EBU HAYYAN’A GÖRE CÜMLENİN İRABI VE GRAMER …isamveri.org/pdfdrg/D01956/2013_2/2013_2_ABDULLAHA.pdf · 2015-09-08 · Ebu Hayyan’a Göre Cümlenin İrabı ve Gramer Kurallarının

Cumhuriyet Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 2013, Cilt: XVII, Sayı: 2

C.Ü. İlahiyat Fakültesi Dergisi 2013, Cilt: XVII, Sayı: 2 Sayfa: 297-326

EBU HAYYAN’A GÖRE CÜMLENİN İRABI VE GRAMER KURALLARININ ANLAMA ETKİSİ

-BAKARA SURESİ TEFSİRİ ÖRNEĞİ-

Abdulhalim ABDULLAH Özet Kuran-ı Kerim’in tilavetinde pek çok okuma ve telaffuz hatası ya-pılmaktadır. Arapça gramerin çıkış noktası da bu hatalara dayan-maktadır. Çünkü Arapça bir irap dilidir, kelime sonundaki hareke-ler anlamı belirleyici niteliğe sahiptir. Bundan dolayı eski gramerci-ler kelimelerin irabını önemsediler. Özellikle yeni kelimelerin türe-tilmesi konusunda zihinsel süreçleri ve anlamın oluşum aşamaları-nı dikkate aldılar. Arapça gramerindeki kurallar belirlenirken doğru konuşmalardan esinlendiler. Bu dayanak, Arapçada Amil Nazariye-si diye adlandırıldı. Bu nazariyeye dayananlar, mananın kaynağını göz önünde bulundurdular ve cümlelerin yapısını önemsediler. Buna yönelik ilk bilgiler Sübeyh’in (Ölümü 180 H.) “El-Kitab” adlı eserinde yer almaktadır. En eski yorumlar ve cümlenin düzenle-meleri ise, Ferra (Ölümü 207 H.) tarafından yapılmıştır. Bu gelişim asırlar boyunca devam etti ve nihayetinde Hicri 8. Yüzyılda olgun-laştı. Yine bu devirde cümleye özgü yeni yayınlar ortaya çıktı. Ör-neğin Muradi’nin (Ölümü 749) “Risaletün Fi Cümeli’l-İrab”, İbn-i Hişam’ın (Ölümü 761 H.) Muğni’l-Lebid ve Şehabeddin el-Asbahi el-Gunnebi’nin (Ölümü 776 H.) “Kitab-ı’l-Hulal Fi’l-Kelēmi ela’l-Cumel” gibi. Bu araştırmada cümle irabı konusunda kendisine daha önce baş-vurulan, ana kaynak niteliğindeki kitaplarda yer alan cümle irabı uygulamalarını esas almaktadır. Bu yüzden Ebu Hayyan en-Nahvi’nin (Ölümü 745 H.) Tefsire’l-Bahri’l Muhit adlı eserindeki ör-nekler ve açıklamalar doğru kabul edilmiş ve onlara uygun açıkla-malarda bulunulmuştur. Ayrıca sunulan örneklerde cümlelerin irabı ve anlama etkisi üzerinde durulmuş ve açıklanması gerekli görülen tüm noktalara ek örneklemeler yapılmasına özen gösterilmiştir. Bu çalışma, cümlenin irabtaki yerine ve irabın anlam üzerindeki etkisine vurgu yapmasının yanında Ebu Hayyan’nın cümlenin ira-

retim Üyesi.ğlahiyat Fakültesi Öİa Üniversitesi şDr., Gaziosmanpa

298 | Abdulhalim ABDULLAH


bına yönelik görüşlerini, Ferra’nın cümle üzerinde gerçekleştirdiği ilk istilahları vb. göstermesi bakımından önemlidir. Ayrıca anlamın cümlenin irabına göre şekillendiğini, yüzyıllardır gramercilerin irab konusuna ilgi gösterdiğini ortaya koymuştur. Ayrıca ayeti kerime-lerin doğru anlaşılmasının doğru irab ve kıraat gerektirdiği sonu-cuna varmıştır. Bu gerçekleştirmek için de Amil Nazariyesine da-yanmalı ve semantik açıdan yaklaşarak anlamın yönünün tespit edilmesi gereklidir. Anahtar Kelimeler: Ebu Hayyan en-Nahvi, cümlenin irabı, irabın

değişmesi, gramercinin tercihi ve amil nazariyesi

The reasons of syntax, and the effect of the grammatical profession: Abu Hayyan Through his interpretation of

Sura of Albakara as an example Abstract The Arabic grammar was established to save the Quranic text of error and slippage, because Arabic is inflective language, and the ending of a word changes according to its grammatical function , so the earlier grammarians concerned about syntax, depending on their mental abstract review to deduce rules, making of grammar the standard for right eloquent pronunciation, and this abstraction established the "active theory" in Arabic grammar. According to this theory, and the straight meaning, Grammarians began to care about "sentence". The first references to the sen-tence started in the Book of Sibawayh 180 AH, and the oldest mention to the term " sentence" comes with ALfarra 207 AH, and these grammatical signals evolved successively, until they reac-hed the culmination in the eighth Islamic century, when the bo-oks concerning the "sentence" began to appear such as: Risala fi irab aljumal of AL- Moradi 749 AH, Ibn Hisham 761 AH, who devo-ted to this topic the second Part of his book (Mugnee alalbeeb), and the book (Alholal fi alkalam ala aljumal) of Shahabuddin Alasbahi Alannabi 776 AH. The research aims to monitor the practical side in syntax, in the time when the books mentioned previously were written, for this purpose it chooses "Tafsir albahr almohet " of Abu Hayyan the Grammarian 745 AH, to set the parameters of his attention to syntax, and study the reasons which called him to care of. This research introduces the features of grammarians interest in syn-tax, and the effect of inflection in the meaning, and finds that Al-Farra was the first one, who used the term "sentence" , contrary to what is prevalent that Almubarred is the first one, who uses the term "sentence". The research explores many examples showing the interest of grammarians with syntax, because of its importance, since the understanding of the Holy verses could be upon it, and the rea-der's understanding may differ depending on inflection, and mul-tiple facets of inflection of a Holy verse leads to numerous multi-

Ebu Hayyan’a Göre Cümlenin İrabı ve Gramer Kurallarının Anlama Etkisi | 299


faceted meaning. The research also points to the reasons of grammarians interest in the syntax, and concluded that they were because of semantic reasons based on straight meaning. Key Words: Abu Hayyan. multi-faceted inflection. preference. Ac-tive. Reasons of syntax

امللخص النحاة فإن معربة، لغة العربية اللغة وألن اخلطأ، من القرآين النص حلفظ العريب النحو قام

من جاعلني جتريدية، عقلية نظرة قواعدهم الستقراء جمردين املفردات، بنحو اهتموا األوائل النحو يف العامل نظرية التجريد هذا أوجد وقد الفصيح، الصحيح للنطق معايري النحو

اجلملة، بنحو يهتمون بدؤوا املعىن استقامة إىل و�لنظر النظرية، هذه إىل و�الستناد العريب، اجلملة مبصطلح تصريح وأقدم هـ،180 سيبويه كتاب يف اجلملة إىل اإلشارات أوىل وبدأت

وصلت حىت النحو، عصور تتايل على النحوية اإلشارات هذه وتطورت هـ،207الفراء لدى رسالة: كـ �جلملة اخلاصة املؤلفات ظهرت عندما اهلجري الثامن القرن يف النضج حد إىل الباب املوضوع هلذا قسم الذي هـ761 هشام وابن هـ،749 للمرادي اإلعراب مجل يف

الدين لشهاب اجلمل على الكالم يف احللل وكتاب ،)اللبيب مغين( كتابه من الثاين .هـ776 العنايب األصبحي

فيه ألفت الذي الزمن يف اجلمل إلعراب التطبيقي اجلانب يرصد أن البحث هذا وأراد النحوي حيان أليب احمليط البحر تفسري الغاية هلذه فاختار سابقا إليها املشار الكتب لالهتمام دعته اليت الدواعي ودراسة اجلمل �عراب عنايته معامل على للوقوف هـ745

املعىن، يف اإلعراب وأثر اجلمل، �عراب حيان أيب اهتمام ملعامل البحث هذا فعرض .�عرا�ا اجلملة، حملية على ونص اجلملة مصطلح استخدم من أول الفراء أن إىل البحث وتوصل .اجلملة مصطلح استخدم من أول هو املربد أن من سائد هو ملا خالفا اجلمل فإعراب النحو، من اجلانب �ذا النحاة اهتمام تثبت كثرية أمثلة على البحث ووقف

هلا القارئ فهم خيتلف وقد الكرمية، اآلية فهم عليه يتوقف قد أنه مبكان األمهية من املعىن ويتعدد الواحدة اآلية يف اإلعرابية األوجه تتعدد وقد فيها، اجلمل إعراب �ختالف

داوع أ�ا إىل وخلص اجلمل، �عراب اهتمامه دواعي على البحث ووقف .األوجه بتعدد .املعىن استقامة تطلبتها داللية ودواع العامل، نظرية أصول تطلبتها صناعية

الرتجيح ــــــ النحوية األوجه تعدد ــ اجلمل إعراب ـــ النحوي حيان أبو :البحث مفاتيح اجلمل إعراب دواعي ـ والعامل الصناعي



مقدمةا ف صنـ فردوا هلا م حاة مل ي متقدمي الن ، ومع ذلك فإن دراسة اللغةا يف ا أساسي اجلملة ركن دراسة عد ت

خصص بعض علماء النحو للجملة عنوا� عندما )1(،ر متأخ فا�م حىت وقت صن ف من م صن يف م أو �� الثاين هلذا املوضوع الباب الذي قسم هـ 761ابن هشام هـ يف رسالة يف مجل اإلعراب، و 749خاصا كاملرادي

صاحب كتاب احللل يف الكالم على هـ776العنايب شهاب الدين األصبحيو )2()،مغين اللبيب(من كتابه )3(. اجلمل

أما م يف اجلملة فا� صن م فقد صنفوا كثريا يف اجلملة العربية، غري أن العرب ن من اللغويني و ثد ح امل

واجلمل حيرص على ما خيدم إعراب اجلمل اليت هلا حمل مها تعليمي : أحد ني ي ح ن يف م عت توز على كثر�ا العربية هلا، وهذا ما جنده مثال يف كتاب (إعراب اجلمل وأشباه اجلمل) للدكتور فخر الدين قباوة، ويف اليت ال حمل

و(اجلامع إلعراب مجل القرآن) للدكتور أمين عبدالرزاق كتاب (اجلملة النحوية) للدكتور فتحي الدجين،لة �عادة النظر يف تقسيم اجلملة ويتمثل املنحى الثاين لدراسات احملدثني للجمواآلخر تكميلي نقدي، الشوا،

جلهود النحاة يف هذا الباب، وذلك يف ضوء الدرس اللغوي ةتقوميي ةنقدي ةتكميلي ةساومفهومها، وهو در احلديث، وهذا ما جنده مثال يف كتايب الدكتور حممد محاسة عبداللطيف (بناء اجلملة العربية) و(العالمة

على العكس من ذلك، فإن ) هذا احلكم ال يعين �ن إعراب اجلمل من اخرتاع متأخري النحاة يف القرن الثامن اهلجري، بل 1(

اإلرهاصات واملعامل األوىل كانت يف كتاب سيبويه، لكن االجتاه إىل إفراد اجلملة �لتصنيف كان يف وقت متأخر، هو القرن هـ ابن 749هـ الذي وردت عنده املعامل األوىل إلعراب اجلمل، واملرادي 180الثامن اهلجري، والزمن املمتد بني سيبويه

هـ الذين خصصوا مصنفا�م املذكورة يف حنو اجلمل هو خط تطور تفكري النحاة يف اجلملة أقساما 776لعنايب هـ وا761هشاموإعرا� ومصطلحا.. وهذا ما صرح به املرادي يف �اية رسالة يف مجل اإلعراب حيث قال: ((وقد مت الكالم على اجلمل اليت ال

اإلكثار، والكالم على هذه اجلمل املذكورة مبسوط يف موضعه من كتب حمل هلا من اإلعراب على سبيل االختصار دون ، وانظر: 132م. ص1987: 1العربية)). رسالة يف إعراب اجلمل، احلسن بن قاسم املرادي، تح: سهري حممد خليفة، ط

69م، ص2009: دار العصماء، دمشق 1معامل التفكري يف اجلملة عند سيبويه، حممد عبدو فلفل، طد هذا الكالم الدكتور فخر الدين قباوة يف حديثه عن إعراب اجلمل عند متقدمي النحاة؛ إذ قال: " لقد تعرض بعض ) يؤك2(

القدماء واحملدثني إىل جوانب من إعراب اجلمل وأشباه اجلمل، ومل خيلص له واحد منهم كتا� مفصال، يشفي الغليل، ويوضح هذه احلركة، حني خص املوضوع بعناية فائقة، يف كتابه مغين اللبيب، فجمع مادة السبيل، وكان ابن هشام رائدا المعا، يف

: دار القلم العريب، حلب 5ضخمة، فتحت �� مل يكن له مثيل.." إعراب اجلمل وأشباه اجلمل، فخر الدين قباوة، ط 5م. ص1989

كتاب (اجلمل) املنسوب إىل اخلليل بن أمحد الفراهيدي، ) ميكن أن نلحظ بعض العنوا�ت اليت توهم ��ا يف إعراب اجلمل، ك3(بيد أن هذا الكتاب يف حنو املفردات ال حنو اجلمل، ورمبا كانت تسميته بـ اجلمل للداللة على معىن (ا�مل) يف النحو، ال

على أنه كتاب يف حنو اجلملة.



واحلديث)، كما جنده لدى الدكتور مهدي املخزومي يف كتابه (يف النحو العريب اإلعرابية يف اجلملة بني القدمي نقد وتوجيه) وغري ذلك من الدراسات املعنية يف اجلملة.

والدراسات العربية يف اجلملة على كثر�ا مل تفطن إىل دراسة الدواعي للقول �عراب اجلمل لدى قيقة والواقع، وميكن أن نستثين بعض العنوا�ت اليت أشارت إىل النحاة، وغري أن القول على إطالقه جيايف احل

)4(هذه الفكرة، ومن هذه الكتب ((معامل التفكري يف اجلملة عند سيبويه)) لألستاذ الدكتور حممد فلفل. هـ 745 لقي الضوء على عناية أيب حيان األندلسي ت )5(والبحث ــ الذي بني أيدينا ــ دراسة تطبيقية

�عراب اجلملة يف تفسريه سورة البقرة، والغرض من ذلك بيان دواعي إعراب اجلملة ))البحر احمليط((يف من وجهة املؤثرة يف إعراب اجلملة النحوية القرآنية عنده، وبيان املعايري واألحكام والدواعي املعنوية والصناعةها إن شاء هللا، وأما اختيار تفسري أيب حيان نظره، وقد وصلت هذه الدراسة إىل نتائج جيدة تذكر يف موضع

ولما يشهد له )6( املسمى �لبحر احمليط فلسببني: األول منهما ألن أ� حيان من أشهر املفسرين النحويني،من براعة ودقة يف مجع املادة النحوية وعرضها، والسبب اآلخر ألن هذا التفسري مزامن للكتب النحوية اليت أفردت لنحو اجلمل، ولذلك فإن الغرض من هذه الدراسة تبيان الوجه التطبيقي لتعاطي النحاة مع إعراب

اجلمل ودواعيه.وقد بدأت هذه الدراسة �حلديث عن معامل اهتمام أيب حيان �عراب اجلمل، وعرضت لنصوص

ثت عن أثر توضح هذا االهتمام، مث انتقلت للحديث عن دواعي اهتمام أيب حيان �عراب اجلمل، مث حتدالصناعة النحوية يف توجيهه إلعراب اجلمل، مث أثر املعىن يف توجيهه إلعراب اجلمل، وختم البحث خبامتة

مناسبة وضعت فيها النتائج اليت توصل إليها البحث.وجود وآخرون، وجعلها واعتمد البحث يف البحر احمليط على النسخة اليت حققها عادل أمحد عبد امل

صت تلك اإلحالة. األصل الذي حييل إليه، فإن أحيل إىل غريها ــ لضرورات املقابلة ــ خص

84) انظر: معامل التفكري يف اجلملة عند سيبويه، ص4(احث بنشر غري دراسة نظرية تتبع التطور التارخيي لبعض قضا� اجلملة العربية منها: تطور تفكري النحاة يف اجلملة ) قام الب5(

واخلالف يف أقسام اجلملة بني İlahiyat Fakültesi Dergisi Tokat 2014|1اخلربية، عبداحلليم عبدهللا، ، ومعامل اجلملة النحوية عند ابن İlahiyat Fakültesi Dergisi Tokat 2014|1النحاة واللغويني العرب،

م، واجلملة بني اإلسناد واالستقالل الداليل، منشورة يف جممع اللغة 2010السراج، منشورة يف جممع اللغة العربية بدمشق، م2011هـ اجلمل ذوات احملل منوذجا، يف جملة حبوث جامعة البعث 285م وإعراب اجلمل عند املربد2012العربية بدمشق،

) ورمبا يدل شهرته يف هذا الباب لقبه الذي غلب على امسه فصار يعرف �يب حيان النحوي، ومن املفسرين الذين اشتهروا غلب 6(عليهم النحو: الزخمشري، ولكن الزخمشري أسبق من أيب حيان للكتب اليت أفردت لنحو اجلمل، واليت ذكرت يف املنت، فكان

ما على الزخمشري هلذا السبب.من املنطقي أن يكون م قد



وكلي أمل يف هذا البحث أن ألفت أنظار الباحثني إىل اخلوض يف جلج هذا املوضوع القدمي اجلديد؛ ق.ليعطى ما يستحق من الدرس والبحث.. وهللا ويل التوفي

املدخل .1اإلعراب أصل يف االسم املفرد، وهو فرع يف اجلملة، ألن األصل يف اجلملة أال يكون هلا حمل من

)7(اإلعراب، لكن دواعي دعت النحاة ألن يقولوا �عراب اجلمل، ومتثلت بدواع صناعية، وأخرى داللية.ويف كتب كتاب سيبويه ابتداء، يف شاعت اليتالعامل على فكرة النحو قاموال خيفى على أحد أن

وهذا ما )8( وجزم ونصب وجر رفع من اإلعراب حيدث الذي هو فالعامل بعد، العريب عموما من النحو وتقوم نظرية العامل على ثالثة أركان هي: العامل، والعمل، واملعمول.عرف فيما بعد �سم نظرية العامل،

يف هذا املدخل أن يبني حدود مصطلحات البحث، وهي: اجلملة، وأركان نظرية وجيدر �لبحث العامل (العمل والعامل واملعمول)، غري أن احلديث يف اجلملة ذو شجون، وميكن أن يقال فيها الكثري، وليس

يب حيان اهلدف يف هذا البحث الوقوف على اختالف النحاة يف التعريف واألقسام، وإمنا رصد معامل اهتمام أالنحوي �عراب اجلمل يف تفسريه، وليس يعنينا هاهنا منهجه، ألن البحث لن يستقصي التفسري �كمله وإمنا

سيقتصر على تفسري سورة البقرة فقط. اجلملة لغة:

احلساب له وأمجل تفرقة، عن مجعه الشيء وأمجل الشيء، مجاعة واجلملة اجلمل واحدة "اجلملة هللا قال والكالم، احلساب له أمجلت يقال: وغريه، احلساب من بكماله شيء كل مجاعة واجلملة كذلك، )10 ()"واحدة لوال نـزل عليه القرآن مجلة ( )9 (تعاىل:

84) انظر: معامل التفكري يف اجلملة عند سيبويه، ص7() يرى غري واحد من الدارسني أن انشغال النحاة عن دراسة اجلملة �جم عن انشغاهلم بنظرية العامل وأركا�ـا املتمثلـة يف األصـل 8(

ــيس �لرتاكيـب. انظــر مـثال: العال ــد اللطيـف، ط: دار غريــب، القــاهرة �ملفـردات مــن اللغـة، ول مــة اإلعرابيـة، حممــد محاسـة عب 19-18م،، ص1981هـ 1401مصر 1واجلملة الشرطية عند النحاة العرب، إبراهيم مشسان، ط: 181م، ص2001

ومنـاهج الـدرس 34 – 33م، ص1964: الكتبـة العصـرية، بـريوت 1ويف النحو العريب: نقد وتوجيه، مهدي املخزومي، ط، واجلملـة واحملـل اإلعــرايب، 157م، ص 2002عمـان 1يف العـامل العـريب يف القـرن العشـرين، عطــا حممـد موسـى، ط النحـوي

، 142و 80و 53م ، ص1996 – 1995جامعة حممد اخلامس، كلية اآلداب، الر�ط -رسالة دبلوم -لنعمية جبيلي 66ومعامل التفكري يف اجلملة، ص

لناه تـرتيال))((وقال الذين كفروا لوال نـزل عليه القرآن مجلة واحدة كذلك لنـثـبت به فـؤادك ورتـ ومتامها 32) الفرقان اآلية 9( ) لسان العرب، ابن منظور، ط: لبنان دار صادر، د.ت، مادة مجل 10(



اجلملة اصطالحا: م 1931عام )Ries(أما اجلملة اصطالحا فقد تعددت حدودها على مر العصور، وقد مجع ريس

وذلك ألن مفهوم اجلملة من أعقد املفاهيم اللغوية ما ال يقل عن ثالمثئة وثالثني تعريفا خمتلفا ملصطلح اجلملة،تصورا، والسبب يف صعوبة حتديد مفهوم اجلملة عندهم راجع كما يرى د. (فيكتور خراكوفسكي) إىل أن

)11 (املستو�ت و�إلمكان دراسته من مواقع متباينة ومنظورات خمتلفة"اجلملة "عبارة عن تكوين معقد متعدد إىل أن أول من استخدم مصطلح اجلملة هو املربد املعنيني �لبحث النحوي بعضويذهب

هـ سبقه �ستخدامه للجملة 207والذي ثبت �لبحث أن املربد مسبوق إىل ذلك، ولعل الفراء )12(،هـ285يبني هلم إذا )14( )أفـلم يـهد هلم (وقوله: يقول: " )13(حي، خالفا ملا هو متداول بني النحاة،�ملعىن االصطال

و(كم) يف موضع نصب ال يكون غريه. ومثله يف الكالم: أو مل يبني لك من يعمل خريا )،كم أهلكنا(نظروا الكالم فيها معىن رفع. ومثله أن تقول: قد تبني يل أقام عبدهللا أم زيد، يف االستفهام معىن ملةجيز به، فج

، ال يظهر )سواء عليكم(فيه شيء برفع )15()سواء عليكم أدعومتوهم أم أنتم صامتون(رفع. وكذلك قوله: فاجلملة اليت )17( "الذي يف اجلملة. )16(كم تبني الرفعاؤ كم ودععليكم صمت مع االستفهام. ولو قلت: سواء

قصدها الفراء وتبني له فيها الرفع هي اجلملة االصطالحية اليت اتفق عليها النحاة فيما بعد ال املعىن اللغوي اجلملة الذي يدل على مجاعة الشيء.

ي النحاة، كالرضي وأما النص على املعىن االصطالحي للجملة فلم يظهر إال لدى متأخر هـ ومن جاء بعده، قال الرضي: "والفرق بني اجلملة والكالم أن اجلملة ما تضمن اإلسناد 686األسرتا�ذي

األصلي، سواء كانت مقصودة لذا�ا أو ال، كاجلملة اليت هي خرب املبتدأ وسائر ما ذكر من اجلمل فيخرجوالكالم ما تضمن اإلسناد .إليه أسندت ما مع والظرف املشبهة والصفة واملفعول الفاعل وأمساء املصدر،

1م. ص1982: مؤسسة الوحدة 1خراكوفسكي، تر: جعفر دك الباب، ط دراسات يف علم النحو العام والنحو العريب،) 11( 19م، ص1988بريوت 1) انظر: مدخل إىل دراسة اجلملة العربية، حممود أمحد حنلة، ط: 12() انظر: تطور تفكري النحاة يف اجلملـة مـن سـيبويه إىل ابـن هشـام، عبـداحلليم عبـدهللا، أطروحـة دكتـوراه، كليـة اآلداب جامعـة 13(

89و 88و 42و 21و 20م، ص2011البعث، محص، لهم من القرون ميشون يف مساكن 14( هى) طه اآلية ) اآلية (أفـلم يـهد هلم كم أهلكنا قـبـ 128هم إن يف ذلك آل�ت ألويل النـ 193) األعراف اآلية 15() لنا أن نفهم مصطلح (الرفع ) الذي ذكره الفراء يف هذا املوضع �حد شكلني: إما أن يكون الرفع للمفرد (سواء) ألنه خرب 16(

أن يكون الرفع هو حمل اجلملة الفعليـة (أدعومتـوهم) أل�ـا مبتـدأ خـربه مقدم أو مبتدأ، واملقصود �جلملة املبتدأ واخلرب، وإما و يكون مقدم هو (سواء) على قول من قال بوقوع اجلملة مبتدأ، ويكون املقصود �جلملة اجلملة الفعلية اليت وقعت مبتدأ،

الفراء بذلك أول النحاة القائلني مبحلية اجلملة. 195: 2 م.1983ريوت عامل الكتب : ب3) معاين القرآن، الفراء، ط 17(



. فالكالم عنده هو الرتكيب املتضمن إسنادا )18(األصلي، وكان مقصودا لذاته، فكل كالم مجلة وال ينعكس"أصليا مقصودا لذاته، له استقالل بنفسه، مؤد معىن مفيدا حيسن السكوت عليه، والكالم أخص من اجلملة،

كالما كان مجلة أو أكثر، أما العكس فال يصدق.فكل ما مسي وذهب ابن هشام يف مغين اللـبيب مذهب األسرتا�ذي ففرق بني الكالم واجلملة، وجعل الكالم ما

واملراد �لقصد املفيد القول هو كان مفيدا �لقصد، واجلملة ما قام على اإلسناد األصلي. يقول: "الكالم واملبتدأ زيد، قام كـ وفاعله الفعل عن عبارة واجلملة )19 (عليه، السكوت سنحي معىن على دل ما �ملفيد قائما، وظننته قائما زيد وكان الزيدان؟ وأقائم اللص، ضرب حنو: أحدمها مبنزلة كان قائم، وما زيد كـ وخربه أن بعد فإنه املفصل صاحب قول ظاهر وهو الناس، من كثري يتومهه كما مرتادفني ليسا أ�ما لك يظهر و�ذا تسمعهم وهلذا خبالفها، اإلفادة شرطه إذ منه أعم أ�ا والصواب مجلة، ويسمى قال: الكالم حد من فرغ

فالكالم أخص من )20( بكالم" فليس مفيدا ليس ذلك وكل الصلة مجلة اجلواب مجلة الشرط مجلة يقولون اجلملة إذ شرطه اإلفادة واإلسناد األصلي، واجلملة أعم إذ شرطها اإلسناد األصلي فقط.

عن عبارة هـ) الذي عرف اجلملة يف كتابه ��ا "اجلملة816كتعريفات الشريف اجلرجاين (ت: يكرمين، إن كقولك: فدي مل أو قائم، زيد كقولك: أفاد سواء األخرى إىل إحدامها أسندت كلمتني، من مركب

)21( مطلقا" الكالم من أعم اجلملة فتكون جوابه، جميء بعد إال تفيد ال مجلة فإنه وقد عرفت اجلملة العربية اهتماما كبريا لدى الباحثني احملدثني، ومن هؤالء:

النحاة: عبده الراجحي الذي نقل عن النحاة القدامى تعريفهم للجملة. قال: " اجلملة يف تعريف )22 (هي الكالم الذي تركب من كلمتني أو أكثر وله معىن مفيد مستقل.

وساوى عباس حسن بني الكالم واجلملة. قال: " الكالم أو اجلملة: هو ما تركب من كلمتني أو )23(أكثر وله معىن مفيد مستقل".

33: 1م. 1996: جامعة قاريونس، بنغازي 2) شرح الرضي على الكافية، تصحيح وتعليق يوسف حسن عمر، ط 18(ــه: 56) وعـرف ابـن هشـام الكـالم مـن قبـل يف شـرح قطـر النـدى بقولـه: الكـالم لفـظ مفيـد. ص 19( ويف أوضـح املسـالك بقول

ولكـن ابـن هشـام يف الشـذور اشـرتط 11: 1ني عبارة عما اجتمع فيه أمران: اللفظ واإلفادة. الكالم يف اصطالح النحويوهذا يبني تطور آراء ابن هشام النحوية بني 27مع اإلفادة القصد. بقوله: الكالم قول مفيد مقصود. شذور الذهب، ص: عمـان 1م األنصاري، حسن موسـى الشـاعر، طشرح قطر الندى ومغين اللبيب. انظر: تطور اآلراء النحوية عند ابن هشا

16-15م، ص1994دار البشري 490) مغين اللبيب، ابن هشام األنصاري، تح: مازن املبارك وعلي محد هللا، ط: دار الفكر، بريوت، ص 20( 106هـ ص1405ت : دار الكتاب العريب، بريو 1) التعريفات، الشريف اجلرجاين علي بن حممد، تح: إبراهيم األبياري ط 21( 77م، ص1992) يف التطبيق النحوي والصريف، عبده الراجحي، ط: دار املعرفة اجلامعية، اإلسكندرية 22(



واملسند إليه ورأى رميون طحان أن اجلملة "تركيب يتألف من ثالثة عناصر أساسية: املسند )24 (واإلسناد"

)25 (وعرفها مهدي املخزومي ��ا "الصورة اللفظية الصغرى للكالم املفيد يف أية لغة من اللغات"

ورأى متام حسان أن اجلملة هي وحدة الكالم، وأن األصل يف اجلملة اإلفادة، فإذا مل تتحقق )26 (اللبس. اإلفادة، فال مجلة، وتتحقق اإلفادة �لقرائن حني يؤمن

ا: "نظام من العناصر اللغوية املؤلفة لتؤدي معىن مفيدا يف وحدد علي أبو املكارم تعريف اجلملة �� ) 28(خمرجا منها ما ال يستقل من الرتاكيب �لفائدة إىل دائرة (الرتكيب اإلسنادي).) 27(املوقف أو السياق"،

من الكالم يفيد السامع معىن مستقال بنفسه، سواء وعرفها إبراهيم أنيس ��ا " أقل قدر ممكن )29 (تركب هذا القدر من كلمة واحدة أو أكثر"

)30 (وعرفها خليل عمايرة " أ�ا احلد األدىن من الكلمات اليت حتمل معىن حيسن السكوت عليه"

"وهو من يعمل )31(عامل" فهو عمال يعمله العمل فالن لغة: اسم فاعل من عمل "وعمل :العامل )32(على الدوام وإن قل"

أو منصو� أو مرفوعا الكلمة كون آخر أوجب واصطالحا: "والعامل يف اصطالح النحويني: ما )33(أو ساكنا" جمرورا

أو خفض أو نصب أو رفع من العامل، بتأثري احلاصل األثر وهو أيضا، اإلعراب ويسمى: العمل )35(يف ثالثة أشكال: احلركة أو احلرف أو احلذف. ويظهر العمل )34(جزم،

15: 1) النحو الوايف، عباس حسن ط: دار املعارف، القاهرة. 23( 54: 2م 1981) األلسنية العربية، رميون طحان ط: دار الكتاب، بريوت 24( 31م ، ص1964: الكتبة العصرية، بريوت 1العريب، نقد وتوجيه، مهدي املخزومي، ط) يف النحو 25( 195م، ص1955) انظر: مناهج البحث يف اللغة، متام حسان، ط: مطبعة الرسالة، القاهرة 26( .105م، ص 2007) مقومات اجلملة العربية، علي أبو املكارم، دار غريب للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، 27( .152) انظر: مقومات اجلملة العربية، ص28( 131) من أسرار العربية، إبراهيم أنيس، ط: مطبعة البيان العربية، القاهرة. ص 29( 170) يف حنو اللغة وتراكيبها، خليل عمايرة ص 30( مادة عمل. 421: 2م. 1964للكتاب هـ)، ط: الدار املصرية 370) �ذيب اللغة، أبو منصور حممد بن أمحد األزهري (31(: دار املعـارف. 2) العوامل املئة النحوية يف أصول علم العربية: عبد القاهر اجلرجاين، شرح األزهري، تح: البـدراوي زهـران، ط32(

73ص 441و 1:73: دار املعارف، مصر. 3والنحو الوايف: عباس حسن، ط 189وانظر: التعريفات، ص 73) العوامل املئة، ص33( 276-275: 3) جامع الدروس العربية 34(



على فيه، واملعموالت العامل بتأثري خفض أو جزم، أو نصب، أو برفع، آخره يتغيـر ما هو: املعمول )36(.�لتبعية ومعمول �ألصالة، معمول ضربني:

نصبا؛ وال رفعا تعمل أال احلروف وأصل )37(الفعل" العمل يف ومن أصول نظرية العامل أن "األصل إال الشبه حق له ليس عمال يعمل وال �لفعل، فذلك لشبهه احلرف عملهما فإذا األفعال، عمل من أل�ما وغريه العمل من شيء إحداث على يدل الفعل تركيب الصغاين: قال" للفعل. مضيفا كان إذا اجلر، عمل )38(واحلروف". األمساء يف وفرع األفعال يف أصل والعمل العمل من أعم الفعل أن على يدل فهذا

ورأى النحاة أن العامل على اختالفه نوعان: عامل لفظي، وعامل معنوي، فالعامل اللفظي منسوب إىل اللفظ ويكون للسان نصيب فيه، والعامل املعنوي منسوب إىل املعىن، وهو ما ال يكون للسان حظ فيه،

اأي جمرد ع أن معنوي، ليـروك وعامل لفظي عامل النحويون: قال ن العوامل اللفظية، قال ابن جين: "وإمن مصاحبة من عار� �يت وبعضه قائم، عمرا وليت بزيد، كـ: مررت يصحبه، لفظ عن مسبـبا �يت العمل بعضفالعامل اللفظي ) 39(األمر" ظاهر هذا االسم موقع لوقوعه الفعل ورفع �البتداء، املبتدأ كرفع به، يتعلق لفظ

)40(ما يعرف �لقلب، وتلفظ �للسان، وأما العامل املعنوي فيعرف �لقلب، وال يلفظ �للسان.والعامل اللفظي نوعان أيضا: عامل مساعي، وعامل قياسي، وأكثر العوامل اللفظية عوامل مساعية.

مسعت عن العرب، وال يقاس عليها غريها كحروف ماي ه ة:السماعي املو والعقال عبدالقاهر اجلرجاين: "مسعت عن العرب ويقاس عليها غريها كجر ما يه ة:القياسي املو والع اجلر واحلروف املشبهة �لفعل...

)41(، ودار عمرو"بكر ثوب :املضاف للمضاف إليه يف: (غالم زيد) فإ�ا قاعدة كلية فيقاس عليها يعرف معىن هو وإمنا حظ فيه للسان يكون الملعنوي: هو ما كان جمردا عن لفظ يصاحبه و والعامل ا

)44(والرافع للفعل املضارع. )43(والعوامل املعنوية عامالن: الرافع للمبتدأ واخلرب، )42(�لقلب

10) انظر: العوامل املئة، ص35( 275-274: 3وجامع الدروس العربية 10) انظر: العوامل املئة، ص36( 125) الكليات، ص37( 976-975) الكليات، ص 38( 109: 1) اخلصائص، 39( 30وتسليط العامل، ص 84) انظر: العوامل املئة، ص40( 32وتسليط العامل، ص 441: 1وانظر: النحو الوايف، 189وانظر: التعريفات، ص 85ص ) العوامل املئة،41( 85) انظر: العوامل املئة، ص 42() العامل يف املبتدأ واخلرب عامل خمتلف فيه، فمنهم من ذهب إىل أن العامل فيهما جتردمها لإلسناد، وهو عامل معنوي، ومنهم 43(

عامل معنوي، ورافع اخلرب عامل لفظي، وهو املبتدأ، ومنهم من ذهب إىل أن املبتدأ واخلرب ترافعا، من ذهب إىل أن رافع املبتدأ 312فالعامل فيهما لفظي. انظر: العوامل املئة، ص



فإن والفضل، القوة فله ألنه املؤثر،أن يتقدم العامل ليتسلط على معموله، من أصول نظرية العامل و وقد، حتت حكمه وداخل فيه، العامل لتأثري حمل ألنه التأخري؛ املعمول وحق �خر عنه ضعف، وجاز إلغاؤه،

وعرب سيبويه عن هذا األصل مبصطلح البناء أحيا�، فاخلرب عنده هو املبين )45(الكالم. يف للتوسع يعكسواستخدام سيبويه مصطلح املبين على )46(ن كالما حىت يبىن عليه شيء"على املبتدأ، إذ قال: "(أ�) ال يكو

ويشري بشكل واضح إىل أن العامل متقدم على )47(املبتدأ مظهر من مظاهر قوله بنظرية العامل يف النحو معموله؛ ألن البناء ال يكون إال على متقدم.

ومن األصول الراسخة أن (ال عمل بال عامل)، فإن حدث عمل ومل يكن مثة عامل قدر العامل، هذا �ب قال: ") �ب ما يـنتصب على إضمار الفعل املرتوك إظهاره استغناء عنه(ومن ذلك قول سيبويه يف

ر إ�ك وإ�ك �عد وإ�ك إ�ك نح :قلت نككأ ما جرى منه على األمر والتحذير وذلك قولك إذا كنت حتذإال أن هذا ال جيوز فيه إظهار ما ،اتق نفسك أي: ،نفسك � فالن :ومن ذلك أن تقول، وما أشبه ذا ،اتق

فالعامل موجود، وإن مل يوجد يف اللفظ، ألنه مقدر، )48 ("أضمرت ولكن ذكرته ألمثل لك ماال يظهر إضماره قدر كاملذكور.وامل

اعلم أن النداء كل اسم ومثل ذلك يف النداء، إذ قدر النحاة فعال ينصب املنادى. قال سيبويه: " )49("وهو يف موضع اسم منصوب ،واملفرد رفع، مضاف فيه فهو نصب على إضمار الفعل املرتوك إظهاره

)50( اة.فاملنادى معمول، وعامله فعل مقدر على قول سيبويه، وأغلب النح

واحلقيقة أن عامل الرفع الفعل املضارع ليس جممعـا عليـه عنـد النحـاة علـى أنـه عامـل معنـوي، ويف عامـل 9) العوامل املئة، ص44(

ع يف املضارع أربعة أقوال: الرفقول الفراء وغريه من حذاق الكوفيني واألخفش من البصريني، وهو اختيار ابن مالك، وحاصله: أن رافع املضارع هو .1

جترده من الناصب واجلازم. قول مجهور البصريني إال األخفش والزجاج، وحاصله: أن رافع املضارع هو حلوله حمل االسم. .2 ، وحاصله: أن رافع املضارع هو مضارعته ـ أي: مشا�ته ـ لالسم.قول ثعلب والزجاج .3قول الكسائي، وحاصله أن الذي اقتضى رفع املضـارع هـو حـروف املضـارعة. انظـر: اإلنصـاف يف مسـائل اخلـالف، .4

555-550)، ص74املسألة ( 617) انظر: الكليات، ص 45( 83: 3) الكتاب 46( 15د سيبويه، ص) انظر: معامل التفكري يف اجلملة عن47( 182: 2و 355و 348و 336و 335و 328و 318و 292و 290و 282: 1وانظر: 273: 1) الكتاب 48( 182: 2) الكتاب 49(



)51(واملعمول، وخصوصا إذا كان العامل غري متصرف. العامل بني الفصل ومن األصول أنه يكرهاحلروف العوامل يف :هذا �ب احلروف اليت ال تقدم فيها األمساء الفعل فمن تلك احلروف"قال سيبويه:

فال جيوز أن ،وال خفت أن زيد يقول ذاك ،جئتك كي زيد يقول ذاك :األفعال الناصبة أال ترى أنك ال تقولوذلك )52("وبني إن وأخوا�ا بفعل ،كما ال جيوز أن تفصل بني االسم ،تفصل بني الفعل والعامل فيه �السم

ألن العامل غري متصرف كالفعل، فاألحرف فرع يف العمل على األفعال. ا على معمول واحد، إذ ال يصح أن ومن أصول نظرية العامل أال يدخل عامل على عامل، فيتسلط

وقد عرب سيبويه عن ذلك يف معرض حديثه عن التنازع. إذ قال: )53(يكون للمعمول الواحد عامالن. اللفظ يف فالعامل يليه، الذي الفعل على االسم حتمل زيدا، وضربت وضربين زيد، وضربين ضربت: "قولك

فـ )54( .ورفع" نصب واحد اسم يف يعمل ال أنه إال وقع قد األول أن يعلم فقد املعىن يف وأما الفعلني، أحد(زيد) معمول يف املعىن لعاملني، لكنه يف اللفظ معمول لعامل واحد هو الفعل الذي يليه، أما أن يكون

معموال للعاملني فمحال.ابق وهنا وجد أئمة النحاة أنفسهم أمام مجل وقعت موقع املفرد فعمل فيها عامل، كالنص الس

لسيبويه، و�الستناد إىل مثل هذا النص ذهب أحد املعنيني �لبحث النحوي إىل أن سيبويه ساهم عمليا يف هللا يضلل من ( إرساء أصل األصول يف إعراب اجلمل. إذ قال: "والالفت يف كالم سيبويه على قوله تعاىل:

نصه: على أن األصل أن يكون الفعل ال اجلملة معموال ألداة )55()يـعمهون طغيا�م يف ويذرهم له هادي فال

) ذكر الفارسي يف حديثه عن ائتالف الكلم بعضه ببعض أن احلرف ال �تلف مع االسـم فيكـون كالمـا إال يف النـداء. انظـر: 50(

ث عن هذه القضية وآراء النحاة فيها يف الباب األول. وقد سبق احلدي 9: 1اإليضاح العضدي) وإن كان العامل متصرفا مل جيز أن يفصل بينه وبني معموله مبا ليس منه. قال املربد: "وإمنا يكره الفصل بني العامل واملعمـول 51(

ان، وتفصل بزيد بني اسم كان فيه مبا ليس منه. حنو قولك: كانت زيدا احلمى �خذ. فتنصب زيدا بـ �خذ، و�خذ خرب كوخربها وليس زيد هلا �سم وال خرب. فهذا الذي ال جيوز. أو يكون العامل غري متصرف فال جيري جمـرى الفعـل" املقتضـب

4 :156 110: 3الكتاب ) 52(م. 1966مصـرواللغـة والنحـو بـني القـدمي واحلـديث، عبـاس حسـن، ط: دار املعـارف، 215: 1) انظر: األصول يف النحو 53(

ــره يف الـدرس النحــوي، السـيد أمحـد علــي حممـد، ط 187-186ص ــة العربيـة، القــاهرة 1و تسـليط العامـل وأث : دار الثقاف 22م، ص1991

73: 1) الكتاب: 54( 186) سورة األعراف اآلية 55(



ونص سيبويه على ذلك يؤنس �مرين اثنني، يؤنس بفكرة أن األصل يف املعمول أن يكون )56(الشرط اجلازمة،ــ فيما )57(حاة مفردا، كما يؤنس �ن صاحب الكتاب ساهم عمليا يف إرساء أصل األصول اليت أقام عليه الن

بعدــ ما يعرف �عراب اجلمل، وهو أن اإلعراب أصل يف املفرد واجلملة فرع عليه يف ذلك، وأصل اجلملة أال )58(يكون هلا موضع من اإلعراب، وإذا كان هلا موضع من اإلعراب تقدرت �ملفرد"

ظرية العامل هيمنة على وبعد هذا االستعراض املوجز لبعض أصول نظرية العامل، جيد القارئ أن نوهذه الذهنية هي اليت بدأت ) 59( ذهنية النحاة منذ بدا�ت التصنيف �لنحو (سيبويه وأستاذه اخلليل)

تبحث منذ وقت مبكر عن معمول وقع مجلة ال مفردا وتصرح مبحلها، ولعل املعين �لبحث النحوي جيد ه على حملية اجلملة غامضا حيتاج إىل فضل نظر النص الصريح على حملية اجلملة، فإذا كان نص سيبوي

)60( )أومل يـهد هلم كم أهلكنا(وقوله: وتفسري، فإن التصريح مبحليتها عند الحقه الفراء نص صريح، قال: " طه (أومل يهد قراءة عبدهللا يف سورة (كم) يف موضع رفع بـ (يـهد) كأنك قلت: أومل �دهم القرون اهلالكة. ويف

أهلكنا وفيه �ويل الرفع فيكون مبنزلة قولك: سواء علي ـ هلم من أهلكنا) وقد يكون (كم) يف موضع نصب بوتقول: قد تبني يل أقام زيد أم عمرو، فتكون اجلملة مرفوعة يف أزيدا ضربت أم عمرا، فرتفع (سواء) �لتأويل.

فالفراء يف النص السابق استخدم (اجلملة) استخداما اصطالحيا، )62( ."ذاك كأنك قلت: تبني يل) 61(املعىن؛

) نص سيبويه الذي علق عليه د. حممد فلفل هـو "وقـد بلغنـا أن بعـض القـراء قـرأ: (مـن يضـلل هللا فـال هـادي لـه ويـذرهم يف 56(

طغيا�م يـعمهون) وذلك ألنه محل الفعل على موضع الكالم ألن هذا الكالم يف موضع يكون جوا� ألن أصل اجلزاء الفعـل 91-90: 3لكنهم قد يضعون يف موضع اجلزاء غريه" وفيه تعمل حروف اجلزاء و

، ومغين اللبيب، 61، ورسالة يف مجل اإلعراب، ص298: 2وشرح الرضي على الكافية 62: 2) انظر: األصول يف النحو 57(، واجلمـل املختلــف يف 31-29، وإعــراب اجلمـل وأشـباه اجلمــل، ص 37، واحللـل يف الكـالم علــى اجلمـل، ص 427ص

. 33إعرا�ا، ص 88) معامل التفكري يف اجلملة عند سيبويه، ص58() تعالت أصوات تطالب �لغاء نظرية العامل، من أمثال ابن املضاء القرطيب الـذي صـنف كتـا� يف الـرد علـى النحـاة وتقـويض 59(

توصـيف حيـادي، نظرية العامل، والبحث يف هـذه النقطـة لـيس بصـدد االنتصـار لنظريـة العامـل، أو االنتصـار عليهـا، ولكنـه حياول التفسري فقط.

آل�ت أفـال يسـمعون) السـجدة اآليـة ) اآلية (أومل يـهد هلم كم أهلكنا من قـبلهم من القرون ميشون يف مساكنهم إن يف ذلك 60(26

حد �ويلني، فهـذا الـنص واضـح ال يقبـل التأويـل، ألنـه يـنص صـراحة علـى أن ) إذا كان النص السابق للفراء يقبل التأويل � 61(حمل اجلملة رفع ألن حملها فاعل، والتمثيل يبـني ذلـك. (وتقـول: قـد تبـني يل أقـام زيـد أم عمـرو، فتكـون اجلملـة مرفوعـة يف

ملة كذلك، وهذا على رأي مـن قـال املعىن، كأنك قلت: تبني يل ذاك) فـ (ذاك) اليت وقعت اجلملة موقعها هي فاعل، واجل بوقوع اجلملة فاعال، ألن مجليت املبتدأ والفاعل موضع خالف بني النحاة.

333: 2) معاين القرآن 62(



) يف مرفوعة يف املعىن؛ أل�ا وقعت موقع الفاعل، ويدل على ذلك أقام زيد أم عمروونص على أن مجلة ( �ويلها هلا مبفرد وقع فاعال، يف قوله: تبني يل ذاك.

وهذا اجلانب الذي توضيح املعىن املراد �لرتكيب اللغوي، أما الدواعي الداللية فتتمثل �حلرص علىنسميه (املعىن الذي خيدم اإلعراب)، إذا فالدواعي الصناعية والدواعي الداللية أساسان يقف عليهما إعراب

احلقيقة اليت يدركها املعين �لبحث النحوي عند العرب أن طريف املعادلة يف هذا البحث اجلمل لدى النحاة، و ا معىن الرتكيب، والضوابط الصناعية اليت تنظم هذا الرتكيب، ولعل من الصواب أن هذين الطرفني وإن ظهرا مه

متكاملني متساندين يستدعي أحدمها اآلخر عند النحاة؛ ال يندر أن يظهرا متعاندين تعاندا يفضي إىل )63(ترجيح كفة هذا الطرف أو ذاك بني الفينة واألخرى.

�عراب اجلملةمعامل االهتمام .2جيد القارئ يف تفسري أيب حيان اهتماما �لغا يف إعراب اجلمل، فقلما مير أبو حيان بعالقة ا ليست بذات حمل قة مجلة، وأن حملها من اإلعراب كذا وكذا، أو أ� إسنادية دون أن يشري إىل أن هذه العال

ا توقف عند اجلملة الواحدة وقفة مطولة يقلبها على كل وجه حمتمل، ويستعرض فيها مع بيانه نوعها، و رمبن وجها ويضعف آخر، ويقف عند الوجه الذي ضعفه، ليدلل على ضعفه، وهذا كله يربز أقوال النحاة، فيـ ثم

قال: " أي: )64(مسلمون) له لك وقوفه عند قوله تعاىل: (وحنن اهتمام الرجل �عراب اجلمل، ومن ذخبـر الذي(منقادون) ملا ذكر اجلواب �لفعل

هو (نعبد) ألن العبادة متجددة دائما ذكر هذه اجلملة االمسية امل

دائما، وعنه تكون العبادة عنهينفكون عن املبتدأ فيها �سم الفاعل الدال على الثبوت؛ ألن االنقياد ال مؤكد والثاين عنه، سأل الذي أحدمها بشيئني: فأجابوه اجلواب، مجليت أحد مسلمون) له فيكون قوله: (وحنن

الضمري من حالية اجلملة تكون أن بعضهم وأجاز السؤال، على املريب اجلواب �ب من فيكون به، أجابوا ملا وأجاز اجلواب، شقي أحد فيكون قوله(نـعبد)، على معطوفة اجلملة تكون أن وهو أبلغ، واألول نعبد، يف

مذعنون، أو التوحيد خملصون مسلمون له حنن أ� حالنا ومن أي: مؤكدة، اعرتاضية مجلة تكون أن الزخمشري )65(قوله: حنو وصلة موصول جزأي بني تقوية تفيد اليت اجلملة هي االعرتاض مجلة أن النحويون ذكره والذي

وتضليل خسر أم �لنجح ختطيك إما رمت؟ املقدورـــ يف عتب ـــ وال ماذا

85و 84) معامل التفكري يف اجلملة عند سيبويه، ص63(تم شهداء إذ حضر يـعقوب 133) سورة البقرة اآلية 64( الموت إذ قال لبنيه ما تـعبدون من بـعدي قالوا نـعبد إهلك ومتامها (أم كنـ

وإله آ�ئك إبـراهيم وإمساعيل وإسحاق إهلا واحدا وحنن له مسلمون): 1وفيه (أما يكفيك �لنجح)، وانظر: شرح التسهيل 65: 1) البيت من البحر البسيط، مل يعلم قائله. انظر: الدرر اللوامع 65(

260



)66(وقال:ــــق مالكا ـــ يـعرف ـــ وأبيك الذي ذاك ـــــ ـــــ ـــــ ـ الباطل تـرهات يدفع واحلـ )67(قوله: حنو إسناد جزأي بني أو

ــــة مجة ـــ ـــ واحلوادث أدركتين وقد عزل وال ضعاف ال قـوم أسنــــ تالزم بينهما مما ذلك أشبه ما أو ونعته منعوت بني أو وجوابه قسم بني أو وجزائه شرط فعل بني أو

وبعدها مستقال، كالما قبلها ألن الباب؛ هذا من ليست مسلمون) له (وحنن قوله هي اليت اجلملة وهذه ما يصح )68(تالزما عنه اإلخبار وبني إليه املشار بني إن يقال ال خلت) قد أمة (تلك قوله وهو مستقل، كالم

تعاىل هللا كالم من بعدها وما عنهم هللا حكاه يعقوب بين كالم من قبلها ما ألن معرتضة اجلملة تكون أن به �ا يؤكد �ملتالزمني الناطق من إال تكون ال متالزمني بني الواقعة االعرتاضية واجلملة تعاىل أخرب مبا عنهم أخرب

(وحنن عطية: ابن وقال اعرتاضية، مجلة ليس مسلمون له وحنن قوله أن كله �ذا فتبني كالمه تضمن ما ويقوي (نعبد)، والعامل احلال، موضع يف يكون أن وحيتمل نكون، وحنن كنا، كذلك أي: وخرب، ابتداء مسلمون) له

كذلك قوله وهي حمذوفة، مجلة على معطوفة اجلملة جعل أنه منه ويظهر كالمه، انتهى أمدح، األول والتأويل ومىت قبل، وقرر�ه ذكر�ه كما إهلك) (نعبد على عطفها يصح ألنه اإلضمار، هذا تكلف إىل حاجة وال كنا،

فأبو حيان يف النص )69(اإلضمار" محله من أوىل كان املعىن صحة مع إضمار غري على الكالم محل أمكنابقة، السابق وقف عند مجلة (وحنن له مسلمون)، ونقل ثالثة أقول فيها: فهي مجلة معطوفة على اجلملة السأو حالية، أو اعرتاضية، والرأي األخري عن الزخمشري، وهنا توقف أبو حيان ليبني ماهية اجلملة االعرتاضية

ثلة العرتاضها بني متالزمني، مث ذكر أن احلال وصاحبها ليسا من املتالزمني والغرض منها، ويستعرض أملة وكاملسند واملسند إليه، مث وقف عند ظاهر قول ابن عطية من أن اجلملة معطوفة على مجلة كاملوصول والص

ف هذا حمذوفة، فوصفه �لتكلف، ألن عطفها على مجلة (نعبد إهلك) صحيح، ولذلك فال حاجة إىل تكل اإلضمار.

) البيت من البحر الكامل جلرير، من مقطوعة خياطب �ا حيىي بن عقبة الطهوي والفرزدق، انظر: شرح ديوان جرير، ص 66(

، واهلمع 52: 2وحاشية األمري على املغين 817وروايته: (تعرف مالك واحلق يدمغ) وانظر: شرح شواهد املغين، ص 520 336: 1، واخلصائص 248، وشفاء العليل، ص88: 1

) البيت من البحر الطويل، وهو لرجل من دارم، قيل: جويرية بن زيد، وقيل: جويرية بن بدر. انظر: شرح شواهد املغين، 67( 336-331: 1، واخلصائص 248: 1، ولسان العرب مادة: هيم، وفشل، واهلمع 807ص

بدو أنه تصحيف) يف املنت (تالزم) وي68(: 1م 1993بريوت –: دار الكتب العلمية 1) تفسري البحر احمليط أليب حيان، تح: عادل أمحد عبد املوجود وآخرون، ط69(

574-575



أولئك كفار وهم وماتوا كفروا الذين ولعل تفصيل أيب حيان يف إعراب اجلمل يف قوله تعاىل: (إن من يشي مبستوى اهتمامه يف إعراب اجلمل. قال: "واجلملة )70(أمجعني) والناس والمالئكة هللا لعنة عليهم قوله من .. واجلملة.حذفها من أفصح إثبا�ا اجلملة هذه مثل يف احلال وواو حالية، مجلة كفار) (وهم قوله

عن خرب لعنة هللا) (عليهم قوله: من واجلملة (عليهم)، خربه مبتدأ، هللا و(لعنة) (إن) خرب هللا) لعنة (عليهم على بعده ما فريفع خرب، لذي بكونه اعتمد قد ألنه قبله ��رور فاعال (لعنة) يكون أن واألحسن (أولئك)،فقد قام )71(جبمل" عنه أخربت فإنك األول اإلعراب خبالف (أولئك) مبفرد عن أخربت قد فتكون الفاعلية

ابق على قصره النسيب �لتوقف عند ثالث مجل، هي: وهم كفار، وعليهم لعنة هللا، أبو حيان يف النص الس وأولئك عليهم لعنة هللا، ومل يفته أن يقلب هذه اجلمل على وجه آخر.

دواعي إعراب اجلملة .3ا يكون من �فلة القول إن دواعي أيب حيان إلعراب اجلمل ليست خمتلفة أبدا عن دواعي سابقيه رمب

من النحاة، وتتلخص بداعيني مها:األول منهما هو الدواعي العاملية املتمثلة بنظرية العامل ومتطلبا�ا كانت الداعي الرئيس للقول

عند قوله تعاىل (والذين �عرا�ا، لذا كان أبو حيان ال يتوقف عند مبتدأ إال ويبني خربه، ومن ذلك وقفتهبوا كفروا خرب و(أصحاب) مبتدأ . قال: "و(أولئك) )72(خالدون) فيها هم النار أصحاب أولئك ��تنا وكذ (أصحاب فيكون بيان، وعطف بدال، (أولئك) يكون أن وجوزوا كفروا)، (والذين قوله عن خرب واجلملة عنه،ب كفر من اختصاص على داللة النار) أصحاب (أولئك قوله ويف كفروا)، (الذين عن خربا ذاك إذ النار) وكذ وال خوف ال اهلدى اتبع من أن يقتضي التقسيم وكان اجلنة، أصحاب هم اهلدى اتـبع من أن فيـفهم �لنار،

161) سورة البقرة اآلية 70( 173و159: 1ولذلك نظائر كثرية. فمن قبيل إشارته إىل مجل هلا حمل من اإلعراب. انظر: 635: 1) تفسري البحر احمليط 71(

324و316و 300و 286و 271و 260و 257و249و 214و 215و 213و 205و 204و 184و 174و 574و 552و 502و 472و 421و 456و 450و 439و 420و 417و 405و 372و 359و 348و 347و 266و 220و 155و 152و 150و 149و 101و 25: 2و 668و 655و 642و 625و 608و 607و. ومن قبيل إشارته إىل مجل ليس هلا حمل من اإلعراب. 376و 347و 324و 317و 303و 309و 306و 282و

256و 249و 228و 227و 223و 222و 210و 205و 196و 195و 176و 173و 151: 1انظر: 482و 463و 451و 445و 439و 428و 424و 421و 391و 351و 324و 316و 281و 260و 259و 126و 125و 56و 7: 2و 645و 636و 606و 575و 571و 538و 532و 530و 520و 519و 500و 343و 342و 331و 319و 288و 248و 243و 226و 208و 170و 148و 136و 135و 127و 381و 370و 353و

39) سورة البقرة اآلية 72(



من حذف فكأنه النار، صاحب وهو واحلزن، اخلوف يـلحقه كذب ومن اجلنة، صاحب هوو يلحقه، حزنره أثبت شيء األوىل اجلملة ره أثبت شيء الثانية ومن الثانية، اجلملة يف نظيـ فأبو )73( األوىل" اجلملة يف نظيـ

حيان جعل (أولئك) مبتدأ، و(أصحاب) خربا، واجلملة خرب للمبتدأ االسم املوصول (الذين)، وحينما أجاز أن يكون (أولئك) بدال من االسم املوصول، و(أصحاب) خربا لالسم املوصول، استغىن عن مجلة اخلرب، ألن

له (أولئك أصحاب النار) العامل قد فقد، وألنه مل يـبق مجلة يف قو أما الداعي اآلخر إلعراب اجلمل فهو إقامة املعىن على وجه ما أو ترجيح وجه على آخر، ومن ذلك

جواب يكون أن بنورهم). قال: " وأجازوا هللا الوجوه اليت عرض هلا أبو حيان ونفاها يف قوله تعاىل: (ذهب عليه.. الالد اإللباس أمن مع الكالم الستطالة حذفه جاز وإمنا الزخمشري: قال ...املعىن لفهم حمذوفا ملا

قوله: يف استطالة وأي (مخدت)، قدره ألنه الكالم، يستطل مل ألنه مسلم؛ غري الكالم الستطالة وقوله انتهى، يف )74(إلباس أمن وأي مسلم؛ غري ضاأي وهذا اإللباس) أمن (مع مخدت...؟ وقوله حوله ما أضاءت فـلما (ذهب يكون أن مواضعه ووضعه وصحته الكالم ترتيب يقتضيه الذي بل احملذوف؛ على يدل شيء وال هذا؟

ذلك كان اإلضاءة، على بنورهم هللا ذهاب ترتب قوة مع اجلواب غريه جعلت فإذا اجلواب، هو بنورهم) هللا يدل ال إذ عنه، يسفر وحي إىل تقديره يف حيتاج شيئا وأضمرت الفهم إىل يبادر شيئا تركت إذ اللغز، �ب من

اجلواب هذا حذف جوز �ن الزخمشري يكتف بنورهم)، ومل هللا (ذهب تركيب وجود مع اللفظ حذفه على الصفة عن اإلعراب مع الوجازة من فيه ملا اإلثبات من أوىل احلذف وكان قال: أوىل، احلذف أن ادعى حىت فبقوا مخدت حوله ما أضاءت فلما قيل: كأنه املعىن أداء يف للفظ أبلغ هو مبا املستوقد عليها حصل اليت

وهذا انتهى، النار.. إحياء يف الكدح بعد خائبني الضوء فوت على رينمتحس متحريين ظالم يف خابطني حوله، ما أضاءت فـلما قوله: يلي يكن مل لو ذلك له ميكن ألنه حتتها؛ طائل ال اخلطابة من نوع ذكره الذي حيتمله، ال ما اللفظ حيمل مما فهو آخره، إىل (مخدت) تقدير بعد كالمه يف ما وأما بنورهم، هللا ذهب قوله:

قوله يف تكلموا اجلواب جوزوا حذف وملا... عادته وذلك الكالم، عليها يدل مل حمذوفة ومجال تقادير ويقدر مقدر سؤال جواب مستأنفا يكون أن أحدمها وجهني: على ذلك فخرجوا )75(بنورهم) هللا (ذهب تعاىل: من بدال يكون أن والثاين بنورهم، هللا ذهب فقيل: املستوقد؟ هذا حال حاهلم أشبهت قد �هلم ما قيل: كأنها جواب أن على مبنيان الوجهني وكال الزخمشري، قاهلما البيان، سبيل على التمثيل مجلة

اخرت� وقد حمذوف، مل

قوله يكون أن وهو ذكرمها، تقدم اللذين التخرجيني من الثاين والوجه بنورهم)، هللا (ذهب تعاىل قوله وأنه غريه،

324: 1ري البحر احمليط ) تفس73( ) أي: االلتباس واللبس.74( بنورهم وتـركه 17) سورة البقرة اآلية 75( وقد �را فـلما أضاءت ما حوله ذهب ا� م يف ظلمات ال ومتامها (مثـلهم كمثل الذي استـ

يـبصرون)



قوله هي التمثيل مجلة ألن صحته يف يظهر ال البيان سبيل على التمثيل مجلة من بدال بنورهم) هللا (ذهب يصح ال البيان سبيل على اجلملة هذه من بدال بنورهم) هللا (ذهب فجعله �را) استـوقد الذي كمثل (مثـلهم

أن أما ذلك، جواز ذكروا فقد فعلية، مجلة من تبدل فعلية اجلملة كانت إن إال اجلمل يف يكون ال البدل ألن فأبو حيان نقل عن الزخمشري قولني يف مجلة )76(ذلك" أجاز أحدا أعلم فال امسية مجلة من فعلية مجلة تبدل

: على أ�ا بدل من (ذهب هللا بنورهم) األول: على أ�ا مجلة استئنافية، وكأ�ا جواب لسؤال مقدر، واآلخرا أضاءت ما حوله مخدتمجلة التمثيل، وعلى القولني جواب (ملا) حمذوف، والتقدير عنده: ، على أن أ� فـلم

حيان يرد قويل الزخمشري �ذه اجلملة، فال هي استئنافية جواب لسؤال مقدر، وال هي بدل من مجلة ، ية، وهذه فعلية، والبدل يف اجلمل ال يكون إال مجلة فعلية تبدل من مجلة فعليةالتمثيل، ألن مجلة التمثيل امس

وال جواب (ملا) حمذوف الستطالة الكالم، وإمنا اجلواب هو مجلة (ذهب هللا بنورهم)، فالزخمشري استنادا إىل لة اجلواب، وكان أمامه مجلة اجلانب الداليل واملعىن يف الرتكيب جعل مجلة اجلواب حمذوفة، فلما حذفت مج

فعلية وقعت ظاهر� يف موقع اجلواب، كان ال بد من أن جيد هلا مسمى يتفق وموقعها، فكانت اجلملة عنده على أن اجلانب الداليل الذي اتكأ عليه )77(استئنافية جوا� لسؤال مقدر، أو بدال من مجلة التمثيل،

يان يف رد قول الزخمشري، فرأى أن املعىن يستقيم أكثر جبعل (ذهب هللا بنورهم) الزخمشري، اتكأ عليه أبو ح جوا� لـ (ملا)، إذ ما من دليل على احلذف.

أثر الصناعة النحوية يف توجيه إعراب اجلمل .4يظهر أثر الصناعة يف إعراب اجلمل لدى أيب حيان من خالل عدة إجراءات تتمثل يف: تعدد األوجه، وتقدير احملذوف، والرتجيح الصناعي، واقتضاء العامل، والبحث عن الرابط، وهذه اإلجراءات كلها

من آ�ر متسك النحاة بنظرية العامل.وقد تكون هذه اإلجراءات متالزمة، ويقتضي بعضها بعضا، غري أن بيا�ا حيتاج إىل إفرادها كال

ي يتطلبه واقع الدراسة.على حدة، والفصل فيما بينها نظر

214-213: 1ط ) تفسري البحر احملي76() احلقيقة أن أ� حيان أورد قول الزخمشري جمتزءا، وأن للزخمشري يف جواب (ملا) قولني: األول على أنه مذكور، وهو (ذهب هللا 77(

بنورهم) واآلخر حمذوف تقديره: مخدت، فإذا كان اجلواب حمذوفا، ففي مجلة (ذهب هللا بنورهم) وجهان. قال الزخمشري: جواب (ملا)؟ قلت: فيه وجهان أحدمها أن جوابه (ذهب هللا بنورهم)، والثاين أنه حمذوف كما حذف يف "فإن قلت أين

، وإمنا جاز حذفه الستطالة الكالم مع أمن اإللباس للدال عليه وكان احلذف أوىل من 15قوله (فلما ذهبوا به) يوسف 110: 1اإلثبات..." الكشاف



تعدد األوجه .4.1يظهر أثر الصناعة يف إعراب اجلمل لدى أيب حيان من خالل تعدد الوجوه اإلعرابية، فلو جاز أن تكون اجلملة على غري وجه من حيث النحو، فهل سيستوي املعىن بني هذا الوجه وذاك؟ على أن أ� حيان

تلف عند عرضه لألوجه اجلائزة، وهذا كله يوحي �ن تعدد األوجه اإلعرابية أثر من مل يتطرق إىل املعىن املخآ�ر الصناعة النحوية، وقد ساعد على هذا األمر غياب العالمة اإلعرابية، ألن إعراب اجلمل إعراب حملي،

قد تكون حاال من فاجلملة قد تقع عند أيب حيان خربا، وقد تقع حاال، وقد تكون حاال من الفاعل، و املفعول، فاالحتماالت متعددة ، دون أن يتطرق أبو حيان إىل الفرق دالليا بني هذا الوجه وذاك، كما يف

يكون أن وجوز آتيناهم)، (الذين هو الذي املبتدأ عن اخلرب موضع يف مجلة )78(النص التايل. قال: "(يـعرفونه) الكتاب) أوتوا (الذين من بدل أنه على أو الظاملني، من بدل أنه على أو للظاملني، صفة أنه على جمرورا الذين

وعلى (أعين)، إضمار على ومنصو� الذين، هم أي حمذوف مبتدأ خرب أنه على ومرفوعا قبلها، اليت اآلية يف الثاين من أو (آتيناهم) يف األول، ملفعولا من إما احلال، موضع يف مجلة (يـعرفونه) قوله يكون األعاريب هذه

الستقالل األول اإلعراب هو والظاهر عليهما، يعودان ضمريين (يـعرفونه) يف ألن (الكتاب)؛ هو الذي والضمري الظالمني)، لمن إذا (إنك قوله: عند الكالم انتهاء ولظاهر وخرب، مبتدأ من منعقدة مجلة الكالم

فجملة (يعرفونه) يف موضع خرب، إذا كان )79(وسلم" عليه هللا صلى النيب على عائد (يعرفونه)، يف املنصوب(الذين آتيناهم) مبتدأ، أما إذا كان االسم املوصول بدال أو صفة أو مفعوال لفعل حمذوف، تقديره: أعين، فاجلملة يف موضع احلال، وصاحب هذه احلال اليت وقعت مجلة إما املفعول األول يف (آتيناهم)، وإما املفعول

إذا حنن أمام أوجه خمتلف بعضها عن بعض حمليا، فإذا كان األمر كذلك، أال خيتلف املعىن الثاين (الكتاب)، إذا كانت مجلة (يعرفونه) خربا وكانت عمدة يف الكالم، أو كانت فضلة وقيدا ملا وقعت حاال؟ وإذا كانت

لكتاب) وقيدا له؟ غري أن أ� حاال من املفعول األول (اهلاء يف آتيناهم) وقيدا له؟ وإذا كانت حاال من (احيان مل يتطرق إىل هذه األوجه من حيث املعىن مما يدل على أن هذا االهتمام ال يعدو أن يكون صناعة،

ومثل هذا كثري لدى أيب حيان . تقدير احملذوف .4.2

فا يف غري موضع، تقدير احملذوف وجه من وجوه الصناعة النحوية يف النحو، وأبو حيان قدر حمذو وهذا التقدير ما كان إال للتوفيق بني أسس نظرية العامل والنص، ومن اجلمل اليت قدرها أبو حيان حمذوفة،

ناهم الكتاب يـعرفونه كما يـعرفون أبـناءهم وإن فريقا منـهم ليكتمون احل ومتامها 146) سورة البقرة اآلية 78( ق وهم (الذين آتـيـ

يـعلمون) 376و 317و 306: 2و 421و 417و 174و 173و 159: 1ولذلك نظائر. انظر 608: 1) تفسري البحر احمليط 79(



اجلملة على اجلملة هذه لعطف بل )80(عام) مئة لبثت بل اجلملة املعطوف عليها، ومن ذلك قوله: "(قال فـ (بل) تفيد اإلضراب، وليكون اإلضراب )81(عام" مائة لبثت بل املدة، ذهه لبثت ما قال: التقدير: حمذوفة

منسجما مع ما قبله قدر أبو حيان مجلة حمذوفة عطف عليها (بل لبثت مئة عام). الرتجيح الصناعي .4.3

قد يظن املرء بداية أن الرتجيح الصناعي وتعدد األوجه شيء واحد، غري أن واقع النصوص يبني أن بينهما تشا�ا كثريا، قد يقع بينهما تالزم أحيا�، فإذا كان هناك ترجيح صناعي لزم أن يكون هناك أوجه عدة، وال يلزم العكس، فقد يقع الكالم على أوجه دون أن يكون بينها راجح ومرجوح، وتكون األوجه

مقبولة على السواء.اآل�ت، رجح وجها على آخر، ورد بعض الوجوه وأبو حيان عرض لوجوه إعرابية يف كثري من

اإلعرابية استنادا إىل العامل ومقتضياته.. ومن ذلك نفيه أن تكون اجلملة املصدرة بـ (لن) حاال، ألن (لن) من هلا موضع فال اعرتاض، مجلة )82(تـفعلوا) تفيد نفي املستقبل، لذا فهي ال تدخل على احلال. قال: "(ولن

خمرجا املستقبل يف النفي معناه وكان تفعلوا، مل فإن قال: ملا ألنه خيفى؛ ال ما املعىن �كيد من وفيها عراب،اإل واقرتان يعارضونه، ال أ�م �كيد ذلك يف فكان صدق، إخبار وهو يقع، ال ذلك أن أخرب املمكن، خمرج ذلك بـ(لن) النفي وكان (لن)، عليها تدخل ال احلال مجلة ألن احلال؛ مجلة من االعرتاض جلملة مميز بـ (لن) الفعل

لصاحبك: تقول وتشديدا، توكيدا (لن) يف ألن املستقبل، نفي يف أختني كانتا وإن (ال)، دون اجلملة هذه يففجملة (لن تفعلوا) مجلة اعرتاضية ال حمل هلا من )83( غدا" أقيم لن قلت: عليك أنكر فإن غدا، أقيم ال

اإلعراب، أل�ا مصدرة بـ (لن)، وتصديرها بـ(لن) مميز هلا من اجلملة احلالية. البحث عن العامل .4.4

مما يظهر فيه البحث عن العامل عرض أبو حيان ألقوال النحاة يف (ما التعجبية) يف النص التايل، املفسرين، من اجلمهور قول وهو تعجبية، أ�ا فاألظهر (ما) يف اختلف )84(النار) على أصبـرهم إذ قال: "(فما

ع )85(أكفره) ما اإلنسان (قتل جاء وقد يف التعجبية ما أن على النحويون وأمجع )86(وأبصر)، �م (أمس

259قرة اآلية ) سورة الب80( 25: 2و 607: 1ولذلك نظريان. انظر: 303: 2) تفسري البحر احمليط 81( لكافرين)ومتامها (فإن مل تـفعلوا ولن تـفعلوا فاتـقوا النار اليت وقودها الناس واحلجارة أعدت ل 24) سورة البقرة اآلية 82( 25: 2و 608و 607و 286: 1ولذلك نظائر. انظر: 249: 1احمليط ) تفسري البحر83( 175) سورة البقرة اآلية 84( 17) سورة عبس اآلية 85( 38) سورة مرمي اآلية 86(



معىن صحبها استفهامية أو اخلرب؟ موضع يف بعدها والفعل �مة، نكرة أهي واختلفوا �البتداء، رفع موضع والفعل موصوفة أو حمذوف واخلرب صلة؟ بعدها والفعل موصولة أو اخلرب؟ موضع يف بعدها والفعل التعجب

فالنص السابق الذي مجع فيه أبو حيان األقوال يف (ما) يضع القارئ أمام )87(حمذوف" واخلرب صفة؟ بعدهااحتماالت خمتلفة إلعراب اجلملة تـبـعا الختالف القول يف إعراب (ما)، فجملة (أصربهم) مجلة فعلية يف حمل

(ما) موصولة رفع خرب إذا كانت (ما) تعجبية أو استفهامية صحبها معىن التعجب، واجلملة صلة إذا كانت واخلرب حمذوف، واجلملة صفة إذا كانت (ما) موصوفة واخلرب حمذوف.

ابقة أجازه بناء على اختالف العامل، ومثل ذلك وأبو حيان فيما أجاز من أوجه يف اجلملة الس معطوف ينفعهم) (وال أن والظاهر ... )88(ينفعهم) وال يضرهم ما قوله يف مجلة (ينفعهم). قال: "(ويـتـعلمون

ينفعهم) (ال يكون أن بعضهم وجوز اإلعراب، من موضع هلا يكون لـ(ما) فال صلة الفعلني وكال يضرهم على وهذا حالية مجلة فتكون للحال الواو وتكون رفع موضع يف فيكون ينفعهم ال وهو أي هو، إضمار على

لة (يضرهم) �لواو، وجوز بعضهم أن تكون خربية )89(ضعيف" فجملة (ينفعهم) مجلة معطوفة على مجلة الصملبتدأ حمذوف تقديره: هو، وقد ضعف أبو حيان هذا الوجه؛ ألن العامل يف هذه اجلملة حمذوف بناء على

هذا الوجه. لمن إذا يف قوله تعاىل (إنك ومن ترجيحات أيب حيان الصناعية، ترجيحه أن تكون اجلملة

هذه أن ذكر� قد الظالمني) لمن إذا جواب قسم على أن تكون جواب شرط. قال: "(إنك )90(الظالمني) يقال: ال الشرط، جواب على ودل (لئن)، يف الالم بتقديره أذنت احملذوف الذي القسم جواب هي اجلملة

ال أنه على القسم فاقتضاء خمتلف، االقتضاء فألن املعىن أما ومعىن، لفظا ذلك المتناع ما،هل جوا� يكون إنه أن يناسب ال التوكيد سبيل على جاء وما عليها، املقسم للجملة توكيدا به جيء إمنا القسم ألن فيه؛ له عمل له، طلبه لقوة الشرط وعمل جزم، موضع يف اجلملة فتكون فيه، عامل أنه على الشرط واقتضاء عامال، يكون احتاجت شرط جواب كانت وإذا رابط، مزيد إىل حيتج مل قسم جواب كانت إذا اجلملة هذه فإن اللفظ وأما إن يقال: أن امتنع فلذلك الفاء، فيها موجودة الفاء من خالية تكون أن جيوز وال الفاء، وهو رابط، ملزيد

فأبو حيان يف نفيه أن تكون اجلملة جوا� للشرط والقسم معا مينع )91(معا " والشرط للقسم جواب اجلملة

309و 101: 2و 608و 204: 1ولذلك نظائر. انظر: 668: 1) تفسري البحر احمليط 87( 102) سورة البقرة اآلية 88( 502: 1) تفسري البحر احمليط 89(لتـ 145) سورة البقرة اآلية 90( هم وما بـعضهم ومتامها (ولئن أتـيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبـلتك وما أنت بتابع قبـ

عت أهواءهم من بـعد ما لة بـعض ولئن اتـبـ جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمني) بتابع قبـ 608-607: 1) تفسري البحر احمليط 91(



ذلك من جهيت اللفظ واملعىن، فأما االمتناع من حيث املعىن فالختالف االقتضاء، فاقتضاء القسم على أنه ال حيث عمل له فيها، واقتضاء الشرط على أنه عامل فيها، و�لتايل ال ميكن أن تكون اجلملة ذات حمل من

الشرط، وليست بذات حمل �لنسبة إىل القسم وهي جواب يف الوقت نفسه، وهي �لتايل إما جواب للقسم وإما جواب للشرط، وأما امتناعها من حيث اللفظ فألن مجلة جواب القسم ال تقتضي الربط �لفاء، وجواب

د يف آن، ومن هنا يقرر امتناع كون الشرط يقتضي الربط �لفاء، ويستحيل أن تكون الفاء موجودة وغري موجو اجلملة جوا� للشرط والقسم معا.

يف كل ما قدمه مل يتجاوز الصناعة النحوية، وفلسفة الصناعة، وكأنه يريد أن على أن أ� حيان يقول: ال ميكن للشيء أن يكون وال يكون يف آن واحد، وال جيوز أن تكون اجلملة معمولة لعاملني خمتلفني.

البحث عن الرابط .4.5يتضح أثر الصناعة لدى أيب حيان يف إعرابه اجلمل يف حبثه عن الرابط وتقديره إن حذف، وتبـعا

لتقدير الرابط يكون توجيه اإلعراب للجملة. ليوم، صفة اجلملة أن على جممعون هم ومن ذلك تقديره للرابط احملذوف يف مجلة الصفة. قال: "بل

فيه، شفاعة منها يقبل وال أي: )92(جتزي) (ال على املعطوفة اجلمل من أيضا الرابط حذف ذلك من ويلزم )93( الروابط" هذه إضمار إىل حيتاج ال التخريج ذلك وعلى فيه، ينصرون هم وال فيه، عدل منها يؤخذ وال

فأبو حيان يف النص السابق قدر الرابط احملذوف يف مجلة الصفة، ويف اجلمل املعطوفة عليها، وهذا كله ضرب من الصناعة، لتكون اجلملة صفة.

ومن ذلك رفضه عود الضمري يف مجلة جواب الشرط إىل غري اسم الشرط ـ كما ورد لدى بعض مجلة هذه )94(هللا) يـعلمه خري من تـفعلوا لب الرتكيب. قال: "(ومااملعربني ـ وبناء عليه رفض إعراب أغ

ملصدر نعتا نصب موضع يف وهو بـ تفعلوا، متعلق خري) (من إن فقال: املعربني بعض خبط .. وقد.شرطية إىل يعود هللا) (يعلمه يف واهلاء الشرط، جبواب جزم هللا) (يعلمه خري، من فعال تفعلوه وما تقديره: حمذوف

بـ متعلق خري من أن زعم أنه فيه التخبيط وجهة حكيته، ملا التفسري يف مسطر أنه قوله. ولوال انتهى خري، هذا فيناقض حمذوفا، فيه العامل كان كذلك كان فإذا ملصدر، نعتا نصب موضع يف وهو قال: مث تفعلوا، واهلاء وقوله: حمذوف، غري العامل كان بـ (تفعلوا) تعلقت حيث (من) ألن بـ تفعلوا؛ يتعلق (من) كون القول

ها شفاعة وال يـؤخذ منـها ع 48) سورة البقرة اآلية 92( ئا وال يـقبل منـ م دل وال ه ومتامها (واتـقوا يـوما ال جتزي نـفس عن نـفس شيـ

يـنصرون) 421: 1ولذلك نظري. انظر: 348: 1) تفسري البحر احمليط 93(لتـ 197) سورة البقرة اآلية 94( هم وما بـعضهم ومتامها (ولئن أتـيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبـلتك وما أنت بتابع قبـ

عت أهواءهم من بـعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمني)بتابع لة بـعض ولئن اتـبـ قبـ



اسم أعين االسم على عائدة فاهلاء �السم، شرطية جلملة جواب اجلملة ألن فاحش؛ خطأ (خري) إىل تعود لو جيوز، ال وذلك الشرط، اسم على يعود ضمري عن اجلواب عري اخلري على عائدة جعلتها وإذا الشرط، �حلرف، كان إذا الشرط خبالف جيز، مل الشرط اسم على يعود ضمريا يقدر وال خالد، خيرج �تين من قلت:

فخالصة اإلعراب الذي أورده أبو حيان )95(خالد" خيرج �تين إن حنو: الضمري، من اجلملة خلو جيوز فإنهلبعض املعربني: أن (من خري) جار وجمرور متعلقان بـ (تفعلوا)، وأ�ما يف حمل نصب صفة ملصدر حمذوف، و(يعلمه) جمزوم ألنه جواب الشرط، واهلاء يف (يعلمه) تعود إىل (خري)، غري أن أ� حيان وقف عند عود

، وبني أن الضمري جيب أن يعود إىل اسم الشرط، ليستقيم أن يكون اجلواب له، وفقدان الضمري، وخطأه الرابط بني اجلواب واالسم مينع كون اجلملة جوا� له.

ويبدو أن الذي ذكره أبو حيان منطقي جدا، وتوجبه الصناعة، أما من حيث املعىن فاملقصود �سم ناعة النحوية حتتم أن يعود الضمري من مجلة اجلواب إىل اسم الشرط.الشرط هو فعل اخلري، غري أن الص

وسائل ترجيح املعىن يف التوجيه اإلعرايب .5كان لرتجيح املعىن لدى أيب حيان وسائل.. جنملها فيما يلي: حتليل العوامل، وجتريد العوامل،

وترجيح معىن. حتليل العوامل .5.1

ا توج غالبا ما جلأ أبو حيان يف غري موقف إعرايب إىل حتليل العوامل لرد وجه وترجيح آخر، ورمبذلك بتوجيه املعىن إىل هذا اإلعراب أو ذاك، ومن ذلك رده أن يكون االسم املوصول فيه معىن الشرط يف النص التايل. قال: " وعطف (فما رحبت) �لفاء يدل على تعقب نفي الربح للشراء، وأنه بنفس ما وقع

ارتـهم) رحبت (فما قوله: يف الفاء أن الناس بعض اء حتقق عدم الربح، وزعمالشر الكالم يف ملا دخلت )96(جت (الذين ومثله الشرط، معىن يف كان فعل، صلة يف كان إذا والذين )97(اشرتوا، والتقدير: إن اجلزاء، معىن من

انتهى. درهم، فله ارالد يدخل الذي وكذلك: )98(أجرهم) (فـلهم قوله يف �لفاء اجلواب وقع أمواهلم) ينفقون

101: 2) تفسري البحر احمليط 95(روا الضاللة �هلدى فما رحب 16) سورة البقرة اآلية 96( ت جتارتـهم وما كانوا مهتدين)ومتامها (أولئك الذين اشتـ) وردت يف النص (والتقديران اشرتوا)، ولعله تصحيف، فاملعىن يستقم أكثر على(والتقدير: إن اشرتوا)، على أنين قابلت 97(

ا ال يكون تصحيفا، لكن النص مل يستقم عندي إال كما أثبته. طبعتني للبحر احمليط، والتصحيف ـ كما أظن ـ نفسه، فرمبوتفسري 118: 1م 2005بريوت -انظر: تفسري البحر احمليط أليب حيان، بعناية صدقي حممد مجيل، ط: دار الفكر

205: 1م 1993بريوت –: دار الكتب العلمية 1البحر احمليط أليب حيان، تح: عادل أمحد عبد املوجود وآخرون، طعليهم وال ن يـنفقون أمواهلم �لليل والنـهار سر�ا وعالنية فـلهم أجرهم عند ر�م وال خوف ومتامها (الذي 274) سورة البقرة اآلية 98(

هم حيزنون)



تدخل كما خربه، يف الفاء فتدخل مبتدأ، يكون الذي �لشرط فيشبه مبتدأ، ليس (الذين) ألن خطأ؛ وهذا مجلة هي وإمنا الفاء، فتدخله خبرب، ليس رحبت) (فما وقوله: أولئك، عن خرب (الذين) وأما الشرط، جواب يف

لة على املعطوف ألن صلة؛ فهي (الذين)، صلة على معطوفة فعلية يف �لفاء اجلواب وقع وقوله: صلة، الص وال )99(ينفقون)، هو (الذين الذي املبتدأ خرب اجلملة إمنا جبواب، ليس ألنه خطأ، أجرهم) (فـلهم قوله والذين الذين، عن خرب جتار�م) رحبت و(فما مبتدأ، اشرتوا) و(الذين مبتدأ، (أولئك) يكون أن )100(جيوز

لة، مضي ولتحقق ألولئك؛ خربا الواقعة اجلملة هذه يف الرابط لعدم أولئك؛ عن خرب وخربه كانت وإذا الصلة منه، بدل والذين مبتدأ، أولئك يكون أن جيوز وال املبتدأ، موصوهلا خرب يف الفاء تدخل مل معىن ماضية الص خمصوصا، الذين صار أولئك من الذين وإلبدال املوصول، لعموم الفاء تدخله إمنا اخلرب ألن خرب؛ رحبت وفما مبتدأ، (أولئك) كون على إال ليس اآلية معىن وألن الفاء، تدخله ال املخصوص وخرب خمصوص من بدل ألنه

فأبو حيان حلل العوامل اليت تسلطت على مجلة (فما رحبت جتار�م)، لينفي أن )101(عنه" خربا و(الذين)تكون جوا�، وأن تكون الفاء رابطة له، من قبل أن (أولئك) مبتدأ، وال يستقيم أن تكون (الذين) مبتدأ �نيا،

ن اجلملة ال حتتوي على رابط يربطها و(فما رحبت جتار�م) خربه، واجلملة من املبتدأ واخلرب خرب ألولئك، أل�ملبتدأ، وال يستقيم أن يكون الذين بدال من أولئك، واجلملة خرب أولئك... إخل، مث �بع أبو حيان يف نفي تسلط العوامل على هذه اجلملة؛ لريجح �اية ما أثبته بداية أن معىن اآلية ال يكون إال على أن (أولئك)

ذين) خربه، و�ذا يصل إىل ما قدم بداية أن اجلملة معطوفة �لفاء.مبتدأ، و(الهللا) بعد أن رده أبو البقاء. قال ومن ذلك دفاع أيب حيان عن وجه احلال يف قوله تعاىل (خيادعون

هللا) (خيدعون حياة: وأبو هللا عبد وقرأ. (خادع) مضارع هللا)، (خيادعون: اجلمهور أبو حيان : "وقراءة يتظاهرون مل : يقول قائال كأن مستأنفا، يكون أن )102()هللا خيادعون : (قوله وحيتمل ا�رد، (خدع) مضارع ذلك ويكون آمنا، يقول: قوله من بدال يكون أن وحيتمل خيادعون،: فقيل احلقيقة؟ يف مبؤمنني وليسوا �إلميان

وعلى معناه، يف ألنه فعل، من فعل بدل فيكون خمادعة، احلقيقة يف مبؤمنني وليسوا آمنا،: قوهلم ألن بيا�، الضمري احلال وذو احلال، موضع يف اجلملة تكون أن وحيتمل. اإلعراب من للجملة موضع ال الوجهني كال

أن البقاء أبو وجوز .آمنوا والذين هللا خمادعني آمنا، يقول: من الناس ومن: أي )103((يقول)، يف املستكن

(الذين) الذي وقع ) يف املنت (خرب املبتدأ الذي هو (ينفقون)) وهذا تصحيف، فالفعل ليس مبتدأ، وإمنا املبتدأ املوصول 99(

(ينفقون) صلة له. والصواب كما يبدو يل ما أثبته يف املنت. وهللا أعلم. ) يف املنت (وال يوز) وهذا تصحيف طباعي.100( 205: 1) تفسري البحر احمليط 101( أنـفسهم وما يشعرون)ومتامها (خيادعون ا� والذين آمنوا وما خيدعون إال 9) سورة البقرة اآلية 102(وم اآلخر وما هم مبؤمنني) 8) سورة البقرة اآلية 103( و�ليـ

ومتامها (ومن الناس من يـقول آمنا ��



وهذا الفاعل، اسم يف املستكن الضمري احلال وذو بـ مؤمنني، هو الذي الفاعل اسم فيها والعامل حاال، يكون حبال النسبة تلك قيدت فإذا إليهم اإلميان نسبة فـنـفت اجلملة على دخلت (ما) أن وذلك خطأ، إعراب أن األكثر وهو أحدمها: العرب، لسان يف طريقان ولذلك فنفته، القيد وهو احلال، تلك على النفي تسلط ضاحكا، أقبل زيد ما قلت: فإذا القيد، ذلك يف العامل ثبت قد ذاك إذ ويكون فقط؛ القيد ذلك ينتفي

اخلداع عنهم ينفي ال إذ هذا، على اآلية معىن وليس ضاحك، غري أقبل قد ويكون الضحك، نفي فمفهومه ينتفي أن األقل وهو الثاين: والطريق مطلقا، عنهم اإلميان نفي املعىن بل خداع، بغري اإلميان هلم ويثبت فقط وال إقبال منه يكن مل أي: يضحك، ومل زيد يقبل مل السابق: املثال يف قال فكأنه فيه، العامل وينتفي القيد

البقاء أيب من اخلداع، والعجب ونفي عنهم اإلميان نفي املراد ليس إذ هذا، على اآلية معىن وليس ضحك، موضع يف يكون أن جيوز وال فقال: الصفة، موضع يف (خيادعون) يكون أن فمنع هذا؟ من لشيء تنبه كيف

فأجاز كالمه، انتهى اخلداع، إثبات على واملعىن خداعهم، نفي يوجب ذلك ألن لـ مؤمنني؛ الصفة على جر قيد منهما كل بل ذلك، يف والصفة احلال بني فرق وال سواء، ومها الصفة، يف ذلك جيز ومل احلال، يف ذلك

)104( شيء" عليه خيفى ال الذي العامل هو تعاىل وهللا عليه، النفي يتسلط جتريد العوامل .5.2

معينا ذهب أبو حيان يف توجيه إعرابه للجمل أحيا� إىل جتريد اجلملة عن العوامل، فينحو �ا حنواخيدم له املعىن، ألن هذا التجريد يكسبها استقاللية، وجيعلها كالما �ما، فيصري هلا داللة زائدة، ومن ذلك

(كلما قوله: يف اخرت� كما مستأنفة اجلملة هذه تكون أن واألوىل )105(أزواج) فيها النص التايل. قال: "(وهلم صناعي، ارتباط إىل حيتاج ال �ما كالما سيقت إذ �جلملة، اعتناء ذلك يف يكون استئنافا جعلها ألن رزقوا) مل وكونه االبتداء، على (أزواج) وارتفاع للحمل، أصل هو ما غري مسلك �ا سلك فقد صفة جعلها ومن

هلم، هو الذي ا�رور يف (أزواج) وخرب أيضا، االستئناف من قلناه ما على يدل (جنات)، يف العامل يف يشركفأبو حيان جرد اجلملة عن العوامل السابقة يف النص )106( خرب" هو الذي (هلم) يف �لعامل متعلق و(فيها)

لتكون كالما �ما، مث جعلها استئنافية، وحجته يف ذلك أن جعلها استئنافا اعتناء �جلملة.

347و 324و 152: 2و 574و 316و 271و 184: 1ولذلك نظائر. انظر: 184: 1) تفسري البحر احمليط 104(ر الذين آمنوا وعملوا الصاحلات أن هلم جنات جتري من حتتها األنـهار كل 25رة البقرة اآلية ) سو 105( ها ومتامها (وبش ما رزقوا منـ

رة وهم فيها خالدون)من مثرة رزقا قالوا هذا الذي رزقـنا من قـبل وأتوا به متشا� ا وهلم فيها أزواج مطه 260: 1) تفسري البحر احمليط 106(



ترجيح معىن .5.3ا من أسس إعراب اجلمل لدى أيب حيان ، فقد يرد وجها ويرجح غالبا ما يبدو ترجيح املعىن أس�

بعد أن )107(عدو) لبـعض آخر استنادا إىل املعىن، ومن ذلك دفاعه عن وجه احلال يف قوله تعاىل (بـعضكم كاملأمور. قال أبو أو به مأمورا يكون أن األمر يف القيد من يلزم أنه ختيل فر منه مكي بن أيب طالب، ألنه

الضمري احلال فصاحب اهبطوا، فيها متعادين، والعامل اهبطوا أي: احلال، موضع يف اجلملة حيان : "وهذه مستأنفة، اجلملة تكون أن طالب أيب بن مكي وأجاز ...عنها الرابط إلغناء الواو إىل حيتج ومل اهبطوا، يف

أنه ختيل ألنه احلال، من فر وكأنه احلال، موضع يف يكون فال عدو، لبعض بعضهم �ن تعاىل هللا من إخبارا األمر املعىن كان ضاحكا، قم قلت: إذا أنك ترى أال كاملأمور، أو به مأمورا يكون أن األمر يف القيد من يلزم

الضحك، حال يف إال القيام له تسوغ مل ألنك كاملأمور؛ أو �ا مأمورا فيكون �حلال، مصحو� القيام �يقاع الفعل ألن ذلك، من يتخيل ما يلزم وال �لعداوة، �مر ال تعاىل وهللا مأمور، به إال املأمور فعل إىل يتوصل وما هي احلالية النسبة ألن �ا؛ مأمورا احلال تلك تكن مل أحواله من حال يف إليه يسند من به مأمورا كان إذا

ألن هنا؛ ذلك يسوغ فال أمرا فيها العامل كان إذا �ا مأمورا كانت فلو إسنادية، نسبة ال تقييدية، لنسبة ألنه به؛ مأمورا القيد ذلك يكن مل خالفه ميكن وال القيد بذلك إال الوجود يف يقع ال كان إذا به املأمور الفعل من احلال وهذه �ا، أمر هللا يكون أن يلزم قل النوع، هذا من احلال وهذه التكليف، حيز يف داخال ليس

فأبو حيان يف النص السابق بني أن اجلملة حالية، وأن صاحب احلال هو الضمري )108(الالزمة" األحوالرارا املتصل �لفعل (اهبطوا)، وأن العامل يف احلال هو الفعل، أما مكي بن أيب طالب فجعل اجلملة استئنافا ف

من أن يكون األمر واقعا على القيد (احلال)، فيلزم من ذلك أن هللا �مرهم �لعداوة، على أن أ� حيان بني أن املعىن ليس على إيقاع الفعل مصحو� �حلال، فيكون مأمورا �ا أو كاملأمور، ألن النسبة احلالية نسبة

تقييدية ال نسبة إسنادية. حيان بوجهني للجملة وإسهابه يف بيان املعىن يف أحد الوجهني، فكأنه يرجحه ومن ذلك قول أيب

هذه تكون أن آمنا)... وحيتمل قالوا آمنوا الذين لقوا على اآلخر مستندا إىل املعىن. قال أبو حيان : "(وإذا وسلم ـ عليه هللا ـ صلى هللا رسول زمان يف كانوا الذين اليهود، قبائح من نوع عن منبئة مستأنفة اجلملة

هم) فريق كان (وقد قوله: على معطوفة حالية مجلة تكون أن وحيتمل النفاق، من أكنوه عما وكاشفة اآلية، منـ يف وهم طريقتهم، سالكو وهؤالء هللا، كالم حيرف من أسالفهم من كان وقد إميا�م؟ يف يطمع كيف أي:

ها فأخرجهما مما كا� فيه وقـلنا اهبطوا بـعضكم لبـعض عد 36) سورة البقرة اآلية 107( يطان عنـ م يف و ولك ومتامها (فأزهلما الش

قر ومتاع إىل حني) األرض مستـ 149: 2و 642و 456و 439و 372و 213و 215: 1ولذلك نظائر. انظر: 316: 1) تفسري البحر احمليط 108(

150و



هاتني بني مجع كفار، فمن الباطن يف وهم منكم، وأ�م لقوكم، إذا موافقتكم يظهرون منافقون أنفسهمفأبو حيان عرض )109(".إميا�م يف يطمع ال للمؤمنني، ومنافقتهم الضالل، �سالفهم من اقتدائهم، احلالتني

وفة على مجلة حالية، ومل يظهر له ترجيح يف النص السابق للجملة وجهني: أحدمها مستأنفة، واآلخر معطصريح يف النص ألحد الوجهني على اآلخر، غري أن اهتمامه الزائد نسبيا يف بيان املعىن يف الوجه الثاين يشعر

القارئ �نه الراجح عنده. النتائج .6

وتوصل البحث إىل عرض هذا البحث ملعامل اهتمام النحاة �عراب اجلمل، وأثر اإلعراب يف املعىن، أن الفراء أول من استخدم مصطلح اجلملة ونص على حملية اجلملة ــ خالفا ملا هو سائد من أن املربد هو أول من استخدم مصطلح اجلملة ــ وكان األمنوذج الذي أجرى الباحث عليه الدراسة أ� حيان األندلسي يف

لى سورة البقرة اليت شغلت جملدا ونصف ا�لد الثاين، أي قرابة تفسريه البحر احمليط، واقتصر يف تفسريه عألف صفحة، ووقف على أمثلة كثرية تثبت اهتمام النحاة �ذا اجلانب من النحو، فإعراب اجلمل من األمهية

ا، وقد هلا �ختالف إعراب اجلمل فيه م القارئ مبكان أنه قد يتوقف عليه فهم اآلية الكرمية، وقد خيتلف فه تتعدد األوجه اإلعرابية يف اآلية الواحدة ويتعدد املعىن بتعدد األوجه.

ووقف البحث على دواعي اهتمامهم �عراب اجلمل، وخلص إىل أ�ا داوع صناعية تطلبتها أصول نظرية العامل، ودواع داللية تطلبتها استقامة املعىن.

عراب اجلمل من خالل املظاهر التالية:وقد جتلى أثر الصناعة النحوية يف إ تعدد األوجه النحوية .1 تقدير احملذوف .2 الرتجيح الصناعي .3 البحث عن العامل .4 البحث عن الرابط .5

واحلقيقة أن املظاهر السابقة ما هي إال مظاهر من الصناعة النحوية، فإذا تعددت األوجه النحوية؛ قدير احملذوف، والبحث عن العامل، والبحث عن الرابط، هل يستوي املعىن بني األوجه كلها؟؟ وكذلك ت

فهذا كله من الصناعة النحوية اليت يعد أساسها الرئيس نظرية العامل.وجتلى عند الباحث أثر املعىن وحرص أيب حيان على إقامته يف مقام يرتضيه من خالل املظاهر

التالية:

440-439: 1) تفسري البحر احمليط 109(



حتليل العوامل .1 جتريد العوامل .2 ترجيح معىن .3

واحلقيقة أيضا أن أ� حيان ــ فيما وقف الباحث عليه من نصوص ــ كان يتوسل �صول نظرية العامل يف حتليله العوامل وجتريدها �رة أخرى ليذهب �ملعىن إىل وجهة يرتضيها أكثر من غريها.

ف أكثر من ذكر من النتائج أيضا: أن اجلانب اللغوي هو أبرز ما يف هذا التفسري، إذ إن املؤل مسائل النحو، وتوسعه فيها غاية التوسع، وذكر مسائل اخلالف فيها.

وبعد:فهذا عملي وهو جهد املقل، فإن وفقت فهو توفيق هللا، وإن كانت األخرى فمن نفسي وآخر

دعوا� أن احلمد � رب العاملني.

املصادر واملراجع

القرآن الكرمي. .1 م1985: بريوت 1أبو بكر ابن السراج، حتقيق عبداحلسني الفتلي، طاألصول يف النحو، .2 م1989: دار القلم العريب، حلب 5طإعراب اجلمل وأشباه اجلمل، فخر الدين قباوة، .3اإليضاح العضدي، أبو علي احلسن بن أمحد بن عبدالغفار الفارسي، حتقيق حسن شاذيل، .4

م. 1969: دار التأليف، مصر1ط م 2005بريوت -أليب حيان، بعناية صدقي حممد مجيل، ط: دار الفكرالبحر احمليط .5 ،: دار الكتب العلمية1طالبحر احمليط أليب حيان، تح: عادل أمحد عبد املوجود وآخرون، .6

م 1993بريوت: دار الثقافة العربية، القاهرة 1تسليط العامل وأثره يف الدرس النحوي، السيد أمحد علي حممد، ط .7

م1991: عمان دار البشري 1راء النحوية عند ابن هشام األنصاري، حسن موسى الشاعر، طتطور اآل .8

م1994 هـ1405بريوت - العريب الكتاب دار : 1األبياري، ط إبراهيم: اجلرجاين تح علي التعريفات، .9

م1964هـ)، ط: الدار املصرية للكتاب 370أبو منصور حممد بن أمحد األزهري ( ،�ذيب اللغة .10 م1968: املكتبة العصرية بريوت ـ صيدا 10، مصطفى الغالييين، طالدروس العربيةجامع .11



م1981هـ 1401مصر 1اجلملة الشرطية عند النحاة العرب، إبراهيم مشسان، ط: .12 الكتب، بريوت عامل: النجار، ط علي حممد: اخلصائص، ابن جين، تح .13: مؤسسة 1تر: جعفر دك الباب، طدراسات يف علم النحو العام والنحو العريب، خراكوفسكي، .14

م1982الوحدة م1987: 1احلسن بن قاسم املرادي، تح: سهري حممد خليفة، طرسالة يف إعراب اجلمل، .15 شرح التسهيل البن مالك، تح: عبد الرمحن السيد وحممد بدوي املختون، ط: هجر. .16 بريوت - شرح ديوان جرير: حممد إمساعيل الصاوي، ط: دار األندلس .17الرضي على الكافية، الرضي األسرتا�ذي، تح: يوسف حسن عمر، ط: جامعة قاريونس، شرح .18

م1996بنغازي م2001القاهرة ،دار غريب :ط حممد محاسة عبد اللطيف،، العالمة اإلعرابية .19العوامل املئة النحوية يف أصول علم العربية: عبد القاهر اجلرجاين، شرح األزهري، تح: البدراوي .20

دار املعارف.: 2زهران، ط م1992يف التطبيق النحوي والصريف، عبده الراجحي، ط: دار املعرفة اجلامعية، اإلسكندرية .21 م1964: الكتبة العصرية، بريوت 1مهدي املخزومي، ط، نقد وتوجيه :النحو العريبيف .22: دار اجليل 1الكتاب، سيبويه أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنرب، حتقيق عبدالسالم هارون، ط .23

بريوت. الرزاق عبد: التأويل، الزخمشري، تح وجوه يف األقاويل وعيون التنزيل حقائق عن الكشاف .24

بريوت العريب، الرتاث إحياء دار: املهدي، ط بريوت.لسان العرب، ابن منظور ط: دار صادر .25 م1966اللغة والنحو بني القدمي واحلديث، عباس حسن، ط: دار املعارف، مصر .26 م1988بريوت 1مدخل إىل دراسة اجلملة العربية، حممود أمحد حنلة، ط: .27 م2009دمشق ،: دار العصماء1معامل التفكري يف اجلملة عند سيبويه، د. حممد عبدو فلفل، ط .28 م1983 الكتب: بريوت عامل3معاين القرآن، الفراء، ط .29 مغين اللبيب، ابن هشام األنصاري، تح: مازن املبارك وعلي محد هللا، ط: دار الفكر، بريوت .30 1993: مكتبة اهلالل، بريوت1املفصل يف صنعة اإلعراب، الزخمشري، تح: علي بو ملحم ط .31 املقتضب، املربد تح: حممد عبد اخلالق عظيمة، ط: عامل الكتب، بريوت .32 م2007مقومات اجلملة العربية، علي أبو املكارم، دار غريب للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، .33 131من أسرار العربية، إبراهيم أنيس، ط: مطبعة البيان العربية، القاهرة. ص .34



م1955مناهج البحث يف اللغة، متام حسان، ط: مطبعة الرسالة، القاهرة .35 م2002عمان 1عطا حممد موسى، ط، العريب يف القرن العشرينمناهج الدرس النحوي يف العامل .36 م1966دار املعارف 3عباس حسن، ط: ،النحو الوايف .37: دار الكتب العلمية بريوت 1مهع اهلوامع، جالل الدين السيوطي، حتقيق أمحد مشس الدين، ط .38

م. 1998

األطروحات هـ، عبداحلليم حممد 761هـ إىل ابن هشام 180تطور تفكري النحاة يف اجلملة من سيبويه

م2011عبدهللا، أطروحة دكتوراه، كلية اآلداب جامعة البعث، محص جامعة حممد اخلامس، كلية اآلداب، ، رسالة دبلوم ،لنعمية جبيلي ،اجلملة واحملل اإلعرايب

م 1996 – 1995الر�ط

الدور�ت يف جملة حبوث عبداحلليم عبدهللا، منوذجا،هـ اجلمل ذوات احملل 285إعراب اجلمل عند املربد

م2011جامعة البعث ،تطور تفكري النحاة يف اجلملة اخلربية، عبداحلليم عبدهللاİlahiyat Fakültesi Dergisi

Tokat 2014|1 ،منشورة يف جممع اللغة العربية عبداحلليم عبدهللا، اجلملة بني اإلسناد واالستقالل الداليل

م 2013بدمشق، ،عبداحلليم عبدهللا، اخلالف يف أقسام اجلملة بني النحاة واللغويني العرب İlahiyat Fakültesi

Dergisi Tokat 2014|1 منشورة يف جممع اللغة العربية بدمشق، عبداحلليم عبدهللا، معامل اجلملة النحوية عند ابن السراج،

م2011

Documents

EBU HAYYAN’A GÖRE CÜMLENİN İRABI VE GRAMER …isamveri.org/pdfdrg/D01956/2013_2/2013_2_ABDULLAHA.pdf · 2015-09-08 · Ebu Hayyan’a Göre Cümlenin İrabı ve Gramer Kurallarının