Cursul nr. 1. Cunoaterea comun i cunoaterea tiinific a realitii sociale1.1. Cunoterea comun a realitii socialeEfortul oamenilor de a cunoate, de a analiza, explica i interpreta realitatea social nu ncepe odat cu apariia , relativ trzie, a sociologiei i a celorlalte tiine socio-umane i nu se rezum, nici dup apariia lor, la demersul acestor tiine. Un anumit mod de cunoatere a societii au oferit i ofer, de-a lungul timpului, filosofia, arta, religia. naintea lor ns, coexistnd apoi alturi de acestea ca i alturi de tiinele socioumane, prelund i integrnd, ntr-un mod specific, anumite elemente de cunoatere a socialului oferite de acestea, a aprut, s-a dezvoltat i continu s existe o sociologie spontan (sau popular, sau naiv) bazat pe cunoaterea comun (pe simul comun). n viaa de zi cu zi, oamenii obinuii observ, analizeaz, evalueaz i interpreteaz mediul social n care triesc. n timp, s-a format un ansamblu de cunotine, reprezentri, explicaii, interpretri asupra unor structuri, fenomene, procese, evenimente sociale. Ele au fost produse, spontan, n cadrul activitii practice a indivizilor i a grupurilor, au fost achiziionate de indivizi sau grupuri n urma experienei lor directe sau n urma proceselor de comunicare, de transmitere n cadrul familiei, a altor grupuri din care individul face parte, transmise prin sistemul educaional sau prin mass media. Unele dintre el ajung la omul obinuit prin procesul de difuzare, de socializare a rezultatelor tiinei, a operelor filosofice sau artistice. Chiar dac aceste cunotine, explicaii, interpretri sunt mai puin elaborate i imaginea pe care o ofer asupra realitii sociale este mai mult sau mai puin satisfctoare din punct de vedere al veridicitii, ele au un rol social foarte important. Ele fundamenteaz orientarea aciunii, a comportamentelor indivizilor i grupurilor n mediul social, orienteaz practica cotidian a acestor indivizi i grupuri.

1

Pe de alt parte ele au un rol foarte important n asigurarea consensului social i al comunicrii sociale. De cele mai multe ori pariale i incomplete, diferite, uneori, mai mult sau mai puin, de la un individ la altul i de la un grup la altul, dar avnd un rol social important, produse, de cele mai multe ori, de practica cotidian i cerute de aceasta, cunotinele despre realitatea social elaborate de cunoaterea comun sau preluate i integrate n mod specific de ctre aceasta, se cristalizeaz la nivelul indivizilor i grupurilor i se transmit de la o generaie la alta, mbogite prin experiena fiecrei generaii. Sociologia spontan i cunoaterea comun (sau simul comun), pe care ea se bazeaz, au fcut obiectul a numeroase cercetri i analize att n sociologie ct i n psihologia social. S-a ncercat, n primul rnd, definirea simului comun. Unele dintre definiii iau n considerare mai ales modul n care sunt produse elementele care formez simul comun i caracteristicile acestora. Henri H. Stahl, de exemplu, consider c sociologia simului comun cuprinde acele concluzii cu privire la ei nii i la societatea lor, pe care le elaboreaz oamenii prin simplul fapt al participrii lor la viaa social (H.H. Stahl, 1974, vol.1, p.88). Petru Ilu afirm c, cunoaterea la nivelul contiinei comune, al simului comun, al bunului sim cuprinde sistemul de credine, reprezentri, cunotine descrieri, explicaii i interpretri obinute n mod spontan, fr o cercetare sistematic i dup metode tiinifice, ci pe baza activitilor contextelor obinuite (loc de munc, familie, cerc de prieteni, organizaii politice sau de alt factur etc.) (P. Ilu, 1997, p.9). Pentru Ioan Mihilescu, aparin simului comun toate ideile despre care nu tim de unde vin i pe ce se bazeaz, care nu pot fi demonstrate n mod sistematic. (I. Mihilescu, 2000, p.7). Aceste definiii consider deci c ceea ce caracterizeaz cunoaterea comun, simul comun, este modul spontan, nesistematic, netiinific n care sunt produse cunotinele i contextul n care sunt ele produse de ctre omul obinuit,

2

care context este cel al practicii cotidiene, al experienei directe n mediul social n care triete individul. Ali autori, artnd modul n care se constittuie simul comun, condiionrile la care este el supus, accentueaz rolul social pe care l ndeplinete. Pierre Bourdieu, de exemplu, arat c: Simul comun este un fond de evidene mprtite de toat lumea, care asigur, n limitele unui univers social, un consens primordial cu privire la sensul lumii, un ansamblu de locuri comune (n sens larg), tacit acceptate, care fac posibil confruntarea, dialogul, concurena i chiar conflictul, n rndul crora un loc aparte se cuvine rezervat principiilor de clasificare, de felul marilor opoziii ce structureaz modul de percepere al lumii (P. Bourdieu, [1997] 2001, p.111). O definiie de care considerm c trebuie s inem cont este aceea dat de de Serge Moscovici i Miles Hewstone: Simul comun comport imaginile i legturile mentale care sunt utilizate i vorbite de toat lumea cnd oamenii ncearc s rezolve probleme familiare sau s prevad ieirea din ele. Este un corpus de cunotine fondat pe tradiii mprtite i mbogite prin mii de , de sancionate de ctre practic. n cadrul lui lucrurile primesc nume, indivizii sunt clasai n categorii, sunt fcute n mod spontan prezumii n cursul aciunii sau al comunicrii obinuite. Toate astea sunt nmagazinate n limbaj, n spiritul i corpul membrilor societii. (S. Moscovici, M. Hewstone, 1984, p. 542) Trebuie precizat c simul comun nu trebuie tratat ca ceva omogen sau chiar amorf i difuz, ci ca fiind puternic difereniat (T. Rotariu, P. Ilu, 1997, p. 14). Aceast difereniere se refer, n primul rnd, la ansamblul de cunoateri care formeaz simul comun care se situeaz, din punct de vedere al potenialului lor cognitiv, de la simple constatri, cliee i prejudeci pn la observaii i raionamente profunde, la explicaii i interpretri foarte nuanate. n al doilea rnd, sursele din care provin aceste cunoateri sunt i ele diferite. Unele sunt rezultatul unor observaii cotidiene ale oamenilor obinuii, ale nespecialitilor n tiine socioumane, altele sunt dobndite de ctre indivizi n procesul comunicrii n cadrul familiei, a diverselor grupuri din care fac parte, a expunerii la mass media, 3

altele sunt transferate din tiinele socioumane n urma procesului de difuzare social a rezultatelor acestor tiine prin sistemul educaional sau prin mijloacele comunicrii de mas. n sfrit, dar nu n ultimul rnd, cei care produc i care utilizeaz n viaa cotidian cunoaterea comun sunt foarte diferii, ca indivizi, din punct de vedere al caracteristicilor lor socio demografice, al statutului lor social, al nivelului de instrucie, al gradului de informare, al nivelului i volumului experienelor sociale pe care le-au trit. Inteligena i aptitudinea de a surprinde elementele semnificative ale unui anumit mediu social, ale unor anumite fenomene sau evenimente sunt i ele foarte diferite, ca i modul de utilizare a cunoaterii comune n activitatea cotidian. Serge Moscovici i Miles Hewstone (1984) aratau c simul comun poate s apar sub dou forme: o cunoatere de prima mn i o cunoatere de mna a doua. Cunoaterea de prima mn, bazat pe experiena direct a subiecilor, cuprinznd deci cunotine produse spontan de ctre membrii unui grup, fondat pe tradiie i consens, are un caracter naiv n sensul c intelectul celor care o produc nu a fost corupt prin educaie special, prin speculaie filosofic sau reguli profesionale. Pe terenul unei asemenea cunoateri s-au nscut tiinele care au rafinat i cernut, au raionalizat materialele oferite de ctre simul comun. Odat cu maturizarea lor, tiinele s-au rupt de simul comun, mai mult, l-au bulversat de sus pn jos. Dar, are loc, n lumea contemporan, un proces de socializare a tiinei, adic de difuzare i nsuire a ei, ntr-o msur mai mare sau mai mic, la un nivel mai ridicat sau mai sczut, de ctre toi membrii societii. Imagini, noiuni, limbaje ale tiinei intr n bagajul intelectual al omului obinuit. Acest fapt produce i o raionalizare a simului comun. Apare, n felul acesta, o nou form a simului comun, derivat din tiin i marcat de raiune. Ea este o cunoatere de mna a doua pentru c asimileaz elemente de o alt provenien dect cea a simului comun (din tiine), se bazeaz pe aceste elemente i se supune unei autoriti exterioare simului comun, cea a tiinei. Se contureaz i reprezentantul, purttorul tipic al acestei noi forme a simului comun, savantul amator, pentru care tiina este o violon dIngres, o pasiune secundar n care caut s exceleze. El

4

urmrete cu pasiune noutile tiinifice, este un consumator asiduu al ideilor tiinifice popularizate pe care le achiziioneaz din mass media sau din alte surse. Apariia i maturizarea tiinelor socioumane i, implicit ruptura lor tot mai pronunat de simul comun ca surs a cunoaterii socialului (cu revenirile despre care vom vorbi n continuare), nu a nsemnat o negare total a cunoaterii comune ci, mai ales, o analiz critic a acestuia. O anliz care a ncercat s pun n eviden att mecanismele simului comun ct i virtuile i limitele sale. Principalele virtui pe care le are cunoaterea comun sunt, dup Petru Ilu (1997, pp.10-13) urmtoarele: 1. Realitatea sociouman care formeaz obiectul cunoaterii comune este direct accesibil oamenilor obinuii. Este vorba despre un nivel mezo al existenei, a crui observare nu presupune, n principiu, aparate i instalaii speciale, spre deosebire de nivelele micro i macro ale existenei. 2. Aceast realitate sociouman i este foarte familiar observatorului obinuit. El triete i acioneaz n acest mediu social i mprtete credine, explicaii, motivaii, valori i simboluri comune cu ceilali oameni care triesc n acelai mediu, n aa fel nct el este capabil s neleag mai uor gndurile i aciunile semenilor si. 3. Strategiile cognitive utilizate la nivelul practicii cotidiene, care produc cunoaterea comun, sunt complexe, flexibile i subtile. Este vorba despre o epistemologie obinuit, implicit i prereflexiv constituit dintr-un ansamblu de propoziii i de principii care i trag fora din faptul c sunt de o soliditate care rezist la orice prob i ne aduc un ajutor indispendabil n viaa curent (R. Boudon, 1990, p.231), n care avem o ncredere oarb i le utilizm fr s ne dm seama, considerndu-le ca venind de la sine. Totui, aceast epistemologie obinuit poate, n anumite cazuri, s constituie un cadru impropriu i, prin urmare, s induc derapaje ale inferenei (ibidem). Acest lucru se ntmpl pentru c strategiile cognitive ale simului comun sunt, n comparaie cu cele tiinifice, spontane, incomplete, neelaborate i mai puin transparente, chiar dac au multe puncte comune cu cele tiinifice. Aceste strategii euristice ale simului comun fac

5

parte din obiectul de studiu al sociologiei cunoaterii i al unui domeniu aparte al psihologiei sociale care se ocup de problemele cogniiei sociale. 4. n spaiul lor de competen, n mediul social n care triesc i acioneaz, oamenii obinuii se comport ca nite mici oameni de tiin. Constatrile i explicaiile oferite de ctre tiinele socioumane au, de foarte multe ori, coresponden la nivelul simului comun. Deosebirile dintre cele dou nivele (comun i tiinific) n elaborarea de sun,t adesea, mai degrab diferene de limbaj, de expresie (P. Ilu, 1997, p.12). tiinele socioumane ctig foarte mult n planul cunoaterii prin standardizarea i rigurozitatea limbajului. Nu trebuie ns trecute cu vederea calitile limbajului natural, flexibilitatea lui, 5. n anumite cazuri, cunoaterea comun ne poate oferi observaii, analize, explicaii, interpretri de o mare profunzime i subtilitate produse de nespecialiti n cunoaterea socialului care au ns un grad ridicat de intuire a socialului i o bogat experien social. Este cazul unor medici, preoi, profesori, scriitori etc. Acceptnd virtuile cunoaterii comune, nu putem trece cu vederea limitele sale.Un punct de plecare n evidenierea acestor limite este faptul c subiectul cunoaterii comune a realitii sociale este, ca i n cazul celei tiinifice, de altfel, parte a obiectului cunoaterii. Participnd la viaa social ca agenti activi, oamenii obinuii nu pot avea despre ea o cunoatere corect, adic pe de o parte , pe de alta (H.H. Stahl, 1974, p. 75) n condiiile n care cunoaterea comun, spontan, nu i supune unui examen critic metodele i instrumentele, condiiile n care are loc cunoaterea i subiectul cunoaterii. Ca s folosim expresiile lui Pierre Bourdieu, la nivelul simului comun nu are loc nici ntoarcerea asupra ei nii a gndirii gnditoare i nici obiectivarea subiectului obiectivrii, procese care, la nivelul cunoaterii tiinifice, cresc ansele de a depi dificultatea dat de situaia c cel care se angajeaz n cunoaterea realitii sociale este, n mod implacabil, parte a acestei realiti. Faptul c suntem implicai n lume exist implicit n ceea ce gndim i spunem despre ea (P. Bourdieu, [1997] 2001, p.23). Acest fapt este explicat de ctre sociologul francez prin teoria sa asupra habitus-ului, el propunnd urmtoarea definire a acestuia: Condiionrile asociate cu o clas de condiii de existen 6

produc habitusuri, sisteme de dispoziii durabile i transpozabile, structuri structurate predispuse s funcioneze ca structuri structurante, adic n calitate de principii generatoare i organizatoare de practici i de reprezentri care pot fi adaptate obiectiv la scopul lor fr a presupune urmrirea contient a unor scopuri i stpnirea expres a operaiilor necesare pentru atingerea lor, i n mod obiectiv fr a fi cu nimic produsul supunerii fa de unele reguli i, fiind toate acestea, orchestrate n mod colectiv fr a fi produsul aciunii organizatoare a unui dirijor (P. Bourdieu, [1980] 2000, pp.82-83). Experienele trecute sunt depuse, la nivelul fiecrui individ sub forma unor scheme de percepie, de gndire i de aciune care fac posibil producerea tuturor gndurilor, a tuturor percepiilor i a tuturor aciunilor. Comparnd condiiile generale care au generat un anumit habitus cu cele n care el este pus n aplicare putem explica i cunoaterea comun i, evident, limitele sale. Raymond Boudon arat, de asemenea, referindu-se la cunoaterea social, c aceasta este a unor actori sociali situai (R. Boudon, 1996, p.107). Ei nu sunt n situaia de a contempla realitatea social ca exterioar ci sunt caracterizai printr-o anumit poziie n societate i prin anumite dispoziii de natur cognitiv, afectiv sau etic. n procesul cunoaterii, dar i al achiziionrii unor cunoateri produse de alii, intervin efecte de situaie, adic efecte de poziie i efecte de dispoziie care, adugate celor de comunicare sau a celor epistemologice, n cazul productorilor de teorii, ne fac s nelegem condiionarea social a cunoaterii i modul n care se produc i sunt achiziionate idei ndoielnice, fragile sau false. ncorporarea habitusului la nivelul individului este legat i de procesul de socializare, adic de procesul psihosocial de transmitereasimilare a atitudinilor, valorilor, concepiilor sau modelelor de comportare specifice unui grup sau unei comuniti n vederea formrii, adaptrii i integrrii sociale a unei persoane (L. Vlsceanu, n C. Zamfir, L. Vlsceanu, 1993, p.555). Prin acest proces, individul, care nu se nate membru al unei societi, dar are anumite predispoziii, devine membru al societii. Socializarea ne apare ca instalarea consistent i ntins a unui individ n interiorul lumii obiective a unei societi sau a unui sector al acesteia (P. Berger, T. Luckmann, [1966] 1994, p.179). Trebuie fcut distincia ntre 7

socializarea primar prin care se nelege prima socializare pe care individul o suport n copilrie i datorit creia devine un membru al societii i socializarea secundar care const n orice proces posterior care permite ncorporarea unui individ deja socializat n noi sectoare ale lumii obiective ale societii (ibidem). Socializarea primar, care se realizeaz, n principal, n cadrul familiei de origine, este deosebit de important inclusiv pentru modalitile ulterioare de cunoatere a lumii n general i, evident, i ale lumii sociale. n contextul ei, copilul i apropriaz subiectiv identitatea i n acelai timp lumea social. n cadrul socializrii primare limbajul constituie coninutul i instrumentul cel mai important. Prin limbaj sunt internalizate att o sum de cunotine ct i un anumit mod de a lega ntre ele conceptele, de a judeca. Limbajul uman, din punct de vedere psihologic, reprezint matricea intern pe care se structureaz i se dezvolt ntreaga organizare psihic a individului (S. Chelcea, 2000, p. 23). Procesele de socializare secundar, desfurate ulterior n cadrul sistemului educaional, a grupurilor de diferite tipuri a cror membru devine individul sau ca urmare a expunerii la mass media, continu, practic pe tot parcursul vieii, socializarea. Uneori, socializarea secundar nseamn o desocializare i resocializare, n funcie de sistemul de cunotine, credine, valori, norme, modele de comportament ale al grupurilor noi n care se integreaz individul i care pot fi diferite de cunotinele, credinele, valorile, normele i modelele comportamentale achiziionate n cursul socializrii primare. Este evident, deci, c i socializarea secundar i pune amprenta asupra nivelului i modului n care oamenii cunosc realitatea, n spe realitatea social. Trind i acionnd ntr-un anumit mediu social, ntr-o anumit societate i n anumite grupuri sociale, individul achiziioneaz i utilizeaz n activitatea sa diferite cliee i stereotipii sociale adic judeci care circul cu o mare frecven ntr-un anumit context socio-cultural i care sunt nsuite i practicate de ctre subiecii umani luate ca atare, , fr a fi rodul experienei personale i fr a fi critic examinate degndirea proprie (T. Rotariu, P. Ilu, 1997, p.16). Chiar dac, uneori, ele pot fi descrieri i evaluri corecte ale realitii, de cele mai multe ori clieele i stereotipiile sociale, prin tenta lor generalizatoare, prin pretenia lor de 8

universalitate, dei se bazeaz pe o viziune particular, limitat asupra realitii sociale, au o valoare mic de adevr i constituie unul dintre neajunsurile majore ale cunoaterii comune. Suprageneralizarea, adic trecerea de la o concluzie oarecare, obinut ntr-un context specific, particular, la o generalizare ct mai larg posibil reprezint o practic des ntlnit la nivelul cunoaterii comune i o limit serioas a ei. Pentru c experiena direct a oamenilor obinuii este limitat, spaial i temporal, cunoaterea comun este parcelar, incapabil s evidenieze evoluia istoric a societii, caracteristicile generale ale colectivitii umane, legitatea schimbrilor sociale (S. Chelcea, 2000, p.24). Totui, simul comun are tentaia de a absolutiza constatrile pe care le face pe marginea unor situaii particulare aa c, chiar dac observaiile respective pot fi corecte i pertinente, generalizarea lor este nejustificat i produce viziuni eronate asupra realitii sociale. Exist, de asemenea, pericolul ca omul obinuit s sesizeze doar legturile aparente, uneori false, dintre diferii factori, variabile legate de fenomenele, procesele, evenimentele sociale pe care le observ. Este vorba, deci, nu doar de posibilitatea apariiei unor generalizri nejustificate, bazate pe o viziune parial, limitat, ci i de incapacitatea de a sesiza, uneori, legturile reale i cu adevrat importanete ntre factorii explicativi ai unei anumite realiti sociale observate. n cunoaterea comun este implicat, ntr-o mare msur, subiectivitatea celor care o practic. Interesele, aspiraiile, valorile individuale sau de grup pot deforma modul de percepere al realitii. Poate s apar o anumit selectivitate n ceea ce privete perceperea aspectelor legate de fenomenul, procesul, evenimentul observat. Sunt mai uor sesizate i reinute acele informaii care concord cu anumite credine, opinii, prejudeci, cunotine pe care omul le posed deja ca urmare a experienei sale anterioare sau a cunoaterii pe care a achiziionat-o n timp i care i-a parvenit pe diferite ci. Poate s apar, de exemplu, aa numita viziune de tunel, adic explicarea unei anumite situaii doar printr-un anumit detaliu, considerat, n mod nejustificat semnificativ, i neluarea n considerare a altor elemente, uneori determinante. Caracterul pasional al cunoaterii comune, faptul c oamenii obinuii nu se mulumesc doar s constate o anumit realitate social ci au fa de ea 9

anumite atitudini, rstlmcind-o uneori, faptul c omul obinuit judec permanent sub semnul i sub prisma intereselor lui omeneti, de clas i personale, cu asprime, cu bunvoin, cu iubire sau cu ur (H.H. Stahl, 1974, p. 77), limiteaz valoarea euristic a rezultatelor acestui tip de cunoatere. Mai mult dect att, muli dintre oamenii obinuii sunt tentai s acorde mai mult ncredere reprezentrilor asupra societii constituite la nivelul cunoaterii comune, rezultate fie din experiena lor direct fie achiziionate n procesul comunicrii sociale dect imaginii despre societatea n ansamblu sau despre unul sau altul dintre subsistemele ei oferite de ctre sociologie sau de alte tiine sociale. Scepticismul fa de posibilitile sociologiei tiinifice, manifestat la nivelul celor care nu cunosc i nu recunosc specificul i valoarea acestei tiine, se datoreaz faptului c, de multe ori, omul obinuit se consider un sociolog nnscut i este predispus a crede c fenomenele de care se ocup sociologia i sunt familiare (H.H. Stahl, 1974, vol. 1, p.77), iar cunoaterea asupra lor pe care o posed este superioar celei tiinifice. Una dintre limitele cele mai serioasae ale cunoaterii comune este legat de lipsa ei de precizie. n primul rnd este vorba de utilizarea n cadrul ei a unor concepte vagi, a cror coninut i sfer nu sunt strict delimitate, care au i circul n mai multe sensuri. n plus, la nivelul cunoaterii comune, enunurile nu sunt bazate pe msurare sistematic, pe observaia metodic a realitii. Studiile de psihologie social dedicate cogniiei sociale au pus n eviden o serie de mecanisme cognitive prezente la nivelul simului comun i care produc erori cognitive (vezi T. Rotariu, P. Ilu, 1997, pp. 16-20). Printre asemenea mecanisme trebuie s amintim . Efectul falsului consens, referitor la faptul c indivizii au tendina de a se considera, n ceea ce privete aciunile, judecile, modul lor de comportare, mult mai asemntori cu semenii lor dect sunt n realitate. Oamenii supraestimeaz gradul lor de acord cu ceilali pentru c astfel i ntresc credina c judecile i conduita lor sunt normale i corecte. Efectul ncadrrii sau al cadrului de referin care const n aceea c prejudecile i aprecierile noastre cu privire la diferite obiecte, persoane, instituii, probleme 10

sociale sunt n mare msur afectate de modul n care este prezentat informaia despre ele, de ponderea pe care o au atributele pozitive i negative care ni se ofer despre ele. Efectul ancorrii legat de faptul c, n judecile noastre apreciative, conteaz punctul de referin de la care pornim. Efectul simulrii mentale constnd n faptul c reaciile noastre la diferite evenimente depind nu doar de evenimentul n sine ci i de scenariile alternative pe care le provoac n mintea noastr. De exemplu, atunci cnd este vorba despre evenimente nedorite, oamenii sunt nclinai s simuleze mental alternative episodice opuse, de tipul ce altceva ar fi putut face, cum s-ar fi putut evita evenimentul. Se pare c, cu ct oamenii construies mai uor i mai repede asemenea scenarii alternative, cu att ei vor resimi mai mult compasiune pentru cei implicai n asemenea evenimente neplcute. Cu toate virtuile, recunoscute, ale cunoaterii comune, cu toate c ea ofer, uneori, observaii, explicaii, interpretri interesante, subtile, profunde, cu toate c simul comun orientez activitatea cotidian a oamenilor obinuii, c este un factor important al asigurrii consensului social, limitele serioase pe care le are, mecanismele sale specifice productoare de erori, fac necesar depirea cunoaterii comune prin cunoaterea tiinific a realitii sociale. Doar aceasta poate s ofere o cunoatere adecvat a societii, o nelegere i o explicare suficient a structurilor, fenomenelor i proceselor sociale. Performanele ei depesc cu mult pe cele ale cunoaterii comune.

11

1.2. Cunoaterea tiinific a realitii socialeKarl Jaspers considera, n 1949, c tiina perezint trei caracteristici indispensabile: ea este cunoatere metodic, riguros cert i universal valabil (K. Jaspers, [1949], 1986, p. 167). A cunoate tiinific nseamn a a fi, concomitent, contient de metoda prin care este dobndit cunoaterea, de msura n care ne putem fundamenta pe aceast metod i i putem indica limitele. n mod tiinific spunea filosoful german cunosc numai ceea ce tiu n mod riguros cert. Astfel pot fi sesizate ceea ce este incert, probabil sau improbabil. De asemenea, cunoaterea tiinific este universal valabil, cunotinele tiinifice se rspndesc pretutindeni i rmn acesleai pentru c ele pot fi experimentate n mod riguros i mprtite de ctre orice intelect. La baza cunoaterii tiinifice, a sistemului tiinific, stau cteva principii, cteva postulate acceptate de majoritatea comunitii tiinifice, inclusiv de ctre cei mai muli dintre cercettorii din domeniul tiinelor sociale. Ele s-au cristalizat nc din perioada de afirmare a tiinei moderne i sunt valabile i astzi. Dintre acesste principii trebuie s amintim urmtoarele: 1. Principiul realismului, conform cruia lumea nconjurtoare exist independent de observaia noastr, nu este creat de simurile noastre. 2. Principiul determinismului, care stipuleaz c relaiile din lumea nconjurtoare sunt organizate n termeni de cauz-efect. 3. Principiul cognoscibilitii, dup care lumea poate fi cunoscut prin observaii obiective. Scopul tiinei, spunea Karl R. Popper n 1957, este s gseasc explicaii satisfctoare, pentru orice ni se pare c are nevoie de explicaie (K. R. Popper, [1985] 2000, p.172). Cunoaterea tiinific urmrete determinarea naturii fenomenelor i a modurilor de manifestare a legitilor care guverneaz un anumit domeniu. Ea se realizeaz n mod sistematic, cu ajutorul unor instrumente specifice, pe baza unei metodologii de cercetare.

12

Cercetarea tiinific este un proces de cutare sistematic de informaii, de formulare de cunotine, de elaborare de teorii i de testare a acestora, n legtur cu un anumit domeniu de interes (I. Mrginean, 2000, p. 18). Cercetarea tiinific n domeniul tiinelor sociale respect aceste cerine generale, chiar dac ea are un anumit specific care ine de domeniul deosebit al acestor tiine. Ceea ce caracterizeaz designul cercetrii n tiinele sociale, consider G. King, R. Keohane i S. Verba, sunt patru caracteristici: 1. Obiectivul cercetrii l constituie formularea de inferene. Cercetarea tiinific urmrete s produc inferene descriptive sau explicative bazndu-se pe informaia empiric despre lume. 2. Procedurile sunt publice. Cercetarea tiinific folosete metode ce sunt explicite, codificate i publice pentru a genera i utiliza date, iar valoarea acestor metode poate fi determinat. 3. Concluziile sunt incerte. Estimarea incertitudinii asociate oricrei descrieri a lumii reale, precum i oricrei inferene despre efectele cauzale din lumea real face posibil interpretarea i evaluarea cercetrii. 4. Caracterul tiinific este dat de metoda folosit. Caracterul tiinei este dat de metode i reguli, nu de obiectul de studiu al cercerii respective. (dup G. King, R. Keohane, S. Verba, [1994] 2000, pp. 21-23) Demersurile epistemologice au evideniat o serie de alte elemente care contureaz cvaracterul tiinific al cercetrii n domeniul tiinelor sociale. Achim Mihu le sintetizeaz n felul urmtor: (1) Explicaiile i interpretrile tiinifice trebuie fundamentate, att de mult ct este posibil, pe observaii concrete, factuale. (2) Orice explicaie, teorie, interpretare ce vine n contradicie cu ulterioar trebuie respins sau modificat. (3) Mrturiile tiinifice trebuie s provin din surse competente. (4) n cazul unor condiii constante, unul i acelai fapt trebuie s fie observat de oameni diferii. (5) Observaiile trebuie repetate i astfel confirmate. o eviden

13

(6) Dovada tiinific asigur o baz pentru prezicerea cu o anumit precizie a repetrii unui fapt. (7) n domeniul tiinei nu exist adevruri absolute; concluziile tiinei sunt tentative iar adevrul lor este limitat de condiii particulare de timp i spaiu. (A. Mihu, 1992, p.13) Pentru tiinele sociale, efortul de a-i defini i impune statutul epistemologic este foarte important. n cazul sociologiei, de exemplu, disciplin tnr, aprur de abia n secolul al XIX-lea, rspunsul la ntrebarea privind noutatea pe care o aduce n contextul tiinelor sociale se refer i la tiinificitatea sa. Primul rspuns arta Raymond Aron ar consta n a defini originalitatea sociologiei prin voina de rigoare tiinific, prin grija i scrupulele de metod, prin efortul de a nu afirma nici un lucru despre care s nu fim siguri c l-am demonstrat(R. Aron, [1962] 1971, p. 1). Diferena dintre cunoaterea tiinific i cunoaterea comun, precum i performanele euristice net superioare ale primeia, sunt recunoscute de ctre majoritatea cercettorilor n tiinele sociale. Asupra raportului dintre cunoaterea comun i cunoaterea tiinific exist ns poziii diferite. Cerina lui mile Durkheim, formulat la sfritul secolului al XIX-lea n Rgulile metodei sociologice, de ruptur absolut a sociologiei de simul comun, de debarasare a sociologului de modurile de a gndi specifice simului comun, sunt mprtite de foarte muli cercettori ai realitii sociale. La o alt extrem, etnometodologia, orientare sociologic propus, n a doua jumtate s secolului XX de ctre studiile lui Harold Garfinkel i ale altora, face din simul comun obiectul predilect al cercetrii sociologice. Simul comun reprezint o realitate social care nu poate fi trecut cu vederea. Uneori el poate fi un punct de plecare pentru cercetarea tiinific a realitii sociale. nsi mecanismele, modul de constituire, rolul su social trebuie abordate de sociologie dar i de alte tiine sociale. Trebuie ns subliniat distincia dintre cunoaterea comun i cunoaterea tiinific. Aadar, relaia dintre cele dou tipuri de cunoatere este dialectic, de negare i preluare, implicnd , dar i (S. Chelcea, 2001, p.29)

14

REZUMAT:Acest prim capitol i-a propus s privesc comparativ cunoatrea comun i cunoaterea tiinific a realitii sociale, evideniind cteva dintre caracteristicile acestora. Cunoaterea comun, sau simul comun, specific oamenilor obinuii, generat de practic spre folosul practicii cotidiene, are o serie de virtui i un rol social important. Ea are ns i o serie ntreag de limite care o fac s ofere o imagine parial, superficial i uneori eronat asupra mediului social. Apariia sociologiei i a celorlalte tiine socio-umane a impus un mod sistematic, riguros, metodic de cunoatere a societii, capabil s permit o nelegere mai profund , mai exact i mai util a acesteia. Pentru a nelege ce nseamn cunoaterea tiinific a realitii sociale putem, pentru nceput, s o comparm cu simul comun.

TERMENI CHEIE:Cercetare tiinific Cunoatere comun (sim comun)

LECTURI PROPUSE:MILE DURKHEIM : Despre metoda sociologic Suntem att de puin obinuii s tratm faptele sociale n mod tiinific, nct anumite propoziii coninute n aceast lucrare risc s surprind pe cititor. Totui, dac exist o tiin a societilor, trebuie s ne ateptm ca ea s nu consiste ntro simpl parafraz a prejudecilor tradiionale, ci s ne fac s vedm lucrurile altfel de cum apar omului de rnd; cci obiectul fiecrei tiine este de a face descoperiri i orice descoperire deconcerteaz mai mult sau mai puin opiniile acceptate . Deci, n afar de cazul c i s-ar da simului comun n sociologie o autoritate pe care nu o mai are de mult vreme n celelalte tiine i nu se vede de unde i-ar putea veni trebuie ca savantul s ia n mod categoric hotrrea de a nu se lsa intimidat de rezultatele la care l duc cercetrile sale dac au fost urmate metodic.Dac a cuta 15

paradoxul este treb de sofist, a-l evita cnd este impus de fapte este isprava unui spirit fr curaj sau fr ncredere n tiin. Din nenorocire este mai uor s admii aceast regul n principiu i n mod teoretic dect s o aplici cu perseveren. Suntem nc prea obinuii s tranm toate aceste nttrebri dup sugestiile simului comun, pentru ca s-l putem ine cu uurin la distan de discuiile sociologice. Atunci cnd credem c ne-am eliberat de el, ni se impun judecile sale fr s observm. Doar o practic ndelungat i special poate s previn asemenea slbiciuni. Iat ce pretindem noi cititorului s binevoiasc s nu piard din vedere. S aib totdeauna prezent n minte faptul c modurile de a gndi cu care este obinuit sunt mai degrab contrare dect favorabile studiului tiinific al fenomenelor sociale i, n consecin, s fie atent la primele sale impresii. Dac li se abandoneaz fr rezisten, risc s ne judece fr a ne fi neles. Astfel ar putea s ajung s ne acuze c am ajuns s justificm crima sub pretextul c facem din ea un fapt normal de sociologie. Totui obiecia ar fi pueril. Cci dac este normal ca n orice societate s existe crime, nu e mai puin normal ca ele s fie pedepsite. Instituirea unui sistem represiv nu este un fapt mai puin universal dect existena unei criminaliti, nici mai puin indispensabil sntii colective. Pentru ca s nu existe crime ar trebui o nivelare a contiineleor individuale care, din raiuni pe care le vom gsi mai jos, nu este nici posibil, nici de dorit; dar pentru a nu exista represiune ar trebui o lips de omogenitate moral care nu se poate mpca cu existena unei societi. Numai c, plecnd de la faptul c crima este detestat i detestabil, simul comun trage de aici concluzia, n mod greit, c nu ar putea s dispar complet Cu simplismul su obinuit, el nu concepe ca un lucru care i repugn s poat avea o oarecare raiune de a fi util, i totui nu e nici o contradicie n aceasta. Nu sunt oare n organism funciuni respingtoare, al cror joc regulat este necesar sntii individuale? Oare noi nu detestm suferina? i totui, o fiin care nu ar cunoate-o ar fi un monstru. Caracterul normal al unui lucru i sentimentele respingtoare pe care le inspir pot fi chiar solidare. Durerea este un fapt normal, cu condiia de a nu fi iubit; dac crima este normal, este cu condiia de a fi urt. Metoda noastr nu are nimic revoluionar. Ea este, ntr-un sens esenial conservatoare, pentru c ea consider faptele sociale 16

ca lucruri, a cror natur, orict de supl i maleabil ar fi, nu este totui modificabil dup voin. Cu att mai periculoas este doctrina care nu vede n faptul social dect produsul unor combinaii mentale, pe care un simplu artificiu dialectic l poate rsturna ntr-o clip. (mile Durkheim, [1985] 1974, Regulile metodei sociologice, Ed tiinific, Bucureti, trad. C. Sudeeanu, pp. 35-37)

PIERRE BOURDIEU: Simul comun Rezult c lumea simului comun i merit cu adevrat denumirea: este singurul loc cu adevrat comun n care pot s se regseasc, printr-o excepie, i s gseasc, aa cum se spune, un teren de nelegere cei care se afl cantonai n el, dat fiind c nu au acces la dispoziia scolastic i la cuceririle istorice ale lumilor savante, ca i toi cei care particip la unul sau altul dintre universurile scolastice (i crora el le ofer, n plus, singurul referent i singurul limbaj comun pentru a vorbi ntre ei despre ce se ntmpl nuntrul fiecruia dintre aceste universuri nchise n jurul idiosincraziei i idiolectului lor). Simul comun este un fond de evidene mprtite de toat lumea, care asigur, n limitele unui univers social, un consens primordial cu privire la sensul lumii, un ansamblu de locuri comune (n sens larg), tacit acceptate, care fac posibil confruntarea, dialogul, concurena i chiar conflictul, n rndul crora un loc aparte se cuvine rezervat principiilor de clasificare, de felul marilor opoziii ce structureaz modul de percepere al lumii. Aceste scheme de clasificare (structuri structurante) sunt, n esen, produsul ncorporrii structurilor diviziunilor fundamentale care organizeaz ordinea social (structuri structurate). Fiind prin urmare, comune tuturor agenilor inserai n aceast ordine, ele sunt ceea ce face posibil acordul n dezacordul unor ageni situai pe poziii opuse (nalte/joase, vizibile/obscure, rare/comune, bogate/srace etc.) i caracterizate prin proprieti distinctive, ele nsele diferite sau opuse n interiorul spaiului social. Altfel spus, aceste scheme sunt ceea ce face ca toi indivizii s poat s se refere la aceleai opoziii (de exemplu, sus/jos, nalt/mrunt, 17

rar/comun, uor/greu, bogat/srac etc.) pentru a gndi lumea i propria lor poziie n cadrul acestei lumi, fie atribuind, uneori, semne i valori opuse termenilor pe care-i pun n opoziie, aceeai libertate de comportare putnd fi, astfel, perceput de unii ca lips de jen, nepoliticoas, grosolan, iar de alii ca lips de fasoane, simpl, fr mofturi, pe fa. Simul comun este n mare parte naional, pentru c majoritatea marilor principii de diviziune au fost, pn acum, inculcate sau consolidate de instituii colare a cror principal misiune este aceea de a construi naiunea ca populaie nzestrat cu aceleai categorii, deci cu acelai sim comun. Profunda nedumerire pe care cineva o simte ntr-o ar strin, i care nu este surmontat complet de cunoterea limbii, se datoreaz n mare parte nenumratelor mici decalaje dintre lumea aa cum se prezint ea clip de clip i sistemul de dispoziii i ateptri constitutiv pentru simul comun. Existena unor cmpuri transnaionale (mai cu seam tiinifice) creeaz simuri comune specifice, care pun la ndoial simul comun naional, favoriznd apariia unei viziuni scolastice asupra lumii (aproape) comun tuturor scholars din toate rile. (P. Bourdieu, [1997] 2001, Meditaii pascaliene, Ed. Meridiane, Bucureti, pp. 110111) HENRI H. STAHL: Caracterul iluzoriu al cunoaterii spontane Omul, repetm, este un lupttor al vieii sociale. El nu poate fi conceput stnd retras permanent n turnul su de filde pentru a contempla de acolo, cu senintate, felul cum se desfoar drama omenirii, ci dimpotriv, el coboar ntre oameni, intr n vlmagul vieii, caut s-i asigure poziiile pe care le socotete mai prielnice. Mai mult dect att, se asociaz sau se trezete gata asociat cu alte grupe de oameni, a cror soart o mprtete. Solidar cu clasa i grupul su, n lupt cu clasele i grupele rivale, urmrind pe deasupra i salvarea interesului su personal, societatea nu i se poate nfia dect ca un necontenit sistem de relaii ce trebuiesc stabilite care pot fi modificate prin efortul voinei sale. Autor i actor al propriei drame, cum spune Marx, omul nu poate s lupte dect dac este totdeauna nclzit de flacra entuziasmului, de 18

lumina ndejdii, de nverunarea urii. Ceea ce i trebuie n aceast lupt nu este ctui de puin adevrul, ci stimulentul. n marele iure al faptelor sociale are anse de izbnd acela care este n stare s nu slbeasc ncletarea. Dac din ntmplare l stimuleaz mai mult iluzia dect adevrul, atunci el va prefera s cread n iluziile sale dect n adevr. Tot astfel nfrntul se va putea mai uor consola cu o iluzie, dect cu crudul adevr. Este aici o deosebire ct se poate de important fa de ceea ce constatm analiznd condiiile cunoaterii fenomenelor naturii. Acolo nu are nimeni interesul s se nele. Un vntor de pild are interesul s fie un ct mai bun cunsctor al moravurilor animalelor pe care vrea s le vneze. Un agricultor, un ct mai bun cunosctor al botanicii. Un metalurgist un ct mai bun cunosctor al mineralogiei. Aceasta nu nsemn c el va ajunge totdeauna s cunoasc adevrul. Cci i aici omul se poate nela, cznd prad iluziilor. Dar n tot cazul nu are interesul de a se autonela. Pe cnd dimpotriv, n lumea social, omul are deseori acest interes. Aceast contiin fals, aceast cunoatere iluzorie a omului n viaa sa social, tocmai pentru c joac un rol funcional vital, trebuie s fie o nelare de bun credin. Ori ce dubiu asupra adevrului iluziei, anuleaz nsi posibilitatea ca iluzia s-i ndeplineasc rolul funcional. Ne putem da seama de aceea, ct de greu, unoeri chiar ct de primejdios va fi s punem n lucrare dubiul metodic i s luptm mpotriva evidenelor bunului sim. Deranjm astfel mecanisme care fr ndoial sunt eseniale pentru buna funcionare a vieii sociale i pretindem o operaie de dedublare a vieii sociale i care nu poate fi uor nfptuit. Cu toate acestea, Sociologia tiinific este sau nu este, poate sau nu poate fi, dup cum ndeplinete sau nu aceast condiie. (H.H. Stahl, 1974, Teoria i practica investigaiilor sociale. Metode i tehnici, vol. 1, Ed. tiinific, Bucureti, p. 78)

19

GARY KING, ROBERT KEOHANE, SIDNEY VERBA : tiinifice n cadrul tiinelor sociale

Definirea cercetrii

Definiia pe care o dm cercetrii tiinifice este un model ideal pentru care oricare cercetare realizat, fie ea cantitativ sau calitativ, orict de atent proiectat i pus n aplicare, este doar o aproximaie. Cu toate acestea, avem nevoie de o definiie a unei cercetri bine fcute, pentru care putem folosi atributul tiinific. Acest cuvnt are multe conotaii considerate nepotrivite sau de-a dreptul scandaloase de ctre unii cercettori calitativiti. De aceea vom oferi o definiie explicit a conceptului. Cum ar trebui s fie clar deja, nu considerm cercetarea cantitativ ca fiind inerent mai tiinific dect cea calitativ. Cercetarea de calitate tiinific, cu alte cuvinte poate fi calitativ sau cantitativ ca stil. n ceea ce privete designul ns, cecetarea tiinific are urmtoarele patru caracteristici: 1.Obiectivul cercetrii l constituie formularea de inferene. Cercetarea tiinific urmrete s produc inferene descriptive sau explicativebazndu-se pe informaia empiric despre lume. Descrierea detaliat a fenomenelor este adesea indispensabil cercetrii tiinifice, dar simpla acumulare de fapte nu este suficient. Datele pot fi culese (cu ajutorul unor metode cantitative sau calitative) n mod mai mult sau mai puin sistematic, dar definiia dat de noi tiinei include nc un pas, anume ncercarea de a trage concluzii mai generale privitoare la ceva care nu este direct observat, pornind de la datele colectate. Aceste concluzii pot presupune inferene descriptive utilizarea datelor disponibile pentru cunoaterea altor fenomene, neobservabile. De asemenea, aceste concluzii pot lua forma inferenelor cauzale cunoaterea cauzelor i a mecanismelor cauzale, pornind de al datele colectate. Domeniul inferenelor poate fi restrns n timp sau spaiu comportamentul electoral al alegtorilor din SUA dup 1960, micrile sociale din Europa de dup 1989 sau poate fi extrem de larg comportamentul uman de dup inventarea agriculturii. n ambele cazuri, trstura distinctiv a cercetrii tiinifice este obiectivul specific, anume permit s vedem dincolo de datele adunate. 20 formularea de inferene care s ne

2. Procedurile sunt publice. Cercetarea tiinific folosete metode ce sunt explicite, codificate i publice pentru a genera i analiza date , iar valoarea acestor metode poate fi determinat. O mare parte din cercetarea realizat n stilul calitativ respect mai puine reguli precise privind producerea de inferene bazate pe cercetarea empiric. Aa cum a evideniat Robert K. Merton ([1949] 1968; 71-72), analiza sociologic a datelor calitative se cantoneaz ntr-o lume privat a unor percepii misterioase i a unor profunzimi imposibil de exprimat ... [Cu toate acestea,] tiina ...ine de domeniul public, nu de cel privat. Afirmaia lui Merton nu este valabil pentru oricare din studiile calitative (din nefericire, este adevrat chiar i pentru unele din studiile cantitative), dar multe astfel de studii sunt proiectate i se desfoar ca i cum n-ar urma nici o metod uneori chiar de parc utilizarea explicit a unor metode ar diminua creativitatea autorului. Cu toate acestea, folosirea unor metode nu poate fi evitat Uneori, cercettorii observ anumite fenomene, i pun o serie de ntrebri, dup care formuleaz inferene asupra lumii i asupra cauzelor i efectelor. Dac metoda i logica observaiei unui cercettor sunt lsate implicite, comunitatea tiinific nu are nici o modalitate de a verifica validitatea demersului. Nu pot fi verificate criteriile utilizate pentru selectarea i nregistrarea observaiilor , modul de prelucrare a datelor obinute i nici logica dup care au fost trase concluziile. Metodele folosite n aceste cercetri nu pot fi nvate de alii, iar rezultatele nu pot fi reproduse. Oastfel de cercetare nu este un act public. Indiferent dac este sau nu o lectur plcut, contribuia unei astfel de cercetri la tiinele sociale este nul. Orice metod explicit sau nu are propriile limite. Avantajul explicitrii operaiilor este c aceste limitri pot fi nelese i, n msura posibilitilor, depite. n plus, metodele explicitate astfel pot fi transmise i altora. Acest lucru permite ca rezultatele cercetrilor diferitelor persoane sau grupuri s fie comparate, permite reproducerea proiectelor de cercetare i mai ales permite cercettorilor s nvee unii de la alii. 3. Concluziile sunt incerte. Prin definiie, inferena este un proces imperfect. Scopul ei este folosirea datelor calitative sau cantitative pentru a dobndi cunoaterea despre universul care a produs datele respective. 21

Obinerea de concluzii perfect sigure din date incerte este, evident, imposibil. ntradevr, incertitudinea este un aspect central al oricrei cercetri i al oricrei cunoateri a lumii. Fr a fi nsoit de o estimare a incertitudinii asociate, orice descriere a lumii reale, precum i orice inferen despre efectele cauzale din lumea real sunt imposibil de inetrpretat. Un cercettor care nu abordeaz direct problema incertitudinii sugereaz fie c posed o cunoatere perfect a subiectului cercetat, fie c nu are idee despre ct de sigure sau nesigure sunt rezultatele cercetrii sale. n ambele cazuri ns, formularea de inferene fr o estimare a incertitudinii asociate nu constituie tiin n nelesul pe care-l dm acestui termen. 4. Caracterul tiinific este dat de metoda folosit. n fine, cercetarea tiinific ader la un set de reguli de inferen de care depinde n fond validarea sa. Explicarea celor mai importante dintre aceste reguli este unul din obiectivele majore ale acestei cri. Caracterul tiinei este dat de metode i reguli, nu de obiectul de studiu, din mmoment ce putem folosi aceste metode pentru a studia practic orice. Acest lucru a fost recunoscut cu mai bine de un secol n urm, cnd Karl Pearson (1892; 16) a explicat c amploarea tiinei este nelimitat; materialul su este fr sfrit; fiecare grup de fenomene naturale, fiecare faz a vieii sociale, fiecare stadiu al unei evoluii trecute sau viitoare, toate constituie material pentru tiin. Unitatea tiinei const n metod, nu n materialul de studiu Acestre caracteristici ale tiinei au i o alt implicaie: tiina, n adevratul sens al cuvntului, este o activitate social. Fiecare cercettor sau echip este limitat n cunoatere sau capacitate de nelegere, iar greelile nu pot fi evitate; cu toate acestea, respectivele greeli vor fi observate i corectate de alii. nelegerea caracterului social al tiinei poate avea efecte eliberatoare, deoarece nseamn c nu trebuie neaprat ca activitatea fiecruia dintre noi s se ridice deasupra oricrei critici pentru a reprezenta o contribuie important fie la descrierea unei probleme, fie la conceptualizarea acesteia, la construcia teoretic sau la evaluarea teoriilor. Att timp ct activitatea noastr abordeaz probleme de interes general pentru comunitatea tiinific i se bazeaz pe metode explicate pentru a formula inferene care sunt n concordan cu regulile tiinei i cu informaia existent, este foarte probabil c rezultatul nu va fi neglijabil. Pn i contribuia unui articol minor poate 22

fi mai mare dect a unei opera magna nchis pe vecie ntr-un sertar sau n memoria unui computer. (G. King, R. Keohane, S. Verba, [1994] 2000, Fundamentele cercetrii sociale, Ed. Polirom, Iai, pp. 21-23)

BIBLIOGRAFIE :1. ARON, Raymond, [1962] 1971, Despre sociologie, n Sociologia francez contemporan, antologie ntocmit de I. Alua i I. Drgan, Ed. Politic, Bucureti 2. BERGER, Peter, LUCKMANN, Thomas, [1966] 1994, La construction sociale de la ralit, Ed. Meridiens Klincksieck, Paris 3. BOURDIEU, Pierre, [1980] 2000, Simul practic, Institutul European, Iai 4. BOURDIEU, Pierre, [1994] 1999, Raiuni practice. O teorie a aciunii, Ed. Meridiane, Bucureti 5. BOURDIEU, Pierre, [1997] 2001, Meditaii pascaliene, Ed. Meridiane, Bucureti 6. BOUDON, Raymond, 1986, Lideologie ou lorigine des ides reues, Ed. Fayard, Paris 7. BOUDON, Raymond, 1990, Lart de se persuader des ides douteuses, fragiles ou fausses, Ed. Fayard, Paris 8. BOUDON, Raymond (i alii), 1995, Dictionnaire de la sociologie, Larousse, Paris 9. CHELCEA, Septimiu, 2001, Metodologia cercetrii sociologice. Metode cantitative i calitative, Ed. Economic, Bucureti 10. DURKHEIM, mile, [1895] 1974, Regulile metodei sociologice, ed. tiinific, Bucureti 11. FERROL, Gilles (i alii), 1995, Dictionnaire de sociologie, Armand Colin, Paris 12. GIDDENS, Anthony, [1997] 2000, Sociologie, Ed. ALL, Bucureti 13. ILU, Petru, 1997, Abordarea calitativ a socioumanului, Ed. Polirom, Iai 23

14. ILU, Petru, 2000, Iluzia localismului i localizarea iluziei. Teme actuale ale psihosociologiei, Ed. Polirom, Iai 15. JASPERS, Karl, 1986, Texte filosofice, Ed. politic, Bucureti 16. KING, Gary, KEOHANE, Robert, VERBA, Sidney, [1994] 2000, Fundamentele cercetrii sociale, Ed. Polirom, Iai 17. KUHN, Thomas, S., [1970] 1976, Structura revoluiilor tiinifice, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti 18. KUHN, Thomas S., [1977] 1982, Tensiunea esenial. Studii despre tradiie i schimbare n tiin, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti 19. MARSHALL, Gordon (ed), [1998] 2003, Dicionar de sociologie Oxford, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti 20. MRGINEAN, Ioan, 2000, Proiectarea cercetrii sociologice, ed. Polirom, Iai 21. MIHILESCU, Ioan, 2000, Sociologie general, Ed. Universitii Bucureti 22. MOSCOVICI, Serge, HEWSTONE, Miles, 1984, De la science au sens commun, n S. Moscovici (ed.), Psychologie sociale, P.U.F., Paris 23. MIHU, Achim, 1992, Introducere n sociologie, Ed. Dacia, Cluj-Napoca 24. POPPER, Karl R., [1985] 2000, Filosofie social i filosofia tiinei, antologie ntocmit de D. Miller, Ed. Trei, Bucureti 25. ROTARIU, Traian, ILU, Petru, 1997, Ancheta sociologic i sondajul de opinie. Teorie i practic, Ed. Polirom, Iai 26. STAHL, Henri H., 1974, Teoria i practica investigaiilor sociale, vol 1, Ed. tiinific, Bucureti

Bibliografie recomandat studenilor:1.CHELCEA, Septimiu, 2001, Metodologia cercetrii sociologice. Metode cantitative i calitative, Ed. Economic, Bucureti, pp. 18-42 2.ROTARIU, Traian, ILU, Petru, 1997, Ancheta sociologic i sondajul de opinie. Teorie i practic, Ed. Polirom, Iai, pp. 12-20

24

3.STAHL, Henri H., 1974, Teoria i practica investigaiilor sociale, vol 1, Ed. tiinific, Bucureti, pp. 72-89

DicionarSimul comun : Simul comun comport imaginile i legturile mentale care sunt utilizate i vorbite de toat lumea cnd oamenii ncearc s rezolve probleme familiare sau s prevad ieirea din ele. Este un corpus de cunotine fondat pe tradiii mprtite i mbogite prin mii de , de sancionate de ctre practic. n cadrul lui lucrurile primesc nume, indivizii sunt clasai n categorii, sunt fcute n mod spontan prezumii n cursul aciunii sau al comunicrii obinuite. Toate astea sunt nmagazinate n limbaj, n spiritul i corpul membrilor societii. (S. Moscovici, M. Hewstone, 1984, p. 542) Cercetarea tiinific: Cercetarea tiinific este un proces de cutare sistematic de informaii, de formulare de cunotine, de elaborare de teorii i de testare a acestora, n legtur cu un anumit domeniu de interes (I. Mrginean, 2000, p. 18).

ntrebri recapitulative:ncercai ca, pe baza informaiilor cuprinse n acest curs, s rspundei, n scris, pe scurt, la urmtoarele ntrebri: 1. De ce este necesar sociologia spontan ? 2. Care sunt meritele cunoaterii comune a realitii sociale ? 3. Care sunt limitele cunoaterii comune a realitii sociale ? 4. Prin ce se caracterizeaz cunoaterea tiinific a realitii sociale ? 5. Care este relaia ntre cunoaterea tiinific i cunoaterea comun a realitii sociale ?

25

Capitolul 2. Sociologia tiin a realitii sociale2.1. Specificul sociologiei ca tiinAprut n prima jumtate a secolului al XIX-lea, sociologia are deja o istorie. Cu toate acestea, nu s-a cristalizat nc o definiie unanim acceptat a acestei tiine. De mai bine de un secol i jumtate continu discuiile asupra definirii sociologiei, asupra specificului ei ca tiin, asupra obiectului i metodelor sale. Aceste discuii nu nseamn ns o incapacitate a sociologiei de a se afirma ca o tiin, de a-i ndeplini rolul su, important, n contextul tiinelor sociale, ci doar o consecin a complexitii obiectului de studiu pe care i-l propune sociologia, o consecin a varietii modurilor n care sociologii au abordat acest obiect, a perspectivelor teoretice diferite prin care ei au ncercat s explice ceea ce se petrece n realitatea social privit n ansamblul ei sau doar n anumite sectoare asupra crora s-au oprit cercettorii. Sociologia a aprut ntr-o perioad n care existau deja tiine sociale speciale (istoria, economia politic). Sociologii au afirmat c ei i tiina propus de ei reprezint ceva nou. Aceast originalitate, considerau ei era legat, n primul rnd, de voina de rogoare tiinific, prin grija fa de metode, prin efortul de a nu afirma nimic care s nu fi fost demonstrat prin fapte. ncercnd s-i precizeze obiectul de studiu, care este realitatea social n ansamblul su, sociologia i propune trei obiective: definirea i analiza fenomenului social n sine, apoi determinarea caracterelor proprii fiecrei structuri sau tuturor structurilor sociale i n fine aezarea diferitelor structuri sociale n cadrul evoluiei istorice (Raymond Aron, [1962] 2003, 18 lecii despre societatea industrial, Ed. ALL, Bucureti, p. 17). n ncercarea sa de a defini sociologia, Georges Gurvitch arta c domenul sociologie este realitatea social, ireductibil la orice alt realitate. Aceasta se afirm, nainte de toate, n fenomenele sociale totale sau totaliti n devenire focare de frmntare vulcanic, cuprinse ntr-o micare de flux i de reflux, rezervoare de unde izvorsc acte i eforturi colective care venic au de luptat mpotriva obstacolelor interne i externe prin care Noi (les Nous), grupurile i 26

societile se creeaz i se modific ele nsele (Georges Gurvitch, 1962, Trait de sociologie, tome premier, Paris, P.U.F., p. 20). Fenomenele sociale totale, arta sociologul francez, sunt pluridimensionale, sunt dispuse n etajri, straturi, paliere n profunzime. Ele cuprind att nveliul exterior al societii, baza sa morfologic (geografic, demografic, ecologic, instrumental) ct i aparatele organizate, practicile cotidiene, modelele tehnice, semne i simboluri, valori i idei colective, mentaliti sociale (colective i individuale n acelai timp). Este vorba despre un ansamblu de fenomene sociale totale, ntre care, n afar de legturi indisolubile, exist i o oarecare discontinuitate i posibilitatea unor conflicte. Sociologia este o tiin care studiaz fenomenele sociale totale n totalitatea aspectelor i micrii lor, captndu-le n tipuri dialectizate microsociale, grupale i globale, n curs de constituire sau de destrmare (idem, p.27). Definirea sociologiei ca tiin a realitii sociale, a vieii sociale, a societii este recunoscut de marea majoritate a sociologilor. Exist ns diferene n ceea ce privete modul de definire a realitii sociale i, de aici diferenele ntre diferitele definiii date sociologiei de-a lungul timpului. Ceea ce este n mod special recunoscut de ctre toi sociologii este modul de a privi realitatea social, ca pe o totalitate i, chiar atunci cnd cercetarea are n vedere pri, segmente ale realitii sociale, ele sunt privite n ansamblul lor, ca fenomene sociale totale, cu grija de a pune n eviden relaiile complexe ale acestor pri cu ntregul. Apare ns o nou dificultate, pe care o sublinia R. Aron dar si alti sociologi, ntre intenia sintetic, pe de o parte, i dorina de a analiza n detaliu, tiinific, componentele realitii sociale. Sociologia ar trebui s i propun doar sinteza, elaborarea unei imagini de ansamblu asupra vieii sociale sau, dimpotriv, analiza, ct mai corect din punct de vedere tiinific a detaliilor realitii sociale? A accentua una sau alta dintre cele direcii n defavoarea celeilalte poate duce la pierderea specificului sociologiei ca tiin. Dac i menine doar intenia sintetic, sociologia risc s se piard n filosofie, s i piard caracterul tiinific. Dac se epuizeaz n analize de detaliu, ea devine o simpl tehnic de cercetare (R. Aron, idem, p. 19). Este necesar deci meninerea unui echilibru ntre cercetarea concret, folosind metode, tehnici, procedee, instrumente de cercetare tot mai perfecionate, a unor detalii ale realitii 27

sociale, i, pe de alt parte, efortul de a elabora teorii explicative asupra unor domenii tot mai largi asupra unor domenii ale acestei realiti sociale, pn la modele privind societatea n ansamblul su. De altfel, legtura dintre cercetarea empiric, care, n mod necesar se face asupra unor domenii mai mult sau mai puin extinse ale realitii sociale i elaborrile teoretice, avnd grade de generalitate diferite, este astzi recunoscut de practicienii sociologiei, indiferent asupra creia dintre direciile de cercetare opteaz cu predilecie. Teoria sociologic orienteaz cercetarea concret, rezultatele acestor cercetri concrete, corelate, sintzetizate, permit mbogirea teorie, uneori modificarea ei. Nu este de dorit ca sociologia s devin o tiin pur empiric, urmrind doar cercetarea i soluionarea unor probleme sociale punctuale, referitoare la segmente stric determinate n timp ale realitii, nici ca ea s se rezume doar la speculaii pur teoretice, fr ca acestea s aib o suficient susinere n rezultatele cercetrii empirice. Meninerea acestui echilibru permite i ndeplinirea funciilor pe care le are sociologia ca tiin. Vorbim n primul rnd despre o funcie expozitiv, adic de descriere, de prezentare a faptelor i proceselor sociale, aa cum acestea au loc. Este vorba despre ceea ce s-a numit sociografie. Petre Andrei considera sociografia ca un auxiliar, ca o disciplin preliminar a sociologiei, avnd un caracter particular i limitat descrierea fiind o operaiune premergtoare absolut necesar studiului sociologic care nu epuizeaz i nu trebuie s epuizeze toat activitatea sociologului (Petre Andrei, [1926] 1970, Sociologie general, Ed Academiei R.S.R., Bucureti, pp. 156-158). Evident c, avnd n vedere specificul su, sociografia, adic cercetrile sociologice care i propun descrierea, la un nivel de generalizare mai sczut a dferitelor aspecte ale realitii sociale, are un caracter foarte divers. Este o prim treapt a cercetrii sociologice i ia trebuie privit la justa ei valoare. Chiar dac nu ntlnim la nivelul ei generalizri teoretice de mare profunzime, ea este esenial pentru cercetarea sociologic. Fr ea nu ar fi posibile explicaiile sociologice, elaborarea teoriilor de mai mica sau mai mare generalitate. Trebuie sa mai spunem ca descrierea nu este in mod necesar separata, in cadrul unei cercetari, de celelalte nivele ale acesteia, ca functia expozitiv nu este in mod necesar separat de celelate functii ale sociologiei, chiar 28

daca unele dintre cercetarile sociologice se opresc la acest nivel, fara ca asta sa le nege, in sine, valoarea. Expunerea corecta a faptelor poate sa fie, uneori, mai utila cercetarii dect speculaia asupra unui domeniu al realitii sociale, dect elaborarea unor pseudo-teorii care nu au la baz un material faptic adecvat. O a doua funcie important a sociologiei este funcia explicativ. Dincolo de de prezentarea faptelor sociale este necesar explicarea lor. A explica nseamn a gsi anumite relaii de determinare sau de covarian ntre diverse aspecte ale realitii sociale. n legtur cu aceast funcie este necesar s facem cteva precizri, chiar sumare, legate de una dintre problemele care a frmntat i nc mai frmnt sociologia, o problem legat de fundamentarea analizei sociologice, aceea a raporturilor dintre explicaie i comprehensiune n sociologie. Cele dou nivele ale analizei sociologice, chiar dac sunt diferite i chiar dac unii sociologi ncearc s le opun n mod absolut, nu se exclud unul pe cellalt. Problema a fost pus nc din secolul al XIX-lea, sub influena filosofiei neo-kantiene, n legtur cu specificul cunoaterii n istorie, de fapt n legtur cu ncercarea de a face o delimitare ntre tiinele naturii i tiinele sociale (tiine ale spiritului). Evident c disputa a cuprins i aria cunoaterii sociologice. Dac pozitivitii considerau c modelul de cunoatere specific tiinelor naturii, bazat pe acceptarea determinismului i a explicaiei cauzale ca metod fundamental poate fi aplicat i n tiinele sociale, c acestea din urm ar trebui s tind spre a fi asemenea tiinelor naturii, neokantienii ncearc s arate c realitatea social (faptul istoric n primul rnd, pentru c ei i-au construit epistemologia lor plecnd de la istorie) este de alt tip dect realitatea natural, c aici avem de a face cu o anumit intenionalitate, cu valori i c, n aceste condiii cunoaterea cauzal are o mult mai mic relevan, ea trebuind nlocuit cu un alt fel de cunoatere, o nelegere a sensurilor i semnificaiilor pe care actorii sociali le dau comportamentelor lor. Aceasta este comprehensiunea, singura modalitate prin care putem aborda i descifra fenomenele sociale. Aa cum artam ns, explicaia i nelegerea nu sunt neaprat opuse, iar sociologia poate s le combine n ncercarea sa de a descifra esena realitii sociale. Eforturile lui Max Weber, unul dintre ntemeietorii

29

sociologiei ca tiin, merg tocmai n direcia integrrii comprehensiunii n modalitile de explicaie pe care le folosete sociologia. O a treia fucie a sociologiei este cea critic. nc de la nceputurile sale, sociologia a fost preocupat de ameliorarea vieii sociale. Descrierea i explicarea faptelor sociale are ca scop, mai mult sau mai puin declarat, ameliorarea vieii sociale. Este adevrat c aceast viziune critic asupra unei societi sau alta, pe care au avut-o i o au sociologii, este mai mult sau mai puin evident. S-a spus chiar c sociologia a fost constituit doar pentru a gsi cile de meninere a echilibrului social al unor societi, pentru evitarea micrilor sociale menite s produc schimbarea social. Este, n mod evident o exageratre. Sociologia i propune, cu siguran, gsirea unor modaliti raionale pentru schimbarea social, adic a unor modaliti de eliminare a disfuncionalitilor existente n funcionarea unui anumit sistem social cu ct mai puine costuri, cu afectarea n ct mai mic msur a esturii sistemului social respectiv. Este o tiin preocupat de gsirea soluiilor pentru problemele cu care se confrunt societatea la un moment dat, dar asta nu nseamn c ea nu ncearc s pun n eviden ceea ce este necesar de schimbat ntr-un sistem social sau altul. Sociologia nu este o aprtoare a unui sistem de organizare social sau altul, a unui regim politic sau altul, ci un instrument de cunoatere tiinific (i nu o ideologie) pus la ndemna celor care sunt interesai i au responsabilitatea meninerii sau schimbrii sistemului respectiv. De aceea, n decursul istoriei sale, ea s-a manifestat, de destule ori, ca o critic social fundamentat pe cunoaterea tiinific a realitii. Este adevrat ns c, pentru ca vocea sociologilor s se fac auzit este necesar existena unui sistem democratic. ntr-o societate totalitar, sociologia fie este interzis, fie este transformat ntr-o modalitate de justificare a sistemului respectiv, pierzndu-i ns caracterul tiinific i rmnnd doar la nivelul unei construcii ideologice. n sfrit, o a patra funcie a sociologiei este cea practic, aplicativ. Asta nseamn c rezultatele cercetrilor sociologice pot fi utilizate n elaborarea politicilor publice ale unui anumit stat. Asta nu nseamn ns o confundare a sociologului cu omul politic. Sociologul nu este un politician i nu poate s se substituie acestuia. El poate doar s ofere o perspectiv tiinific asupra unor 30

probleme sociale, s propun eventuale soluii pentru acestea, dar cel care ia deciziile este totui politicianul. Exist, deci, o component de inginerie social n cadrul sociologiei, n sensul c anumite cunotine, oferite de explicaia sociologic, anumite predicii, anumite soluii la probleme sociale concrete pot fi convertite n instrumente de transformare social. S ne amintim, de exemplu, de modul n care Dimitrie Gusti i coala sociologic de la Bucureti, au neles sociologia ca pe o tiin a naiunii, capabil s contribuie la reformarea societii romneti interbelice i, n acelai timp, modul n care aceti sociologi au reuit s mbine cercetarea cu aciunea social. n finalul acestor cteva precizri referitoare la obiectul i la specificul sociologiei ca tiin, v propunem o definiie a sociologiei dat de sociologul romn Achim Mihu: Sociologia este n mod esenial studiul explicativ i comprehensiv al realitii sociale n totalitatea ei, adic a unei realiti sui generis, precum i a unor pri, fenomene i procese ale acestei realiti n legturile lor multiple, variate i complexe cu ntregul (Achim Mihu, 1992, Introducere n sociologie, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, p. 11).

2.2. Apariia i dezvoltarea sociologieiApariia sociologiei ca tiin este relativ trzie, n secolul al XIX-lea, dei eforturi de nelegere a realitii sociale ntlnim, mai ales n cadrul filosofiei sociale, nc din antichitate. Este vorba despre precursori ai sociologiei, printre care trebuie s-i amintim pe Platon, Aristotel i, mai trziu, pe Locke, Hobbes, Montesquieu, Rousseau. Constituirea sociologiei a fost ns posibil i necesar odat cu schimbrile produse n societile occidentale la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea. Revoluia industrial, cu toate consecinele sale i, n plan politic, Revoluia francez de la sfritul seolului XVIII i perioada napoleonian, au avut un rol important n apariia noii tiine. Nu trebuie ns s trecem cu vederea un anumit climat intelectual, anumite condiii epistemologice care exist n aceast perioad i care au, de asemenea un impact deosebit pentru constituirea 31

sociologiei. Este vorba despre un model de tiinificitate pe care fizica newtonian reuise s l impun att tiinelor naturii ct i celorlalte tiine. Acest model are cteva presupoziii fundamentale: obiectul tiinei l reprezint fenomenele reale dintr-un anumit domeniu, n cadrul realitii funcioneaz principiul determinismului, adic fenomenele sunt guvernate de legi care pot i trebuie descoperite de ctre tiin, orice tiin trebuie s ofere o descriere dar i o explicaie a fenomenelor din domeniul su. Apariia sociologiei este legat de un proiect epistemologic care i propune s aplice modelul de tiinificitate din tiinele naturii n cercetarea realitii sociale, ncearc s creeze o nou tiin despre societate n ansamblul su care s nu mai fie tributar speculaiei filosofice. Dificultatea unui asemenea proiect ine i de faptul c o tiin despre societate presupune depirea unei dificulti majore: subiectul cunosctor este parte a obiectului cercetat i atunci obiectivitatea lui este mai greu de realizat n raport cu faptele cercetate. Cel care formuleaz pentru prima oar un asemenea proiect este Auguste Comte (1798 1857). El este i cel care propune termenul de sociologie, n volumul IV, aprut n 1838, al Cursului de filosofie pozitiv, lucrare monumental, n ase volume, aprute ntre 1830 i 1842. Plecnd de la latinescul socius (tovrie, social) i grecescul logos (teorie), Comte d un nume nou unei noi tiine, o tiin care trebuia s se ocupe cu studiul pozitiv al vieii sociale, cutnd s descopere legile care o guverneaz, o tiin bazat pe observarea faptelor. Modelul de tiinificitate propus de tiinele naturii, n special de fizica newtonian, era considerat ca singurul capabil s asigure succesul sociologiei. De altfel, Comte folosise iniial termenul de fizic social pentru a desemna noua tiin, nlocuindu-l cu cel de sociologie de abia n momentul n care afl c acela fusese utilizat, cu puin timp nainte, de ctre statisticianul belgian Adolphe Quetelet. Din pcate, prin scrierile sale (ultimul volum din Cursul de filosofie pozitiv, dedicat analizei vieii sociale, sau Tratatul de politic pozitivpublicat ntre 18511854 i subintitulat Tatat de sociologie), Auguste Comte nu a reuit s fac cu adevrat din sociologie tiina pozitiv pe care a propus-o. Eforturile sale n aceast direcie vor fi continuate, pe parcursul secolului al XIX-lea, de alte ncercri de analiz a vieii sociale, de contribuiile pe care le aduc la elaborarea unor modele ale societii n ansamblul 32

su ali prini fondatori ai sociologiei, printre care putem aminti pe: Herbert Spencer (1820-1903), Karl Marx (1818-1883), Alexis de Tocqueville (18051859). De asemenea, nu trebuie s trecem cu vederea realizrile n direcia cercetrii concrete, empirice, realizate, n aceeai epoc, de ctre un Adolphe Quetelet, care a introdus numrul i msura n tiinele umane sau Frdric Le Play, prin studiile monografice fcute de el i de discipolii si asupra unor mici uniti sociale. Proiectul lui Comte avea s i gseasc formularea celebr faptele sociale trebuie s fie tratate ca lucruri i s fie pus n practic ntr-un mod strlucit de abia la sfritul secolului al XIX-lea n scrierile lui Emile Durkheim (1858-1917). Lucrarea acestuia Regulile metodei sociologice, aprut n 1895, reprezint prima fundamentare riguroas a metodologiei sociologiei. Sociologul francez nu numai c ofer cadrul metodologic al transformrii cu adevrat a sociologiei ntr-o tiin ci, n lucrri ca Diviziunea muncii sociale (1893) sau Sinuciderea (1897), pune n practic programul su metodologic, reuind s arate, n mod strlucit ce nseamn cu adevrat noua tiin despre viaa social. n afara acestor condiii de natur epistemologic trebuie s avem n vedere i condiiile de natur social-structural n care apare sociologia. Prima revoluie industrial, nceput la sfritul secolului al XVIII-lea i continuat pe parcursul ntregului secol XIX a produs schimbri importante att n viaa economic, n modul de a produce bunuri i servicii ct i n ceea ce privete structura social, raporturile dintre clasele sociale. Ea a fost nsoit i de un proces de urbanizare care, n rile occidentale cel puin, a impus marile comuniti urbane, cu toate problemele sociale pe care le implic acestea. n plan politic i ideologic, ncepnd cu Marea Revoluie Francez, secolul al XIX-lea este frmntat de numeroase i profunde conflicte sociale, de schimbri n ceea ce privete regimurile politice, de impunerea burgheziei ca for dominant din punct de vedere politic, de creterea numeric a proletariatului i de apariia lui tot mai evident pe scena politic, de democratizarea vieii politice, de afirmarea social a maselor. Numeroasele conflicte sociale, uneori cu consecine profunde asupra membrilor societii, problemele sociale tot mai profunde i care reclamau o rezolvare urgent, noile 33

structuri socio-profesionale, rolul tot mai activ al maselor n viaa social, problemele pe care le ridicau centrele urbane devenite tot mai mari i cu tot mai multe probleme, reclamau o tiin a societii care s permit o nelegere mai bun a acesteia i, mai ales, care s fundamenteze o organizare raional a societii, meninerea echilibrului social, evitarea conflictelor i rezolvarea eficient a problemelor sociale. Comte lansa celebra formul savoir pour prvoir pour pouvoir care sintetizeaz, n fond, rolul social pe care el l dorea pentru sociologie. A fost remarcat faptul c, nc de la nceputurile sale, cercetrile sociologice au avut n vedere abordarea unor teme legate de problemele sociale existente n societile moderne: srcia, marginalizarea unor categorii sociale, delincvena, consecinele negative ale urbanizarii etc. Scopul sociologiei era acela de a descrie, de a explica i de a gsi soluii acestor probleme sociale grave, de a contribui la gsirea unor modaliti care s asigure o mai bun integrare social, mbuntirea condiiilor de via ale grupurilor marginale, evitarea conflictelor sociale sau rezolvarea lor pe ci non-violente, evitndu-se tendinele sociale distructive. Sociologia prea, n bun msur, o tiin menit s contribuie la meninerea echilibrului social, la organizarea raional a societii existente, la reformarea ei treptat evitnd schimbrile sociale violente. Auguste Comte, de exemplu, nemulumit de societatea n care tria, artnd i consecinele negative ale revoluiei industriale i ale revoluiilor sociale, credea c societatea poate i trebuie reconstruit pe un temei raional, pe baza cunotinelor tiinifice despre ea. El va aborda, n opera sa, problema consensului social. Criza civilizaiei moderne, pe care ncearc s o pun n eviden, poate fi soluionat, crede printele sociologiei, prin cunoaterea societii i prin fundamentarea politicii pe datele oferite de noua tiin despre societate. Herbert Spencer, considerat de unii ca al doilea fondator al sociologiei, pleac de la analogia, prezent de altfel i la Comte, ntre societate i organismul biologic. Societatea este conceput ca un sistem, ca un ntreg a crui pri se afl n interaciune la fel ca prile unui organism biologic. Referindu-se la dezvoltrea social, sociologul englez era convins c evoluia natural duce la mbuntirea formelor sociale i c, deci nu trebuie intervenit n mod planificat pentru a realiza o 34

integrare social mai bun. Schimbarea social este normal, ea ine de nsi natura societii, iar conflictul social, inevitabil, duce la supraviuirea celor mai adaptai. De aceea, statul nu trebuie s intervin n evoluia natural a societii, progresul social se realizeaz de la sine prin evoluia natural a societii. Concepia sa evoluionist asupra societii, inspirat de darwinism, a constituit un suport doctrinar pentru liberalism. Karl Marx, spre deosebire de Spencer, crede c progresul social este legat de revoluia social. Marx a privit societatea ca pe un sistem n care exist o legtur dialectic ntre forele de producie i relaiile de producie, primele avnd rol dominant n raport cu celelalte. Baza economic a societii determin suprastructura politic, juridic, artistic, religioas. Dezvoltarea infrastructurii economice a societii o face s intre n contradicie cu relaiile de producie existente la un moment dat, relaii care rmn neschimbate o anumit perioad de timp. Aceast contradicie genereaz antagonismul dintre clasele sociale existente n societatea respectiv. Dezvoltarea forelor de producie impune schimbarea relaiilor de producie existente, iar acest lucru nu poate fi realizat dect prin eforturile clasei dominate, purttoare a noilor relaii de producie. Lupta de clas este deci motorul schimbrii sociale. Lupta de clas, revoluia, este modul n care sunt impuse noile relaii de producie, cerute de ctre dezvoltarea forelor de producie i prin acestea se produc schimbrile necesare la nivelul sistemului politic, la nivelul suprastructurii sociale n ansamblul su. Marx tinde s atribuie factorilor economici (modul de producie, compus din forele i relaiile de producie) rolul determinant n viaa social. Legat de societatea capitalist n care triete Marx i pe care o analizeaz, el consider c ea, i toate inegalitile sociale pe care le presupune, vor fi nlturate prin lupta politic a proletariatului, purttorul unor noi relaii de producie, care va reui s instaureze o societate fr clase, n care ntrega via social se va desfura planificat, deci raional, n care fiecare va munci dup posibilitile sale i va primi de la societate bunuri i servicii conform nevoilor sale. Proiectul lui Marx este, evident, utopic, dar el a avut un impact deosebit asupra evoluiei societii n secolul XX. ncercarea de a pune n practic acest proiect, datorat lui Lenin i altora, a dus la apariia regimurilor totalitare de tip 35

comunist. Trebuie ns fcut distincia ntre analiza sociologic fcut de Marx asupra societii capitaliste, proiectul s utopic de schimbare a societii i modul n care acest proiect utopic a fost pus n practic n secolul XX, cu toate consecinceele tragice pentru milioane de oameni care au decurs de aici. Alexis de Tocqueville cerceteaz i el trecerea de la societile tradiionale la societile moderne, mai ales n ceea ce privete regimurile politice. n principala sa lucrare Despre democraia n America (prima parte publicat n 1835 iar a doua n 1840) el analizeaz principiile pe care se bazeaz sistemul democratic, implicaiile sale asupra individului, plecnd de la sistemul politic american i punnd n eviden asemnrile i diferenele acestuia n raport cu cele din Marea Britanie i din Frana. Tocqueville elaboreaz prima teorie asupra democraiei pluraliste. Nu putem s ncheiem aceast scurt trecere n revist a operei fondatorilor sociologiei fr a aminti de contribuia a altor doi mari sociologi: Max Weber (18641920) i Vilfredo Pareto (1848-1923). Max Weber, la fel ca i ceilali gnditori ai epocii sale, a ncercat s neleag schimbarea social. Respingnd concepia materialist asupra istoriei a lui Marx, el considera lupta de clas ca fiind mai puin important. ntr-o msur mai mare dect factorii economici, ideile i valorile au un impact mai mare asupra schimbrii sociale. Contribuiile sociologului german la dezvoltarea teoriei sociologice sunt numeroase i au avut un impact deosebit asupra dezvoltrii ulterioare a acestei tiine. El a fost preocupat de problematica aciunii sociale, iar cercetrile sale asupra puterii politice, asupra legitimitii acesteia, asupra organizaiilor de tip birocratic constituie i astzi lucrri de referin att n sociologie ct i n tiinele politice sau n teoria organizaiilor. n domeniul epistemologiei tiinelor sociale Weber a precizat specificul acestora n raport cu tiinele naturii, a artat care este rolul i locul comprehensiunii n raport cu explicaia n aceste tiine, a elaborat cunoscuta teorie asupra tipurilor ideale. Poate c cea mai cunoscut lucrare a lui Max Weber este Etica protestant i spiritul capitalismului, aprut n 1920, n care se demonstreaz c nu sunt inteligibile comportamentele indivizilor dect dac lum n considerare concepiile lor despre lume, ntre care credinele religioase

36

constituie o parte important. Autorul pune n eviden legtura existent ntre capitalism i etica protestantismului. Economistul i sociologul italian Vilfredo Pareto, autor al unui Tratat de sociologie general, publicat n anii 1916-1917, este cunoscut, mai ales, prin teoria sa asupra elitelor. Acestea sunt cteva dintre reperele evoluiei a ceea ce s-a numit sociologia clasic. Dezvoltrea ulterioar a acestei tiine, pe care, din pcate, nu o putem trece n revist aici, a urmat multe dintre cile deschise n perioada ei clasic. Este evident, n primul rnd, pluralismul teoretic i metodologic al sociologiei contemporane. Cercetrile concrete, empirice, foarte numeroase, desfurate n diferite ri, viznd aspecte foarte diferite ale vieii sociale, plecnd de la perspective teoretice diferite, au dus la perfecionarea continu a ansamblului de metode, tehnici, proceduri i instrumente de cercetare la care poate apela sociologia. Chiar dac tendina de construcie a unor mari sisteme sociologice, a unor modele generale ale societii, este mai puin prezent n sociologia contemporan, au fost i sunt prezente elaborri teoretice asupra unor domenii mai mult sau mai puin generale ale vieii sociale. Ele se bazeaz, de cele mai multe ori, pe generalizarea rezultatelor cercetrii concrete a acestor domenii. Sociologia i dovedit deci maturitatea ca tiin capabil s mbine empiricul i teoreticul, s depeasc simpla speculaie n ceea ce privete cunoaterea vieii sociale i, n acelai timp, i-a dovedit utilitatea social prin rezultatele cercetrilor sale, prin contribuia pe care i-a adus-o i i-o aduce la rezolvarea unor probleme sociale foarte diverse.

2.3. Evoluia sociologiei romnetin spaiul romnesc sociologia ca tiin a ptruns i s-a constituit spre sfritul secolului al XIX-lea. Putem ns vorbi despre o protosociologie romneasc, n sensul c au existat, nainte de instituionalizarea sociologiei i de apariia unor cercetri cu adevrat sociologice, numeroi gnditori i opere n care s-a fcut analiza realitilor sociale de la noi. Ne referim la Nicolae Blcescu,

37

George Bariu, Ion Heliade Rdulescu, Ion Ghica, Ion Codru Drguanu, Dionisie Pop Marian, Ion Ionescu de la Brad, Mihai Eminescu. La sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX se desfoar procesul de instituionalizare a sociologiei n Romnia i, totodat apar o serie de lucrri importante de sociologie. Constantin Dimitrescu-Iai (1840-1923) este cel care susine primul curs de sociologie la Universitatea din Bucureti, n 1885, urmat apoi, n aceast direcie de ctre profesorul C. Leonardescu, cel care va introduce, n 1897, cuesul de sociologie la Universitatea din Iai. Dumitru Drghicescu (1875-1945) se impune prin lucrri care conin contribuii originale la analiza determinismului social. Putem aminti, n acest sens Rolul individului n determinismul social sau Din psihologia poporului romn. ncercnd s fundamenteze raional tiina despre societate, utiliznd modelul fizicii, Spiru Haret (1851-1912), public cunoscuta sa lucrare Mecanica social. Analiznd realitile sociale din Romnia dintr-o perspectiv marxist, Constantin DobrogeanuGherea (1851-1920) realizeaz, n Neoiobgia. Studiu economico-sociologic al problemei noastre agrare, o analiz original a modului n care mecanismele economice capitaliste s-au extins n ara noastr i consecinele acestui proces. Perioada de maxim nflorire a sociologiei romneti este ns perioada dintre cele dou rzboaie mondiale. Acum se afirm numeroase personaliti marcante ale sociologiei romneti, sunt publicate opere de referin, se pune n practic un vast program de cercetare concret, sociologia romneasc se face cunoscut n lume. Trebuie s remarcm, de la nceput, diversitatea preocuprilor de cercetare sociologic existente. Dintre cei care au contribuit la afirmarea sociologiei romneti n aceast perioad trebuie s amintim mcar cteva personaliti i cteva opere. tefan Zeletin (1882-1934) va fi preocupat de analiza evoluiei capitaliasmului n ara noastr i de modul de constituire i afirmare a burgheziei romneti, ncercnd, totodat s fundamenteze doctrina neoliberalismului romnesc. Dintre lucrrile sale trebuie amintite Cooperaia romn, Neoliberalismul, Butghezia romn. Marele economist Mihail Manoilescu (1891-1950) va fi i el preocupat de problematica sociologiei, colabornd cu Dimitrie Gusti i coala sociologic de la Bucureti i fiind autorul unor lucrri cu caracter 38

sociologic precum Rostul i destinul burgheziei romneti. Titularul catedrei de sociologie, etic i politic a Universitii din Cernui, profesorul Traian Brileanu (1882-1947) este autorul unor lucrri ca Introducere n sociologie, Sociologie general, Politica, Teoria comunitii omeneti. De numele su se leag, de asemenea, existena uneia dintre revistele de sociologie aprute n epoc: nsemnri sociologice. La Universitatea din Iai, urmaul lui Dimitrie Gusti, dup mutarea acestuia la Bucureti, a fost profesorul Petre Andrei (1891-1940), preocupat mai mult de cercetri teoretice i de istorie a sociologiei. Dintre lucrrile sale amintim Sociologia general, Sociologia revoluiei, dar sociologul ieean este autorul a numeroase alte lucrri de istorie a sociologiei, de sociologia cunoaterii, de sociologia valorilor. La Universitatea din Cluj i-au desfurat activitatea i au elaborat lucrri remarcabile de sociologie Virgil Brbat (1879-1931), Eugen Sperania (1888-1972), George Em. Marica (1904-1982). Nu trebuie uitat un alt sociolog cunoscut, Nicolae Petrescu (1886-1979), profesor la Universitatea din Bucureti, cu studii solide fcute n strintate, n Germania i S.U.A. Dintre numeroasele sale lucrri, publicate n ar i n strintate, trebuie s amintim, n primul rnd, Principiile sociologiei comparate. Afirmarea deplin a sociologiei romneti, att pe plan intern ct i internaional, avea ns s fie realizat de coala sociologic de la Bucureti, fondat, condus i orientat de Dimitrie Gusti (1880-1955). Este vorba despre o coal n sens tiinific, adic despre un grup de sociologi care, prin opera lor teoretic, prin cercetrile concrete ntreprinse, prin aciunea social i cultural pe care au desfurat-o au impus sociologia n spaiul romnesc, att n lumea academic ct i la nivelul contiinei publice. Dimitrei Gusti, spiritul director al acestei coli, dup studii strlucite fcute n Germania i n Frana, devine titularul catedrei de sociologie etic i politic la Universitatea din Iai, n 1910, iar apoi, din 1920, devine eful catedrei de sociologie etic i politic de la Universitatea din Bucureti. Profesorul Gusti este autorul unui sistem sociologic original, a unui model explicativ asupra sistemului social care va fundamenta cercetrile concrete asupra vieii sociale. El este de asemenea cel care impune metoda monografiei sociologice, metod care, prin contribuia sa i a colaboratorilor si, legat de teoria 39

gustian asupra sistemului social, are un caracter original, deosebit de modul n care neleseser monografia Le Play i ali sociologi din alte pri. Sistemul teoretic a lui D. Gusti i metoda monografic de cercetare sunt prezentate n numeroase lucrri publicate n ar i n strintate. Dintre ele, iat cteva: Sociologia rzboiului, Partidul politic. Sociologia unui sistem al partidului politic, Sociologia. Schia unui sistem de sociologie, sociologia monografic, tiin a realitii sociale, Sociologia militans. Introducere n sociologia politic, tiina naiunii, Problema sociologiei. Sistem i metod. Trei comunicri, La science de la ralit sociale. Introduction un systme de sociologie, dthique et de politique. Pe lng elaborarea unui sistem teoretic i perfecionarea continu (mpreun cu mai tinerii si colaboratori i discipoli) a metodei monografice, Gusti i coala sa au avut un rol determinant n instituionalizarea sociologiei. Chiar dac visul profesorului de nfiinare a unei faculti de tiine sociale nu s-a realizat, prin seminarul su de sociologie, prin campaniile de cercetare, prin publicaiile i conferinele inute, a reuit s formeze un grup de cercettori de o calitate deosebit, care i vor deveni colaboratori i care se vor implica plenar n cercetarea societii romneti. Gusti nfiineaz Institutul Social Romn, face s apar dou reviste de sociologie de nalt inut tiinific (Arhiva pentru tiin i reform social i Sociologie romneasc), public numeroase lucrri tiinifice legate de studiul vieii sociale, organizeaz cicluri de conferine asupra unor probleme stringente care preocupau lumea romneasc, public monumentala lucrare Enciclopedia Romniei, n care reuete s adune articole scrise de numele mari ale cercetrii n domeniul tiinelor sociale din ara noastr (istorici, economiti, juriti, statisticieni etc.). Pentru Gusti, sociologia trebuia s devin o tiin a naiunii, o tiin care s ofere o ct mai bun cunoatere a societii romneti i care s ofere posibilitatea reformrii acesteia. Sociologia trebuia s nsemne nu doar o posibilitate de cunoatere a societii ci i prilejul aciunii sociale. Cercetarea satelor romneti realizat de ctre coala gustian a fost nsoit i de aciuni de ridicare cultural a satelor. n acest scop Gusti i-a propus i a reuit s atrag spre cercetarea sociologic i aciunea cultural numeroi intelectuali marcani ai epocii i, mai ales tineretul intelectual, studenii care urmau diferite specializri. Nu avem spaiul necesar 40

pentru a trece n revist toate realizrile colii gustiene, dar trebuie s reinem c ea rmne unul dintre momentele cele mai prolifice ale sociologiei romneti att n ceea ce privete rezultatele tiinifice ct i n ceea ce privete impactul social al cercetrii sociologice. Chiar dac, ntr-o prim faz, cercetrile colii gustiene au privit mai ales lumea satului (i n acest sens au fost cercetate cteva sute de sate din toate regiunile rii) pentru c reprezenta cea mai pregnant dintre realitile sociale ale Romniei acelei epoci, era prevazuta extinderea acestor cercetari si la alte unitati sociale. Din pacate, vicisitudinile istoriei, razboiul i apoi instaurarea totalitarismului comunist au frnt aceste aspiraii. Dintre colaboratorii lui D. Gusti trebuie s i amintim pe civa: Mircea Vulcnescu, Henri H. Stahl, Traian Herseni, Anton Golopenia. Pentru sociologia romneasc i pentru sociologi, perioada regimului comunist a nsemnat un regres. ntr-o prim etap, sociologia a fost considerat o tiin burghez i tratat ca atare de ctre oficialitile comuniste. Din 1948, odat cu reforma nvmntului, sociologia este exclus din nvmntul universitar i preuniversitar, structurile instituionale ale cercetrii sociologice sunt desfiinate, sociologii sunt marginalizai, exclui, cei mai muli, din viaa academic, din viaa public n general. Unii dintre ei au sfrit n nchisorile comuniste, alii au fcut ani grei de temni, alii au trebuit s i limiteze foarte mult activitatea tiinific sau s se ocupe de altceva dect de sociologie. Structurile instituionale destinate cercetrii, ca i publicaiile tiinifice n acest domeniu, sunt eliminate. De abia dup 1966, cnd se reia nvmntul universitar sociologic, asistm la o reconsideratre a sociologiei ca tiin, la o anumit deschidere spre cercetarea sociologic. Totui, pn n 1989, controlul ideologic exercitat, cu mai mult sau mai puin severitate asupra cercetrii sociologice, asupra publicaiilor n acest domeniu, au stnjenit dezvoltarea normal a acestei tiine n ara noastr. De abia dup 1989 sociologia ncearc s i reocupe poziia meritat n ansamblul tiinelor sociale, al cercetrilor asupra societii romneti.

41

REZUMAT :Ne-am propus, n acest capitol, s prezentm cteva aspecte legate de specificul sociologiei ca tiin, s trecem n revist diferite moduri de a defini sociologia, s prezentm problematica care face obiectul acestei tiine. Pentru c un mod de a arta ce este sociologia este acela de a prezenta ce au fcut i fac sociologii, am ncercat s trecem n revist, sumar, modul n care s-a constituit sociologia ca tiin, fondatorii si, condiiile epistemologice i socil-istorice n care a aprut sociologia. n ncheierea acestui capitol am ncercat s trecem n revist, pe scurt, evoluia sociologiei romneti.

Lecturi propuse :Dimitrie Gusti: tiina naiunii Pentru cunoaterea tiinific integral a naiunii, noi preconizm monografia sociologic, metod care nu are comun cu procedeele din alt parte denumite la fel dect numele. S vedem ce nelegem prin monografia sociologic i ce am realizat n aceast privin pn acum ca s ajungem la putina de aplicare a ei n vederea nfptuirii unei tiine a naiunii romneti. Ceea ce caracterizeaz monografia sociologic romneasc este faptul c este n acelai timp o metod i un sistem de gndire sociologic. ntr-adevr, cercetrile monografice izvorsc i sunt cluzite de un sistem complet de sociologie i sunt chemate s aduc noi fapte n vederea unei teorii care s foloseasc celor care dirijeaz realitatea. Pe scurt, sistemul nostru de sociologie afirm: 1. societatea se compune din uniti sociale, adic din grupuri de oameni legai ntre ei printr-o organizare activ i o interdependen sufleteasc. 2. Esena societii este voina social. 3. Voina social depune ca manifestri de via: o activitate economic i una spiritual, reglementate de o activitate jurid