El análisis hermenéutico y simbólico del poema “las

El análisis hermenéutico y simbólico del poema “las úlceras de adán” de Héctor Rojas Herazo

Carlos Eduardo Jiménez Cano, [email protected]

Artículo reflexivo como trabajo de grado para optar al título de Licenciado en Lengua Castellana

Asesor(a): Warfiela María Matilde Salazar Vargas, Magister (MSc) en Literatura Colombiana

Universidad de San Buenaventura Colombia

Facultad de Educación

Licenciatura en Lengua Castellana

Medellín, Colombia

2018

Citar/How to cite (Jiménez, 2018)…

Referencia/Reference

Estilo/Style:

APA 6th ed. (2010)

Jiménez, (2018). Análisis Hermenéutico y simbólico del poema: “las úlceras

de Adán” de Héctor Rojas Herazo. ( Trabajo de grado Licenciatura en

Lengua Castellana). Universidad de San Buenaventura Colombia,

Facultad de Educación, Medellín.

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EL ANÁLISIS HERMENÉUTICO Y SIMBÓLICO DEL POEMA… 3

Resumen

La literatura y en especial el género lirico se nos presenta como un medio que posee un sinnúmero

de características que permite al ser humano expresar sus visiones del mundo que le rodea, por

ende el objetivo de este ensayo es hacer vida la premisa anterior desde un análisis hermenéutico y

simbólico del poema: “las úlceras de Adán” del poeta colombiano Héctor Rojas Herazo, donde el

tema central es el desarraigo, la soledad, el existencialismo y el abandono abordados por el autor

con el fin de evocar la dimensión existencial del hombre, es por ello que cada verso está cargado

de signos, símbolos y aspectos mitológicos que son pertinentes analizar desde la hermenéutica y el

mito para así comprender el carácter terrenal del ser humano, su existencia, el sentido de la vida y

su estar en el mundo. Para acércanos al análisis del poema se tendrá en cuenta la teoría planteada

por Mircea Eliade sobre el mito y los planteamientos de Hans-Georg Gadamer en su texto: “verdad

y método” para lograr así comprender el sentido del poema.

Palabras claves: Mito - Existencialismo – sentido – vida – símbolos – signos – comprensión –

hermenéutica – interpretación.

Abstract

Literature and especially the lyrical genre is presented as a medium that has a number of

characteristics that allows the human being to express their views of the world around him,

therefore the objective of this essay is to make life the previous premise from an analysis

hermeneutic and symbolic of the poem: "the ulcers of Adam" by the Colombian poet Hector Rojas

Herazo, where the central theme is the uprooting, loneliness, existentialism and abandonment

approached by the author in order to evoke the existential dimension of man, that is why each verse

is loaded with signs, symbols and mythological aspects that are pertinent to analyze from

hermeneutics and myth in order to understand the earthly character of human beings, their

existence, the meaning of life and their being in the world. To approach the analysis of the poem,

the theory raised by Mircea Eliade about the myth and Hans-Georg Gadamer's statements in his

text: "truth and method" will be taken into account in order to understand the meaning of the poem.

Keywords: Myth - Existentialism - Meaning - Life - Symbols - Signs - Understanding -

Hermeneutics – Interpretation


Introducción

Héctor Rojas Herazo fue un escritor colombiano, considerado el poeta posmodernista de la

literatura hispanoamericana, donde su estética reúne desde la poética una visión existencial de la

vida, donde su narrativa lleva al lector a enfrentarse con un mundo extraño en el que se desvela la

realidad del ser humano, en 1995 publicó las las úlceras de Adán desde entonces los críticos que

han comentado este poema han correspondido con la idea de que el tema central que rodea las

estrofas es la penuria de la existencia humana, como un eterno expulsado vinculándolo con el mito

Bíblico de Adán. A si pues la crítica literaria ha reconocido que las ulceras de Adán plasman el

destino del hombre y los asuntos que le incumben frente a los interrogantes de su existencialismo,

es por ello que el propósito de este ensayo es acercarnos a una posible interpretación bajo la mirada

del concepto mítico de Mircea Eliade y la hermenéutica de Gadamer con el objetivo de comprender

que hay detrás de cada una de las líneas, versos y estrofas de este poema.

Ya que en el poema las “las úlceras de Adán” el poeta percibe el mundo desde la soledad y

el desamparo como el paso despiadado destructor del eterno retorno donde el lenguaje poético y el

juego de las palabras que el autor utiliza es lo que permite abrir las posibilidades de comunicar lo

incomunicable como signo de nuestra limitación y desamparo permitiendo descubrir el sentido del

texto ya que el orden de los elementos que configuran el discurso del poema resuelve la búsqueda

de la existencia.

En este contexto el presente trabajo presentará primero el poema, luego configurará las

premisas teóricas frente al mito argumentado por Mircea Eliade, posteriormente la

conceptualización hermenéutica a partir de Hans-Georg Gadamer y por último el análisis a partir

de la citación de las versos del poema que nos conducirá a un acercamiento analítico del texto como

pilar fundamental para poder hacer la comprensión e interpretación hermenéutica de la existencia

del ser humano presente en el poema.


LAS ÚLCERAS DE ADÁN

La bárbara inocencia,

Los ojos indecisos y las manos,

El horror de vagar sin un delito.

Y él se golpeaba el pecho, se decía,

Yo suspiro otra cosa, yo quisiera,

Mientras Dios, en el viento, respiraba.

Lo invento una mañana.

(en esto consistió el privilegio).

Y olfateó su terror, sus crímenes, su sueño.

Entonces conoció la alegría de no ser inocente.

Y se apiadó Dios

Y lo hospedó en sus úlceras sin cielo.

Tu ámbito es el fruto y la maleza.

Y solo tu voz es madre para el ala de los pájaros.

Estas verde de soledad y paraíso.

Haz llegado a tus huesos de hombre

Como un lugar remoto y duramente anhelado.

Ahora puedes andar, triturar la semilla,

Asomarte a tus pies,

Olvidar el círculo de tu ombligo

Porque no hay vientre que haya engendrado tus pasos.

Adán, estás bello de soledad, estas oloroso a soledad

Atento únicamente a la huella de tu cuerpo inesperado.

Tus músculos se ordenan seguros

Se regocijan tus órganos en el vedor inusitado.

Pero aún hay arena de ángel en tus hombros,

Tu soledad es costumbre de días, olfato vigoroso, hambre.

Hierve tu soledad como la noche sobre el fuego.

Los símbolos son posteriores a tu desnudez.

Las normas se nutren primero de pavor

Para llegar a tu círculo de castigo.

(Rojas Herazo, 1995. p. 2)


Conceptualización Teórica Sobre El Mito Según Mircea Eliade.

las úlceras de Adán se fundamentan en una base mítica que trata del abandono de DIOS

hacia el hombre en el momento en que éste desobedece el mandato divino, “de cualquier árbol del

jardín se podía comer, pero del árbol del bien y del mal no” (Gn 2, 17) bajo esta premisa Héctor

Rojas Herazo desprende la visión del ser humano en el poema desde una concepción desencantada

y existencial del mundo, frente a estos postulados presentes en el poema es importante precisar el

concepto de mito para así lograr tener una comprensión exhaustiva del lenguaje que emplea el

autor.

Mircea Eliade (1992) en su libro Mito y realidad parte desde el concepto de que el mito en

las sociedades arcaicas y tradicionales poseen un significado ya que ellos permanecen con “vida”

y buscan su significado en la sociedad donde el mito constituye un modelo de conducta humana y

una forma de otorgar valor y sentido al hombre.

Por ende los mitos nos cuentan una historia sagrada que ha tenido significancia en una época

determinada, especialmente en el origen del universo, del hombre y la naturaleza misma. Gracias

al mito el hombre comprende las proezas de los seres sobrenaturales, es así como se puede

comprender los comportamientos humanos (cap. I, p. 18).

Como lo afirma Mircea Eliade (1981):

En pocas palabras el mito ha acompañado la vida del hombre desde épocas muy

remotas y muchas disciplinas se han ocupado en su investigación (el folklore, la

lingüística, la etnolingüística, la filología, la psicología, la filosofía, la

epistemología, la sociología, la etnología, la historia de las religiones, la semiótica

de la cultura, la semántica estructural y el análisis del discurso) (cap. I, p. 26).

Es por ello que el mito se ocupa de darle comprensión a los actos sobrenaturales, ya que el

mito se puede considerar como una historia sagrada porque está personificada por seres

sobrenaturales y una historia verdadera porque hace referencia a situaciones que son posibles de

comprobar, está en las posibilidades de ser explicados y encierran la explicación fehaciente de

nuestra existencia. Un ejemplo de ello es el origen del hombre y su naturaleza.


Los mitos se caracterizan por narrar sucesos extraordinarios frente a la creación, cuentan

como algo se ha originado y ha llegado ser y constituye el sentido de la vida del hombre y es ahí

donde cada personaje mítico se hace presente en la vida del hombre en cada época ya que consigue

trasladarse del tiempo profano al sagrado.

Lo anterior es expuesto por Eliade (1981), quien explica los diferentes mitos desde una

posición cosmo-antropogónico y el de origen que es simplemente la forma de entender el origen y

fundamento de las cosas que para el hombre desde su inteligencia le son difíciles de explicar, donde

los cosmogónico hace referencia a la explicación de la creación del mundo y lo antropogonico que

explica la creación del hombre. (cap. I, p. 22).

Por lo tanto cabe mencionar que los mitos de origen explican y justifican” una situación

nueva” en el sentido de que no se encontraban desde el principio del mundo, es así como los mitos

de origen exponen como el mundo ha sido cambiado, enriquecido o empobrecido. (Eliade, 1992.

p. 28). Es por ello que los mitos de origen narran en un párrafo la realidad total: el origen de un

entorno, una especie de la naturaleza, una organización humana. Ellos al narrar cómo han venido

las cosas al mundo les da una explicación e inmediatamente da una respuesta al porqué han venido

al mundo, es por eso que narran también los sucesos primordiales como resultado, de los cuales el

ser humano ha llegado a ser lo que es hoy: un ser pensante, mortal, sexuado, organizado en

sociedad, cumplidor de ciertas reglas éticas y morales según su cultura, entonces si el mundo y el

hombre existe es porque los seres sobrenaturales (Dioses) han desarrollado una acción creadora

(Eliade, 1992, pp. 34-35).

Conceptualización Hermenéutica A Partir De Hans-Georg Gadamer

El concepto de hermenéutica desde sus inicios comenzó siendo una mero análisis de la

interpretación de textos literarios teológicos y jurídicos; es en el siglo XIX que empezó acoger una

nueva dirección con Schleiermache, Dilthey y Ricoeur, pero es Hans-Georg Gadamer quien

independiza a la hermenéutica de las ataduras psicológicas e idealistas para convertirla en una

disciplina encaminada a desvelar los misterios de la comprensión de un sentido compartido inmerso

en el diálogo, los textos y la historia.

Para Gadamer (1993) en su libro verdad y método expone que la hermenéutica es la

herramienta de acceso al fenómeno de la comprensión y de la correcta interpretación


de lo comprendido, donde comprender e interpretar textos no es sólo una instancia

científica, sino que pertenece con toda evidencia a la experiencia humana en el

mundo (p. 23).

En este sentido la hermenéutica es una disciplina que articula arte y ciencia en la

interpretación de textos cuya polisemia deviene producida por múltiples prácticas. El objeto de la

hermenéutica es el texto y el objetivo del acto interpretativo es la comprensión del texto mismo, la

cual tiene como medio la contextualización de reconstruirlo. El texto posee un significado que está

realizando una intención con sentido y referencia. Sentido en cuanto susceptible de ser

comprendido; referencia a un mundo real o ficticio producido por el texto mismo Gadamer (1993).

Lo anterior según Gadamer se puede entender que la experiencialidad humana, la acción

del hombre está en el texto resultado de su accionar en el mundo, afirmando que:

La hermenéutica tiene que partir de que el que quiere comprender está vinculado

al asunto que se expresa en la tradición desde la que habla lo transmitido. Por

otra parte, la conciencia hermenéutica sabe que no puede estar vinculada al

asunto al modo de una unidad incuestionable y natural. (Hans-George 1999.

Verdad y método. Cp. I)

Por consiguiente Hans-George Gadamer propone un círculo hermenéutico como

herramienta para el análisis del contenido de un texto el cual plantea: la comprensión, la

interpretación y la aplicación. Para Gadamer la comprensión es el primer paso del círculo

hermenéutico ya que éste en un procedimiento previo de aplicación al texto, donde legalizar la

consistencia de los aciertos y empezar el proceso con el análisis del argumento expuesto en el texto,

se debe partir de la comprensión analítica desde su interrelación con el hilo discursivo, el

razonamiento exegético y de ahí realizar las interpretaciones que se desean obtener. (p. 360).

Gadamer manifiesta que la interpretación reúne lo que el intérprete anhela y lo que el texto

ofrece significativamente en los actos humanos. Es así como las ideas aluden a un signo de

condición omnipresente del que interpreta sobre el interlocutor, colocando en la imparcialidad una

razón critica del interprete, donde la responsabilidad de la interpretación da cuenta de la

autenticidad dialógica que tiene el texto (p. 379).

La aplicación Gadamer la expone como transcurso esencial e integral de la comprensión y

la interpretación. Ya que en esta etapa la comprensión del texto viene hacer para el intérprete los


efectos entendidos en el discurso que lleva al lector a la reflexión final de inducir que cuánto

intentamos entender en un texto, no desplazándonos hasta la constitución psíquica del autor, si no

que se hace desde el punto de vista del lector, ganando su propia opinión y de ello devendrá el

sentido que el receptor logra percibir (p. 414).

Análisis hermenéutico y simbólico del poema: “las ulceras de adán”

La poesía es considerada como el género literario que expresa los sentimientos del hombre

mediante el uso de las palabras, compuesta por versos y estrofas. El poema “las úlceras de Adán”

que se va analizar a continuación consta de 4 estrofas y 29 versos. En estos versos es evidente que

el personaje principal es Adán, personaje mítico, creado por Dios. “Entonces Dios formó al hombre

del polvo de la tierra, sopló en su nariz aliento de vida y fue el hombre un ser viviente (Gen, 2:7) lo

anterior es la premisa para que Héctor Rojas Herazo concentrará en la primera estrofa sus primeras

palabras y la fuerza significativa de su elocuencia en la que se condensa el deseo del autor por

expresar la alienación y el sin sentido de la existencia cuando enmarca con sus palabras:

La bárbara inocencia,

Los ojos indecisos y las manos,

El horror de vagar sin un delito. (Las ulceras de adán, 1995, estrofa I, verso 1-3)

Podemos observar entonces en las anteriores estrofas como en cada línea se denota las

características emocionales del personaje mítico que representa a la humanidad, esa humanidad

vista como esa criatura indefensa: “y mandó Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto

podrás comer; más del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él

comieres, ciertamente morirás” (Gen 2: 16-17). El lenguaje poético utilizado por el autor pone al

lector en la encrucijada interpretativa del verso: “el horror de vagar sin un delito” este antecedente

es como esa ambigüedad que existe en el desafío que le pone Dios a su creatura para que sean más

sabios a través de un mismo mandato que el figuradamente prohíbe, de ahí se desglosa la barrera

de querer hacer siempre lo “prohibido” donde el hombre siempre está supeditado al “no hagas” y

sin embargo lo hace.

Es ahí donde el poeta enmarca “los ojos indecisos y las manos” para dar a entender como

estos órganos y miembros (los ojos y las manos) son signo de ese querer mirar más allá de sus

limitaciones, encontrándonos entonces con esas manos que agarran el conocimiento (el fruto

prohibido), entendida esta acción como la desobediencia del mandato divino. en este sentido


aparece la sabiduría en la existencia creada, resultado no de un saber teórico sobre la vida, si no la

experiencia de ella, dicha experiencia da como resultado en que el hombre se da cuenta de su

condición alienada: soledad, desamparo, miseria, tener que trabajar para subsistir, procrear,

dominar la tierra y lo más funesto, la muerte. Podría inferirse entonces en estas primeras líneas del

poema que el encuentro con la sabiduría implica hacerse vulnerable ante a vida: felicidad,

enfermedad, dolor, la ambigüedad del bien y del mal nos hace sentirnos cerca a nuestra finitud:

seres humanos.

En medio de la elocuente retórica el autor en la estrofa 4 y 5 quiere expresar lo que enuncia

Eliade (1992) que el mito pone al hombre en contacto con una realidad transhumana que hace nacer

en el hombre la idea de valores absolutos que lo guían y dan sentido a la existencia. Donde la

existencia del mundo es el resultado de un acto divino de creación (p. 160). Esta afirmación es

evidente en la siguiente estrofa:

Y él se golpeaba el pecho, se decía,

Yo suspiro otra cosa, yo quisiera,

Mientras Dios, en el viento, respiraba

Lo invento una mañana. (en esto consistió el privilegio). (Las ulceras de adán, 1995, estrofa I, verso 4-7)

Anteriormente se indica el momento en que el autor presenta a Dios en la paradójica postura de

creador soñado por su creatura. Héctor Herazo al presentar a Dios de esta forma nos da a entender

que ese sueño edénico no es de origen divino lo cual lo podemos entender en el momento de la

expulsión donde aparece el castigo:

Y olfateó su terror, sus crímenes, su sueño. (Las ulceras de adán, 1995, estrofa I, verso 8)

Cuando el lector se enfrenta a la lectura de los versos anteriores es ahí donde se conjetura

la definición de Mircea Eliade frente al mito cuando afirma:

El mito nos narra una tradición sagrada; refiere acontecimientos que han sido

vividos en un tiempo primordial, el tiempo fabuloso del origen de las cosas. Donde

el mito explica cómo, gracias a las aventuras de los Seres Sobrenaturales, todo lo

que somos ha venido a la existencia, como por ejemplo: el Cosmos, la existencia

humana, los animales, las organizaciones humanas, etc. (Mircea Eliade, mito y

realidad. 1992, cap. I, p. 18).


Entonces conoció la alegría de no ser inocente.

Y se apiadó Dios Y lo hospedó en sus úlceras sin cielo. (Las ulceras de adán, 1995, estrofa I, verso 9-10)

Los versos anteriores dan cuenta de la definición que nos presenta Eliade sobre el mito,

cuando se presenta en el poema a un Dios que se apiada de lo que ha creado, comprendiéndose esto

como: “la hazaña del ser sobrenatural” (Dios) frente a su creación, que es la realidad total de la

existencia humana. Si analizamos bien esa hazaña de Dios frente a la creación se puede inferir que

ese acto creador de Dios es un mito, porque es una historia verdadera, sagrada y ejemplar que tiene

un sentido especifico que comporta una repetición desembocando una tradición.

En el verso 11 el autor nos presenta dos símbolos importantes para analizar: “fruto y maleza”

Tu ámbito es el fruto y la maleza. (Las ulceras de adán, 1995, estrofa II, verso 11)

Ante la encrucijada que Dios le pone al hombre al ser creado, se le otorga la posibilidad de

procrear, en eso consiste el fruto otorgado a la humanidad: “Mas ustedes producid y multiplicaos;

engendrad abundantemente en la tierra, y reproducir en ella” (Gen 9. 7), pero ante esta posibilidad le

otorga la maleza, si nos remitimos al concepto literal de maleza nos ofrece la definición de un

conjunto de árboles, arbustos y plantas que crecen muy juntos, entrecruzados y enredados entre

ellos dando origen a un ámbito espeso. Es ese el instrumento que Herazo pinta en ese verso, el

destino del hombre: ser maleza, ser seres enredados frente al descubrimiento y el sentido de la

existir. Es por ello que las ulceras de Adán es una carga de símbolos míticos que suministran al

hombre un modelo para su conducta y éste quizá es la raíz fundante de los comportamientos

humanos y el verdadero sentido de su existencia.

En consecuencia el poeta sigue expresando:

Y solo tu voz es madre para el ala de los pájaros. (Las ulceras de adán, 1995, estrofa II, verso 12)

Entendido esto como la potestad que se le ha regalado al ser humano para conducir su

existir, he ahí el problema más cruel que se le haya regalado a la humanidad Y es bajo esta premisa

que se puede argumentar los sinsabores que le ha dejado al hombre el manejo de la libertad, donde

el paso de los tiempos puede dar respuesta a ésta frente a las decisiones humanas, y es ahí donde

quizá encontremos el modelo de ser humano que se tiene en la actualidad. Entonces se podría inferir

que el texto nos está haciendo una invitación a retomar lo sagrado, colocando de manifiesto la


reflexión sobre la importancia de revivir y redescubrir en las esferas del hombre lo sagrado,

entendida ésta como lo plantea Julien Ries (2008) “lo sagrado como la realidad que supera al

hombre y que forma para su existencia una parte fundamental, en el sentido que da a la vida una

dimensión nueva” ( p. 27)

Consecutivamente al leer el verso:

Estas verde de soledad y paraíso. (Las ulceras de adán, 1995, estrofa II, verso 13)

Se encuentra tres las palabras claves que permiten hacer una interpretación de lo que el

autor quiere expresar: verde, soledad y paraíso como símbolo del ámbito donde fue creada la

humanidad. El verde hermenéuticamente nos representa un sentimiento de tranquilidad y alivio, de

sosiego, silencio y paz interior que nos hace sentir el equilibrio, el poeta presenta esta palabra como

un paliativo ante la soledad que siente el personaje mítico (Adán), inicialmente pereciésemos que

fuimos creados para la calma, la paz y el confort pero quizá por la desobediencia divina o las

hazañas de Dios se disipó esta calma. La soledad es un elemento relevante en el momento de la

creación ya que ésta representa la historia mítica del alma humana, la soledad es la situación que

lleva al hombre adentrarse en su problema existencial, de allí surgen todos los circunloquios e

interrogantes que llevan a la humanidad a perder el rumbo de su destino. El paraíso nos sitúa en la

historia, marcado por una situación dramática: “el destierro” donde se evocan un cumulo de

situaciones experimentadas, tornándose dicha experiencia en una concepción paradisíaca, que al

ser perdido por la desobediencia divina crea en el hombre un sentimiento de culpa.

Avanzando en la interpretación nos encontramos con los veros 14 y 15, en este contexto el poeta

selecciona unos elementos simbólicos, sus extremidades:

Haz llegado a tus huesos de hombre,

Como un lugar remoto y duramente anhelado. (Las ulceras de adán, 1995, estrofa II, verso 14-15)

En este pasaje poético se puede interpretar a un ser humano enfrentado a otra realidad, el

autoreconocimiento de su cuerpo, cuando se afirma: “haz llegado a tus huesos de hombre” connota

el abandono de Dios y su separación, presentándose aquí una comprensión ligada a dos cortes: Una

corte individual donde el hombre acepta su nueva naturaleza, ser un terrenal cuyo destino es el

deterioro físico constante ante los devenires de la vida y un corte colectivo identificado éste como

la vida del hombre en sociedad, el cual es visto por el poeta como el peso alienante del existir.


El hablante lirico nos dibuja un hombre abandonado y errante por el mundo:

Ahora puedes andar, triturar la semilla,

Asomarte a tus pies,

Olvidar el círculo de tu ombligo

Porque no hay vientre que haya engendrado tus pasos. (Las ulceras de adán, 1995, estrofa II, verso 17-19)

Debido a los elementos presentes en el anterior verso traigo a colación a Gadamer (1993)

que define la hermenéutica como una reflexión que constituye la interpretación como una reflexión

que no se limita solamente a los textos si no a las palabras de sentido, entendidas como textos,

desde el entorno atravesando por el arte hasta las estimulaciones conscientes e inconscientes del

pensamiento humano (Agudelo, 2006).

Si tomamos literalmente el concepto de hermenéutica trazado anteriormente por Gadamer,

dicho pasaje nos lleva a reflexionar e interpretar que el poeta nos quiere comunicar la visión de la

naturaleza bilógica y corporal del ser humano, asumidas como un despertar de los sentidos a través

del cual emprende un reconocimiento de sí mismo y del entorno “ahora puedes andar, triturar la

semilla” aparece un hombre abierto a un sinnúmero de posibilidades que le hacen disfrutar del

entorno que le circunda, detrás de tanta angustia en este pasaje se puede leer una imagen positiva

de un hombre poderoso por los privilegios que le ja otorgado Dios: gobernar el mundo.

Ante estos versos liricos el autor revela varios sentidos de su posición ante el hombre, no

es sólo Adán el que experimentó la soledad, el dolor, el sufrimiento y la desnudez; todos somos

adán, hombres y mujeres del hoy, que andamos errantes por la vida en busca de ese paraíso que un

día nos fue arrebatado no por el hombre mismo, sino más bien por las hazañas del creador.

Adán, estás bello de soledad, estas oloroso a soledad

Atento únicamente a la huella de tu cuerpo inesperado. (Las ulceras de adán, 1995, estrofa II, verso 20-21)

Siguiendo con el sentido de la comprensión del poema nos encontramos con un rasgo

característico del personaje, su pérdida de la naturaleza angelical:

Tus músculos se ordenan seguros

Se regocijan tus órganos en el vedor inusitado. (Las ulceras de adán, 1995, estrofa III, verso 22-23)


Aparece entonces la pregunta por la identidad, las causas de su origen, por qué fue creado

y para qué, donde esta nueva naturaleza abre el camino para que el hombre adquiera lo que es:

corruptibilidad.

El poeta pone de manifiesto las palabras de un hombre cansado de subsistir como si el

hombre hubiese pedido que fuera creado, aparece un sentimiento de resignación ante la pérdida de

la naturaleza angelical, pareciese que el personaje reclamara su naturaleza primigenia, “la

inocencia”, aparece entonces la consonante “aún” como un somnífero ante el exilio humano. Lo

anterior se evidencia en la siguiente composición:

Pero aún hay arena de ángel en tus hombros,

Tu soledad es costumbre de días, olfato vigoroso, hambre. (Las ulceras de adán, 1995, estrofa III, verso 24-25)

Para comprender el siguiente verso es necesario traer a colación el concepto de comprensión

que plantea Gadamer (1999) que quien desea entender un texto debe realizar un imaginar, cuando

aparece en el texto un primer sentido, el intérprete imagina un sentido en el todo. El sentido del

texto se refiere a las expectativas que tiene el lector relacionadas con un sentido determinado. La

comprensión del contenido del argumento del texto consiste en la elaboración de esa imaginación

previa que debe tener una revisión constante con argumentos que vayan resultando mientras se

avanza en el discernimiento del sentido.

Para adentrarnos en la comprensión del texto postulado por Gadamer es de suma

importancia extraer del siguiente verso las palabras: noche, fuego y desnudez, que nos permitirán

la revisión del sentido del texto.

Hierve tu soledad como la noche sobre el fuego.

Los símbolos son posteriores a tu desnudez. (Las ulceras de adán, 1995, estrofa IV, verso 26-27)

La figura de la noche encierra el desarraigo, la soledad, la culpa, las adversidades y el

nihilismo que enclaustra la identidad del hombre, es así como la noche representa la confusión del

hombre que puede volver su mirada atrás al mundo paradisiaco solo con su memoria. Sobre el

fuego nos lleva a reflexionar frente al proceso en que “vida y muerte, día y noche, luz y oscuridad”

configuran la inminencia total de la creación del mundo. Donde la voz poética se encuentra con la

desnudez, símbolo de la pérdida del paraíso, que significa la aceptación terrenal, el abandono de

Dios y el sinsentido, pero también se puede comprender la desnudez como el autodescubrimiento


y la revelación de lo que está hecho su cuerpo, donde una vez descubierto su cuerpo asume su

soledad como algo inherente que quedará marcado para la posteridad.

El poema en las dos últimas estrofas expresa la unión conflictiva del hombre con su entorno,

donde las normas morales por ese paraíso perdido crean en la existencia del hombre un devenir

errante que le cuesta asumir su propio destino. “Trabajarás y te ganarás el pan con el sudor de tu

frente, hasta que retornes a la misma tierra de la cual fuiste sacado. Porque polvo eres, y al polvo

volverás” (Gen 3. 19) es ahí donde el autor nos deja ver una imagen de hombre cruzada por los

diferentes interrogantes frente a la vida y la muerte, como no lo muestra el poeta es un ser indefenso

y frágil que está inmerso a un sinnúmero de vulnerabilidades donde la orfandad es en verdad la

condición que dibuja Herazo del hombre.

Las normas se nutren primero de pavor

Para llegar a tu círculo de castigo. (Las ulceras de adán, 1995, estrofa IV, verso 28-29)

Para recapitular en breves palabras el análisis hermenéutico y simbólico del poema deseo

referenciar el pensamiento de: Ivonne Gebara quien afirma:

Cada ser es de la tierra y de un soplo de vida, y en la reminiscencia del hombre

siempre está presente el deseo de felicidad, de belleza, del paraíso y la armonía. En

esto consiste el sentido de nuestra existencia. Cada ser humano creado Infringe

reglas de convivencia, provoca sufrimiento unos a otros y a la tierra. Por eso nuestra

vida es una constante búsqueda” (2002, p. 42).

Lo anterior nos enmarca la intención que Rojas Herazo tuvo al escribir. las ulceras de

adán


Conclusión

Al finalizar el análisis hermenéutico del poema: las ulceras de adán podemos acercarnos

un poco a la existencia del ser humano presente en el poema, donde el lector al confrontarse con

los signos y símbolos que éste presenta, produce el conocimiento interpretativo como comprensión

intelectual de lo que a diario circunda al individuo marcado por sus deseos y esperanzas como algo

mutable, donde pareciera que el hombre a diario va descubriendo desde su propia historia el mundo

ficticio y engañoso que marca el destino de cada ser humano. Frente a este destino cada ser se abre

a la posibilidad de aprehender el pasado como futuro desde la perspectiva del presente, donde estas

tres dimensiones existenciales (pasado, presente, futuro) dan nacimiento a un nuevo tiempo, el

tiempo mítico, que no acepta los límites del pasado - presente; donde pareciese que marcara un

nuevo destino, el morir que marca el tránsito de la vida hacia la muerte. En este sentido la muerte

aparece como una lozanía liberadora del ser humano que quizá sea el paliativo para soportar la

soledad, el desarraigo y la culpa.

En última instancia se puede decir que el poema las ulceras de adán trata de resolver el

sentido de la búsqueda y se constituye en la fuerza creadora que permite al ser humano reflexionar

en torno a su existencia y que la poesía a través de símbolos míticos da verdad y sentido al mundo

representado, en pocas palabras lo que encierra las ulceras de Adán es la respuesta a lo que la

humanidad ha venido buscando de generación en generación para darle sentido a su existencia: “el

paraíso”, regresar al lugar perfecto del que un día fue expulsado.

A si pues se puede concluir que el espacio paradisiaco donde habitaba el ser humano al

principio donde fue creado y del cual fue expulsado solamente es accesible por medio del recuerdo,

donde se comprende que la memoria del ser humano no actualiza de una manera positiva el presente

del hombre y es ahí donde queda en un mundo de frustración a merced de la alienación y el sin

sentido, entonces para el poeta el ser humano al no soportar la inocencia, la soledad, el desarraigo

y la culpa desea crear un verdugo que es DIOS.


Referencias

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El análisis hermenéutico y simbólico del poema “las