Dogmatica - cosnpect

5/19/2018 Dogmatica - cosnpect

1/20

Dogmaricortodox

REVELA IADUMNEZEIASC

R e v e l a i a n a t u r a l i s u p r a n a t u r a l

Def: Este aciunea prin care Dumnezeu Se descoper, adic se face cunoscut pe Sine oamenilor,artndu-le acestora planurile i voile Sale n legtur cu lumea i cu oamenii. Revelaia este absolutnecesar: i aceasta este viaa venic, s Te cunoasc pe Tine, singurul i adevratul Dumnezeu i pe

Iisus Hristos pe care L-ai trimis.In 17.3

Revelaia natural:Texte:1.Cerurile spun slava lui Dumnezeu iar facerea minilor Lui o vestete tria.

Ps. 18.12.Pentru c ceeace estecunoscut despreDumnezeu este vdit ntre ei, cci Dumnezeu le-a artat lor. ntr-adevr, nsuirile Lui cele nevzute,

puterea Lui cea venic i dumnezeirea Lui se vd, prin cugetare, din fpturi, de la facerea lumii.Rm 1, 19-20

Revelaia supranatural:Se comunic pe cale supranatural i este acceptat de om prin credin.

Este de doua feluri:

-extern:cnd vine direct de la Dumnezeu sau prin ngeri, prooroci fiind nsoit de minuni.-intern:cnd se produce n sufletul celui cruia Dumnezeu i se adreseaz,luminndu-imintea imprtindu-i acestuiacunotinepe care altfel nu avea cum s le negeag.Texte:

Dup ce Dumnezeu odinioar n multe rndurii i-n multe chipuri a grit prinilor notri prin prooroci nzilele cele din urm a grit nou prin Fiul.

Evr. 1,1-2.

Cile de transmitere a Revelaiei supranaturale.Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

Revelaia s-a ncheiat cu ultima carte scris din Noul Testament, n jurul anului 100 d.Hr., dar de

atunci ea s-a pstrat i s-a transmis neschimbat pn astzi i se va transmite i va rmne neschimbatpn la sfritul veacului.Sfnta Scriptur:

1


2/20

Conspect - Popa Cristian - 2011

Def: Este o colecie de cri sfinte, scrise de prooroci, apostoli i de ali oameni alei, sub inspiraia DuhuluiSfnt i cuprinde adevruri de credin, norme de purtare, precum i alte relatri istorice, pe care Dumnezeule-a descoperit spre a fi scrise, pstrate i transmise credincioilor n scopul mntuirii.1.Inspiraia Sfintei Scripturi: Toat scriptura a fost inspirat de Duhul Sfnt.Def: Inspiraia sau insuflarea Duhului Sfnt este aciunea Dumnezeiasc asupra unui autor sfnt prin careDumnezeu: - ilumineazmintea acestuia spre a cunoate i nelege cele descoperite; - lndeamns

scrie; i - lferetegreeli n decursul scrierii.Revelaia dumnezeiasc nu anuleaz libertarea sau voina celui care o primete.

Texte:Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i a zis...

Ir. 2, 1.i a zis Domnul ctre mine: Ia o carte mare i scris deasupra ei cu slove omeneti.

Is.8.1Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, sprepovuire ntru dreptate.

2 Tim. 3,16

2. Lectura i tlcuirea Sfintei Scripturi:Biserica recomand citirea Sfintei Scripturi dar nu i tlcuirea, doar biserica avnd aceast

autoritate.Pavel ne spune c n Scriptur... sunt multe lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori inepricepui le rstlmcesc spre a lor pierzare.

2 Ptr. 3,16.

Sfnta TradiieDef: Sfnta Tradiie este totalitatea adevrurilor revelate care nu se cuprind n Sfnta Scriptur, ci au fostpredate prin viu grai de ctre Mntuitorul i Sfinii Apostoli, fiind ulterior consemnate n scris i pstrate, de

ctre Sfnta Biseric pn n zilele nostre.Texte:1.Sunt nc i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus, care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, mi se parec nici n lumea aceasta n-ar ncpea crile care s-ar fi scris.

In. 21, 352.nc i alte multe semne a fcut Iisus naintea ucenicilor si, care nu sunt scrise n cartea aceasta

In. 20,303.Multe am a v scrie, dar n-am voit a le scrie pe hrtie cu cerneal, ci ndjduiesc s vin la voi i sgriesc gur ctre gur, ca bucuria noastr s fie deplin.

2 In. 124.Drept aceea frailor stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat fie prin cuvnt, fie prin epistola

noastr.- nvturile transmise prin Sfnta Tradiie au aceai valoare cu cele ale Sfintei Scripturi.2 Tes. 2,15

5.Din dogmele i practicile inute de Biseric, pe unele le avem n nvtura scris, iar pe altele le-amprimit din tradiia apostolilor. i unele i altele au aceai putere.

Sfntul Vasile cel Mare.

Aspectul statornic i dinamic al Sfintei Tradiii:Def: Prin aspectulstatornicnelegem c Biserica recunote fondul Tradiiei dumnezeieti apostolice preluatedin ea, iar prin celdinamicnelegem c Biserica, prelund Tradiia apostolic i rmnnd statoric n ea, odezvolt continuu ca rspuns la problemele fiecrei epoci.

Monumente sau documente ale Sfintei Tradiii:

2


3/20

Dogmaricortodox

Sfnta Tradiie s-a pstrat n perioada apostolic prin viu grai i abia din sec. al II-lea s-a cosemnat n scrisde ctre Biseric ntr-o serie de documente:1. Hotrrile celor 7 Sinoade Ecumenice.2. Viaa bisericeasc oglindit n obiceiurile i practicile sale.3. Cultul divin oglindit n crile de cult i ndeosebi n cele trei Sfinte Liturghii.4. Scrierile Sfinilor Prini.

5. Monumente de art bisericeasc: arhitectur, pictur, sculptur, monumente funerare.6. Mrturisiri de credin.

Criteriile Sfintei Tradiii:Ceea ce se gsete n Tradiie:1. s fi fost crezuttotdeaunan toate Bisericile, ncepnd cu Biserica Veche.2. s fie crezut n toate Bisericile cretine depretutindeni.3. s fie la felconsemnatde ctre Prinii i scriitorii bisericeti, de ctre cea mai mare parte dintre ei.

Deosebiri interconfesionale:

Biserica Ortodox i cea Romano-Catolic recunote Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie ca fiind celedoua izvoare revelate de Dumneze.Protestanii nu admit Sfnta Tradiie recunoscnd doar Sfnta Scriptur.Acetia ns susin c Scriptura poate fi interpretat de orice credincios. Teologii protestani mai vechisusineau c Duhul Sfnt lumineaz mintea celui ce citete scripturile pentru a le nelege corect. Teologiiprotestani mai noi susin c Scriptura se nelege prin ea nsi, cci un loc lmurete alt loc. Cu toateacestea teologii protestani ncep a explica un text scripturistic folosind expresia: dup prerea mea...Biserica Ortodox nva c Tradiia este nvtura apostolic nescris, pstrat de Biseric n epocaSinoadelor Ecumenice (primele opt veacuri), care n parte a fost expus i formulat oficial n hotrrileacestor sinoade i la care Biserica n-a adugat nimic. Biserica Romano-Catolic,greete, extinznd Tradiiapeste epoca sinoadelor ecumenice, incluznd n ea hotrrile conciliilor ei, aa zise ecumenice, pn nzilele noastre

DUMNEZEU UNUL N FIIN A ILUCRARILE SALE

C u n o a t e r e a l u i D u m n e z e u

Cunoaterea Natural i Supranatural:

Cunoaterea lui Dumnezeu se ntemeiaz pe bunvoina Sa de a ni Se descoperii, pe de-o parte, iarpe de alt parte, pe posibilitatea omului ca fiin raional de a intra n dialog cu El.

Pentru cunoaterea lui Dumnezeu i a lucrrilor Lui creatoare, proniatoare, mntuitoare, sfinitoare,desvritoare, dou ci ne sunt deschise: calea natural (Revelaie natural) i calea supranatural(Revelaie supranatural).

Calea natural pleac de la noi spre Dumnezeu, adic de la observarea naturii i a fenomenelor carese petrec n ea, toate considerndu-se ca avndu-i ultima cauz n lucrarea creatoare a lui Dumnezeu.

3


4/20


Calea supranatural de cunoatere pleac de la Dumnezeu spre oameni; ea este cunoatere prindescoperire sau Revelaie divin, ncepnd cu Revelaia din paradisul pmntesc, fcut primilor oameni,continund n Vechiul Testament, prin prooroci i desvrindu-se prin nsui Fiul lui Dumnezeu.

innd seama de toate acestea reinem referitor la cunoaterea lui Dumnezeu c este: 1.nedeplin;2.indirect;3.analogic;4.simbolic.1. Nedeplin, pentru c puterea noastr de cunoatere este limitat, mrginit, iar Dumnezeu este

nemrginit i necuprins. Fericitul Augustin spune: Mrginitul nu-L poate cunoate pe Celnemrginit.

2. Indirect, pentru c numai plecnd de la observarea naturii nconjurtoare i a lucrrilor ce sepetrece n ea putem trage concluzii cu privire la Fiina i nsuirile (atributele) lui Dumnezeu.

3. Analogicsauprin comparaie,deoarece numai prin comparaie cu lucrurile existente n lumeaaceasta omul poate s cugete la Dumnezeu.

4. Simbolic, prin imagini i figuri putem s expunem sau s formulm ideile i cunotinele despreFiina lui Dumnezeu, care ne rmne neptruns n sine.

Cunoaterea catafatic i apofatic

Teologia utilizeaz aceste dou numiri,catafaticiapofatic,n nelesul de ci de cunoatere a luiDumnezeu, caleafirmativinegativ.

Astfel, despre Dumnezeuafirmmc este Cel viu i personal, c este spirit absolut, c are toateperfeciunile n sens absolut, c este atotbun, atottiutor, atotnelept. Acest chip de afirmare a adevrurilordespre Dumnezeu se numetecatafatism.

Cunoatereaapofaticse caracterizeaz prinnegareaoricrei imperfeciuni n Dumnezeu, ceea ce,n fond, nseamnafirmareatuturor perfeciunilor n El.

ns cea mai nalt i cuprinztoare cunoatere a lui Dumnezeu este cea prin adevrata credinnclzit de iubire, cci Dumnezeu este iubire iar noi l iubim pe Dumnezeu pentru c El ne-a iubit celdinti i iubindu-L ne ridic la El, fiindc iubirea este de la Dumnezeu i oricine iubete este nscut dinDumnezeu i-L cunoate pe Dumnezeu.

F i i n a i l u c r r i l e l u i D u m n e z e u

Sfnta Scriptur se exprim ntr-un modantinomicdespre Dumnezeu. Pe de o partespune c pe Dumnezeu nu L-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate s-L vad 1 Tim. 6,16, iar pe dealt parte se spune c cei curai cu inima vor vedea pe Dumnezeu. Mt. 5,8. Aceasta nseamn c, ntr-oprivin i anume, dupFiina Sa, Dumnezeu este absolut nemprtibil i incognicibil, iar n alt privin ianume, duplucrrile Sale, care i izvorsc din Fiina Sa, Dumnezeu este mprtibil i cognicibil.

Numirile lui Dumnezeu, ca via, buntate, ntelepciune, iubire etc. sunt de fapt nume pe care noi ledm lucrrilor lui Dumnezeu. Sf. Grigorie Palama ne spune n acest sens: Fiina lui Dumnezeu cea maipresus de fiin este fr nume, neputndu-se exprima i depind nelesul oricrui nume; lucrrile au nsfiecare un nume. De aceea neavnd un nume propriu pentru aceast Suprafiin, o numim cu nume de-ale

4


5/20

Dogmaricortodox

lucrrilor. Tot el mai ne spune i c Trei lucruri sunt n Dumnezeu - Fiina - lucrarea i ipostasuriledumnezeieti ale Sfintei Treimi.

Aceast nvtur este clar mrturisit i dezvoltat magistral de Sfinii Prini. Sf. Vasile cel Marespune c: firea dumnezeiasc n toate numirile cugetate rmne nenumit. Cci numirile de binefctor idrept, bun i iubitor i cte de acestea am cunoscut, am nvat c sunt deosebiri ale lucrrilor. Iar firea Celuice lucreaz nu o putem cunoate mai mult dect prin nelegerea lucrurilor.

A t r i b u t e l e l u i D u m n e z e u

mprirea atributelor dumnezeieti

Atributele dumnezeieti sunt1.Naturale, adic specifice naturii sau Firii dumnezeieti:

a) Aseitatea b) Spiritualitatea c) Atotprezena

d) Venicia e) Neschimbabilitatea f)Atotputernicia

g) Unitatea

2.Intelectuale,specifice cunoaterii dumnezeieti:

a) Atottiina b) Atotnelepciunea

3.Morale,specifice voinei lui Dumnezeu:

a) Libertatea b) Sfinenia c) Buntatea-iubirea

d) Dreptatea e) Veracitatea f) Fidelitatea

Atributele naturale

Aseitatea, existena de Sine, independena absolut a lui Dumnezeu. El nu este condiionat denimeni i de nimic exterior Lui, are n Sine nsui totul pentru a exista.Texte:Eu sunt Alfa i Omega...nceputul i sfritul.Ap. 1,8.Spiritualitatea,este nsuirea lui Dumnezeu de a fi Duh, deci nematerial.

Texte:Duh este Dumnezeu i cel ce se nchin Lui se cade s se nchine n duh i n adevrIn. 4,24Atotprezenasauomniprezena.Acest atribut dumnezeiesc ne arat ca Dumnezeu este pretutindeni.

5


6/20


Texte:Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi? De m voi sui la cer, Tu acolo eti; de mvoi pogor la iad, Tu acolo eti! De voi zbura pe aripile zorilor i m voi muta la marginile mrii i acolo m vapovui mna Ta i dreapta Ta m va sprniPs. 138,6-9Venicia, este atributul prin care se afirm independena absolut a lui Dumnezeu fa de orice limit ori

succesiune temporal. Dumnezeu nu este supus timpului, dar timpul este supus lui Dumnezeu. Dumnezeueste supratemporal.Texte:O singur zi naintea Domnului este o mie de ani i o mie de ani ca o singur zi2 Ptr. 3,8Neschimbabilitatea, Dumnezeu este neschimbabil.Texte:La Dumnezeu nu este schimbare nici umbr de mutareIs. 1,17Atotputernicia,este atributul prin care se exprim nemrginita putere a lui Dumnezeu, El putnd toate.

Atotputernicia lucreaz conform voinei lui Dumnezeu, voina i atotputernicia fiind una n Fiina divin istnd n perfect armonie, atotputernicia urmnd voina lui Dumnezeu. Perfecta armonie dintre voin iputere se vdete n aceea c Dumnezeu nu face cte poate, ci cte vrea, i nu se poate ca s vrea dectbinele, cci altfel S-ar contrazice pe Sine.Texte:La Dumnezeu nimic nu este cu neputinLc. 1,37Dumnezeu poate cte vrea dar nu vrea cte poateSf. Ioan DamaschinUnitatea,este atributul prin care se nelege existena unic a Fiinei Divine. Dogma despre unitatea Fiineidivine i are numeroase temeriuri n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie. Astfel, n Vechiul Testament,porunca nti din Decalog arat unitatea lui Dumnezeu: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu... S nu ai alidumnezeu nafar de MineI. 20, 2-3. n rugciunea arhiereasc, Mntuitorul spune:i aceasta este viaavenic S Te cunoasc pe Tine singurul i adevratul Dumnezeu.In. 17,3

Atributele intelectuale

Atottiinaeste cunoaterea total i desvrit a lui Dumnezeu, ntruct cunoate tot din trecut, dinprezent i din viitor, tot ceea ce exist sau ar putea s existe, neputndu-se cugeta nimic care ar depi sferacunoaterii dumnezeieti. Dar dac Dumnezeu tie toate i cele viitoare, acestea nepetrecndu-se ineputndu-se petrece dect aa cum le tie sau le prevede Dumnezeu nseamn c faptele, numite libere,

ale omului nu sunt posibile. i dac este aa libertatea omului este desfinat sau simpl iluzie.Cugetarea Sfinilor Prini asupra raportului dintre pretiina divin i libertatea omului lmurete

acest aspect. Astfel, cunoaterea de dinainte a unui lucru nu este totodat i cauza lui, dup cum mediculpoate s tie mai dinainte c cineva se va nbolnvi sau chiar muri, ns prin aceasta el nu devine cauzamori. Dumnezeu tie ce vom face, dar ceea ce vom face noi nu-i are cauza n Dumnezeu, ci n voinanoastr liber Sf. Ioan Damaschin. Astfel, una este pretiina i alta este cauza a ceea ce s-a tiut maidinainte. Cunoaterea lui Dumnezeu nefiind dependent de timp, El vede faptele noastre viitoare ca i cumar fi prezente i fr a restrnge sau nltura libertatea celui ce le svrete.

Atotnelepciuneaeste atributul prin care Dumnezeu cunoate cele mai bune mijloace n vedereaatingerii celor mai bune scopuri.

Atributele morale

6


7/20

Dogmaricortodox

Libertatea absolut, subneleas n aseitatea lui Dumnezeu, ca o form de manifestare a aseitii,afirm absoluta neatrnare a lui Dumnezeu fa de orice motiv exterior Lui, n tot ceea ce cuget, voiete saulucreaz.

SfineniaTexte:Fii desvrii precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este

Mt. 5,48Iubireaeste, din punct de vedere moral, atributul prin care Dumnezeu i revars sub diferite forme

buntatea asupra creaturilor, fcndu-le prtae la propria Sa fericire.Veracitateaifidelitatea. Veracitatea este atributul prin care Dumnezeu Se arat ca descoperitor imprtitor al adevrului ctre creaturile Sale, neputnd exista nimic care s-L abat de la adevr, El nsuifiind Adevrul absolut.Fidelitatea sau credincioia exprim statornicia voinei dumnezeieti de a-i ndeplini hotrrile ifgduinele.

DUMNEZEUNTE!TN PE"#ANE

D e s c o p e r i r e a S f i n t e i T r e i m i n S f n t a S c r i p t u r

Dogma Sfintei Treimi const n afirmarea de baz a credinei, anume c Dumnezeu este unul nFiin i ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Fiecare din cele trei Persoane sau Ipostase ale SfinteiTreimi este Dumnezeu adevrat, Dumnezeu-Tatl; Dumnezeu-Fiul; Dumnezeu-Duhul Sfnt, avnd fiecarentreag Fiin i toate atributele dumnezeieti, fr ns s fie trei dumnezei, adic fr mprire sau

desprire a Fiinei i totodat, fr s se amestece sau s se contopeasc Persoanele dumnezeietintreolalt.Credina ntr-un singur Dumnezeu o mai au i alte religii, ca iudaismul sau islamismul, dar credina n

Sfnta Treime, un Dumnezeu n trei Persoane, este proprie numai cretinismului.Sfnta Treime nu S-a descoperitdeodati nntregime, ci n decurs de multe veacuri i nu n

acelai grad ci diferit: a) caprefigurarela unele popoare pgne, desigur nu prin Revelaie Dumnezeiasc; b)treptatinedeplinn Vechiul Testament, prin Revelaie Dumnezeiasc; c)deplinn Noul Testament prinnsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos.a)n hinduism se gsete credina n trei zeiti, ca o prenchipuire a Treimii, numit Trimurti, avnd zeii:Brahma, Vinu i iva. Aceasta este ns doar o prenchipuire a imaginaiei omeneti, care nafar denumrul trei, stau prea departe de sensul real al Sfintei Treimi. Totui aici nu este exclus presupunerea

7


8/20


c aceste prenchipuiri trinitare ar putea fi rmiele alterate, ntunecate, prin cderea originar n pcat,din religia paradisiac a primilor oameni.

b)Vechiul Testament, dei nu conine cu claritate i ca ntreg doctrina Sfintei Treimi, totui pregtete iindic adevrul Sfintei Treimi, decoperit deplin n Noul Testament.

Texte:i a zis Dumnezeu s facem om dup chiul i asemnarea noastr

Fc. 3, 22Venii s Ne pogorm i s amestecm limbile lor

Fc. 11, 7nteofaniade la stejarul Mamvri, Avraam vede trei brbai i li se adreseaz la singularDoamne de am aflat har naintea Ta...

Fc. 18,3Sfinii Prini explic pentru ce n Vechiul Testament nu se descoper n form ntr-u tot clar i pe

deplin Taina Sfintei Treimi, anume: evreii, pzitori ai Vechiului Testament, dar i nclinai ntr-o anumitmsur spre politeism, fiind i nconjurai din toate prile de pgni, s-ar fi abtut cu uurin de lamonoteism, cznd n politeism.

c)Clar i deplin, adic att ct, este necesar pentru mntuire i desvrire, adevrul Sfintei Treimi sedescoper n Noul Testament. Dumnezeu este unul n Fiin i ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i DuhulSfnt.

Texte:n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh - botezul Domnului.

Mt. 28,19darul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cuvoi cu toi - binecuvntarea apostolic.

2 Co. 13.13 Dogma Sfintei Treimi este, adevrul cel mai plin de mister i n consecin ea nu poate fi ptruns decugetarea omeneasc. Acelai caracter de neptruns n sine cu mijloace raionale l au ntrupareaMntuitorului i prezena real a lui Hristos n dumnezeiasca Euharistie, care mpreun sunt celetreimaritaine de la temelia cretinismului.

$ o r m u l a r e a % o & m e i " ' i n t e i T r e i m i i p r e c i z a r e a t e r m i n o l o & i e i t r i n i t a r e

Dei dogma Sfintei Treimi a fost formulat solemn abia mai trziu datorit ereziilor, ea a fost nspermanent vie n tradiia veche cretin, n cultul, credina, propovduirea i predica Bisericii i nainte deprimele dou Sinoade ecumenice.

Astfel, potrivit cuvintelor Mntuitorului de la Mt. 28,29, prin care poruncete ca toi cei ce cred s fiebotezai n numele Sfintei Treimi, Biserica a alctuit nc din timpul apostolilor scurte mrturisiri de credincare se rosteau la Botez i care cuprindeau adevrul despre Sfnta Treime. Sfnta Treime este mrturisit ncult i prin doxologia mic: Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, ca i prin cunoscuta cntare la vecernie:Lumin lin, n care ludm pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh Dumnezeu.

nvtura descoperit despre Sfnta Treime, propovduit i mrturisit totdeauna de Biseric,primete o formulare oficial, autoritar i definitiv, la Sinoadele I i II ecumenice, cu prilejul condamnriiereziei lui Arie iMacedonie.

8


9/20

Dogmaricortodox

Sinodul I ecumenic de la Niceea (325), combtndu-l pe Arie care nega dumnezeirea i egalitateaFiului cu Tatl, nvat c Fiul este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut din veci din Tatl,adic din Fiina Tatlui, ca lumin din lumin i prin aceasta, egal i de o fiin cu Tatl, prin care toate s-aufcut, avnd deci aceleai nsuiri i lucrri ca i Tatl. Dar Sinodul I ecumenic condamn i direct erezia,anatemizndu-i pe toi cei care nva c a fost un timp cnd Fiul nu era, c Tatl exist naintea Fiului, Carea fost creat n timp din nimic sau dintr-o substan strin de cea a Tatlui. ntruct, dup Sinodul I ecumenic

arienii i-au ndreptat atacul mpotriva Duhului Sfnt, negndu-i dumnezeirea, Sinodul II ecumenic de laConstantinopol (381), combtndu-l pe Macedonie, care afirm c Duhul Sfnt este o creatur a Fiului, maimic chiar dect Fiul i supus Fiului i deci inferior i subordonat Tatlui i Fiului, nva deofiinimea iegalitatea Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul i prin aceasta Dumnezeirea Duhului Sfnt. E adevrat c nu maifolosete i la Duhul Sfnt termenul atanasian deofiin, dar expim aceai idee prin termenulneotestamentar c Duhul Sfnt purcede de la Tatl, prin care se arat c Duhul i are Fiina Sa din veci dinTatl, c are Fiina comun cu Tatl i cu Fiul, i din aceast cauz Duhul Sfnt trebuie s fie mpreunmrit i nchinat cu Tatl i cu Fiul, adic I se cuvine aceai nchinare - adorare - ca i Tatlui i Fiului.

Dat fiind cuprinsul su doctrinar complet, ca unul care conine ntreaga nvtur de credin: SfntaTreime, mntuirea n Hristos i nsuirea ei prin Duhul Sfnt n Biseric, prin Sfintele Taine, i despre viaa

venic, Simbolul de credin aprobat la Sinoadele I i II ecumenice a nlocuit toate celelalte simboluri imrturisiri de credin de pn acum, generalizndu-se apoi n ntreaga Biseric cretin.

Terminologia trinitar

Pentru a exprima dogma despre Dumnezeu unul n Fiin i ntreit n Persoane, n cele douaspecte ale sale, Biserica s-a folosit de o serie de termeni luai din filosofia greac i latin. S-au stabilitastfel termenii:ousia, fisis, esencare se refer la Fiina Divin,ipostasis, prosopon sau persoanlaPersoanele treimice.

Sfntul Vasile cel Mare ne arat deosebirea dintre ousia i ipostasis: Ousia (fiin, esen) estefondul naturii comune a mai multor indivii din aceai specie, de exemplu omenitate, iar ipostasul esteindividul subzistent concret, Petru, Pavel.

P e r s o a n e l e " ' i n t e i T r e i m i

-NSUIRI SPECIALE, DISTINCII I ANTINOMII-

Persoanele SfinteiTreimi: Tatl, Fiul i DuhulSfnt, sunt persoane reale i caatare, deosebite una de alta, avnd fiecare nsuiri personalepropriiprin care Se deosebesc ca Persoane,neputndu-se confunda una cu alta, dei fiecare Persoan dumnezeiasc are ntreag Fiina divin care nicinu Semparte, nici nu Sedesparte.

Astfel, Tatl este nenscut i nepurces, Fiul este nscut, Duhul Sfnt este purces. Cele trei Persoanedivine nu Se confund ntre Ele, nu Se amestec i nu Se contopesc, ci Se deosebesc, cu toate c fiecare

9


10/20


este Dumnezeu adevrat, deplin, ntreg, avnd toate atributele dumnezeieti; i totui nu sunt trei Dumnezei,ci este un singur Dumnezeu.

Deosebirea dintre persoanele Sfintei Treimi estepersonal, nu fiinial, anume: Tatl din Fiin natevenic pe Fiul i purcede pe Duhul Sfnt, Tatl fiind astfel nenscut i nepurces, Fiul nscut i Duhul Sfntpurces.

Pe lng nsuirile personale, Persoanelor Sfintei Treimi se mai disting ntre Ele i prin ceea ce Li se

atribuie personal n activitatea dumnezeiascextern: Tatl este Creatorul; Fiul este Mntuitorul; DuhulSfnt este Sfinitorul, Mngietorul i Desvritorul.

Lucrarea proprie a fiecrei Persoane Dumnezeieti nu trebuie gndit ca petrecndu-se separat de acelorlalte Persoane, ca i cum Persoanele ar lucra fiecare izolat, ci ca mpreun-lucrare, ntruct toate suntlucrri ale aceleaivoinea lui Dumnezeu.

Dogma Sfintei Treimi, cuprinde i afirmaii care pentru cugetarea noastr, suntantinomiisauparadoxuri.n teologie, antinomia nu nseamn contradicia ntre dou idei care s-ar exclude una pe alta, nnelesul c una ar fi adevrat iar alta fals ci c fiecare dintre idei este justificat n chipul ei, neexcluznd-ope cealalt din propria ei justificare.

Antinomii n dogma Sfintei Treimi sunt mai ales n ceea ce privete raportul dintre Fiin i Persoane,

adic:a)n fiecare Persoan divin: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, se afl ntreaga Fiin a lui Dumnezeu, fr ca prinaceasta s se mpart Fiina dup Persoane, Persoanele rmnnd distincte fr mprirea Fiinei.

b)Cele trei Persoane sunt venice, fr nceput i fr sfrit, existnd deodat, cu toate c Tatl nate peFiul i purcede pe Duhul Sfnt, ca i cum s-ar presupune o ntietate Tatlui.

c)Venice fiind Persoanele, deci cu totul n afara oricrei raportri la timp, nu se poate cugeta nici nceput,nici sfrit, venicia fiind un prezent continuu, de unde rezult c Fiul Se nate mereu i c Duhul Sfntpurcede mereu.

Acestea depesc posibilitatea nelegerii noastre omeneti. Cci nu putem concepe raional o fiinexistent ntreag n fiecare dintre cele trei Persoane, fr s se mpart. Tot aa naterea i purcedereasunt venice, fr ca Tatl s fie anterior Fiului, Care se nate din El, nici anterior Duhului care purcede dinEl. Conform cugetrii noastre, cel ce nate trebuie neaprat s existe naintea celui care se nate.

Sfntul Ioan Damaschin ncearc o explicaie printr-o comparaie: Dup cum focul exist deodat culumina din el i nu este mai nti focul i pe urm lumina, ci deodat; i dup cum lumina se nate totdeaunadin foc i este totdeauna n el, fr s se despart deloc de el, tot aa i Fiul Se nate din Tatl, fr s sedespart deloc de El, ci este pururea cu El.

R a p o r t u l d i n t r e e r s o a n e l e S ! i n t e i " r e i # i e r i $ o r e % a i a p r o p r i e r e

perihorez = ntreptrundere reciproc.

Perihoreza exprim attunitatea,ct itrinitatealui Dumnezeu. Unitatea, pentru c Tatl, Fiul iDuhul Sfnt au aceai Fiin, una i unic, identic, nemprit i nempribil ntre Persoane; trinitateapentru c Fiina cea una i nemprtibil este afirmat ca subzistnd nu ntr-o singur persoan ci n treiPersoane reale, deosebite ca Persoane, dei fr a se mpri sau repeta de la o Persoan la alta. Frperihorez, Persoanele divine ar fi concepute existnd alturi una de alta, ca n lumea uman, desprite idrept concluzie, s-ar afirma trei Dumnezei; i mai departe, fiind trei i deci limitndu-se reciproc, nici unul n-

ar mai fi desvrit, adic Dumnezeu.Dup perihorez un alt aspect important al raportului dintre persoanele Sfintei Treimi este cel numit

apropriere, numire care se refer la faptul c, uneori, se atribuie unei persoane divine o nsuire sau o

10


11/20

Dogmaricortodox

lucrare extern care aparine, real i deplin i celorlalte dou Persoane, dar este afirmat ca i cum i-ar fiproprie Persoanei Creia i se atribuie. Dac de pild, Tatlui I se atribuie puterea, Fiului adevrul, DuhuluiSfnt harul, nu nseamn c numai Tatl este puterea, numai Fiul adevrul i numai Duhul Sfnt harul, ci ctoate acestea, ca i celelalte atribute, sunt comune Persoanelor dumnezeieti i nedesprite.

F i l i o & u e i ' o # ( a t e r e a l u i

Biserica Romano-Catolic a nceput s nvee, din veacurile V-VI, c Duhul Sfntpurcede i de la Fiul , pentru ca mai trziu s introduc adaosul Filioque i n Simbolul credinei. Pentruprima oar aceast nvtur a aprut n Spania, prin hotrrea unui sinod de la Toledo (589), care afirma:Duhul Sfnt purcede i de la Fiul.

Care a fost motivul pentru care sinodul de la Toledo din anul 589 a oficializat aceast inovaie? Sprea nelege aceasta, e necesar s amintim c vizigoii, care se ncretinaser cu un veac mai nainte, au primitcretinismul sub form arian. Spre ai atrage pe vizigoi - care ntre timp se stabiliser n Spania - de laarianism la ortodoxie, episcopii spanioli au socotit c, dac vor hotr c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul,vizigoii arieni vor prsi nvtura c Fiul este cea dinti creatur a Tatlui. Dar chiar dac prin aceastasinodul a reuit s-i conving pe vizigoi s prseasc arianismul, el nsui a czut ntr-o nou rtcire.

Biserica din Rsrit n-a luat cunotin de aceast rtcire dect mult mai trziu. Prilejul s-a ivit cndnite clugri galicani, care au fcut un pelerinaj la locurile sfinte, au cntat ntr-o biseric din IerusalimCrezul cu adaosul filioque. Datorit acestui fapt au fost alungai din acea biseric fcndu-se mult tulburare.Carol cel Mare aflnd i el de aceasta a convocat un sinod laAachen(809), unde a stabilit ca adaosul estebine fcut, iar hotrrea au supus-o scaunului papal de la Roma. ns PapaLeon IIIa respins adaosul i apus s graveze pe o plac de aram textul Simbolului de credin n grecete i latinete, fr adaosulfilioque, avnd dedesubt inscripia: Acestea le-am pus eu, Leon, din dragoste i purtare de gr pentrucredina ortodox.

DUMNEZEUCREATORUL

C r e a r e a l u m i i n g e n e r a l

Dup nvtura cretin, Dumnezeu a creat lumea din nimic, cci nsui termenula creat = bara(ebraic),nseamn a aduce ceva de la nefiin la fiin. n legtur cu crearea lumii, nvtura cretinsusine urmtoarele:a)Lumea a fost creat de Dumnezeu din nimic, prin puterea cuvntului Su. Ea are un nceput i va avea unsfrit, deci ea nu e venic. Lumea este creat deodat cu timpul, cci timpul ncepe deodat cunceputul creaiei, iar Dumnezeu exist din venicie, deci dinaintea timpului..b)Dar dac lumea are un nceput i un sfrit i numai Dumnezeu este venic, n Dumnezeu nseam cexista tot din venicie iplanul de creare a lumii,iar n acest plan se cuprinde iscopulpentru care a fostcreat. Acest scop poate fi din dou puncte de vedere i anume: alCreatorului, pentru ca Dumnezeu s-imanifeste atotputernicia, buntatea i iubirea Sa, cci ntreaga creaie, pn la urm, este dovad adragostei lui Dumnezeu; - alcreaturii,Dumnezeu a voit s-i mprteasc acesteia buntile Sale.

11


12/20


c)n calitate de fiin atotputernic i atotbun, Dumnezeu a creat lumea n ansamblul ei ca o creatur bun.nvtura cretin susine c nici rul fizic, nici rul moral nu sunt opera lui Dumnezeu i rul nici nuexist din venicie, el fiind doar lipsa binelui.

C r e a r e a l u m i i n e ( a z u t e

Prin lumea nevzut se nelege lumea ngerilor. Cuvntulngernseamn, sol, vestitor, trimis. ngeriisunt fiine spirituale, personale, mrginite, dar superioare oamenilor, create de Dumnezeu spre a-I fi duhurislujitoare, adic trimii ai lui Dumnezeu ctre oameni, pentru a le vesti acestora voia Sa.

Originea ngerilor.Biserica a nvat totdeauna c ngerii, au fost creai de Dumnezeu din nimic. Numeroi prini

plecnd de la cuvintele scripturii: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, spun c prin cer, senelege c Dumnezeu ar fi creat lumea ngerilor. ns dei nicieri n Sfnta Scriptur nu se arat cnd aufost creai ngerii, Sfinii Prini au convingerea c ei au fost creai de Dumnezeu naintea lumii vzute,bazndu-se pe textul de la Iov, care spune: Cnd s-au fcut stelele, ludatu-M-au cu glas mare toi ngeriiMei. Acest text arat,spun Sfinii Prini c ngerii existau n a patra zi a creaiei i c Dumnezeu nu s-ar fioprit din crearea lumii vzute pentru ai face pe ngeri i astfel ei au dedus c Dumnezeu a creat ngeriinaintea lumii vzute.

Natura ngerilorngerii sunt fiine de natur spiritual Cel ce faci pe ngerii Ti duhuri i pe slugile Tale par de foc

Ps. 103. n privina nsuirilor, ei auraiune, sentimentivoin liber.Despre ei se spune c : - mplinescvoia Tatlui; - dau preamrire lui Dumnezeu; - se bucur pentru ntoarcerea pctoilor; - primescdescoperiri cu privire la iconomia lui Dumnezeu. Fiind fiine spirituale, ei suntnemuritori, n-au trebuin dehran, n-au gen, nu sunt supui ispitelor i slbiciunilor omeneti.

Scopul crerii ngerilor a fostpreamrirea lui Dumnezeuimplinirea voii Sale; iar n raport cuoamenii, s le fac cunoscut voia lui Dumnezeu, de a le fi oamenilor pzitori spre a-i ferii de ru, de a fimijlocitori ntre Dumnezeu i oameni, ducnd rugciunile acestora ctre tronul ceresc.

Numrul i ierarhia

ngerii se mpart n 9 cete ngereti: 1.Scaunele, Heruvimii, Serafimii 2.Domniile, Stpniile, Puterile 3.nceptoriile, Arhangheli i ngeri.

C r e a r e a l u m i i v a z u t e

Referatul biblic despre crearea lumii vzutePe temeiul Revelaiei, nvtura cretin susine c lumea vzut a fost creat de Dumnezeu din

nimic. Ea, asemenea omului, are un nceput, dar va avea i un sfrit. Cuvintele cu care ncepe carteaFacerii: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul Fc. 1,1, arat c lumea material, ca i ceaspiritual, a fost creat, deci a luat fiin n timp. Cuvntul la nceput arat deci primul contact cu timpul.

12


13/20

Dogmaricortodox

Pe temeiul celor cuprinse n cartea Facerii din cap. I, crearea lumii i cele ase zile s-au desfuratastfel:

n ziua ntia fcut Dumnezeu materia i lumina. Cci dac prin cerul se nelege lumea nevzuta ngerilor, prinpmntulse nelege lumea material, vzut, dar ntr-o form, nedefinit.

n ziua a douaDumnezeu a fcut bolta cereasc i a desprit apele de sus de cele de jos.n ziua a treia, Dumnezeu a desprit apele de uscat i au aprut oceanele, rurile i pmntul ca

uscat. Tot n aceast zi au aprut i toate plantele dup felul lor.n ziua a patra, Dumnezeu a fcut lumintorii cei mari i cei mici.n ziua a cincia, Dumnezeu a fcut vieuitoarele din ap i psrile din cer.n ziua a asea, Dumnezeu a fcut toate animalele terestre, iar la urm l-a fcut pe om.

C r e a r e a o m u l u i ( A n t r o p o l o g i a c r e t i n a )

Antropologia cretin este nvtura despre om ntemeiat pe Revelaia dumnezeiasc. Trei sunt

temele principale ale antropologiei cretine: ca originea omului, constituia fiinei omeneti i materia omului.Originea omuluiCa toate fpturile, omul i are originea n Dumnezeu, dar pe cnd celelalte fpturi apar prin simpla

exprimare a voinei divine s fie, omul este creat dup sfat dumnezeiesc i prin lucrare direct a luiDumnezeu:S-l facem pe om dup chipul i asemnarea Noastr... i l-a fcut Dumnezeu pe om dupchipul su; a fcut brbat i femeie.

Faptul c brbatul a fost creat n urma celorlalte fpturi pmnteti se explic, dup teologia SfinilorPrini, prin nelepciunea planului dumnezeiesc de creaie, anume: Omul reprezentnd ncununareacreaturilor i punctul de ntlnire a celor dou lumi, spiritual i material, era potrivit s fie adus la existenn urma acestora, i n al doilea rnd, omul fiind aezat ca stpn al pmntului, ca lociitor al lui Dumnezeu

pe pmnt, era bine chibzuit, ca s se organizeze mai ni pmntul ca loc de desfurare a vieii omeneti.Natura omului. Trup i sufletOmul este constituit din dou elemente deosebite: unul material i cellalt spiritual, trup i suflet.

Trupul omului este luat din pmnt, fiind astfel compus din materie i, prin aceasta, n tot cursul acestei vieiomul st n strns legtur cu tot cea ce este pmntesc. Trupul este muritor, sufletul nemuritor. Trupul estefcut ca s se ntoarc n pmntul din care a fost fcut iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu care l-a dat.Sufletul este creat de Dumnezeu, nu emanat din El. Prin suflet, omul st n legtur cu Dumnezeu i culumea spiritual.

Concepia sau nvtura despre cele dou elemente componente ale naturii omului, trup i suflet, senumetedihotomismsau, altfel spus,dualism atropologic.

Omul ca protoprintePe temeiul Revelaiei, Biserica nva c ntreg neamul omenesc descinde din unica pereche aprimilor oameni, Adam i Eva, protoprinii neamului omenesc, singurii creai nemijlocit de Dumnezeu.nvtura cretin este astfelmonogenist, afirmnd pentru ntreaga omenire un singur punct de plecare,anume prima pereche de oameni, Adam i Eva.

Sufletul omenesc. Funciile i spiritualitatea lui.Dup credina cretin, omul este alctuit din trup material i suflet nemuritor.

Def:Sufletul este o substan real, vie, spiritual i nemuritoare. El strbate trupul i este legat de el, dartrancede i depete materialitatea trupului.

Existena i realitatea sufletuluSufletul este real i superior trupului care se ntoarce n pmnt, iar el la Dumnezeu, este osrduitor

iar trupul neputincios. Sufletul este nzestrat curaiuneprin care tie s se deosebeasc pe sine de nsuiCreatorul su, Dumnezeu, vzndu-se ca fptur a minilor Sale i dependent de El. Apoi este nzestrat icusentimentsausimireprin care omul ia cunotin prin cele cinci simuiri ale lui, de prezena obiectiv a

13


14/20


lucrurilor, a vieuitoarelor, a semenilor si. Sufletul este nzestrat ns i cuvoin liber. Pe aceasta omul nua dobndito n timp, ci o are chiar de la crearea sa, spre a se ndrepta spre ceea ce mintea (raiunea) isimirea (sentimentul) i arat ca demne de urmat sau aparent demne de urmat

Sistematiznd cele privitoare la realitatea, spiritualitatea i nemurirea sufletului omului, Sfntul IoanDamaschin precizeaz: Sufletul este o substan vie, simpl, necorporal prin natura sa, invizibil ochiloromeneti, nemuritoare, raiona, spiritual, fr de form, se servete de un corp organic i i d acestuia

putere de via.Nemurirea sufletului. ArgumenteNemurirea sufletului nseamn c sufletul nu se descompune, nu moare, c la desprirea sa de trup

continu s-i triasc viaa proprie dincolo, ntr-o alt lume i pe un alt plan de existen, pstrnduifaculile sale superioare, identitatea sa, amintirea trecutului su i sentimentul responsabilitii sale, cmoartea, care e desprirea sufletului de trup, nimicete numai trupul material, iar sufletul fiind imaterial,supravieuiete.

1.Argumentul ontologic:Acest argument pornete de la nsi natura sufletului, adic spiritual, imaterial. Natura sufletului

nu const n pri i ca atare nu poate fi nici imprit nici descompus, nici nu poate fi nimicit, deoarece

numai ce este material, ceea ce este compus, se poate desface n prile sale componente, precum trupulcare material fiind se descompune dndu-se pmntului din care a fost creat.

2.Argumentul teleologic:Acest argument se bazeaz pe aspiraiile infinite ale sufletului omenesc, care tinde necontenit spre

cunoaterea lui Dumnezeu, spre realizarea perfeciunii morale i spirituale, ca i spre atingerea fericiriidepline, ns aceste aspiraii nu pot fi satisfcute n aceast via pe deplin, pe de-o parte datoritmrginirilor i neputinelor trupeti, iar pe de alt parte datorit nobleei sufletului care este mereu osrduitorfcnd mereu planuri i tinznd spre alte i alte orizonturi.

Toate aspiraiile sufletului omenesc, care rmn aici nemplinite vor fi mplinite i satisfcute pedeplin, n viaa de comuniune venic cu Dumnezeu i a tuturor sfinilor ntraolalt.

3.Argumentul moral:Acest argument are la baz necesitatea respectrii ordinii morale. Pentru c de multe ori n aceast

via, drepii i virtuoii, n loc s fie rspltii sufer, iar cei pctoi i ri se bucur de toate, acestargument arat nemurirea sufletului i existena unei alte viei dup moartea trupului, n care faptele omuluivor fi rspltite dup dreptatea divin. Dreptatea divin nu las pcatul nepedepsit i virtutea nerspltit.

4.Argumentul istoric:Argumentul istoric se bazeaz pe credina universal, din toate locurile i timpurile, n nemurire.5.Argumentul teologic:Sufletul are via n sine, este nemuritor, prin participare la via, din darul lui Dumnezeu, Care

voiete ca omul s fie venic n relaie cu El. n plus, sufletul nu are binele sau rul prin fiin, ci numaicapacitatea de a primi liber binele sau rul, adic de a se mprtii venic de harul lui Dumnezeu sau de a-l

refuza.Teorii cu privire la transmiterea sufletuluiTeoria preexisten ianist, al crei autor este Origen, suine c sufletele toate au fost create toate la

nceputul creaiei lumii i, pctuind ele n acea stare, au fost puse n trupuri, ca pedeaps n vedereacuririi prin suferin n trup.

Teoria traducianist , traducianismul, teoria transplantrii sau generaionismul, reprezentat deTertulian, ncearc s explice originea sufletelor prin asemnare cu originea trupurilor, anume c sufleteleurmailor provin din sufletele prinilor, ca i trupurile. Adic sufletele urmailor s-ar desprinde de sufleteleprinilor, transplantndu-se n urmai din generaie n generaie, de unde rezult i asemnarea trupeasci sufleteasc.

Teoria crea ionist, susinut de majoritatea Sfinilor Prini i dominant n Biseric, nva c sufletuleste de la Dumnezeu prin creaie nemijlocit, dat atunci cnd se unesc cele dou celule, formnd embrionul,care mai pe urm devine prunc n pntecele mamei.

14


15/20

Dogmaricortodox

Menirea omuluiMenirea omului se determin: a)n raport cu Dumnezeu;b)cu sine nsui;c)cu natura

nconjurtoare.a)n raport cu Dumnezeu, menirea omului este s-L cunoasc, s-L preamreasc, s-L iubeasc; prinaceasta putnd ajunge la fericire, la apropierea de Dumnezeu i la dobndirea raiului.

b)n raport cu sine nsui, menirea omului const n nencetata perfecionare proprie, prin trirea virtuilor,

pn la asemnarea cu Dumnezeu.c)n raport cu natura nconjurtoare, menirea omului este de a stpnii lumea material, ca reprezentant allui Dumnezeu pe pmnt.

Starea originar a omului.Biserica nva c starea originar a omului a fost o stare de perfeciune i fericire. Revelaia arat a-

ceasta chiar prin constatarea lui Dumnezeu c toate erau bune foarte. Omul a fost creat dupchipuliase-mnarealui Dumnezeu. Cele cuprinse n Sfnta Scriptur despre chipul i asemnarea lui Dumnezeu n omsunt explicate n cugetarea Sfinilor Prini, anume n ce const chipul i n ce const asemnarea luiDumnezeu.Chipullui Dumnezeu se refer la natura spiritual a omului, raiune, voin i sentiment iarasemna-rea, lascopulctre care tinde omul, dezvoltarea i perfecionarea lui moral. Asemnarea este

astfel starea de sfinenie i dreptate, ctigat prin practica virtuilor i ajutorul haric.n starea primordial, chipul lui Dumnezeu n om era perfect. Cunoaterea omului, raiunea, era

luminat, sntoas, fr prejudeci, fr rtcire. Aceasta o putem observa prin faptul c omul a dat numeanimalelor, fr ca Dumnezeu s corecteze ceva, a dat nume Evei (via), cunoscnd astfel modul creaiei.Puterea moral a primilor oameni era deplin, adic voina curat i dreapt, supus raiunii i lui Dumnezeufr lupt luntric i fr piedici, iar sentimentul nclzit de bine i de frumos. Tot aa trupul omului erasntos, lipsit de dureri, suferine i boli, acestea fiind urmri ale pcatului. Mai mult omul era nemuritor idup trup. Moartea fiind urmarea pcatului originar.

Avndu-se n vedere darurile cu care au fost nzestrai protoprinii neamului omenesc, se ajunge laconcluzia c, n starea primordial, omul se gsea n plin armonie i cu sine nsui, i cu Dumnezeu, i cunatura nconjurtoare. Faptul acesta ns nu nseamn c acea stare era ntru totul perfect, pentru cperfeciunea i aparine numai lui Dumnezeu. Protoprinii notri se aflau numai pe calea desvririi. Dacs-ar nelege starea moral primordial ca desvrit, ea ar exclude posibilitatea cderii, i atunci cdereaar rmne cu totul inexplicabil. Dar Adam nc nu ajunsese la asemnarea cu Dumnezeu.

Deosebiri interconfesionale.Dup romano-catolici i dup protestani, starea originar a omului era perfect n toate privinele:

dup romano-catolici, dreptarea originar rezultat dintr-undar adugatnaturii, supranatural; iar dupprotestani, ca aparinnd firii omului din momentul creaiei.

Cderea omului n pcat.Pcat strmoesc se numete starea de real pctoenie a naturii omeneti czute, cu care se na-

te fiecare om ca urma natural al lui Adam.

Originea pcatului strmoesc:Istorisirea biblic a cderii protoprinilor, cuprins n capitolul 3 al Genezei, arat cum diavolul n

chip de arpe reuete s o nele pe Eva, insuflndu-i, pe de-o parte ndoial i nencredere n Dumnezeu,prezentat de diavol ca invidios, Care, temndu-se oarecum c prin mncare fructul oprit omul s-ar faceasemenea Lui, iar pe de alt parte, arpele treznd n Eva mndria de a poseda, ca independen absolutndumnezeirea, prin mncarea din fructul cunotinei binelui i rului. Mndria punnd stpnire pe sufletulEvei, o duce la pcat, iar Adam, la ndemnul ei i din acelasi motive, cade i el n pcat, cu urmri att degrele pentru toi urmaii.

Dup svrirea pcatului, a aprul contiina vinoviei, cunoscnd c erau goi, dar frmrturisirea vinei, ci doar a ruinii. Artndu-i-se vinovia de ctre Dumnezeu, Adam o atribuie femeii i prin

ea chiar lui Dumnezeu: Femeia care mi-ai dat-o s fie cu mine, acea mi-a dat din pom i eu am mncat.ntrebat la rndul ei, femeia d vina pe arpe, iar diavolul nu mai este ntrebat, cderea lui fiind de mainainte total i definitiv. Omul ns nednd semn de cin, rmne, dei nu definitiv, pe calea pcatului,

15


16/20


cu toate consecinele acestuia. Urmeaz blestemul arpelui, apoi a oamenilor, prima vestire a mntuirii,protoevanghelia i dictarea pedepsei.

Fiina pcatului strmoescCt este omenete, fiina pcatului strmoesc ni se lmurete dac avem n vedere: a) aspectul lui

material;b) aspectul luiformal; c) aspectul lui capedeaps.1.Dup aspectul su material, adic dup coninut, pcatul const n pierderea nevinoviei (dreptii)

primordiale; ieirea din comuniunea cu Dumnezeu, retragerea harului divin, alterarea chipului luiDumnezeu n om, toate acestea aprnd i ca urmri.

2.O atenie deosebit trebuie s-i acordm aspectuluiformalal pcatului strmoesc, ntruct vinaconstituie nota specific a oricrui pcat, fr de care nici nu poate exista pcat. Vina aeaz faptapctoas n faa dreptii dumnezeieti, fcndu-l rspunztor pe clctorul de lege.

3.Cu privire lapedeapsapentru pcat, trebuie subliniat c e firesc ca ea s urmeze pcatului, altfel ordineamoral nu s-ar mai restabilii, autoritatea ei disprnd i totodat nu s-ar mai adeverii realitatea dreptiidumnezeieti. Pedepsele se manifest n mai multe feluri: n suflet, prin sentimentul vinoviei i prinmustrri de contiin; n viaa de zi cu zi prin suportarea unor greuti i suferine att sub aspectmaterial, ct i social. Dar pedeapsa cea mai mare este moartea, care este de trei feluri:trupeasc,

sufleteasc i venic.Moartea trupeasc, dei apare ca rezultnd din firea omului, este i pedeaps, ccinemurirea din starea primordial a omului era numaivirtual, deci cu putina de a nu muri, dac omul ar firmas n comuniune cu Dumnezeu. Pierznd ns aceast comuniune, moartea se actualizeaz n om ica pedeaps pentru pcat.Moartea sufleteasceste ruperea legturii harice dintre om i Dumnezeu, decistricarea relaiei divino-umane i intrare n robia pcatului, decdere moral i stare de pcat. Pedeapsapentru pcat i urmare a pcatului este imoartea venic, desprirea venic de Dumnezeu, neputinade a intra n mpria lui Dumnezeu. Aceasta ns numai pn la mntuirea n Hristos, cci precum nAdam toi mor, aa n Hristos toi vor nvia, desfinndu-se moartea venic pentru cei nfrii cu Hristosprin baia Sfntului Botez i prin conlucrarea cu Sfintele i dumnezeietile lui Hristos Taine.

Urmrile pcatului strmoescCuprind stricarea armoniei omului cu Dumnezeu, cu sine nsui i cu natura nconjurtoare; ele se

arat ndat dup pcat, rsfrngndu-se asupra omului ntreg: 1)la suflet;2)la trup;3)la condiiile de via1.Cu privire la suflet, pcatul are ca urmare: - pierderea nevinoviei (dreptii originare); - pierderea

harului divin; - ntunecarea raiunii; - pervertirea inimii; - slbirea voinei; - alterarea chipului lui Dumnezeu nom. Alterarea chipului lui Dumnezeu n om nu nseamn distrugerea sau desfinarea lui.

2.Cu privire la trup, pcatul a adus slbiciuni i neputine, lipsuri i suferine, inclusiv moartea fizic.3.Cu privire la condiiile externe: - blestemarea pmntului; - restrngerea stpnirii omului asupra

naturii.Diferen e interconfesionalen privina strii de dup pcatul originar, pn la venirea lui Hristos, dup opinia romano-catolic,

pcatul originar nu apare ca o stricciune intern, ci doar ca vin juridic i pedeaps asupra oamenilor

datorit acendenei acestora din Adam; dup cea protestant, pcatul strmoesc a nimicit ntr-u totulchipul lui Dumnezeu n om, acesta devenind incapabil de a face orice bine; iar concepia ortodoxrecunoate gravitatea cderii omului, acesta pierznd dreptatea originar, dar cderea nu este total,deoarece chipul lui Dumnezeu n om nu a fost distrus total ci doaralterat.

DUMNEZEU MNTUITORUL

U n i r e a I p o s t a t i c

16


17/20

Dogmaricortodox

Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, Dumnezeu-Om cu dou firi, dumnezeiasc iomeneasc, unite ntr-o singur persoan. Aceast unire ntre Cuvntul lui Dumnezeu i firea uman senumeteunire ipostatic. Aceasta o nva Biserica, zicnd: ntr-o singur persoan, Iisus Hristos este iDumnezeu adevrat i Om adevrat. Mrt. Ort.

Aceast nvtur este una foarte valoroas deoarece, unirea ipostatic este modelul unirii morale aomului cu Dumnezeu, omul avnd destinaia ca, prin har, s-i uneasc moral voina sa cu voina luiDumnezeu, precum Hristos prin unirea ipostatic i-a pus voina omeneasc n unire cu voinadumnezeiasc.

Biserica a nvat totdeauna dogma unirii ipostatice, ns la Sinodul al VI-lea de la Calcedon s-a dati definiia acestei nvturi care spune: urmnd Sfinilor Prini, nvm n unanimitate s mrturisim peunul i pe acelai Fiu i Domnul nostru Iisus Hristos, pe unul i acelai desvrit n Dumnezeire i peacelai desvrit n omenitate, cu adevrat Dumnezeu i cu adevrat om, ntru toate asemenea nou afarde pcat.

Aadar, dup nvtura Bisericii se poate preciza c:

1.n Iisus Hristos, sunt dou firi: divin i uman, cu dou voine i lucrri corespunztoare unite ntr-o singur persoan.

2.Aceast persoan este Dumnezeu Cuvntul.3.Modul de unire este fr mprirea, desprirea, amestecarea sau schimbarea celor dou naturi.Pe lng acestea, adevrul despre unirea ipostatic ni se lmurete i prin urmrile dogmatice ale

unirii ipostatice, care sunt:a)Comunicarea nsuirilor, care nseamn c, firii Sale dumnezeieti i se atribuie nsuiri omeneti, iar firiiomeneti nsuiri dumnezeieti.

b) ndumnezeirea firii omeneti i lipsa de pcat n Iisus Hristos, nseamn nu numai lipsa de pcat dari ridicarea firii omeneti la cel mai nalt grad de perfeciune cu putin

c) Lui Iisus Hristos i se cuvine o singur nchinare, att dup natura Sa dumnezeiasc ct i dupnatura Sa omeneasc.d) Din unirea ipostatic rezult i adevrul cFecioara Maria este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu- Teotokos.

e) n Iisus Hristos exist dou voine i dou lucrri,corespunztoare celor dou firi ale Sale,dumnezeiasc i omeneasc. De aceea putem numii lucrrile Domnului ca fiind lucrridivino-umanesauteandrice, deoarece precum spunea Sf. Ioan Damaschin: Iisus Hristos nu fcea omenete cele omeneti,cci nu era numai om ci i Dumnezeu, dar nici nu lucra cele dumnezeieti dumnezeiete, cci nu eranumai Dumnezeu ci i om.

C $ e n o % a

Ca Fiul lui Dumnezeu s poat umple firea omeneasc de slava Sa, a trebuit s-i fac mai ntiproprie aceast fire prin ntrupare, iar aceast impropriere a firii omeneti de ctre Cuvntul lui Dumnezeu,cea de-a doua Persoan a Sfintei Treimi reprezint smerirea firii lui Dumnezeu, sau aa-zisachenozsaugolirea Lui de slava pe care a avut-o nainte de ntrupare.

Sfntul Apostol Pavel spune direct c, prin faptul c Fiul lui Dumnezeu cel bogat S-a fcut sracpentru noi, golindu-se de slava Sa si lund firea noastr adic fcndu-se om asemenea nou, ne-am pututnoi mprti de bogia Lui, cci prin ea a ajuns bogia Lui la noi.

Chenoza este i o dovad a puterii ilibertiiSale de manifestare precum voiete, cci lund chipde rob i rmnnd ntreg Dumnezeu aici jos, nu nceteaz s ne ndumnezeiasc prin har. n chenoza Fiului

17


18/20


lui Dumnezeu distingem dou etape: una anterioar ntruprii n care Fiul lui Dumnezeu accept s Sepogoare i S se fac om, i a doua, care ncepe la ntrupare i ine pn la Moartea pe cruce, prin care iasum firea omeneasc dar i pcatele noastre pe care le-a topit prin jertfa Sa de pe cruce de bun voiepentru noi.

Sfnta Scriptur descrie viaa Lui n trup, de la natere pn la moarte, ca o via de umilin ismerenie. Hristos de bun voie a acceptat s ia chipul robului smerit i s moar pentru noi, deci ca unul

Care are i puterea s fac aceasta. Bogat fiind, pentru noi a srcit, ca s ne mbogeasc prin srciaLui. 2 Cor. 8,9. Textul de baz al nvturii chenotice l reprezint cel de la Flp. 2, 6-11: S-a golit pe Sine,chip de rob lund, fcndu-se asemenea oamenilor i la nfiare afndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine,asculttor fcndu-Se pn la moarte i nc moarte pe cruce. Pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat iI-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume.

M ) n t u i r e a o ( i e ' t i v a i s u ( i e ' t i v a

Mntuireaobiectivsaugeneraleste activitatea rscumprtoare a Mntuitorului, realizat pentrutoat firea omeneasc, de la Adam i pn la sfritul veacurilor, iar mntuireasubiectivsaupersonalestensuirea sau mproprierea de ctre fiecare credincios, n mod personal, a roadelor jertfei de pe cruce.

ns un lucru deosebit de important trebuie subliniat i anume faptul c dei mntuirea obiectiv esteo lucrare dumnezeiasc de care beneficiaz toi oamenii de la Adam i pn la sfritul veacurilor, ea nu-lmntuiete pe om fr ca acesta s i-o nsueasc personal. Cci dac prin mntuirea obiectiv,Mntuitorul ne-a deschis nou uile raiului, asta nu nseamn c ea ne-a adus fiecruia intrarea efectiv nrai. Ea ne-a deschis nou uire raiului, deoarece prin ea noi am fost rscumprai din robia pcatului impcai cu Dumnezeu, dar ca s intrm n raiul ceresc, deschis acum nou, este nevoie de propria noastr

nevoin personal i anume decredinifapte bune.

A d e e r i r e a M o r i i i ! n i e r i i D o m n u l u i

Dintre toate minunile Mntuitorului, cea mai mare i mai uimitoare este propria Sa nviere din mori,minune care este n acelai timp i cea mai puternic dovad a dumnezeirii Sale. ns nvierea Mntuitoruluieste i piatra de temelie i garania nvierii morilor, importana ei pentru cretinism fiind subliniat de Sf. Ap.Pavel n I Cor 15: Iar dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic i

credina noastr. Dar acum Hristos a nviat din mori, fcndu-Se nceptur celor adormii. Cci deoarecemoartea a venit printr-un om, printr-un om i nvierea morilorPentru Apostoli i apropiaii acestora, ucenicii, femeile mironosite, dicipolii, nvierea Domnului a fost

mai presus de orice ndoial, ncepnd doar imediat dup Reform, prin sec. XVI - XVII, unii teologiprotestani au contestat nvierea Domnului considerndu-o un mit. Astfel au aprut diferite teorii care auncercat s explice raional aa-zisa nviere a Domnului, care dup ei, n realitate nu a existat. Dintre acesteteorii cele mai cunoscute sunt:

- Ipoteza morii aparente;- Ipoteza nelciunii;- Ipoteza viziunii;

1.Ipoteza morii aparente: Acest ipotez susine faptul c Hristos nu ar fi murit ci ador ar fi leinat i culterior datorit mpungerii cu sulia, coborrii de pe cruce i aezrii n mormntul rece s-ar fi trezitprvlind piatra i artndu-se femeilor mironosie, apoi apostolilor crendu-se astfel mitul nvierii.

18


19/20

Dogmaricortodox

Contra-argumente:a) Ostaii au zdrobit fluierele picioarelor celor doi tlhari, cci acetia nc erau n via, pentru a le

grbi moartea, lui Iisus ns nu le-au zdrobit vznd c deja murise, iar pentru a se convige de acest lucru i-au mpuns coasta curgnd snge i ap, lucru care atest clar moartea.

b) Iosif i Nicodim i-au cerut lui Pilat trupul lui Iisus, ca s-L coboare de pe cruce spre a-L ngropa,ceea ce au obinut fr dificultate, lucru care arat c i Pilat era convins, pe baza mrturiei soldailor, c

Iisus murise cu adevrat.c) Fariseii i mai marii preoilor, tiind c Iisus a spus c dup trei zile se va scula din mori, au fost

destul de vigileni s aib certitudinea c Iisus a murit cu adevrat. Aceasta explic de ce, dup ce Iisus afost aezat n mormnt - cu toate c ei erau convini c murise cu adevrat - s-au dus la Pilat i au cerut spun paz la mormnt, ca nu cumva peste noapte ucenicii Lui s vin i s-L fure lsnd zvonul c a nviat.Pilat le-a ndeplinit dorina, ns cnd fariserii au luat la cunotin chiar de la soldai de nvierea lui Hristos, i-au mituit s spun c, noaptea ucenicii au venit i au furat trupul lui Iisus.

2. Ipoteza nelciunii:Aceast ipotez susine c Apostolii au furat trupul lui Iisus pe cnd strjeriidormeau, L-au ascuns, iar apoi au rspndit zvonul c Hristos a nviat. Aceast ipotez este cea mai slab

de aceea i cea mai uor de combtut.nsi fariserii au cerut lui Pilat ca mormntul lui Iisus s fie strjuit, pentru ca ucenicii s nu-l fure, iar

dup nviere, un osta a fugit n cetate i le-a dat fariseilor vestea, iar acetia i-au mituit cerndu-le s spunc ucenicii lui Iisus au venit de cu seara i au luat trupul pe cnd ei aipiser, asigurndu-i de asemenea cnu vor fi pedepsii de dregtorul roman.

3. Ipoteza viziunii:Aceast ipotez susine c unii dintre apostolii sufereau de anumite boli psihicei au avut viziuni n ceea ce privete nvierea Domnului. Cei care au avut astfel de viziuni, le-au rspnditpeste tot, n felul acestanviereatransformndu-se dintr-o stare patologic ntr-un fapt istoric.

DUMNEZEU SFIN I"*RUL

P e r s o a n a i l u c r a r e a D u h u l u i S f n t

- nv tura ordotox mrturise te c Dumnezeu este ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt !ele trei Persoane sunt egale i consubstan iale Ele deosebindu-se doar prin atributele personale.

- Dumnezeirea Duhul Sfnt a fost ne"at depnevmatomahi, care au fost com#tu i la sinodul $$ ecumenic %&'()*tunci s-a hotrt : + i ntr-u Duhul Sfnt, Domnul de via -fctorul,!are de la Tatl urcede, !el ce

mreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit, !are a "rit rin rooroci - n ru"ciunea +mrate ceresc, aflm mai multe numiri ale Duhului Sfnt: .an"ietor / Duh al adevrului /

0istier de #unt i/ Dttor de via

1 e l a i a d i n t r e 2 r i s t o s i D u h u l S f n t - Dac ntruarea, .oartea, nvierea i nl area sunt cele atru acte fundamentale rin care 2ristos a realizat

mntuirea, atunci Po"orrea Duhului Sfnt este al cincilea i ultimul act rin care se continu oeramntuitoare i sfin itoare a lumii

- Fiul, zice Sfntul Simeon 3oul Teolo", este u a ctre Tatl, iar Duhul Sfnt cheia care ne deschide u a

19


20/20


2 a r u l d i v i n m n t u i t o r n s u i r i l e l u i - Este energianecreat, care izvor te din Fiin a Divin a celor trei persoane i care se revars prin Duhul Sfnt asupra

oamenilor n scopulmntuirii i sfin irii lor. -Necesitatea harului: i este necesar omului pentru mntuire. !mul nu se poate mntui sin"ur. #ristos spune: $Fr

%ine nu pute i face nimic& '(n. )*.*+ sau $De nu se va na te cineva din ap i din Duh, nu va intra n mpr ia

cerurilor& '(n. .*+. Sfntul %acarie cel %are spune $precum pe tele nu poate vie ui fr ap, sau precum nimeni nu poate umbla fr picioare, vedea fr ochi sau vorbi fr limb, tot astfel fr #ristos, nu putem fi cre tini adevra i& -Gratuitatea harului: #arul divin nu se d omului pentru vreun merit ci numai din bo"ata dra"ostea a lui Dumnezeu

$care voie te ca to i oamenii s se mntuiasc i la cuno tin a adevrului s vin.& -Universalitatea harului: Dac Dumnezeu vrea ca to i oamenii s se mntuiasc e lesne de n eles c mparte harul

tuturor oamenilor, ns nu for eaz libertatea omului. Dumnezeu nu mntuie te cu for a. De aceea nu to i oamenii se mntuiesc deoarece nu to i colaboreaz cu harul.

20

Documents

Dogmatica - cosnpect