El Arte Mistico de La Respiracion

7/27/2019 El Arte Mistico de La Respiracion

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El Arte M ístico

de la R espiraciónpor Ralph M. Lewis, F. R. C.

" B"

Lectura para las Horas de Descanso

AMORC



Lectura para las Horas de Descanso"LECTURA ADAPTADA A SU GUSTO" es el propósito de esta Serie. Cada

tema es presentado en forma concisa y simple. Está destinada a dar al

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E l Arte Místico de la Respiración

po r RALPH M. LEWIS, F.R. C.

.• . .•. .•.

El simple arte de respirar suspende al hombre entredos mundos. El re spirar introduce a la vida. De la

vida parte la conscienciay, en los humanos, esto resultaen una concepciónde un mundo físico. Además de eso,

otras consecuencias de la respiración en el hombre sonciertos estados subjetivos,comoser la conscienciade un

intangible ser y sutiles inclinaciones psíquicas. A estasúltimas el hombre las ha asociadocon un dominio in-visible e infinito, que ha designado como el mundo

espiritual o Divino.

En vista de que el aliento es la causa primaria delfenómeno de la vida y de la consciencia espiritual delhombre, no es extraño que, por siglos, se haya creídoque el aliento era el vehículo de cualidades Divinas.Las personas que tienen un punto de vista completa-mente objetivo,podrían pensar de otra manera. Podríandecir que el aire es solamente la chispa que enciendelas otras propiedades del ser del hombre. Podrían afir-mar que las llamadas cualidades espirituales del hombresurgen realmente del organismodel ser del hombre. El



aire, podrían decir, no es más que el impulso que pone

en movimiento a la maquinaria orgánica. Es esta maqui-

naria -los diferentes sistemas somáticos del hombre

físico- los que producen las funciones de la mente, el

ego y la consciencia espiritual.

El subjetivista, es decir, el religionista y místico, con-

traría esta opinión, resaltando que las propiedades

químicas del aire, solas, como ser el oxígeno y el nitró-

geno, no pueden mantener el funcionamiento normal

del hombre. Ellos sostienen que una inteligencia im-

pregna la fuerza vital de vida, lo que se explica por

las funciones involuntarias de un organismo. Esta in-

teligencia, en alguna forma, tiene una afinidad con el

aire que respiramos.

El atribuir cualidades Divinas al aliento, identificán-

dolo con el alma, se debe en parte al modo en que

piensan los hombres. Todas las cualidades o caracterís-

ticas que están relacionadas con la naturaleza espiritual

del hombre, el ego, la consciencia e intuición, son

totalmente inmateriales. No tienen substancia física

aparte del cuerpo. Estos poderes parecen residir dentro

del cuerpo; sin embargo, no asumen forma visible como

el corazón y los pulmones. Se manifiestan solamente

en el organismo que respira. Parecen cesar cuando el

aliento se va. El razonamiento primitivo, aún común

para muchos hombres modernos, tiende a conferir la

misma naturaleza sobre condiciones o cosas similares.

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Desde que el ser y la consciencia parecen depender del

aliento, es razonable que el aire que respiramos debe

ser, o debe contener como una concha, la esencia

espiritual.

Los aborígenes de Australia del Oeste usaban una

palabra, wang, para denotar aliento, espíritu y alma.

Los primitivos groenlandeses declaraban que hay dos

almas para el hombre, la sombra y el aliento. Los

antiguos egipcios, después del reino del gran rnonoteísta,

el faraón Akhnaton, enseñaban que el aliento hadalas veces de puente a través del espacio, entre Dios y

el hombre. El aire era una unión tenue e invisible con

el Dios de más allá.

El lenguaje hebreo revela igualmente esta unidad

del aliento con el espíritu o alma del hombre. La

palabra nephesh significaba aliento pero eventualmente

se transformó en neshamah, que también significa es-

píritu. El Viejo Testamento revela que la infusión de

aliento significaba para los antiguos más que la dádiva

de vida al hombre. Significaba también la inclusión de

alma dentro del cuerpo. En el Génesis, ll: 17, encon-

tramos: "Y el Señor Dios formó al hombre del polvode la tierra, y respiró dentro de sus narices el aliento de

vida; y el hombre se transformó en un alma viviente".

Debe notarse en la mencionada cita que no se dice

que haya infundido al hombre con alma, sino más bien

con "el aliento de la vida". De allí el hombre se volvió

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"un alma viviente". Esta distinción provee una opor-

tunidad para una interesante abstracción metafísica.

¿Hemos de inferir de esto que el alma acompaña a la

fuerza vital de vida -el aliento de la vida- o que el

alma acontece como un efecto de la fuerza vital que

actúa sobre el cuerpo? En otras palabras, ¿es el aliento

humano la causa del alma o es el medio a través del

cual el alma entra en el cuerpo? Si lo último es correcto

-que el aire engendra tales atributos como los que

identificamos como alma- entonces la antigua doctri-na que el aliento de la vida es una llave a la naturaleza

espiritual del hombre puede reconciliar con las teorías

de la ciencia moderna. Una mayor consideración de

este punto hemos reservado para más adelante.

EL ALMA, ¿UNA SUBSTANCIA?

Las etimologías de las palabras griegas psyche, o alma,

y pneuma, o aire, están relacionadas. En la clásica fi-

losofía griega, el alma y las cualidades espirituales se

han hecho muchas veces depender del aliento. La idea

no era que el aliento causaba vida y que el alma más

tarde residía dentro del cuerpo, sino más bien se pen-

saba que el aire que se respiraba estaba infundido conla substancia del alma. La filosofia estoica relata que

"pneuma -aliento o espíritu- no es más que una parte

de una gran alma mundial". Debido a que la mente o

el principio racional era del Alma Mundial, la inha-

lación de aliento le traía al hombre esa inteligencia

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Divina que se manifestaba dentro de él como razón o

intelecto más alto.

Debe admitirse que ordinariamente es muy difícil

para la mente humana albergar la idea que una grosera

substancia corpórea, como ser el cuerpo, puede engen-

drar tales cualidades incorpóreas como las que se atri-

buyen al alma. Parece más probable para la mayoría

de las mentes que el alma está relacionada con una

substancia más sutil. El aire es invisible y, para la

mente de los antiguos, era igualmente infinito. Porconsiguiente, parangonaba aquellas cualidades concebi-

das para la naturaleza Divina del hombre. Era plausible

para ellos que el aire era o una emanación directa de la

esencia "Divina" o el portador de ella. A causa de la

importancia del aire para la vida y por la especulación

de su relación con el alma, los filósofos griegos también

buscaron la forma de comprender el mecanismo de la

respiración. Plutarco, en sus ensayos, cita las teorías

de la respiración postuladas por Empédocles, Asclepiades

y Herophilus. La teoria de este último muestra una

asombrosa comprensión del proceso fisico de la respi-

ración, anticipándose a las explicaciones de la fisiologíamoderna.

La identificación del aliento con el alma llegó a

influir en muchos rituales religiosos y filosóficos, al

igual que en las costumbres sociales. En la Roma an-

tigua, el pariente más cercano se inclinaba sobre el

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lecho de muerte para inhalar el último aliento del que

se iba. Se creía que el alma salía de la boca cuando

estaba yéndose la chispa vital. El pariente posiblemente

podría inhalar algunas de las cualidades inmanentes del

alma, las que se introducirían a su propio ser o, al

menos, que estas cualidades podrían preservarse dentro

de él.

El aliento, como la fuerza vital de vida y, por lo

tanto, impregnado con la esencia del alma, se creía

que poseía grandes cualidades terapéuticas. Entre mucha

gente, el soplo del aliento sobre áreas infectadas del

cuerpo o sobre los enfermos, se consideraba beneficioso

para el afligido. Debido a que se creía que el alma

entraba con el aliento y se iba con él, se afirmaba que

el soplar el aliento sobre otros podría también impartir

la esencia espiritual. Hasta encontramos referencias a

esto en el Nuevo Testamento, donde se relata que Jesús

respiró sobre los discípulos, impartiéndoles el regalo del

Espíritu Santo.

Es en las doctrinas herméticas y esotéricas del mis-

ticismo y las religiones de la India en particular que

se le da importancia al acto natural de respirar. La

respiración se ha desarrollado en un arte místico o

ciencia por medio de la cual la consciencia espiritual

se desarrolla. El respirar se considera un mediador

entre lo consciente, el mundo mortal, y lo inconsciente,

es decir, la inteligencia del alma que yace durmiente

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dentro de la mayoría de los hombres. La respiración

se ha comparado por estos orientales como el "punto

de partida de la meditación". En escritos atribuidos a

Hermes Trismegistus, el personaje legendario, como ser

el ensayo "El sermón de Isis a Horus", se relata que

todas las cosas vuelven a su origen. "La Muy Sagrada

Naturaleza ha puesto en todas las criaturas vivientes

la señal clara de este regreso, pues ese aliento que to-

manos de arriba, fuera del aire, lo mandamos arriba

de nuevo, para tomarlo nuevamente".

En las doctrinas budistas se dice que el ritmo de

respirar es sólo una parte del ritmo completo del uni-

verso. Este ritmo ejemplifica el movimiento cósmico de

aumento, reducción, expansión, contracción, absorción

y expulsión, como se atestigua en los otros fenómenos

de la naturaleza. Philo de Alejandría, dijo: "El pasado,

él (Moisés) llama al Aliento de Dios, porque es la

cosa que da más vida (en el universo) y Dios es la

causa de la vida".

En su ensayo sobre los elementos. Paracelso, afamado

médico, Rosacruz y alquimista, dice que los otros tres,

aire, fuego yagua, surgen del aire -"el aire le da fuerza

al mundo y lo mantiene junto como un dique a una

ciénaga . . . El aire, nuevamente, es como una piel

dentro de la que está guardado un cuerpo, a saber, el

mundo entero". En esta idea, Paracelso -al igual que

antes que él el antiguo pensador Anaxímenes- confiere

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prácticamente sobre el aire la naturaleza de ser la

substancia original de toda la existencia.

RESPIRACIÓN CONTROLADA

A los hindúes, sin embargo, se les debe reconocer el

haber considerado la regulación de la respiración como

una ciencia por medio de la cual pueden alcanzarse

ciertos fines ascéticos y espirituales. El yoga es un sis-

tema de enseñanzas que fue derivado de la filosofia

Sankhya. Gradualmente se ha separado tanto del San-

khya, que sólo los estudiantes más diligentes llegarán

a conocer su pasado origen. Las doctrinas yogas tuvieron

originalmente la intención de llevar la mente sublimi-

nal del hombre a una afinidad más cercana a las fuerzas

y poderes de la naturaleza. Se dice que son torpes las

funciones somáticas y las actividades corporales u ob-

jetivas, y por eso interfieren nuestra unidad absoluta

con la naturaleza. La consciencia del cuerpo y la ob-

jetiva deben ser subordinadas, afirma el yoga. Se dice

que la regulación de la respiración alcanza ese fin. En

consecuencia, el yoga se hizo un método por el cual el

individuo, el ser interior, se integraba con el ser uni-

versal, del cual el primero es una extensión.El método de respiración controlada se llama pra-

nayama, que es una combinación de dos palabras:

prana, respirar para adentro o inspiración, y una modi-

ficación de la palabra apana que significa exhalación.

Los yoga-sutras, o doctrinas yogas, relatan que la res-

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piración debe suspenderse por cuanto tiempo sea posible.

El respirar debe ser "sobre un área la más pequeña

que sea posible". Esto se refiere a la respiración poco

profunda. También se sostiene que el número de respi-

raciones debería ser disminuido gradualmente. A medida

que se alarga la duración de la respiración suspendida,

ésta se vuelve menos y menos profunda.

¿Precisamente por qué la respiración suspendida? ¿Por

qué lo recomienda el yoga como un objetivo de todos

los aspirantes espirituales? Primero se indica que esnecesario controlar la respiración porque molesta la

atención, tan necesaria para la meditación profunda.

Cuando uno comienza el pensamiento abstracto, el

movimiento rítmico del pecho distrae la concentración,

pero a medida que uno se adentra en la meditación,

la idea dominante lo hace a uno inconsciente del movi-

miento respiratorio. En las recientes doctrinas yogas se

asegura que la respiración controlada es necesaria para

la limpieza de las impurezas de la mente y el cuerpo y

para alcanzar el estado ideal: en otras palabras, unidad

con el ser universal.

Las doctrinas yogas añaden que la regulación de la

respiración tiene un efecto terapéutico en los sistemas

del cuerpo. Afirman que conduce a un aumento de la

belleza y la longevidad, condición que, a su vez, trae

equilibrio, gracia y poder personal.

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LA RESPIRACI6N y LOS SISTEMAS NERVIOSOS

riales del cuerpo, como un golpe de agua fria, panoramas

poco usuales, sonidos o estados emocionales, afecta~ el

ritmo respiratorio. Aquello que afecta a los nervios

sensoriales altera las actividades del centro respiratorio

y puede aumentar o decrecer nuestra respiración, como

lo sabemos por experiencia.

La respiración es activa y pasiva. La inspiración o

inhalación es activa. Los músculos son expandidos. La

exhalación es pasiva. Los músculos, siendo elásticos,

vuelven gradualmente a lo normal, sin esfuerzo. Secree que después de la exhalación la aumentada canti-

dad de dióxido de carbono en el torrente sanguineo

actúa como un estímulo en el centro respiratorio. Desde

el centro respiratorio, entonces, los impulsos nerviosos

pasan, vía espina dorsal y fibras nerviosas, a los múscu-

los intercostales y a los del diafragma, originando de

nuevo la inhalación.

Se sabe que las enfermedades pulmonares que

afectan la respiración rítmica, estimulan o deprimen

las emociones de la persona afectada. Igualmente, el

sistema nervioso simpático se afecta por la respiración.

La sangre se carga con la respiración profunda. La

energía es transmitida, por afinidad, desde el sistema

nervioso espinal al simpático y, a su vez, afecta los

centros psíquicos y de este modo es avivada la conscien-

cia psíquica o interior.

Parecería que los antiguos hindúes tenían una exce-

lente comprensión de los efectos físicos y psicológicos

de la respiración. Es evidente que hicieron un muy

cuidadoso o lo que llamaríamos un estudio científico de

la respiración. Estimaron el número de respiraciones

por minuto, los que corresponden muy cerca a los dados

por la fisiología moderna. También estaban aparente-

mente conscientes de que hay una relación entre el

sistema respiratorio y las emociones. Con el control del

aliento, las acciones reflejas estimularían o deprimiríanlas emociones. Al inducir ciertos estados emocionales,

se vivificaría la consciencia interior o psíquica y podrían

alcanzarse con mayor facilidad los estados subjetivos.

Hemos aprendido, a través de las investigaciones de

la ciencia moderna, que el centro respiratorio que dirige

nuestro casi involuntario acto de respirar, está locali-

zado en la "medulla oblangata". Es este un bulbo

espinal situado en la parte de arriba de la espina

dorsal. Es un órgano que funciona para la conducción

de impulsos entre la espina dorsal y el cerebro. Experi-

mentos han probado que este centro es automático.iene una inherente actividad rítmica similar a aquella

de los músculos del corazón. Es particularmente sensi-

tiva al estímulo reflejo. El centro respiratorio está

conectado con los nervios y senderos craneanos y es-

pinales. Un estímulo de cualquiera de los nervios senso-

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Cuando estamos emocionalmente perturbados como

uando repentinamente nos asalta el miedo, si respira-

os profundamente y mantenemos la respiración, ayu-

amos a suprimir la turbulencia emocional. Las células

e la sangre y las glándulas son revitalizadas por esta

spiración profunda y el sostener el aliento. A través

e la acción refleja, el centro respiratorio estabiliza de

uevo la respiración, lo que ayuda en el control de las

mociones. El mantenimiento del aliento, mientras no

ause incomodidad, ayuda a aclarar la mente y estimulas procesos del pensamiento. El aliento, repetimos,

ebe ser mantenido por cuanto tiempo sea cómodo

acerlo. El relajamiento es facilitado por la exhalación.

l aliento debe ser exhalado tan completamente como

a posible, sin experimentar tensión. La duración, sin

halación, debe ser por cuanto tiempo sea cómodo.

i se prueba tres o cuatro veces, hay un notable alivio

la tensión.

Desde el punto de vista Rosacruz, el aire que respira-

os, aparte de sus propiedades químicas, contiene una

, es decir, una cualidad de una doble esencia

smica. Esta polaridad de la esencia cósmica es in-aterial, en contraste a su opuesto, que sale de los

ementos materiales en los que consiste el cuerpo. El

emento inmaterial, o polaridad, es positivo o más

ctivo que el que sale de la comida yagua que consu-

inos. Lleva consigo la orden rítmica del Cósmico;

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por orden del Cósmico significamos la inherente ar-

monía del universo. Si deseamos, podemos hasta llamar

alma a esta orden o armonía del universo. Más apro-

piadamente, sin embargo, podemos decir que, cuando•

respiramos, somos infundidos con una inteligencia y

un poder que actúa en el organismo físico, nuestro

cuerpo, de tal modo que, en un ser complejo como es

el hombre, se producen esos estados de consciencia que

definimos como mortales y espirituales. De modo que

la semilla del alma está en el aire que respiramos.

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Los Rosacruces

lo inyitan ...a compartir con ellos su útil conocimiento, que hace la vida

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que acosan al promedio de los hombres y mujeres de hoy.

Los Rosacruces son una fraternidad no sectaria; dedicada

a una investigación de los altos principios de la vida comoestán expresados en el hombre y en la naturaleza. Los lla-

mados misterios de la vida y de la muerte, las desigualdades

entre la gente, el propósito de nuestra vida aquí, son aclara-

dos por las razonables enseñanzas Rosacruces.

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