tambiDn como el (nico v&lido7 al mismo tiempo,habitualmente, ad%i$e* el di4!ri!

9dem&s de los ataques al matrimonio y a la familia arriba mencionados, recordamos algunas!$ra 5!r%a de dee$r+$+rai-* de la 5a%ilia ri$ia*a en los tiempos modernos# elan&lisis siguiente est& sacado de un op(sculo redactado por "O&7e$i4! C.aire", un equipo

multidisciplinar formado por profesionales del campo psicológico, mDdico, filosófico, pedagógico y sacerdotes >a óptica adoptada es la del 4agisterio de la .glesia en la unidadfundante de cuerpo, psique y espíritu6

El %!4i%ie*$! 5e%i*i$a8

3ntre las varias formas de ataque a la visión cristiana de la se$ualidad recuerdan que la!rrie*$e 5e%i*i$a li&eral se afirma en los 9l$i%! dee*i! del : ;I; y los primerosveinte años del s ??, alcanzando casi todos los !&7e$i4! 7+r1di! y #!l1$i! que se había propuesto 9l mismo tiempo, una segunda oleada feminista se difunde en el &mbito del pensamiento socialista, auspiciando una revolución que transforme las condiciones materialesde la vida, liberando de la subordinación a los proletarios y a las mujeresE

El 5e%i*i%! radial, contra la subordinación se$ual de la mujer desde el 5i*al de l! aos clientes reaccionaron con la fuerza provocando un largo enfrentamiento

E* 8 el $i#! del .!%!e6+al "#r$ia%e*$e *!r%al"

3 Abjetivo %haire, "9I% per capire JomosHsualir&", 3d )ant Paolo 188B ' Pe+e #0i*a, simple, claro,científico, recomendable para jóvenes y #adre #ara !*$rarre$ar el a$+al &!%&arde! %edi$i! !*$ra la e6+alidad ,el matrimonio y la familia cristiana+

4 3n *00E Friedri. E*0el '*01/*0/B+, en el ensayo "3l origen de la familia, de la propiedad privada y del 3stado",

sostiene que la esclavitud de la mujer empieza con la institución de la familia monog&mica fundada en la propiedad privada,ejercida por el varón cabeza de familia sobre sus b ienes 'entre el los tambiDn la mujer+, y terminar& con el fin de la propiedad privada misma 3sta visión la condivide Carl! Mar6 que ve en la familia cristiana un obst&culo a combatir a fin de realizar el comunismo


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3n */0/ en los 3stados Knidos salía un libro que de alguna manera significaría un giroen el &mbito de la intentona gay de acreditarse frente a la opinión p(blica como +*arealidad de #er!*a i*!+a, que no amenazan el orden social y que deseansolamente ser acogidas !%! +* !%#!*e*$e % de la !iedad: 3l libro, titulado“After the all" desea la +#erai-* de la i%a0e* de%aiad! $ra*0rei4a einquietante que los gays dieron de sí mismos en los años Achenta y Loventa del s ??y es una invitación a cambiar de dirección 9sí, Fse elabora en las comunidades gay detodo el AccidenteG escribe Iarilli, el $i#! del .!%!e6+al "#r$ia%e*$e *!r%al"que pide el re!*!i%ie*$! de la +*i!*e i4ile e*$re .!%!e6+ale como objetivo primario, en grado de dar una importante legitimación del movimiento gay

El de Fe&rer! de el Parla%e*$! E+r!#e! vota con mayoría una deliberaciónque i*4i$a a ada E$ad! a a*elar $!da 5!r%a de diri%i*ai-* #ara l! 0ay yla le&ia*a 3n algunos Países europeos, la +*i-* .!%!e6+al e e+i#arada al%a$ri%!*i! y a la 5a%ilia, en algunos casos tambiDn con el dere.! de ad!#$ar a*i

!%!5!&ia8 Si0*i5iad! del $Kr%i*!

>a llamada "homofobia" es una actitud de *! !#ar$ii#ai-* de la ide!l!01a 0ay y de*! a#r!&ai-* de la .!%!e6+alidad:

)e trata de un i*$e*$! i*$i%ida$!ri!, del tipo# Fi +iere er !*iderad! !%! +*a#er!*a ra/!*a&le y no un enfermo, un fóbico $ie*e +e !%#ar$ir l! !&7e$i4!del %!4i%ie*$! 0ayG

>a intimidación, sin embargo, se va transformando cada vez m&s e* +*a a%e*a/a8 elmovimiento gay presiona para que sean aprobadas lo m&s r&pido posible 'y en algunos países ya han sido aprobadas+ +*a leye +e a$i0a* la a$i$+de de5i*ida !%!".!%-5!&a": >a homofobia, lejos de ser una enfermedad ine$istente, se convierte detal manera e* +* "ri%e*, mientras que los "homófobos" 'es decir, quien no est& de

acuerdo con el matrimonio gay, las adopciones gays, las relaciones homose$uales,etc + deben esperarse la reprobación p(blica y, si insisten en ratificar su posición ,+*a i$ai-* a 7+ii!:

Reie*$e %!4i%ie*$! de #rei-*8 el !*$r!l de la *a$alidad y la +e$i-* de l!"0K*er!

3s conocida por todos la campaña Lelson ;ocMefeller, promovida desde los años C8, de la planificación familiar '"2amily Planning"+, sostenida por organismos de la ALK para!*$e*er el rei%ie*$! de%!0r5i! sobre $!d! de l! #a1e % #!&re o en vías dedesarrollo, que a%e*a/ar1a el &ie*e$ar y el progreso de los países m&s ricos eindustrializados 2ruto de esta acción de "esterilización" a veces masiva, y de la campaña parala limitación de los nacimientos 'incremento de publicaciones eróticas a travDs de revistas,

T@, .nternet, turismo se$ual, pedofilia, etc + ha sido la di#+$a !&re l! "0K*er!", hastael momento considerados dos# masculino y femenino

3n los 9l$i%! e*+e*$r! M+*diale !&re la M+7er en 3l %airo '*//E+ y en PeMín '*//B+,se ha puesto en di+i-* la tradicional distinción del 0K*er!8 .!%&re ! %+7er: )e quiereque sean aceptados como jurídicamente reconocidos cinco gDneros# hombre, mujer,homose$ual, lesbiana, heterose$ual

)eñalo en la siguiente nota lo que escribe a propósito 4ons 9ngelo )cola, actual Patriarca de@enecia en un libro suyoB

5 "Kniversalismo científico y politeísmo neopagano e$plican la e$trema facilidad con que una cultura a*dr-0i*a se est&difundiendo cada vez m&s Para esta cultura la di5ere*ia e6+al *! e, seg(n afirma la psicología profunda, i*+#era&le e

i*ded+1&le 9l contrario llegar& 'y no demasiado tarde+ el día en que $!d! .!%&re #!dr ele0ir a + 0+$! + #r!#i! e6!o pasar en el arco de la misma e$istencia, del +*! al !$r! e6!:El !$r!, + +er#!, es reducido a #+ra %+i*a para tener e*e*did! el 5+e0! del #laer: )obre todo la mujer, en su sersímbolo eminente del Atro, es abolida >a afección es tratada como una enfermedad mortal de la que no se puede defender


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EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

SOBRE LA SE;UALIDAD @ MATRIMONIO @ FAMILIA

2rente a los diversos ataques a la concepción cristiana de la se$ualidad, del matrimonio y de

la familia, la .glesia jam&s ha dejado de defender la verdad sobre estas realidades, sobre todoa partir del C!*ili! de Tre*$! y, en adelante, con varias encíclicas desde el papa Ienedicto?.@ '*5E8*5B0+ hasta el C!*ili! Va$ia*! II '%onstitución pastoral os seres humanos, creados a imagen de !ios, son personas llamadas a gozar de la comunióny a desempeñar un servicio en un universo físico

La $e!l!01a de .!y d1a est& i*$e*$a*d! +#erar la i*5l+e*ia de la a*$r!#!l!01ad+ali$a que colocan la i%a0! Dei e$clusivamente en relación al a#e$! e#iri$+al de lanaturaleza humana La a*$r!#!l!01a &1&lia e6l+ye el d+ali%! %e*$e@+er#!: Al hombrese le considera en su totalidad 3sta presupone claramente la +*idad del .!%&re ycomprende cómo la !r#!reidad ea ee*ial a la ide*$idad #er!*al

La d!$ri*a ri$ia*a de la creación e6l+ye completamente +* d+ali%! %e$a51i! !-%i!, ya que enseña cómo todo en el universo, espiritual y material, ha sido creado por !ios y emana, pues, del Iien perfecto

3n el conte$to de la d!$ri*a de la E*ar*ai-*, tambiDn el +er#! e visto como #ar$ei*$r1*ea de la #er!*a 3l 3vangelio de -uan afirma que "El Ver&! e .i/! ar*e ", parasubrayar, en contraposición al docetismo, que Je9 tenía +* +er#! 51i! real y no uncuerpo fantasma

9dem&s Je9 *! redi%e a travDs de cada acto cumplido por Nl e* + +er#! S+ +er#!!5reid! #!r *!!$r! y + Sa*0re derra%ada #!r *!!$r! significan el d!* de +Per!*a para nuestra salvación >a obra redentora de %risto se cumple e* la I0leia, sucuerpo místico, y se hace 4ii&le y $a*0i&le a $ra4K de l! ara%e*$! >os efectos de lossacramentos, en cuanto ellos mismos principalmente espirituales, se act(an a travDs de i0*!%a$eriale #ere#$i&le, que pueden ser rei&id! !la%e*$e e* ! !* el +er#! 3stodemuestra que *! !l! la %e*$e del .!%&re e redi%ida, sino $a%&iK* + +er#!:

3l resultado es un de%!r!*a%ie*$! radial de la e5era del a%!r y un aturdimiento del misterio nupcial 9ngelo )cola,"Komo e donna oggi, en ;enzo Iobetti '3d+, la reciprocitO uomo7 donna vita di spiritualitO coniugale e familiare" 3ditrice%ittO Luova, 188*

6 C!%ii-* Te!l-0ia I*$er*ai!*al, "C!%+*i-* y er4ii!", 3ditrice @aticana 188B 3ste estudio de la %omisiónTeológica .nternacional, que recoge el trabajo desarrollado entre el 1888 y el 1881, fue aprobado por la publicación el 16 de-ulio del 188E por el %ardenal - ;atzinger, entonces Prefecto de la %ongregaci&n para la !octrina de la 2e

7 3n quD sentido el hombre ha sido creado a Fimagen de !iosG: El .!%&re e read! a i%a0e* de !ios en el sentido en

que es a#a/ de !*!er y de a%ar, e* la li&er$ad, a + #r!#i! Cread!r: 3s la sola criatura, en esta tierra, que !ios quiso por s í misma y que llamó a compar tir, en el conocimiento y en el amor, su vida divina Nl , en cuanto creado a imagen de!ios, tiene la dignidad de persona# no es un algo, sino alguien, capaz de conocerse, de donarse libremente y de entrar encomunión con !ios y con las dem&s personas '%ompendio %3% CC+


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El +er#! lle0a a er $e%#l! del E#1ri$+ Sa*$!:

2inalmente, que el +er#! ea #ar$e ee*ial de la #er!*a .+%a*a est& insito en ladoctrina de la re+rrei-* del +er#! al final de los tiempos, que hace comprender como elhombre e$ista en la eternidad como persona física y espiritual completa

Para %a*$e*er la +*idad de +er#! y de al%a enseñada en la ;evelación, el Ma0i$eri!ad!#$a la definición del almaQ humana como "5!r%a +&$a*$iali": 9quí el 4agisterio se basa en la a*$r!#!l!01a $!%i$a que, recorriendo a la filosofía de 9ristóteles, ve al +er#! yal al%a !%! l! #ri*i#i! %a$eriale y e#iri$+ale de +* !l! er .+%a*!

3stas indicaciones bíblicas, doctrinales y filosóficas, convergen en la afirmación que la!r#!reidad del .!%&re #ar$ii#a de la imago Dei )i el alma, creada a imagen de !ios,forma la materia para constituir el cuerpo humano, entonces la persona humana en suconjunto es portadora de la imagen divina en una dimensión tanto espiritual como corpórea3sta conclusión se ve ulteriormente reforzada si se toma plenamente cuenta de lasimplicaciones cristológicas de la imagen de !ios# "3n realidad !la%e*$e e* el %i$eri! delVer&! e*ar*ad! .alla 4erdadera l+/ el %i$eri! del .!%&re %risto revela plenamente elhombre al hombre y le da a conocer su altísima vocación" 'a persona humana es un ser al mismo tiempo corpóreo y espiritual 3n el hombre el espíritu y la materia forman una (nica

naturaleza 3sta unidad es tan profunda que, gracias al principio espiritual que es el alma, el cuerpo, que es material, llega aser un cuerpo humano y viviente, y participa de la dignidad de imagen de !ios '%ompendio %3% C/+2Q+iK* d!*a el al%a al .!%&re3l alma espiritual no proviene de los padres, sino que es creada directamente por !ios, y es inmortal )epar&ndose delcuerpo en el momento de la muerte, ella no perece7 se unir& nuevamente al cuerpo en el momento de la resurrección final'%ompendio %3% 58+

9 Para +K 5i* Di! real .!%&re:!ios creó todo para el hombre, pero el hombre ha sido creado para conocer, servir y amar a !ios Para ofrecerle en estemundo toda la creación en acción de gracias, y ser elevado a la vida con !ios en el cielo )olamente en el misterio del @erbo3ncarnado halla verdadera luz el misterio del hombre, predestinado a reproducir la imagen del =ijo de !ios hecho hombre,que es la perfecta Fimagen del !ios invisibleG '%ol *, *B+ '%ompendio %3% C5+

10 2Q+K i0*i5ia re+rrei-* de la ar*e)ignifica que el estado definitivo del hombre no ser& sólo el alma espiritual separada del cuerpo, sino que tambiDn nuestroscuerpos mortales un día recobrar&n vida '%ompendio %3% 186+2Q+K le #aa a *+e$r! +er#! y a *+e$ra al%a, !* la %+er$e

%on la muerte, separación del alma y del cuerpo, el cuerpo cae en la corrupción, mientras que el alma, que es inmortal, vahacia el juicio de !ios y espera reunirse con el cuerpo cuando, en el momento en que vuelva el )eñor, resurgir&transformado %omprender cómo acontecer& la resurrección supera las posibilidades de nuestra imaginación y de nuestroentendimiento '%ompendio %3% 18B+


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8e! Podríamos decir que el ser humano e$iste solamente como masculino o femenino, yaque a realidad de la condición humana aparece en la diferencia y pluralidad de los se$os

Por eso, le7! de er +* a#e$! aide*$al y e+*dari! de la #er!*alidad, Dste es +*ele%e*$! !*$i$+$i4! de la ide*$idad #er!*al: Losotros todos tenemos nuestro modo dee$istir en el mundo, de ver, de pensar, de sentir, de establecer relaciones de intercambio mutuo

con otras personas, que est&n definidas ellas tambiDn por su identidad se$ual )eg(n el%atecismo de la .glesia %atólica Sla e6+alidad e7ere +*a i*5l+e*ia !&re $!d! l!a#e$! de la #er!*a .+%a*a, e* la +*idad de + +er#! y de + al%a Nsta concierne particularmente a la afectividad, la capacidad de amar y de procrear, y, de modo mas general,a la actitud de entrelazar relaciones de comunión con los dem&sG 'n 1661+ >os papelesatribuidos al uno o al otro se$o pueden variar en el tiempo y en el espacio, pero la ide*$idade6+al de la #er!*a *! e +*a !*$r+i-* +l$+ral ! !ial: Pertenece al modo específicoen que e$iste la imago Dei

E$a e#ei5iidad e$ re5!r/ada #!r la E*ar*ai-* del Ver&!: Nl a+%i- la !*dii-*.+%a*a e* + $!$alidad, a+%ie*d! +* e6!, mas lle0a*d! a er .!%&re e* a%&!e*$id! del $Kr%i*!# como miembro de la comunidad humana, y como ser de se$o

masculino >a relación entre cada uno de nosotros y %risto est& determinada en dos maneras#depende de la identidad se$ual propia y de la de %risto 'n 61+

9dem&s, la E*ar*ai-* y la Re+rrei-* e$tienden $a%&iK* a la e$er*idad la ide*$idade6+al !ri0i*aria de la imago Dei. El Se

se$ualidad humana

-uan Pablo .. vio llegado el momento de cambiar las bases del debate >a.glesia no había encontrado ninguna voz con que abordar el desafío de larevolución se$ual -uan Pablo consideró que habían empezado a hacerlo Dl ysus colegas de >ublin y %racovia, mediante las ideas sobre se$ualidad humanacontenidas en Amor * responsailidad +2 =abía llegado la hora de a.!*dar e*el a*lii &1&li! y lle4arl! a*$e +*a a+die*ia %+*dial 3l resultadofueron los ie*$! $rei*$a di+r! +e, #r!*+*iad! a l! lar0! de +a$r!a


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JUAN PABLO II8 UNA APRO;IMACIN INDITA A LA SE;UALIDAD

La 5i*alidad de e$a a$e+ei e la de dar a !*!er la "Te!l!01a del +er#!" +e elPa#a J+a* Pa&l! II e6#+! e* la A+die*ia 0e*erale de l! %iKr!le , porquerepresenta una forma moderna de e$presar el contenido de la ;evelación y de la Tradición,sobre bases m&s bíblicas y con un lenguaje m&s cercano a nosotros >a luz que proviene de la;evelación sobre la se$ualidad, el matrimonio y la familia, en su esplendor y bellezadesenmascara los engaños y la pernicie de las ideologías modernas que banalizan lase$ualidad, la separan de la persona y del amor, y causa muchas frustraciones en los jóvenesde hoy día )olamente el re#e$! de la Verdad de7a re#la*deer la &elle/a y el 0!/! del%i$eri! de la 4ida en todos sus componentes Tra*%i$ir e$a l+/ a *+e$r! .i7!, a lasnuevas generaciones forma parte de la transmisión de la fe, y puede fascinar y e*$+ia%ar al! 7-4e*e a 4i4ir l! %i$eri! de la 4ida 'se$ualidad, noviazgo, matrimonio+, a la luz y enla comunión con !ios 3l descubrimiento de este "tesoro escondido" los sostendr& en elcombate contra las falsas seducciones del mundo

Para comprender la "Teología del cuerpo" es necesario tener presente lo que el joven Uarolojtyla ya e$presó en */C8 en su libro 9mor * responsailidad:

El #er!*ali%! e* ar!l ?!7$yIa, Amor y responsabilidad...

3n su an&lisis personalista*6, desarrollado en el libro Amor * responsailidad -uan Pablo ..manifiesta la importancia de considerar siempre e* el !$r!, una #er!*a di0*a de re#e$! ycon igual dignidad en cuanto criatura de !ios La reali/ai-* de ada #er!*a e a$9a e* eld!* de 1: El re#e$! del !$r! en cuanto persona que es distinta de mí, constituir& el *9le!e*$ral de la "Teología del cuerpo"

"Amor y responsabilidad” apareció el mismo año que 3a tienda del orfere osea, */C8 2ue la primera obra de Uarol ojtyla 3ste tratado de Dtica se$ual da fe delcar&cter innovador de su pedagogía, alimentada por las numerosas conversaciones quemantenía con sus estudiantes y los miembros de su red*E

>a intención que le animaba en Amor * responsailidad era presentar la moral de la.glesia no en tDrminos de lo permitidoXprohibido, sino a partir de una refle$ión sobrela persona, en la que busca la justificación y el fundamento de las reglas Dticas )uintuición de partida es que e* el !*$e6$! de l! a(, los hombres y las mujeresya *! ae#$ar1a* la re0la de la %!ral $radii!*al tal como Dstas habían sido5!r%+lada .a$a e*$!*e, y no serían capaces de aceptarlas m&s que a partir delmomento en que pudieran ver en ellas +* i$i*erari! que les condujera hacia una%ay!r reali/ai-* de 1 %i%!, discerniendo en ellas los medios para encaminarsehacia +*a !*+%ai-* $!$al de la #er!*a

9quí es dónde aparece lo que Dl llama la *!r%a #er!*ali$a, regla absoluta que hatomado de Uant, pero d&ndole una interpretación nueva de estilo personalista# *!er4ire del !$r!, *! +$ili/arle: El +$ili$ari%! puede tomar en el matrimonio d!5!r%a# el .ed!*i%! o permisividad, que consiste en someter la relación se$ual

13 Uarol ojtyla, Amor * responsailidad 3d Plaza W -anDs, *//C

14 -uan Pablo .., %ru4ando el umral de la esperan4a 3d Plaza W -anDs, *//C, p */0"5ed" !on %ard ojtyla se ocupó de la pastoral de las parejas y de los novios desde el comienzo de su ministerio !os añosdespuDs de su llegada a )an 2lori&n, !on ojtyla rea +* 0r+#! 7+4e*il que m&s adelante tomar& el nombre de )rodoHisMo,que podríamos traducir como "1r+l!", o, mejor a(n, como "Red" Nsta red estaba constituida por 4ari! 0r+#! dea#!$!lad! a l! +e a*i%a&a D!* ?!7$yla: 9quella red estaba compuesta por 7-4e*e, i*$ele$+ale, ie*$15i!, 5il-!5!,$e-l!0!, #are7a, aad!, *!4i!, y constituía una especie de unidad pastoral en cuyo seno Dl ejercía un ministerio del todo

particular y, para la Dpoca, decididamente innovadortambiDn para esto fue criticado , un ministerio de escucha, consejo,acompañamiento3l )rodoHisMo sería el l+0ar de ai-* #ri4ile0iad! y de e6#erie*ia #a$!ral de ar!l ?!7$yla hasta su elección al pontificado


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(nicamente al #ri*i#i! del #laer, y el ri0!ri%! ! "#r!rea$i4i%!", que lasomete (nicamente al i%#era$i4! de #r!rear):

3l fundamento de la moral es *! +ar *+*a al !$r!, *! i*$r+%e*$ali/arl! *+*a , pues al instrumentalizarlo, lo cosifico, atento contra su estatuto de persona pararebajarle al nivel de un medio, de una cosa 9mar se opone a utilizar# si amo, no

puedo utilizar al otro, pues amar a una persona significa primero entregarse a ella"El #ri*i#i! del +$ili$ari%! y el %a*da%ie*$! del a%!r !*!#+e$!, porque a la luz de este principio el mandamiento del amor pierde su sentido sin m&s

Paralelamente se revela su contenido positivo# la persona es un biental, que sólo el amor puede dictar la actitud apropiada valederarespecto a ella 3sto es lo que e$pone el mandato del amor"*C

!espuDs de estas premisas, podemos ahora entrar en el "!r#+ d!$ri*al" de la "Te!l!01adel +er#!"

>os siguientes te$tos, como la mayoría de los te$tos citados, est&n sacados del libro " Lae6+alidad e09* J+a* Pa&l! II"*5 3l autor del libro, 4e Se%e*, casado, padre de sietehijos, doctor en 2ilosofía, se propone di4+l0ar la "Te!l!01a del +er#!3 desarrollada por elPapa -uan Pablo .., que, seg(n veremos m&s adelante, por distintas razones ha quedado hastaahora bastante en la sombra e ignorada tambiDn por parte de los Pastores de la .glesia%atólica =e pensado que era bueno hacer $rad+ir este libro al italiano, al e#a

=e intentado, en la medida de lo posible, reforzar la %atequesis con algunas citas delC!%#e*di! dei Ca$ei%! de la I0leia Ca$-lia, promulgado el 10 de -unio del 188B por elPapa Ienedicto ?@. Kna de las características del %ompendio es "su forma dialógica, queretoma un antiguo gDnero literario catequDtico, hecho de preguntas y respuestas )e trata dereproponer +* dil!0! ideal e*$re el %ae$r! y el di1#+l! , mediante una secuenciainsistente de interrogantes, que interpelan al lector invit&ndole a continuar en eldescubrimiento de los siempre nuevos aspectos de la verdad de su fe 3l gDnero dialógicoconcurre tambiDn para abreviar notablemente el te$to, red+iK*d!l! a l! ee*ial 3so podríafavorecer la asimilación y la eventual memorización de los contenidos" '.ntroducción, n 6+

Por razones obvias de limitación de tiempo, tomaremos en consideración solamente algunosaspectos principales de la "Teología del cuerpo" %ada ciclo de catequesis comienza con unte$to bíblico, que despuDs viene analizado y desarrollado sacando las consiguientes normasmorales

' EL PLAN DE DIOS SOBRE LA SE;UALIDAD UMANA

">a primera serie de catequesis que desarrolla -uan Pablo .. se refiere al principio,es decir, aquel principio al cual -esucristo se refiere casi como un "tiempo prehistórico", que precedió la caída del pecado original de nuestros padres *0

>a "Te!l!01a del +er#!", nos dice -uan Pablo .., e +*a #eda0!01a que pretendehacernos comprender el verdadero e*$id! de *+e$r! +er#!: !ejDmonos

15 Rves )emen llama "procreativismo" a la que Uarol ojtyla llama "rigorismo o utilitarismo", pero en el fondo los contenidoscoinciden %f Uarol ojtyla, Amor * responsailidad 3d Plaza -anDs,*///, p C8

16 lidem pp. 67869.

17 Rves )emen, 3a sexualidad segn 1uan alo # # !esclDe de IrouHer, 188B Por 5al$a de $ie%#!, l! $e6$! de e$e li&r!e$* reda$ad! !* +* 5!r%a$! di$i*$!, al que se aplica sangría, y se #+ede* !*+l$ar 5il%e*$e #!r l! $1$+l! de los%apítulos y )ecciones respectivas

18 "A;uellos ;ue buscan el cumplimiento de la propia vocación humana y cristiana en el matrimonio, ante todo son llamados ahacer de esta


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conducir por -uan Pablo .. por los caminos de esta pedagogía, que sigue la pedagogía del mismo -es(s R es que la "Teología del cuerpo" de -uan Pablo ..comienza con un te$to de )an 4ateo que refiere la actitud de -es(s respecto a unas preguntas que le plantean los fariseos#

B se le acercaron unos fariseos ;ue para ponerle a pruea le dijeron:

C Puede uno repudiar a su mujer por un motio cual;uieraEC l respondi&: Fo haGis le0do ;ue el %reador desde el comienzo los hi4ovarón y hembra * ;ue dijo: Por eso dear! el hombre a su padre * a sumadre * se unirH a su mujer y los dos se harHn una sola carneE Demanera ;ue *a no son dos sino una sala carne. ues ien lo ;ue Diosuni& no lo separe el homreC. D0cenle: Cues por ;uG MoisGs prescrii&dar acta de diorcio * repudiarlaEC D0celes: CMoisGs teniendo en cuenta ladure4a de uestro cora4&n os permiti& repudiar a uestras mujeres peroal principio no fue as0. Ahora ien os digo ;ue ;uien repudie a su mujer *

se case con otra comete adulterioI '4. + 68J er tamiGn Mc +? +82).

9 partir de este te$to introduce -uan Pablo .. "Teología del cuerpo"# cuando le plantean

a -es(s la cuestión de las relaciones entre el hombre y la mujer, y de las normas de lase$ualidad, se remonta al principio )e trata de un te$to absolutamente revelador, que vaa permitirnos comprender el 4erdader! e*$id! del +er#! y de la e6+alidad en el plan de !ios al principio

3ste "#ri*i#i!" se refiere a los primeros tiempos de la humanidad, cuyo relato se sit(aal principio de la Iiblia, en el libro del a historia humana empieza con el pecado de los hombres7 el "principio" precede a lahistoria humana 3n cierto modo se trata del "tiempo antes del tiempo" y nos resultadifícil hacernos una idea de la situación real del hombre en ese estado R, sin embargo

su insistencia es significativa a este respecto, fue a e$e #ri*i#i! al +e a#el- Je9 para responder a la cuestión concreta de los fariseos sobre la actitud que debe tener elhombre respecto a su mujer

!ebemos precisar que este tiempo del principio, esta especie de "edad de oro" de lahumanidad de antes del pecado, e .a #erdid! irre%edia&le%e*$e para nosotros# est&definitivamente pasado )in embargo, dice -uan Pablo .., +&i$e +* "e!" le7a*! delmismo e* el !ra/-* de $!d! .!%&re, dado que hay en su corazón una cierta pureza Rgracias a esa pureza del corazón podemos acercamos un poco a ese tiempo de la purezadel principio, a esa prehistoria teológica del hombre*/

a soledad original

Narrai-* el!.1$a de la reai-* del .!%&re8 "a i%a0e* de Di!", ".!%&re y %+7er"Tomemos, de entrada, el primer relato del


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B dio Dios (loh0m): "agamos al ser humano a nuestra #magen como semejan4a nuestra * manden en los peces del mar * en las aes del %ielo * en las estias * en todas las alimaKas terrestres * en todos losreptiles ;ue reptan por la tierra ".

%re& pues Dios al ser humano a imagen su*a a

imagen de Dios lo cre&macho * hemra los cre&J

* los endijo Dios con estas palaras:

C!ed fecundos * multiplicaos * henchid la tierra * sometedlaJ mandad en los peces del mar * en las aes del cielo

* en todo animal ;ue repta sore la tierraI (Ln + 2$829).

Se !*$a$a +*a di!*$i*+idad en la obra creadora cuando se llega al hombre 3n

todo lo que se crea antes del hombre, cada acto creador empieza por "!ijo !ios" y prosigue con "e hizo !ios# %uando se llega a la creación del hombre, !ios dice#.a0a%!8 E$e #l+ral ha sido interpretado siempre y en primer lugar por san9gustín1*8 como una vuelta de !ios sobre su propia intimidad !esigna el plural de laTri*idad de la #er!*a di4i*a# en consecuencia, es toda la Trinidad la que act(aen la creación del hombre y de la mujer

Lo se menciona la di5ere*ia e6+al m&s que en el caso del hombre y de la mujer )eenuncia inmediatamente de#+K de la a5ir%ai-* del .e.! +e el .!%&re e ai%a0e* de Di! 3so significa que la di5ere*ia e6+al e i%a0e* de Di! y ha sido bendecida por !ios 3n el te$to del a enunciación de la diferencia se$ual, contempor&nea delacto creador, nos establece e* la relai-* de e%e7a*/a !* Di! y *! e* +*a#r!l!*0ai-*, y todavía menos en una dependencia, del rei*! a*i%al

La e0+*da *arrai-* de la reai-*, lla%ada "ya.4i$a"8 la !ledad radial del .!%&re

3l segundo relato de la creación, el "ya.4i$a", es, de hecho, anterior en su redaccióny nos presenta una 5i0+ra de Di! mucho m&s araia y a*$r!#!%-r5ia8 a !ios sele compara con un modelador, un alfarero, un artesano, por consiguiente con unafigura humana 9hora bien, en este segundo relato hay una percepción psicológicamucho m&s profunda7 porque el te$to nos describe el modo como el hombre se percibe y se comprende Tenemos aquí, seg(n -uan Pablo .., el primer testimonio de laconciencia humana

l d0a en ;ue hi4o BahG Dios la tierra * el %ielo no ha0a an en latierra arusto alguno del campo * ninguna hiera del campo ha0a

germinado toda0a pues BahG Dios no ha0a hecho lloer sore latierra ni ha0a homre ;ue larara el suelo. ero un manantial rotaa de la tierra * regaa toda la superficie del suelo. ntoncesBahG Dios form& al homre con polo del suelo e insufl& en susnarices aliento de ida * result& el homre un ser iiente...N Dijoluego BahG Dios: CFo es ueno ;ue el homre estG solo. Oo* a

21 %f. De Lenesi ad litteram.


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hacerle una a*uda adecuada. B BahG Dios form& del suelo todos losanimales del campo * todas las aes del %ielo * los lle& ante el homre para er c&mo los llamaa * para ;ue cada ser iientetuiese el nomre ;ue el homre le diera. l homre puso nomres atodos los ganados a las aes del %ielo * a todos los animales del campo mas para el homre no encontr& una a*uda adecuadaI (Ln 2P87 B +982?).

"3l cuerpo, mediante el cual el hombre participa en el mundo creado visible, lo haceal mismo tiempo consciente de estar solo Lo hubiera sido capaz de llegar a esaconvicción, a la que, en efecto, seg(n leemos, ha llegado 'cf a consciencia de lasoledad habría podido quebrarse precisamente a causa del mismo cuerpo 3l hombre,

AdHn habría podido bas&ndose en la e$periencia del propio cuerpo, llegar a laconclusión de ser sustancialmente semejante a los otros seres vivientes 'animalia+ Rsin embargo, seg(n leemos, *! .a lle0ad! a ea !*l+i-* por el contrarío hallegado a la persuasión de e$ar =!l!=: Z[ 3l an&lisis del te$to yahvista nos permite,adem&s, incular la soledad originaria del homre con la consciencia del cuerpo a

travDs del cual el .!%&re e di$i*0+e de $!d! los animalia * se separa de Dstos, ytambiDn a travDs del cual Dl es personaV11

3l =ombre, el AdHn toma así conciencia del car&cter e$cepcional de lo que es en lacreación en cuanto ser personal# Kl e el 9*i! ser en toda la naturaleza +e e +*a#er!*a 3sta soledad lo es, a la vez, re#e$! a la %+7er, que *! e6i$e a9*, yre#e$! a Di!, que no puede ser el objeto de esta relación de entrega recíproca, porque, aunque !ios sea un )er personal, no le es "proporcionado", no es "adecuado"al hombre, no puede ser +* "al$er e0!" #ara el .!%&re >a e$periencia de la soledadhace nacer así en la conciencia humana una sed de entregarse y, al mismo tiempo, unsufrimiento por no poder calmar esta sed !escubrirse solo ahonda en Dl la *eeidady la a#irai-* #r!5+*da de + er a la e*$re0a de 1 %i%! a !$ra #er!*a

e%e7a*$e a Kl:3s preciso comprender en cierto modo "desde el interior" este sentimiento queinvade el corazón del 9d&n# K$e de+&re +e e +*a #er!*a +ya reali/ai-*a&al !*i$e e* e*$re0are a !$ra #er!*a sin embargo, en *i*0+*! de l!!$r! ere de la reai-*, que, no obstante, conoce en lo íntimo de su ser,descubre !$r! er #er!*al capaz de recibir la entrega de sí mismo

)e trata, por consiguiente, de +*a !ledad radial, total, que no es sólo de índoleafectiva y sensible, sino que se sit(a en el mismo plano del ser +*a !ledad!*$!l-0ia aterradora y angustiosa R por eso el te$to pone en boca de RahvDestas palabras# " #o es bueno $ue el hombre est% solo" %omo nos muestra el precedente relato de la creación, todos los actos creadores de !ios son benditos'"R vio !ios que era bueno"+, pero la bendición sobre el conjunto de la creaciónno aparece m&s que de#+K de la reai-* de la %+7er: >a bendición se haceentonces total# "R vio !ios todo lo que había hecho# y era muy bueno" (Ln +6+).

Creai-* de la %+7er8 4!ai-* a la !%+*i-* :

3l relato llega a la creación de la mujer#

ntonces BahG Dios hi4o caer un profundo sue&o sore el homre;ue se durmi&: B le ;uit& una de las costillas' rellenando el ac0o concarne . De la costilla ;ue BahG Dios ha0a tomado del homre formóuna muer * la lle& ante el homre.

22 9udiencia del 1E de Actubre de */5/, Y 6


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3n consecuencia, %edia*$e la e*$re0a y %edia*$e la !%+*i-* de l!+er#! e !%! el .!%&re y la %+7er !* i%a0e* de Di! , y con estacomunión es como la %reación, la obra divina, encuentra su acabamiento y su plenitud

La de*+de/ de la i*!e*ia

%on la mención de la desnudez acaba el segundo relato de la %reación#

staan amos desnudos el homre * su mujer pero no seaergon4aan uno del otroI (Ln 2 2>).

>a mención de la desnudez en el te$to bíblico no es ni accidental ni accesoria,sino que manifiesta +* e$ad! de la !*ie*ia !* re#e$! al +er#!:

-uan Pablo .. precisa la razón de que no se sintiera verg]enza en el estado deinocencia del principio# "S-l! la de*+de/ +e !*4ier$e a la %+7er e* =!&7e$!=#ara el .!%&re, ! 4ie4era, e 5+e*$e de 4er0e*/a: 3l hecho de que nosentían verg]enza quiere decir que la mujer no era para el hombre un objeto, niDl para ella La i*!e*ia i*$eri!r !%! "#+re/a =de !ra/-*", en cierto modo,hacía imposible que el uno fuese, a pesar de todo, reducido por el otro al nivel demero objeto )i no sentían verg]enza, quiere decir que e$a&a* +*id! por laconciencia del don y que tenían conocimiento recíproco del significado esponsal desus cuerpos, en el que se e$presa la li&er$ad del d!* y se manifiesta toda lariqueza interior de la persona como sujeto 3sa recíproca compenetración del yode las personas humanas, del hombre y de la mujer, parece e$cluir subjetivamentecualquier reducción a objeto":1C

3$iste tambiDn, en esta ausencia de verg]enza, una clara percepción de que el+er#!, a travDs de los signos de la masculinidad y de la feminidad e incluso enellos, no tiene *ada de !%9* !* l! a*i%ale, y de que no tiene necesidad decamuflar estos signos, pues no tienen nada de vergonzoso L! #eri&i%! !%!4er0!*/!! de#+K del #ead!, porque vemos nuestra se$ual ^dad, no a la luzde la Trinidad divina, sino en semejanza a la se$ualidad animal Todo lo quesignifica la se$ualidad se vuelve así vergonzoso, indigno de lo que somos encuanto criaturas dotadas de espiritualidad La e6+alidad a#aree a1 !%! +*a!*ei-* obligada en relación con la e$igencia de la #r!reai-* ^mientras queno se haya encontrado otro modo de hacer niñosJ

)e comprende así la gran $e*$ai-* +e ae.a al .+%a*i%! a$e! y modernorespecto a la procreación# si pudiDramos #rei*dir de la e6+alidad #arare#r!d+ir*!, seríamos en cierto modo "% .+%a*!", ^dado que estaríamosmenos sometidos al imperativo biológico al que est&n sometidos los animales parareproducirseJ

El i0*i5ia ! !*y+0al del +er#!8 el d!* de 1

)i, siguiendo a -es(s, nos remontamos al principio, descubriremos que el cuerpotiene una significación conyugal o esponsal, porque est& hecho para ser dado enla entrega esponsal, en la entrega de los esponsales E$a a#aidad de e*$re0ae la +e *! !*5iere *+e$ra di0*idad de #er!*a

3n la audiencia del 18 de febrero de */08, -uan Pablo .. resume todo el plan de!ios sobre Dl cuerpo y la se$ualidad humana tal como podía ser vivida en "el principió"#

26 9udiencia del 18 de 2ebrero de */08, W *


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F3l hombre aparece en el mundo visible como la m&s alta e$presión deldon divino, porque lle4a e* 1 la di%e*i-* i*$eri!r del d!*: >leva enel mundo, adem&s, + #ar$i+lar e%e7a*/a !* Di!, con la quetransciende y domina tambiDn su "visibilidad" en el mundo, sucorporeidad, su masculinidad o feminidad, su desnudez Kn reflejo deesta semejanza es tambiDn la consciencia primordial del significadoesponsal del cuerpo, penetrada por el misterio de la inocencia originaria

!e este modo, y en esta dimensión, se constituye +* ara%e*$!#ri%!rdial, entendido como signo ;ue transmite eficazmente e* el%+*d! 4ii&le el %i$eri! i*4ii&le e!*did! e* Di! dede lae$er*idad::: El +er#!, en efecto, y solamente Dl, es a#a/ de .aer4ii&le l! +e e i*4ii&le8 l! e#iri$+al y l! di4i*!: a id! read!#ara $ra*5erir e* la realidad 4ii&le del mundo el %i$eri!e!*did! dede la e$er*idad e* Di!, y ser así su signoG15

EL PE CA DO : EL DE SE O LA CONCUPISCENCIA

9sí pues, este pecado de los orígenes constituye, en la historia de la humanidad,una especie de cataclismo ontológico cuya importancia no podemos minimizar sinincurrir en peligro para la fe e incluso sin e$ponernos a no comprender al hombreen lo que es en sí mismo )in embargo, se constata una especie deencarnizamiento en trivializarlo, en falsificarlo y hasta en ridiculizarlo10

El #ead! !ri0i*al

3s interesante señalar que, despuDs de las *68 audiencias de los miDrcolesdedicadas a la "Teología del cuerpo", -uan Pablo .. consagró las audiencias de losdos años siguientes a un comentario sistem&tico de las verdades del %redo7 y m&starde, inmediatamente despuDs, desde agosto a diciembre de */0C, consagró *6audiencias a la +e$i-* del #ead! !ri0i*al !e este modo, manifiesta que el#ead! !ri0i*al !*$i$+ye +*a la4e #ara la !%#re*i-* de la "Te!l!01a del+er#!" y todo el %redo a la vez, sin la cual capítulos enteros de la fe y de larazón caen por sí mismos

-uan Pablo .. afirma a(n en sus catequesis consagradas al pecado original#

SEI %i$eri! de la rede*i-* est& en su misma raíz, +*id! de hecho!* la realidad del #ead! del hombre Por eso, al e$plicar con unacatequesis sistem&tica los artículos de los )ímbolos que hablan de-esucristo, en el cual y por el cual !ios ha obrado la salvación,debemos afrontar, ante todo, el tema del pecado, esa realidad oscura

difundida en el mundo creado por !ios, la cual !*$i$+ye la ra1/ de$!d! el %al +e .ay e* el .!%&re::: La .i$!ria de la al4ai-*#re+#!*e Cde factoC la e$istencia del #ead! en la historia de lahumanidad creada por !ios >a salvación, de la que habla la divina;evelación, es ante todo la liberación de ese mal que es el pecado 3sDsta una verdad central en la soteriología cristiana# propter noshomines et propter salutem descendit de coelis "p!r *!!$r! l!.!%&re y #!r *+e$ra al4ai-* &a7- del iel!" ':

%u&l es, entonces la esencia del pecado original: Precisa -uan Pablo ..#

27 9udiencia del 18 de 2ebrero de */ 08, Y 6 y E

28 "!espuDs de la ruptura de la 9lianza originaria con !ios, el .!%&re y la %+7er se encuentran entre ellos, en vez de

unidos, % di4idid! e incluso contrapuestos, a causa de su masculinidad y feminidad '9udiencia del *0 de -unio de */08,Y B+

29 9udiencia del 15 de 9gosto de */0C, Y E


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FTal como aparece en el relato bíblico, el #ead! .+%a*! *! $ie*e +!ri0e* #ri%er! e* el !ra/-* 'en la conciencia+ del hombre, no brotade una iniciativa espont&nea del hombre 3s, en cierto sentido, elreflejo y la consecuencia del pecado ocurrido ya anteriormente en elmundo de los seres invisibles 9 este mundo pertenece el tentador, =laer#ie*$e a*$i0+a Ra antes 'antiguamente+ e$! ere d!$ad! de!*ie*ia y de li&er$ad .a&1a* id! =#r!&ad! para que !#$ara*de a+erd! !* + *a$+rale/a #+ra%e*$e espiritual 3n ellos habíasurgido la duda que, como dice el tercer capítulo del


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4er0e*/a frente a lo que les hace hombre y mujer, diferentes y complementariosRa no saben e$presarse como hombre y como mujer, se vuelven i*a#ae dee*$re0are li&re%e*$e el +*! al !$r! y de!*51a* el +*! del !$r!,+$rayK*d!l! a la %irada del otro, l! i0*! de + e6+alidad, cuyasignificación de comunión de las personas y, a travDs de esta comunión, de laimagen de la comunión de las Personas divinas

-uan Pablo .. interpreta igualmente la verg]enza original como el brote inmediato,instant&neo, en la conciencia del hombre y de la mujer, del hecho de que ambos pueden convertirse para el otro en +* i%#le !&7e$! de #laer, de procreación, deapropiación, de prestigio personal !escubren que #+ede* er "!i5iad!",reducidos a la condición de %edi! y de7ar de er !*iderad! !%! #er!*aen cuanto sujetos R esta amenaza la perciben a travDs de los signos de lamasculinidad y de la feminidad Toman conciencia de que con estos signos pueden provocar en el otro un deseo de utilizarlos como objeto, !%! %edi! de 0!e, desatisfacción se$ual, de procreación 9 este respecto, afirma -uan Pablo ..# " A la+*i-* ! =!%+*i-*= #er!*al, a la que est&n llamados desde el principio elhombre y la mujer recíprocamente, no corresponde, sino m&s bien est& en

oposición la circunstancia eventual de que una de las dos personas e$ista -l!!%! +7e$! de satisfacción de la necesidad se$ual y la otra se conviertae$clusivamente en objeto de esta satisfacción 9dem&s, no corresponde a estaunidad de comunión m&s a(n, se opone a ella el caso que ambos, el hombre y lamujer, e$istan mutuamente como objeto de la satisfacción de la necesidad se$ual, ycada una, por su parte, sea solamente sujeto de esa satisfacción"61

3stos i0*! !r#!rale de la %a+li*idad y de la 5e%i*idad, que eraninvitación a la entrega, se convierten virtualmente en %edi! de a#$ai-*, deutilización del otro A 5i* de !*7+rar esta amenaza, la primera reacción consisteen +$raer e$! i0*! a la %irada del !$r! con el af&n de protegerse y de preservar algo de la significación original de estos signos, de la que queda como un

eco lejano en el corazón del hombre y de la mujer ">o contrario de esta acogidao aceptación del otro ser humano como don 'a la mujer por parte del varón yviceversa+, dice -uan Pablo .., sería reducirlo interiormente a mero objeto paramí, debería señalar precisamente el comienzo de la verg]enza 3fectivamente,Dsta corresponde a una amenaza inferida al don en su intimidad personal ytestimonia el derrumbamiento interior de la inocencia en la e$perienciarecíprocaG66

La 4!l+*$ad de d!%i*ai-* del +*! !&re el !$r!

El de#rei! de la %+7er y la a5ir%ai-* de + i*5eri!ridad re#e$! al.!%&re se han manifestado de una manera pr&ctica e* *+%er!ai4ili/ai!*e #a0a*a, particularmente en sus períodos de decadencia E* laK#!a %!der*a, tiende a afirmarse igualmente en el plano especulativo e*al0+*! #e*ad!re

9sí, Nie$/.e8 "Kn hombre no puede pensar en la mujer m&s que a lamanera oriental 3l hombre debe considerar a la %+7er !%! #r!#iedad, un bienque es necesario poner bajo llave, un ser hecho para la domesticidad y que notiende a su perfección m&s que en esta situación subalterna"6E

32 9udiencia del 1E de )eptiembre de */18, Y B

33 9udiencia del C de 2ebrero de */08, Y 6

34 2riedrich Lietzsche, 4&s all& del ien * del mal %ap 5, aforisma 160


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3n cuanto a S.!#e*.a+er, con un humor chirriante, dice# "\ue la %+7er e$de$i*ada #!r *a$+rale/a a !&edeer se evidencia en el hecho de que todamujer situada en la posición antinatural de completa independencia e +*ei*%edia$a%e*$e a al09* .!%&re a quien permite que la oriente y la dirija3sto se debe a que *eei$a +* e

-odo el ;ue mira a una mujer deseHndola *a cometi& adulterio con ellaen su cora4&n" (Mt > 27829).

-uan Pablo .. dedica un gran espacio a comentar estas palabras de %risto en el)ermón de la 4ontaña y nos ofrece un comentario e$tremadamente minucioso, porque, seg(n Dl, "la i0*i5iai-* de estas palabras es ee*ial para toda la"Te!l!01a del +er#!" contenida en la enseñanza de %risto"65

!el mismo modo que en el pasaje en que los fariseos le preguntaban sobre elrepudio de las mujeres y donde -es(s les respondió# "pero al principio no fue

35 9rthur )chopenhauer, ssai sur les femmes tr. fr 9ctes )ud */05, p E8 =oy d 0a se acusa a la .glesia de sostenerel "machismo" en perjuicio de la mujer# es interesante conocer quiDn es, verdaderamente en contra de #n dignidad de la

mujer36-uan Pablo ## %arta Apost&lica Mulier is Dignita tem cl +> de 9gosto do */0B, Y *8

37 9udiencia del 11 de octubre de */B8, Y *


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así", invit&ndoles con ello a volver a la luz del principio, Cri$! a#ela a+1 al!ra/-* .+%a*!, en el que queda algo de lo que e$istía "al principio" Para l!5arie!, cuya conciencia estaba dominada por el legalismo, el adulterio "en elcorazón" no significa nada Para ellos, el adulterio e +*a realidad !r#!ral ono e$iste7 lo que lo define es el a$! e6$eri!r e5e$+ad! y !*$a$ad!%a$erial%e*$e

Cri$!, por su parte, llama la atención !&re el a$! i*$eri!r que est& en elorigen del acto e$terior y que, en virtud de ello, merece ser llamado plenamente"adulterio en el corazón"# "3s necesario deducir de esto que =el ad+l$eri! e* el!ra/-*=, cometido por el hombre cuando mira a una mujer dese&ndola,i0*i5ia +* a$! i*$eri!r &ie* de5i*id!", dice -uan Pablo ..60 3ste acto interior es el que -es(s quiere sacar a la luz para iluminar al mismo tiempo l! +e .ay e*el !ra/-* del .!%&re, l! +e !*$i$+ye la 5+e*$e #r!5+*da de + #ead! yque, en cuanto tal, es m&s importante que el acto e$terior, aunque sólo sea este(ltimo el condenado por la ley Percibimos aquí toda la e$igencia de %risto, quesupera por completo las prescripciones legalistas# a#ela al !ra/-* del .!%&re#ara +e 4+el4a a e*!*$rar e* Kl el e! , el resto de la ley de a%!r del

#ri*i#i! y hacerle tomar conciencia con ello de lo que el pecado ha destruido,desunido en Dl

E$a di4ii-* #r!d+ida #!r el #ead!, en el hombre y entre las personas, puede referirse a $re re0i$r!

: De+*i-* e* la #er!*a e*$re %irada y !ra/-*

"3l Papa analiza en profundidad el hecho de " %irar deea*d!" que trae consigouna falsificación del corazón 4uestra que es el "mirar deseando y *! "el%irar" en cuanto tal el que est& en cuestión, aunque el hecho de mirar #r!4!ara +*a a$rai-*, pues la atracción permanente del hombre hacia lamujer y de la mujer hacia el hombre es al0! &+e*! que forma parte del esplendor

del principio 3sta atracción ontológica fundamental est& inscrita en la estructuramisma de nuestro ser y no se trata de ponerla en cuestión )in embargo en elhecho de "%irar deea*d!" se encuentra la marca de la +%ii-* 4!l+*$aria ala !*+#ie*ia:

>a llamada perenne, '+ y, en cierto sentido, la #ere**e a$rai-* re1#r!a por parte del .!%&re .aia la 5e%i*idad y por parte de la mujer hacia lamasculinidad, es una invitación por medio del cuerpo, pero *! e el dee! en elsentido de las palabras de 4ateo B, 1510 3l "dee!", !%! a$+ai-* de la!*+#ie*ia de la ar*e 'tambiDn y sobre todo en el acto puramenteinterior+, empequeñece el significado de lo que eran y que sustancialmente nodejan de ser esa invitación y esa recíproca atracciónE8

El #ead! 5alea la %irada e i*$r!d+e la di4ii-* e*$re la %irada y el!ra/-*, entre la llamada del corazón a la comunión de las personas y la miradaque pretende tomar, utilizar, "cosificar"E*

38 9udiencia del 16 de 9bril de */B8, Y 6

39 %f 4t *B, */18# "Porque del corazón salen las intenciones malas, asesinatos,, adulterios, fornicaciones, robos, falsostestimonios, injurias 3so es lo que contamina al hombre

40 9udiencia del *5 de )eptiembre de */08, Y * y 1

41 El de%!*i! *! a%e*a/a constantemente !* l! #e*a%ie*$!# es f&cil pasar del "mirar" al "desear" Por eso la .glesia harecomendado desde ie%#re re.+ir la !ai!*e de #ead!, tales como los espect&culos pornogr&ficos o lafrecuentación de ambientes equívocos y provocadores 9 eso se refiere el .? mandamiento# Lo codiciar&s la mujer del prój imo#

\uD e$ige el noveno 4andamiento:3l noveno 4andamiento pide 4e*er la !*+#ie*ia ar*al e* l! #e*a%ie*$! y en los deseos >a lucha contra talconcupiscencia pasa a travDs de la purificación del corazón y la pr&ctica de la 4ir$+d de la $e%#la*/a '%ompendio%3% B15+


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': De+*i-* e*$re +er#! y !ra/-*8 el %a*i+e1%!

3s preciso señalar que, cuando el hombre "mira deseando" y toma conciencia deello tiende, no a considerar el estado problem&tico de su corazón, sino a acusar asu cuerpo 3s una reacción constante del hombre sentar a su cuerpo en el banquillo de los acusados !%! i de +*a realidad e6$ra

42 ")i uno de tus miembros te es ocasión de pecado, s&catelo y arrójalo de ti, seg(n es mandado" '%f 4i B, 68+ R m&sa(n# "si tu ojo derecho te es ocasión de pecado, s&catelo y arrójalo de ti" '4t B, 1/7 4e /, E5+ Pero el .a0i-0ra5! *! $ee*eos miembros obedecen a tu alma cualdóciles discípulos, y configuran sus acciones seg(n el modelo que la misia les propone ^%ombate contra tu almaJ >oe$terior no es causa de pecado en ti# es con el interior que tienes que sostener la batalla ^;ecrimina al hombre espiritual

que est& escondido en ti y dirige tu furor hacia el que se oculta en ti, no hacia quien es visible en tiJ '.saac de 9ntioquia,%armen de poenitentia).

43 9udiencia del 11 de Actubre de */08, Y 6


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)i el matrimonio restaura este plan de !ios, lo hace en cuanto sacramento%omo tal, es signo, y signo eficaz en el sentido de que nos comunica la graciadivina

a !&re el #la*! de la *a$+rale/a el %a$ri%!*i! e +* ara%e*$!

El %a$ri%!*i!, ya e* el #la*! de la *a$+rale/a, e +* ara%e*$! , y -uanPablo .. no tiene miedo de afirmar que es incluso Fun sacramento primordialG, pues es un Fsigno que transmite eficazmente en el mundo visible el misterioinvisible escondido en !ios desde la eternidadG E5 3n el hombre y la mujer, enla diferencia de su masculinidad y feminidad, e$iste la revelación de un car&cter sacramental del mundo, en la medida en que el mundo revela algo de !ios 3lmisterio escondido en !ios se revela de la manera m&s sublime en la parejahumana, hombre y mujer llamados a la comunión por medio de la entrega totalde su persona y de su cuerpo 3n este sentido, el %a$ri%!*i! e i0*! delA%!r i*read!, del a%!r !* +e Di! e a%a a S1 %i%! y !* +e El a%aa la .+%a*idad: !esde el principio, e$iste, pues, un sacramento primordial,que es el sacramento del matrimonio 3n la unión del hombre y de la mujer, en

la sacramentalidad de su comunión y de su atracción, est& la e$presión del amor de !ios 3so es verdad referido a toda su %reación, que revela a su %reador, pero es verdad del modo m&s perfecto y total en la comunión del hombre y dela mujer

El ara%e*$! del %a$ri%!*i! !%+*ia la 0raia

%omo todo sacramento, el %a$ri%!*i! *! !%+*ia la 0raia P!r *!!$r!%i%!, *! #!de%! .aer *ada #ara re$a+rar l! +e 5+e de$r+id! #!r el#ead!: 9 lo sumo, podemos Fsalvar los mueblesG 3s la obra de la virtud loque nos permite alcanzar un cierto equilibrio humano, siempre precario noobstante Pero lo que ha introducido el pecado es la concupiscencia7 la virtudno destruye la concupiscencia, aunque combate sus efectos Puede e$istir, por

ejemplo, una gran benevolencia mutua en la amistad conyugal así es, adem&s,como 9ristóteles define la amistad# podemos llegar a querer el bien del otroantes que nuestro propio bien )in embargo, este amor no est& e$ento deconcupiscencia, ya que, #!r *+e$ra #r!#ia 5+er/a, *!!$r! *! #!de%!e6$ir#ar la !*+#ie*ia de nuestros corazones y lle0ar a la !%+*i-* $!$alde la #er!*a

)anto Tom&s de 9quino dice en la !umma theologiae que la 0raia 4ie*e are$a+rar*! e* *+e$ra #r!#ia ra1/ interviene en Fla esencia dei almaG# F>agracia Z[ tiene un sujeto anterior a las potencias del alma, es decir, que est& enla esencia del alma7 pues así como por la potencia intelectiva el hombre participa del conocimiento divino mediante la virtud de la fe, y como por la

potencia de la voluntad del amor divino mediante la virtud de la caridad, asítambiDn por la naturaleza del alma participa, seg(n cierta semejanza, de lanaturaleza divina mediante una especie de regeneración o nueva creaciónGA$9a e* l! 1*$i%! de *!!$r! %i%!, en lo m&s profundo de lo que somos,y por eso podemos convertimos en $e%#l! del E#1ri$+ Sa*$!: "Lo sabDisque vuestros cuerpos son templos del 3spíritu )anto:", dice san Pablo 9lalcanzarnos así en nuestra propia raíz, la 0raia lle4a a a&! e* *!!$r! +*are0e*erai-*, y santo Tom&s llega a decir una Freai-* *+e4aG# pararecuperar la e$presión de san Pablo, llegamos a ser de este modo hombres ymujeres FnuevosG 'cf %ol 6, /*8+E0

47 9udiencia del 18 de 2ebrero de */08, Y E

48 3n la nota a ;om B, B# "Porque el amor de !ios ha sido derramado en nuestros corazones por el 3spíritu )anto que nosha sido dado", la Iiblia de -erusalDn escribe# "3l 3spíritu )anto de la promesa es sobre todo +* #ri*i#i! i*$eri!r de 4ida*+e4a +e Di! da, envía, suministra, derrama ;ecibido por la fe y el bautismo, habita en el cristiano, en su espíritu y aun


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>a gracia recupera desde nuevos supuestos lo que somos incluso en lo íntimo denuestro ser 4ediante la gracia, somos enteramente regenerados en el sentido derecreados a partir de la raíz de nuestro ser Nse es e$actamente el sentido de laoración al 3spíritu )anto# F@en, oh )anto 3spíritu# llena los corazones de tusfieles, y enciende en ellos el fuego de tu amor 3nvía tu 3spíritu, y las cosas ser&ncreadas R renovar&s la faz de la tierraG 3sta creación nueva tendr& lugar porqueel 3spíritu )anto va a regenerar hasta lo m&s íntimo del ser a aquellos en quienesviene a habitar

El ara%e*$! del %a$ri%!*i!, en cuanto *! !%+*ia la 0raia e* el e$ad!#r!#i! del %a$ri%!*i! y #ara la !&ra #r!#ia del %a$ri%!*i!, viene aregenerarnos en lo íntimo de la unión de nuestro cuerpo y de nuestra alma, en lo"íntimo de nuestro ser psicosom&tico 3s preciso que hagamos a este respecto unacto de fe relativamente determinado# la 0raia del %a$ri%!*i! e e5ia/, #er!*!!$r! #!de%! a!0erla e* %ay!r ! %e*!r %edida >a debilidad de losefectos de la gracia del matrimonio, que podemos constatar y lamentar, no procede del matrimonio en cuanto tal, sino de nuestra falta de acogida a la gracia)i acogiDramos realmente, en lo íntimo de nuestro ser, la gracia regeneradora,

seríamos transformados radicalmente y seríamos capaces de vivir una comunióntotal de personas, incluso en la encarnación m&s física, y significar de este modola perfecta comunión de las Personas divinas )i no es Dste el caso, es porque noacogemos de manera suficiente la gracia, porque no creemos bastante en ella o porque nos resistimos a ella Por la gracia del sacramento del matrimonio plenamente acogida, nos hacemos capaces de volver a ser Ficonos de laTrinidadG 9unque sólo fuera por eso, el matrimonio sería ya un sacramentoinmenso, pero hay todavía m&s

La rede*i-* del +er#!

()aridos' amad a vuestras mueres como *risto amó a la +glesia y se ,

entregó a s- mismo por ella para santificarla, purific&ndola mediante el aKo del agua en irtud de la palara * presentHrsela resplandeciente a s0 mismo sin ;ue tenga mancha ni arruga ni cosa parecida sino ;ue sea santae inmaculada As0 deen amar los maridos a sus mujeres como a sus propioscuerposI (f ! 2>829).

)e trata del pasaje central de la famosa Fcarta del matrimonioG de san Pablo, queha sido mal interpretada con frecuencia J+a* Pa&l! II .a !*a0rad! dieiie$ea+die*ia de su magna catequesis sobre el amor humano en el plan divino alcomentario de este pasaje de la carta a los 3fesios E/ !ice que Fsi se quiereinterpretar este pasaje hay que hacerlo a la luz de lo que %risto nos dijo sobre elcuerpo humanoG, es decir, a la l+/ de la "Te!l!01a del +er#!":

-uan Pablo .. considera (til precisar, en primer lugar, el modo correcto deinterpretar el mandato que da san Pablo en esta carta a los efesios# F La %+7erede&e* !%e$ere e* $!d! a + %arid!, !%! al Se 22). 3l Papa dicea este respecto que Fal e$presarse así, el autor *! i*$e*$a deir +e el %arid! e"a%!" de la %+7er y que el contrato interpersonal propio del matrimonio es uncontrato de dominio del marido sobre la mujer 3n cambio, e$presa otro concepto#esto es, +e la %+7er, e* + relai-* !* %risto que es para los dos cónyuges el(nico )eñor #+ede y de&e e*!*$rar la %!$i4ai-* de ea relai-* !* el

en su cuerpo 3ste 3spíritu, que es el 3spíritu de %risto, hace hijo de !ios al cristiano y hace habitar n %risto er su corazón)ustituyendo al principio malo de la carne, el 3spíritu se hace en el hombre #ri*i#i! de 5e, de conocimiento sobrenatural,de amor, de santificación, de !*d+$a %!ral, de intrepidez apostólica, de esperanza y de oración N! .ay +e e6$i*0+irl!,ni contristarlo U*iK*d!*! !* Cri$!, realiza la +*idad de + C+er#!"

3sta verdad# el E#1ri$+ Sa*$! +e .a&i$a e* *!!$r! e el 5+*da%e*$! sobre el que el Papa -uan Pablo .. 5+*da la 4ida%!ral, tambiDn se$ual y matrimonial 3l 3spíritu )anto hace posible lo que ser la imposible solamente para nuestras fuerzas

49 %f 9udiencias del 10 de -ulio de */81 al *B de !iciembre de */01


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%arid!, que brota de la esencia misma del matrimonio y de la familia )inembargo, esta relación no es sumisión unilateral 3l matrimonio, seg(n ladoctrina de la %arta a los 3fesios, e$cluye ese componente del contrato quegravaba y, a veces, no cesa de gravar sobre esta institución 3n efecto, el %arid!y la %+7er e$* "+7e$! l! +*! a l! !$r!, est&n mutuamentesubordinados >a fuente de esta sumisión recíproca est& en la pietas cristiana, ysu expresi&n es el amor '+

El a%!r e6l+ye $!d! 0K*er! de +%ii-*, en virtud de la cual la mujer seconvertiría en ier4a ! ela4a del %arid!, objeto dD sumisión unilateral 3lamor ciertamente hace que simult&neamente $a%&iK* el marido est% sueto a la%+7er, y sometido en esto al e&or mismo, igual que la mujer al marido >acomunidad o unidad que deben formar por el matrimonio, se realiza a travDs deuna recíproca donación, que es tambiDn una mutua sumisiónG

)an Pablo afirma que las relaciones de los esposos en el matrimonio deben ser ai%a0e* de la relai!*e de Cri$! !* la I0leia ;ecíprocamente, lasrelaciones de %risto con la .glesia son a imagen de las relaciones entre los

esposos cuando Dstos viven en fidelidad a la gracia sacramental de sumatrimonio -uan Pablo .. llega a decir incluso# Fque el matrimonio correspondea la vocación de los cristianos sólo cuando refleja el amor que %risto3sposodona a la .glesia, su 3sposa, y que la .glesia Z[ intenta devolver a %ristoG2uera de esta perspectiva, no hay propiamente hablando matrimonio cristiano

2C-%! e e*$re0a el Cri$!@E#!! a la I0leia, + E#!!

9hora bien, esta humanidad, que se ha apartado del 3sposo divino y ha rechazadolos desposorios 'en el 9ntiguo Testamento+, tiene que ser rescatada R !ios lo hacehasta tal punto quD, a travDs del @erbo encarnado, l! de#!!ri! lle0a* .a$a lai*%!lai-* R el momento en que !ios, a travDs del @erbo encarnado, e de#!a$!$al%e*$e !* la .+%a*idad pecadora y obra de suerte que la restituye en su

dignidad virginal, e la Cr+/8 en ese momento el @erbo encarnado se desposa totalmentD con la humanidad y la constituye en .glesia a%*d!la .a$a la %+er$e y+*a %+er$e: de r+/ '2lp 1, 0+

E$e a%!r del Cri$!@E#!! #!r la .glesia tiene algo de radial%e*$e *+#ial)( Luestros desposorios humanos est&n llamados desde entonces a ser imagen de losdesposorios de %risto con la .glesia 3so es lo que pretende decir la carta a los3fesios Lo hay matrimonio cristiano m&s que si se da la voluntad de los esposos deadoptar en toda su vida conyugal la actitud del %risto3sposo respecto a la .glesia3sposa Lo es, por tanto, casual que encontremos en 3f B, 10 esta afirmación#Fdeben amar los maridos a sus mujeres como & sus propios cuerposG, que es eco deaquellas palabras del


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comunión de la Trinidad de las Personas divinas, con la gracia del sacramento seconvierte en la imagen de los desposorios redentores de %risto con la .glesiaB*

La re+rrei-* y el 5i* del %a$ri%!*i!

!e le acercaron unos saduceos esos ;ue niegan ;ue ha*aresurrecci&n * le preguntaan: "Maestro MoisGs nos dej& escrito ;ue

si muere el hermano de alguno * deja mujer * no deja hijos ;ue suhermano tome a la mujer para dar descendencia a su hermano. ran

siete hermanos: el primero tom& mujer pero muri& sin dejar descendenciaJ tamiGn el segundo la tom& * muri& sin dejar descendenciaJ * el tercero lo mismo. Finguno de los siete dej&descendencia. DespuGs de todos muri& tamiGn la mujer: n laresurrecci&n cuando resuciten de cuHl de ellos serH mujerE or;uelos siete la tuieron por mujer ".

1ess les contest&: "Fo estHis en un error precisamente por esto por no entender las scrituras ni el poder de DiosE ues cuandoresuciten de entre los muertos ni ellos tomarHn mujer ni ellasmarido sino ;ue serHn como Hngeles en los cielos. B acerca de ;uelos muertos resucitan no haGis le0do en el liro de MoisGs en lo dela 4ar4a c&mo Dios le dio: Bo so* el Dios de ArahHn el Dios de

#saac * el Dios de 1acoE Fo es un Dios de muertos sino de ios. stHis en un gran error "I (Mc +2 +9827).

-uan Pablo .. ha consagrado ei a+die*ia al comentario de este pasaje delevangelio de san 4arcos, que se encuentra de una manera casi idDntica en los otrosdos )inópticos 'cf 4t 22 2P86? * >e 2? 278P?) * que constituye Fel tercer miembro del tríptico de las enunciaciones de %risto mismo# tríptico de palabrasesenciales y constitutivas para la "Teología del cuerpo"G

Para comprender por quD F+a*d! re+i$e* de e*$re l! %+er$!, *i ell!$!%ar* %+7er *i ella %arid!G y lo que eso *! re4ela !&re la ee*ia%i%a del %a$ri%!*i!, es preciso que intentemos acercarnos a lo que esverdaderamente la resurrección y cómo Dsta nos desvela Funa dimensióncompletamente nueva del misterio 'del cuerpo+ del hombreG

La re+rrei-* significa una nueva sumisión del cuerpo al espírituG )er&, añade-uan Pablo .., F!%! el e$ad! del .!%&re de5i*i$i4! y #er5e$a%e*$e"i*$e0rad!", a $ra4K de +*a +*i-* $al del al%a !* el +er#!, que califica yasegura definitivamente esta integridad perfectaGB1 R prosigue el Papa# Fel 0rad!de e#iri$+ali/ai-*, #r!#ia del .!%&re "ea$!l-0i!", $e*dr + 5+e*$e e* el0rad! de + "di4i*i/ai-*", incomparablemente superior a la que se puede

conseguir en la vida terrena 3s necesario añadir que aquí se trata no sólo de ungrado diverso, sino en cierto sentido de !$r! 0K*er! de "di4i*i/ai-*"# >a participación en la naturaleza divina, la participación en la vida íntima de !iosmismo, penetración e impregnación de lo que es esencialmente humano por partede lo que es esencialmente divino, alcanzar& entonces su vDrtice, por lo cual la vidadel espíritu humano llegar& a una plenitud tal, que antes le era absolutamenteinaccesible Z[

>a resurrección consistir& en la perfecta participación de todo lo que en elhombre es corporal a lo que en Dl es espiritual 9l mismo tiempo consistir& en la#er5e$a reali/ai-* de l! +e e* el .!%&re e #er!*alG

51 3s obvio que esta santificación en el matrimonio es una obra que se da gradual y progresivamente en los fieles Por eso la

pequeña %omunidad %ristiana sostiene y ayuda a los matrimonios en los momentos de crisis, y en la celebración de la Palabra yde la 3ucaristía, los esposos encuentran alimento y sostDn en la asimilación al amor de %risto por la .glesia

52 9udiencia del 1 de !iciembre de */0*, Y C


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">as palabras# ni se casar&n ni ser&n dados en matrimonio parecen afirmar, a lavez, que l! +er#! .+%a*!, recuperados y al mismo tiempo renovados en laresurrección, %a*$e*dr* + #e+liaridad %a+li*a y 5e%e*i*a y que elsentido de ser varón o mujer en el cuerpo en el otro siglo se constituir& yentender& de modo diverso del que fue desde el principio y, luego en toda ladimensión de la e$istencia humana"B6

-uan Pablo .. describe así este nuevo estado de la humanidad#

"9sí, pues, ea i$+ai-* ea$!l-0ia en la que no tomar&n mujer ni marido,tiene su fundamento sólido en el estado futuro del sujeto personal, cuandodespuDs de la visión de !ios cara a cara, nacer& en Dl +* a%!r de $al#r!5+*didad y fuerza de concentración en !ios mismos que a&!r&er!%#le$a%e*$e $!da + +&7e$i4idad #i!!%$ia:

3sta concentración del conocimiento 'visión+ y del amor en !ios mismo concentración que no puede ser sino la plena participación en la vida íntima de!ios, esto es, en la misma realidad Trinitaria ser&, al mismo tiempo, eldescubrimiento, en !ios7 detodo el mundo de las relaciones constitutivas de suorden perenne 'cosmos:, 3sta concentración ser&, sobre todo, deldescubrimiento de sí por parte del hombre, no sólo en la profundidad de la propia persona, sino tambiDn en la unión que es propia del mundo de las personas en suconstitución psicosom&tica >a concentración del conocimiento y del amor sobre!ios mismo en la comunión trinitaria de las personas puede encontrar unarespuesta beatificante en los que llevar&n a ser partícipes del otro mundo(nicamente a travDs de la reali4aci&n de la comuni&n rec0proca proporcionada a

personas creadas. R por esto profesamos la fe en la comunión de los )antos'communio sanctorum) * la profesamos en cone$ión org&nica con la fe en la=re+rrei-* de l! %+er$!=

Kna vez resucitados, estaremos en situación de realizar no sólo una imagen de la

comunión divina, sino que realizaremos totalmente la !%+*i-* di4i*a e**!!$r! y, e* !*e+e*ia, #le*a%e*$e la i0*i5iai-* e#!*al de *+e$r!+er#!:

La 4ir0i*idad #!r el Rei*!

"or;ue ha* eunucos ;ue nacieron as0 del seno materno * ha* eunucos;ue fueron hechos tales por los homres * ha* eunucos ;ue se hicierontales a si mismos por el 5eino de los %ielos. Ruien pueda entender ;ueentienda" (Mt ++2).

)obre el fondo de las palabras de %risto, dice -uan Pablo .., se puede afirmar queno sólo el matrimonio nos ayuda a entender la continencia por el reino de los

cielos, sino tambiDn que la misma !*$i*e*ia arr!7a +*a l+/ #ar$i+lar !&reel %a$ri%!*i! visto en el misterio de la creación y de la redención"BE

%ontrariamente a lo que inclina a pensar cierto maniqueísmo larvado, queinterviene con e$cesiva frecuencia en las cuestiones relativas al cuerpo y a lae6+alidad, el %a$ri%!*i! y la !*$i*e*ia, aunque correspondan a opcionesde vida y a vocaciones diferentes, no se oponen R, sobre todo, no se puedeotorgar privilegio a la continencia con el motivo de que supone abstenerse de lasobras de la carne y ponerlo como prete$to para devaluar la vocación almatrimonio 3sto es lo que afirma de modo muy claro el Papa# "9unque lacontinencia por el ;eino de los cielos se identifica con la renuncia al matrimonioque da nacimiento a una familia en la vida de un hombre y de una mujer no se

53 9udiencia del 1 de !iciembre de */0* par E

54 9udiencia del 6* de 4arzo de */01, p&rr C


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puede ver de ninguna manera en ella una negación del valor esencial delmatrimonio7 al contrario, la !*$i*e*ia ir4e indirectamente #ara #!*er derelie4e l! +e e e$er*! y % #r!5+*da%e*$e #er!*al e* la 4!ai-*!*y+0al, lo que, en las dimensiones de lo temporal 'y al mismo tiempo con la perspectiva del otro mundo+, corresponde a la dignidad del don personal, ligada ala significación nupcial del cuerpo en su masculinidad o feminidad"

>a continencia, a buen seguro, es una "4!ai-* =e6e#i!*al=, *! =!rdi*aria" y,en este sentido, se puede admitir que sea considerada superior a la vocación m&scom(n y ordinaria que es la del matrimonio, pero eso no puede conducir adepreciar el valor del matrimonio -uan Pablo .. precisa el modo en que se debeentender la "superioridad" de la continencia# "3sa =+#eri!ridad= de la!*$i*e*ia sobre el matrimonio *! i0*i5ia *+*a en la autDntica tradición de la.glesia, +*a i*5ra4al!rai-* del %a$ri%!*i! o un menoscabo de su valor esencial Tampoco significa una inclinación, aunque sea implícita, hacia las posiciones maniqueas, o a un apoyo a modos de valorar o de obrar que se fundanen la concepción maniquea del cuerpo y del se$o, del matrimonio y de lageneración La +#eri!ridad e4a*0Klia y autDnticamente cristiana de la

4ir0i*idad, de la !*$i*e*ia, est& dictada consiguientemente #!r el rei*! de l!iel! 3n las palabras de %risto referidas a 4ateo '*/, ***1+, encontramos unasólida base para admitir solamente esta superioridadBB# en cambio, no encontramos base alguna para cualquier desprecio del matrimonio, que podría haber estado presente en el reconocimiento de esa superioridad"ss Lo hay, por consiguiente,% %!$i4ai-* +e la del Rei*! de l! iel!8 "al elegir la continencia por elreino de los cielos, el hombre debe dejarse guiar precisamente por estamotivación"BC, afirma el Papa

\uD es, pues, el ;eino de los cielos: 3s tambiDn, al mismo tiempo, a*$ii#ar l!+e $e*dr l+0ar en el otro mundo cuando %risto sea "todo en todos" '* %o *B,10+ "!e este modo, dice -uan Pablo .., la continencia por el ;eino de los cielos, la

elección de la virginidad o del celibato para toda la vida, se han convertido, en lae$periencia de los discípulos y de los fieles de %risto, en el a$! de +*a re#+e$a#ar$i+lar al a%!r del E#!! divino y, en virtud de ello, han adquirido lai0*i5iai-* de +* a$! de a%!r !*y+0al# es decir, de una entrega conyugal denosotros mismos, con el fin de responder de manera particular al amor conyugaldel ;edentor# una entrega de sí entendida como renuncia, pero sobre todo hecha por amor"B5

Tanto en el caso del matrimonio como en el de la continencia, nos encontramos ante +*ai*4i$ai-* a la e*$re0a de *!!$r! %i%!, entrega mediante la que nos es posible realizar plenamente nuestra vocación de personas# tanto es así que la #er!*a e de5i*e #!r e$aa#aidad de e*$re0are ella %i%a #!r a%!r 3n cierto modo, aunque puede haber una

pluralidad de estados de vida, no hay m&s que una sola vocación# la de la e*$re0a !*y+0al de*!!$r! %i%!, &ie* e* el %a$ri%!*i!, &ie* e* la a$idad"3n definitiva dice -uan Pablo .., la *a$+rale/a de +*! y !$r! a%!r es amor Zenla continencia o en el matrimonio[ es "e#!*aIiia", es decir, e$presada a travDsdel don total de sí Kno y otro amor tienden a e$presar el significado esponsaliciodel cuerpo, que "desde el principio" est& grabado en la misma estructura personaldel hombre y de la mujer"B0 3ncontrarnos aquí una intuición muy vigorosa delconcilio @aticano .. en su constitución


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ocasiones# "El .!%&re, (nica criatura terrestre a la que !ios ha amado por símismo, *! #+ede e*!*$rar + #r!#ia #le*i$+d i *! e e* la e*$re0a i*era de1 %i%!"

El i0*! de la &!da del C!rder!

3l primer signo que da -es(s y que sólo refiere -uan es el milagro de %an& 3stemilagro con el que -es(s inaugura su vida p(blica tuvo lugar en el transcurso de un banquete de bodas, en el que -es(s pronuncia esta frase, aparentemente misteriosa,como respuesta a la invitación de la @irgen 4aría# "\uD tengo yo contigo, mujer:T!da41a *! .a lle0ad! %i .!ra" 3s preciso comprender que se trata aquí de la.!ra de + de#!!ri! !* + I0leia

El 9l$i%! i0*! +e da Je9 se sit(a asimismo en una comida, la de la (ltima%ena, y esta comida es tambiDn una comida de bodas 3s la comida eucarística e*la +al Cri$! e e*$re0a 4!l+*$aria%e*$e a la I0leia !* + ar*e y + a*0re#se entrega definitiva y totalmente como alimento por la .glesia3sposa hasta elfinal de los tiempos E$a e*$re0a de 1 %i%! e la a*$ii#ai-* de l! %Kri$!+e la Rede*i-* +e e !*+%ar algunas horas m&s tarde e*$re Ge$e%a*1 yel G-l0!$a "!ichosos los invitados a las bodas del %ordero", nos dice %risto en elcurso de la (ltima %ena7 "todo est& consumado", dice en la cruz 3sta consumaciónde las bodas es la de los desposorios, del mismo modo que, en el caso de losesposos en su noche de bodas, este "todo est& consumado" e$presa la totalidad dela realización de la sacramentalidad de su matrimonio El %a$ri%!*i! e !*l+ye#!r la #ala&ra ara%e*$ale del compromiso mutuo de los esposos, #er! ereali/a #le*a%e*$e sólo una vez que e !*+%a %edia*$e la e*$re0a de l!+er#!

"El %a$ri%!*i! !%! ara%e*$!, dice el Papa, e !*$rae %edia*$e la#ala&ra, que es signo sacramental en razón de su contenido# =Te $!%! a $i !%!e#!a @!%! e#!!@ y prometo serte fiel, en las alegrías y en las penas, en la

salud y en la enfermedad, y amarte y honrarte todos los días de mi vida# )inembargo, e$ #ala&ra ara%e*$al es de por sí -l! el i0*! de la celebración delmatrimonio R la ele&rai-* del matrimonio se distingue de su consumaciónhasta el punto de que, sin e$a !*+%ai-*, el matrimonio no est& todavíaconstituido en su plena realidad >a constatación de que un matrimonio se hacontraído jurídicamente, pero no se ha consumado 'ratum 8 non consummatum+,corresponde a la constatación de que no se ha constituido plenamente comomatrimonio 3n efecto, las palabras mismas Te quiero a ti como esposa esposo serefieren no sólo a una realidad determinada, sino que puede realizarse sólo a travDsde la cópula conyugal"

Del %i%! %!d!, l! de#!!ri! de Cri$! !* la I0leia se celebraron en cierto

modo en la institución de la 3ucaristía la noche del -ueves )anto, cuando %ristoentregó su cuerpo y su sangre a sus apóstoles y, a travDs de ellos, a toda la .glesia,que se constituyó en ese instante7 estos desposorios no se cumplieron plenamente,no se consumaron, m&s que e* el %ader! *+#ial de la Cr+/ !* la e*$re0a $!$alde 1 %i%! #!r *+e$ra al4ai-*

El e*$id! de *+e$r! %a$ri%!*i! ri$ia*! e ide*$i5iar*! lo m&s posible ycada día m&s, en un clima de fidelidad a la gracia del sacramento !* l!de#!!ri! de Cri$! !* la I0leia, en espera de la resurrección, que significar& por completo aquello para lo que est& hecho nuestro cuerpo "!ichosos losinvitados a las bodas del %ordero"# de estas bodas del %ordero hacemos memoriacada @iernes )anto, y es en cada 3ucaristía donde, realmente y hasta el fin de los

tiempos, se realiza esta palabra


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) LA SE;UALIDAD LA SANTIDAD

>legamos al final de este recorrido sobre el amor humano al que el Papa sugiere poner, como título# ">a redención del cuerpo y la sacramentalidad delmatrimonio"B/

>a se$ta y (ltima parte de las catequesis sobre la "Teología del cuerpo", el Papa -uan Pablo .. ladedica al comentario de la "umanae Oitae" sobre la inseparable dimensión unitiva y procreativa de todo acto conyugal >as %atequesis de los tres años precedentes, sirven para dar un fundamento no solo racional, y por tanto fundado sobre la ley natural, sino a e*rai/ar lae*eos considerandos de lasnormas morales enunciadas por la umanae Oitae en su n(mero 0 recuperan, por desgracia, de una manera e$cesivamente sucinta ciertas perspectivas contenidas enel memor&ndum entregado a Pablo @. por la comisión de %racovia creada por elarzobispo ojtyla Pablo @., refiriDndose a la %onstitución Laudium el spes delconcilio @aticano .., enuncia en tres breves par&grafos la puesta en perspectiva queconstituye la luz a la que deben ser consideradas las e$igencias Dticas del amor conyugal# "La 4erdadera naturaleza y *!&le/a del a%!r !*y+0al se revelancuando Dste es considerado e* + 5+e*$e +#re%a, Di!, +e e A%!r, =el Padre

de +ie* #r!ede $!da #a$er*idad en el cielo y en la tierra '3f 6, *B+

3l matrimonio no es, por tanto, efecto de la casualidad o producto de la evoluciónde fuerzas naturales inconscientes7 es +*a a&ia y #r!4ide*ial i*$i$+i-* delCread!r #ara reali/ar e* la .+%a*idad + dei0*i! de amor >os esposos,mediante su recíproca donación personal, propia y e$clusiva de ellos, tienden a lacomunión de sus seres en orden a un mutuo perfeccionamiento personal, paracolaborar con !ios en la generación y en la educación de nuevas vidasVC*

59 "9mbos, el hombre y la mujer, al alejarse de la concupiscencia, encuentran la dimensión de la libertad del don unida a lafeminidad y a la masculinidad, en la verdadera significación esponsal del cuerpo Z[ Por esta vía, dice -uan Pablo .., la vida

conyugal se vuelve en cierto sentido lit(rgica" '9udiencia del E de -ulio de */BE, YY B e C+60 %f %ap *, p&rrafo dedicado a la 3ncíclica umanae Oitae pp . P7 ss.

61 Pablo @., %arta 3ncíclica umanae Oitae n 0


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%omo dice -uan Pablo ..# ")eg(n el criterio de esta verdad que debe e$presarsecon el lenguaje del cuerpo, el@ a$! !*y+0al =i0*i5ia= *! -l! el a%!r, i*!$a%&iK* la 5e+*didad #!$e*ial, y por esto no puede ser privado de su pleno yadecuado significado mediante intervenciones artificiales 3n el acto conyugal*! e l1i$! e#arar ar$i5iial%e*$e el i0*i5iad! +*i$i4! del i0*i5iad!#r!read!r, porque uno y otro pertenecen a la verdad íntima del acto conyugal#uno se realiza juntamente con el otro y, en cierto sentido, el uno a travDs del otro9sí enseña la 3ncíclica 'cf umanae @itae, *1+ Por lo tanto, en este caso elacto conyugal, #ri4ad! de + 4erdad i*$eri!r, al ser privado artificialmente desu capacidad procreadora, de7a $a%&iK* de er a$! de a%!r"C1

La !*e+e*ia de esta norma e i%#!*e* ai #!r 1 %i%a# todo lo quetienda a di!iar la d! i0*i5iai!*e 5+*da%e*$ale del acto conyugal $ie*e+e er #r!ri$! !%! !*$rari! a la ley de la 4erdad del a%!r:

E*$re l! a$! +e de&e* er @re.a/ad!, por apuntar a disociar las dossignificaciones del acto conyugal, se encuentran, por una parte, todos los queequivalen a e$cluir las consecuencias procreadoras del acto conyugal 3n primer

lugar y del modo m&s grave, el aborto, que pone fin a un proceso de generaciónya iniciado y equivale a suprimir la vida humana 9simismo la esterilización, quetiene como consecuencia suprimir definitivamente toda posibilidad de procreación, así como el +! de l! %edi! a*$i!*e#$i4! %e*i! !+1%i! y, de modo general, todos los actos que apunten a impedir artificialmente que el acto conyugal pueda dar lugar a la aparición de una vidanueva y a trabar el proceso natural de la generación

)e reconocen como l1i$! l! %K$!d! *a$+rale de regulación de losnacimientos &aad! e* la !&er4ai-* de l! ri$%! de la 5er$ilidad, que permiten recurrir a los períodos infecundos +a*d! l! e#!! e$i%a* enconciencia y en un proceso de paternidadmaternidad responsable +e *! de&e*

a!0er +*a *+e4a 4ida

>

: %omo hace notar la encíclica, la di5ere*ia !* laa*$i!*e#i-* :e %a*i5ie$a8 "en el primero 'mDtodos naturales+ los cónyugesse sirven legítimamente de una disposición natural7 en el segundo'anticoncepción+ impiden el desarrollo de los procesos naturales"

%on todo, todavía es necesario precisar que *! &a$a !* re+rrir a l! %K$!d!*a$+rale de regulación de los nacimientos y abstenerse del uso de los mediosanticonceptivos para situarse en conformidad con la norma Dtica 3s precisotambiDn recurrir a ellos sin convertirlos en una "tDcnica", sino con una actitudDtica, es decir, discerniendo una e$igencia de la verdad del lenguaje de loscuerpos =ay +*a %a*era de +ar l! %K$!d! *a$+rale +e 5!r%a #ar$e de+*a "%e*$alidad a*$i!*e#$i4a" cuando son elegidos a causa de las ventajastDcnicas que pudieran presentar estos mDtodos respecto a la anticoncepciónquímica o mec&nica 'eficacia, ecología, comodidad, economía+ y con +* re.a/!de$er%i*ad! de la a#er$+ra del a$! !*y+0al a la 4ida %on esta actitud, losmDtodos naturales se convierten en i%#le %edi! de "a*$i!*e#i-**a$+ral" %omo señala -uan Pablo ..#

62 9udiencia del 11 de 9gosto de */0E, Y C

63 "3n relación con las condiciones físicas, económicas, psicológicas y sociales, la #a$er*idad re#!*a&le e #!*e e*#r$ia ya ea !* la deli&erai-* #!*derada y 0e*er!a de tener una familia numerosa ya sea con la decisión, tomada#!r 0ra4e %!$i4! y en el respeto de la ley moral, de e4i$ar +* *+e4! *ai%ie*$! durante alg(n tiempo o por tiempoindefinido >a paternidad responsable comporta sobre todo una vinculación m&s profunda con el orden moral objetivo,establecido por !ios, cuyo fiel intDrprete es la recta conciencia 3l ejercicio responsable de la paternidad e$ige, por tanto,que los cónyuges reconozcan plenamente sus propios deberes para con !ios, para consigo memo, para con la familia y la

sociedad, en una justa jerarquía de valores 3n la misión de transmitir la vida, los esposos *! +eda* #!r $a*$! li&re #ara#r!eder ar&i$raria%e*$e, corno si ellos pudiesen determinar de manera completamente autónoma los caminos lícitos aseguir, sino que deben conformar su conducta a la intención creador de !ios, manifestada en la misma naturaleza delmatrimonio y de sus actos y constantemente enseñada por la .glesia" 'S=umanae @itaeV,*8+


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"E* el %!d! !rrie*$e de #e*ar acontece con frecuencia que el=%K$!d!= *a$+ral, desvinculado de la dimensión Dtica que le es propia, se pone en acto de modo meramente funcional y hasta utilitario)eparando el mDtodo natural de la dimensión Dtica, se deja de percibir la diferencia e$istente entre Dste y otros mDtodos 'medios artificiales+ yse llega a hablar de Dl como si se tratase sólo de +*a 5!r%a di4era dea*$i!*e#i-*"CE

3a umanae Oitae menciona, a continuación, otros $re ar0+%e*$! !*$ra laa*$i!*e#i-*, de menor valor en la medida en que est&n ligados, no al principio,sino a las consecuencias previsibles de una liberalización de la anticoncepción

3n primer lugar, la desaparición de todo riesgo de aparición de una vida nuevaabriría el camino a la i*5idelidad !*y+0al Por otra parte, la anticoncepcióne$pondría a la %+7er a convertirse en +* i%#le i*$r+%e*$! de 0!e e0!1$a#ara el .!%&re Por (ltimo, se abriría el camino a la ar&i$rariedad deA+$!ridade P9&lia despreocupadas de las e$igencias morales y que podríanfavorecer y hasta i%#!*er a + #+e&l! el %K$!d! a*$i!*e#$i4! que ellos

juzgaren m&s eficazCB

3n lo relativo a este (ltimo argumento, no queda m&sremedio que reconocer el car&cter profDtico de las palabras de Pablo @. cuandovemos lo que ha pasado, especialmente en la .ndia, @ietnam, %hina TambiDn escosa sabida las presiones que ejercen hoy las grandes organizacionesinternacionales sobre los países en vías de desarrollo, condicionandoespecialmente sus ayudas a un control demogr&fico riguroso mediante el recurso alos mDtodos anticonceptivos

%omo afirmaba el Papa -uan Pablo .. y ratifica el %atecismo de la #glesia %at&lica tambiDn elPa#a Be*edi$! ;VI, recientemente, en una 9udiencia


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9 propósito de la norma fundamental enunciada por la umanae Oitae la *!di!iai-* de la i0*i5iai-* +*i$i4a y de la i0*i5iai-* #r!read!ra dela$! e6+al no dudaba en afirmar Pablo @.# .rlos pensamos que los hombres, en particular los de nuestro tiempo, se encuentran en grado de comprender el car&cter#r!5+*da%e*$e ra/!*a&le y .+%a*! de este principio fundamental"C5

%itando esta observación de Pablo @., añade -uan Pablo ..#"3llos Zlos hombres de nuestro tiempo[ pueden comprender,tambiDn, su profunda conformidad con todo lo que transmite laTradición, derivada de las fuentes bíblicas La &ae de estaconformidad deben buscarse particularmente e* la a*$r!#!l!01a&1&lia Por otra parte, prosigue -uan Pablo .., es sabido elsignificado que la antropología tiene para la Dtica, o sea, para ladoctrina moral Parece, pues, que es del todo razonable buscar precisamente e* la =Te!l!01a del +er#!= el 5+*da%e*$! de la4erdad de la *!r%a que se refieren a la problem&tica tanfundamental del hombre en cuanto cuerpo# los dos ser&n una

misma carne '


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conyugal, que hunde sus raíces en el orden mismo de la persona, constitu*e el mal esencial del acto anticonceptio" $.

3stas, palabras de -uan Pablo .. son muy fuertes y, al mismo tiempo, sacan perfectamente a la luz la a#+e$a a la +e e$ !%e$id! $!d! a$! !*y+0al # ser +*a i%#le +*i-* !r#!ral o +*a 4erdadera +*i-* de la #er!*a Kn acto

conyugal que se solamente una unión física, incluso la m&s lograda, deja siempreen el corazón, tras el fuego de la pasión amorosa, una especie de amargura y dedecepción

Para +e e6i$a !%+*i-*, es preciso que se re(nan la d! !*dii!*e de lae*$re0a de la #er!*a Lo se trata sólo de querer el bien del otro en el actoconyugal y de sacrificar nuestras tendencias egoístas7 se trata de entregarse plenamente y sin reservas, con la totalidad de lo que somos Pero esta entregatotal no es posible si se produce una disociación entre las dos significaciones delacto conyugal

La a$idad, 41a de li&er$ad y de a*$idad

-uan Pablo .. afirma que *! e6i$e !*$radii-* e*$re la d! i0*i5iai!*edel a$! e6+al, sino -l! +*a di5i+l$ad: R esta dificultad "se deriva del hechode que la 5+er/a del a%!r e$ i*7er$ada e* el .!%&re i*idiad! #!r la!*+#ie*ia"(, de esta concupiscencia presente en el hombre y en la mujer despuDs del pecado de los orígenes

"3n los sujetos humanos continua -uan Pablo .. el a%!r.!a !* la $ri#le concupiscencia 'cf *-n 1, *C+, en particular con la concupiscencia de la carne, +e de5!r%a la 4erdad del=le*0+a7e del +er#!= R, por esto, tampoco el amor est& endisposición de realizarse en la verdad del lenguaje del cuerpo,si no es mediante el d!%i*i! de la !*+#ie*ia"5*

Por eso es preciso oponer a esta concupiscencia lo que -uan Pablo .. llama la4ir$+d de la !*

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CUERPO ESPIRITU