1

DAMPAK MENIKAHI WANITA MENOPAUSE DITINJAU DARI KEUTUHAN

KELUARGA STUDI DESA PENYENGAT OLAK KECAMATAN JAMBI LUAR

KOTA KABUPATEN MUARO JAMBI

Skripsi

Diajukan Untuk Melengkapi Syarat-Syarat Guna

Memperoleh Gelar Sarjana Strata Satu (S.1)

Dalam Hukum Keluarga Islam

Pada Fakultas Syari’ah

Oleh :

MOH. AKMAL HIJRI

NIM: SHK.141619

JURUSAN HUKUM KELUARGA ISLAM

FAKULTAS SYARI’AH

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SULTHAN THAHA SAIFUDDIN

JAMBI

2018 M/1439 H

2

3

4

5

6

MOTTO

Artinya: “dan kawinkanlah orang-orang yang sedirian diantara kamu, dan

orang-orang yang layak (berkawin) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan

hamba-hamba sahayamu yang perempuan. jika mereka miskin Allah akan

memampukan mereka dengan kurnia-Nya. dan Allah Maha Luas (pemberian-

Nya) lagi Maha mengetahui”.1

1 An-Nuur 32

7

PERSEMBAHAN

Hamdan wa syukron lillah

Allahuma sholli‟Ala sayyidina Muhammad

Allah SWT berfirman bahwa Allah akan angkat derajat orang-orang yang berilmu

Dalam hadis nabi mengatakan,bahwa untuk dapat meraih dunia dan akhirat maka

raihlah dengan ilmu

Skripsi ini kupersembahkan kepada :

●Ayahanda Sirojuddin Abbas, S.Ag dan ibunda Asna yang telah mengawal

kehidupan penulis dengan kasih dan sayang,tuturan doa,pengorbanan serta

dedikasi yang baik kepada penulis,semoga Allah selalu memberikan nikmat iman

dan kesehatan kepada beliau berdua aamin

●Abangnda Amrun Hayat S.Pi berserta istri dan Kakanda Sajida Putri S.Ud,

M.Hum berserta suami yang telah memberikan motivasi dan dukungan nya

akhirnya penulis dapat menyandang gelar sarjana yang artinya, penulis sudah

dapat menyusul kedua saudara penulis untuk mendapat gelar sarjana

●Sahabat-sahabat penulis yang telah mememani perjalanan hidup ini yang

memberikan berbagai makna dalam hidup dimanapun berada

Penulis akhiri dengan sebuah pantun

Diatas kursi ada selai

Nampak lah tikar ada ikan

Skripsi selesai

Gelar sarjana pun didapatkan

Al-faqiir ilaa rabbih,Moh.Akmal Hijri

8

ABSTRAK

Skripsi ini bertujuan untuk memberikan gambaran kepada pengantin terkhusus

pria yang ingin menikahi wanita menopause,ingin mengetahui dampak menikahi

wanita menopause serta motivasi menikahi wanita menopause, Penelitian ini

merupakan penelitian kualitatif dengan mengunakan metode wawancara,dengan

teknis penulis menanyakan langsung kepada pasangan sebagai responden dan dari

hasil wawancara tersebut penulis olah menjadi data. Menikah adalah hak siapa

pun asalkan pernikahan itu sesuai dengan syariat,wanita yang sudah tidak haid

lagi dinamakan menopause dan pada fase ini wanita mengalami berbagai

perubahan,dengan perubahan ini lah pengantin pria diharapkan dapat memahamai

dampak menikahi wanita menopause demi keberlangsungan keutuhan keluarga,

dari hasil penelitian dapat disimpulkan,wanita menopause berusia rata-rata diatas

50 tahun secara medis wanita menopause tidak bisa melahirkan keturunan,serta

penurunan fisik membuat wanita menopause mengalami perubahan pada hal

hubungan suami istri. Berbagai macam dorongan yang membuat pria ingin

menikahi wanita menopause semisal temam dimasa tua,teman berkomunikasi,

serta menjalankan ibadah bersama, dampak tersebut bisa menjadi rujukan

pasangan dalam pernikahan menopause, Pada akhir nya keinginan untuk menikah

adalah hal yang normatif tentu pernikahan itu harus sesuai dengan syariat.

9

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, segala puji dan syukur penulis haturkan kehadirat Allah

SWT yang telah melimpahkan rahmat, taufik dan hidayah serta inayah-Nya

sehingga dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini dengan baik. Selanjutnya

sholawat dan salam penulis haturkan kepada junjungan alam Nabi Muhammad

SAW yang senantiasa menjadi panutan dan tauladan untuk semua umat Islam.

Penulis memberikan judul skripsi ini dengan judul „Dampak Menikahi

Wanita Menopause Ditinjau dari Keutuhan Keluarga Studi Desa Penyengat Olak

Kecamatan Jambi Luar Kota Kabupaten Muaro Jambi‟ selain dalam rangka tugas

akhir sebagai syarat untuk memperoleh gelar sarjana strata satu pada hukum

keluarga islam fakultas syariah, dan semoga goresan tangan penulis dalam bentuk

skripsi ini dapat bermanfaat di kemudian hari.

Dalam proses tentu ada hal-hal yang memberikan warna tersendiri pada

proses tersebut,sama hal nya dalam pembuatan skripsi ini, dengan dimotori tri

dharma perguruan tinggi penulis melewati proses tersebut dengan baik.

Selanjutnya hal yang pantas penulis sampaikan adalah ucapan terima kasih

kepada semua pihak yang turut berkontribusi dalam penyusunan skirpsi ini,

terutama sekali kepada yang terhormat Bapak dan Ibu Dosen Pembimbing serta

seluruh Bapak/Ibu Dosen, pegawai dan staf di lingkungan Fakultas Syari‟ah UIN

STS Jambi yang telah membimbing, mengajar dan barbagi ilmu pengetahuan

sejak duduk di bangku perkuliahan hingga sampai kepenulisan skripsi ini, semoga

menjadi amal baik yang akan dibalas pahala oleh Allah SWT, Amin.

10

Selanjutnya dalam kesempatan ini penulis ingin menyampaikan ucapan

terima kasih serta penghargaan yang setinggi-tingginya kepada yang terhormat:

1. Bapak Dr. H. Hadri Hasan, MA selaku Rektor UIN STS Jambi;

2. Bapak Dr. A. A. Miftah, M.Ag selaku Dekan Fakultas Syari‟ah UIN STS

Jambi;

3. Bapak H. Hermanto Harun, Lc. M.HI.,Ph.D selaku Wakil Dekan Fakultas

Syari‟ah bidang Akademik;

4. Ibu Dr. Rahmi Hidayati, S.Ag., M.HI selaku Wakil Dekan Fakultas Syari‟ah

bidang Administrasi Umum, Perencanaan dan Keuangan;

5. Ibu Dr. Yuliatin, S.Ag., M.HI selaku Wakil Dekan Fakultas Syari‟ah bidang

Kemahasiswaan dan Kerjasama;

6. Ibu Siti Marlina, S.Ag, MHI dan Ibu Dian Mustika, S.HI.,MA selaku Ketua

dan Sekretaris Jurusan Ilmu Pemerintahan Fakultas Syari‟ah UIN STS Jambi;

7. Bapak Drs. H Ibnu Kasir, MHI dan Ibu Maburiyah, S.Ag, M.FiI I selaku

Dosen Pembimbing I dan Dosen Pembimbing II skripsi ini;

8. Bapak/Ibu Dosen, Staf, Karyawan/I di lingkungan Fakultas Syari‟ah UIN

STS Jambi;

9. Kepala Desa Penyengat Olak beserta perangkatnya dan Tokoh Masyarakat

yang telah berkenan memberikan informasi guna untuk penulisan skrispi.

10. Semua pihak yang terlibat dalam penyusunan skripsi ini, baik langsung

maupun tidak langsung.

11

12

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL

PERNYATAAN KEASLIAN .................................................................... ii

NOTA DINAS ............................................................................................iii

PENGESAHAN PANITIA UJIAN ........................................................... iv

MOTTO ...................................................................................................... v

PERSEMBAHAN ...................................................................................... vi

ABSTRAK ................................................................................................ vii

KATA PENGANTAR .............................................................................viii

DAFTAR ISI .............................................................................................. xi

DAFTAR TABEL....................................................................................xiii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ................................................................. 1

B. Rumusan Masalah........................................................................... 8

C. Batasan Masalah ............................................................................. 9

D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian .................................................... 9

E. Kerangka Teori ............................................................................. 10

F. Tinjauan Pustaka........................................................................... 18

BAB II METODE PENELITIAN

A. Tempat dan Waktu Penelitian ....................................................... 20

B. Jenis dan Sumber Data .................................................................. 20

C. Teknik Pengumpulan Data ............................................................ 21

D. Analisis Data ................................................................................. 22

13

E. Sistematika Penulisan.................................................................... 23

F. Jadwal Penelitian ........................................................................... 24

BAB III GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN

A. Aspek Sejarah................................................................................. 25

B. Aspek Geografi .............................................................................. 26

C. Aspek Ekonomi .............................................................................. 28

D. Aspek Pemerintah...........................................................................28

E. Struktur Organisasi.........................................................................30

BAB IV PEMBAHASAN DAN HASIL PENELITIAN

A. Dampak Menikahi Wanita Menopause .......................................... 32

B. Motivasi Menikahi Wanita Menopause ........................................ 37

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan .................................................................................... 50

B. Saran-saran ..................................................................................... 51

C. Kata Penutup ................................................................................. 52

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

CURICULUM VITAE

14

DAFTAR TABEL

Tabel Halaman

Tabel 1 Jadwal Penelitian........................................................................ 24

Tabel 2 Daftar Informan............................................................................

15

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Hukum keluarga biasa dikenal dengan sebutan al-ahwal assyakhsiyyah.

Ahwal adalah jamak (prulal) dari kata tunggal (singular) al-halartinya hal,urusan

atau keadaan. Sedangkan as-syakhsiyyah berasal dari kata as-syakhsu jamaknya

asykhash atau syukhush yang berati orang atau manusia (al-insan). As-

syakhshiyyah,berarti kepribadian atau identitas diri pribadi (jati diri).2

Defenisi tersebut memberikan rambu bahwa hukum keluarga mengatur

hal,urusan atau keadaan setiap individu maupun kelompok masyarakat

muslimdalam hal ini termasuk menikahi wanita menopause karena ini

menyangkut keharmonisan keluarga. Di dalam KHI sendiri pada pasal 3 bab

dasar-dasar perkawinan berbunyi “perkawinan bertujuan untuk mewujudkan

keluarga sakinah,mawaddah, dan rahmah.3 Tentu ini menjadi pesan bagi calon

mempelai untuk`mewujudkan keluarga sakinah,mawadah dan rahmah kelak

setelah terjadi nya perkawinan yang sah.

Secara naruli setelah menikah manusia akan melakukan hubungan suami

istri,usia lanjut membuat sebagian besar pasangan meninggalkan hubungan suami

istri,hal ini dikarenakan gairah seksual wanita menopause menurun ada beberapa

faktor yang mempengaruhi gairah seksual wanita menurun diantara nyaa

perubahan pada vagina,hormon estrogen semakin berkurang hal tersebut lah yang

2Muhammad Amin Suma, Hukum Keluarga Islam Di Dunia Islam, 2005 (Jakarta: Raja Grafindo

Persada), Hlm. 17 3Komplikasi Hukum Islam Tentang Perkawinan Pasal 3 tahun 2001

16

berpengaruh pada vagina, akan tetapi ini bukanlah jalan buntu untuk tetap

melaukan hubungan seksual dengan pasangan,selanjutnya perubahan cara

pandang,tentu menopause ini erat kaitannya dengan usia lanjut, maka perubahan

seperti tubuh tak seindah dulu,kecantikan berkurang bagi pasangan modal percaya

diri akan berpengaruh pada performa pasangan itu sendiri.

Setelah terjadi perkawinan dengan wanita menopause mampukah calon

mempelai mencapai peringkat keluarga sakinah,wawaddah,dan rahmah itu sendiri

tercapai karena wanita menopause mengalami penyebrangan defenisi dengan

kententeraman keluarga, karena masa ini muncul masalah bagi wanita mulai dari

gairah sex yang menurun,tidak puas dengan keadaan,pergeseran perubahan-

perubahan fisik hingga dicap sebagai wanita tua tentu ini berpengaruh terhadap

daya tarik wanita tersebut.Hal ini tentu akan berpengaruh pada kerharmonisan

keluarga itu sendiri.

Permasalahan ini mungkin dianggap wajar bagi mereka yang memang telah

menikah sejak masa haid masih normal,bagaimana jika ini terjadi pada lelaki yang

baru menikah dengan wanita menopause tersebut bahkan lelaki tersebut masih

perjaka tentu secara logis pernikahan semacam ini ingin mendapatkan kebutuhan

biologis yang sempurna ini tidak didapat didalam tubuh wanita yang telah

menopause secara gairah sex sudah terjadi nya penurunan,sebagian lelaki

menikahi wanita menopause karena dengan status duda nya mereka ingin ada

teman hidup dimasa tua nyaatau bahkan yang lebih extrem nya lagi menikahi

wanita menopause merupakan pilihan karena memang sudah sangat cinta dengan

wanita menopause dan baru bisa tercapai disaat moment yang tepat.

17

Pernikahan dengan wanita menopause belum memenuhi unsur-unsur tujuan

pernikahan itu sendiri,adapun tujuan pernikahan ialah :

1. Memenuhi Tuntunan Syahwat

Ini merupakan salah satu maksud dari pernikahan. Ini karena syahwat dan

keinginan untuk nikah,merupakan masalah instink yang ada secara inheren

di dalam diri kita masing-masing,yang Allah ciptakan pada setiap diri

manusia,walaupun mungkin kadar kekuatannya berbeda antara satu orang

dengan yang lain.Adalah merupakn rahmat allah kepada kita,dimana Dia

tidak melarang kita untuk melakukan pernikahan, bahkan sebaliknya dia

menganjurkan kita untuk melangsungkan pernikahan demi menjaga diri

kita semua dari jerat-jerat setan agar kita tidak jatuh dalam lumpur

maksiat.

2. Menghasilkan Keturunan.

Ini termasuk merupakan alasan pokok dan hal mendasar bagi

disyariatkannya nikah. Walaupun semestinya Allah mampu untuk

menciptakan manusia sejak awal tanpa melalui proses pernikahan,hanya

saja dengan kebijaksanaan-Nya, Dia berkendak untuk membuat sebab

akibat melalui kekuasaan-nya dan sebagai realisasi dari kehendak-nya

yang telah allah tetapkan sejak zaman azali.

3. Menggapai ketenangan dengan berteduh pada jenis kelamin lain yang

mampu memberikan bantuan tatkala menghadapi kesulitan-kesulitan

dalam kehidupan ini.Dimana mencapai ketenangan dengan berteduh pada

jenis kelamin lainmerupakan tuntunan syariat,sebab di dalamnya

18

terkandung ketenagan jiwa dan keteduhandengan dudukmelihat dan

bermain-main yang membuat hati menjadi sejuk dan membantunya dalam

ibadah. Sebab hawa nafsu itu sering kali merasa jemu dan dia juga

senantiasa menjauh dari kebenaransebab ia bersebrangan secara diametrik

dengan tabiat dirinya.

Maka,jika dia mendapat beban secara terus menerus dengan cara paksaan

dari apa yang menjadi sesuatu yang bersebrangan dengannya, maka dia akan

ingkar dan membenci. Maka jika dia dihibur dengan kenikmatan-kenikmatan

dalam beberapa waktu tertentu,maka dia akan kembali segar dan penuh

vitalitas.4

Motivasi perkawinan seorang muslim tatkala nikah tidak akan pernah keluar

dari tujuan-tujuan diatas,seluruhnya atau sebagaian diantaranya. Sebab ini adalah

tujuan-tujuan yang telah digariskan dari syariat.Pilihan menikahi wanita

menopause tidak sejalan dengan tujuan pernikahan itu sendiri, hanya saja untuk

tujuan mengapai ketenangan dengan berteduh pada jenis kelamin lain yang

mampu memberikan bantuan tatkala menghadapi kesulitan-kesulitan dalam

kehidupan ini bisa saja masuk dalam tujuan pernikahan yang penulis uraikan

diatas,untuk tujuan pernikahan lainnya memenuhi syahwat dan menghasilkan

keturunan. Menikahi wanita menopause rasanya akan lebih sulit untuk memenuhi

syahwat dan menghasilkan keturunan.

Umumnya wanita yang telah memasuki fase menopause berada pada usia

kisaran 50 tahun keatastentu menikahi wanita menopause itu sama dengan artinya

4Syeikh Imad Zaki Al-Barudi, Tafsir Wanita, 2004 (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar), Hal. 281-294

19

menikahi wanita paruh baya,kalo saja diibaratkan sebuah batrai maka wanita yang

telah memasuki fase menopause memiliki daya batrai yang lemah hal ini

dikarenakan faktor-faktor yang berubah disaat fase menopause semisal gairah sex

yang menurun,daya tarik yang berkurang dll. Dampak yang ditimbulkan bukan

hanya dari segi hukum keluarga islam saja akan tetapi dampak yang timbul di

sosial masyarakat.

Pilihan menikahi wanita menopause tentu memiliki konsekuensi tersendiri

calon mempelai dituntut untuk siap menghadapi segala dampak yang terjadi

setelah ada nya pernikahan yang sah. Menopause itu sendiri didefenisikan secara

sederhana salah satu tahap kehidupan yang pasti dialami oleh wanita keadaan

bilogis ini ditandai dengan berakhirnya masa menstruas,.bagi seorang wanita

menopause itu sendiri berarti datang nya masa tua,masa ini umum nya terjadi

pada usia 50-an tahun.kekhawatiran menjadi tua akan berkurang daya tarik

nya.Secara rasional tentu ketika wanita berada pada posisi menopause wanita

memiliki kecemasan tersendiri bahkan menganggap menopause sebagai hantu

yang menakutkan sebab masa ini muncul masalah bagi wanita mulai dari gairah

sex yang menurun,tidak puas dengan keadaan,pergeseran perubahan-perubahan

fisik hingga dicap sebagai wanita tuaini berpengaruh terhadap daya tarik wanita

tersebut.

Seiring dengan proses penuaan,semua wanita akan mengalami

menopausedimana siklus menstruasi berakhir,menopause bukan hanya berkaitan

dengan masalah fisik,melainkan berkaitan dengan perubahan identitas sosial dan

20

perilaku seksual yang terjadi terhadap wanita ketika sudah berada pada siklus

menopause tersebut.

Ketika ditanyakan pada wanita menopause yang diteliti bagaimana mereka

memandang dirinya sebagai orang yang telah bermenopause,mereka mempunyai

nilai lebih dari pada wanita lain yang belum bermenopause,kelebihan yang

mereka maksudkan adalah kondisi tubuh bersih yang mereka rasakan dan

kemampuan menjalankan ibadah agama dengan penuh.5

Wanita yang masih mengalami haid,cenderung lebih aman dari wanita

menopause,berhubungan suami istri dalam kondisi haid masih menjadi pro dan

kontra di masyarakat,karena ada yang beranggapan bahwa berhubungan ketika

haid dapat memberikan dampak kesehatan bagi pasangan.

Q.S Al- Baqarah Ayat 222

Artinya: “Haid itu adalah kotoran oleh karena itu,hendaklah kamu

menjauhkan diri dari wanita di waktu haid,dan janganlah kamu

mendekati mereka sebelum sebelum mereka suci. Apabila mereka

telah suci,maka campurilah mereka itu ditempat yang diperintahkan

allah kepadamu. Sesungguhnya, Allah menyukai orang-orang yang

bertaubat dan menyukai orang-orang yang menyucikan diri.6

5Tina Nk Dan Dwia Aries Menopause Dan Seksualitas (Yogyakarta :Perpustakaan

Nasional:Katalog Dalam Terbitan (KDT) 1999), Hlm 16 6Al-Baqarah(2):222.

21

Ia,yakni haid adalah gangguan. Maksudnya,haid mengakibatkan gangguan

terhadap fisik dan psikis wanita juga terhadap pria. Secara fisik,dengan keluarnya

darah yang segar mengakibatkan gangguan pada jasmani wanita. Rasa sakit sering

kali melilit perutnya akibat rahim berkontraksi. Disisi lain,kedatangan tamu

bulanan itu mengakibatkan nafsu seksual wanita sangat menurun,emosinya sering

kali tidak terkontrol. Hubungan seks ketika itu tidak melahirkan hubungan intim

antara pasangan,apalagi dengan darah yang selalu siap keluar.itu adalah gangguan

psikis bagi wanita.Penafsiran Quraish Shihab diatas menerangkan bagaimana

kondisi wanita haid, secara fisik dan psikis wanita haid mengalami gangguan yang

berpengaruh juga terhadap pria hal ini pun hanya bersifat sementara.7

Kaitannya wanita haid dan menopause dilihat dari segi pengaruh dalam

hubungan suami istri dalam urusan rumah tangga wanita haid masih bisa

melahirkan keturunan,hormon kewanitaan yang belum berubah,gairah sex yang

masih stabil ini masih menjadi lampu hijau bagi pasangan dalam berumah tangga

lain hal nya dengan hubungan rumah tangga dengan wanita menopause hubungan

rumah tangga akan menjadi lampu merah meskipun reproduksi tidak lagi

merupakan tujuan,hormon-hormon reproduksi tetap memegang peran yang

penting,yaitu peran-peran yang dapat meningkatkan kesehatan dan tidak ada

kaitannya dengan melahirkan bayi.

Dalam rumah tangga ada ungkapan bahwa “ada kerikil-kerikil dalam rumah

tangga itu biasa” artinya kelak ketika berumah tangga permasalahan kecil dalam

rumah tangga itu biasa ,menopause ini merupakan permasalahan yang tidak bisa

7Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, 2009, (Jakarta: Lentera Hati), Hal. 582

22

dianggap remeh keutuhan rumah tangga bisa menjadi taruhan nya bagi kedua

pasangan dalam membina rumah tangga,kesiapan terkhususnya bagi pria untuk

menghadapi wanita yang bermenopause harus diperhitungkan secara matang-

matang baik ketika pernikahan itu telah dilaksanakan,maupun cibirin orang

terhadap terjadi nya pernikahan tersebut serta dampak sosial lain nya.

Berdasarkan dari latar belakang diatas,bagaimana fenomena menikahi wanita

menopause dapat menimbulkan dampak positif atau negatif dalam rumah tangga

khususnya di desa penyengat olak,peneliti melakukan observasi terhitung ada

beberapa pasangan yang melakukan pernikahan dengan status wanita nya telah

memasuki fase menopause,peneliti menanyakan kepada wanita menopause

banyak perubahan fisik maupun psikis pasca fase menopause itu datang bahkan

merambat kepada dampak sosiologi sosial,hal ini yang membuat peneliti ingin

mengetahui sejauh mana korelasi antara menikahi wanita menopause dan

kehidupan rumah tangga pasangan tersebut,maka penulis tertarik untuk

melakukan penelitian yang penulis tuangkan dalam bentuk skripsi dengan judul

DAMPAK MENIKAHI WANITA MENOPAUSE MENURUT HUKUM

KELUARGA ISLAM (STUDI KASUS DI DESA PENYENGAT OLAK

KECAMATAN JAMBI LUAR KOTA KABUPATEN MUARA JAMBI)

B. Rumusan Masalah

Setelah dikemukakan latar belakang diatas maka yang menjadi rumusan

masalah adalah sebagai berikut :

1. Bagaimana dampak menikahi wanita menopause ditinjau dari keutuhan

keluarga di desa Penyengat Olak?

23

2. Apa motivasi penyebab menikahi wanita menopause di desa Penyengat

Olak?

C. Batasan Masalah

Mengingat luas nya permasalah serta agar tidak terjadi nya kerancuan maka

permasalahan bagaimana sikap kedua pasangan setelah terjadi nya perkawinan

dengan wanita menopause itu terjadi serta akan berdampakseperti apa ketika

menjalankan rumah tangga kelak, dengan berbagai tantanggan nya, wanita

menopause telah mengalami fase yang berbeda perbedaan yang paling mencolok

adalah fisik,hormon serta hal-hal yang akan terjadi ketika wanita tersebut sudah

memasuki fase menopause, keutuhan keluarga pun akan diuji bagi kedua

pasangan,maka penulis hanya akan memfokuskan pembahasan tentang dampak

menikahi wanita menopause ditinjau dari keutuhan keluarga.

D. Tujuan Dan Kegunaan Penelitian

1. Tujuan penelitian

Adapun yang menjadi tujuan dalam penulisan ini adalah sebagai berikut :

a. Ingin mengetahui dampak menikahi menopause.

b. Ingin mengetahui apamotivasimenikahiwanita menopause.

2. Kegunaan Penelitian

Sedangkan kegunaan yang diharapkan dari penelitian ini adalah sebagai

berikut:

a. Sebagai salah satu bahan pertimbangkan bagi yang ingin menikahi wanita

menopause.

24

b. Untuk menambah asupan ilmu pengetahuan tentang dampak menikahi

wanita menopause.

c. Untuk memenuhi salah satu persyaratan untuk memperoleh gelar sarjana

Strata Satu (S1) pada fakultas syari‟ah jurusan ahwal al as-syakhsiyah

universitas islam negeri sulthan thaha saifuddin jambi.

E. Kerangka Teori

1. Defenisi Dampak

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia(KBBI) dampak adalah

benturan,pengaruh kuat yang dapat berakibat positif atau negatif.8

2. Pernikahan

Menurut bahasa,nikah berati penggabungan dan pencampuran.sedangkan

menurut istilah syariat,nikah berati akad antara pihak laki-laki dan wali

perempuan yang karenanya hubungan badan menjadi halal. Nikah berati akad

dalam arti yang sebenarnya dan berati hubungan badan dalam arti majazi

(metafora).9

Sedangkan menurut Komplikasi Hukum Islam (KHI) perkawinan menurut

hukum islam adalah pernikahan,yaitu akad yang sangat kuat atau mitssaqan

ghalidzan atau mentaati perintah Allah dan melaksanakan merupakannya

ibadah.

Selaras dengan defenisi pernikahan pada KHI,pernikahan sejati nya tidak

hanya menghubungkan kedua mempelai akan tetapi menghubungkan

keluarga kedua mempelai,dalam perkawinan mengandung banyak ibadah

8Peter Salim Dan Yenny Salim Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer, (Jakarta : Modern English

Press, 1995), Hlm. 315 9Syaikh Hasan Ayub Fikih Keluarga,(Jakarta: Pustaka Al-Kautsar,2003) ,Hlm 3

25

yang tadi nya sebelum perkawinan yang sah hubungan badan bahkan

menyentuh lawan jenis adalah haram akan tetapi setelah adanya pernikahan

yang sah maka semua itu halal dan menjadi nilai ibadah.

Hukum perkawinan :

a. Jaiz(boleh),merupakan asal hukum pada nikah itu sendiri

b. Sunnah, bagi orang yang sudah berkeinginan untuk menikah dan siap secara

lahir dan bathin

c. Wajib,secara lahir dan bathin siap dan takut terjerumus dalam perbuatan

keji(perzinan)

d. Makruh,bagi orang yang belum mampu memberikan nafkah

e. Haram,yaitu bagi orang yang berniat menyakiti atau berbuat jahat pada

perempuan yang akan dikawin

Rukun nikah :

a. Calon suami dan calon istri

b. Dua orang saksi laki-laki

c. Sighat(akad) ijab dari pihak perempuan dan qabul dari pihak laki-laki

Perkawinan adalah suatu perbuatan yang disuruh oleh allah dan juga oleh

nabi.banyak suruh-suruhan allah dalam al-quran untuk melaksanakan

perkawinan10

. Di antaranya firman allah Nya dalam surat an-nur ayat 32:

10

Amir Syarifuddin Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia ,(Jakarta: Prenada Media Group,

2009), Hlm. 43

26

Artinya : Dan kawinkanlah orang-orang yang sedirian diantara kamu, dan

orang-orang yang layak (berkawin) dari hamba-hamba sahayamu

yang lelaki dan hamba-hamba sahayamu yang perempuan. jika

mereka miskin Allah akan memampukan mereka dengan kurnia-Nya.

dan Allah Maha luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui.11

Bahkan nabi muhammad berkata barang siapa yang tidak menikah fallaisa

minni bukan dari golongan ku,jelas nabi menginginkan kuantitas umat nya

bertambahdengan ada nya perkawinan dan menjaga hal-hal berbau zina.

Laki-laki dan perempuan merupakan jenis kelamin yang berbeda akan tetapi

ada nya pernikahan maka kedua jenis kelamin makhluk Allah ini dapat

disatukan,laki-laki dan perempuan berasal dari jenis yang sama yakni manusia

atau dalam bahasa arab disebut al-insan takkala kedua insan ini disatukan

dalam bingkai pernikahan, maka masing-masing mendapat tugas

tersruktur,dalam artian laki-laki sebagai pemimpin dalam rumah tangga

memiliki peran dalam melindungi keluarga dari perbuatan yang dilarang oleh

allah agar keluarga nya terhindar dari neraka yang kejam tak hanya itu laki-laki

dituntut untuk mencari nafkah bagi keluarga nya tujuan nya agar dapat

memenuhi kebutuhan istri,anak-anak serta kebutuhan lainnya,sedangkan

perempuan diharapkan dengan sifat nya yang lembut dapat memberikan

kenyamanan dalam rumah tangga,memberikan pendidikan pada anak-

anak,melahirkan anak-anak,mengatur urusan rumah tangga.

3. Defenisi wanita

11

An-Nur(24):32.

27

Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) memberi defenisi bahwa wanita

adalah perempuan dewasa, defenisi tersebut menunjukan bahwa ketika

perempuan sudah beranjak dewasa maka penyebutan nya dinamakan dengan

wanita, penyebutan wanita di indonesia sendiri banyak ragam nya semisal

wanita,perempuan,cewek dll12

. Dalam kamus bahasa arabwanita dilafadzkan

dengan نساء13

(nissak) al-quran sendiri mengkhusus kan surat di dalam nya

dengan nama an-nissa dalam surat ini Allah banyak sekali menjelaskan

mengenai wanita dengan berbagai permasalan nya.

Kedudukan wanita dalam islam sangat dimuliakan wanita diberi hak

ekonomi, diberi bagian dari warisan, hak sosial, hak ibadah sebelum islam datang

di tanah arab khusus nya arab jahiliyah kelahiran wanita adalah hal yang tidak

disukai, bahkan sampai dikubur hidup-hidup wanita tidak dimanusiakan,

kemudian islam datang dengan membawa sinar nya kedudukan wanita diakui,

serta beberapa kedudukan yang sama dengan kaum laki-laki, derajat yang tinggi

dan memberikan kebebasan.14

4. Menopause

Menopause merupakan periode peralihan dari fase reproduksi menuju fase

usia tua (senium) yang terjadi akibat menurunnya fungsi generatif ataupun

endokrinologik dari ovarium,penurunan produksi hormon estrogen

menimbulkan berbagai keluhan pada seorang wanita,sedangkan penurunan

fertilitas sangat bergantung pada usia wanita tersebut pada umumnya orang

12

Peter Salim Dan Yenny Salim, Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer, (Jakarta: Modern English

Press, 1995), Hlm. 1713 13

Mahmud Yunus, kamus Arab-Indonesia, (Jakarta:Hidakarya Agung, 1989), Hlm. 449 14

Su‟ad Ibrahim Shalih Fiqh Ibadah Wanita, (Jakarta: Amzah, 2013), Hlm 25

28

lebih sering mengunakan kata menopause, meskipun istilah tersebut kurang

tepat,karena menopause hanya merupakan kejadian sesaat saja,yang paling

tepat adalah klimakterik,yaitu fase peralihan antara pramenopause dan pasca

menopause.15

Faktor genetik mempengaruhi terhadap usia menopause,wanita di eropa

dan asia berbeda-beda dalam fase menopause,pada menopause wanita

mengalami sejumlah perubahan diantara nya gelora panas dan berkeringat

pada waktu malam,kekeringan vagina,perubahan kulit,perubahan

tulang,emosi yang mudah berubah perubahan tersebut harus dihadapi wanita

dengan penuh kebahagiaan.

5. Keutuhan Keluarga

keluarga dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia dan Kamus Melayu diartikan

dengan sanak saudara kaum kerabat dan kaum saudara mara,juga digunakan untuk

pengertian seisi rumah,anak bini,ibu bapak,dan anak-anaknya istilah kekeluargaan

yang berasal dari kata keluarga dengan memperoleh awalan „ke‟ dan akhiran „an‟

berati bersifat atau berciri keluarga juga dapat diartikan dengan hal yang berkaitan

dengan keluarga atau hubungan sebagai anggota di dalam suatu keluarga.16

Ketentraman dalam keluarga itu dibagi menjadi tiga bagian :

1. Ketenteraman Biologis

15

Yayasan Bina Pustaka Sarwono Prawirohardjo Menopause Dan Andropause, (Jakarta: Yayasan

Bina Pustaka Sarwono Prawirohardjo, 2003) 16

Muhammad Amin Suma Hukum Keluarga Islam Di Dunia Islam, (Jakarta, Rajagrafindo Persada,

2005), Hlm 14-15

29

Allah SWT memberikan insting dan gairah pada diri manusia yang tidak

dapat dipisahkan darinya kecuali dengan kematian,diantaranya gairah

makan, gairah seksual, dan pernikahan.

2. Ketenteraman Emosional

Ketenteraman emosional merupakan salah satu manfaat dari beberapa

manfaat pernikahan sah yang telah disyariatkan oleh Allah subhanahu wa

ta‟ala manfaat ini dan yang sebelumnya tidak dapat dicapai pada selain

pernikahan yang sah.

3. Ketenteraman spritual

Ketenteraman spritual terdapat pada rumah tangga dengan pernikahan

yang sah dan meliputi seluruh anggota keluarga,khususnya pada suami istri

itu sendiri. Keselarasan watak, keinginan yang sama dan anggan-angan yang

tidak jauh berbeda.17

Di indonesia hukum keluarga di atur di dalam Komplikasi Hukum Islam

(KHI), ini yang menjadi pedoman umat muslim di indonesia dalam

menjalankan syariat islam yang sudah berbaur dengan perkembangan hukum di

indonesia,KHI sendiri berasal dari instrument fiqh,undang-undang perkawinan

sendiri dicantumkan dalam bentuk UU No.1 tahun 1974 dan pelaksanaan

peraturan pemerintah UU No.9 tahun 1975.

Ada nya keluarga tentu terjadi adanya pernikahan yang mengakibatkan

bukan hanya bertemu nya pria dan wanita saja akan tetapi menikahi seluruh

17

Abu Zahwa Dan Ahmad Haikal, Buku Pintar Keluarga Sakinah, (Jakarta: Kultum Media),

Hal. 311-313

30

keluarganya,interaksi ini melahirkan keturunan yang membentuk silsilah

keluarga.

Struktur dalam keluarga dibedakan berdasarkan garis keturunan :

a. Patrilineal keluarga sedarah yang terdiri dari anak,saudara sedarah,dalam

berbagai generasi hubungan ini menurut garis keturunan ayah

b. Matrilineal keluarga sedarah yang terdiri dari anak,saudara dalam berbagai

generasi hubungan ini menurut garis keturunan ibu

Setiap anggota keluarga memiliki tugas dan fungsi nya masing-masing

dalam menjalankan roda hidup dalam keluarga.

a. Fungsi bilogis

1.untuk meneruskan keturunan

2.memelihara dan membesarkan keturunan

3.memelihara dan merawat anggota keluarga

b. Fungsi psikologis

1..memberikan kasih sayang dan rasa aman

2.memberikan identitas keluarga

3.memberikan perhatian antara anggota keluarga

c. Fungsi sosialisasi

1.membina sosialisasi pada anak

2.membina norma-norma tingkah laku sesuai dengan tingkah

perkembangan anak

3.meneruskan nilai-nilai keluarga

d. Fungsi ekonomi

31

1.mencari nafkah sumber kehidupan keluarga

2.pengaturan dan penggunaan penghasilan keluarga untuk memenuhi

kebutuhan keluaraga

e. Fungsi pendidikan

1.Menyekolahkan anak untuk memberikan pengetahuan,keterampilan

sesuai bakat yang dimiliki

2.mendidik anak sesuai dengan tingkat perkembangannya

Di indonesia hukum keluarga di atur di dalam Komplikasi Hukum Islam

(KHI), ini yang menjadi pedoman umat muslim di indonesia dalam

menjalankan syariat islam yang sudah berbaur dengan perkembangan hukum di

indonesia,KHI sendiri berasal dari instrument fiqh,undang-undang perkawinan

sendiri dicantumkan dalam bentuk UU No.1 tahun 1974 dan pelaksanaan

peraturan pemerintah UU No.9 tahun 1975.

6.Keharmonisan Keluarga

Kerharmonisan berasal dari kata harmonis yang berati serasi, selaras,

kerhamonisan bertujuan untuk mencapai keselarasan dan keserasian, dalam

kehidupan rumah tangga perlu menghadirkan keharmonisan dalam keluarga,

keluarga yang harmonis sendiri ialah keluarga yang rukun berbahagia, tertib,

disiplin, saling memahami, saling menghargai, penuh pemaaf, tolong menolong

dalam kebajikan, memiliki etos kerja yang baik, bertetangga dengan saling

menghormati, taat mengerjakan ibadah, berbakti kepada orang tua, mencintai

ilmu pengetahuan

32

Keluarga harmonis sendiri akan tercipta kalau kebahagian salah satu

anggota berkaitan dengan anggota-anggota keluarga lainnya. Suami istri yang

bahagia adalah suami istri yang dapat memperoleh kebahagian bersama dan

membuahkan keputusan yang diperoleh dari peran yang mereka mainkan

Islam sendiri telah memberikan bahwa kesejukan atau keharmonisan

dalam rumah tangga merupakan akhlaq berumah tangga yang baik, anggota

keluarga menjalankan fungsi dan tugas masing-masing berdasarkan fungsi-

fungsi agama, islam sendiri menamai keharmonisan keluarga dengan kalimat

sakinah mawaddah dan warahmah dengan demikian rumah tangga akan

menjalankan nilai-nilai ajaran islam dan ketaqwaan kepada Allah SWT.

F. Tinjauan Pustaka

Anggia kargenti evanurul marettih dari fakultas psikologi UIN Sulthan syarif

kasim riau dalam jurnal yang ditulis nya,menjelaskan bagaimana kualitas

perempuan ketika berada pada posisi menopause,gejala wanita ketika fase

menopause serta penulisan nya juga mengatakan bahwa umur perempuan berada

pada fase menopause bervariasi,lebih lanjut jurnal dalam jurnal ini dikatakan

bahwa menopause masa berakhir nya daya tarik seksual,Secara singkat dapat

dikatakan bahwa menopause merupakan suatu proses peralihan dari masa

produktif menuju perubahan secara perlahan-lahan kemasa non produktif yang

disebabkan oleh berkurangnya hormon estrogendan progesteron seiring dengan

bertambahnya usia.18

18

ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/marwah/article/download/506/486akses 22 desember 2017

33

Selanjutnya jurnal dari universitas jember yang ditulis oleh dessy irwienna

putri,dwi martiana wati,yunus ariyanto bagian epidemologi dan biostatiska

kependudukan fakultas kesehatan masyarakat dengan jurnal kualitas hidup wanita

menopause (quality of life among menopausal women) dijurnal ini dilakukan

penelitian mengenai wanita kualitas wanita menopause dan mengatakan dari hasil

penelitian nya bahwa kualitas wanita menopause yang berpendidikan tinggi lebih

baik19

.

Skripsi yang ditulis oleh saudari dewi nur setyowati mengenai pengaruh batas

usia perkawinan terhadap keutuhan rumah tangga di kua terkait analisis kompilasi

hukum islam pasal 15(study kasus kecamatan sungai rumbai), di dalam skripsi

saudari dewi nur setyowati ini mengangakat masalah faktor yang menyebabkan

terjadinya perkawinan di usia muda dan pengaruh perkawinan usia muda terhadap

keutuhan rumah tangga sedangkan penelitian saya mengenai dampak menikahi

wanita menopause ditinjau dari keutuhan keluarga dan motivasi menikahi wanita

menopause. Saudari dewi nur setyowati merupakan mahasiswa fakultas syariah

Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Syaifuddin Jambi.20

Konsep keluarga sakinah,mawaddah warahmah(analisis komperatif terhadap

pendapat muhammad habsi ash-shiddieqy dan muhammad qurais shihab)

penelitian ini ditulis oleh M. Aris. HS fakultas syariah UIN STS Jambi, mengali

19

https://jurnal.unej.ac.id/index.php/JPK/article/download/816/628akses 22 desember 2017 20

Dewi Nur Setyowati,Pengaruh Batas Usia Perkawinan Terhadap Keutuhan Rumah Tangga di

KUA Terkait Analisis Komplikasi Hukum Islam Pasal 15(Studi Kasus Kecamatan Sungai

Rumbai)skripsi Institut Agama Islam Negeri Jambi(2014)

34

bagaimana pendapat Muhammad Hasby Ash-Shiddieqy dan Muhammad Qurais

Shihab tentang konsep keluarga sakinah mawaddah warahmah.21

Setelah menelusuri refrensi study kepustakaan tersebut,penulis

menyimpulkan bahwa tidak ditemukan pembahasan yang menjelaskan dampak

menikahi wanita menopause ditinjau dari keutuhan keluarga. Dari ketidakadaan

tersebut penulis tertarik untuk mengangkat judul tersebut.

21

M.Aris,Konsep Rumah Tangga Sakinah,Mawadah(Analisis Komparatif Terhadap Pendapat

Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy dan Muhammad Quraish Shihab)

35

BAB II

METODE PENELITIAN

Dalam penulisan skripsi ini,penulis menggunakan metode penulisan ilmiah

sebagai berikut:

A.Tempat dan Waktu Penelitian

Lokasi penelitian skripsi ini dilakukan di desa penyengat olak kecamatan

jaluko kabupaten muaro jambi,menurut pengamatan penulis di desa

penyengat olak kecematan muaro jambi ada terjadi nya pernikahan dengan

wanita menopause, hal ini lah yang menjadi alasan penulis memilih desa

penyengat olak sebagai lokasi penelitian. Dan waktu penelitian akan

dilakukan sesuai dengan waktu yang telah dilampirkan dalam surat izin

riset/penelitian yang telah dikeluarkan oleh pihak yang berwenang.

B.Jenis Dan Sumber Data

Secara umum jenis data dapat diklasifikasikan menjadi dua bagian,yaitu

data primer dan data sekunder.

1.Data Primer

Data primer adalah data pokok yang diperlukan dalam penelitian,yang

diperoleh secara langsung dari sumbernya ataupun dari lokasi objek

penelitian.22

Dalam penelitian ini penulis mendapatkan data dari hasil observasi

wawancara dengan pihak-pihak yang berkaitan dengan pembahasan

22

Sayuti Una,Pedoman Penulisan Skripsi (Edisi Revisi),(Jambi:Syariah Press, 2014), Hlm 179.

36

penelitian di desa penyengat olak kecamatan jaluko dengan rincian responden

sebanyak 6 orang dan diatambah tokoh masyarkat dan kepala KUA masing-

masing 1 orang.

2.Data Sekunder

Data sekunder adalah data atau sejumlah keterangan yang diperoleh secara

tidak langsung atau melalui sumber perantara.Mengenai gambaran umum

desa bakung meliputi historis,dan geografis,struktur organisasi adat,struktur

pemerintah daerah,keadaan pendidikan,keadaan penduduk di desa penyengat

olak. Penulis dapatkan dalam bentuk data-data yang di dokumentasikan..

C.Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data yang penulis lakukan dengan jalan sebagai

berikut:

1.Observasi

Observasi merupakan metode pengumpulan data dengan cara

mengamati dan percatatan secara langsung dalam bentuk

sistematis23

,menyangkut penelitian ini observasi yang peneliti lakukan

dengan sistem jemput bola dengan mendatangi rumah yang menjadi

sumber data bagi penulis yaitu tentang dampak menikahi wanita

menopause.

2.Wawancara

pengumpulan data wawancara ini diperoleh dengan metode

komunikasi secara langsung ke narasumber dengan tahapan

23

Ibid hlm 179

37

melakukan pencatatan informasi serta pokok masalah yang akan

dinyatakan.Wawancara yang penulis lakukan dengan metode face to

face yang dilakukan terhadap suami istri dalam satu keluarga di desa

penyengat olak kecamatan muaro jambi kabupaten muaro jambi.

D.Analisis Data

Setelah memahami dan mempelajari data yang telah terkumpul,maka

penulis akan menganalisis data dengan metode sebagai berikut :

1.Pengumpulan data

Hasil dari catatan dilapangan,wawancara,dokumen,gambar dan

lainnya ini merupakan bagian dari pengumpulan data,kemudian data

diatur dan diurutkan.

2.Reduksi data

reduksi data diartikan sebagai proses pemilihan, pemusatan perhatian

pada penyederhanaan, pengabstrakan dan transformasi data yang

muncul dari catatan-catatan lapangan.24

3.sajian data

Sajian data membantu peneliti dalam melihat semua aspek atau

bagian-bagian tertentu dari hasil penelitian.

4.verifikasi data

penarikan kesimpulan merupakan kegiatan diakhir penelitian

kualitatif. Penelitian harus sampai pada kesimpulan dan melakukan

24

Husaini Usman Dan Purnomo Setiady Akbar Metodologi Penelitian Sosial, (Jakarta: Bumi

Aksara, 2008), Hlm 87

38

verifikasi baik dari segi makna maupun kebenaran kesimpulan yang

disepakati oleh subyek tempat penelitian itu dilaksanakan25

.

E.Sistematika Penulisan

Penulisan ini dibagi menjadi lima Bab,setiap Bab nya terdiri dari sub-sub

Bab. Adapun sistematika pembahasan nya sebagai berikut:

A. Bab pertama, membahas tentang pendahuluan sebagai pengantar

secara keseluruhan. Bab pertama ini terdiri dari sub Bab sebagai

berikut:Latar belakang masalah, Rumusan masalah, Tujuan masalah,

Tinjuan pustaka, dan sistematika penulisan.

B. Bab kedua, metode penelitian lokasi penelitian, jenis penelitian,

metode pengeumpulan data, sumber data, teknik analisis data.

C. Bab ketiga, membahas gambaran secara umum geografis desa letak

dan luas wilayah, kondisi sosial keagamaan, kondisi pendidikan,

jumlah pasangan yang terkait dengan pernikahan menopause.

D. Bab keempat, membahas tentang hasil penelitian. Motivasi menikahi

wanita menopause, dampak menikahi wanita menopause,tinjauan

hukum keluarga islam mengenai pernikahan wanita menopause.

E. Bab kelima, bagian penutup yang berisi tentang kesimpulan, saran-

saran dan kata penutup.

25

Ibid hlm 85

39

F.Jadwal Penelitian

Dalam menyusun agenda secara sistematis dan memudahkan penulis

dalam penelitian dilapangan,maka penulis susun dalam tabel sebagai berikut:

NO Jenis

Kegiatan

Tahun 2017/2018

Okto

ber

Novem

ber

Feb

uari

Maret

Juni

Juli

D D

Sep

tember

1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4

1 Pengajuan

Judul

x x

2 Pembuatan

Proposal

x x x x

3

Perbaikan

Proposal

dan Seminar

x

4 Surat Izin

Riset

5 Pengumpulan

Data

x x

6

Pengolahan

dan Analisis

data

x x

7 Pembuatan

Laporan

8

Bimbingan

dan

Perbaikan

x x

9

Agenda dan

Ujian

Skripsi

x

10

Perbaikan

dan

Penjilidan

X

40

BAB III

GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN

A. Aspek Sejarah

Penyengat olak adalah salah satu desa di kabupaten muaro jambi, provinsi

jambi. Dengan luas wilayah lebih kurang 326,6 Ha, dan jumlah penduduk ± 3.368

jiwa.

Nama penyengat olak sendiri tidak terlepas dari cerita rakyat pada masa

lalu hiduplah tiga orang kakak beradik mereka hidup di aliran sungai batanghari

ketika itu terjadi perselisihan antara kakak beradik tersebut, kemudian adik paling

bungsu menghilang pergi ke ilir sungai setelah beberapa lama tak pulang maka si

kakak menyusul sang adik yang hilang dengan mengunakan sebuah perahu lalu

sang kakak mengikatkan perahu nya pada sebuah kayu yang bernama kayu kase

sang kakak tidak mengetahui bahwa diatas kayu tersebut banyak sarang

penyengat,maka dilepaskan lah tali tersebut dari batang kayu kase dekat jembatan

tantarane, setelah lepas perahu tersebut masuk kedalam sebuah olak yang cukup

besar, maka dari situlah setiap sang kakak bertemu orang ia memberi tahu bahwa

di dekat jerambah tantarane ada penyengat dan olak dengan banyak yang

mengetahui tempat tersebut maka dinamakan kampung penyengat olak.26

Selama kurun waktu tersebut desa penyengat telah dipimpin oleh beberapa

orang, masing-masing yaitu :

1.Kepala Kampung (1930-1935) : Umar

2.Kepala Kampung (1935-1940) : H. Zakaria Bin H.Oyot

26

Wawancara dengan Bapak Ramli B,Kasi kesejahteraan Rakyat Mei 2018

41

3.Kepala Kampung (1940-1945) : Mahir

4.Kepala Kampung (1945-1966) : Syuhur Bin Sijai

5.Kepala Kampung (1966-1978) : Ismail Bin H. Syawal

6.Kepala Kampung (1978-1984) : Ya‟kub Suhur

7.Kepala Desa (1984-1990) : M.Amin Bin Umar

8.Kepala Desa (1990-1994) : PJS Zulkarnain (camat)

9.Kepala Desa (1994-2006) : Semawati Bin H. Rapudin

10.Kepala Desa (2007s/d sekarang : Uliya Binti H. Jamaludin27

Selanjut nya, desa penyengat olak dibagi menjadi 18 Rukun Tetangga,(RT), yang

masing-masing dipimpin oleh seorang ketua RT, para ketua RT tersebut dipimpin

oleh tiga orang kepala dusun:

1.Kadus Muaro Sakean membawahi RT :01,02,03,04,05 dan 06

2.Kadus Olak Pinang Setingkil membawahi RT :07,08,09,10,11 dan 12

3.Kadus Pangeran Nato membawahi RT :13,14,15,16,17 dan 18

B.Aspek Geografis

1.Batas wilayah desa

Letak desa penyegat olak, terletak diantara :

-Sebelah Utara : Desa Setiris dan Desa Danau Kedap

-Sebelah Selatan : Kota Jambi

-Sebelah Barat : Desa Senaung dan Desa Setiris

-Sebelah Timur : Desa Danau Kedap dan Kota Jambi

27

Dokumentasi,Desa Penyengat Olak Dalam angka Mei 2018

42

2. Orbitasi

a. Jarak ke ibukota kecamatan terdekat : 15 KM

b. Lama jarak tempuh ke ibukota kecamatan : 30 Menit

c. Jarak keibukota kabupaten : 14 KM

d. Lama jarak tempuh ke ibukota kabupaten : 25 Menit

3. Luas Wilayah Desa

a. Pemukiman : 27,60 ha

b. Pertanian Sawah : 209,50 ha

c. Ladang/tegalan : ha

d. Hutan : ha

e. Rawa-rawa : ha

f. Perkatoran : 100 m²

g. Sekolah : 7.734 m²

h. Jalan : 7, 04 km

i. Lapangan sepak bola : ha

4. Jumlah penduduk berdasarkan jenis kelamin

a. Kepala Keluarga : 879 KK

b. Laki-laki : 1.661 Orang

c. Perempuan : 1.707 Orang

d. Total Penduduk : 3.368 Orang

43

C. Aspek Ekonomi

Keberadaan desa penyengat olak secara geografis dekat dengan sungai

batanghari dan rawa-rawa maka masyarakat desa penyengat olak memiliki

berbagai macam mata pencarian nya :

Kebanyakan orang penyengat ini kerja nya sebagai petani, bukti nya banyak

sawah masyarakat terhampar di desa ini,yang berdagang pun ada termasuk saya

sendiri yang berjualan sayuran,tukang ojek,kerja di bangsal kayu,bawa mobil

pasir,jualan ikan dibawa ke kota macam-macam lah 28

Jalur perairan sungai batanghari yang melewati desa penyengat olak ini

memberikan kontribsi giat perekonomian masyarakat,masyarakat memanfaatkan

sungai batanghari untuk diambil pasir nya ada juga masyarakat yang mengambil

ikan dari sungai batanghari untuk dijual,penjualan nya pun ada masyarakat yang

membawa langsung hasil tangkapan nya ataupun mengelar dagangan nya di tepi

jalan memang desa penyengat olak ini merupakan lintasan timur sumatera

masyarakat yang hendak menuju medan,riau,tanjabtim,tanjabbar melewati desa

ini,hal ini yang dimanfaatkan warga untuk mengelar dagangan nya di tepi jalan

tak hanya berjualan ikan melainkan berbagai dagangan lainnya.

D.Aspek Pemerintah

Dalam menjalankan roda pemerintahan,desa penyengat olak dipimpin oleh

seorang Kepala desa yang bertanggung jawab kepada Badan Permusyaratan Desa

(BPD). Kepala desa juga dibantu oleh perangkat-perangkat desa yang terdiri dari

sekretaris desa, kaur pemerintahan, kaur umum, kaur pembangunan,

kemasyrakatan, kepala dusun, dan rukun tetangga.dalam mengemban

28

Wawancara dengan Bapak Azhari masyarakat Desa Penyengat Olak Mei 2018

44

pemerintahan desa agar terarah maka diwujudkan dalam bentuk visi dan misi

sebagai berikut :

Visi

‘‘Terwujudnya Masyarakat yang Adil dan Makmur serta Mampu

Menerapkan teknologi tepat Guna dalam proses Pembangunan Menuju

Keluarga Sehat dan Sejahtera”

Rumusan visi tersebut merupakan suatu ungkapan dari suatu niat yang

luhur untuk memperbaiki dalam penyelengaraan pemerintahan dan pelaksanaan

pembangunan di desa penyengat olak baik secara individu maupun kelembagaan

sehingga 5(lima) tahun kedepan desa penyengat olak mengalami suatu perubahan

yang lebih baik dan peningkatan kesejahteraan masyarakat dilihat dari segi

ekonomi dengan dilandasi semangat kebersamaan dalam penyelengaraan

pemerintahan dan pelaksanaan pembangunan.

Misi

1. menjaga keharmonisan dalam bermasyarakat

2. menumbuh kembangkan ekonomi kerakyatan(terutama disektor

pertanian)

3. penerapan teknologi tepat guna sesuai dengan kebutuhan masyarakat

4. mengupayakan sisrem administrasi yang baik dalam penyelengaraan

pemerintahan desa.

5. pembangunan yang belum selesai akan dilanjutkan.29

29

Dokumentasi Desa Penyengat olak tahun 2018

45

E.Struktur Organisasi

Struktur Organisasi Desa Penyengat Olak

KEPALA DESA ULIYA

MK SEKRETARIS DESA

AHMAD ROZI, S.IP

KAUR KEUANGAN

ROSMATUN, S.Pd

KAUR TATA USAHA &

UMUM

FIRDAUS

KAUR

PERENCANAAN

HARIF ZULIANGGA, S.Pd

KASI

PELAYANAN

YUNI

KASI KESEJAHTERAAN

RAKYAT

RAMLI.B

KASI

PEMERINTAHAN

EMDANG SUMARNI

KADUS MUARO SAKEAN

MALIKI

KADUS OLAK PINANG SETINGKIL

ZIKWAN KADUS PANGERAN NATO

SUPLIYADI, ST

46

Struktur Organisasi BPD Desa Penyengat Olak

KETUA

ILYAS A.SOMAD

WAKIL KETUA

M.RAFI‟I, BA

BID.KEMASYARAKATAN

1.MAHRUMEN

2.A.THALIB A.GHAFAR

BID.PEMBANGUNAN

1.M.EDI

2.JAMA‟IN

BID.PEMERINTAHAN

1.KASIM YUSUH

2.LABANI

SEKRETARIS

A.RONI

47

BAB IV

PEMBAHASAN DAN HASIL PENELITIAN

A. Dampak Menikahi Wanita Menopause

Dampak itu sendiri jika diartikan secara sederhana adalah akibat sebuah

tindakan yang dilakukan oleh seseorang atau kelompok dalam kasus ini

pernikahan dilakukan antara pria dan wanita maka secara kuantitas bisa dikatakan

berkelompok, pernikahan menopause sebenarnya tidak terlalu berbeda dengan

pernikahan lazimnya hanya saja pada usia, tentu menopause adalah usia lanjut

karena memang wanita menopause mengalami fase menopause terjadi pada usia

kisaran 50 tahun keatas, dari sini secara naruli setelah menikah manusia akan

melakukan hubungan suami istri usia lanjut membuat sebagian besar pasangan

meninggalkan hubungan suami istri, ada beberapa faktor yang mempengaruhi

gairah seksual wanita menopause menurun diantaranya adalah:

1. Perubahan pada vagina, hormon estrogen semakin berkurang hal tersebut

lah yang berpengaruh pada vagina, akan tetapi ini bukanlah jalan buntu ubtuk

tetap melakukan hubungan seksual dengan pasangan.

2. Perubahan cara pandang, tentu menopause ini erat kaitannya dengan usia

lanjut maka perubahan seperti tubuh tak seindah dulu, kecantikan berkurang,

bagi pasangan modal percaya diri akan berpengaruh pada performa pasangan

itu sendiri.

Fitrah nya manusia diciptakan berpasangan maka dalam menghadapi

dampak menikahi wanita menopause ini, diarungi secara bersama terlebih

48

dalam bingkai suami dan istri, fase menopause ini dampak paling menonjol

adalah tidak memungkinkan lagi untuk mendapatkan keturunan, responden

yang peneliti tanyakan rata-rata menyerahkan urusan tersebut kepada Allah

SWT, kehadiran anak pasca menikah memang menjadi pelengkap keluarga

dan menjadi penyejuk hati, dan pada masa tua akan ada yang merawat nya, hal

ini senada yang dikatakan Bapak Harun sebagai berikut:

„„Karena memang saya sebelum menikah yang sekarang, saya sudah menikah

terlebih dahulu pada sebelumnya dan tidak dikaruniakan anak perempuan,

kalo anak laki-laki kita tahu kalo di jambi ini dia keluar rumah dan saya

sekarang sudah tua maka dari itu siapa lagi yang merawat saya, untuk masalah

tidak mendapatkan anak menikahi menopause ini saya serahkan kepada Allah

SWT‟‟30

Melakukan pernikahan dengan wanita menopause bukan larangan bersifat

mutlak, akan tetapi ada baik nya mengetahui kekurangan dan kelebihan menikahi

wanita menopause tersebut, pilihan pasangan dalam memilih pasangan hidup

tentu memiliki kreteria tersendiri, islam telah mengajarkan tata cara memilih

pasangan tersebut, membentuk rumah tangga ini merupakan alat untuk

mendekatkan diri kepada Allah SWT.

Wanita menopause dan usia tua tidak terlepas kaitan nya,wanita

menopause dengan usia diatas rata-rata 50 tahun keatas dari pengalaman hidup

sudah memiliki asam garam kehidupan, hal ini bisa menjadi modal bagi

kehidupan rumah tangga nya kelak, semakin bertambah nya usia seseorang

khusus nya wanita maka fisik pun menurun dan masalah sexsualitas pun ikut

menurun.

30

Wwancara dengan Bapak Harun, 1 juni 2018

49

Dengan demikian pernikahan dengan wanita menopause memiliki dampak

sebagai berikut :

1.Tidak Mendapatkan Keturunan

Anak merupakan amanah dari tuhan untuk kita rawat dan kita didik agar

menjadi anak sholeh dan sholehah, kehadiran sibuah hati di tengah-tengah

keluarga menjadi perasaan penuh bahagia,ini ketika menikah pada masa sebelum

menopause dikategorikan aman dan tidak menjadi masalah karena secara normatif

wanita dapat melahirkan pada usia dibawah usia fase menopause.

Seksualitas dapat mempengaruhi kualitas hidup perempuan dan memiliki

dimensi biologis, sosial, etik, dan budaya. Satu yang penting dari bahasan kualitas

hidup para perempuan adalah masalah seksualitas. Seksualitas merupakan aspek

penting untuk mengukur status kesejahteraan seorang individu yang secara

bermakna dapat terganggu karena suatu penyakit dan terapinya.31

Bagi pria yang sudah menikah sebelumnya kehadiran buah hati dari

pernikahan yang terdahulu tentu sudah menjadi ikhtiar dalam mendapat

keturunan, lantas bagaimana dengan pria perjaka yang ingin menikahi wanita

menopause dengan tujuan untuk mendapat keturunan dari hasil pernikahan

dengan wanita menopause ini bisa disebut terkendala, dengan seiring perubahan

permasalahan seksualitas yang didapat pada wanita menopause.

Pernikahan dengan wanita menopause ini erat kaitannya dengan

reproduksi wanita karna pada fase ini wanita mengalami perubahan secara

signifikan, hal ini yang membuat wanita sudah tidak bisa lagi mendapat keturunan

31

Yati Afiyanti dan Anggi Pratiwi seksualitas dan kesehatan reproduksi perempuan

(Depok:rajagrafindo,2016)hlm 10

50

terlepas dari kuasa tuhan,bagi pasangan yang belum menikah sebelumnya dan

memilih menikah dengan wanita menopause tentu ini menjadi warning.

2. Perubahan pada Hubungan Intim Pasangan

Seperti yang dibahas sebelumnya, menopause mengakibatkan

produktifitas wanita berkurang, hal ini menjadi semacam monster bagi pasangan,

tidak dipungkiri salah satu tujuan menikah adalah terpenuhinya kebutuhan

biologis, pada fase ini tubuh wanita sudah tidak subur lagi memproduksi sel telur,

sehingga tidak lagi ada kemungkinan untuk bisa hamil dan melahirkan anak, hal

ini akan terjadi pada semua wanita bila sel telur dalam ovariumnya sudah habis,

vagina akan mengalami beberapa perubahan setelah memasuki fase menopause,

karena hilangnya hormon estorgen dalam tubuh,namun kebanyakan perubahan

yang akan terjadi tersebut biasa nya tidak terdektesi oleh mata, sebelum

mengalami menopause wanita beberapa kali orgasme dalam satu malam, tetapi

kenyataan nya adalah bahwa selama dan setelah menopause pasangan mungkin

harus berusaha sedikit lebih keras untuk memiliki satu atau bahkan dua orgasme

wanita saja.

Kondisi ini berbeda dengan kaum lelaki di mana pada mereka terjadi

penurunan fungsi hormonal pada testis sedikit demi sedikit bersamaan dengan

semakin bertambahnya usia, hal ini disertai dengan tanda-tanda perubahan seperti

yang ada pada wanita, adapun kemampuan lelaki dalam memproduksi cairan mani

tidak akan berkurang sama sekali32

32

Majdi Muhammad Asy-syahawi dan Aziz Ahmad Al-Aththar Kado Pengantin (solo : Pustaka

Arafah, 2006). Hlm 358-359

51

3.Dampak Sosial di Masyarakat

Dalam hidup bersosial kita menjalani hidup ini tentu tidak selalu positif

dan menyenangkan, terkadang apa yang kita perbuat belum tentu orang lain

senang ada saja cemoohan,ejekan, penilaian masyarakat terhadap wanita

menopause ini dipandang wanita tua yang tak perlu lagi untuk menikah, akan

tetapi fokus di masa tua dengan beribadah guna bekal di akhirat kelak, wanita

menopause rata-rata tersemat status janda, hal ini juga yang menjadi varian

masyarakat dalam mencibir pasangan menopause, dengan mengatakan ada motif

tersendiri dalam menikahi wanita menopause yang sekaligus wanita janda tersebut

dampak sosial dari memikahi wanita menopause adalah anggapan remeh

dari lingkungan sekitar bahwasanya pernikahan akan sukses, dalam artian

berumah tangganya akan adem ayem, serta ucapan usia tidak perlu lagi

menikah.berikut hasil wawancara peneliti dengan ibu jamna:

„„Orang disekitar rumah,ada satu dua yang memberikan komentar

negatif,mereka bilang untuk apa menikah lagi sudah tua,mereka tidak menyakini

kesetiaan pasangan saya,dan saya tidak perduli apa kata orang-orang yang penting

saya menjalani nya dengan baik‟‟33

Dari hasil wawancara diatas dapat ditarik penjelasan bahwa,menikah

wanita menopause tidak terlepas dari cibiran orang-orang, dikarenakan ada yang

meremehkan kesetiaan,serta urgensi untuk menikah lagi,responden tidak

memperdulikan apa kata orang, dan rata-rata responden yang peneliti tanyakan

sudah pernah menikah sebelumnya, ini juga selain faktor menikahi wanita

menopause, faktor dikarenakan sudah pernah menikah sebelumnya juga sebagai

alasan responden mendapat komentar miring.

33

Wawancara dengan ibu jamna tanggal 1 juni 2018

52

4.Psikologis Pasangan

Tantangan rumah tangga wanita menopause dan pasangan nya akan jauh

berbeda dengan pasangan yang menikah di usia ideal, wanita menopause

mengalami perubahan fisik,tingkat kesuburan dan kualitas sperma nya sudah

berkurang hal ini berdampak pada ketidaknymanan dalam menjalani

kehidupannya, bertambahnya usia tua sudah menjadi takdir nya manusia tidak

bisa dihindari lagi, konsekuensi wanita menopause dari segi psikologis mulai dari

ingatan menurun,kecemasan,mudah sakit-sakitan. Dan ini menjadi tantangan

individual masing-masing wanita menopause dalam menjalani gejala psikologis

tersebut, jika dikaitkan dengan pernikahan wanita menopause dan pasangan nya,

maka hal dalam ini pasangan memerlukan komitmen untuk saling menerima

keadaan setiap pasangan, tentu psikologis menikah diusia ideal dan menikah pada

fase menopause berbeda.

Islam sendiri tidak melarang mengenai pernikahan usia menopause ini

dikarenakan jika seseorang mampu dan memenuhi syarat sah nya pernikahan

maka pernikahan itu dapat dilaksanakan, dampak yang ditimbulkan dari

pernikahan menopause tidak menjadi masalah bagi hukum islam karena memang

islam tidak melarang hal tersebut.

B.Motivasi Menikahi Wanita Menopause

Manusia dalam proses perkembangannya untuk meneruskan jenisnya

membutuhkan pasangan hidup yang dapat memberikan keturunan sesuai dengan

apa yang diinginkannya, perkawinan sebagai jalan untuk bisa mewujudkan suatu

keluarga/rumah tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan ketuhanan yang maha

esa, islam tidak mengatur batas kemampuan menikah itu dilihat dari segi

53

kematangan lahiriyah dan batiniyah, ketika membuat keputusan ingin menikah

wanita menopause, maka keputusan tersebut dibarengi dengan dorongan untuk

melangsungkan pernikahan, dorongan atau motivasi untuk menikah itu sendiri

bukan hanya datang dari pihak lelaki, dorongan itu datang juga dari pihak

perempuan, mulai dari ingin ada teman di usia tua, teman berkomunikasi hingga

memang ingin menikah atau bahkan memiliki background yang sama pada

perjalanan nya memilih menikah pada usia tua karena memang menopause berada

pada posisi umur menginjak 50 tahun keatas maka dikategorikan tua, ada hal yang

dijumpai seperti ketika wanita menopause tersebut memiliki anak dan anaknya

tersebut tidak menyetujui pernikahan yang dilakukan orang tua nya, dan juga

cibiran dari orang-orang yang meragukan keputusan untuk menikah lagi, apapun

itu dorongan untuk menikah dengan wanita menopause harus sejalan dengan

syariat islam dengan kata lain tidak melanggar fiqih munakahat (pernikahan).

Hadist nabi tentang mencari pasangan ada 4

ثنا د حد ثنا مسد عبيد عن يحيى حد ثني قال الل عن أبيه عن سعيد أبي بن سعيد حد رضي هزيزة أبي صلى النبي عنهعن الل لربع المزأة تنكح قال وسلم عليه الل

ين بذات فاظفز ولدينها وجمالها ولحسبها لمالها يداك تزبت الد

Artinya “ Di cerikan Musadad, diceritakan Yahya dari „abdulloh berkata

bercerita kepadaku Sa‟id Ibn Abi Sa‟id dari Abi Hurairah ra bahwasanya Nabi

saw bersabda wanita dinikahi karena empat perkara. Pertama hartanya, kedua

kedudukan statusnya, ketiga karena kecantikannya dan keempat karena

agamanya. Maka carilah wanita yang beragama (islam) engkau akan

beruntung.”

Sebelum menikahi wanita menopause diperlukan juga keputusan yang

matang untuk dijadikan pendamping hidup, memahami latar belakang pasangan

agar pernikahan tersebut dapat terwujud, berbicara mengenai masalah menopause

akan menimbulkan berbagai tanggapan dan penilaian yang berbeda pada masing-

54

masing individu pengetahuan mengenai menopause itu sendiri, meski usia tak

muda lagi, yang nama nya lansia tetap saja memiliki perasaan, merasakan sepi dan

ingin berbagi dengan seseorang yang cocok dengan mereka hanya saja jenisny

sedikit berbeda, cinta lansia tidak mengebu-gebu seperti halnya orang-orang muda

niatan manula menikah biasanya atas dasar pertimbangan.

Ada motivasi tersendiri untuk menikah dengan wanita menopause itu

sendiri, berikut adalah motivasi menikahi wanita menopause:

1.Karena Memang Ingin Menikah

Perkawianan merupakan implementasi naruli dari setiap manusia,dan

islam sendiri memberikan pedoman untuk memilih pasangan, terkadangcinta tak

mengenal tempat,baik itu muda maupun tua,ketika saling berpandangan maka

disitulah hadirnya cinta,kalo dari segi kesiapan mental usia menopause sudah

tidak diragukan lagi kematangannya karena sudah banyak makan garam

kehidupan,meskipun usia tua akan tetapi perlu juga adanya pengesahan hubungan

antara suami dan istri.

Pertemuaan seorang lelaki dengan seorang wanita atas dasar nama Allah

untuk membentuk keluarga memerlukan rambu-rambu yang bisa melindungi

akhlak dan agama. Di sana ada pula pertimbangan-pertimbangan lain berkenaan

dengan kecantikan, harta, ataupun kedudukan, dan bertautan pada status pihak

wanita : gadis ataukah janda, dan status pria :perjaka, duda, ataupun pernah

bercerai.

Pertimbangan-pertimbangan ini kembali kepada kecenderungan dan

pilihan masing-masing individu, serta pilihan mana yang bisa mewujudkan

55

kebahagian bagi kedua belah pihak, seorang wanita tak bisa ditolak keinginannya

untuk menikah hanya karena ia janda ataupun pernah bercerai. Demikian pula

seorang pria tak bisa ditolak keinginannya untuk menikah hanya karena ia duda

ataupun pernah bercerai. Persoalan ini memerlukan pertimbangan matang,

pemikiran masak, diskusi, dan konsultasi.34

Keinginan menikah pada saat menopause ini berdasarkan hasil wawancara

dengan responden :

“Iya nama nya manusia ini kan ada naruli lah untuk saling mencintai, saya

dan suami ini dijodohkan, ketika itu ketemu nya di sei.bahar, iya kita bertemu dan

tidak menunggu waktu lama, sudah cocok ya langsung saja meskipun tua kita

pake acara selamat juga lah biarpun kecil-kecilan lah kan”35

Kebahagian dalam merajut kasih dan sayang adalah milik siapa saja,

pernikahan itu normal dan tentu harus mengikuti syariat yang telah ditentukan,

karena memang pada dasarnya manusia diciptakan hidup berpasang-pasangan.

2.Mencari Nafkah

Yang dimaksud dengan nafkah disini ialah suami memberikan nafkah

kepada istrinya, karena suami bertanggung jawab terhadap istrinya dari segi

materi dan istri bertanggung jawab terhadap suaminya dari segi perasaan.36

Dalam Al-quran sendiri perintah mencari nafkah banyak ditemui salah

satu nya ayat 15 surah Al-mulk

34

M. Sayyid Ahmad Al-Musayyar fiqih cinta kasih (jakarta:erlangga,2008)hlm118-119 35

Wawancara dengan Ibu Nurjanah tanggal 28 januari 2018 36

Syaikh muhammad ash-shayim, tips menjaga cinta suami (jakarta:Najla press,2005)

56

Artinya: “Maha suci Allah yang di tangan-Nyalah segala kerajaan, dan Dia

Maha Kuasa atas segala sesuatu”

Berangkat dari pengertian nafkah tersebut, fungsional lelaki memang

mencari nafkah, perempuan bisa saja mencari nafkah tetapi itu hanya sebagai

penopang saja, ketika belum menikah maka untuk memenuhi kebutuhan

responden hanya mengharapkan dari pemberian oleh sang anak, dan setelah

terjadi nya pernikahan maka untuk memuhi kebutuhan terbantu dengan hadirnya

suami dalam mencari nafkah, seperti yang diutarakan oleh Ibu Erna sebagai

berikut ini:

„„Dengan keadaan seperti ini, ekonomi lemah, bisa saja anak yang

memberi terus kepada saya,tetapi itu tadi ekonomi anak saya pun juga lemah,

dengan saya menikah suami saya akan membantu dalam hal memenuhi kebutuhan

hidup‟‟37

Dengan dilatar belakangi ekonomi berkecukupan maka jalan menikah

adalah salah satu jalan untuk memenuhi kebutuhan, meskipun masa tua tak sama

dengan masa muda, fisik yang mulai menurun, tetapi untuk kebutuhan harus tetap

terpenuhi, dan nafkah suami kepada istri adalah wajib.

3.Menjalani Ibadah dengan Baik

Sejatinya para lansia juga memiliki hukum sama seperti mereka yang

masih muda, bagi seorang muslim, memandang lawan jenis dengan hasrat juga

bisa dikatakan maksiat, maka rasul sendiri senantiasa mengingatkan para umatnya

untuk selalu menjaga pandangan tak peduli usia muda ataupun tua, dari sana bisa

disimpulkan bahwa yang disunnahkan menikah bukanlah bagi mereka para muda-

37

Wawancara dengan Ibu Erna tanggal 1 juni 2018

57

mudi yang lajang saja mereka para duda janda lansia kategori menopause dengan

menikah untuk menjaga kejernihan hati dan jiwa menjaga usia senja mereka agar

terhindar dari penumpukan dosa karena pandangan yang tak sepantasnya. Hal ini

diperkuat dengan hadis Nabi yang berbunyi : shalat 2 rakaat yang diamalkan

orang sudah berkeluarga lebih baik, daripada 70 rakaat yang diamalkan oleh

jejaka (atau perawan) HR. Ibnu Ady dalam kitab Al-kamil dari Abu Hurairah

Sahabat Nabi Mu‟adz bin jabal berkata : shalat orang yang sudah menikah

lebih afdhol dari pada 40 rakaat shalat orang yang membujang

Tentu hal ini berlaku bagi pasangan muda maupun tua, hal ini pula lah

yang menjadi dorongan pernikahan dengan wanita menopause.

Wanita pada masa haid normal ada waktu yang ditentukan untuk tidak

beribadah, karena wanita akan melalui siklus haid dan ketika menopause wanita

tidak memikirkan lagi hal tersebut, karena menopause sudah tidak berlaku akan

hal itu karena memang wanita menopause sudah „kering‟ sesuai dengan

pernyataan responden sebagai berikut ini:

“Kalau lah tua ini(keadaan menopause) kalau mau beribadah itu enak soal

nya apa?iya kita tidak memikirkan atau khawatir lagi tamu kita datang(datang

bulan)‟‟38

Pernyataan responden tersebut mengisyaratkan bahwa bagaimana keadaan

ketika menginjak fase menopause dalam menjalankan ibadah lebih tenang dan

nyaman selaras dengan masa tua yang boleh dikatakan adalah masa persiapan

untuk akhirat kelak, dengan menjalankan ibadah dengan suami yang menjalankan

tugas sebagai imam dalam rumah tangga membuat ibadah semakin nikmat

dijalani.

38

Wawancara dengan Ibu Jamnah tanggal 1 juni 2018

58

4.Ada Teman dimasa Tua

Menemani pasangan sampai akhir hayat bukan saja milik yang muda saja,

usia lanjut juga membutuhkan seorang teman agar terhindar dari waktu-waktu

jenuh nya, rumah kecil pun kalo sendiri saja dirumah itu terasa besar dan luas

karena kesepian yang melanda dan bisa saja berpotensi menjadi depresi, dengan

adanya pasangan yang menemani bisa saling mengisi satu sama lain, usia tua ini

merupakan fase yang sudah tidak lagi mencari jati dirinya, tetapi sudah di fase

tenang bisa saja anak dan cucu menemani, memang sebagian orang sudah merasa

cukup dengan ditemani anak dan cucu,akan tetapi ada juga yang butuh

pendamping, saling melengkapi, ketika lelah ada istri yang mengambil minum,

sesederhana itu tapi sangat berati bagi pasangan hal ini sesuai dengan penuturan

responden sebagai berikut :

“Kalau sudah tua ini kan badan sudah tidak kuat seperti muda lagi kan,

kalau ada pasangan ini kan bisa saling melengkapi lah, sholat bersama, ngaji

bersama kalau sudah tua kan, ngumpuli amal untuk menghadapi akhirat kelak,

kalau untuk ke umo (sawah) masih telap lah, iya tapi tidak sekuat dulu lagi, balik

lagi tadi kan, iya memang nikah meskipun pasangan sudah menopause di rumah

ada yang menemani, bangun tiduk ada yang ditengok, kita dak mau kalah sama

anak muda, kalau masak sama-sama lah, masih ada romantis biarlah tua kan inti

nya masa tua tidak sepi lah”39

Dari penuturan responden, sebagai makhluk sosial manusia memerlukan

bantuan orang lain, memerlukan bantuan disini, dengan melaksanakan pernikahan

dengan demikian suami akan dapat membimbing istri semangat menjalankan

norma-norma agama hukum islam, tidak menentuan kapan usia yang baik atau

yang ideal untuk melangsungkan perkawinan, meskipun harus memperhatikan

39

Wawancara dengan Bapak Harun tanggal 1 juni 2018

59

kesehatan suami istri, kebahagian milik siapa saja, termasuk kebahagian di hari

tua.

5.Teman Berkomunikasi

Berbeda dengan laki-laki yang masih membutuhkan pasangan ranjang

meski usia tak muda lagi, wanita sejatinya hanya butuh seseorang untuk bersandar

dan bertukar cerita, di usia menopause ini sulit menemukan orang yang cocok

untuk diajak bicara, terlebih jika anak-anak sudah memiliki keluarga masing-

masing, rasa sepi tentu ada itulah mengapa mereka harusnya juga menikah dengan

seseorang yang bisa diajak tukar pikiran, perbedaan gairah seks antara laki-laki

dan perempuan di usia senja memang perlu dibahas terlebih dahulu, sebelum

pernikahan terjadi sejauh mana seorang wanita rela berbagi kasih sayang,jasmani

meski di usianya hasrat tersebut sudah tak menggebu lagi

Sama hal nya dengan ingin ada yang menemani di masa tua, akan tetapi

perbedaan nya adalah, sudah barang tentu kalau komunikasi adalah interaksi satu

sama lain, keinginan adanya teman berkomunikasi ini lah yang menjadi salah satu

motivasi ingin menikahi wanita menopause, jangankan ketika usia pernikahan

menginjak menopause pernikahan seumur jagung pun komunikasi adalah hal yang

sensitif, ini membuktikan betapa pentingnya teman komunikasi, ini yang menjadi

dasar untuk menikahi wanita menopause ini, semakin tua terkadang kita

disadarkan oleh waktu bahwa anak-anak sudah besar, cucu sudah besar dan

mereka memilih jalan masing-masing, sehingga terkadang bertatap muka durasi

waktu nya sudah sedikit.

60

Ketika ada problem atau uneg-uneg ada keinginan teman komunikasi yang

selalu ada dengan menikahi wanita menopause ini permasalahan itu pun terjawab,

moment kebersamaan diciptakan dengan terciptanya komunikasi yang baik,

bahkan akibat dari perceraian adalah komunikasi yang kurang antara suami dan

istri, memahami satu sama lain adalah salah satu kunci kesuksesan hubungan

rumah tangga, menjadi suatu hal wajar jika pasangan menopause ingin ada teman

komunikasi,lalu bagaimana komunikasi pasangan menopause seperti kata Bapak

Ediyanto sebagai berikut:

„„Iya capek badan ada teman ngobrol,suntuk juga kalau diam-diam aja, ada

lah tv tidak mempan, ngobrol sama tv tidak mungkinlah, semenjak menikah

teman komunikasi jadi ada tempat curhat nya, nanya seputar agama diskusi soal

agama, macam-macam lah pembahasan lah kan, sebelum tidur ada teman ngobrol

jadi tidak sepi lagi‟‟40

Dari peryataan responden tersebut, komunikasi inti nya menjadi obat agar

terhindar dari kesepian, apa saja bisa jadi bahan obrolan, kekuatan komunikasi ini

menjadi pererat hubungan menciptakan ruang kebersamaan diantara pasangan,

pasangan menopause menikah untuk mencari teman komunikasi tentu ini menjadi

tujuan pasangan lain artinya pasangan yang tidak berada pada fase menopause pun

ingin menikah sebagai ikhtiar mencari teman komunikasi sepanjang hidup tapi

kembali lagi, pernikahan menopause merupakan status wanita dari segi emosional

sudah tenang dan gudang perjalanan hidup sudah banyak.

Di dalam kehidupan bermasyarakat,tokoh masyarakat dipandang sebagai

„„orang yang dituakan‟‟ berbagai macam permasalahan yang dianggap perlu

pandangan tokoh masyarakat dalam melihat permasalahan tersebut maka

40

Wawancara dengan Bapak Ediyanto tanggal 28 januari 2018

61

permasalahan tersebut dibawa ke tokoh masyarakat sebagai tempat bertanya dan

juga meminta nasehat

Kantor Urusan Agama(KUA) adalah bagian dari depertemen agama yang

membidangi agama di tingkat kecamatan dalam pembinaan dan pelayanan

munakahat, perwakafan, zakat, ibadah sosial, penyuluhan dan lain-lain di dalam

menjalankan fungsi dan tugas nya kantor urusan agama dipimpin oleh kepala

kantor yang disebut juga sebagai kepala KUA

Lalu bagaimana pendapat tokoh masyarakat melihat dampak menikah

wanita menopause ini, berikut pendapat tokoh masyarakat desa Penyengat Olak

dan kepala KUA kecamatan jambi luar kota mengenai permasalahan tersebut

1.Tokoh Masyarakat

Di desa Penyengat Olak pernikahan dengan menopause dilakukan secara

sirih, dan adat yang dipakai tetap sama akan tetapi yang membedakan hanya

separuh saja, istilah menopause ditelinga masyarakat masih terdengar asing, harus

dijelaskan apa itu menopause baru masyarakat faham hal ini dikarenakan faktor

pendidikan, pernikahan menopause ini memang banyak didapati di daerah

perdesaan dan panti jompo meskipun susah-susah gampang dalam mencari nya,

dalam sosial masyarakat ini pernikahan menopause bisa diterima masyarakat akan

tetapi ada juga masyarakat yang tidak menerima dalam bentuk cibiran,dan sikap

meremehkan hal ini tak lain karena faktor usia menopause itu sendiri.

Pernikahan menopause ini merupakan pilihan bagi mereka arti nya

pernikahan ini dilakukan oleh orang yang memang ingin menikah,di dalam islam

sendiri tidak ada larangan yang membatasi maksimal usia pernikahan tentu yang

62

membedakan ialah kualitas pernikahan itu sendiri, diera keterbukaan digital

seperti sekarang ini orang di belahan dunia mana saja masih bisa berkomunikasi

dengan bantuan smart phone, melek teknologi tidak saja melanda anak muda

orang tua pun terjangkit melek teknologi tersebut.

Dalam kategori usia pasangan menopause dalam mengalami berbagai

situasi hidup hal ini yang membuat tokoh masyarakat atau pun tokoh agama

dinilai tidak perlu lagi memberikan nasihat kepada pasangan menopause dengan

alasan tadi,berbeda dengan pasangan yang menikah pada usia muda sudah sering

kita jumpai ketika ijab kabul selesai,maka tokoh agama,penghulu ataupun orang

yang ditunjuk pihak keluarga memberikan nasehat perkawinan kepada pasangan

hal ini sudah menjadi bagian rutinitas di desa penyengat olak.

Lalu bagaimana pendapat tokoh masyarakat mengenai pernikahan

menopause ini, peneliti menanyakan kepada bapak Ilyas A. Somad tokoh

masyarakat yang juga sekaligus menjabat ketua BPD desa Penyengat Olak dari

hasil wawancara berikut:

„„Memang ada pernikahan seperti itu, iya itu normal saja dan tidak

melangar adat kalau pasangan itu mampu iya silahkan saja, tapi kebanyakan

pernikahan dilakukan secara sirih kendati demikian adat tetap hanya saja dibayar

separuh,pesan saya kepada pasangan tidak ada iya karena memang secara usia

sudah sangat dewasa lah kalo berfikir dan sejauh ini untuk efek ke desa tidak ada

lain kalau efek ke pasangan, tidak tau ada atau tidak karena itu memang wilayah

individu nya pasangan‟‟41

Dari penjelasan tokoh masyarakat tadi pernikahan menopause boleh-boleh

saja dengan anggapan itu hal yang normal,tetapi kalo adat untuk pernikahan tetap

dibayar dengan catatan dibayar separuh saja,tokoh masyarakat mengisyaratkan

41

Wawancara dengan bapak Ilyas A.Somad, tokoh masyarakat tanggal 1 juni 2018

63

bahwa pernikahan menopause boleh dilakukan selagi memang itu menjadi

kehendak pasangan dan mampu untuk melakukan nya.

2.Kepala Urusan Agama kecamatan Jambi Luar Kota

Data pernikahan menopause yang terkodifikasi di kantor urusan

agama(KUA) kecamatan jambi luar kota bisa dibilang 1 banding 10, hal ini

senada dengan apa yang disampaikan oleh tokoh masyarakat bahwa kebanyakan

pernikahan menopause ini dilakukan secara sirih,pilihan pasanagan untuk nikah

secara sirih dikarenakan faktor kepentingan buku nikah tersebut sudah habis

fungsi, adapun semisal adanya permasalahan mengenai warisan maka penyelesain

nya dilakukan secara adat, ini menunjukan bahwa bukuh nikah tidak diperlukan

lagi, seperti diketahui nikah sirih sah menurut agama jika memenuhi rukun dan

syarat nikah akan tetapi menurut administratif negara tidak sah, karena pasangan

mengangap bahwa urusan administratif dengan buku nikah sudah dianggap tidak

perlu, ini lah salah satu alasan mengapa pernikahan menopause dilakukan secara

sirih.

Lalu bagaimana pendapat kepala kantor urusan agama terhadap

pernikahan menopause ini:

„„Pada dasarnya laki-laki itu pengen dilayani,maka menikah menjadi jalan

untuk mendapatkan pelayanan itu,pelayanan itu bermakna dengan contoh istri

masakin suami,atau istri sekedar memijit suami, dan dari segi hubungan suami

istri(sex) laki-laki ini masih mampu lah kalau perempuan iya istilah nya itu sudah

kering lah, tetapi kan macam-macam juga orang pengen nikah di fase menopause

tersebut dan menurut saya itu boleh saja asal memang memenuhi rukun dan syarat

nikah‟‟42

Dari hasil wawancara tersebut menurut pandangan kepala kantor urusan

agama kecamatan jambi luar kota pernikahan dengan wanita menopause sah-sah

42

Wawancara dengan Bapak Drs. Zainal Arasy kepala kantor urusan agama tanggal 21 juli 2018

64

saja, selagi itu memang memenuhi rukun dan syarat nikah, berbeda dengan para

kaum wanita lansia yang bisa berdiri sendiri tanpa hasrat berhubungan intim, para

lelaki memiliki nafsu seperti perjaka, meski usianya sudah lanjut, meski usia

sudah menua mereka masih mudah terangsang dan bersinggungan dengan hal-hal

yang membngkitkan nafsu, mungkin sudah sering kita mendengar berita tentang

kasus kakek-kakek yang melakukan hal cabul terhadap cucu atau kerabatnya, hal

tersebut tentu imbas dari rasa sepi dan juga masih sangat mereka buntuhkan, dari

pada hal mengerikan tersebut sampai terjadi alangkah lebih baik jika para lelaki

lansia menikah, hal tersebut diharapkan akan membahagiakan dan menghindarkan

dari hal-hal negatif seperti kasus cabul dan sebagaiannya.

Memang didapati juga bahwa tidak mau lagi nikah karena sudah cukup

dengan cucu dan anak saja dan ada tidak mau lagi nikah dikarenakan tidak di

perbolehkan oleh anak untuk nikah lagi, beragam faktor yang menjadi alasan

untuk menikah lagi atau tidak di fase menopause tersebut.

65

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Adapaun dari hasil pembahasan bahwa dampak menikahi wanita

menopause adalah:

1. Tidak Mendapatkan Keturunan

Seksualitas yang terjadi pada fase menopause mempengaruhi wanita

dalam mendapatkan keturunan, karena wanita mengalami perubahan secara

signifikan, hal ini yang membuat wanita sulit untuk mendapat keturunan.

2.Perubahan pada Hubungan Intim Pasangan

Sebagai pasangan suami dan istri kebutuhan biologis menjadi aktifitas

yang lumrah dilakukan pasangan, lelaki yang sudah tua sekalipun masih tetap

bergairah dalam masalah sexualitas berbanding terbalik dengan wanita menopause

ataupun lansia sudah mengalami penurunan sexualitas.

3.Dampak Sosial di Masyarakat

Sebagaian masyarkat menilai menikahi wanita menopause diragukan

kesetian dan usia tua tak perlu lagi menikah, fokus pada ibadah sebagai bekal di

akhirat kelak.

Sedangkan motivasi menikahi wanita menopause sebagai berikut:

1.Karena Memang Ingin Menikah

Cinta tak mengenal tempat, baik itu muda ataupun tua, ketika saling

berpandangan maka disitulah hadirnya cinta, melakukan pernikahan adalah hal

normal termasuk menikah dengan wanita menopause.

66

2.Mencari Nafkah

Dalam rumah tangga tugas dan fungsi suami istri dibagi-bagi, dalam hal

urusan rumah tangga maka itu menjadi tanggung jawab istri dan mencari nafkah

adalah tugas suami dengan menikah maka kombinikasi ini menjadi hal yang baik.

3.Menjalani Ibadah dengan Baik

Hukum tidak mengenal status, bagi seorang muslim memandang lawan

jenis termasuk maksiat, menikah menjakan ibadah dengan baik, apalagi wanita

menopause tidak terhalang oleh haid dalam menjalankan ibadah, dan masa tua

dianggap sebagai persiapan di akhirat kelak.

4.Ada Teman di Masa Tua

Menemani pasangan sampai akhir hayat bukan saja milik yang muda

saja,usia lanjut juga membutuhkan seorang teman agar terhindar dari kejenuhan.

5.Teman Berkomunikasi

Dengan menikah maka komunikasi dua arah dapat dilakukan hal ini

dikarenakan karena sudah menjadi suami dan istri,komunikasi dapat mengobati

kejenuhan dan tempat saling bertukar pikiran.

B.Saran-saran

Berdasarkan data kesimpulan di muka, maka penulis mengajukan saran-

saran sebagai berikut:

1.Kepada pria yang ingin menikahi wanita menopause agar dapat mengetahui

dampak-dampak yang di dapati dari pernikahan wanita menopause

2. Masyarakat dalam menyikapi pernikahan menopause ini agar memberi

pengertian karena kebahagian setiap individu bersifat abstrak

67

3.Kekurangan dalam setiap individu hendak nya menjadikan kombinasi yang baik

ketika pernikahan dilakukan

4.Wanita menopause diharapkan mengetahui apa saja hal-hal yang baik dialami

saat terjadi nya fase menopause

C.Kata Penutup

Dengan mengucapkan rasa puji dan syukur kepada Allah SWT, berkat

karunia taufik dan hidayah Nya shalawat beriringan salam kita doakan semoga

selalu tercurahkan kepada nabi kita Muhammad SAW, penulis dapat

menyelesaikan penulisan skripsi ini, dan juga tak lupa kepada pihak-pihak yang

telah membantu dalam penyelesaian penulisan ini.

Penulis menyadari ketidaksempurnaan skripsi ini, penulis berharap

sumbangsih dalam bentuk kritik dan saran sangat penulis harapkan sebagai upaya

menjadikan skripsi ini dapat lebih baik lagi, penulis berharap skripsi ini dapat

bermanfaat sebagi ilmu pengetahuan dan wawasan dalam bingkai dan jihad

litafaqahu fii diin kesempurnaan hanya milik Allah dan kekurangan hanya milik

penulis yang lemah ini, semoga Allah senantiasa memberikan Rahmat,Taufiq,

Inayah Nya Aamiin ya rabbal‟ alamin

68

DAFTAR PUSTAKA

A. Literatur

Muhammad Amin Suma, Hukum Keluarga Islam Di Dunia Islam Jakarta : Rajagrafindo

Persada, 2008

Tina Nk Dan Dwia Aries Menopause Dan Seksualitas, Yogyakarta: Perpustakaan

Nasional, 1999

Abu Zahwa Dan Ahmad Haikal Buku Pintar Keluarga Sakinah,Jakarta Qultum Media

Syaikh Imad Zaki Al-Barudi Tafsir Wanita, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar 2004

Syaikh Hasan Ayyub Fikih Keluarga,Jakarta:Pustaka Al-Kautsar, 2003

Peter Salim Dan Yenny Salim Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer,Jakarta:Modern

English Press,1995

Mahmud Yunus, kamus Arab-Indonesia, (Jakarta:Hidakarya Agung, 1989), Hlm. 449

Amir Syarifuddin Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia,Jakarta:Kencana Prenada Media

Group 2009

M.Quraish Shihab Tafsir Al-Misbah,Jakarta:Perpustakaan Nasional, 2009

Majdi Muhammad dan Aziz Ahmad Al-Aththar kado pengantin,solo:Pustaka Arafah,2006

Yayasan Bina Pustaka Sarwono Prawirohardjo Menopause Dan Andropause,Jakarta,2003

M.Sayyid Ahmad Al-Musayyar fiqh cinta kasih,Jakarta,:Erlangga,2008

Dr.Yati Afiyanti,Skp,MN dan Anggi Pratiwi,Skep seksualitas dan kesehatan reproduksi

perempuan,jakarta :Raja Grafindo,2016

Syaikh Muhammad,tips menjaga cinta suami, Najla press:Jakarta,2005

Sayuti Una,Pedoman Penulisan Skripsi,(Edisi Revisi), Jambi:Syariah Press,2014

Husaini Usman Dan Purnomo Setiady Akbar Metodologi Penelitian Sosial,Jakarta:Bumi

Aksara, 2008

Su;Ad Ibrahim Shalih Fiqih Ibadah Wanita,Jakarta:Amzah, 2013

69

B. Undang-undang

Komplikasi Hukum Islam Tentang Pernikahan tahun 2001

C. Lain-lain

ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/marwah/article/download/506/486akses22desember

2017

https://jurnal.unej.ac.id/index.php/JPK/article/download/816/628 akses 22 desember 2017