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Amigo y amadoQuinta Semana

Santiago Thi de Pol,sj.

Indice

0.Proposito

1.Quiero reconocer

2.con los Santos

3.Las obras

4.Y la Comunicacin

5.Detntos dones

6.-Lo retorno-

7.Y tu presencia8.Y tu trabajo

9.Oh dios!

10.mientras aprendo a amarte

11.Contemplativo en la accin

12.Y estoy atento

Notas

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0. PROPSITO

Es frecuente que en los Ejercicios, sobre todo si son de ocho das, falte tiempo para laltima contemplacin que propone San Ignacio. En todo caso, la "psicosis" del final de laexperiencia puede impedir disfrutarla tal como l anota, sintiendo y gustando las cosasinternamente. Eso, y no el saber mucho, es lo que satisface.

Por otro lado, los primeros das despus de los Ejercicios, sin las ayudas metdicas internasy ambientales, muchos ejercitantes se pierden al pretender orar. Les queda, s, el calor de unaamistad profunda con Dios, renovada y sentida, pero no saben por dnde continuar. Muchosintentan volver a empezar, haciendo una repeticin en vida ordinaria, pero pronto la abandonan, alno encontrar lo que haban sentido antes. Como los apstoles, que vuelven a Galilea por orden delSeor, tiran las redes y no pescan nada en toda la noche o acaso es de noche porque no pescan

nada?

En argot de los entendidos, estamos ante el reto de la quinta semana.

Este cuaderno quiere ser una ayuda. Por un lado, pretende analizar minuciosamente estacontemplacin y, por otro, ofrecer un camino orante de post-ejercicios. No es para ser ledo de untirn. Aunque Ignacio la redacta como una sola contemplacin, con dos notas, dos prembulos ycuatro puntos, aqu se propone por partes, utilizando diversos mtodos de oracin. Cambiamos elorden: se empieza con los prembulos invertidos, luego se consideran las notas y, por ltimo, loscuatro puntos. En cada parte, diversos pasajes de la Escritura darn materia para la oracin.

Por ltimo, presentamos el Examen de conciencia ignaciano, como medio para mantenerviva esta contemplacin en vida ordinaria.

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1. QUIERO RECONOCER...

Al final de los Ejercicios, tras una relacin normalmente intensa y cualificada con Dios, lapersona se siente pletrica y desbordada por su amor. A lo largo del camino habr estado tocadapor su proyecto creador, por su perdn, por la obra y el ejemplo de Jess o por el don de su Esprituconsolador. Imposible enumerar todos los dones recibidos. Algunos pueden ser identificados, otrosquedan en el amasijo del subconsciente. En conjunto, configuran el choque afectivo tancaracterstico de los Ejercicios y tan difcil de compartir con otros que no han vivido la experiencia.Un sntoma universal que los interpela desconcertantemente es la alegra.

No es de extraar, pues, que Ignacio, como cualquier ejercitante actual, deseeapasionadamente aden trarse ms en el amor de Dios y corresponderle plenamente. Amor con amorse paga, reza el adagio, y, como el amor aumenta el conocimiento del Amado, se entra en una

espiral sin fin. San Pablo es taxativo: la fe y la esperanza pasarn, el amor nunca tendr fin.

sa es la primera clave de comprensin de la propuesta ignaciana que nos ocupa. Lacontemplacin pa ra alcanzar amor no conduce a un agradecimiento conclusivo o a un balanceanimador, sino a un enfoque nuevo para toda la vida, que, posteriormente, se desenvolver entre la

percepcin creciente del amor de Dios y la respuesta amorosa. Que slo en amar es mi ejercicio,dir San Juan de la Cruz. De muevo, coincide Ignacio con San Pablo, cuando ste, despus deenunciar los diferentes carismas de la Iglesia, invita a interesarse por el mejor: la caridad.

No nos sorprender, por tanto, la peticin que nos sugiere en esta contemplacin:

2 prembulo. El segundo, pedir lo que quiero. Ser aqu pedir conocimiento interno detanto bien recibido, para que yo, enteramente reconociendo, pueda en todo amar y servir a su divinamajestad (233].

Demandar lo que quiero

A lo largo de los Ejercicios, Ignacio subraya en forma de peticin los valores realmentedeseables, educando paulatinamente nuestro deseo. Insistentemente, introduce cada peticin -entotal, son once- con esta expresin, demandar lo que quiero [48, 55, 65, 91, 104, 139, 152, 193,203, 221, 2311. En la nuestra, el objetivo es esencial para la vida espiritual: amar y servir en todo aDies. Amar a Dios sirviendo a los hermanos y servir a Dios amando a los hermanos. se fue elvalor que mova a Jess; y cuando acta en nosotros, se cumple el deseo de Dios: que seamosimgenes de su Hijo.

Conviene no perder de vista que amar y servir en todo es una gracia. Por lo tanto, hay quepedirla sin cesar. Pero, a la vez, hay que quererla, desearla apasionadamente, de lo contrario, lapeticin resulta desabrida, tibia, triste. Precisamente, un primer fruto, y muy sabroso, de la oracinser acrecentar el deseo hasta convertirlo en una necesidad. Aumento de deseo y certeza de recibirel don van unidos, porque Dios es fiel. As lo confiesa Ignacio a propsito de una splica ardiente:

"Despus, al preparar el altar y al revestirme, me sala decir: "Padre eterno, confrmame";"Hijo eterno, confrmame"; "Espritu Santo eterno, confrmame"; "santa Trinidad, confrmame";"un solo Dios mo, confrmame". Lo dije tantas veces y con tanto mpetu, devocin y lgrimas, y losenta por dentro tan vivamente, aadiendo adems: "y Padre Eterno, no me confirmaris?", queconsider que con ello me daba ya el s por respuesta. Y lo mismo deca al Hijo y al Espritu

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Santo". [Diario espiritual, n 48](1).

Conocimiento interno

Est en estrecha relacin con dos de los dones del Espritu Santo, la sabidura de las cosas

divinas gus tadas y la inteligencia que desentraa los hechos de la historia de salvacin. Esteconocimiento, interno y sentido, nos ha enseado Ignacio a desearlo y pedirlo de la malicia delpecado [44, 63'], del Seor que por m se ha hecho hombre [104], de los engaos del caudilloenemigo y de la vida verdadera del sumo y verdadero capitn [139], de que todo es don y gracia deDios [322] y, ahora, de tantos bienes recibidos [233]. De aqu nace el don de la piedad, que bendicea Dios sin olvidar nunca sus favores (Sal 102).

de tanto bien recibido

Enunciado ahora el bien de forma global e intuitiva, ser desarrollado a lo largo de toda lacontem placin hasta constatar que realmente es tanto y tanto, disfrutar de su cualidad tan

beneficiosa y advertir que, de ninguna manera, es cosa nuestra o atribuible a nosotros, sino un don

recibido. Si conocieras el don de Dios, dice Jess a la samaritana (Jn 4,10).

para que enteramente reconociendo

El reconocimiento tiene una dimensin objetiva de penetracin de las cosas, ms all noslo de su apariencia, sino de su entidad. Detrs de cualquier regalo siempre hay un donador y unasignificacin. Doblemente, pues, se tiene que conocer: re-conocer. Tambin es evidente que esta

penetracin despierta una actitud subjetiva de reciprocidad hacia el donador, un reconocimiento,que se manifestar de mltiples maneras: agradecimiento, afecto, servicio, correspondencia,cumplimiento de su voluntad.

Busquemos, pues, este total reconocimiento -tambin es don- para que desencadene en

nosotros amor

y servicio. Mara, la de Lzaro, us un perfume muy preciado para ungir los pies de Jess.Judas, en cambio, no reconoci al amigo y lo traicion con un beso.

pueda en todo

No nos conformamos con un ms, sino que, al fin, pedimos el todo. En el Principio yFundamento, queramos escoger lo que ms conduca a la alabanza y al servicio de Dios. Ahora,aspiramos a la unificacin total de la vida, de manera que nada quede fuera del servicio y del amor.En otro contexto, la extranjera Rut formula una totalidad parecida de compromiso amoroso con susuegra: "No insistas en que te abandone y me separe de ti, porque donde t vayas, yo ir, dondehabites, habitar. Tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios ser mi Dios. Donde t mueras morir y allser enterrada" (Rt 1,16-17).

Ignacio recomienda a los novicios de la Compaa que procuren siempre, en todas las cosasparticu lares, servir y complacer a la divina Bondad. Y remacha el clavo, invitndolos a amar aDios'en todas las cosas y a todas en l [Consta n- 288],

amar y servir

Toda la vida de Jess puede resumirse en dos palabras: amor convertido en servicio, parahacer de puente entre Dios y la humanidad. "El Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino aservir y a dar su vida como rescate por muchos" (Mt 20,28). Es paradigmtica la escena dellavatorio. Segn Juan, es expresin de amor hasta el extremo y, adems, exponente de la actitudradical de Jess como servidor.

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Esa forma de actuar se inspira en la contemplacin de la manera de ser de~su Padre. Vive afondo el pri mer mandamiento: ama a Dios con todo el corazn, con toda el alma, con toda la mentey con todas las fuerzas; y el segundo: ama al prjimo como a ti mismo (Mt 37-40).

a su divina majestad

La manera de ser de Dios es mltiple e inefable. Qu nombre darle? Abba, Padre, Seor,Creador, Yah v... son nombres, entre mil, que le atribuye la Biblia. Ignacio, influido por el uso delos ttulos de la corte y sobrecogido por la magnificencia entraable de Dios, slo se atreve a

pronunciar su divina majestad.

Hoy somos ms democrticos, no reverenciamos casi nada, pero quien tiene experiencia deDios queda inun dado de reverencia. Empecemos por el gesto reverente y, si Dios quiere,tendremos su, experiencia. Si deseas tener fe, ponte de rodillas, deca Pascal.

De todos modos, detrs de cada nombre de Dios, arde un nico amor:

"Deca el Amigo al Amado que por muchos senderos llegaba a su corazn y apareca a susojos, y que con muchos nombres su palabra le nombraba; mas el amor con que le daba la vida y lehaca morir era tan slo uno(2)".

Este primer ejercicio consistir en interiorizar la peticin ignaciana. Pongamos a Maracomo mediadora

y procuremos decirla como ella la dira. No est lejos de su Magnificat (Lc 1,46-55).

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2. Con los santos

1 prembulo. Primer prembulo es composicin, que es aqu ver cmo estoy delante deDios nuestro Seor, de los ngeles, de los santos interpelantes por m [232].

Ignacio sugiere esta composicin de lugar en otros dos momentos importantes de losEjercicios. Desea que los santos y las santas de la corte celestial presencien su oblacin al Reyeterno [98]. Y en el contexto de la eleccin de vida, el tercer binario muestra la actitud de lossantos, cuya afeccin se adhera a la alabanza y al servicio de Dios nuestro Seor. As, paratransformar la escala de valores que rige consciente o inconscientemente nuestra afeccin, Ignacionos invita a hacer esta contemplacin en su compaa y con su oracin [151].

- sos que estn vestidos con vestiduras blancas quines son y de dnde han venido? [...]

- sos son los que vienen de la gran tribulacin; han lavado sus vestiduras y las han blanqueado conla sangre del Cordero. Por eso estn delante del trono de Dios, dndole culto da y noche en suSantuario; y el que est sentado en el trono extender su tienda sobre ellos. Ya no tendrn hambreni sed; ya nos les molestar el sol ni bochorno alguno. Porque el Cordero que est en el trono losapacentar y los guiar a los manantiales de las aguas de la vida. Y Dios enjugar toda lgrima desus ojos. [...] Y por mano del Angel subi delante de Dios la humareda de los perfumes con lasoraciones de los santos" (Ap 7,13-8,5).

Ellos son los verdaderos amadores y servidores de Dios. Son los testigos (He 12,1).Bienaventurados ya, intercedern por l, ciertamente, puesto que trata de seguir el camino que ellosmismos emprendieron, de tanta gloria de Dios y de tanta vida para los hermanos.

En Loyola, Ignacio haba ledo entusiasmado sus gestas [Autob. 5-7] y haba percibido suempuje y soporte en el seguimiento de Jess. Los conoca particularmente, contaba con su amistady, emulndolos, corra en pos de Jess (Fil 3, 12). Era muy devoto de San Francisco de Ass, aquien imitar en su pobreza; de Santo Domingo, predicador; de San Onofre, de terrible austeridad;de San Pedro, al que haba dedicado un poema aun antes de convertirse; de Santa MaraMagdalena, la pecadora amante; y de San Pablo, modelo de gratuidad y celo apostlicos.

En la corte celestial contaba con amigos entraables que, como hermanos mayores, loorientaban y lo incitaban a seguir a Jess.

El fragmento que sigue es una clara muestra de su confianza en ellos. Corresponde aldiscernimiento sobre la pobreza de la Compaa y a su agradecimiento posterior.

"Al cabo de un rato, pens por quin iba a comenzar y me acord de que poda hacerloencomendndome a todos los santos. Me encomend a ellos para que rogasen a nuestra Seora y asu Hijo, que fuesen mis intercesores ante la Santsima Trinidad. Con lo cual tuve devocinintenssima y me cubr de lgrimas. En este estado segu adelante a fin de confirmar las oblacionesanteriores, hablando de muchas cosas con unos y con otros, rogando y poniendo por intercesores alos ngeles, santos Padres, apstoles y discpulos, y a todos los santos, etc., para que rogasen anuestra Seora y a su Hijo. Y a ambos rogu de nuevo y supliqu con largos razonamientos paraque se ultimase mi confirmacin y para que mi accin de gracias subiese delante del trono de la

santsima Trinidad".

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"En este punto y en adelante, tuve una grandsima efusin de lgrimas, mociones y sollozosinteriores; tam bin pareca como si notase las venas o las partes del cuerpo sensiblemente. Di miconfirmacin definitiva a la santsima Trinidad, delante de toda su corte celestial, dando graciasmuy afectuosamente, primero a las Personas divinas, despus a nuestra Seora y a su Hijo; despusfui pasando por los ngeles, por los santos Padres, por los apstoles, por los discpulos, y di gracias

a todos los santos y santas y a todas las personas que me haban ayudado a ello" [Diario espiritual,nn. 46-471.

En ltima instancia, los santos reproducen la imagen de. Jess, objetivo, como se hasealado ya, de toda la contemplacin que nos ocupa.

"El Amor convoc a sus amadores y les dijo que le pidiesen los dones que ms apetecieseny ms les placiesen. Y ellos pidieron al Amor que los revistiese y ornase con sus propias faccionesa fin de ser ms agradables al Amado(3).

Sn Juan de la Cruz afirma lo mismo que Ramn Llull, cuando reclama que el Amado lo

mire: "ya bien puedes mirarme, / despus que me miraste, / que gracia y hermosura en mdejaste"(4).

Se lo aplica deliciosamente Mara, la llena de gracia: "ha mirado la humildad de su esclava".Pedro tambin recibe el impacto de esta mirada amorosa: "Jess, fijando su mirada en l, le dijo: tte llamars Cefas" (Jn 1,42), y "cant un gallo, y el Seor se volvi y mir a Pedro" (Lc 22,61). Vea Juan al pie de la cruz, y le confa a su madre; ve a Natanael bajo la higuera; mira a los discpulosreunidos, a la hemorrosa, a Mara Magdalena, a la hermana de Lzaro -Mara-, a la anciana deltemplo, al paraltico, a los nios, a la samaritana... Los santos han sido mirados por el Seor, y esamirada ha dejado en ellos una seal indeleble:

"Con el Cordero estaban ciento cuarenta y cuatro mil que llevaban escrito en la frente elnombre del Cordero y el nombre de su Padre" (Ap 14, 1).

Poblemos, pues, nuestra composicin de lugar con los santos de particular devocin: los quehan intercedido por nosotros, incluso cuando hemos pecado [60]; los que hemos aprendido areverenciar [3], afligindonos si se los maldeca -horror de Ignacio al oir blasfemar contra ellos enel infierno [67]-; los que han presenciado nuestra oblacin al Rey eternal [98]; los que hemosconocido como amigos y servidores de Jess; los que, en definitiva, l mismo ha elegido y enviado

para ensearnos la escala secreta del seguimiento en pobreza y humildad [145-146].

Bajo su amparo, podemos repetir, con renovada confianza, la peticin del c. 1 y avanzar en

nuestra contemplacin.

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3. LAS OBRAS

Nota. Primero conviene advertir en dos cosas. La primera es que el amor se debe poner msen las obras que en las palabras [230].

San Ignacio, mediante una nota desdoblada en dos partes, proporciona al ejercitanteherramientas detectoras de amor. Le servirn de varita de zahor o de contador Geiger.Detengmonos ahora en la primera.

Ya desde el inicio de los Ejercicios, le sugiere Ignacio un coloquio con Cristo en la Cruz enel que considere la locura de Jess, que por l se ha hecho hombre y por l ha muerto, y se preguntequ ha hecho por Cristo, qu hace por Cristo, qu debe hacer por Cristo [53].

Estamos saturados de palabras de amor que, si bien son necesarias, no son suficientes. Laspalabras se las lleva el viento e, incluso, pueden ser falsas o traicioneras. Tantas veces expresanms el enamoramiento pasional sentido que el amor del Amado!

Ante las inquisidoras palabras de los fariseos, Jess habla de dos hijos: el que dice y nohace; y el que dice no, y hace (Mt 21,28-32). Es ms, se queja de los que dicen y no hacen... nidejan hacer! (Mt 7,21).

En esta contemplacin, queremos alcanzar amor a travs del conocimiento del amor deDios. Pero, qu es amor? Dios es amor (Un 4,16) y su obra es amar y sus obras son amor. Lavarita ms fiable, pues, para descubrir y realizar amor son las obras. San Juan advierte que "no

amemos con frases y palabras, sino con hechos" (Un 3,18), y concreta que "si alguien posee bienesy ve a su hermano padecer necesidad y le cierra su corazn, cmo puede residir en l el amor deDios?" (Un 3,16-17).

A San Juan lo conmueve la labor maestra de Dios manifestada en Jess, el del corazntraspasado (Jn 19,34). El mismo Jess admira la obra del Padre. "El Padre quiere al Hijo y lemuestra todo lo que hace" (Jn 5,20). En correspondencia, participa activamente en la siembra de suPadre y solicita colaboradores para la siega. "Mi alimento es hacer la voluntad del que me haenviado y llevar a cabo su obra" (Jn 4,34).

Acusado de curar a un paraltico en sbado, su argumentacin es contundente: "mi Padre

trabaja hasta el presente, y yo tambin trabajo" (Jn 5,17). El Hijo hace lo que ve hacer al Padre.Pero, "le mostrar obras an mayores, para que os asombris" (Jn 5,20). Slo desde los hechospascuales, podemos descubrir estas obras an mayores: el amor-servicio que da la vida por losamigos. "En esto hemos conocido lo que es amor: en que l dio su vida por nosotros. Tambinnosotros debemos dar la vida por los hermanos" (Un 3,16).

Ese gesto extremo es imitacin de la actuacin del Padre, que tanto am al mundo que dio asu Hijo ni co, su amado (Jn 3,16). As, Jess puede afirmar que "el Padre, que per manece en m,es el que realiza las obras" (Jn 14,10). Ser atrevido, por lo tanto, afirmar que el Padre mueretambin en la cruz? Una madre se siente morir cuando su hijo es asesinado`... "Llega el prncipe deeste mundo -la muerte-. En m no tiene ningn poder, pero ha de saber el mundo que amo al Padre

y que obro segn el Padre me ha ordenado" (Jn 14,31).

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Para contemplar y alcanzar amor, Ignacio quiere ser instruido en la escuela de amor de obraservicio y donacin-, mostrado y mediatizado por la entrega a los dems. A ella acudieron lossantos que nos acompaan en esta meditacin (c. 2). Su plegaria se unir a nuestra peticin (c. 1),as como la de Mara y la de Jess mediador. "El que crea en m har las obras que yo hago y anmayores", porque todo lo que le pidamos al Padre en su nombre lo har (Jn 14,12-13).

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4. Y LA COMUNICACIN

La 2, el amor consiste en comunicacin de las dos partes, es a saber, en dar y comunicar elamante al amado lo que tiene, o de lo que tiene o puede, y as por el contrario el amado al amante;de manera que si el uno tiene ciencia, dar al que no la tiene, si honores, si riquezas, y as el otro alotro [231].

Ciencia, riqueza, honor

Sorprende la trada de dones que deben comunicarse Amado y Amante. La ciencia, buscadaen contra de la voluntad de Dios, es objeto del pecado de Adn y Eva, y de sus gravesconsecuencias [51]. La riqueza y el honor, referidos a la gloria de Dios, se han relativizado en elPrincipio y Fundamento [23] y en la segunda manera de humildad [166]. En Dos Banderas [142],

constituyen los dos primeros escalones de la tentacin -redes y cadenas- del enemigo, mientras suscontrarios -pobreza y humildad- conducen a la vida verdadera de Cristo [146]. Precisamente, en latercera manera de humildad, perfectsimo modo de amar, frente a riqueza y honores, se prefiere yse desea compartir la pobreza y el deshonor de Jess [167]. Es ms, en binarios, se suplicahumildemente ser elegido en pobreza real para matar la afeccin desordenada a la riqueza [157].

Para entender "ciencia, riqueza y honor", en este contexto ignaciano, hay que situarse bajola ptica de Dios: la ciencia que no quiere otro saber sino Cristo crucificado (1Co 2,2); la riquezaque se atesora donde no hay polillas ni ladrones (Mt 6,19); y el honor del siervo fiel, invitado aentrar en la dicha de su Seor (Mt 25,21.23).

"Preguntaron al Amigo: Cules son tus riquezas? Respondi: las pobrezas que sufro por miAmado. Y, cul es tu descanso? La dolencia que me da el amor. Y, quin es tu mdico? Laconfianza que tengo en el Amado. Y, quin tu maestro? Respondi y dijo que las indicaciones quelas creaturas dan de su Amado"(5).

Amigo y Amado

En el primer coloquio de los Ejercicios, Ignacio, que personalmente se comporta comovasallo ante el Seor, propone, curiosamente, hablarle como un amigo habla a otro amigo para

pedir ayuda, perdn o consejo [54]. De hecho, es muy sensible a la relacin de Jess con susdiscpulos, a los que califica a menudo de amados [278, 281, 284]. Nos hace notar que Jess envaa sus amigos a predicar la pobreza y la humildad [146]. Particularmente amable es el quinto puntode las contemplaciones de resurreccin, donde invita a mirar el oficio de consolador de Jess,comparando cmo unos amigos suelen consolar a otros. La conducta amistosa de Jess configura,

por imitacin, la manera de ser amical, fiel y detallista de Ignacio.

Es muy posible que, en esta nota, Ignacio haya recibido la influencia de Ramn Llull. EnBarcelona, es tuvo en contacto con los editores de su obra. Apstol laico, como el Ignacioestudiante, Llull fue un apasionado del ahora, del todo y del siempre. "Sabe que las obras son lamejor demostracin del amor y, por eso, procura actuar intensamente, sin parar, no slo para evitarque se apague el amor que tiene a Dios, sino para avivarlo al mximo"(6).

"Se manifiesta el Amado al Amigo con vestidos rojos y nuevos; y extiende sus brazos paraque.lo abrace, e inclina su cabeza para que lo bese, y est en lo alto para que lo puedaencontrar"(7).

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Ante Cristo crucificado, Ignacio ha sugerido el coloquio de amigo a amigo. No es momentode hablar de influencias o similitudes, pero an, cuando Ignacio se despidi de Barcelona, caminode Tierra Santa, no acept compaa, porque quera tener confianza. slo en Dios [Autob. n 35].Sus palabras recuerdan este tierno testimonio de Llull:

"Estuvo enfermo el Amigo y el Amado lo cuidaba: lo nutra de mrito, le daba de beberamor, lo anegaba de paciencia, lo revesta de humildad y lo guiaba con la verdad"(8).

La transposicin espiritual de este texto la sugiere el mismo evangelio, al presentarse Jesscomo mdico que ha venido a sanar a los enfermos. Esta transposicin toma cuerpo en Loyola,donde graves enfermedades de Ignacio van acompaadas de sanacin espiritual. El Vita Christi desu convalecencia insiste en un Jess mdico de pecadores, y, durante las enfermedades manresanas,su deseo era conversacin espiritual [Autob. m. 5, 34]. Como ejercitante, 61 mismo es llaga yabsceso purulento de pecado y ponzoa turpsima [58]. Tambin ese Jess inspira los grandescuidados y desvelos de Ignacio por los enfermos.

En ningn momento, la espiritualidad ignaciana recoge la relacin esponsal, de evidentes einspiradores fundamentos bblicos. La orientacin apostlica de su vida y de la de sus compaerosse expresar con el nombre de Compaa (al servicio)'de Jess.

Comunicacin .

Ignacio ha subrayado la comunin con el destino de Jess en el reiterado conmigo delllamamiento del Rey eternal, para participar de sus penas y su gloria en la conquista del Reino [95].El coloquio de oblacin [98] expresa el deseo amoroso de ser como l y de seguirlo por la va queconduce a los hombres a la vida [101]. sta es la riqueza comn, las ovejas que hay que buscar,"son mas y las conozco" (Jn 10,14-16), "os las confo, os envo" (Jn 17,1821). La cienciacomunicada es el conocimiento de Dios: "yo les he dado a conocer tu nombre, para que el amor con

que t me has amado est en ellos" (Jn 17,26); "te bendigo, Padre, porque has revelado estas cosasa los sencillos" (Mt 11,21). Y el honor consiste en que Jess nos reconozca (Mt 11,32) y nos tenga

por amigos (Jn 15,15).

En fin, el paradigma ms sublime de comunicacin es el del Padre y el Hijo: "sabiendoJess que el Pa dre le haba puesto todo en sus manos" (Jn 13,3), "todo lo mo es tuyo y todo lotuyo es mo" (Jn 17,17). "Qu manera de ser Padre" -se extasiar Ignacio- "y qu manera de serHijo!" [Diario Espiritual n 72]. Por otro lado, ve reproducido ese paradigma en la Eucarista:Tomad, comed, bebed [289]. En ella, el Amado nos entrega realmente todo su ser y toda su misin;y en ella, encontrar el Amigo la manera de entregarse al Amado.

Retomando el hilo de nuestra contemplacin, con los detectores de amor -obras ycomunicacin-, ahon demos aqu en el amor de Dios y perfilemos nuestro reconocimiento y nuestrareciprocidad, que pasarn, obligadamente, por el amor y el servicio al hermano. "La cosecha esabundante, pero los segadores, pocos" (Mt 9,37).

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5. DE TANTOS DONES

En la presencia de Dios, tras la oracin inicial acostumbrada, la composicin de lugar y lapeticin,

el primer punto es traer a la memoria los beneficios recibidos, de creacin, redencin y

dones particulares, ponderan o con mucho afecto, cunto ha hecho Dios nuestro Seor por m, y

cunto me ha dado, de lo que tiene, y consequenter el mismo Seor desea drseme en cuanto

puede, segn su ordenacin divina [...] [234].

5.1 Creacin

Algunas cosas nos resultan tan naturales que las disfrutamos sin darnos cuenta;sencillamente, no repa ramos en ellas. El agua, el aire, la luz... Somos tan necios como aquelsargento que instrua a sus soldados sobre el tiro a distancia: hay que alzar el punt de mira, porque

las balas caen por la ley de la gravedad, aunque, si no, caeran por su propio peso.

El piloto Saint-Exupry se vio obligado a aterrizar en un punto perdido del desierto a causade una ave ra. Una noche, tumbado en la arena, contemplaba la esplndida luminosidad del cielo.De repente, sinti vrtigo: caa al espacio, ay!, hacia las estrellas. Ni un rbol, ni un matojo dondeagarrarse. Tras el sobresalto, sinti de nuevo su peso sobre la arena. Y la gravedad que lo ligaba ala tierra le pareci soberana como el amor.

En el Antiguo Testamento podemos encontrar enseanzas y oraciones encantadoras entorno al don de la creacin. Adems de la doble narracin mtica del hecho (Gn 1-2), con uninsistente "Dios vio que era bueno" -convertido, despus. de la creacin y la bendicin del hombre

y de la mujer, en "y Dios vio que era muy bueno"-, nos hace asistir a una clase particular deciencias naturales al probado y quejoso Job. Dios le habla cultamente de sus criaturas, incluso delhipoptamo y del cocodrilo (Jb 38-42). Job, ntegro y reverente, se admira y se avergenza ante lagrandeza del Creador.

No es extrao, pues, que algunos salmos e himnos canten maravillados la belleza y lainmensidad de la crea cin y de su fautor (SI 104 o Dn 3,52-90, el canto de los tres jvenes en elhorno). El salmista se admira de que tal inmensidad y belleza haya sido confiada a la personahumana (Sal 8). San Pablo, viendo la creacin sometida al pecado de la humanidad, la oye gemiresperando la manifestacin de la gloria de los hijos de Dios. Los pensamientos ecologistas ycientficos, aunque no se relacionen con Dios, suscitan en el creyente admiracin y conciencia de la

riqueza de los bienes recibidos.

Y no se trata nicamente de los bienes materiales. La compaa humana, la familia, laamistad, la so ciedad, el arte, la literatura y todas las producciones y relaciones humanas tambintienen en Dios su origen. La parbola de la via de Isaas, retomada dramticamente por Jess,muestra a Dios como Creador de un pueblo, de una tierra, d una espiritualidad (Is 5,1-7).

Es conveniente contemplar este punto desde la ptica del yo comunitario que es cada uno denosotros y, as, disfrutar de los dones de creacin que reciben las personas que amo. En la medidaen que no participa de ellos todo el mundo por igual, se genera en nosotros fuerza para servir a Dios

promoviendo la justicia con los desposedos de la tierra. Podemos alegrarnos tambin de que Dios

haga salir el sol y haga llover incluso sobre los injustos: quiz algn da comprendan y lloren (Mt5,44-48).

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Recin convertido, Ignacio se pasaba horas contemplando el cielo y las estrellas, porque conaquello senta en s un muy grande esfuerzo para servir a nuestro Seor [Autob. n- 11].

La contemplacin evanglica de la creacin es an ms sutil y confiada. El pan de cada da(Mt 6,11) y la vida efmera y humilde de los pjaros y de las flores del campo (Mt 6,25-34) son

para Jess el regalo cotidiano de Dios. Por eso, en vez de bregar por los pequeos dones tangenerosamente concedidos -Dios da pan a sus amigos hasta cuando duermen (Sal 127)-, habr queocuparse del Reino y de la voluntad de Dios (Mt 6,33-34).

Ignacio, ya anciano, acariciaba las flores del camino con su bastn, dicindoles: ya s lo queme queris decir.

5.2 Redencin

Hagamos redencin del gnero humano, dicen las tres personas divinas en la contemplacinde la En carnacin [107]. Desde el Principio y Fundamento, la creacin aparece como un proyecto

de participacin en la gloria de Dios por la alabanza y el servicio [23]. La palabra encarnada(Logos-Verbo), por la que todo fue creado, tena que ser la culminacin de la comunicacin entre lodivino y lo humano (Jn 1,1-2).

En tanto que comunicacin en libertad, el lenguaje divino asumi generosamente el acentotrgico es cogido por la humanidad. Recordando una tnica sorteada en viernes santo, que habavestido un cuerpo amado, medita Llull:

"Desobedeci el Amigo a su Amado, y llor el Amigo. Y el Amado vino a morir en latnica de su Amigo, para que el Amigo recobrase lo que haba perdido; y le hizo mayor don que elque haba perdido"(9).

Lenguaje de blasfemia, de guerra, de opresin, de hambre, de miseria, de infierno. Para SanJuan, de tiniebla, mentira y muerte. Era necesario el abajamiento hasta la muerte, y de cruz, parareemprender el dilogo (Flp 2,6-11).

San Pablo resume vigorosamente el misterio redentor de Jess:

"l es imagen de Dios invisible; primognito de toda la creacin, porque en l fueroncreadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, [..;]: todo fue creado

por l y para l. El existe con anterioridad a todo, y todo tiene en l su consistencia. l es tambinla cabeza del cuerpo, la Iglesia. l es el principio, el primognito de entre los muertos, para que seael primero en todo. Dios deposit en l toda la plenitud, y reconcili por l y para l todas las cosas,

pacifiando, mediante la sangre de su cruz, lo que hay en la tierra y en los cielos" (Col 1,15-20).

Ignacio, deudor del yo renacentista y receptivo de la singularidad paulina, acenta el por mde toda la gesta de Jess. Lo haba experimentado. Es la singularidad sentida por la ovejadescarriada mientras las restantes noventa y nueve permanecen en el aprisco. Despus de mirar el

barranco del que la ha salvado la actuacin arriesgada del buen pastor, se apasiona por la vida y laempresa de su redentor. Todo fue obra de amor, cuando todava ramos enemigos, subraya SanPablo, como quien no acaba de crerselo: `en efecto, cuando todava estbamos sin fuerzas, en eltiempo sealado, Cristo muri por los impos. En verdad, apenas habr quien muera por un justo;

por un hombre de bien tal vez se atrevera uno a morir; mas la prueba de que Dios nos ama es queCristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros" (Rm 5,6-8).

Podemos repasar, de este modo, el camino personal. de los Ejercicios para descubrir tantos

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bienes recibi dos. No es posible listarlos. Valga esta rpida enumeracin: conocimiento del propiopecado y del peligro que comporta, de los afectos desordenados, de los criterios antievanglicos; elperdn, la reconciliacin y la llamada; todos y cada uno de los misterios de la vida de Jess,marcados por su voluntad de ganarnos; su enseanza y su ejemplo; su muerte por m y su nuevavida comunicada; el Espritu, Mara y la Iglesia; los sacramentos, especialmente la penitencia y la

eucarista.

En los Ejercicios, remarcando la centralidad del llamamiento a colaborar en la conquista delRey eternal, Ignacio nos ayuda a descubrir el valor universal de los dones de redencin. Este por mes el por. nosotros que ha movilizado a tantos apstoles, comenzando por los mismos discpulos.Siglos ms tarde, Javier urgir a los universitarios de Pars a que no malgasten el tiempo, habiendo.tanto trabajo por el Reino en tierras lejanas, donde an no es conocido el Salvador; y Pedro Claver,acuciado por el buen anciano San Alonso Rodrguez, partir hacia Colombia para que no se pierdala sangre de Cristo.

Ignacio no poda evitar una sonrisa cada vez que se cruzaba con una persona: por ella haba

muerto Jess!

El himno que recoge la carta a los Efesios permite ver en conjunto toda la obra redentora deDios al rit mo de una bendicin exultante (Ef 1,3-14).

5.3 Dones particulares

Durante los Ejercicios, se han ido sucediendo las gracias recibidas. Ahora, de la mano delSeor, es el momento de recogerlas y de mirarlas con sus ojos. Como el nio que, sabiendo quinesson los Reyes Magos, abre los regalos mirando de reojo a sus padres, encendido de emocin.

Atendamos especialmente a los dones del Espritu Santo Consolador. El de su sabidurapara entender los designios de Dios, el de su fortaleza en los momentos oscuros o ridos, el de suconsejo en las entrevistas con el acompaante o el de piedad reverente hacia Dios y hacia los dems. Todo ello fructifica en alegra y paz y benignidad y caridad.

No olvidemos aquellas personas concretas que, fieles a Jess, nos han llevado hasta l consu enseanza y su testimonio: padres, catequistas, sacerdotes, religiosas, escritores espirituales, lacomunidad, la jerarqua eclesistica... Antes de que yo pudiera pensar en ellas, tantas han pensadoen m!

Tambin podemos recordar los regalos imperecederos recibidos a lo largo de la vida. Detodos modos, que el esfuerzo de recordar no merme el tiempo de ponderar y saborear la calidadexquisita y la ingente cantidad de detalles de Dios en nuestra existencia.

Es preciso no pasar por alto los dones sutiles, los puntos negros de mi historia: pecados,crisis, oscuridades, dolores. Ignacio, perdi su futuro al ser herido por una bala de can que lequebr una pierna. Fuego candente, frrea oscuridad. En el momento de su muerte, aquella bala

brillaba como el oro: valindose de ella, Dios le haba trocado sus fantasas en servicio.

Posiblemente se habrn iluminando algunos hechos oscuros o ambiguos de nuestra vida.Descubrimos que muchas crisis han sido de crecimiento, providenciales. Dios, jugndosela, nos hatirado al agua. Nos ha sacado de los embrollos y nos ha arrancado las frusleras que nos impedanavanzar. Cmo hemos sufrido! Cunto hemos ganado!

"Ped a Dios fuerza para triunfar; me hizo dbil para que gustase del sabor de las cosas

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pequeas.

Le ped salud para hacer cosas grandes; me dio enfermedad para realizar cosas mejores.

Le ped riqueza para ser feliz; me dio pobreza para ser sensato.

Le ped poder para que la gente contase conmigo; me dio debilidad para que slo lonecesitase a l.

Le ped un compaero para no tener que vivir solo; me dio un corazn capaz de amar atodos los hermanos.

Le ped de todo para disfrutar de la vida; me dio la vida para que disfrutase de todo".

(Asociacin de enfermos de los EUA).

Seguramente, esta visin pormenorizada de tantos dones habr enardecido nuestro corazn,

desatando en nosotros algo ms que un agradecimiento corts. sa es la intuicin de Ignacio,desarrollada en el prximo captulo.

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6. LO RETORNO

[...1 y con esto refctir en m mismo, considerando, con mucha razn y justicia, lo que yo

debo de mi parte ofrecer y dar a la su divina majestad, es a saber, todas mis cosas y a m mismo conellas, as como quien ofrece, afectndose mucho:

"Tomad, Seor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mivoluntad; todo mi haber y mi poseer; Vos me lo disteis, a Vos, Seor, lo torno, todo es vuestro;disponed a toda vuestra voluntad; dadme vuestro amor y gracia, que esto me basta" [234].

Ignacio, sin tener an la finura de la discrecin, ha dado ya bastantes muestras dereciprocidad con Dios. Ha ofrecido su paga de cuatro aos para reparar una imagen de la Virgen y

para mantener un monasterio -tendra recluida all una hija?-, ha ofrendado su espada y su daga aNuestra Seora de Montserrat, ha vestido con sus vistosas ropas a un pobre. Tras la experiencia de

Manresa, con mayor discrecin, para identificarse ms con Jess, vuelve a visitar el Monte de losOlivos, deshacindose de algunas de sus escribanas; comparte con los pobres del camino lacalderilla, y ms, y, con sus compaeros de estudio, los dineros y otros donativos.

se es, en definitiva, el camino de desprendimiento que ha sugerido al ejercitante en elseguimiento de Jess pobre y humilde. Le ha propuesto, en la oblacin al Rey eternal [98] y en eltriple e insistente dilogo para ser admitido bajo la bandera de Jess [147], que pida ser escogido en

pobreza. Lo insta a poner sobre la mesa los diez mil ducados (unos cincuenta millones?) que leimpiden hallar a Dios en paz [157], a preferir la pobreza de Jess [167] y a ordenar la limosna aimitacin de Joaqun y Ana, que dividan su haberes en tres partes, una para los pobres, otra para eltemplo y la otra para su sustento [344].

Respecto a la honra y al aprecio personal, valores incrustados en lo ms profundo de lapersona, se podra trazar un recorrido similar.

Poco le queda ya, pero todava la liturgia le recuerda, en el prefacio, lo "justo y razonable"que es agra decer a Dios todo Toque nos ha dado. Ahora bien, l no se contenta con unagradecimiento "siempre y en todo lugar": ve igual de razonable y justo el retorno y lacorrespondencia, porque, ms all de los dones, ha percibido la entrega amorosa personal, latentetras cada don de Dios. Es el segundo principio, el de la comunicacin de Amigo y Amado.Procurar corresponder a los dones eucarsticos: Comed mi cuerpo, bebed mi sangre (Jn 6,54-55),tomad... (Mc 14,22).

As, con plagio amatorio, sabe qu y cmo ofrecerse: Tomad, Seor, y recibid toda milibertad.... Transforma las categoras bblicas del cuerpo -dimensin relacional- y de la sangre -dimensin vital- en las escolsticas que se refieren a lo ms elevado e ntimo de la persona.Escudria su ser y ofrece lo nuclear. Ya no entregar slo los frutos -sus actos-, sino el rbol conlos frutos. Dar su libertad. La adherir al querer de Dios. Y, a continuacin, ofrecer las facultadessuperiores, las que soportan la vida especficamente humana: la memoria, el entendimiento y lavoluntad.

"Se anudaban los amores del Amigo y del Amado con la memoria, el entendimiento y lavoluntad, a fin de que el Amigo y el Amado no se separasen; y la cuerda en que se anudabA,n

sendos amores era de pensamientos, dolencias, suspiros y lamentos"(10).

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Significa esta entrega la supresin de los dones? Alguna interpretacin incorrecta recela deun Dios fagocitario que retira de la cuenta comn la parte entregada.

"Iba el Amigo por la ciudad como un loco, cantando las alabanzas de su Amado; y lepreguntaron las gentes si haba perdido el juicio. Respondi que su Amado haba tomado su querer

y que l le haba dado su entendimiento; por lo cual le haba quedado tan slo la memoria, con laque recordaba a su Amado"(11).

Como en la donacin eucarstica -y ah s que le arrebatamos a Jess la vida!- nuestraentrega es total. Que Dios se reserve, pues, lo que quiera y cuando quiera. Y adems, que,envolviendo nuestras facultades con sus pensamientos y opciones y disponiendo de nuestralibertad, se sirva de ellas como quiera. "Y vivo, pero no yo", dir San Pablo, "sino que es Cristoquien vive en m. Mi vida terrenal, la vivo gracias a la fe en el Hijo de Dios que me am y seentreg a s mismo por m" (Gal 2,20). Santa Teresa entendi perfectamente a Ignacio al escribir:"Vuestra soy, para vos nac, qu mandis, Seor, de mi?".

"Se ausent el Amado de su Amigo, y el Amigo buscaba a su Amado con la memoria y elentendimiento, para poderlo amar. El Amigo encontr a su Amado; le pidi dnde haba estado.Respondi: en la ausencia de tu memoria y en la ignorancia de tu inteligencia" (12).

Pues bien, los dones, aunque ofrecidos, de ordinario permanecern compartidos y confiadosa nuestra ad ministracin. Por eso ser preciso iterar la ofrenda a menudo y convertirla en realidad,ocupando efectivamente la libertad y las facultades en las cosas del Amado. Paulatinamente, atravs del servicio a los hermanos, usufructuarios visibles y albaceas de la ofrenda al Dios invisible(Un 4,12), todo deviene suyo realmente.

La entrega de todo lo que tengo y poseo, percibido como don suyo, es del todo confiada. En

sus manos, amorosas para drmelo, estar definitivamente seguro. Y no se trata de un retornointeresado, como el de San Pedro, cuando pregunta: "Y nosotros, que lo hemos dado todo?". ElSeor, condescendiente, le habla del ciento por uno y de la vida eterna (Lc 18,28-30).

"Dijo el Amigo a su Amado que le diese la paga por el tiempo que lo haba servido. ElAmado ech cuentas de los pensamientos y deseos y peligros y llantos y afanes que haba sufridosu Amigo por amor suyo, y aadi el Amado en aquella cuenta eterna bienaventuranza; y se dio a smismo en pago a su Amigo"(13).

Ignacio al final de su oblacin, pide exclusivamente amor y gracia. Los ha probado. Lebastan.

"Quien a Dios tiene", concluye Teresa,'"nada le falta, slo Dios basta". Por su parte, sumedio Juan re conoce: "ya no tengo ganado / ni ten go otro oficio / que slo en amar es miejercicio"(14).

"La luz de la cmara del Amado vino a iluminar la cmara del Amigo para desvanecer lastinieblas y llenarla de placeres y de dolencias y de pensamientos. Y el Amigo desembaraz sucmara de todo, para que cupiese en ella su Amado"(15).

As, en el coloquio, retomamos la peticin inicial, amar y servir en todo, y ahondamos en elsentido de la composicin de lugar, la comunin de los santos. Ellos han realizado y vivenfelizmente este maravilloso intercambio. "Hermanos, os exhorto, por la misericordia de Dios a queos ofrezcis por entero como una vctima viva, santa, agradable a Dios: tal ser vuestro cultoespiritual" (Rm 12,1).

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Un par de notas ms sobre esta oracin ignaciana. Se formulan en ella unos' pensamientos,se recitan unas palabras. Ignacio invita a decirlas con mucho afecto. El tono las modifica porcompleto. Cuando Jess ensea a sus discpulos el padrenuestro, les pide que recen "as": "Padrenuestro...". Cmo dijo Jess su oracin?, cmo deca Ignacio su Tomad, Seor, y recibid?

Comentbamos en un captulo anterior, la ausencia de espiritualidad esponsal en losEjercicios. La oracin que acabamos de considerar, sin embargo, puede ubicarse en ese contexto,porque posee una clara resonancia eucarstica que evoca las bodas del Cordero con la humanidad.Si no, fijmonos en lo bien que sonaran para expresar la donacin de hombre y mujer, cambiandolo que hubiera que cambiar.

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7. Y TU PRESENCIA

El segundo, mirar cmo Dios habita en,las criaturas, en los elementos dando ser, en las

plantas vegetando, en los animales sensando, en los hombres dando entender, y as en m dndomeser, animando, sensando y hacindome entender; asimismo haciendo templo de m, siendo criado ala similitud e imagen de su divina majestad. Otro tanto reflictiendo en m mismo, por el modo queest dicho en el primer punto, o por otro que sintiere mejor. De la misma manera se har sobre cada

punto que se sigue [253].

En la presencia de Dios, objeto de nuestra contemplacin en este segundo punto, y tras laoracin acos tumbrada, intensificamos la peticin con la intercesin de los santos, que aprendierona descubrirlo en todas las cosas; fijndonos en las obras y en la comunicacin, adentrmonos msen el amor de Dios.

La clida palabra habitar est relacionada curiosamente con haber. El lugar donde unohabita es una per tenencia muy amable. Pocos autores han exaltado tanto la alegra de descubrirnuestro planeta habitado como Saint-Exupry. Despus de un tiempo perdido en el desierto,sediento a morir, se estremece, emocionado, por el encuentro con habitantes capaces de un gestotan sencillo como darle un vaso de agua. Dicho sea de paso, los habitantes nicos de los singulares

planetas visitados por el Principito nos habrn hecho sonreir. Son tan soberbios, tan egostas, tanmajaderos...! Como los dioses griegos, tipifican bajezas y mezquindades muy humanas.

Pero no. Dios habita generosa y necesariamente sus cosas. Est en medio, como dira lavivaracha Anna, sean pequeas o grandes, pudorosas o esplendentes:

- Cul es la pregunta adecuada a la respuesta `En medio del sexo'?, - empez a decir.

Extend la mano para silenciarla, apoyndole un dedo sobre los labios. - La pregunta -admit- es: `Dnde est el Seor Dios?'.

Anna me mordi el dedo, con fuerza, y me mir.

`Eso es por hacerme esperar', dijeron sus ojos.

- S - pronunciaron sus labios"(16).

Ya el salmista cantaba entusiasmado:"Seor, Dios mo, qu grande eres! Vestido de esplendor y majestad, arropado de luz como

de un manto. Despliegas los cielos igual que una tienda, levantas sobre las aguas tus altas moradas;haciendo de las nubes carruaje tuyo, sobre las alas del viento te deslizas; tomas por mensajeros alos vientos, a las llamas del fuego por sirvientes" (Sal 104,1-4).

Los maestros medievales lo formulaban diciendo que habitaba por esencia, presencia ypotencia.

En tiempos de Ignacio, era frecuente jurar y, muchas veces, perjurar. En los Ejercicios,aborda el tema cuando expone los pecados de palabra. Demuestra que slo los perfectos pueden

jurar por la criatura (la madre, el hijo, el santo patrn...), es decir, invocar sagradamente su valor.En efecto, considera que slo es lcito jurar si es necesario, verdadero y, adems, con reverencia;

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por eso, slo los perfectos, que por la asidua contemplacin e iluminacin Jel entendimiento,consideran, meditan y contemplan ms ser Dios nuestro Seor en cada criatura segn su propiaesencia, presencia y potencia, pueden jurar reverentemente por la creatura [38-39].

Tan lejos del pensamiento fusional pantesta, como de la idea de la independencia de las

cosas, el cris tiano sabe que todo necesita de la conservacin de Dios. Nosotros, comousufructuarios, dependemos constantemente de su perseverante actuacin.

"Todos (los seres) de ti estn esperando que les des a su tiempo el alimento; t se lo das, yellos lo toman; abres tu mano, y se sacian de bienes. Escondes tu rostro, y se anonadan; les retirastu soplo, y expiran y a su polvo retornan" (Sal 104,27-29).

En la escala de los seres de Porfirio, se distinguen cuatro niveles de existencia -elementos,plantas, animales y personas-, donde cada uno incluye los anteriores. Al decir que Dios habita poresencia en todos los seres, admiramos el despliegue multiforme de su actuacin sustentadora.Realmente, como dice San Pablo, "en l vivimos, nos movemos y somos" (Hch 17,28).

La experiencia orante afirma que Dios se hace presente a todo. "A dnde ir yo lejos de tuespritu?", exclama el salmista, "a dnde ~de tu rostro podr huir? Si hasta los cielos subo, allests t, si desciendo al pas de los muertos, all te encuentras. Si tomo las alas de la aurora, si voy a

parar a lo ltimo del mar, tambin all tu mano me conduce, tu diestra me sostiene" (Sal 139,7-10).Contina el salmista admirado de que Dios lo conozca tanto y desde siempre, incluso desde quesecretamente. era bordado en el seno materno.

Cuando Jess insiste en la oracin y en el ayun en secreto, sabe que Dios, que ve lo oculto,lo re compensar. "Dios me es ms ntimo que yo mismo", dir San Agustn. Tres veces sealan losevangelios la apertura de los cielos para indicarnos la presencia constante del Padre en la vida de

Jess: bautismo, transfiguracin y ramos. Anhelaramos sentirla tambin en el pavoroso abandonode la cruz; mas all la lanza atraves un corazn y el discpulo amado vio y crey. Todo el amor deDios, que habitaba el corazn de su Hijo se desangr sobre la tierra. Agua y sangre.

El cuerpo partido, la sangre derramada y el agua extrema fundan la comunidad de loscreyentes, presencia sacramental de Dios en la tierra. "Sabed que yo estoy con vosotros hasta el findel mundo" (Mt 28,20).

Todava ms, Ignacio invita a descubrir el rostro de Dios en cada persona: hemos sidocreados - a su imagen y somos templos del Espritu. Imgenes suyas por creacin, pero mucho ms

por encarnacin y redencin. l asume la desemejanza y deformidad: "siendo de condicin divina,

no retuvo celosamente el ser igual a Dios, sino que se despoj de s mismo, tomando condicin desiervo, hacindose semejante a los hombres y comportndose como tal; y se humill a s mismo,obediente hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exalt [...]" (Fil 2,6-9).

Forma parte del proyecto de Dios que reproduzcamos la manera de ser de su Hijo; as elhermano mayor modela a los dems (Rm 8,29-30). El universo creado espera ansioso la revelacinde los hijos de Dios (Rm 8,19). Mientras tanto, l mantiene una presencia especial en los pequeriosy en los pobres. Se identifica con su suerte. Ah es tan fcil de encontrar!

Por otro lado, tesoro en vasija de barro (2Co 4,7), nos convertimos en morada de laspersonas divinas: "lo pedir al Padre y os dar el Espritu Consolador, para que est en vosotros. Lo

conocis porque habita en vosotros [...] Si alguno me ama, guardar mi palabra, y mi Padre leamar, y vendremos a l y haremos morada en l" (Jn 14,15-17.23). "Mira que estoy a la puerta y

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llamo; si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l y l conmigo"(Ap 3,20). Parece imposible hablar de una comunicacin ms ntima.

Al reflectir sobre la manera de corresponder, nos acuciar el anhelo de espiar a Dios entodas las cosas y de hacrnosle presentes en todo lugar. La felicidad de su compaa invita a

convertir la vida en una danza, bailando desnudos de todo, corno David ante el arca.El Cantar de los Cantares sorprende al Amado espiando por las celosas a su amada (Ct 2,9).

Cada criatura es una rendija para ver a Dios, porque l se esconde en ella para estar a mi lado."Descubre tu presencia, / y mteme tu vista y hermosura; / mira que la dolencia / de amor, que nose cura / sino con la presencia y la figura"(17).

"Hubo un debate entre los ojos y la memoria del Amigo, porque los ojos decan que eramejor ver al Amado que recordarlo, y la memoria replic que por el recuerdo sube el agua a losojos y el corazn se inflama de amor"(18).

En el coloquio se puede repetir el Tomad, Seor, expresando al Amado el deseo decohabitacin, de per manecer en su casa. El salmista vislumbra la delicia de vivir juntos y aora laciudad santa y su templo. Hasta las golondrinas all anidan! Un da en tus atrios vale ms que milfuera! (Sal 83). En el desierto, se ve acogido en la tienda de un jeque: "T preparas ante m unamesa, llenas a rebosar mi copa" (Sal 23). En la tienda de Dios no tendramos que cobijar a todoslos cojos, heridos y desafortunados de la vida? La compaa de los pobres calma la desazn de laespera.

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8. Y TU TRABAJO

El tercero, considerar cmo Dios trabaja y labora por m, en todas cosas criadas sobre la haz

de la tierra, id est, habet se ad modum laborantis, as como en los cielos, elementos, plantas, frutos,ganados, etc., dando ser, conservando, vegetando y sensando, etc. Despus reflectar en m mismo[236].

Ignacio nos ha presentado cuidadosamente la pena y los trabajos de Jess por venirnos abuscar, ganarnos y conducirnos al Padre. Desde el nacimiento en Beln, laborioso y en tantapobreza, emprende un arduo y tortuoso camino y al cabo de tantos trabajos, de hambre, de sed, decalor y de fro, de injurias y afrentas, para morir en cruz; y todo esto por m [116]. Como su

proyecto es conquistar todo el mundo para su Padre, no es extrao que se desviva por buscar quiencolabore con radicalidad: ha de trabajar conmigo en el da y vigilar en la noche, porque as despustenga parte conmigo en la victoria como la ha tenido en los trabajos [93]; quien quisiere venir

conmigo ha de trabajar conmigo, porque siguindome en la pena, tambin me siga en la gloria [95].Por supuesto, las personas generosas ofrecern todas sus personas al trabajo, y ms [96-97].

Cuntas veces no le habremos dicho a un nio que reclama a su padre, no est; esttrabajando? Ser raro que algn da, ensimismado en el juego y sin querer que lo molesten, nossorprenda circunspecto con un estoy trbajando? sucedera algo parecido con el nio Jess en

Nazaret? Lo hace sospechar la respuesta que dio a los fariseos cuando intentaron disuadirlo detrabajar en da festivo. Les argumenta con el deseo de imitar el maravilloso trabajo de su Padre.

Cuando Felipe le pregunte, insistir: "quien me ha visto a m, ha visto al Padre" (Jn 14,9).Por lo tanto, si Jess lava'los pies, el Padre lava pies; si Jess es pastor, el Padre es pastor; si Jess

carga con la cruz del mundo, el Padre la lleva con l.

No es posible encontrar en la tierra un Padre tan solcito con sus hijos: acaba de disgustarsey de expulsar del paraso a Adn y Eva y, como van desnudos, se convierte en su sastre: "entoncesel Seor hizo tnicas de piel y visti al hombre y a la mujer" (Gn 3,21). Jess lo ve como undistintivo de su Padre: "Amd a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen, para que seishijos de vuestro Padre celestial que hace salir el sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos einjustos" (Mt 5,44-45).

Incluso el diablo conoce la laboriosidad de Dios para protegen a sus hijos en toda ocasin:"dar orden sobre ti a sus ngeles de guardarte en todos tus caminos. Te llevarn en sus manos para

que tus pies no tropiecen con las piedras" (Sal 91,11-12).

El buen Dios es persona de mil oficios: constructor, guarda, panade ro, labriego... y es felizal poder desempearlos por nosotros.

"Si el Seor no construye la casa, en vano se afanan los constructores; si el Seor no guardala ciudad, en vano vigila la guardia. En vano madrugis y tarde os retiris, los que'comis pan defatigas, porque l colma a su amado mientras duerme" (Sal 127).

"El Reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra; duerma o se levante,de noche o de da, el grano brota y crece, sin que l sepa cmo. La tierra da el fruto por s misma;

primero hierba, luego espiga, despus trigo abundante en la espiga. Y cuando el fruto lo admite, enseguida se le mete la hoz, porque ha llegado la siega" (Mt 4,26-29).

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"Yo plant, Apolo reg; mas fue Dios quien dio el crecimiento" (1Co 3,6).

San Pablo nos alienta: "sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los quele aman; de aqu llos que han sido llamados segn su designio" (Rm 8,28). sa es la definicin de

providencia. Ignacio da esta razn: Dios nuestro Seor me ama ms que yo a m mismo [Diario

espiritual, n- 185].Hemos considerado largamente las obras de Dios, su conservacin de los. seres y su

presencia. En qu consistir su habitacin en ellos por potencia? La criatura, para pasar del ser a laaccin, necesita tambin del concurso de Dios. Cuando mi libertad se determina, Dios la sustenta.En ese sentido, todos mis actos son suyos.

De provecho espiritual resultar hacer un coloquio inspirado en una imagen ignacianatomada de san Francisco: la del instrumento en manos de Dios. Ms importante ser dejarseagarrar, que la perfeccin de la punta de aplicacin -aunque convendr perfeccionarla, dir Ignacio,

puesto que la empresa de Dios tambin lo requiere-.

Por otro lado, no hay que azararse si se nos aplica a cosas costosas o sucias. Un pincelpuede ser nece sario para crear una obra de arte, pero una escoba, una venda o un bastn tambinson necesarios para la vida. Que Dios se valga de nosotros -sa es nuestra ofrenda amante- para loque ms le plazca. Dadme vuestro amor y gracia, que sta me basta.

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9. OH DIOS!

El cuarto, mirar cmo todos los bienes descienden de arriba, as como la mi medidapotencia, de la suma e infinita de arriba, y as justicia, bondad, piedad, misericordia, etc., as comodel sol descienden los rayos, de la fuente las aguas, etc. Despus acabar reflictiendo en m mismo,segn est dicho. Acabar con un coloquio y un Pter nster [237].

Sin olvidar los prembulos de siempre, este punto requiere sobrepasar la compaa de lossantos para situarse directamente en presencia de las divinas personas, a las que deseamos atisbaraunque slo sea de reojo.

En la meditacin de los propios pecados, Ignacio nos sugera comparar los atributos de Dioscon sus contrarios en nosotros, pecadores: su paciencia a mi ignorancia, su omnipotencia a mi

flaqueza, su justicia a mi iniquidad, su bondad a mi malicia [59]. Ahora, tras la: reconciliacin -hapasado el invierno!- suspira por baarse en los rayos de luz y de agua que manan de Dios.

"Preguntaron al Amigo sobre el amor del Amado. Respondi que el amor de su Amado esirradiacin de infinita bondad, eternidad, poder, sabidura, caridad y perfeccin; que dichairradiacin va del Amado al Amigo"(19).

En Manresa, se le represent, con grande alegra espiritual, el modo con que Dios habacriado el mun do, que le pareca ver una cosa blanca, de la cual salan algunos rayos, y que de ellahaca Dios lumbre [Autob. n 29]. Hasta ahora, Ignacio nos ha habituado a considerar cmo tododon perfecto viene de lo alto. "Desciende del Padre de las luces", dir Santiago (St 1,17).

Efectivamente, nos ha hecho examinar repetidas veces si nuestra afeccin a determinados valoresdescenda de arriba, del amor de Dios [184,338]. Y, en los puntos anteriores, todas las cosas eranconsideradas obra y morada del Creador.

Ahora, se trata de actuar a la inversa, es decir, de remontar esta irradiaciri y disfrutar de lacontemplacin de Dios mismo.

"Haba en el Amigo un par de pensamientos: uno pensaba siempre en la esencia y en lasvirtudes de su Amado; y el otro pensaba en las obras de su Amado. Y por este motivo hubo debatesobre cul de los dos pensamientos era ms luminoso y ms agradable al Amado y al Amigo" (20).

No se trata de poblar el cielo con la deificacin de las pasiones humanas, como en elOlimpo clsico; ni de succionar lo mejor de los humanos, atribuyndolo al Dios vampiro, comorecrimina Marx a los creyentes. Tampoco sera legtima una espiritualizacin evadida del mundoreal y de la obra del Reino. Ahora bien, inmersos y absortos en la accin, podemos olvidar lafuente, y, al final, servir a los dems nicamente las escurriduras. Seramos como personas que sehan mirado en el espejo y luego olvidan su rostro.

En cambio, el salmista pide con frecuencia poder ver directamente la transp4rencia de sumirada, y, en la liturgia, damos gracias a Dios por su inmensa gloria. Jess dice ufano ycomplacido: "mi Padre es ms grande que yo"; y remite con frecuencia al banquete definitivo:"entra en la dicha de tu Seor". En contexto amoroso, San Pablo nos avisa que "ahora vemos en un

espejo, en enigma. Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de un modo parcial, peroentonces conocer como soy conocido" (lCo 13,12).

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Ignacio propone en este puntouna deliciosa ascensin de las criaturas al Creador.

"Andaba el Amigo deseoso de su Amado y se encontr con dos amigos que con amor y conlgrimas se sa ludaban y abrazaban y besaban. El Amigo se sinti morir: tan vivamente los dosamigos le hicieron recordar a su Amado"(21).

Este modo de proceder cuenta con admirables testimonios. Aqul que se enamora de lacreacin Mil gracias derramando / pas por estos sotos con presura / y yndolos mirando, / consola su figura / vestidos tos dej de su hermosura"- se queja de que "y todos cuantos vagan, / de time van mil gracias refiriendo, / y todos ms me llagan, / y djame muriendo / un no s qu quequedan balbuciendo"; hasta intensificar su splica dramticamente: "Descubre tu presencia, /mteme tu vista y hermosura / mira que la dolencia / de amor, que no se cura / sino con la presenciay la figura". La encuentra por fin, asciende por la va secreta y reposa definitivamente: "Quedme yolvidme, / el rostro reclin sobre el Amado, / ces todo y dejme, / dejando mi cuidado / entre lasazucenas olvidado"(22).

Cuando Maragall suspira - "Si el mundo ya es tan hermoso, Seor, si se mira con tu paz enlos ojos, qu ms nos puedes dar en la otra vida?"-, y se resiste a que la muerte le arranque de lacreacin, quiz le falte haber ejercitado este cuarto punto de la contemplacin ignaciana. No loniega. De hecho, lo prev al final en fe y confianza, "same la muerte un mayor nacimiento" (23).Con todo, no parece haber remontado a la misma fuente de la luz, con la que mira, segn dice

justamente, todas las cosas.

El testigo vidente y veraz nos previene:

"El ngel me mostr el ro de agua de la vida, brillante como l, que brotaba del trono deDios y del Cordero [...] El trono de Dios y del Cordero estar en la ciudad y los siervos de Dios lo

adorarn. Vern su rostro y llevarn su nombre en la frente. Noche ya no habr; no tienennecesidad de luz de lmpara ni de luz del sol, porque el Seor Dios los alumbrar y reinarn por lossiglos de los siglos" (Ap 22,15).

En la alocucin del da de la Epifana dirigida a la Congregacin General 34 de laCompaa de Jess, deca el P. General Kolvenbach: "Nuestro hermano Pierre Teilhard de Chardinmanifest repetidas veces su deseo de que la solemnidad hoy celebrada cambiara de nombre, o almenos de prefijo. Para resaltar que festejamos el da en que Nuestro Seor deviene transparentedesde el fondo de todos y de todo como fuente y como meta, como alfa y como omega, estasolemnidad debera denominarse `dia-fana' en lugar de `epi-fana'. Porque no se trata propiamentede una repentina irrupcin en la historia de Quien es su Creador y Salvador, sino ms bien de una

misteriosa y silenciosa `dia-fana' mediante la que Cristo alumbra el verdadero fondo de todo ser,obrando en todo y por todo para conducir todo hacia su plenitud, hasta que Dios sea todo en todos,en la realidad total (1 Co 15,28).

Teilhard declara que no lee la historia de los magos como una `verdad fotogrfica', sinocomo una ver dad luminosamente indicativa de Quin llena el universo con su presencia dinmica,del nico que da sentido a nuestra historia, del Dios siempre mayor en todo y para todos.

Esa diafana, esa transparencia de Dios "en todas cosas criadas" es la que deslumbr ydesconcert a Ig nacio. Como principio y fundamento de la aventura en el Espritu a la que nosinvita, Ignacio afirma que no existe para el hombre camino de autntica bsqueda de Dios que no

pase, como en el misterio celebrado en esta solemnidad, por el libro y por la estrella, por unazambullida en el mundo creado; y, por otra parte, que toda solidaridad con el hombre y todo

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compromiso con el munido creado, para ser autnticos, presuponen el descubrimiento de Dios.(Rma, 61-1995).

Se nos abre, pues, un horizonte inabarcable. Veo un gesto de generosidad en la creatura, yme pregunto cmo ser la generosidad de Dios. Veo la ternura de una madre, y me fascina cmo

ser la ternura de Dios. Veo la nobleza de una persona, y me cautiva la nobleza de Dios. Veo lafidelidad, la belleza, la justicia, la heroicidad, la amistad, la humildad entre los humanos, y memaravilla c mo sern en Dios. Y as en adelante, hasta donde Dios mismo se nos quiera dar aconocer y adentrarnos en su vida ntima.

La va secreta es el mismo Jess que, exaltado -muerto en cruz y lesucitado-, atrae todohacia s y nos presenta, liberados y cautivos, al Padre. "sta es la vida eterna: que te conozcan a ti,el nico Dios verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo" (Jn 17,3).- "A Dios nadie lo ha visto

jams: el Hijo nico que est cabe el Padre, l lo ha contado" (Jn 1,18).

En el coloquio de esta contemplacin, podemos pedir que. nos convirtamos recprocamente

en transpa rencia de Dios. Los dems se refrescarn en nuestra fuente, de la misma manera quenosotros bebemos del agua que ellos ofrecen. Dios se difunde, por Jess, muerto y resucitado, enfavor de los dems; y yo, creado a su imagen, siguiendo a Jess, me difundo y lo difundo.

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10.MIENTRAS APRENDO A AMARTE

Nos hemos referido reiteradamente a los detectores de amor que nos ha proporcionado

Ignacio, las obras y la comunicacin. De hecho, el amor se expresa de mil maneras porque no tienelmite. Ahora, en nuestro dcimo captulo, proponemos que, al descubrir una nueva expresin deamor, la examinemos y la ejercitemos, para lograr una mayor plenitud amorosa con Dios y lahumanidad.

Se sugieren los siguientes pasos:

1. Comprobar si tal expresin armoniza con las personas que me aman; o si yo la tendracon las personas que amo.

2. Contemplar si Dios me ama de aquella manera y qu correspondencia genera en m.

3. Elevarse a la relacin entre las divinas personas o con Mara o con los santos y constatarque aquella expresin se da entre ellas.

4. Ponerla en prctica con personas lejanas a mi afecto.

Eso hemos hecho, quiz no tan sistemticamente, con las dos expresiones de amorignacianas.

Ejemplos

San Pablo describe el amor con firmes trazos.

"La caridad es paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no seengre; es decorosa; no busca su inters; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de lainjusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta"(1 Co 13,4-7).

Cualquiera de estos rasgos puede ejercitarse a la luz de la escala citada. Erich Fromm, en elprimer captulo de El arte de amar, teoriza sobre el amor y, despus de indicar que consistefundamentalmente en dar y darse, presenta cuatro elementos comunes a todas las formas de amor:1. preocupacin activa por la vida y el crecimiento de las personas que amamos; 2. responsabilidad,capacidad de responder al amado; 3. respeto a su ser nico e irrepetible; 4. conocimiento poradhesin a l. "En la fusin, te conozco, me co nozco, conozco todo y no conozco nada".

Como antes, se pueden practicar estos cuatro trazos.

En el captulo cuarto, La prctica del amor, indica Fromm que, para dominar cualquier arte,se necesita disciplina, concentracin, paciencia, inters ("preocupacin", dice l), empezar porcosas pequeas y hacerse sensible; y reclama para el arte de amar salir de s y llevar una vidahumilde y real.

Dice una autora con la que comparto las races afectivas familiares:

"Las personas, desde la infancia, se sienten valoradas cuando se cuenta con sussentimientos, sus necesidades y sus deseos. Se sienten respetadas cuando se escucha su opinin,

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cuando se les permite decidir y cuando se les deja escoger. Se sienten queridas cuando se lesprocura bienestar fsico y emocional. Se sienten singulares cuando se les hace ver que sonespeciales e insustituibles. Todo ello se transmite, desde-el nacimiento, en la interaccin, en eldilogo corporal y en la impulsin de la autonoma y de la independencia. Un trato que comunicaestos sentimientos proporciona bienestar y confianza en uno mismo y favorece la autoestima. La

confianza en uno mismo estimula a emprender actividades y pequeas aventuras, y facilita laposibilidad de separacin o alejamiento de las personas queridas, porque se est seguro de suafecto. Un vnculo afectivo slido estimula el desarrollo del lenguaje de una criatura, porquerefuerza su inters por comunicarse. Y potencia su autonoma, al no sentir la necesidad de llamar laatencin o de reclamar dedicacin" (24).

En la misma lnea, el PRH (Persona y Relaciones Humanas) analiza la vida y las relacionesafectivas. Considera que una criatura, para atreverse a vivir de su riqueza interior, necesita un climaamoroso, que concreta en ocho acciones caractersticas:

1. Que las personas importantes para ella vean su ser profundo: talentos, lazos esenciales y

misin.

2. Que la escuchen cuando les comunica la vivencia de su ser.

3. Que acojan su manera de ser.

4. Que confen en que, si desarrolla su ser profundo, ser feliz y har felices a los dems.

5. Que no le pidan ni ms ni menos de lo que puede dar.

6. Que le dejen un lugar a su lado, fsico, psquico, de opinin.

7. Que la dejen descansar, tambin con ellas.

8. Que le hagan sentir que su ser les es beneficioso.

Estas ocho acciones se repiten hasta la saciedad en los salmos. Dios es persona importantepara el salmista y las cumple con l profusamente. El salmista, a su vez, procura ver, escuchar,acoger, confiar, pedir proporcionadamente, dejar lugar, permitir descansar y alabar a Dios que tantolo ama.

En fin, ya que repetidamente hemos citado a un maestro del amor como Saint-Exupry,convendra aplicar el ejercicio prctico de este captulo a la vinculacin (apprivoisement) y a la

responsabilidad sobre la persona cautivada. Las relaciones del zorro con el Principito son unaleccin sobre la posibilidad de amistad entre dos seres muy distantes: "los zorros no simpatizancon los hombres!".

"- Busco amigos, dice el Principito. Qu significa `cautivar'? /-Es algo demasiadoplvidado, contesta el zorro. Significa `crear lazos...'/-Crear lazos? / -Ciertamente. T todava noeres para m ms que un muchacho parecido a cien mil muchachos. Ni te necesito, ni me necesitas.

No soy para ti ms que un zorro parecido a cien mil zorros. Pero, si me cautivas, nos necesitaremosmutuamente. T me sers nico en el mundo. Yo te ser nico en el mundo [...] / - Por favor...Cautvame!, le pide el zorro. / -Ya querra, pero no tengo tiempo. Necesito descubrir amigos yconocer muchas cosas. / - S1o se conocen las cosas que se cautivan, respondi el zorro".

Al final, aquella amistad fructifica, para el zorro, en el amor impensado a las estrellas -hay

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un planeta singular!- y en la nostalgia por el color del campo, trigueo conto el cabello del Amado.

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11.CONTEMPLATIVO EN LA ACCIN

"Les dice Jess: - Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su

obra [...]. Alzad vuestros ojos y ved los campos dorados ya para la siega. Ya el segador recibe elsalario, y recoge para vida eterna, de modo que el sembrador se alegra igual que el segador [...]. Yoos he enviado a segar donde vosotros no os habis fatigado" (Jn 4,34-38).

La unin con Dios es el trmino de la vida espiritual. Ser necesario hacerse cartujo paraser del todo un instrumento disponible al amor de Dios? Esa hiptesis seduca, cuando eraestudiante, a Egide Van Broeckhoven(25), jesuita obrero, muerto de accidente en una fbrica.

"Seor, si pudiera escoger sin la obligacin de tener en cuenta la consideracin que sigue,me dejara conducir de todo corazn a la forma de vida religiosa que me permitiera vivir mejor tuatraccin en su plenitud ms pura. [...] Tal renuncia me es tan costosa como el sacrificio de la vida.

Slo me puede persuadir a renunciar, el deseo de unirme al amor de la Trinidad en su acercarse atodos los hombres, con el fin de hacerlos partcipes de la experiencia de vida profunda que yoencontrara plenamente en la vida de la Cartuja y para llevar all, ante tu rostro, a los que pudiese[...]. Para realizar esto, me es preciso vivir un desprendimiento completo, llevar una vidacontemplativa intensa y estar animado por un profundo amor apostlico" (abril 1962).

"El cartujo se arroja a la presencia de Dios y se convierte as en un instrumento del Amor,por excelencia. El jesuita se entrega entero como instrumento y se hace as eminentemente aptopara abrirse al Amor y para penetrar en la ms profunda intimidad de Dios" (julio 1962).

"Por el amor especial que el Amigo tena a su Amado, amaba el bien comn ms que el bien

especial, con objeto de que el Amado fuese comnmente -conocido, alabado y deseado"(26).

Sin embargo, Llull pasa por alto que amando el bien comn, el Amado, que no se deja ganaren genero sidad, le concede el bien especial. Al menos, tal fue la experiencia de Ignacio;experiencia que origina su concepcin revolucionaria de la vida apostlica. La Edad Mediaconsideraba el contacto con el mundo un detrimento para la vida espiritual. Santo Toms mitig esadualidad al proponer que primero haba que contemplar, orar, reflexionar, meditar, estudiar, y,despus, entregar esa contemplacin al mundo en la accin. "Contemplar y entregar lo contempladoa los dems", eso es apostolado.

Ignacio, resuelto, unifica la contemplacin y la accin. Su gran colaborador, Jernimo

Nadal, es el creador de la expresin, contemplativo en la accin:

"Sabemos que el padre Ignacio recibi de Dios una gracia singular, la de ejercitarselibremente en la contemplacin de la Santsima Trinidad y descansar en ella [...]. En todas lascosas, acciones, y conversaciones, senta y contemplaba la presencia de Dios y la afeccin a lascosas espirituales, simultneamente contemplativo en la accin, cosa que l sola explicar as: quese deba encontrar a Dios en todas las cosas"(27).

Ignacio se dirige al laico Francisco de Borja y al jesuita Antonio Brandao de manerasemejante:

"Sera bien que mirase qye no slo se sirve Dios del hombre cuando ora; que si as fuese,seran cortas, si fuesen las oraciones de menos de 24 horas al da, si se pudiese, pues todo hombre

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se debe dar, cuanto enteramente pudiere, a Dios. Pero es as que de otras cosas a tiempos se sirvems que de la oracin" (a Fco. Borja, Roma, julio 1549)".

"Se pueden ejercitar en buscar la presencia de nuestro Seor en todas las cosas, como en elconversar con alguno, andar, ver, gustar, oir, entender, y todo lo que hiciramos, pues es verdad

que est su divina Majestad por presencia, potencia y esencia en todas las cosas" (a AntonioBrandao, Roma, junio 1551).

"Sin duda es mayor virtud della y mayor gracia poder gozar de su Seor en varios oficios yen varios lugares que en uno solo; para lo cual mucho nos debemos ayudar en la su divina bondad"(a Fco. Borja, Roma, septiembre 1548).

As, en dos concreciones de la espiritualidad ignaciana, la religiosa de la Compaa de Jessy la laica de las Congregaciones Marianas (en la actualidad, Comunidad de Vida Cristiana), launin con Dios pasa por la misin apostlica. Como instrumentos de Dios, no estamos menosunidos a l cuando inspira nuestra oracin, que cuando sostiene nuestras manos para que la caridad

acte. De todas maneras, no creamos que el ser contemplativo en la accin es automtico, ni tansiquiera obra nuestra. Ignacio, a lo largo de todos los Ejercicios, nos ha preparado para recibir estedon:. abnegacin (indiferencia y seguimiento de Jess pobre y humilde) y vigilancia.

"El Padre dijo, que nunca le mudaran de bastar una hora a los estudiantes, presupuesta lamortificacin y abnegacin, la cual hace que fcilmente haga ms oracin, que otro no mortificadoen dos horas". "A uno verdaderamente mortificado bstale un cuarto de hora para se unir a Dios enoracin"(28).

No se trata de una abnegacin monstica, sino apostlica: la agnica cura de los deseos y delas re pugnancias, a fin de ser disponibles del todo a la voluntad de Dios. Lo esencial para Ignacio,

entiende Broeckhoven, no es ir a trabajar a una fbrica, sino que el Padre lo ponga con su Hijo, locual pasa por el servicio a si Iglesia, bajo la obediencia al romano pontfice.

A Teilhard de Chardin se le orden la misin fronteriza del dilogo cientfico. Tenapreparadas dos obras capitales y maduras de su pensamiento espiritual, filosfico y cientfico, Elmedio divino y El fenmeno humano, y se le ofrecan ctedras an su pas en reconocimiento de susmritos. Se le prohibi publicarlas; se vio obligado a renunciar a las ctedras y se le exili a NuevaYork. Escribi con serenidad al General de la Compaa que estuviera tranquilo, que saba queDios gua a un religioso por medio de la Iglesia y de los superiores, que era un malentendido que sedeshara, no por la rebelin sino por la fidelidad a la Iglesia. (Ms de una de sus ideas crucificadasfructificar en el Concilio Vaticano II).

Como consiliario de una CVX, puedo aportar experiencias parecidas de laicos que me hanconfiado su camino hacia Dios. Las cazuelas, la unin de pareja, la gestacin, el paro, los hijos, eltrabajo, las horas voluntarias, las relaciones familiares y vecinales... Todo son ataderos por los quela gente se une a Dios. Una muestra: un padre perdi a su criatura de un ao; no quiso que nadie,sino l, bajara la diminuta caja blanca por la escalera. Dios se la haba confiado, l se la devolva.Hasta el final. Los de la funeraria, emocionados, lo invitaron a subir al furgn.

Estos pensamientos intercambiaba Ignacio con Francisco de Borja, padre de ocho criaturasy ex-virrey de Catalua:

"Considerando que las personas, saliendo de s y entrando en su Criador y Seor, tienencontinua advertencia, atencin y consolacin, y sentir cmo todo nuestro bien eterno sea en todas

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cosas criadas, dando a todas ser, y conservando en l, con infinito ser y presencia, fcilmente mepersuado que con las ms se consuele, y as con otras muchas; como a los que enteramente aman alSeor, todas las cosas les ayudan y favorecen para ms merecer y para ms allegar y unir concaridad intensa con su mismo Criador y Seor, aunque muchas veces ponga la criaturaimpedimentos de su parte para lo que el Seor quiere obrar en su nima, como V. Sra. dice, y

mucho bien" (a Fco. Borja, Roma, fines de 1545). La abnegacin es la forma de vivir inmerso en elamor de Dios y de traslucirlo a los dems. Mara, con su s incondicional paralelo al Tomad, Seor,y recibid, convierte su trabajo cotidiano por Jess -o por su cuerpo, la Iglesia- en unin continuacon Dios. Es la contemplativa en la accin, por excelencia.

ste es el proyecto de vida que propone Ignacio a los novicios:

"Todos se esfuercen en tener la intencin recta, no solamente acerca del estado de su vida,pero an de todas

"cosas particulares, siempre pretendiendo en ellas puramente el servir y complacer a la

divina Bondad por s misma, y por el amor y beneficios tan singulares en que nos previno, ms quepor temor de penas ni esperanza de premios, aunque de esto deben tambin ayudarse; y seanexhortados a menudo a buscar en todas cosas a Dios nuestro Seor, apartando, cuanto es posible, des el amor de todas las criaturas, por ponerle en el Criador de ellas, a El en todas amando y a todasen El, conforme a la su santsima Voluntad" [Consi. n- 2881.

Para acabar, fijmonos en la confesin de Broeckhoven:

"Es preciso que comprenda cmo Dios me llama a ir ms lejos que mis hermanos, si quierocumplir plenamente mi vocacin y mi misin. Entonces Dios ser mi nica Roca, el Espritu minica fuerza, y su Hijo la primera y ltima palabra. Dios me llama a un pas de soledad y de

muerte, all donde se halla la plenitud del encuentro y de la vida" (junio 1965).Por eso, va a trabajar a una fbrica: "la esencia del Reino de Dios es el Amor; por lo tanto,

es preciso que el principio y el fin del apostolado sea el Amor. No debemos proclamar en primerlugar la historia de la salvacin enviada por Dios, sino que, ante todo, debemos ser nosotrosmismos una pgina de esa historia. La Iglesia debe ser para nosotros la realidad tangible del Amorde Dios hacia el mundo concreto de hoy"(29).

El da de Navidad de 1967, tres das antes de que una plancha de acero acabara con su vida,resuma sus fuentes de energa: 1. Dejarlo todo por Dios; 2. La amistad: perderla y ganarla en Dios;3. Dar la vida por completo y perderla para este mundo en su realidad ms concreta; 4. La

integracin de los tres puntos anteriores.

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12. Y ESTOY ATENTO

El examen de conciencia ignaciano es una manera de orar la vida diaria, a fin de buscar aDios en todas las cosas, de convertirse en contemplativo en la accin y de practicar eldiscernimiento espiritual en las distintas opciones de la vida.

No se trata del examen de conciencia propio de la confesin sacramental, orientado alexamen moral de la vida.

Se relaciona, en cambio, con los conceptos bblicos de examen del corazn ("all donde esttu tesoro estar tu corazn", "Dios mo, examina mi corazn para saber cmo pienso"), o delexamen de espritus paulino ("no habis recibido un espritu de esclavos para recaer en el temor,

sino un espritu de hijos" Rm 8,14).

Tambin se podra hablar de examen de la memoria, en sentido agustiniano, porque en ellaqueda el registro de la actuacin propia y de Dios. Dado que el ejercicio del examen se apoyaeminentemente en esta facultad, demormonos ahora en considerar la exquisita valoracin y el usoespiritual qu de ella hace Agustn en sus Confesiones(30).

En su bsqueda de Dios, remonta gradualmente la escala de las creaturas para encontrarloen su memoria:

"Traspasar, pues, aun esta fuerza de mi naturaleza, ascendiendo por grados hacia aqul que

me hizo. Mas heme ante los campos y anchas salas de la memoria, donde estn los tesoros deinnumerables imgenes de cosas captadas por los sentidos" (12).

Repasa minuciosamente las cosas que guarda en ella, hasta exclamar:

"Grande es la fuerza de la memoria, un no s qu que me causa horror, Dios mo:multiplicidad infinita y profunda. [...] Tanta es la fuerza de la memoria, tanta es la fuerza de lavida en un hombre que vive mortalmente! Qu dices? He aqu que. Ascendiendo por el alma haciati, que ests encima de mi, traspasar tambin esta facultad ma que se llama memoria, queriendotocarte y unirme a ti por donde me sea posible" (26).

Puesto que el encuentro con Dios tiene mucho que ver con la experiencia de reconocimientode las cosas sabidas de siempre, se admira de la capacidad de la memoria para encontrar loolvidado:

"Ni decimos haber hallado lo que haba perecido si no lo reconocemos, ni lo podemosreconocer si no lo recordamos (27). Y qu cuando es la misma memoria la que pierde algo, comosucede cuando olvidamos alguna cosa y la buscamos para recordarla? Dnde al fin la buscamossino en la misma memoria?" (28).

Admira y agradece que Dios se haya dignado residir en su memoria:

"Ved aqu cunto me he extendido por mi memoria buscndote a ti, Seor; y no te hallfuera de ella. Porque, desde que te conoc, no he hallado nada de ti de que no me haya acordado[...]. As pues, desde que te conoc, permaneces en mi memoria y aqu te hallo cuando me acuerdo

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de ti y me deleito en ti (35). Pero, en dnde permaneces en mi memoria, Seor? [...] T hasotorgado a mi memoria este honor de permanecer en ella" (36).

Hace ahora referencia a una experiencia fundante, narrada en el libro VII, n 23, muy fugaz,grabada muy dentro del alma:

"Dnde te hall para conocerte -porque ciertamente no estabas en mi memoria antes que teconociese-, dnde te hall, pues, para conocerte, sino en ti sobre m? No hay absolutamente lugar, ynos apartamos y nos acercamos, y, no obstante, no hay absolutamente lugar. Oh verdad! T

presides en todas partes a todos los que te consultan. [...] ptimo servidor tuyo es el que no atiendetanto a oir de ti lo que l quisiera cuanto a querer aquello que de ti oyere" (37).

Lamenta, en fin, que sindole Dios tan ntimo, haya perdido tanto tiempo sin buscarlodonde estaba, justamente en la habitacin de su memoria:

"Tarde te am, hennosura tan antigua y tan nueva, tarde te am! Y ved que T estabas

dentro de m y yo fuera, y por fuera te buscaba; y deforme como era, me lanzaba sobre estas cosashermosas que T creaste. T estabas conmigo, mas yo no estaba contigo. Retenanme lejos de tiaquellas cosas, que si no estuviesen en ti, no seran. Llamaste y clamaste y rompiste mi sordera[...1; me tocaste y me abras en tu paz" (38).

El primer punto del examen ignaciano, desarrollado en el contexto de la primera semana,propone dar gracias a Dios nuestro Seor por los beneficios recibidos [43]. Desde la atalaya de laascensin completa realizada en los Ejercicios, lo enlazamos con toda la riqueza de laContemplacin para Alcanzar Amor.

Mtodo propuesto

Me pongo en la presencia de Dios.

1. Repaso el da

Procurando descubrir la huella de Dios en mi vida. Puedo considerarla desde cuatroperspectivas:

- los dones que he recibido hoy: a medida que crece la vida espiritual, se afina la mirada yes posible en contrar a Dios en la pobreza, en la crisis, en el fracaso, en la enfermedad y en la cruz.Francisco de Ass descubra entre sus hermanas criaturas la muerte. Tambin se valoran ms losdones espirituales, Cristo, el Espritu con sus dones y frutos, la misin, los sacramentos, Mara, la

comunidad, los santos, la Iglesia...

- la presencia de Dios: en la familia, en la comunidad, en la amistad, en la creacin, en elpobre, en la Iglesia, en mi corazn, en la Eucarista, en la oracin, donde dos estn reunidos en sunombre, en todas partes...

- el trabajo de Dios por m y conmigo: sosteniendo la creacin, siendo providente,inspirando, ani mando, dando amor, amistad, inteligencia, haciendo que las dems criaturascolaboren.

- la difusin de las cualidades de Dios, sembradas por doquier. Como por el agua

remontamos a la fuen te, y por los rayos, al sol, por la amistad humana, por lapaternidad/maternidad, por la generosidad, podemos barruntar cmo ser la amistad, paternidad,

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generosidad... de Dios.

2. Pido luz a Dios

Para poder entrar en mi propio corazn y poder discernir qu lo. mueve o lo habita. Que

todas mis inten ciones, acciones y operaciones vayan puramente ordenadas al servicio y alabanzgde su Divina Majestad, pide Ignacio.

3. Examino mi corazn a la luz de Dios

En una doble direccin:

- repaso qu he dado hoy al Seor, cmo le he hecho presente y me le he hecho presente,cmo he

trabajado por l y con l, cmo he difundido su manera de ser.

- examino qu espritu me ha movido durante el da, el de hijo o el de esclavo. Mocionesque he te nido, luces, indicios de lo que Dios quiere de m...

Recordemos aqu que, para Ignacio, la conciencia es el lugar de encuentro de tres espritus:el propio, el buen espritu (mociones divinas, la Palabra de Dios, el Espritu Santa) y el mal espritu(el egosmo y las mociones engaosas o negativas).

4. Doy gracias, pido perdn

En el punto anterior pueden haber surgido grandes alegras de unin con Dios y derealizacin de su volun tad -lo agradecer- o pueden constatarse algunas faltas leves o graves. Pido

perdn, con un firme acto de fe en el amor de Dios ("nada nos puede separar del amor de Diosmanifestado en Cristo Jess"). Este acto de amor confiado cierra mi da, dndole la mayor gloria yalabanza a Dios al afirmar su amor por encima de cualquier cosa que haya ocurrido.

5. Y el maana ser mejor.:.

No porque me fe en exceso de m mismo, sino porque hoy he conocido un poco ms albuen Dios y me he conocido un poco ms a m mismo. Sabindome amado ms humildemente,aumentan mis fuerzas y mi esperanza de unirme ms a l maana.

Me despido con la oracin de Jess, el Padrenuestro.

Este m