EL DEBATE SOBRE LA FILOSOFÍA en la Rusia Contemporanea

8/3/2019 EL DEBATE SOBRE LA FILOSOFA en la Rusia Contemporanea

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EL DEBATE SOBRE LA FILOSOFAEN LA RUSIA CONTEMPORNEAGrupo de Inves t igac in ORIENTE-OCCIDENTEDepartam ento de L^a Historia y F ilosofa de la Ciencia. UN ED

Resum en: Los autores hacen u na presentacin gene ral, forzosamente esque-m tica, de los debates que suscita en Rusia la filosofa como n cleo de lo s pro-blemas de nuestra cultura: su naturaleza, su papel y su status acadm ico.

Abstract: The Authors do a general and inevitably schematic presentation ofdiscussions that the Philosophy make to raise in the Russian world as core of cultu-ral problems: its essence, its role and its Academ ic status.

F a c e t a s d e u n c a m b i o d e r u m b oUna de las caractersticas del desarrollo intelectual de la nueva Rusia, des

pus del largo perodo de su existencia en los marcos de la hoy desaparecidaUnin Sovitica, se puede considerar la desaparicin del papel hegemnico dela ideologa seudo marxista y la liberacin definitiva de la filosofa de las imposiciones y arbitrariedades d e la variante d e la filosofa dogm tica im puesta po rel rgimen el materialismo dialctico e histrico. Esta liberacin que hasido, ante to do , el resultado de u n largo y difcil proceso que ha ten ido lugar enla segunda mitad del siglo XX, se inicia dentro de la propia filosofa sovitica,superando las barreras ideolgicas y polticas del pensamiento filosfico oficial.Proceso que hoy da ha sido lamentablemente olvidado por aquellos que alinte nta r im pulsar el desarrollo econ m ico y social del Pas po r el incierto y err neo camino de las reformas neoliberales han credo que con el retorno mecnico a los modelos poltico-sociales de la cultura occidental y el rechazo frontal ytotal de la experiencia de la industrializacin seudo-socialista o, simplemente,

NDOXA: Series Filosficas, n." 17, 2003, pp. 10 3-154. UN ED , M adrid


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104 GRUPO DE INVESTIGACIN ORIENTE-OCCIDENTEno capitalista se abriran de par en par las puertas por las que en Rusia penetrara la cultura Occidental, y con ella llegara el pensamiento filosfico contemporneo que desplazara de una vez para siempre la filosofa marxista ideolgica y dogmtica, e n los marcos de la cual no p oda hab er surgido nad a n uevo,debido a que durante el perodo sovitico la creatividad filosfica era imposibley sta estaba sumergida en un abismo del cual sera muy difcil salir.

La realidad ha mostrado que esta opinin era una grave equivocacin queno slo falseaba la situacin rusa y sobrevaloraba extremadamente los logros yel papel de la filosofa occidental europea y americana. No obstante, es necesario sealar que tales planteamientos radicales han sido duramente criticadospor su evidente y profindo desconocimiento de la historia, la situacin real ylos profindos cam bios a contecidos en las ltima s dcadas del siglo XX en lasque en la filosofa (an sovitica) ya existan una gran diversidad de enfoquese ideas, que a pesar de desarrollarse y presentarse como versiones del enfoquemarxista, en realidad rebasaban ampliamente los marcos de esta teora, perotambin, y esto es posiblemente lo ms importante, haban conseguido crearpoco a poco focos de resistencia o sectores relativamente libres de las imposiciones e intromisiones del dogmatismo filosfico oficial, por ejemplo: en lahistoria de la filosofa, en la filosofa de la ciencia, en la lgica etc.

Creo que un slo ejemplo sera suficiente para explicar la esencia y el mecanismo de este complejo fenmeno. El conocido filsofo ruso (sovitico en sutiempo) A. A. Zinoviev nos ofirece un somero relato de los motivos y las circunstancias que le impulsaron ya entonces al campo de las investigaciones lgicas.Segn sus palabras en la etapa inicial de su trabajo com o filsofo haba pensad odedicarse al estudio de la sociedad, pero muy pronto descubri que tanto el marxismo como el no marxismo no le ofirecan ni una teora ni im mtodo rigurosopara su estud io. La bsqued a d e estos le llev al campo de la lgica y aade :

Por cierto yo no tena otra eleccin. Las circunstancias de mi vida as lodecidieron y la eleccin se impuso independientem ente de mis intenciones.Ocurri que a fin de cuentas fui impulsado por mis superiores y colegashacia la lgica, debido a que yo no perteneca al partido y mantena unaactitud crtica hacia el marxismo y la lgica se consideraba ideolgicamenteneutral'.

ZINOVIEV, A. A. Tgica compleja, en Voprosy Filosofii. n. 1, 2003. pp. 29-30.


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En una palabra, en estos momentos ya casi nadie pone en duda que en laRusia actual el desarrollo de la filosofa ha seguido su p rop io c am ino y h a realizado los cambios necesarios utilizando sus propias tradiciones y experiencia.El acadmico V.S. Stiopin en su libro La poca de cambios y los escenarios delfuturo en el que nos describe los caminos recorridos por la filosofa rusa desdesu separacin de la Unin Sovitica, y nos habla de la compleja situacinactual, adems de reconocer el hecho de la existencia de no pocos servidores dela filosofa ideob^zada y predicadores dogmticos del marxismo, muestra tambin detalladamente que ya a partir de mediados de los aos 60 la resistenciaal marxismo oficial se desarrolla ampliamente por diferentes caminos que vandesde el estudio profixndo de las obras de los clsicos (tergiversadas o ignoradas por la ideologa oficial) hasta la asimilacin de aquellos aspectos de la filosofa occidental que representaban las nuevas tendencias en el desarrollo deesta disciplina. Estas lneas de desarrollo cobran fierza en los aos 70-80 ydurante este perodo se publican interesantes trabajos que rompen los moldesdel dogmatismo oficial Los nombres de sus autores y sus ideas son bien conocidos y no slo por la comunidad cientfica y filosfica. El resultado de estetrabajo es el hecho de que al hablar de la filosofa sovitica de estos aos ya nose puede afirmar que en ella exista un paradigma marxista comn. Por otraparte, es tambin una realidad palpable que ya entonces los contactos con losfilsofos de otros pases eran cada vez ms numerosos, intensos y fructferos,as como la participacin sovitica en los eventos internacionales.

Stiopin al referirse a la situacin existente en este perodo escribe, que fiieentonces cuandose inici la asimilacin intensiva de los resultados obtenidos por la filosofamundial en sus corrientes no marxistas. La polmica con estas estimul laaparicin de diversas concepciones que se presentaban aparentemente comovariantes del marxismo, pero que se diferenciaban considerablemente confrecuencia de sus variantes clsicas .

En una palabra, cuando a mediados de los 80 en la Unin Sovitica se iniciael proceso q ue conocem os com o Perestroika la filosofa y los filsofos del pasya estaban preparados para rom per definitiva y radicalmente co n el dogm atismo

CTIOPIN, V. S. La poca de cam bios y los escenarios delfuturo. M . 1996. p . 93 .


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del pens am iento filosfico oficial de la etapa prece dente. D e este m od o, es necesario reconocer que ya entonces, e n los marcos del socialismo real y en oposicin a la ideologa im pera nte, la propia filosofa haban creado las premisas y lascondiciones de un cambio radical del pensamiento y la actividadfilosficaque,como acertadamente destaca Stiopin en el libro citado, no est pasando ahorapor una situacin de crisis, ni se encuentra en ese profindo abismo en el quecomo se pronosticaba permanecera durante largo tiempo. Segn Stiopin

las habladuras sobre la proundizacin de la crisis de nuestra ilosofa son,dicho con cierta suavidad, poco responsables. No son otra cosa que la continuacin de los viejos clichs ideolgicos. Muchos de aquellos que anteshablaban de la nica filosofa correcta del materialismo dialctico y de la crisis del pensamiento filosfico occidental (apropindose con frecuencias sincitarlo de sus ideas y hasta de sus textos) son los que hoy da proclaman elestado de crisis de la filosofa en Rusia '.

La falsedad denunciada enesta afirmacin seconfirma por una serie dehechos reales entre los que slo querem os m enciona r dos qu e se pueden observar a primera vista: el gran inters de lapoblacin por la literatura filosfica(las nuevas ediciones desaparecen de la estantera de las libreras con gran rapidez) y el aumento de la produccin de obras filosficas. De esto ltimo slocitaremos un ejemplo: en el ao2001 los investigadores del Insti tuto deFilosofa de laACR. editaron 108 libros'^, tantos como editaba en la etapasovitica este mismo Instituto con ms investigadores en 10 aos (en 1976-10,en 1977-8, en 1978-13, etc.) \

Es cierto, que en la difcil situacin actual de crisis generalizada de los valores fiindamentales de la civilizacin tecnognica los problemas sin resolver soncada da ms complejos y num erosos, se acum ulan ante el pensa m iento filosfico tanto oriental como occidental que se siente abrumado no slo por la faltade nuevas ideas, sino por el lastre de las ideas conservadoras heredadas de lasviejas tradiciones culturales. En este sentido parece evidente, que esta falta de

' O p. ci t. p. 95 ."* Libros editad os por los investigadores del Ins tituto deFilosofa de la ACR en el ao2001, en Voprosy Filosofii, n." 7, 2002 pp. 188-190.' Trabajos cientficos del Ins tituto de Filosofa (Lista bibliogrfica de los afios 192 9-19 78)Mosc, 1979. pp . 148-163.


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criterios es un mal que afecta en general a toda la filosofa. En lo que se refie-re a la filosofa rusa actual tenem os la imp resin de qu e en ella la tom a d e co n-ciencia de la gravedad de esta situacin y de la necesidad imperiosa de solu-ciones urgentes es ya una realidad palpable. Una toma de conciencia que se havisto incentivada y estimulada por las incidencias de un pasado an presente,del cual acaba de emerger victoriosa en una lucha feroz contra el dogmatismo,el inm ovilismo y las trabas ideolgicas del pod er establecido y de la cual ha asi-milado una leccin la filosofa nunca puede renunciar a su fincin de criti-ca constructiva para convertirse en el respaldo ideolgico del poder fctico.

Por lo tanto, al hablar del pensamiento filosfico de la Rusia actual no nosdebe sorprender que despus de ganada u na batalla en la que h a recuperado suidentidad y capacidad creativa, se haya visto obligado a continuar esta laborcrtica hasta sus ltimas consecuencias y formular las conclusiones pertinentesque permitan poner un punto final a una situacin que no debe repetirse enel fiituro. Una labor que ha requerido no slo el anlisis objetivo y la crticaconstructiva de su pasado histrico, sino tambin el decisivo rechazo de losm ltiples m itos y falsedades q ue se ha n v ertido y divulgad o sobre ste. Pero lacrtica de por s hubiera sido estril si no se hubiera visto acompaada por laconstante bsqueda de aquellas nueva ideas y valores que el pensamiento filo-sfico est obligado a encontrar para poder cumplir en el fiituro inmediatoese papel innovador que, por definicin, debe realizar la filosofa.

En la exposicin de nuestro tema no nos hemos propuesto ni ofrecer unpanorama general del desarrollo de la filosofa en Rusia durante los ltimosaos, ni realizar un anlisis objetivo de los mltiples problemas e ideas que locaracterizan. Nos hemos limitado a presentar algunas piezas (en el ttulo lashemos definido como facetas) de un amplio mosaico que reflejan algunos delos m om en tos claves de la direccin y la esencia de los camb ios: la sup eracindel dogmatismo, la elaboracin de una nueva enciclopedia filosfica, el cam-bio de programa de filosofa para los aspirantes a doctores en las diferentesciencias, y la discusin pblica sobre el objeto y la necesidad de la filosofa.E l a n t i d o g m a t i s m o

Entre los muchos autores que hoy da han aportado elementos de valor enel anlisis crtico, objetivo y co nstructivo de la filosofa sovitica de la etapa p re-cedente consideramos que el acadmico T. I. Oizerman es una de las figuras


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ms cualificadas y representativas. En la etapa sovitica ha sido autor de decenas de libros y cientos de artculos sobre diferentes problemas de la filosofa ysu historia, editados en Rusia y en otros pases . T. I. Oizeman est considerado tam bin un o de los investigadores m s serios de la filosofa clsica alemana'^.

Despus de la desintegracin de la Unin Sovitica T. I. Oizerman realizauna im po rtan te labor en el anlisis crtico de algunos d e los aspectos negativosdel marxismo dogmtico y la prctica poltica del Socialismo real, cuyo resultad o se pub lica en u na serie de artcu los en la revista Voprosy Filosofii . Todoslos temas tratados en los artculos mencionados ofrecen sin duda gran intersy pueden ser, posible m ente, objeto de un e studio especial que ofrezca u n pa no rama integral ms amplio de esta crtica constructiva de la etapa precedentequ e se lleva a cabo d esde de ntro de la propia filosofa rusa. Pero nos otros, slocomo muestra, nos vamos a limitar a exponer algunas de las cuestiones que seplantean en el ltimo de los citados artculos y en el que se aborda un temaque se ha considerado definitorio en la valoracin del marxismo de la pocasovitica su dogmatismo y la lucha contra ste uno de los caminos magistrales de la renovacin filosfica actual.

El nfasis antidogmtico en el pensamiento filosfico en la Rusia postsovitica no nos p uede s orprend er. Los tres cuarto s de siglo de socialismo realhan generado sin duda un clima intelectual alrgico a este mal social. De aqula enorme importancia de que el estudio interdisciplinario de este fenmenoque durante tantos aos ha maltratado al pas no se vea limitado a la bsqueda de paliativos parciales valorativos y moralizantes, sino que se centre enla elaboracin de una definitiva vacuna.

* Entre sus libros ms conocidos se pued en citar: La formacin ele la ilosofadel marxismo.1. edicin rusa M. 1862, 3. ' M. 1986, (La Habana 1980); Problemas de la ciencia histrico filosfica. M. 1962 (en castellano est editado en La Habana); Las direcciones itndamentalesde lafilosofa. M . 1971; El ma terialismo dialctico y la historia de laflosofa. M. 1979; Losfindamen-tos de l proceso histricoflosfico. M. 1983; Lo racional y lo irracional M. 1983; Crtica del racionalismo crtico. M. 1988; La concepcin cientfico-filosfica del mundo del marxismo. M. 1989.^ Lafilosofia de Fichte. M. 1962; La filosofa de Ka nt. M. 1974; La doctrina histrico-filo-sfica de Hegel M. 1982; La teora del conocimiento de Kant M. 1991 .' En tre estos: Pensamientos y aforismos, en n. 10, 19 91 ; Existen las verdades abstractas?, en los n. 2 y 6 1999; Ensayos de anlisis crtico del materialismo dialctico, enn. 2, 2000; Interpretacin materialista de la historia: la positivo y lo negativo, n. 2, 2001;La concep cin marxista del socialismo y el socialismo real, en los n." 2 y 3, 20 02 ; La dog -matizacin del marxismo y el dogmatismo interno inherente al marxismo, en n. 2, 2 0 0 3 .


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Al abordar en su artculo esta cuestin Oizerman destaca con cierta insis-tencia la vocacin antidogmtica personal de C. Marx y EEngels, citando lasmltiples y conocidas manifestaciones de estos autores contra el dogmatismoen general: en la filosofa, en la ciencia y en la poltica y especficamente suenrgica protesta contra los reiterados intentos de unos u otros de sus segui-dores de interpretar y divulgar las ideas marxistas con espritu dogmtico.Oizerm an recuerda qu e en su carta a Somb art del 11 de m arzo de 1895 Engelsle reiteraba quela teora de Marx no es una doctrina, sino un mtodo que no ofrece dog-mas ya preparados, sino puntos de partida para la posterior investigacin ' .

En otra de sus cartas dirigida aSmith (5 de mayo de 1890) dice:... la interpretacin materialista de la historia tiene ahora muchos amigospara los cuales sta es tan slo una excusa para no estudiar la historia. Lasituacin es absolutamente la misma que cuando Marx al hablar de los"marxistas" rancesesa fines de los 70 deca: yo slo se una cosa, que no soy

An te el peligro evidente de que sus ideas se pudieran aceptar, interpretar yaplicar m ecnicam ente siempre estuvieron alerta ante las posibles desviacionesdogmticas de sus seguidores repitiendo que su teora era una teora del desa-rrollo y no un dogma que se debe aprender de mem oriay repetir mecnicamen-te^^. Por eso, cuando la aplicacin de las ideas marxistas por sus partidariosen el m ovim iento ob rero europe o alcanza un alto nivel de dogm atizacin M arxy Engels se vieron obligados a pasar de las recomendaciones y declaracionesverbales o epistolares a una exposicin terica sistemtica de su credo antidog-mtico. Oizerman en su artculo recuerda que Engels en el Anti Dhring dedi-ca un captulo especial (el IX) a la findamentacin gnoseolgica de la oposi-cin radical del marxismo a cualquier tipo de dogmatismo y en l qu e la crti-ca del dogmatismo en el campo de las ciencias sociales se extiende a las cien-cias naturales y, especficamente a la fsica y a la qumica. Una crtica que

9 C. MARX y F. ENGELS Obras. T. 39. p. 352.1 Op. cit. T 37. p. 370.11 Op. cit. T 3 6. p. 504.


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Engels no slo aplica a sus opositores, sino en ma yor m edid a a sus propios partidarios. Tal es el caso del socialista francs G. Devil que, segn Engels, en untrabajo dedicado al Capital de Marx

adjudic.en una serie de casos, un significado absoluto aalgunos de losplanteamientos de M arx que este ltimo slo haba planteado com o relativos y que eran correctos slo endeterminadas condiciones y en ciertoslmites '^.No obstante y apesar de esta vocacin antidogmtica personal de los cl

sicos del marxismo, tambin parece evidente que en la teora por ellos desarrollada se pueden captar, tanto en su gnesis como en su exposicin y aplicacin en la prctica poltica, un a serie de particularidades internas objetivas queT. Oizerman define en su artculo como el dogmatismo interno del marxismo.Se trata en primer trmino, de una interpretacin sesgada de la procedencia dealgunos planteamientos tericos de la teora marxista vinculados en su etapainicial asu conviccin de que la teora del desarrollo social por ellos elaboradatena, a diferencia del utopismo socialista precedente, un carcter cientfico yuna estructura similar a la de cualquier otra ciencia del siglo xix. Es decir, seexpresaba por medio de un sistema conceptual y unas leyes cientficas quereflejaban adecuadamente procesos reales sometidos a determinado t ipo decasualidad objetiva. No se daban cuenta de que al construir su teora no siempre haban sido cientficamente rigurosos en laeleccin de sus premisas iniciales, una actitud que ms tarde el propio Engels Engels haba criticado en elAnti Dhrig refirindose a la ciencia en general. Como ejemplo Oizerman citacon cierto detalle el hecho, hoy da bien conocido, deque algunos planteamientos que Marx yEngels haban formulado en la etapa inicial de su trabajoconjunto '^ y cuyo origen hipottico en aquella etapa era evidente fieron considerados ms tarde por ellos mismos como hechos empricos comprobadospor la experiencia yutilizados como tales en la formulacin de algunos de lospostulados bsicos de su futura teora socialista. Entre estos, segn Oizerman;la idea del papel em ancip ado r del proletariado y su papel constructivo en lacreacin de la ideologa comunista de la sociedad del fituro. En el ManifiestoComunista se reitera que

M A R , C , ENGELS, F. ObrasPrimero en la Ideologa Remana y luego en El Manifiesto Comunista


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EL DEBATE SOBRE LA FILOSOFA EN LA RUSIA CONTEMPORNEA l_nesta clase constituye la mayora de los miembros de la sociedad y de ellosemana la conciencia de la necesidad de una revolucin radical, la concien-cia comunista '*

y se repite una vez ms que la realidad histrica confirmaba empricamenteque la crisis general del sistema capitalista ya se haba iniciado Como sabemosunos aos ms tarde en el 1. tomo de Ei Capital Marx ofrece una interpreta-cin muy distinta de este hecho objetivo demostrando cientficamente quela mencionada crisis era tan slo una de las crisis parciales de v^uperproduc-cin, despus de las cuales se iniciaba un nuevo ciclo de recuperacin de laeconoma capital isu. N o ob stante 30 aos despus en el An ti D rin g Engelsrepite de nuevo q ue la crisis general del mo do de pro duc cin capitalista era unhecho real y que ste tena sus das contados.

Es bien conocido que m uchas de las ideas y argum entos que M arx y Engelsutilizaron en la elaboracin inicial de su teora fieron durante su vida seria-m en te reformados e incluso rechazados y renovado s. Tal es el caso de la posi-bilidad del paso al socialismo por medios pacficos. Posibilidad que Engelsexpone con bastante claridad en su Introduccin al L ibro de C. M arx La luchade clase en Francia de 1848 y 1850 y cuyas conclusiones siempre fieron igno-radas po r el marxism o oficial sovitico. N o o bstan te tam po co se pue de pasarpo r alto que fiaeron los prop ios clsicos del marxism o los que en las m ltiplesediciones de sus trabajos iniciales '^ no consideraron oportuno introducir loscorrectivos necesarios que exigan sus propias investigaciones posteriores.Sobre los motivos de esta omisin se han hecho mltiples conjeturas y se hadicho: que no lo hicieron por motivos tcticos, ideolgicos e incluso polticos.Sea como sea, parece evidente tambin, que esta peculiaridad abra una puer-ta a las interpretaciones dogmticas de su pensamiento.

El caso del marxismo dogmtico sovitico es una muestra palpable de queuna vez traspasada esta puerta el camino de la manipulacin dogmtica de lateora m arxista n o tena lmites. El ejemplo de V. I. L enin es el ms elocue nte.Al hablar de este personaje, cuyo papel fie decisivo en la formacin de la ideo-loga del Bolchevismo el nombre de pila del marxismo dogmtico soviti-co, T. Oizerm an recuerda que el pro pio L enin qu e se autodefina a s mism o

" MARX, C , ENGELS, F. Obras T. p." Tal es el caso del Manifiesto Comunista


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como un marxista ortodoxo, en realidad interpretaba bs fundamentos delmarxismo con cierta ligereza, tratdndobs habitualmente en unespritu volunta-rista ' . Interpretaciones cuya implantacin dogmtica constituyeron lacolumna vertebral del seudo marxismo sovitico El caso ms evidente de talinterpretacin, segn Oizerman; fue la renuncia de Lenin aaceptar una de lasideas centrales de la teora marxista, segn la cual la necesidad histrica de larevolucin socialista estaba vinculada objetivamente al alto nivel de desarrollode las fuerzas productivas de la sociedad capitalista, la que Lenin sustitua porsu conviccin de que para iniciar los cambios revolucionarios pronosticados enla teora marxista la situacin revolucionaria de Rusia aprincipios de siglo erade por s suficiente. Este planteamiento no marxista que Oizerman definecomo una revisin izquierdista de l marxismo gener esa cadena de argumentaciones y conductas concretas que dieron lugar auna interpretacin subjetivade la realidad histrica y cuyas gravsimas consecuencias se ma nifestaron trgicamente durante todo el perodo de existencia del Socialismo real. En realidad se trataba de un modelo voluntarista del desarrollo social, cuya esenciahaba sido expuesta por el propio Lenin en su polmica con el economistaSujanov en estos trm inos : prim ero la liquidac in de los capitalistas y los terratenientes, luego la industrializacin del pas con el apoyo del proletariado (enaquel m om en to el 5% de la poblacin activa), lo que perm itira crear las baseseconmicas de lanueva sociedad socialista, laque, en competencia (inclusolucha) con la sociedad capitalista endecadencia, conducira a lavictoria delsocialismo a nivel mundial. Eneste programa la revisin del pensamientomarxista se conjugaba con una dogmatizacin de los planteamientos inicialesdel Manifiesto Comunista. Partiendo de esta revisin de la concepcin histrica del marxismo la direccin del partido bolchevique fue elaborando sobre lamarcha una revisin de todo el pensamiento marxista, creando una ideologaque, paradjicamente, declara esta revisin como la nica posible valoracindel marxismo y se implanta dogmticamente como la ideologa oficial de lasociedad sovitica. Refirindose aesto Oizerman seala que:

Nosotros estbamos convencidos de que las concepciones que desdenuestra infancia nos inculcaba la potente mquina propagandstica del partido, eran en esencia, nuestras propias ideas y concepciones. Este era el

" OIZERMAN, T . I. la dogm atizacin del marxismo yel dogmatismo interno inherenteal marxismo, en Voprosy Filosofii. N ." 2 2 0 0 3 . p . 3 1.


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ambiente espiritual en la URSS, en el cualflorecacon mpetu una dogma-tizacin nunca vista del marxismo ' .Dogmatizacin que estaba acompaada con la implantacin de dos mitosideolgicos demaggicos o, mejor dicho, dos consignas propagandsticas: lanecesidad de desarrollar y profundizar constantemente la teora marxista y lalucha sin cuartel contra todo tipo de desviaciones revisionistas del pensamiento marxista y la lnea del partido.C om o h oy da ya se ha estudiado con cierto rigor y objetividad un o d e los elementos ms importantes objeto de la revisin bolchevique del marxismo fueron

las ideas filosficas de M arx y E ngels. E sta revisin, se caraa eriza entre otras cosaspor el analfabetismo filosfico de sus promo tores y el hecho sin precedentes dequ e los trabajos '* de dos ignorantes en esta materia (lafilosofa)V. I. Lenin y I.V. Stalin fueran declarados y estudiados com o g randes obras del pensam iento filosfico marxista (y mundial) . Por ejemplo en el breve Diccionario filosfico de1955 se puede leer que el libro de Lenin Materialismo y empiriocriticismoInicia una nueva poca en el desarrollo de lafilosofadel materialismo

dialctico... y... es un modelo de desarrollo creativo de lafilosofamarxista,un ejemplo de las ideas comunistas en el campo de la teora ".Mientras que al hablar del folleto propagandstico de I. Stalin (4. cap. dela Historia del Partido) se dice que en

esta obra se ofrece una exposicin integral y sistemtica de los fiindamen-tos de lafilosofamarxista... se resume la experiencia revolucionaria de lapoca de mayor riqueza en la historia de la humanidad ^''.

La imposicin de las ideas simplistas de estas dos obras, as como las contradicciones y sandeces que se propagaban como decisiones del partido y sus

'' ' Op. cit. p. 32' ' Nos referimos al libro de V. Lenin Materialismo y empiriocriticismo, editado en 1909 yduramente criticado por los marxistas rusos de su t iempo A. BOGDANOV, L. AKSELROD,LUNACHARSKY, G. P L E J A N O V ." Diccionario Breve de Fibsofia. M. 1955. pp. 272 y 275.20 Op. cit. p. 343.


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lderes, constituyen la mdula de las ideas del dogm atismo ideolgico que conel no m bre de filosofa marxista se inten tan imp lantar c om o verdades en ltim ainstancia y cuya discusin o no aceptacin se pagaba, con demasiada frecuencia, con la pena capital. Evidentemente esta ideologa tena muy poco que vercon el pensamiento marxista, un hecho evidente que ya en 1910 haba sealado el conocido cientfico y filsofo ruso A. A. Bogdanov (seudnimo de A.Malinovsky) que despus de leer el mencionado libro de Lenin escriba indignado: Para defender la filosofa de Marx seria til., conocerla. Fal destacartambin el desconocimiento de Lenin de la filosofa en general y su historia, apesar de que en el libro abundaban las citas y referencias, deca indignado:

Para un marxista esto es ms necesario que cualquier otra cosa. No haynada ms anti-histrico y anti-marxista que un cmulo de citas de diferentes pocas y escuelas, que no estn acompaadas con un serio anlisis socialde la ideas citadas. ^^Y acompaaba estas palabras con una valoracin demoledora:

Una apariencia externa de prounda sabidura pero en realidad unaignorancia no menos profunda. ^^.En el artculo de Oizerman La crtica del dogmatismo de la filosofa marxista de la poca sovitica se centra en u na cono cida frase de Lenin (que du ran te muchos aos haba adornado como consigna la sala de actos del Institutode Filosofa) que deca Z,d teoria de Marx es todopoderosa por que es cierta. U nasentencia cuyo contenido idealista y subjetivista no slo contradice a la concepcin materialista de la historia, sino al sentido comn y que se puede considerar de hecho como el slogan por excelencia del dogmatismo filosficoimperante en el pas. Esta consigna transformaba las ideas marxistas en aquello que Engels consideraba inaceptable: en una doctrina, que de este modo lascolocaba al margen de toda posible crtica, convirtindolas en un sistema dedogmas cerrado a la creatividad cientfica y filosfica, pero que coincida plenamente con esa actitud subjetivistade Lenin que T. I. Oizerman describe as:

^' A. BOGDANOV La cada del gran fetichismo (la crisis contem porn ea de la ideologa).La fe y la ciencia (Sobre el libro de V. Ilin (seudnimo de Lenin) Materialismo y empiriocriticismo). M. 1910, en Voprosy Filosofii, n." 12, 1991, p. 84.22 Op. cit. p. 84.


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EL DEBATE SOBRE LA FILOSOFA EN LA RUSIA CONTEMPORNEA 115Lenin en su calidad de fundador y lder carismtico del partido bol-chevique consideraba daina la libertad de opinin, el pensamiento dife-rente cuando estos se referan al programa del partido por l establecido, asu estrategia y su tctica, en una palabra a sus propias ideas y a su poltica,que l consideraba las nicas correctas ^^.

O t r o con oc id o filsofo ruso , e l acad m ico L . N . Mi t ro j in a ade a lguno srasgos a la definicin cr t ica del dogmatismo f i losfico en general :Existe la opinin de que el dogmatismo diviniza los juicios de los cl-sicos. Que ingenuidad! Lo que sacraliza es su propia primitiva compren-

sin, para cuya confirmacin se adaptan las citas que se consideran adecua-das para ello. 1 dogm atismo es ante to do el cono cimien to preciso de lo q uese puede citar y de lo que no se debe ^*.Y para poner un pun to no f ina l a es t e t ema qu i s i r amos menc ionar a lgunasconsideraciones que T . I . Oizerman nos of rece para expl icar las c i rcunstancias ylos mot ivos que h ic i e ron pos ib le l a dogmat i zac in de l pensamien to marx i s t a .

Yo considero que estas causas radican en que el marxismo que surgecomo una negacin de todas las ideologas, de la ideologa en general comouna conciencia social en principio ajena a la ciencia, no obstante era de pors un a ideologa... toda ideologa tiende al dogm atism o, pero u na ideologaque niega su propia naturaleza ideolgica se transforma necesariamente enun sistema de dogmas, o smbolos de fe, los que a pesar de sus diferenciascon los dogmas religiosos resulta ser un fenmeno espiritual del mismoorden ^'.

L a N u e v a E n c i c l o p e d i a F i l o s f ic aUno de los fenmenos ms re levantes de la e tapa actual del desar rol lo de laf i losof a en Rusia es t v inculado a la publ icacin de los cuat ro tomos de la

23 OIZERM AN, T . I. Op. cit. p. 32.2 MITROJIN, L . N . Las voces del Congreso, en Voprosy Filosofii, n. 2, 1989. p. 65. (Serefiere al XVIII Congreso Filosfico Mundial de 1988). OlZERMAN.T. L C ^ . >. p. 4 1 .


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Nueva Enciclopedia Filosfica ^^ . Una obra que ha intentado resumir y recogerde cierta manera los mltiples y profundos cambios acontecidos en el campode la filosofa durante los ltimos veinte aos.La evidencia de estos cambios se haca cada da ms evidente cuando poruno u otro motivo se consultaba alguno de los 5 tomos de la ltimaEnciclopedia Filosfica de la poca sovitica de los aos 60. Una obra que representaba en algunos de sus aspectos una de las etapas iniciales en el proceso deliberacin del dogmatismo institucional de la filosofa marxista del perodoestalinista. Una eupa en la que a pesar de que an no se haban conseguidosuperar muchos de los clichs ideolgicos del estalinismo, como la afirmacinde que la filosofa marxista era la cspide del pensamiento filosfico mundial,no obs tante en un a serie de artculos ya se sala fiera de los estrechos m arcos d epensa m iento oficial. La desaparicin d e la hegem ona del pe nsam iento filosfico marxista que se inicia en los aos 80 y tiene como resultado el surgimientode un nuevo panorama filosfico en el que aparecen nuevas corrientes, nuevasideas e investigaciones en las ms diversas direcciones y temas del pen sam ientofilosfico. Por lo tanto no nos debe sorprender que la idea de recoger, ordenary sistematizar todos esos cambios flotase en el ambiente como una necesidadurgente o como ha dicho el redactor principal de esta edicin: V. S Stiopin

Esto motiv que madurara la decisin de la necesidad de crear una"Nueva Enciclopedia Filosfica", que reflejara todo lo que haba sido elaborado durante los ltimos 20 aos en nuestro pas y en el extranjero ^^.Por otra parte, la explosin de la creatividad filosfica post sovitica y ladiversidad y la dispa ridad de ideas puestas en circulacin exigan la elaboracinde una literatura de consulta que introdujera a nivel acadmico claridad ycordura en la asimilacin del amplio panorama de ideas en circulacin,ofi"eciendo una informacin verdica de la filosofa y su historia, colaborandoen distinguirlas de otras formas d e pensam iento y, lo qu e no era meno s im portante, ofreciera una exposicin sistemtica y coherente del sistema de concep-

^ ^ N ue v a enciclopedia ilosfica.T. 1., 20 00, 72 2 pp ; T. 2. , 20 01 , 636 pp.; T. 3., 20 01 ,694 pp.; T. 4., 2001, 606 pp. M. Misl Jefes del Proyecto V. S. STIOPIN, G . Y U. Serniguin.Presidente del Consejo de redaccin V. S. SxiOPlN.^^ STIOPIN, V. S. Intervencin en la mesa redonda sobre la Nueva EnciclopediaFilosfica, en Voprosy Filosoffi, n. 1, 2003 , p. 4 .


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tos y categoras con las qu e el pen sam iento filosfico c onte m por neo expresaba sus ideas y teoras. Una consulta que en la etapa actual de profindos cambios en el sistema de enseanza de la filosofa contribuira a facilitar el trabajode alumnos y profesores, no slo en la asimilacin del saber acumulado poresta forma del conocimiento, sino en la toma de conciencia de los problemasy tareas que se plantean ante sta en la situacin actual.

En la Nueva Enciclopedia todo es realmente nuevo: nuevos redactores, nuevos autores, nuevos criterios y enfoques, nuevos mtodos... En su elaboracinparticiparon ms de 400 autores que renovaron en cada tomo (escribieron denuevo) no slo los trminos y conceptos de las entradas tpicas e imprescindibles de toda enciclopedia filosfica, sino que aumentaron considerablementesu diccionario: 1.932 nuevos trminos y nombres, pero tambin llevaron acabo la imprescindible labor de excluir aquellos trminos y personajes quefiguraban en la Enciclopedia de los 60 y cuyo origen ideolgico circunstancialera evidente por ejemplo: Dictadura del proletariado. H egemona del proletaria-do , u obras tan lejanas de la temtica filosfica como el libro de V. I. Lenin Elimperialismo etapa superior del capitalismo, as como los nombres de muchospolticos de la etapa del socialismo real ajenos a la creacin filosfica. Entrelos nuevos trminos y nombres que figuran en la nueva edicin sta se amplay enriquece con la inclusin de aquellos filsofos que, ignorados por la filosofa sovitica, eran y son imprescindibles para comprender el rico legado intelectual y conceptual de importantes culturas y pocas histricas del pasado ydel presente.

Evidentemente todas estas y muchas otras novedades de esta Enciclopediatienen su origen en u na in terpretacin m uy distin ta del objeto de la filosofa ysu papel en el sistema de la cultura de la que se haba intentado imponerdurante tantos aos. En los artculos centrales de esta como Cultura,Filosofa de la cultura, Fibsofia de la historia, Fibsofla de la religan,Conocimiento, Ciencia y, naturalmente, Filosofa, no slo encontramosun argumentado anlisis crtico de la definicin de la filosofa que durantetodo el perodo sovitico haba sido impuesta por el pensamiento seudo mar-xista dominante, segn el cual la filosofa se defina como la ciencia sobre lasleyes mds generales del ser, de la sociedad y el pensamiento, sino que al rechazarla por su estrecho carcter dentista se ofrece una nueva definicin con la quese intentan superar tanto las contradicciones y limitaciones a que induca elevidente carcter dentista la citada definicin, como las tambin conocidasdeficiencias d e otras definiciones parciales de la filosofa ta nt o del pasad o c onio


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de nuestros das. Esta defnicin se basa en el hecho de que los fundamentosdel pensamiento flosfco se encuentran en el mbito general de la cultura yno en una uotra d e sus manifestaciones concretas. En este contexto la filosofa es ante tod o: la autoconciencia de la cultura, una reflexin sobre sus universa-les, que implica yhace posible una interrelacin su i generis entre la filosofa yla cultura en general y en la que la filosofa pone de manifiesto su capacidadde formular (elaborar) los nuevos sentidos de la concepcin del mundo de lacultura ^ .

Como acabamos de sealar en la precedente nota, sobre este tema, queconstituye el eje cen tral de esta Enciclopedia yque condiciona el contenido yla exposicin de todo el sistema de conceptos y trminos que la integran, setratar con cierto detalle ms adelante en la traduccin que les ofirecemos delas ponen cias presentadas en u na Mesa redonda en la qu e los filsofos rusos discutieron estas cuestiones. Discusin que ya antes haba tenido lugar durante elproceso de preparacin y elaboracin de la Nueva Enciclopedia Filosfica. Perocuya ejecucin, llevada a cabo en un breve perodo (algo ms de dos aos) exigi adems un enorme esftierzo organizativo y una minuciosa coordinacin enla redaccin final de todos los textos, que Rieron ampliamente discutidos porlos especialistas en las diferentes ramas ydirecciones del saber filosfico, paralograr, en la ma yora de los casos, la sntesis de p osiciones y enfoq ues aprimera vista diferentes. U n ejem plo co ncreto d e cm o se logr esa unid ad lo pued e,posiblemente, explicar esta frase:

La unidad no de carcter ideolgico sino intelectual en los artculossobre la filosofa de la ciencia, pertenecientes a diferentes autores, se basa envarias decenas de aos de trabajo y discusiones cientficas entre los filsofosnacionales dedicados a la filosofa de la ciencia, los que ya desde los aos 30del siglo pasado conforman una comunidad cientfica integrada, que se hamantenido hasta nuestros das. Los logros de esta comunidad se reflejan enel contenido de los artculos presentados, y en la lista de la literatura recomendada '.

^ Sobre esta cuestin se tratar con cierto detalle en el ANEXO del presente artculo enel que ofrecemos la traduccin algunas ponencias del reciente debate en elClub Terico delInstituto de Filososfla de la ACR. sobre el tema: Es hoy da necesaria lafilosofia?^ DOBRONRAVOVA, I. S. (Doctor en (ilosoa, catedrtica de flosofa ymetodologa de laciencia Universidad Nacional de Kiev Taras Shevchenko. Intervencin enla Mesa redondavirtual sobre la Nueva Enciclopedia Filosfica, en Voprosy Filosofii, n." 1, 2 0 0 3 . p . 11 .


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No es por lo tanto un hecho casual que una de las secciones ms ampliadas y renovadas haya sido aquella que refleja los resultados del desarrollo de laflosofla y la histo ria de la ciencia en los siglos XIX, XX y en la qu e se ofrece un adetallada exposicin de temas como ^Filosofia de la Ciencia, Filosofa de lasmatemticas o Filosofa de la Tcnica, etc.

Como resultado de este tipo de trabajo colectivo el diccionario de trminos sobre el pensa m iento filosfico de c iertos pases e incluso regiones ha sidoprcticamente renovado. Tal es el caso, por ejemplo, de la filosofa Oriental yen ella de pases como la India o la China, lo mismo que en el caso de algunos pases del Mundo rabe. Por cierto, que en la exposicin del pensamiento filosfico ruso desd e el siglo XVIII hasta nuestros das tambin encontramoscambios radicales tanto en el contenido y en la valoracin de los problemasplanteados, como en la incorporacin de muchos nombres de filsofos quehaban sido borrados de la historia de la cultura del pas por motivos ideolgicos o polticos. Parece evidente, por lo tanto, que entre los resultados positivos que han c ont ribu ido , de cierto m od o, al xito de esta obra se debe m encionar su carcter abierto, matizado por el hecho ampliamente reconocido deque todos los artculos que la integran han sido el resultado de una ampliadiscusin, en la que han prevalecido los criterios cientficos y filosficos dela investigacin terica. Una realidad que el lector ms exigente puede valorar y agradecer al

encontrar en ella algo ms que respuestas aisladas y dispersas dictadas poropiniones subjetivas sobre las cuestiones que le pueden interesar, descubrirtambin concepciones profundamente meditadas, un sistema de conocimientos sobre todos ios problemas losficos de inters de la actualidad ^.

Queremos dejar claro que al anunciar en estas breves notas la publicacinen Rusia de la Nueva Enciclopedia Filosfca, con ello slo pretendemos destacar que se trata de un importante documento cuyo conocimiento y estudio esimprescindible para comprender el clima intelectual y la evolucin del pensamiento filosfico de este pas en la actualidad. Como muestra el perodo trans-

^ MAMCHUR, E . A . (doctora en ciencias filosficas jefe del Sector problemas filosficosde la fsica del I. de F. de la ACR.). Intervencin en la Mesa Redonda virtual sobre la NER,en Voprosy Filosofii, n. 1. 2 0 0 3 , p. 10.


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120 GRUPO DE iNVEsnoAaN ORIENTE-OCCIDENTEcurrido desde su publicacin hace apenas dos aos, el libro ha sido bien recibido, no slo por la crtica especializada, sino por aquellos sectores de la cultura y la vida poltica qu e en su actividad prctica se sienten obligados ha m an tener con la filosofa unas relaciones de convivencia real. Durante este tiempoel libro n o solam ente ha recibido elogios, sino que ha sido som etido a una crtica constructiva que sin duda contribuir a mejorar en el futuro su estructuray contenido. Por esto, antes de pasar al ltimo tema quisiramos mencionaralgunas opiniones pronunciadas en la Mesa redonda virtual organizada por larevista Voprosy Filosofii, que en cierto sentido pretenden resumir lo tratadodurante varios nmeros. Pertenecen a destacados representantes de la vidapoltica , cientfica y religiosa del pas los que en sus intervenciones destacan yvaloran la importancia de esta Enciclopedia.

Seleznev G. N., (Presidente de la D um a del Estado de la Asam blea Federalde la Federacin Rusa) en su intervencin afirma que la publicacin de estaEnciclopedia es un suceso de dimensin estatal, un libro que fomenta la unidad que hoy da ta nto se necesita en el pas, pero


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E L D E B A T E S O B R E L A F I L O S O F A E N L A R U S I A C O N T E M P O R N E A 1 2 1mayor. Por lo que en estas condiciones no se puetie prescindir de lafibsofiay laracionalidad cientfica. Estas, segn su opinin, estn llamadas a encontrar unasolucin a los problemas que, con el impreciso trmino de globalizacin, se plantean ante las diferentes civilizaciones y culturas que integran la humanidad.

Destaca a continuacin que la creacin de una obra tan voluminosa en laque han participado varios centenares de especialistas de distintas institucionesha exigido, adems de la solucin de los problemas exclusivamente cientficosy metodolgicos, tambin enormes esfuerzos organizativos y soluciones no triviales. E l Ins tituto de F ilosofa de la A C R . ha resuelto con xito esta tarea enun tiempo bastante breve y sin abandonar sus programas de investigacin.N uestros lsofos han mostrado en este caso las cualidades m s positivas de los cientficos del pas: su sentido de la profesionalidad y el trabajoabnegado. A hora ante nosotros se plantea a nivel estatal la tarea de prepararla E nciclopedia N acional R usa. Yo creo que la experiencia de los fils ofo sayudar en la realizacin de este proyecto '^.

F ilaret (M itropolita de M insk y S luzk, P atriarca E xarca de B ielorrusia,Presidente de la Comisin teolgica del Snodo) Reconoce que el inmenso trabajo realizado para la elaboracin de la N ueva E ncicloped ia F ilosfica es untestimonio de que el Instituto de Filosofa ha culminado con xito la elaboracin de una obra que ser un libro de cabecera para los especialistas y para lajuventud que se interese por la filosofa.

Como presidente de la Comisin teolgica del Snodo de la IglesiaO rtodoxa quiero testimoniar con satisfaccin que los creadores de laEnciclopedia han puesto de manifiesto un enfoque objetivo de los temas dela teologa y lafilosofade la religin, han mostrado que la religin ha sidoun importante factor, que debe ser considerado para comprender correctamente la historia de lafilosofaeuropea incluida la rusa... Todo esto, es untestimonio de que el dilogo de contenido cada vez ms amplio entre la filosofa y la teologa es un dilogo til y perspectivo.

Y concluye sealando, que en una situacin en la que los intereses de lapoblacin por las cuestiones de la concepcin del mundo encuentran serios obs-

Osipo Yu, S. Op. cit. pp. 15-16.


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tculos, espera que la colaboracin del riguroso pensamiento filosfico con el nomenos riguroso pensamiento teolgico har posible elaborar nuevas orientaciones que permitirn el mutuo enriquecimiento de estos en bien de la sociedad.

Tengo la esperanza de que la experiencia de colaboracin acumuladapor la Comisin teolgica del Snodo y el Instituto de filosofa de la ACR.continuar en el futuro ^ .

El examen def i losof a del d o c t o r a d o : u n c a m b o r a d i c a lO tro de los hechos m s recientes y significativos que caracterizan los cam

bios que estn teniendo lugar en Rusia en el campo de la filosofa durante losltimos aos est vinculado a la decisin de la Comisin Superior de Gradoscientficos de modificar el contenido del examen de filosofa que durante todala poca sovitica haba sido imprescindible para obtener el grado de doctor entodas las ramas del saber cientfico. Un examen cuyo programa, elaborado enla etapa sovitica, tena un carcter sumamente ideologizado y exiga de todoaspirante a dicho grado el conocimiento de los fundamentos del marxismo ysu filosofa en suversin oficia el materialismo dialctico e histrico. En lanuev a Rusia el carcter anacr nico del viejo pro gram a d e estudios filosficos ysu desvincidacin con los cambios acontecidos en la vida del pas y con lasituacin real existente en la filosofa y en la ciencia estaba siendo duramentecriticado y en m uch os casos simplem ente rechazado com o u n lastre obsoleto einnecesario. En la prctica real su contenido se haba ido modificando poco apoco en unproceso espontneo en el cual cada Consejo cientfico intentabapor su cuenta y riesgo cambiar o simplemente ignorar los temas y cuestionescuyo contenido ideolgico y dogmtico no correspondan evidentemente a losnuevos cambios acontecidos en la filosofa. Por otra parte el contenido delcurso se intentab a Sictuaiizai ad hoc con un aumento de los temas relacionadoscon la historia de la ilosofay los Wzxnzos problemas ilosficosde ciencia, temasque ya en las ltimas dcadas del poder sovitico se haban desarrollado concierto xito y con fi-ecuencia envelada oposicin a los planteamientos delmaterialismo dialctico dogmatizado cuyo anacronismo se puso enclara evi-

' ' Filaret. Op. cit. pp. 16-17.


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den cia por su ne& sto papel de apoyo a las cono cidas tenden cias anticientficasqu e com o la pres unta biologa antigenetista del nefasto T . D . Lysenko inte ntaro n opo nerse al desarrollo nor m al de la ciencia (la gentica, la ciberntica, laqumica cuntica) argumentando que estas contradecan los principios de ladialctica materialista y eran engendros del Idealismo imperialista reaccionario. Argumentacin que cont no slo con la aprobacin de conocidos filsofos, sino con su apoyo entusiasta. Pero qu e se en co ntr sim ultn eam ente conla oposicin de m uc ho s otros filsofos, estim ulan do el desarrollo alternativode los temas y pro blem as relacionados c on la filosofa de la ciencia.

Despus de la desintegracin de la Unin Sovitica en la enseanza de lafilosofa a este nivel se crea una situacin en cierto sentido catica e insostenible y se plantea la necesidad urgente de actualizar y renovar los programas deestudio de la filosofa adaptn dolo s a las nuevas realidades. Ha y qu e tener p resente que en la ltima dcada del siglo pasado y a pesar del bache inicial deprincipios de los 90, el proceso de preparacin de cuadros cientficos muypr on to se recupera y ho y da en Rusia se defienden ms tesis doctorales qu e entoda la Unin Sovitica, a pesar de que en la actualidad la poblacin del pases casi dos veces menor.Ante la gravedad del problema la Comisin Superior de Grados haceunos aos crea un grupo de trabajo, si queremos una subcomisin, que bajo ladireccin del vicepresidente de la A.C.R el acadmico V. N. Kudriavzev organiza una amplia discusin del prob lem a y despus de amp lias consultas con losinstitutos acadmicos, las universidades y otros centros de enseanza superiortoma la decisin de modificar radicalmente el contenido del examen de filosofa, que desde el ao 2003 debe definirse como Filosofa e historia de la cien-

cia Y en el cual, segn el vicepresidente de la ya mencionada Comisin ytambin de la A.CR Koslov V. V. adems de mantenerse las caractersticashumanistas del examen de filosofa general se acentuarn sus vnculos con lahistoria de aquellas ciencias concretas en el mbito de las cuales se defendanlas tesis de doctor, prestando una singular atencin a los problemas de la lgica del desarrollo de las diferentes ciencias y la metodologa de los descubrimientos tericos y las innovaciones en las diferentes ramas del saber. Laimplantacin se estableci desde el ao 2003 .El hech o d e que el tiem po establecido h asta el inicio de los exmenes segnel nuevo programa fiera tan limitado se deba, en cierta medida, al hecho yamencionado de que los problemas de la filosofa y la historia de la ciencia ha-


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ban exper imentado ya desde la e tapa sovi t ica un rpido y f ruc t fero desarrol lo cuyos resul tados pos i t ivos en la e tapa ac tua l son ms que evidentes '*. E n e lpa s ya exis te una extensa l i te ra tura sobre es tos temas y un numero cada vezm a yor de e s pe c ia l i s ta s b ie n pr e pa r a dos . P os ib le m e nte s e pue da inc lus o ha bla rde que se ha ges tado una t radic in en los es tudios de los problemas de la f i losofa de las diferentes ciencias y el estudio de la ( las) historia(s) del saber cient f ico es t muy avanzado en a lgunas disc ipl inas ; y tambin de que en la ac tualidad ya se dan las posibil idades reales necesarias para su realizacin, debidoentre ot ras cosas a l a l to nive l de organizac in acadmica que permite planif i car y em pr en de r u n ser io t rabajo colec t ivo qu e inc luye de sd e la e labo rac in delos programas de es tudio, los manuales y ot ros mater ia les didct icos has ta supubl ic a c in y d ivulga c in . P a r a que todo e s to s e l l e ve a c a bo ope r a t iva m e ntela C om is in Supe r ior de G r a dos ha c r e a do un gr upo de t r a ba jo que d i r ige nG . A . Me s ie ze v ( V ic e pr e s ide nte de l a A C R ) y V . S . S t iop in ( D i r e c tor de lIn s t i t uto de f ilosofa de la A C R .) y q ue seg n e l ya c i tado V. V. Koslov ya h ain ic ia do la c om ple ja l a bor de po ne r e n m a r c h a u n pr og r a m a qu e pr e s up on e e nel plano organiza t ivo los s iguientes pasos inic ia les en e l t rabajo de es te grupo:

N uestro grup o de trabajo ha decidido cu mp lir su misin en dos etapas.En primer lugar nos dedicamos a la elaboracin de los programas en cadadireccin. C ua nd o estos programas sean estudiados, aprobados y aceptados,se iniciar la segunda etapa que debe concluir con la edicin de una serie demateriales didcticos, cuyo status aun no se puede puntualizar. Los manuales deben abarcar todas las direcciones que suman 24: desde la filosofa dela ciencia hasta la historia de la pedagoga. 1 volumen de cada manual serde entre diez o quince pliegos. Esto no significa que cada candidato a doctor deba estudiar los 24 libros. Slo, el primero el de Filosofa de la cienciaser para todos. Este manual tendr a su vez dos partes: la primera tratarsobre los problemas de la filosofa en general y la segunda de los problemasfilosficos de cada ciencia concreta, que sern agrupados de cierto modo. Lafilosofa de las matemticas ser especialmente tratada en un manual y unlugar especfico lo ocuparn los problemas filosficos de las humanidades.Estos manuales estn en proceso de preparacin en el Instituto de Filosofa.Los restantes 23 manuales estarn dedicados a la historia de las diferentesdisciplinas concretas y los aspirantes slo se examinaran por uno de estos.

^ Sobre este tem a ver: BURGUETE RICARDO Lafilosofade la ciencia y lafilosofade latcnica en Rusia (1995-2000, en Endosa. Series ilosficas,n." 13, 2000, pp. 91-119.


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Esta lista de manuales se abre con los manuales de historia de las matemticas, de la mecnica, lafsicay concluir por los de historia de las humanidades. Tambin se dedicar un manual a la historia de lafilosofa ' .

C om o p od em os ver por esta larga cita esto se refiere, solam ente y en lo in -damental, a los aspectos formales del problema. Evidentemente algunas cuestiones de con ten ido slo se pu ede n intuir, deb ido a que su valoracin slo serposible cuando los primeros programas y manuales se presenten para ser discutidos por la com unid ad cientfica.

C om o se pued e ver, el tema d e este examen ro mp e por su contenido la rutina del anterior establecido oficialmente por fincionarios incompetentes y sancionado por los rganos ideolgicos del Partido C om unis ta, q ue lo consideraba un elemento bsico de la ideologa oficial y como tal dependa de las imposiciones del correspondiente sector del Comit Central de este partido. Sectorque despus de la publicacin en 1938 del Curso breve de Historia delPartido bolchevique convierte su cuarto captulo Sobre el materialismo dialctico e histrico en el Manual universal defilosofia marxista apto para todoslos niveles, incluidos los aspirantes al grado de doctor. Como se haba anunciado que su autor era el propio Stalin: Su texto jue inmediatamente carisma-tizado ideolgicamente. Y desde este m om ento

el materialismo dialctico e histrico en su calidad de nica y verdadera filosofa se contrapona a todos los puntos de vista filosficossobre el mundo y reciba la definicin inobjetable de filosofa marxistaleninista. Filosofa que desde entonces se convirti en una materia deestudio obligatorio desde la amplia red de la llamada "educacin partidista" y naturalmente en todos los niveles de enseanza superior de laURSS 36.

El estudio de la Filosofa y la Historia de la Ciencia pone fin a la filiacinideolgica del examen prece den te d e filosofa. Este se centra ah ora en el anlisis de las relaciones entre la filosofa y la ciencia. Ahora el aspirante a doctoraborda los problemas filosficos con la metodologa y la creatividad del cien-

3' KOSLOV, V. V. Sobre el nuevo examen de filosofa, en Cuestiones de la historia de lasciencias naturales y la tcnica, n. 2, 2002 , p. 369 .^ MiJAlLOV, F. T. La educacin y el poder, en Voprosy Filosofli, n. 4, 2 0 0 3 . p. 33 .


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tfico. La filosofa ya no es para l algo extrao que debe aprender de memoria sin saber para qu, pues se convierte inevitablemente en un elemento de supropia investigacin. Por otra parte, parece evidente tambin que la ComisinSuperior de Grados al encargar la elaboracin de los nuevos programas yma nuales a conocidos especialistas, qu e por su trabajo preced ente en el cam pode investigacin de la filosofa y la historia de la ciencia, y por su experienciaen la enseanza de la filosofa aeste nivel conocen las inquietudes de los ftitu-ros alumnos, no slo intenta ganar un tiempo precioso, sino que ha confiadodefinitivamente esta labor a la comunidad cientfica especializada, que ser laencargada de aprobar o rechazar el resultado final del nuevo programa enintroducir en l las correcciones pertinentes.

A n ex oDos enfoques de un tema polmico: Es hoy da necesaria la ilosofa? "^

Mientras los hombres continan pensando y la capacidad de pensar sigasiendo una necesidad de primer orden para la plenitud de su vida, la filosofa ser necesaria y reclamada.Tolstij, V. I. (Doctor en ciencias filosficas, investigador cientfico princi

pal del I. de F de la A. C. R., Presidente del Club de discusiones LA PALABRA LIBRE)

El presente tem a est ya ma du ro d esde hace tiem po , si no est ya pasado.Quiero recordar que a principios de los aos 90 se inici unpotente ataquecontra la filosofa, co m o si esta fiera el bastin de la ideologa sovitica, quepor cierto no se haba destacado en nada notorio. Ustedes recordarn queentonc es este ataque lo rechazamos y dedicam os do s sesiones a la discusin deltema El marxismo favor y en contra . Incluso llegamos a editar un librocon el mismo ttulo, el cual, segn mi parecer, mitig en cierta medida la crtica indiscriminad a de la filosofa en general y en particula r de lafilosofamar-

'^ El texto original integro de esta discusin se publicar en el Anuario LA PALABRALIBRE Crnica intelectual 2003. Las (intervenciones que hemos traducido con el consentimiento de los dirigentes del CLUB y los autores para nuestra Revista) se han realizado del textoruso entregado a la imprenta para ser publicado a fnesde este ao.


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xista. Ms tarde se inicia una nueva ronda de intromisiones vinculada a losintentos de los crculos poderosos no acadmicos de liquidar el examen defilosofa para los aspirantes a doctor. (Sobre esto nos puede hablar con conocimiento de causa Viacheslav Seminovich Stiopin que ha empleado no pocotrabajo y energa para rechazar estos ataques). Hoy da este tema ha recibidonueva resonancia, en un plano que tiene, como yo dira, una clave constructiva y, por ello, la respuesta a la pregunta formulada es necesaria e importantedeb ido a causas y m otivos creativos.

La pregunta est planteada en forma directa, como se hubiera dicho enotros tiempos con franqueza bolchevique. Lo hemos hecho as teniendo conciencia de ello. Espero que ninguno de los aqu presentes tenga dudas de quehoy da la filosofa es necesaria, aunque otra cosa es, que para alguien no seaen general necesaria e incluso molesta para llevar a cabo ciertos asuntos queno la necesitan para na da. Pero que la filosofa es necesaria se pue de confirmarcon muchos ejemplos y argumentos. Slo mencionar dos.

Como sabemos, inicialmente a nuestros reformadores liberales les ha podido parecer que era suficiente proclamar la prioridad de los valores generaleshumanos y el paso del totalitarismo a la democracia, de la economa planificada a la merc antil, para qu e la causa de la reforma del pas experime ntara unimpulso capaz de iniciar su transformacin y renovacin. No obstante, muypro nto se descubri q ue se necesitaba tam bin cierta idea nacional que co hesionara la sociedad y permitiera el imprescindible apoyo de la poblacin a lasreformas. En lugar del rechazado sistema sovitico de valores se requera otronuevo qu e correspon diera a la particularidades de nu estra civilizacin, a las tradiciones histricas y a la mentalidad nacional del pas. Pero acaso esta tareahistoriosfica y m un do edificante pod a resolverse sin la filosofa? A m i m od ode ver, la respuesta es evidente

Algo similar ocurre con el tema o el problema de la globalizacin, que enla literatura globalstica se ha visto lim itado po r la mayora d e los investigadores a los procesos comunicativos exclusivamente tecnolgicos y se interpretacomo un movimiento hacia un mundo sin fronteras, en el espritu de unanivelacin cosmopolita del significado de los intereses y la soberana nacionales y la diversidad cultural. De este modo los partidarios de las ideas de unmundo unipolar, ignorando la compleja dialctica de lo general, lo particular y lo individ ual, estn hoy da in ten tan do privatizar la necesidad objetiva dela unid ad y la integracin, plantea ndo y explotando el problem a desde las posi-


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ciones de los poderosos. Segn mi punto de vista un papel funesto, similar auna cortina de humo, estn cumpliendo en esto los intentos de identificar laglobalizacin con sus manifestaciones y consecuencias econmico-tecnolgicas. Aqu, evidentemente, se percibe la necesidad de un enfoque filosfico deeste fenmeno, que no se debe dejar en manos de los economistas, socilogosy politlogos. No es una casualidad que la formula, en principio correcta,pensar globalmente y actuar localmente no encuentre su realizacin o recibaen la prctica u na aplicacin perversa. No est claro lo que significa pensa r globalmente en las condiciones de una crisis paradigmal de la civilizacin mundial. Sin la filosofa aqu no hay nada que hacer.

Los ponentes son bien conocidos. Slo quiero sealar que VadimMijailovich Meshuev es uno de los promotores de la discusin de este tema,en lo que ha en con trado con m i apoyo activo. Viacheslav Semionovich Stiopines autor de una obra fundamental .El pensamiento terico y del artculo Lafilosofa en la Nueva Enciclopedia Filosfica, quin sino l puede ser uno de losimpulsores de nuestra discusin.

Stiopin , V. S. (Acadmico, Director del Instituto de Filosofa de la A.C. R.,Presidente de la Sociedad Filosfica de Rusia)Es hoy da necesaria la filosofa? Yo hubiera formulado esta pregunta deotra forma: para qu es necesaria en general la filosofa y en qu pocas staempieza a cumplir una funcin de importancia vital para la sociedad?Pero establezcamos prim ero c m o en tend em os la filosofa. Existen m uchasdefiniciones de la filosofa. Tenemos la definicin de Engels que aprendimosen las universidades y que deca, que la filosofa era la ciencia sobre las leyesms generales de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Una definicindentista, que a pesar de incluir algunos elementos y aspectos del saber filosfico era, en general, limitada. Esto se deba a que existen esferas del filosofarque difcilmente se pueden considerar variantes del saber cientfico. Por ejemplo la filosofa de Dostoevsky, Tolstoy, Scrates, Rosanov, las doctrinas teolgicas, etc. Pero en la filosofa existen simultneamente capas del saber y procedimientos de pensamiento y razonamiento o, como ahora suele decir la moda,tipos de discurso, que encajan perfectamente en la definicin de ciencia.Es necesario, tambin, establecer a qu se dedica la filosofa y para qu esnecesaria en la sociedad. Han existido civilizaciones en las que se ha prescindido de la filosofa. No ha existido, por ejemplo, en el antiguo Egipto, a pesar de


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que si exista una concepcin del mundo. La filosofa y la concepcin delm un do no se deben confundir. La fdosofa es el ncleo terico de la concepcindel mundo. Se conocen tambin las caractersticas de la filosofa establecidaspor Hegel y que con pequeas modificaciones encontramos en C. Marx, paralos que la filosofa es el alma viva de la cultura , la qu in ta esencia de sta, la pocaexpresada en el pensam iento . En este enfoque la filosofa se vincula a la cu lturay se plantea la cuestin sobre las funciones de la filosofa en la cultura.

En los fundamentos de la cultura, de cualquier cultura, existe un sistemaespecfico de sentidos de la concepcin del mundo, representados por un siste-ma de categoras que yo defino como los universales de la cultura. En ellosqueda fijada la comprensin de lo que son: el hombre, la naturaleza, la activi-dad hu m ana, el espacio y el tiem po , la causalidad y tam bin , lo que son la liber-tad, el bien y el mal, la vida y la muerte, el trabajo, la vergenza, el honor y lajusticia. Estas son las categoras de la cultura, y para el hombre socializado enuna determinada cultura stas conforman el orden categorial de su conciencia.Cada individuo comprende los sentidos de los universales de la concepcin delmundo de su cultura, debido a que con la educacin y la socializacin estospenetran en la trama de nuestra conciencia. Pregunte al hombre de la calle, ques la justicia y no os dar su definicin, pero comprender lo que es justo, osofrecer ejemplos y os dir si tiene u n vecino justo o injusto etc. Tien e una com -prensin, pero no un saber reflexivo. El no piensa sobre la justicia, la vive y paral es un valor. Esto significa que los universales de la cultura son, simultnea-m ente, valores bsicos. En su intervincu lacin e interaccin nos ofrecen un cua-dro integral del mundo vital del hombre, de lo que definimos concepcin delmundo. Esta incluye por definicin la percepcin, la vivencia, la comprensiny la asimilacin del mundo, en las que no slo est presente el componenteracional, sino la actitud emocional del hombre hacia el mundo.Es importante comprender y tener presente que los universales de la culturano estn localizados, penetran todos sus espacios, se manifiestan en el lenguaje,en la conciencia comn, en el arte, en el pensamiento artstico y en la concien-cia cientfica. Representan de por s formas categoriales, por medio de las cualesla compleja experiencia humana en constante acumulacin se selecciona y seintegra a la tradicin cultural y se hereda por las generaciones venideras.

Por la estructura de su contenido los universales son complejos, por elhecho de que est incluye en s tanto el componente general humano comoaquel que expresa las particularidades de una u otra cultura. Debido a este


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130 GRUPO DE INVESTIGACIN ORIENTE-OCCIDENTEcomponente la cultura china del siglo III a.C, por ejemplo, se distingue de lacultura de la Antigua Grecia. En ellas el ser y el no ser, la actividad, el movimiento se entienden de modo diferente etc. Por ltimo, en los universales dela cultura hay un componente ms que expresa la actitud individual del hombre hacia el mundo y est condicionado por la experiencia vital por l acumulada. Este componente surge debido a que los universales de la cultura se asimilan por los hombres y se convierten en estructuras de sus conciencias de talmodo que cada individuo adorna el tejido de las categoras con las particularidades de su propia experiencia vital. Los universales de la cultura se presentan c om o u na base sobre la cual surgen y con la que conc uerda tod o el conjun to de programas de actividad, cond ucta y comunicacin que constituyen elcuerpo de la cultura los conocimientos, las vivencias, las creencias, los planteamientos de la concepcin del mundo, las valoraciones, modelos de conducta y actividades, etc. Son estos los que garantizan la reproduccin de unou otro tipo de sociedad, se trasmiten como su cdigo gentico-cultural. Losuniversales funcionan como singulares genes de los organismos sociales.

Desde este punto de vista la filosofa es una reflexin sobre los fundamentos de la cultura y los universales de su concepcin del mundo, pero no sonidnticos a estos. En primer lugar, el conocimiento filosfico simplifica yesquem atiza de tal mo do los universales de la cultura, que m uchas capas de lossentidos vitales, sobre todo aquellos que estn vinculados a las vivencias emocionales del mundo, quedan fuera del anlisis filosfico o pasan a un segundoplano. En segundo, la filosofa transforma los universales de la cultura en objetos especficos ideales, en esencias abstractas, con las que empieza a operar delmismo modo que los matemticos operan con los nmeros, las figuras y lasfunciones. D e este m od o la filosofa descubre nuevas propied ades, n uevas relaciones sin dirigirse directamente a la realidad. La filosofa construye nuevossentido de las categoras y, por ello, sale con frecuencia fuera de los marcos deuna u otra tradicin cultural, enfocando los sentidos por ella descubiertoshacia el futuro. A qu futuro el filosofo no lo sabe. Pero ocurre con frecuencia, que pasado algn tiempo se establece de repente que lo descubiertopor el filsofo ha sido utilizado.

Ofrecer un ejemplo: En su tiempo J. Locke al criticar al absolutismo desarrollando los principios del liberalismo fund am ent las ideas del contra to social,de la divisin de poderes y los derechos naturales del hombre. Aproximadamentedespus de 100 aos JefFersn y otros padres de la constitucin americana recurrieron a las ideas de Locke y las utilizaron consciente mente. Y un ejemplo ms.


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C ua nd o en la antigua G recia se forma el nivel terico de la meditacin filosfica, el prob lema de la relacin de la parte y el todo se plantea c om o un prob lematerico. Entonces las respuestas ms evidentes desde el punto de vista de la tradicin cultural existente fueron las siguientes: el todo consiste de partes, las partes se unen en un todo y el todo se puede dividir en partes. Pero la filosofa nose limit ni con form con estas respuestas, analizando todas las variantes de esteproblema terico. La primer variante el todo se divide en partes hasta un lmite . Estos fueron De m crito y Epicuro la atomstica. La segunda variante eltodo se divide en partes sin lmites. Este fiie Anaxgoras. Pero se conoce una tercera variante, a primera vista una variante alocada el todo no se divide engeneral en partes, el mundo es uno e indivisible.

Estos fueron los eleticos. Pero entonces surgen nuevas cuestiones: si elmundo es indivisible el movimiento no puede existir. La respuesta de Zenncomo el movimiento no existe, esto significa que los sentidos nos engaan.Al intervenir con sus famosas aporas Zenn inicia la fundamentacin de estosplanteamientos. Aquiles no alcanzar la tortuga, el puente no se podr pasar.Desde el punto de vista del sentido comn estas conclusiones son absurdas.Pero en estos razonamientos se plantean problemas muy profundos. Por ejemplo, qu significa pasar el puente? Esto implica que se debe pasar un tramoque incluye un nmero infinito de puntos. Para pasarlo es necesario pasar primero la mitad, despus la mitad de la mitad y la mitad de esta mitad etc., perosiempre quedar un pequeo tramo que tambin constar de un nmero infinito de puntos Qu es lo que estaba palpando Zenn? En el mbito de losrazonamientos filosficos estaba planteando un serio problema. Si se considera que un segmento de cierta magnitud est constituido por un nmero infinito de pun tos C mo se puede entonces dem ostrar que la parte es menor queel todo? La parte lo mismo que el todo es un nmero infinito de puntos.Cmo comparar los infinitos? Este problema ha resurgido dos mil aos despus de Ze n n en las matem ticas. G. Frege lo inte nt resolver y a esto se ded ic G. Cantor. Se trata del problema de la conmensurabilidad de los infinitos.Con l tropezaron Russel y Whitehead, cuando en la teora de los conjuntosresolvan el problema de las paradojas .

Adems, por cierto, la apora Aquiles no alcanzar a la tortuga planteabatambin un problema no trivial. Si esta apora la aplicamos al movimiento delas micro partculas en el miero-mundo y si tomamos en cuenta los efectoscontemporneos de la teora de la relatividad, entonces son posibles situaciones en que las partculas que se aceleran (Aquiles) no pueden alcanzar las par-


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tculas que se mueven con una velocidad finita (la tortuga). Supongamos queAquiles es el protn, que se acelera y adquiere paulatinamente una velocidadcada vez mayor. Supongamos que la tortuga es el neutrino, su masa es menory se mu eve co n velocidad c ons tante, cercana a la velocidad de la luz. Si en estasituacin empezramos a acelerar el protn su masa durante el movimientoaumentara. Esto significa que Aquiles para lograr su aceleracin deberaemplear cada vez mayores esfierzos. Al acercarse a la velocidad de la luz la fiaer-za de su aceleracin tendera al infinito. Esto significa que existe un lmite endonde Aquiles ya no est en condiciones de aumentar su velocidad. Es ms, siAquiles tuviera en sus manos una regla por medio de la cual pudiera medir ladistancia que le separaba de la tortuga, descubrira horrorizado que esa regla alacercarse a la velocidad de la luz disminua de tamao y se poda colocar en ladistancia que le separaba de la tortuga ms veces que la regla precedente. Estosignifica que la distancia entre l y la tortuga en su sistema de medicin nohaba disminuido sino aumentado. Tales son las sorprendentes conclusiones deesta apora, si la aplicamo s tenien do en cue nta los descub rimien tos de la fsicacontempornea.

Como se puede ver en las aporas de Zenn ya ftjeron planteados en formaabstracta ciertos problemas que se adelantaban a su siglo. He recordado estosdos ejemplos para mostrar de qu modo la filosofa puede rebasar los marcosde su tradicin cultural y generar sentidos que en el fiaturo pueden ser necesarios en la ciencia, en la poltica y en otras esferas de la actividad cultural.

La filosofa somete a su anlisis crtico los universales de la cultu ra. Y surgela preg un ta Para qu sirve esto? Suele ocu rrir q ue se utilice para justificar un asituacin cultural establecida. Desde el momento en que el filsofo afirma quelos sentidos vitales representados por los universales de su cultura son los mejores, divinos, tienen un carcter absoluto y no se pueden imaginar mejores,desde ese momento est justificando el modo de vida existente y cumple lafuncin de idelogo. La filosofa es po rtad ora de un a funcin ideolgica cu ando justifica el mo do de vida imp erante o aquel qu e ella misma inventa y presenta como ideal. Pero la filosofa no se reduce a esta funcin ideolgica. Enella existe un aspecto alternativo: la generacin de nuevas ideas y nuevos sentidos de la concepcin del mundo que rebasan los marcos de su cultura. Esteanlisis es necesario no pa ra perpe tuar los fundam entos precedentes d e la vidasocial, sino para contribuir a los cambios sociales: En este aspecto tiende preferentemente hacia la ciencia y la creatividad.


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En la vida de la sociedad surgen, peridicamente, unos estados cuandoaquella no est en condiciones de encontrar respuestas a los retos histricos eintenta conservar el modo de vida precedente, cuando los sentidos de los uni-versales de la cultura ya no son capaces de garantizar la coexistencia e interac-cin de los tipos y modos de actividad, conducta y relaciones humanas. Laexperiencia individual de muchos individuos ya no concuerda con los sentidosde los universales establecidos y, entonces, el hombre empieza a vivir de talmodo que hace una cosa, piensa otra y dice una tercera. Se trata de estados deruptura en el modo de vida, la primera seal de que algo no est en orden enlos fundamentos mismos de la concepcin del mundo, en las orientacionesfundamentales de la vida. Estos se rompen, creando esa situacin que ha sidoexpresada con tanta exactitud y profu ndida d por Shakespeare en vHamlet Seha roto el vnculo de los tiempos. Vivir en una situacin en la que se destru-yen los sentidos de los viejos universales y cuando an no existen los nuevos esm uy difcil. E s, precisamente, en estas pocas cuando los propios ho m bres sonlos que plantean los problemas de la concepcin del mundo. Cuando estos,por ejemplo, se acercan a cierto sabio que puede ser Scrates y le dicen,Scrates ensanos a vivir virtuosamente. Y entonces Scrates responde perosabis qu es la virtud? Veamos de que se trata. Y es entonces cuando se iniciael anlisis de este concepto. Se puede considerar que es desde este momentoque se inicia el trabajo filosfico. Es, precisamente, para lo que se necesita lafilosofa. Ella aclara los sentidos establecidos de los universales de la concep-cin del mundo, los investiga y los presenta al juicio de la razn. Al criticar losviejos sentidos elabora otros nuevos y se los ofrece a los hombres. Pero si estossentidos no se pueden implantar en su tiempo la filosofa los orienta hacia elfuturo. En los perodos de ruptura de la historia social siempre surgen las cues-tiones sobre la estrategia del desarrollo, sobre las ideas, los procedimientos decohesionar la sociedad, sobre qu conservar y qu desechar del equipaje de lastradiciones. Todas estas cuestiones, preguntas y respuestas no las debe solucio-nar, necesariamente el filsofo profesional. No obstante, aquel que se dedica aeste trabajo se ha internado en la esfera del conocimiento filosfico, ha empe-zado a filosofar. La filosofa es necesaria para esto.

Si la sociedad no cambiara y no se desarrollara la filosofa no sera necesa-ria. Para una sociedad que se reproduce a s misma constantemente basndoseen sus propios fundamentos y en la que los universales de la cultura son esta-bles la filosofa no es necesaria. La filosofa se necesita porque la sociedadcambia, y sin los universales de la cultura que son algo as como los genes del


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organismo social, su genma, para que el organismo social cambie es necesario cambiar los genes. La filosofa es uno de los factores mutagnicos de lasociedad, que constantemente aporta a la cultura las mutaciones.

Tolstj, V. I.Viacheslav Semionovich Pero porqu no la necesitamosnosotros?Stiopin, V. S.Si nosotros som os los que osten tam os el poder, no la necesitamos porque introduce mutaciones en la cultura, permite salir fiera de losmarcos del modo de vida existente, de las tradiciones culturales. El filsofo seconvierte en una figura peligrosa. Para qu necesita el poder ciertas dudas sobre

el carcter correcto del camino elegido? El filsofo, si se ha dedicado al trabajoterico de pronosticar, nunca ha sido una figura deseable para el poder. Perocuando como idelogo justifica lo que existe, entonces, si es necesario. Es poresto, que los poderes siempre han intentado reducir la filosofa a la ideologa,convirtiendo al filsofo en un mero idelogo, pero la filosofa y los filsofossiempre se resisten a esto. Ellos buscan nuevos sentidos vitales no slo en laspocas de cambios, sino sistemticamente, antes de que los perodos de ruptura tengan lugar en el desarrollo de la sociedad. En este plano la filosofa es unaciencia, similar, por ejemplo, a lo que Lelbniz defina como matemtica unaciencia sobre los mundos posibles. La filosofa es la ciencia sobre los posiblesmundos de la actividad vital humana. Ella siempre propone, elabora algo queest dirigido al futuro, que algn da puede ser utilizado.Si la sociedad es dinmica, entonces protege al filsofo y hasta le permitedecir, desde el punto de vista del poder existente, todo tipo de tonteras quepueden ser utilizadas en el futuro, lo protege de los ataques, le permite fortalecerse en asociaciones profesionales y discutir profesionalmente sus problemas.

D ebid o a que es en los marcos de estas discusiones d on de nacen los nuevos sentidos de la vida, que se trasladan a la deriva como genes, incorporndose a lacultura, y cuando llegan las pocas de trasformaciones sociales radicales, entonces el filsofo pasa a un primer plano, e incluso despus de muerto se convierte de repente en una persona muy conocida. Sus ideas prematuras empiezana generar una crtica publicitaria y artstica, doctrinas religiosas y polticas, enlas cuales se diluyen con frecuencia de tal modo, que lo inicialmente surgido enla cspide de la abstraccin filosfica penetra en la interioridad de la cultura, setrasforma en los nuevos universales de su concepcin del mundo. El camino dela asimilacin filosfica del mundo es el siguiente: de los sentidos reales de losuniversales de la cultura al vuelo de la abstraccin, la comprobacin de la fun-


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damentabilidad y la fuerza vital de las nuevas ideas y por fin su internacin enlas profundidades de la cultura. As est constituida la vida social y esta es la fiin-cin de la filosofa. De aqu llego a la conclusin, de que la filosofa es necesaria all y entonces, donde y cuando en la propia cultura tienen lugar cambiosradicales. Es de este modo como se confirma su significado prctico.

Hoy da la humanidad est pasando por una de estas pocas en la que sequiebran todos los valores bsicos de la civilizacin tecnognica que ha generado las crisis globales. Y esto est teniendo lugar ante nuestros ojos: surge unasociedad de enormes peligros y tiene lugar una bsqueda de nuevos caminospara el desarrollo de la civilizacin. Este es otro tema, y yo podra demostrarque es imposible compaginar los ideales de la sociedad de consumo con lasposibilidades de una salida de las crisis ecolgica y antropolgica en las que lacivilizacin tecnognica ha sumergido a la humanidad. Ahora se ha emprendido la bsqueda de nuevas estrategias y se crean puntos de crecimiento denuevos valores en la ciencia y en la conciencia religiosa. Han aparecido, porejemplo, telogos protestantes que afirman que Dios no ha concluido an lacreacin del m un do , que la evolucin co ntin a y que la evolucin es el prop ioDios. l crea los mundos y ha creado ya varios universos, en los que no existela razn, pero en la creacin ha dejado implcito el principio antrp ico al habercreado un universo con el hombre y su razn. Por lo tanto somos responsablesno slo en la Tierra, sino por lo que ocurra en el universo. Estas ideas implican un nuevo cambio en la dogmtica cristiana.

Inesperadamente en la ciencia se est ampliando el campo de sus aplicaciones a la concepcin del mundo. Ciertas ideas de las culturas tradicionales,que antes se rechazaban como msticas, empiezan de repente a concordar conel cuadro cientfico del mundo y con las estrategias del desarrollo tcnico contemporneo. Sobre esto ya he escrito y he destacado tres circunstancias.En primer lugar, que las culturas antiguas siempre percibieron y comprendieron a la naturaleza que rodea al hombre como un organismo vivo. Laciencia europea de la poca Moderna se inici con la impugnacin de estasrepresentaciones postulando una visin mecnica de la naturaleza como unamaquina sometida a las leyes de la mecnica. Pero en la ciencia del siglo XX seconsolida una nueva comprensin del medio natural del hombre como un

ecosistema global, la biosfera, que constituye un tipo especfico de organismo.Surge una resonancia inesperada entre la ciencia contempornea y las culturas tradicionalistas.


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En segundo, en el desarrollo cientfico tcnico contemporneo empiezan aasimilarse activam ente los sistemas com plejos en desarrollo h istrico, en los queest incluido el hombre. Estos sistemas son jerrquicos y en el proceso de sudesarrollo son cada vez ms complejos, aumentando el nivel de organizacin desus elementos de tal modo que cada nuevo nivel acta sobre los anteriormenteexistentes cambindolos y reconstruyendo el sistema en una integridad nueva.Los sistemas en desarrollo histrico se caracterizan por su carcter abierto, porel intercamb io con el medio circund ante de sustancia, energa e informacin. Aestos sistemas les son propias las caractersticas sinergticas. Estos pasan histricamente por puntos de bifurcacin, por estados de trnsito de fase en los quelas acciones energticas dbiles pueden resultar decisivas para el desarrollo futuro del sistema. Tiene lugar una singular seleccin de los posibles escenarios deldesarrollo del sistema y uno de los cuales se actualiza. A este tipo de sistemaspertenecen la mayora de los objetos de las biotecnologas contemporneas y dela ingeniera gentica, todos lo objetos biolgicos (los organism os, las poblaciones, las biogeocenosis, la biosfera) vistos desde el punto de vista de su desarrollo son objetos de las tecnologas informativas contemporneas, es decir, de lascomplejas redes de ordenadores y la telaraa mun dial IN TE R N ET , los objetos sociales en desarrollo etc. La estrategia de la actividad con los sistemas endesarrollo limitan los procedimientos habituales de aplicacin de la fuerza, laque tradicionalmente se ha considerado como una condicin necesaria para latransformacin de los objetos. El simple aumento de la aplicacin de la fuerzasobre el sistema puede conducir a que este empiece a repetir unos mismos estados sin generar nada nuevo. Pero una dbil accin, un simple pinchazo en ellugar espacio-temporal adecuado es capaz de conducir a la formacin de nuevos niveles de organizacin, generando una integridad nueva estable.

Este tipo de estrategias en la actividad concuerda con los ideales de accin noviolenta de la tradicin cultural ind, con el principio u-vep de la antigua cultura chin a. Reco rdar que el principio u-vey consideraba que el xito en la actividad se consegua con la mnima intervencin en el curso del proceso, unaintervencin co ndicionada po r la percepcin de los ritmos del m un do que debenser observados por el verdaderamente sabio. La alegora del sabio que intentando acelerar el crecimiento de los cereales tiraba de sus tallos arrancndolos decuajo, era una muestra de a donde conduce la violacin del principio u-vey.Por ltimo, en tercero, en la ciencia contempornea se establecen nuevasrelaciones entre la verdad y la moral. Las antiguas culturas orientales consideraban que la moralidad era una condicin para el descubrimiento de la verdad


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(la verdad slo est al alcance de aquel que ha recorrido el camino del perfeccionamiento moral). En la tradicin cultural europea por contrario, primerola verdad y slo despus, o a partir de sta, era posible la moralidad racional.Estos dos enfoques alternativos se aproximan inesperadamente. En lassituaciones de eleccin de uno u otro escenario del desarrollo de los sistemascomplejos de dimensin humana es especialmente importante evitar los escenarios arriesgados, peligrosos para el hombre. Por esto los grandes proyectoscientfico-tcnicos contemporneos pasan necesariamente el examen pericialtico.

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