BAB II

TAHAP-TAHAP MENJELANG KEMATIAN

MENURUT ELISABETH KÜBLER-ROSS

SEBAGAI KERANGKA TEORI PENELITIAN

Menurut pemahaman penulis pada saat menjelang kematian, seseorang

akan memikirkan, menghayati, merasakan banyak hal, dan menunjukkan perilaku

tertentu. Totok S.Wiryasaputra menyebut keadaan menjelang kematian ini sebagai

terminal illness.1 Seseorang yang berada dalam keadaan terminal illness ini

sedang mengalami proses dying atau sakratul maut yang berarti mendekat kepada

kematian.2 Pada bab yang kedua ini, penulis akan memaparkan beberapa

pendapat mengenai proses menjelang kematian, dan alasan menggunakan teori

menjelang kematian Elisabeth Kübler-Ross sebagai kerangka teori penelitian.

A. Proses menjelang kematian menurut budaya Jawa

Menurut pengamatan penulis, setiap kebudayaan memiliki pemahaman

sendiri menyangkut kematian dan pengalaman menjelang kematian.

Budaya Jawa menyebut kematian sebagai oncating sukma saka raga.3

Hidup dipahami sebagai gadhuhan (pinjaman), maka harus kembali

                                                            1Totok S.Wiryasaputra, Pendampingan Menjelang Ajal, Terminal Illness, 23. 2Ibid, 16. 3Darmaningtyas, Pulung Gantung, Menyingkap tragedi Bunuh Diri di Gunung Kidul, 60.

kepada pemiliknya. Dalam konsep budaya Jawa, ada harapan mengalami

kematian penuh kedamaian yang disebut dengan surud ing kasedan jati.4

dan titis ing pati.5 Mati yang titis dipahami sebagai suasana ajal dengan

baik dan tepat sehingga dapat mengembalikan gadhuhan (pinjaman)

kepada yang memiliki. Keadaan ini disebut mulih mula mulanira yang

berarti pulang kembali kepada pemilik kehidupan. Wadhag (raga) kembali

ke alam semesta dan suksma atau urip kembali kepada Tuhan yang

memberi kehidupan.

Dalam hal kematian, orang Jawa memiliki prinsip utama yang

disebut Sangkan Paraning Dumadi (asal dan tujuan kehidupan).6 Prinsip

ini dipakai untuk menjelaskan persoalan tentang dari mana manusia

berasal, apa dan siapa dia pada masa kini dan ke mana arah tujuan hidup

yang dijalani dan ditujunya. Manusia dipanggil untuk selalu eling

sangkane saka ngendi lan eling parane bakal menyang ngendi (ingat

asalnya dari mana dan akan kembali kemana).7 Tuhan sebagai suatu

realitas tertinggi yang disebut Kang Murbeng Dumadi. (yang menjadikan,

                                                            4Purwadi, Filsafat Jawa dan Kearifan Lokal ( Yogyakarta: Panji Pustaka, 2007), 3. 5Ki Sondong Mandali, Ngelmu Urip Bawarasa Kawruh Kejawen (Semarang: Yayasan

Sekar Jagad, 2003), 45. 6Clifford Geertz, Abangan,Santri,Priyayi Dalam Masyarakat Jawa (Jakarta: PT Dunia

Pustaka Jaya, 1981), xii. 7Iman Budhi Santosa, Laku Prihatin, Investasi menuju Sukses ala Manusia Jawa

(Yogyakarta: publishing memayu, 2011), 25.

memerintah dan menguasai semua mahluk).8 Sebutan yang paling awal

untuk Tuhan adalah Hyang 9 disebut juga sebagai Sangkan Paraning

Dumadi. Tuhan adalah sang Sangkan sekaligus sang Paran, karena itu

juga disebut Sang Hyang Sangkan Paran (puncak, asal mula dan tujuan

akhir dari segala ciptaan).10 Bagi Orang Jawa, karena wujud Tuhan tidak

dapat digambarkan dengan apa pun juga, maka disebut tan kena kinaya

ngapa, cedhak tanpa senggolan, adoh tanpa wangenan. Terhadap Tuhan

tersebut, manusia hanya bisa memberikan sebutan sehubungan dengan

peranan dan sifatNYA, misalnya Gusti Kang Karya Jagad Saisine (Sang

Pencipta Jagad), Gusti Ingkang Maha Asih (Tuhan yang maha kasih),

Gusti ingkang Maha Agung (Tuhan yang maha besar), atau Kang

Murbeng Tuwuh (yang menguasai dan menjadi tempat bergantung seluruh

kehidupan). Orang Jawa juga menyebut Tuhan dengan kata Pangeran.

Kata Pangeran berasal dari kata pangengeran, yang artinya tempat

bernaung atau berlindung.11 Suwardi Endraswara menjelaskan bahwa

orang Jawa menyebut Tuhan dengan kata Kang Sinembah (yang

disembah), yang disebut Gusti, sedangkan manusia disebut kang

                                                            8Ki Sondong Mandali, Ngelmu Urip (Semarang: Sekar Jagat, tanpa tahun), 29. 9Rachmat Subagyo, Agama dan Alam Kerohanian Asli di Indonesia (Jakarta: Cipta Loka

Karya, 1979), 60. 10JB Banawiratma, Wahyu,Iman dan Kebatinan (Yogyakarta: Kanisius, 1986), 65. 11Bendung Layungkuning, Sangkan Paraning Dumadi, Orang Jawa dan Rahasia

Kematian (Yogyakarta: Narasi, 2013), 9.

anyembah atau kawula (yang menyembah).12 Sebutan Gusti ini juga

menunjukkan bahwa Tuhan ditempatkan sebagai sesembahan yang paling

tinggi bagi manusia.13

Dari sisi penyebabnya, orang Jawa mengenal beberapa jenis

kematian, yaitu mati ngurag (mati pada usia tua), mati sabil (mati karena

menegakkan hukum Allah di dunia), mati konduran (mati karena

memperjuangkan kelahiran anak) dan mati kluron (mati masih bayi).14

Sedangkan dari sisi sifatnya, dikenal mati utama (mati secara terhormat

dan dapat diteladani), mati madya (mati secara wajar karena sudah berusia

tua dan mati nistha (mati belum saatnya, karena bunuh diri atau

kelalaian).15

Proses menjelang kematian dalam budaya Jawa dikenal dengan

istilah lelaku. Menurut pemahaman penulis lelaku lansia Jawa sudah

dimulai ketika secara medis lansia tersebut sudah tidak bisa disembuhkan

lagi meskipun sudah berulang kali berobat ke dokter. Bahkan seringkali

dokter memberikan saran kepada keluarga untuk dirawat di rumah.

                                                            12Suwardi Endraswara, Agama Jawa-Langkah Batin Menuju Sangkan Paran

(Yogyakarta: Lembu Jawa, 2012), 87. 13Sujamto, Reorientasi dan Revitalisasi Pandangan Hidup Jawa (Semarang: Dahara

Prize, 2000), 49. 14A. Sudiarja,SJ, Matinya Kematian, 11. 15Darmaningtyas, Pulung Gantung, Menyingkap tragedi Bunuh Diri di Gunung Kidul,

55-56.

Berkaitan dengan proses lelaku ini, Orang Jawa memiliki

kebiasaan untuk menandai peristiwa demi peristiwa yang sudah terjadi dan

menyebutnya dengan ngelmu titen. Kebiasaan niteni yang berarti

memperhatikan sesuatu dan mengingatnya ini tidak hanya sekedar

menangkap kejadian-kejadian di lingkungan sekitar melalui panca indera

sebagai suatu pengalaman tapi juga kadang melibatkan laku kebatinan

yang sudah menjadi kebiasaan dalam masyarakat Jawa. Hasil tindakan

niteni ini selanjutnya dipelajari sehinga didapatkan suatu kesimpulan yang

dapat dijadikan pedoman atau ajaran bagi masyarakat yang disebut dengan

buku primbon. 16

Setelah mempelajari kitab Primbon Betaljemur Adammakna yang

berisi tentang pengalaman menjelang kematian, penulis menemukan

tanda-tanda yang menyertai kematian lansia Jawa adalah sebagai berikut:

(1) Pergelangan tangan sudah lemas, tidak mau melakukan tindakan apa-

apa, termasuk tidak mau makan dan sulit tidur, (2) Sudah mengeluarkan

air besar yang biasa disebut tinja kalong dan ke Sembilan lubang  tubuh 

mengeluarkan  angin, (3)  Otot-otot pergelangan kaki sudah melemas,

keringat keluar dari sekujur tubuh, (4) Kulit tidak berbunyi ketika diraba,

denyut nadi semakin melemah dan dari telinga sudah tidak terdengar suara

                                                            16Suwardi Endraswara, mistik kejawen ( Yogyakarta: Narasi, 2006 ), 69.

apapun, (4)  Ada perubahan besar pada perilaku yang berbeda dari

kebiasaan sehari-hari, misalnya bergurau secara berlebihan, (5)Muncul

juga keinginan untuk dipenuhi segala keinginan tetapi setelah dikabulkan

tidak perhatikan, (6) Sering merasa kecewa dalam kehidupan keseharian,

baik dalam hal makan atau pekerjaan-pekerjaan yang lain, (7) Bermimpi

membuat rumah dan mendiaminya. Kualitas rumah tersebut tergantung

kualitas hidup pemimpinya. Kalau kualitas hidupnya baik, maka rumah

yang dibangun juga indah, demikian juga sebaliknya, (8) Merasakan jenuh

melihat situasi kehidupan, sering bermimpi berjalan ke arah utara dan

bertingkah laku seperti anak-anak, dan (9) Dalam berelasi dengan orang

lain mengalami perubahan yang mencolok, misalnya yang semula

menyukai keramaian berubah menjadi lebih senang menyendiri, yang

semula sering marah-marah menjadi lebih sabar.17

Kitab Primbon Sangkan Paraning Manungsa, juga menyebutkan

tanda-tanda yang terjadi sebelum meninggal tersebut adalah: (1) Wajah

pucat, (2) telinga mengerut, (3) Pembicaraan sudah tidak runtut atau

clemang-clemong, ora sabahene (seperti bukan kehendaknya sendiri), (4)

Membuang kotoran tanpa terkendali, baik kencing atau membuang air

besar, (5) Kaki linu, inginnya hanya tidur dan bermalas-malasan seperti

                                                            17Kangjeng Pangeran Harya Tjakaraningrat, Kitab Primbon Betaljemur Adammakna (

Yogyakarta: Soemodidjoyo Mahadewa, 1978 ), 229-230.

wanita hamil, (6) Menginginkan makanan yang pedas-pedas dan setelah

makan merasa mengantuk sehingga cenderung malas bekerja dan sering

sakit-sakitan, dan (7) Ada perasaan rindu pada saudara-saudara yang

sudah meninggal, sehingga menyebabkan rasa sedih karena mengingat

yang sudah meninggal tersebut.18

Menurut pengamatan penulis, primbon tidak dapat disebut sebagai

pengetahuan yang ilmiah, mengingat pencarian datanya hanya sebatas

pengamatan tanpa ada prosedur penelitian yang sistematis. Demikian juga

tidak ada penjelasan tentang berapa jumlah subyek penelitian yang

digunakan sebagai sumber informasi, sehingga hasilnya pun tidak dapat

dijadikan sebagai landasan penelitian berikutnya. Oleh karena itu perlu

dicari teori tentang pengalaman menjelang kematian yang sudah teruji

secara ilmiah melalui penelitian yang sistematis. Dalam hal ini, penulis

memilih tahap-tahap menjelang kematian menurut Elisabeth Kübler-Ross

sebagai kerangka teori penelitian.

B. Tahap-Tahap menjelang kematian menurut Elisabeth Kübler-Ross.

Elisabeth Kübler-Ross seorang dokter dan ahli tentang kematian

yang lahir di Swis pada tahun 1926 telah melakukan penelitian luas

                                                            18Rd Mugihardjo, Primbon Sangkan Paraning Manungsa (Surabaya: Tanpa Penerbit,

1959) , 40-43.  

menyangkut latar belakang usia, agama, asal-usul, warna kulit dan

mendalam tentang proses menjelang kematian. Ia melakukan wawancara

dengan lebih dari dua ratus orang yang mengalami terminal illness untuk

mengetahui pengalaman menjelang kematian. Dalam buku On Death and

Dying Elisabeth Kübler-Ross menyebutkan ada lima tahap tanggapan

manusia pada saat menjelang kematian, dan terjadi berurutan dari tahap

satu ke tahap berikutnya secara mulai dari sikap penyangkalan, isolasi,

kemarahan, tawar menawar, depresi hingga penerimaan.19

1. Tahap Penyangkalan dan Isolasi.

Tanggapan yang pertama ketika ada informasi bahwa penyakitnya tidak

tersembuhkan adalah penyangkalan diri. Pasien menolak berita buruk

mengenai kesehatannya,meragukan keakuratan hasil laboratorium,

pemeriksaan dokter dan pemahaman atas data-data tentang dirinya.

Penyangkalan ini mendorong untuk mencari ahli lain yang dipandang

lebih mampu dengan harapan ada kesimpulan berbeda. Penyangkalan

disertai kecemasan yang tinggi juga dapat terjadi jika penyampaian

informasi tidak memperhitungkan kesiapan pasien. Menurut Elisabeth

Kübler-Ross tahap penyangkalan juga menjadi bentuk mekanisme

pertahanan diri yang sifatnya sementara, karena sesungguhnya pasien

                                                            19Elisabeth Kübler-Ross, On Death and Dying (New York: Macmillan Publishing

Company, 1970 ), 35-112.

belum sepenuhnya mampu menerima kematiannya. Sikap untuk

berdiam atau menutup diri juga mungkin muncul karena pasien

kehilangan kepercayaan kepada pihak-pihak yang telah merawatnya.

2. Tahap Kemarahan. .

Bila tahap pertama yang berupa penyangkalan tidak dapat mengubah

apa-apa lagi, maka munculah perasaan marah. Pada tahap kemarahan

ini, pasien berubah menjadi tidak bersahabat dengan orang-orang di

sekitarnya, termasuk kepada dokter, perawat, keluarga dan sahabat-

sahabatnya. Menurut Elisabeth Kübler-Ross pasien mudah curiga dan

tersinggung ketika ada yang berkunjung untuk menjenguknya. Apa pun

yang dikerjakan bagi dirinya dianggap salah dan negatif.

3. Tahap Tawar Menawar.

Menurut Elisabeth Kbüler-Ross, tawar-menawar merupakan usaha untuk

menunda kematian. Bila pasien sudah menyadari tidak mampu lagi

menghindari kenyataan yang sangat menyedihkan dan sikap marah

tidak bisa mengubah keadaan, ia akan mengupayakan jalan damai

dengan membuat suatu perjanjian yang dapat menunda kematiannya

dan upaya untuk memperpanjang hidup. Keinginan-keinginan yang

berbentuk perjanjian ini dilakukan karena memiliki rasa bersalah karena

memiliki konflik relasi dengan orang lain atau tidak melakukan hal-hal

baik dalam hidup sebelumnya. Perasaan bersalah ini perlu diatasi

sehingga proses tawar-menawar tidak berkepanjangan. Pasien seperti

layaknya seorang anak kecil yang memiliki pandangan kalau ia berbuat

baik akan mendapat imbalan. Dalam hal ini imbalan yang diharapkan

adalah penundaan kematian yang akan didapatkan kalau melakukan

kebaikan-kebaikan, misalnya ikut kegiatan sosial, menyumbangkan

organ tubuh, dan aktif dalam kegiatan rohani. Menurut Elisabeth Kübler-

Ross proses tawar-menawar ini berlangsung hanya singkat, dan hampir

semua pasien melakukannya secara pribadi kepada Tuhan.

4. Tahap Depresi.

Elisabeth Kübler-Ross menyebutkan setelah tahap kemarahan akan akan

muncul dua jenis depresi yaitu depresi reaktif dan depresi preparatory

(persiapan).

Pada jenis depresi reaktif, pasien sudah mengalami peristiwa

kehilangan,

misalnya pekerjaan, penghasilan, dan harta benda yang harus digunakan

untuk biaya perawatan, demikian juga organ tubuh yang diangkat,

sehingga merasa menjadi manusia yang tidak sempurna. Pada tahap ini

pasien banyak mengungkapkan beban-bebannya dan memerlukan

interaksi secara verbal. Dalam kondisi depresi persiapan, pasien sedang

dalam proses kehilangan yang tidak dapat dielakkan, misalnya

kehilangan keluarga dan sahabat yang dicintainya. Pada tahap ini, pasien

membatasi minatnya pada orang lain dengan segala masalahnya,

berharap bertemu dengan sesedikit mungkin orang dan melewati masa

dukacitanya dengan diam-diam. Komunikasi yang terjadi lebih banyak

secara nonverbal. Pasien membutuhkan sentuhan tangan, usapan rambut

atau sekedar duduk bersama walau dalam situasi diam. Depresi akan

berlangsung seiring dengan melemahnya fisik.

5. Tahap Penerimaan.

Hasil penelitian Elisabeth Kübler-Ross menunjukkan bahwa pada tahap

penerimaan terjadi kelelahan sehingga membutuhkan waktu tidur yang

lebih banyak. Seseorang yang berada pada tahap ini akan merenungkan

akhir hidupnya dengan pengharapan tertentu, ia enggan diajak berbicara,

dan tidak ingin memikirkan berita-berita dari luar. Menurut Elisabeth

Kübler-Ross, tahap penerimaan perlu dibedakan dengan kebahagiaan.

Pada saat itu terjadi kehampaan perasaan dan rasa sakit sudah mulai

mereda. Pergumulan melawan rasa sakit tersebut juga sudah berhenti,

dan pasien memasuki istirahat terakhir sebelum melakukan perjalanan

panjang berikutnya. Pasien sudah menerima kenyataan bahwa ia akan

meninggal. Seperti pada tahap depresi, komunikasi lebih banyak

dilakukan secara non verbal dengan genggaman tangan dan duduk

mendampingi sebagai suatu pesan bahwa ia merasa ada teman sampai

akhir hidupnya.

C. Tanggapan-Tanggapan Terhadap Teori Elisabeth Kübler-Ross

Publikasi tentang pengalaman menjelang kematian yang

dipaparkan oleh Elisabeth Kübler-Ross mendapatkan tanggapan yang

beragam. Ada ahli yang menerima sepenuhnya, ada yang memberikan

kritikan-kritikan, dan ada pula yang mengembangkannya. Beberapa ahli

yang mengembangkan antara lain:20

1. Kathleen Dowling Singh.

Kathleen Dowling Sing, seorang pemikir tentang spiritualitas pada akhir

kehidupan memasukkan seluruh tahap menjelang kematian Elisabeth

Kübler-Ross dalam suatu tahap yang disebut chaos. Pada tahap chaos,

muncul perasaan terasing, cemas, putus asa, terancam dan takut

menghadapi kematian. Terjadi pula perubahan pola hidup karena

penurunan fisik. Pada tahap ini juga muncul kebingungan di dalam

berpikir serta kesedihan yang tak dapat diungkapkan. Pikiran berputar

                                                            20Deboradewi Sutantyo, Pendampingan Menjelang Kematian, Tesis(Salatiga: Program

Pascasarjana Universitas Kristen Satya Wacana, 2005), 23.

seperti putaran turbulensi, dan terjadi penderiaan batin yang sangat

berat.21

Tahap selanjutnya menurut Kathleen Dowling Singh adalah surrender .

Tahap ini berisi pengalaman mendalam tentang penyerahan diri.

Individu memasuki tahap akhir dari pergumulannya dan memiliki

pengalaman yang sifatnya menuju pada relaksasi, dan proses

pengosongan diri menuju pemahaman hidup yang sebenarnya.

Tahap yang terakhir disebut Kathleen Dowling Singh sebagai transenden.

Yaitu munculnya kesadaran bersinggungan dengan Kuasa lain yang

sangat besar. Rasa takut dan ngeri hilang karena dikalahkan oleh rasa

kagum kepada Tuhan.22

2. Gregg R. Albers.

Gregg R. Albers memasukkan empat tahap dari teori Elisabeth Kubler-

Ross, yaitu penolakan, kemarahan, tawar menawar dan depresi.dalam

tahap yang disebut reaksi.23 Pada tahap reaksi terjadi proses mekanisme

pertahanan diri sebagai tanggapan awal menghadapi kematian. dan

tahapan dimana individu berusaha mencari jawaban dari kebingungan

yang sedang dihadapi pada saat menjelang kematiannya. Proses

                                                            21Ibid.,26. 22Ibid.,27. 23Ibid.,30.

mekanisme pertahanan diri dilakukan dengan berusaha menolak kenyataan

bahwa dirinya sakit, merasa diri sehat dan pasti akan sembuh. Kecuali itui,

individu juga cenderung melupakan, menyembunyikan rasa sakit, dan

menolak kenyataan yang sedang dihadapi serta tidak mau berobat ke

dokter atau periksa ke laboratorium karena takut hasil diagnosanya buruk.

Pada tahap ini, pasien juga berpikir dan melakukan tindakan yang

berlawanan dengan kenyataan yang sebenarnya, antara lain dengan tidak

mau minum obat dan makan segala sesuatu yang seharusnya menjadi

pantangan. Menurut Deboradewi Sutantyo, Pada tahap reaksi ini, pasien

akan mengalami proses kehilangan, baik kekuasaan, waktu, fungsi dan

bagian tubuh, harga diri dan pendapatan, sehingga ia harus belajar

menyesuaikan diri.

Tahap yang kedua adala tahap penerimaan. Pada tahap ini pasien

mengalami kemunduran fisik sehingga mendorongnya untuk dapat

memahami dan menerima penyakit yang sedang dirasakan. Sikap

penerimaan dapat berhasil jika pasien secara kognitif mengerti dan

memahami bahwa sedang menderita penyakit tertentu dan sadar bahwa ia

tidak dapat disembuhkan lagi karena sudah tidak ada obat yang dapat

menyembuhkannya. Kecuali itu secara emosional harus dapat menerima

kenyataan dan rela menerima peristiwa yang harus dialaminya.

Tahap pertumbuhan dan kematangan, sebagai tahap yang ketiga ditandai

dengan adanya kesadaran pasien untuk membutuhkan informasi tentang

makna spiritual dibalik penderitaan yang sedang dialaminya. Setelah

pasien menemukan pemahaman yang benar tentang kenyataan hidupnya,

ia akan mengalami perubahan sikap atas kehidupannya. Penyakit yang

dialami menjelang kematiannya menjadi sarana kedewasaan emosional

dan pertumbuhan spiritualitasnya. Pertumbuhan dan kematangan pasien

akan tampak ketika ia mulai mawas diri apakah hidupnya sudah berkenan

kepada Tuhan, ia juga berusaha .memperbaiki hubungan dengan keluarga,

mendekat kepada Tuhan sehingga semakin mampu menguasai diri dan

beradaptasi dengan keadaan yang sedang dihadapi.24

Totok S.Wiryasaputra yang menyebut tahapan pengalaman menjelang

kematian sebagai gejala-gejala psikologis orang menjelang ajal,

mengembangkan teori Elisabeth Kübler-Ross dengan pendapat sebagai berikut:

Menurut pengalaman saya, memang ada orang yang mengalami tahap-tahap menjelang ajal itu persis sama dengan uraian Elisabeth Kubler-Ross secara lengkap dan berurutan. Ada juga sebagian orang tidak mengalami semua tahap-tahap itu. Mereka mengalami tahap-tahap itu secara acak, dan tidak berurutan. Sebagai contoh mungkin orang langsung mengalami tahap penerimaan, tawar-menawar, marah, dan kemudian diakhiri dengan penerimaan kembali. Adakah orang yang mengalami semua tahap, tetapi tidak berurutan secara mekanis? Seperti assembling line?mata rantai perakitan sebuah produk? Menurut

                                                            24Ibid.,38-41.

pengalaman, memang ada orang yang mengalami seluruh tahap, akan tetapi tidak berurutan.Mondar-mandir.Maju-mundur.Bolak-balik. Memang setiap orang menjelang ajal itu unik, seperti telah didiskusikan sebelumnya. Tidak ada dua proses yang persis sama.25

Pada sisi yang lain, ada juga yang memberikan kritikan terhadap

teori Elisabet Kübler-Ross, antara lain Marshall serta Antonof dan Spika.

Marshall mempertanyakan kemungkinan penerapan teori ini secara umum.

Menurut Marshall, pasien-pasien yang menjadi responden Elisabet Kübler-

Ross masih relatif muda sehingga ekspresi penyangkalan, kemarahan, dan

tawar-menawar merupakan reaksi orang-orang muda pada umumnya berkaitan

dengan kematiannya.26 Antonoff dan Spika mengemukakan pendapat dari hasil

penelitiannya bahwa ekspresi yang terlihat pada pasien penyakit terminal adalah

kesedihan yang semakin terlihat. Mereka tidak menemukan ekspresi bahagia

atau kemarahan pada pasien-pasiennya.27

Meskipun muncul tanggapan yang beragam terhadap teori pengalaman

menjelang kematian Elisabet Kübler-Ross, peneliti tetap akan menggunakannya

sebagai kerangka teori dalam penelitian ini. Pilihan ini disebabkan oleh

beberapa hal:

                                                            25Totok S,Wiryasaputra, Pendampingan Menjelang Ajal., 72-72. 26Singgih D.Gunarsa, Dari Anak sampai usia Lanjut,Bunga Rampai Psikologi

Perkembangan (Jakarta:BPK Gunung Mulia,2004), 452. 27Ibid.

1. Sejauh pemahaman penulis, Elisabet Kübler-Ross merupakan

perintis tentang pengalaman menjelang kematian. Ia melakukan

publikasi tentang pengalaman menjelang kematian yang

dihasilkan dari penelitian mendalam dari lebih dari dua ratus

pasien penyakit terminal dari berbagai latar belakang usia, asal-

usul, dan agama. Meskipun teori ini mengalami perkembangan,

tetapi menurut peneliti, publikasi yang paling awal ini, yang

menyebutkan adanya lima tahapan dan terjadi secara berurutan

layak untuk dijadikan sebagai kerangka teori dalam penelitian-

penelitian berikutnya tentang pengalaman menjelang kematian

lansia Jawa.

2. Teori pengalaman menjelang kematian Elisabet Kübler-Ross

sudah mendapatkan pengakuan dari ahli-ahli lain, terbukti banyak

ahli yang menggunakannya secara utuh, dan ada juga yang

mengembangkannya.

3. Secara sekilas, teori kematian menurut budaya Jawa yang

dihimpun di buku-buku primbon mungkin lebih tepat. Tetapi

sejauh pengamatan peneliti buku-buku primbon bukanlah hasil

penelitian ilmiah yang dikerjakan secara sistematis sehingga

hasilnya belum dapat dipakai sebagai landasan penelitian

berikutnya.

Sesuai pendapat Ramlan A. Surbakti yang menyebutkan bahwa suatu teori

berguna untuk memperkirakan gejala yang akan terjadi dan memberikan pola bagi

interpretasi data,28 dalam penelitian ini penulis akan menggunakan kerangka teori

Elisabeth Kübler-Ross untuk memperkirakan pengalaman menjelang kematian

lansia Jawa. Penulis juga menggunakan teori ini untuk menjadi pola dalam proses

interpretasi data. Penulis mengharapkan setelah melakukan interpretasi data, akan

mengetahui perbedaan atau persamaan antara tahap-tahap menjelang kematian

menurut Elisabeth Kübler-Ross dengan pengalaman menjelang kematian lansia

Jawa.

                                                            28Bagong Suyanto-Sutinah-Ed, Metode Penelitian Sosial-Berbagai Alternatif

Pendekatan., 34-37.