Ojo Mistico

7/29/2019 Ojo Mistico

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VISION yMETADISCURS

O

Capitulo IIEl ojo msticoPintura y visin religiosa en el Siglo de Oroespaol

Victor I. Stoichita


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La Reforma Catlica o Contrarreforma

Fue la respuesta a la reforma protestante de Martn Lutero, que habadebilitado a la Iglesia. Denota el perodo de resurgimiento catlico

desde el pontificado del Papa Po IV en 1560 hasta el fin de la Guerrade los Treinta Aos, en 1648. Sus objetivos fueron renovar la Iglesia yevitar el avance de las doctrinas protestantes.

El Concilio de Trento

Concilio de la Iglesia Catlica Romana desarrollado en periodosdiscontinuos durante 25 sesiones, entre el ao 1545 y el 1563. Tuvolugar en Trento, una ciudad del norte de la Italia.

Antecedentes Histricos


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Desdoblamiento icnicoLa visin se diferencia de la presencia real de laDivinidad, es una parusa de segundo grado, algo irreal e

imaginaria.

La Divinidad se comunica imaginariamente

Ocurre en el alma del elegido una visin exttica, alma quese hace transparente y lo muestra el cuadro de visin.

La experiencia de la visin se vuelve espacial

Es interior y nica

Por falta de medios la representacin se nos transforma deesotrica en exotrica.

Es tan slo la representacin de esta

representacin es la que puede garantizar su

comunicacin y su control* Religin exotrica. Sistema de creencias utilizado para invocar o apoyar la fe, aspectos preparativos de la

experiencia y adaptacin exotricas.


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El cuadro de visin de la contrarreforma

La forma que emplean generalmente los pintores de la

Contrarreforma para representar (exteriormente) laexperiencia (interior) de la visin cristalizada es: colocaralvidente en el plano inferiorde la representacin y en elsuperior la visin.

Aplican la verticalidad antropolgica

Ruptura de los niveles de realidad pasan de una regin aotra

Dos zonas: la terrenal y celeste

Precedentes inmediatos: el primero es de naturalezaicnica y el segundo de naturaleza narrativa y es el encruce de ambas imgenes donde se sita los cuadros devisin de la contrarreforma.

* La vertical simboliza entonces la particular y excepcional condicin humana de vincular la tierra (lo bajo, la

existencia contingente de los hombres) con el cielo (lo alto, la existencia trascendente de los hombres, elmundo de los dioses).


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La Virgen y el Nio Jess,sostenidos por una nube de ngelesy enmarcados por un disco naranja.El grupo de la zona inferior o

terrestre incluye al comitente y lossantos. Un pequeo ngel en elcentro de la composicin sostieneuna pequea placa queoriginalmente se pretenda quellevase una inscripcin dedicatoria.

Madona de Foligno, Rafael Sanzio, 1512leo sobre lienzo. 320 cm 194 cm

Sigismondo de' Conti (encarg la obra)

San Jernimo (presenta a la Virgenquienes aceptan el homenaje)

San Juan (se dirige al espectador y

atrae la atencin a la visin)San Francisco (encomienda a ladivina misericordia)

Este cuadro no es la ilustracin deuna visin mstica, sino la

realizacin de unapala bajo la formade una visin.


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Desdoblamiento Narrativo

La iconografa y las soluciones compositivas de lasescenas de visiones bblicas, constituyen la narrativa

Lo sacro constituye el centro de un retablo que tiene comonico asunto una aparicin, como la Ascensin,

Resurreccin, Trans-figuracin o la Asuncin.La iconografa cristiana ofrecen soluciones msinteresantes en relacin a la escenificacin narrativa deuna teofana.

En la Asuncin de Tiziano o laTransfiguracin de Rafael denotan el

desdibujamiento entre los lmites de la

representacin icnica y la narrativa de lo

divino. Escenifica la divinidad como

hieofana.


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La Asuncin de la Virgen, Tiziano, 1516-1518leo sobre tabla 690 cm 360 cm

La Transfiguracin, Rafael Sanzio, 1517 - 1520

Temple y leo sobre madera 105 cm 278 cm


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Estas dos escenas contaban con el soporte delas Escrituras, hecho importante en la quedichos textos contienen indicaciones sobre elaspecto visual de lo divino y la reaccin de lastestigos.

El pasaje de los Hechos de los Apstoles sobrela Ascensin, presenta a su vez un valoranticipativo en relacin a la iconografa de

visin.


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Juan de Borgoa,representa laTransfiguracin en elretablo de vila con unlenguaje figurativo y lacarga narrativa est enlos aps-toles, susgestos sugieren entre elcontacto del registro de

los videntes y el de lateofana.


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La Ascensin del Seor, Juan de Flandes,Temple sobre tabla 110 x 84 cm.

Esta escena ilustra fielmenteel texto citado de los Hechosde los Apstoles, la ascensin

ocurre frente a nuestros ojosy los de los apstoles(atentos a mirar cmo ibasubindose al cielo..) Cristono desempea ningn papel

porque a nube ya lo cubri ylos testigos reaccionan sonsorpresa sin algntraumatismo visual.

Existe una diferencia radicalentre la Ascensin deBorgoa y Flandes, pues enla primera los apstolescontemplan el evento una vezocurrido y contemplan el

icono de Cristo, su trans-


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La importancia de la iconografa de la Ascensin

para la formacin de cuadros de visin estriba,en que la desaparicin representa el prologo decualquier escena de aparicin.

Lneas del relato de los Hechos de los Apstoles:

Varones de Galilea, qu estis mirando al cielo? Este

Jess, que separndose de vosotros ha subido al cielo,vendr de la misma suerte que lo acabis de ver subirall.


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En cuanto a la representacin de laResurreccin de Cristo, en la religincristiana cede el lugar a un smbolo: la

tumba vaca y en el carcter deprecursor de esta escena en relacincon el escenario de las visiones.

Analiza la pintura del Greco del sigloXVII donde se aplica la verticalidad y

propone cuestiona lo siguiente: No serque vemos ya (y sobre todo) unarepresentacin de la representacin?

Porque no aparece una tumba vaca,est superpoblado de personajes con

actitudes diferentes; el Greco renuncia alobjeto smbolo obligatorio en cualquierResurreccin para inventar un relatodramtico cuyo protagonista es lamirada, o exactamente el gestoaposcpico.


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Considera a este cuadro como la mani-festacin ms clara de la aposcopadefinidora de la visin de una poca quepugnaba por concretarse ya queconfronta lo sagrado con lo visual.


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La representacin de laAsuncin

La representacin de la Asuncin se hace ms compleja desdeel punto de vista doctrinal porque los evangelios no hablan delasunto y el texto que aparece este texto es muy tardo ya quesurge en el sigo XVIII y se trata de la Leyenda Dorada deSantiago de la Vorgine

Compilacin de relatos hagiogrficosreunida por el dominico Santiago (oJacobo) de la Vorgine, arzobispo deGnova, a mediados del siglo XIII.Titulada inicialmente Legenda Sanctorum("Lecturas sobre los Santos"), fue uno de

los libros ms copiados durante la bajaEdad Media y an hoy existen ms de unmillar de ejemplares incunables. Con lainvencin de la imprenta, dos siglos mstarde, su reputacin se habaconsolidado y antes del fin del siglo XV

aparecieron numerosas edicionesimpresas.
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Ntese que la Virgen fue exaltada ysubida al cielo enteramente,jubilosamente, honorablemente yexcelentemente () La Virgen Mara

subi a la gloria en cuerpo y alma

Durante el siglo XV hubo pintores queprefirieron la prudencia y la ambigedada caer en el error, ya que la polmicaradica en la duda de la resurreccin en

cuerpo y alma de la virgen Maria, a estoJuan Correa representa a la virgen queen el interior de una habitacin queexpira y en el marco de una ventana laAsuncin dejando al espectador librepara interpretarlo.

Esta ambigedad resurge cuando laContrarreforma reabra el debate sobre larectitud iconogrfica y doctrinal de lasimgenes.

Juan Correa de Vivar, La Dormicin de la VirgenOleo sobre tela 254 x 147 cm


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Gracias a las investigaciones de Paolo Prodi, se sabeque el cardenal Gabriele Paleotti acepta larepresentacin de la Asuncin, con la vista de losapstoles mirando hacia arriba y otros al sepulcro,explicando una visin privilegiada que les fue concedidapor la gracia porrevelacin del espritu santo, pudieron

ver lo que otros no vieron

Un ejemplo representado es la de cuadro de Pedro deOrrente, La Asuncin de la Virgen, primer tercio sigloXVII.


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Visiones

La visin de Santa Teresa

Pedro Berrugete, Aparicin de la Virgen a una

comunidad dominica.

Leer texto.


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Documents

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