El_Rio_de_la_Memoria.pdf

8/17/2019 El_Rio_de_la_Memoria.pdf

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EditorCarlos Henríquez Consalvi, “Saniago”

Equipo de edacciónania Primavera Preza

Anna Teißen

FotografíaSandro SivellaCarlos ColoradoCamilo Henríquez

Diseño GráficoPedro José DuránFrancia SalazarMariana ivas

Fotografía PortadaSandro Sivella

Ediciones Museo de la Palabra y la Imagen

1ª Edición, San Salvador, El Salvador.Diciembre 2011

Edición financiada por el Ayunamieno de Sabadella ravés PO-EDUCA y CODES, producidopor el Museo de la Palabra y la Imagen.


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Dedicado a quienes habian el Bajo Lempa y con su Memoria Hisórica consruyen

un fuuro con dignidad.


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CONTENIDO

PESENTACIÓN........................................................................................................................................................... 7INTODUCCIÓN .......................................................................................................................................................... 8

CAPÍTULO I APUNTES HISTÓICOS........................................................................................................................................... 10Compilado por ania Primavera Preza

OrígenesDaos Generales del río Lempa

El río Lempa y el manglarLa isla de MonecrisoLa agriculura y el culivo del algodónOrganización popular versus represión: Década de 1970Maririo de Monseñor omeroDe la Guerra a la Paz (1981-1992)epoblación y ierrasPanorama después de la guerraDesarrollo: Buscando el “sueño salvadoreño”

CAPÍTULO II

BEVE ANÁLISIS POST-GUER CIVIL ....................................................................................... 17 Por Emilio Espín, CODES

CAPÍTULO IIIMEMOIA ORL DE SUS HABITANTES......................................................................................................... 19Enrevisas realizadas por Carlos Henríquez Consalvi

1 “Ahora todo ha cambiado”................................................................................................................... 20 Jesús Marínez Ayala2 “¡Arroz, tortilla y frijoles!”.................................................................................................................. 21 Venicia Velásquez

3 “Estas tierras están bañadas con sangre”....................................................................................... 23 Lucio odas Velásquez “Pablo”4 “Cuando llegábamos a la casa era bien noche”...........................................................................38 Virginia Nery ubio5 “Íbamos a la escuela y trabajábamos”.............................................................................................. 41 Norbero Conreras “amón”6 “Había un pequeño mercadito del maíz”...................................................................................... 43 Israel Quinanilla7 “Vivía uno casi en el manglar”............................................................................................................ 47 Maria del osario Hernández Oriz


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8 “La gente se tomó la tierra y empezaron a trabajar”...............................................................48 Manuel Anonio Majano “oño”9 “Mi familia trabajaba la tierra”.......................................................................................................... 58 Sabas Anonio Monano “oñio”10 “Había necesidad de organizarse”................................................................................................... 59 Félix de Jesús Umaña Cornejo11 “El Chele David nos organizó como Caballeros de Cristo ey”...................................... 63 Francisco López Panameño “Paco”12 “Montecristo siempre fue chulada de lugar”..............................................................................71 Boanerges Lovo “El Viejo”13 “Yo anduve ahí echando tortillitas” ............................................................................................. ..74 Ana Cruz Flores14 “Era un lugar maravilloso para el trabajo”................................................................................... 76 Francisco Marínez Majano15 “En la guerra quedó todo abandonado” .......................................................................................78

Esperanza Coo16 “Empezamos a guindear” .................................................................................................................... 79 osa Guadalupe Ascencio “Lupia”17 “No fue fácil haber estado en esa película”..................................................................................81 Inés Avilés Flores18 “La tierra estaba en manos de las haciendas” ........................................................................... 83 Jesús Albero Pérez Amaya “Chungo”19 “Aprendí todos los trabajos”............................................................................................................... 93 Albero Chavarría20 “Coyol quebrado coyol comido”...................................................................................................... 95 upero Casillo

21 “A nosotros nos trajeron”................................................................................................................... 97 Asor Luís Alas22 “Ya no es ni la sombra”........................................................................................................................ 100 Juan Anonio Salguero Zavalea “Yoni”23 “Estuve preso por andar con Monseñor omero”................................................................103

Carlos Chicas24 “Hoy ya puedo hablar”........................................................................................................................ 107 Lucía González25 “Andan contaminando el medio ambiente otra vez” ...........................................................108 José Vicene Meléndez26 El Testimonio de David odríguez .............................................................................................. 111

GLOSAIO................................................................................................................................................................... 123BIBLIOGRFÍA.......................................................................................................................................................... 126


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PESENTACIÓN

“Un país sin memoria está condenado a repetir la historia otra vez”

Desde esa premisa, surge la idea de recuperar y narrar en forma de libro los diversos y enriquecedoresesimonios de los pobladores del Bajo Lempa Occidenal, con el fin de conribuir a dignificar a las

vícimas y sus familiares en la lucha por defender sus derechos humanos.

El libro “El río de la memoria” hace un recorrido real desde anes de la guerra civil salvadoreñaen la época de las algodoneras, pasando por el conflico armado hasa llegar al iempo acual con

el cambio políico, un hecho hisórico ano o igual de imporane como la firma de los Acuerdosde Paz en 1992.

Desde PO-EDUCA, hemos venido escuchando reieradamene la demanda y necesidad dedejar esimonio escrio de la hisoria de la zona, conada por sus pobladores, por eso, finalmenesurge ese dinámico y maravilloso libro, con el deseo de que se conviera en una herramiena paralos cenros escolares, insiuciones, organizaciones y odo aquel que siena inquieud de conocermás sobre la hisoria de El Salvador.

Con la recuperación de la memoria oral de los pobladores del Bajo Lempa Occidenal, municipiode ecoluca, Deparameno de San Vicene, se busca mosrar a las nuevas generaciones el proceso

que han vivido las comunidades en la consrucción del desarrollo sosenible de la zona y conribuira foralecer el senido de perenencia, el ejido social y la paricipación comuniaria.

Se ha consruído “El río de la memoria”, a parir del esimonio, para que quede en las escuelas,para que esé en cada organización y donde odo el mundo se siena pare de esa hisoria.

La compilación de esa memoria oral fue realizada por un equipo del Museo de la Palabra y laImagen (MUPI) y se llevó a cabo en dos eapas: la primera eapa fue de ocubre 2010 a abril2011, por medio de enrevisas, grupos focales, foografías y la observación; la segunda eapa serealizó simuláneamene hasa a julio 2011 y se basó en la ranscripción de los esimonios que sepresenan al y como lo han conado los habianes, invesigación bibliográfica y análisis, conenido

odo ello en esa memoria coleciva.¡Muchas gracias a odos aquellos que lo habéis hecho posible!.

Montserrat SerranoGerene y responsable de proyecos

PO-EDUCA


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INTODUCCIÓN

Un río es como un libro, así es el río Lempa que recorre buena pare de El Salvador como esigode su hisoria. Cada paisaje es un esimonio, cada poblador campesino o pescador es un código

vivo por descubrir. Y precisamene sobre la memoria hisórica de esa región, PO-EDUCAuna organización española que rabaja en la zona, juno a CODES encomendaron al Museo dela Palabra y la Imagen, MUPI, la realización de un libro que conenga esimonios de las y lospobladores del Bajo Lempa de ecoluca, Deparameno de San Vicene.

Monserra Serrano de PO-EDUCA, gesionó los recursos económicos para la ejecución

del proyeco co-financiado por el Ayunamieno de Sabadell, España, juno a Emilio Espín deCODES, expusieron la idea del libro. La compilación de esa memoria oral, ha sido a cargodel Museo de la Palabra y la Imagen, MUPI, conformado por el periodisa Carlos HenríquezConsalvi, la comunicadora ania Primavera Preza, la anropóloga Anna Teißen, la foografía deSandro Sivella, Carlos Colorado y Camilo Henríquez, quienes recorrieron el lugar en búsquedade conocer de cerca y regisrar ese esimonio, respeando el léxico y la narraiva, viajando junosdesde los recuerdos y sucesos más remoos que pudieron comparir.

La razón de elegir al Museo para al acompañamieno, se debió a su experiencia en la invesigación y difusión de la memoria hisórica de El Salvador, mediane la producción de publicaciones,audiovisuales y exposiciones iineranes que recorren odo el país.

En el pasado, en esa zona donde el río Lempa se une al mar, prosperaron inmensas planaciones dealgodón, caña de azúcar, humedales producores de arroz, maíz y ganadería enre oros culivos.Esas ierras que por muchos años fueron fumigadas con DD y oros faales agroquímicos rociadospor los campesinos rabajadores de las haciendas, siguen causando hasa hoy enfermedades yconaminación, sobre odo en las aguas que después ingieren, un lugar donde la insuficiencia renales común. Muchos habianes del Bajo Lempa, han cambiado de vida volviendo a incorporar ensus jornadas laborales la agriculura orgánica, lo cual les ha dado resulado, en su afán de no volvera los químicos dañinos para la salud y la nauraleza.

Las comunidades han apoyado en esa invesigación y se realizaron enrevisas a sus habianes,

como a Lucio odas conocido como Pablo, quien recuerda, “trabajaba en la agricultura, no ui a laescuela, y sembraba en tierra ajena, en tierras de la Hacienda El Pichiche, el mandador era Don Nicolás Peñate, ese señor tenia una política de alquilar tierras a los campesinos, valía 4 anegas de maíz en hoja,la anega se componía de 16 canastos, de 50 mazorcas el canasto”.

Las hisorias personales varían enre el rabajo y la lucha por la consrucción de una vida mejor.Oro de los enrevisados es Manuel Anonio Majano, “me crié en una hacienda, éramos muy pobres,

pero ahora tengo mi casa propia y ahora son cientos de personas que tenemos tierra, que tenemos unavivienda, por ello pienso que sí valió la pena la lucha. Porque aquí no habían comunidades, si aquí era


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de los patrones, de los hacendados y hacíamos lo que los patrones decían. Ahora hacemos lo que nosotrosqueremos”.

Para la época de los años seena se dieron sucesos que marcaron con muere y dolor a las familias. Ana Cruz Flores viaja al pasado “trabajábamos la tierra. Hacíamos milpa, fijolares, teníamos vacas,teníamos como pasarla” . Después nos comena “ahí en un lugar que le llaman Peñas, murieron como350 gentes. Porque como iban “guindeando”. A modo de que ahí nos encorralaron y murió toda esa gente.Fueron poquitos los que nos libramos de esas matazones de gente”.

Se pueden observar árboles de mango, marañón, ceiba, bambú, enre oros. Es una zona coseradonde se puede enconrar el icaco y el mangle (bosque salado), que hace posible que se desarrollenmuchas especies de flora y fauna, propias de ese hábia, muchas son aves migraorias. En la pare

baja, el Lempa se exiende desde la represa “15 de sepiembre” hasa su salida en el Océano Pacífico.Comprende pare de los deparamenos de San Vicene y Usuluán. Hay una gran biodiversidaden la desembocadura, el río es fuene de vida, rabajo y suseno, el río es pare de su gene, sus

mujeres, hombres, niñas y niños. Los suelos ienen una gran capacidad agrícola, pero ambién unaala vulnerabilidad de inundaciones. El invierno, los efecos de ormenas y huracanes ponen enpeligro la vida de la población, debido a los desbordes que ahí se producen.

Hay mucha hisoria por conocer, es por eso que agradecemos a esos hombres y mujeres porhacer posible esa publicación, esas voces que abonaron el camino dando a conocer su vida,sus sufrimienos, sus alegrías y esperanzas juno a sus rosros y paisajes. Es un apore para laconsrucción de ese río de la memoria que preende aporar sobre odo a las nuevas generacionesla aproximación más cercana a una formidable hisoria coleciva, que aun iene muchas uopías porconsruir, en busca de un desarrollo con dignidad.

Museo de la Palabra y la Imagen


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EL ÍO DE LA MEMOIA10

CAPÍTULO I APUNES HISÓICOSConpilado por ania Primavera Preza

OÍGENES

El Bajo Lempa Occidenal, en el Municipio de ecoluca. se ubica en la zona paracenral cosera deEl Salvador y perenece al Deparameno de San Vicene. Aniguamene el río sirvió de divisiónpara los pueblos originarios y sus ribus. El nombre en náhua ecoluca quiere decir Lugar de losBúhos. El búho enre los pueblos originarios mesoamericanos era un animal sagrado, “cuando elecoloe cana, el indio muere”, ésa ave nocurnal era, por consiguiene como el animal proecorde ecoluca. egión esablecida enre las corrienes de los ríos Jiboa y Lempa, enre el volcán

Chichonepec y el Océano Pacífico, predominaba el culivo de cacao, añil, achioe, maíz, frijol y lapesca aresanal. En la época precolombina era ya una merópoli que formaba pare de la ribu pipilde Los Nonualcos, inclusive pasó los duros momenos de la conquisa y colonización.

En 1524 los españoles llegan al erriorio de El Salvador, en ese momeno llamado Cuzcalán,famoso en oras regiones por ser una región de suma belleza y recursos abundanes. Fue en 1548que llegaron a ecoluca, cambiaron su nombre por el de Pueblo de indios de Nuesra Señora de laConcepción de ecoluca, con la ransculuración y el iempo se mezclan sus creencias religiosas,culura, idioma, enre oras cosas ambién la agriculura.

Los indígenas uilizaban el añil con sus hermosos ines en onos azules, con los que eñían

auendos u oros objeos que consideraban sagrados. El añil llegó a ser una de las exporaciones másimporanes de El Salvador, sobresalió por muchos años su producción en la región de AméricaCenral. ambién de gran imporancia fue el culivo caña de azúcar, la ganadería, el cacao, con eseúlimo se produce el chocolae.

Con la colonización se fue ransformando la propiedad de la ierra agrícola. La esrucura indígenade la enencia de la ierra en común se resquebrajó como forma dominane, y la ierra pasó a manospariculares por medio de diversas formas de concesión. Al suprimirse los modelos indígenas deenencia de la ierra, se afecó oda la comunidad. Esas ierras fueron fraccionadas en grandesexensiones y poco a poco, fueron adquiridas por los grandes erraenienes de la zona, con lo queerminó de abrirse la brecha de inequidad enre los que enían culivos comerciales y los pequeños

producores para su propia subsisencia.DATOS GENERLES DEL íO LEMPA

El Lempa o “Lugar a orilla de las Aguas”, es un río con veriene al océano Pacífico. La longiud delcauce principal del ío Lempa es de 422 km, de los cuales 360.2 km corren denro de errioriosalvadoreño. Es uno de los ríos más largos de Cenroamérica. Su cuenca abarca res países:Guaemala, Honduras y El Salvador.Nace enre las monañas volcánicas de las meseas cenrales de la región a una elevación aproximadade 1,200-1,500 meros sobre el nivel del mar en el Deparameno de Chiquimula en Guaemala,


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donde es llamado río Olopa y recorre 30.4 km en erriorio Guaemaleco, ingresando a Honduras,donde recorre el deparameno de Ocoepeque por 31.4 km., cruza la fronera con El Salvador alnorese del Deparameno de Chalaenango y sigue su recorrido por 360.2 km, desembocando enla planicie cosera del océano Pacífico, enre los Deparamenos de San Vicene y Usuluán. El ríoes uilizado para la pesca y el riego de culivos; sin embargo, la principal uilidad es la generación deenergía elécrica. En la época invernal, el río crece e inunda comunidades cercanas; por oro lado,significa un reservorio poencial para larvas de zancudos ransmisores del Dengue. Hay 4 presasen El Salvador que araviesan el río Lempa: la presa Guayojo, la presa Cerrón Grande, la presa 5 deNoviembre, y la presa 15 de Sepiembre.

EL íO LEMPA Y EL MANGLA

El río es fuene de vida, esigo silencioso del iempo en la comunidad. Ese río marcó una froneraen los aniguos pueblos: el occidene y el oriene. Cuando el Lempa, se aproxima a su encuenrocon el mar, se observa el cambio de vegeación, bosques secos, planicies que se ocupan para

planaciones de caña y oros culivos, el encuenro del río con el mar en un esero. De mayo aocubre, con la llegada del invierno, esa zona reverdece.

El Bajo Lempa de ecoluca con su manglar, es el segundo en exensión a nivel nacional, despuésde su vecino la Bahía de Jiquilisco. Sanuarios naurales que dan vida a un ecosisema en el quehabian animales, planas, árboles; además recibe aves migraorias y oros seres marinos como

ballenas y peces, muchos de ellos pasan por ahí en sus migraciones.

Los manglares son reservas ecológicas naurales en las zonas cosero-marinas donde esánconenidos ecosisemas que hoy en día son frágiles, dan al paisaje una belleza sin igual, con susraíces que como brazos surgen del agua y lanzan sus semillas las cuales por su forma son como

plumas de mar. La riqueza de ese hábia es vial para la vida de muchas especies de flora y fauna. Árboles esigos de la hisoria, permanecen silenciosos al recorrer los caminos, donde se puedenobservar frondosos mangos, eucalipos, ecas, níspero, mamey, marañón japonés, zapoe, nance,

y oros como el jocoe o marañón. Enre los animales esán acuazines, epezcuinles, garrobos,cusucos, conejos, culebras, cocodrilos, zorros, insecos enre oros. Exisen especies animalesen peligro de exinción como venados cola blanca, monos arañas y aves como las loras de nucaamarilla, aunque es más difícil lograr verlos.

LA ISLA DE MONTECISTO

El Bajo Lempa de ecoluca ofrece un siio muy especial, es la isla de Monecriso. Ubicada en la

desembocadura del río, de la calle de San Carlos Lempa se sigue hasa llegar al caserío La Pia. Laisla se ubica a solo 10 minuos en lancha, el paseo por la isla ofrece a los visianes una alernaivapara hacer urismo en un ambiene ranquilo y relajado.

Durane la guerra civil, esa apacible isla fue esigo de la represión, muchos murieron en esa islallena de recuerdos, los que serán mosrados en los esimonios de ese libro.

Acualmene, los habianes del lugar le esán aposando al urismo como alernaiva de desarrollopara su comunidad. Hermosos paisajes, recorridos por playas vírgenes y paseos por la bocana delrío Lempa son pare de las experiencias que se pueden disfruar en ese lugar.


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En la isla de Monecriso, varias familias se dedican a la aención de los urisas, incluyendo suraslado hacia el lugar y el servicio de paseos en lancha por las playas aledañas. La visia a la islapuede ser de un día o de varios. Si los urisas desean quedarse a dormir allí, hay a disposicióncabañas.

La MarañoneraOro de los aracivos de la isla es la visia a La Marañonera, una propiedad que abarca decenas demanzanas de erreno culivadas de marañón, que según los habianes cubre casi la miad de la isla yque es una de sus principales fuenes de ingreso. Se puede degusar los marañones recién coradoso refrescarse con un rago de vino de marañón que es elaborado por algunas personas en la isla,disfruando de la brisa marina y del paisaje. Además los pobladores exraen y hornean o ponen aosar la semilla de marañón la cual es de exquisio sabor, además es una fuene de ingresos.

La LagarteraEnre los recorridos que ofrece la isla a los visianes esá el lugar conocido como La Lagarera,

donde abundan diversas especies de aves y repiles.Es un siio propicio para hacer foografías de animales y disfruar de la fauna de la zona en su hábianaural. Durane el invierno, el lugar ambién ofrece la visia al oruguero que se encuenra en laplaya, donde se puede presenciar la liberación de orugas pequeñas por la mañana o al aardecer.Esas acividades se deben coordinar anicipadamene con las personas de la comunidad. La isla deMonecriso es una belleza naural, escondida en ecoluca.

LA AGICULTUR Y EL CULTIVO DEL ALGODÓN

La cosa del Bajo Lempa es apa para el culivo del algodón, que se produjo inensamene pordécadas, ese culivo inrodujo una nueva dinámica social y de ocupación del suelo. Arrasó bosques

y marginó oros culivos que ancesralmene perenecían a las formas de vida y subsisencia, losagrado y comuniario, la ierra, la relación de persona-nauraleza, esa relación espiriual con suNunan al , su Madre ierra.

Y aunque el algodón se había culivado para el uso local en odo el país desde iemposprecolombinos, solo hacia el final del período colonial se logró una especialización regional en suculivo y manufacura. Años después de la independencia de España, en el año 1847 se comprendióel culivo del algodón a gran escala en las zonas coseras. Por la calidad de la ierra en la llanura delrío Lempa y la calidad del algodón que ahí se producía, pues son ierras apas para su culivo, peroambién es esa cosa y su clima caluroso que conribuyó a la despoblación de esas ierras debido alas enfermedades como malaria y fiebre amarilla frecuenes en esa época.

Desde la década de 1940 hasa 1975, hubo un auge en los culivos masivos de algodón, pero laregión fue gravemene dañada por químicos y pesicidas, incluso con riegos aéreos. Eso causóla conaminación de las aguas y las ierras, los rabajadores sufrieron daños en su salud comoenfermedades renales que aun persisen.

Con el iempo, la ierra heredada de sus ancesros, fue visa no como una madre que da vida y alimeno. Por siglos fueron desalojados y paulainamene se convirieron en arrendaarios ycolonos, en jornaleros agrícolas de las grandes planaciones algodoneras, especialmene duraneel periodo de siembra y cosecha.


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Esa población generó nuevos asenamienos humanos a lo largo de la carreera lioral, pues eníaque desplazarse en busca de oporunidades de rabajo en las coras de café, caña de azúcar yalgodón. Para 1969 El algodón llegó a ser el produco más imporane de la región Paracenral.En ese iempo se esima que la mayoría de la población eran campesinos sin ierra, mienras queapenas unos cuanos concenraban las propiedades mayores de 20 manzanas, conrase que raíaen sí mismo un gran desconeno popular, cuyas primeras manifesaciones se dejaron senir ainicios de 1970.

OGANIZACIÓN POPULA VESUS EPESIÓN: DÉCADA DE 1970

En ecoluca al igual que en el reso del país, en 1970 se empezó a gesar un movimieno social degran envergadura. Ese movimieno, que enía a su base en la pobreza, echó raíces con el rabajopasoral de la iglesia caólica a ravés de los círculos de esudio religiosos, caequisas enseñaban losprincipios de jusicia social conenidos en los exos bíblicos, con lo que poco a poco, la poblaciónfue adquiriendo conciencia del origen de sus principales problemas. Así nacieron en odo el país

las Comunidades Eclesiales de Base, CEBES.

Los primeros broes de proesa social esuvieron moivados por el fraude elecoral comeido porel Parido de Conciliación Nacional, PCN, en las elecciones de 1972. Un año después, el enoncesPresidene de la epública de El Salvador, Coronel Oscar Armando Molina, presionó a la iglesiapara que se cambiara al párroco de ecoluca, el padre David odríguez conocido en la zona comoEl Chele David, hecho por el cual, la población proesó masivamene. El padre odríguez era muypopular con las comunidades y cercano a sus problemas.

Poseriormene, en la zona del volcán Chichonepec, al nore de ecoluca, un grupo de campesinosreivindicaba ierra para rabajar y sus reclamos culminaron en una masacre en un lugar conocido

como La Cayeana el 28 de noviembre de 1974 en el canón León de Piedra. A raíz de ese hechorepresivo, surgió la Unión de rabajadores del Campo Viceninos, UCV, con esa unión elmovimieno social empezó a cobrar fuerza y dinamismo: manifesaciones, huelgas y ocupacionesde ierra por mejor salario, mejor rao y alimenación para los rabajadores en las haciendasalgodoneras y cañeras, así como por el acceso a la ierra y al crédio.

La reacción del Ejércio ane las manifesaciones de desconeno y de lucha reivindicaiva fuela persecución de los principales líderes y las masacres indiscriminadas a familias eneras. Sinembargo, la respuesa de la gene fue el incremeno de más civiles organizados.

La UCV se exendió rápidamene y formó pare de una organización nacional que omó el nombre

de Unión de rabajadores del Campo, UC. Esa organización campesina agrupó y canalizóel desconeno de cienos de colonos desalojados de las haciendas algodoneras de rabajadoresasalariados que no recibían ni el equivalene al salario mínimo.

En 1976 la UC dirigió las primeras omas de ierra en dos canones de ecoluca: Guajoyo yPlaanera, hecho que marcó el inicio de una nueva forma de lucha de colonos y jornaleros. Enforma simulánea al desarrollo del movimieno campesino, se formaron las milicias de lasFuerzas Populares de Liberación, FPL. En el año de 1979 se recrudece la represión en la zona,como se recuerda en junio la masacre en La Pia, un hermoso lugar a orillas del esero frene a ladesembocadura del río Lempa al mar.


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MATIIO DE MONSEÑO OMEO

A principios de 1980, se incremenan los abusos por pare del Ejércio. La liberad de expresiónera lejana. En ese iempo, la gene en su mayoría era caólica y no se perdían las homilías deMonseñor Oscar Arnulfo omero, Arzobispo de San Salvador. Amado por sus seguidores, perocriicado por sus adversarios, por su mensaje a favor de los pobres y en conra de la violencia. Susmisas desde la caedral meropoliana, eran ransmiidas por radio a nivel nacional. Esa voz deesperanza fue silenciada, pero Monseñor omero es la voz de los sin voz. El 24 de marzo de 1980es asesinado por un escuadrón de la muere en la capilla del hospial La Divina Providencia, en lacapial salvadoreña, juso cuando ofrecía el cáliz en una misa, los humildes le llaman San omerode América.

La muere de Monseñor omero fue como la goa que derramó el vaso. Eso marcó el iniciodefiniivo para una guerra civil en el país. El 9 y el 14 de sepiembre de 1980, el Ejércio ejecuómasacres en San Carlos y El Campanario. Esa siuación fue en aumeno, se regisró un fenómeno

de incorporación masiva: cienos de mujeres y hombres deciden incorporase a la guerrilla, sobreodo a las FPL, organización guerrillera con mayor presencia en el municipio. Persecuciones,encarcelamienos, desaparecidos y masacres de familias eneras en un sin número de caseríos.Pueblos eneros son arrasados y familias compleas, uvieron que decidir enre la muere, salir delpaís o incorporarse a la guerrilla.

DE LA GUER A LA PAZ (1981-1992)

Las FPL, fue una de las cinco organizaciones con mas miembros que se inegraron el 10 de ocubre1980, en un solo grupo: el Frene Farabundo Marí para Liberación Nacional, FMLN, engrosandosus filas con campesinos y caequisas que, para cambiar la siuación de pobreza e injusicia, oparon

por oro ipo de lucha.

Oficialmene la guerra civil salvadoreña comenzó el 10 de enero de 1981, con la llamada OfensivaFinal. La noicia recorrió el mundo en unas cuanas horas. La Fuerza Armada de El Salvadorincremenó los niveles de represión. Muchas personas, líderes, caequisas y dirigenes de la UC,fueron perseguidos y obligados a abandonar sus lugares de vivienda; la población civil sufrió

bombardeos aéreos y para defenderse, salían de sus casas y pasaban varios días escondidos mienrasduraban las ofensivas miliares.En 1982, se las fuerzas del Ejércio ejecuan oras masacres como la del 25 de enero en La Pia ola del 19 de junio en el Llano de la aya, donde mueren más 600 personas. Pero ese mismo añohay mas masacres, el 25 de julio en El Campanario y La Pia, donde se conoce que fueron unas

111 vícimas. El mismo 25 de julio no muy lejos de ahí, en canón San Francisco Angulo losescuadrones de la muere y las defensas civiles de ecoluca masacran a 45 personas, eran mujeres,niños y niñas. La zona era ya peligrosa y se corría el riesgo de perder la vida. Y la población comenzóa pensar en el exilio, en abandonar ese lugar. En 1983, el Alo Comisionado de las Naciones Unidas para los efugiados ACNU, apoya la salidade ancianos, niños, niñas y mujeres al refugio de Mesa Grande en Honduras. Poco a poco los caseríosse fueron despoblando, sólo se manuvieron las familias que vivían a orillas de la carreera lioral yaquellas que decidieron quedarse en las zonas de conrol guerrillero. Los que permanecieron en lazona confliciva, formaron pare de lo que llamaban en aquel enonces las masas, que, generalmene


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se movían juno con la guerrilla. Esas masas para sobrevivir denro del erriorio en conflico,organizaron los Poderes Populares Locales, PPL, visos como una insancia de paricipación dela población no armada. Con odo ese accionar, quedó prácicamene despoblado y se convirióen una zona bajo conrol del FMLN hasa 1984, año en el que el Ejércio gubernamenal insalapuesos miliares en San Carlos, San Nicolás y en la ciudad de ecoluca, volviéndose una zona endispua permanene hasa noviembre de 1989, con la ofensiva Hasa el ope, que hizo posibleagilizar la firma de Los Acuerdos de Paz el 16 de enero de 1992, aconecimieno que se realizó enel Casillo de Chapulepec de la Ciudad de México y que puso fin a casi doce años de guerra civil.

EPOBLACIÓN Y TIERS

Anes de finalizar el conflico armado, se hicieron varios inenos por repoblar el municipio deecoluca: en 1985, 37 familias regresaron a San Carlos, pero la inensidad del conflico las obligóa salir nuevamene; en 1986 regresan a San Carlos 81 familias, pero a los pocos días fueroncapuradas por el Ejércio, esuvieron presos 40 días hasa que la Cruz oja Inernacional logró

que los dejaran en liberad y los ubicó en el refugio de Calle eal en San Salvador.

Por su pare, el gobierno, a ravés del Insiuo Salvadoreño de ransformación Agraria, ISA, en1986 promovió la repoblación en ierras abandonadas por las cooperaivas de la eforma Agraria.Dividieron la ierra de las cooperaivas en parcelas y las enregaron a campesinos aunque no fuerandel lugar.

Poseriormene, enre 1987 y 1988, un pequeño número de familias regresaron a los canones deSan Carlos, El Pacún y El Casino, sin embargo, el esfuerzo más imporane se realiza en 1991: 283familias que esaban en asenamienos de Jiquilisco regresaron a las ierras del sur de ecoluca conel apoyo de la Cruz oja Inernacional; sale de Nicaragua el primer grupo de refugiados inegrado

por 300 familias que llegaron a San Carlos el 18 de diciembre de 1991, en esa repariación veníansalvadoreños que habían esado en Chinandega, Eselí, Maagalpa y Managua. En odo el proceso,el acompañamieno de CIPDES y CODES fue fundamenal.

PANORMA DESPUÉS DE LA GUER

El proceso de repoblación se inensificó después de la firma de Los Acuerdos de Paz, con la llegadade los desmovilizados del FMLN asignados a esa zona, y un grupo de 295 lisiados de guerraprovenienes de Cuba.

El puno de llegada de los diferenes grupos era San Carlos. Una vez allí, se disribuían a los lugares

que más les gusaban, pero siempre en comunidades del sur del municipio: Sana Mara, El Porvenir,San Barolo, La Sabana, Las Anonas, El Pacún. Por esa razón, hay comunidades como Sana Maraque se caraceriza porque la mayoría de sus habianes fueron repariados de Nicaragua. ambiénen La Sabana, donde se concenró el mayor número de excombaienes del FMLN.

De ambos lados del río, una vez concluida la fase de repoblación, a finales de 1992, se habíanformado muchas comunidades. Del lado de San Vicene y su Bajo Lempa, se repobló y volvióa surgir la vida en El Pacún, San Carlos, Sana Mara, San Barolo, Las Anonas, La Sabana, LosNaranjos, El Porvenir, aura, El Coyol, Cañada Arenera, La Pia, Monecriso, enre oras. La vida


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de las familias arranca con una serie de carencias sociales y físicas básicas: carreeras, viviendas,energía elécrica, agua poable e infraesrucura médica, saniaria, produciva y educaiva.

Las casas eran de lámina, vara, bahareque o plásico. En realidad eran chozas sin servicios nilerinas, sólo unas cuanas comunidades conaban con lerinas. Por las condiciones de erosión,deforesación, ala de árboles, exceso de polvo y basura, las enfermedades más comunes eranel paludismo, infecciones respiraorias, varicela, ifoidea, infección de los riñones, anemia, yenfermedades de origen nervioso. Es una de las zonas más vulnerables del país, las aguas del río,son aguas que sirven para consumo.

DESAOLLO: BUSCANDO EL “SUEÑO SALVADOEÑO”

Después de Los Acuerdos de Paz, muchos de esos núcleos de población, se organizaron en suscomunidades, eniendo conocimieno del área, cada año las inensas lluvias hacen que el Lempa

arrasre odo en su recorrido desde Honduras, pasando por El Salvador, y se inunden las zonas derepresas que ienen que abrirse al llenarse, oda esa agua baja ocasionando desrucción de bordas,arrasando los culivos y poniendo en peligro a la población.

La población se fue organizando para poder desarrollarse. Muchos ienen casa propia con unerrenio, agua poable y energía donde pueden vivir dignamene. El rabajo se ha diversificado

y aunque fala mucho por hacer, se producen producos como la panadería, fruas ropicalesprocesadas, semilla de marañón, carne y leche, quesos radicionales y gourme, horalizas, cañade azúcar, maíz, la pesca aresanal es ambién un medio de subsisencia y comercio. Oros hanemigrado hacia el nore (los Esados Unidos), buscando el sueño americano, ese se convieremuchas veces en muere, separación familiar, y duras pruebas.

En cuano a infraesrucura culural, poseen una pequeña Biblioeca y un Museo, ese úlimo seencuenra en La Sabana y hoy en día se maniene cerrado, pero exise el sueño de que vuelva afuncionar y mosrar la hisoria del lugar. Hay un Insiuo en El Pacún y un ecnológico en SanNicolás Lempa, escuelas en cada comunidad, la base del desarrollo es la educación. ambién cadaorganización e iniciaiva empresarial cuena con su sede formal. La juvenud merece ver florecersu enorno, con desarrollo y dignidad, iniciaiva y la unión de ideas innovadoras, ya que es unnicho de urismo rural e hisórico, un corredor culural, Y realizar el sueño salvadoreño, en un siioconador de hisorias, donde los frondosos árboles dan sombra y su gene solidaria opaca el calor,un lugar que se forjó con esa energía an especial de odos y odas sus habianes, herederos del ríopadre, nuesro ío Lempa. En esa eapa CIPDES, CODES, Pro Vida, CIDEP y la Alcaldía (a

parir de 1994) jugaron un imporane papel.


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CAPÍTULO IIBEVE ANÁLISIS POST-GUER CIVIL

Por Emilio Espín, CODES

La guerra civil en El Salvador

Las guerras son siempre dolorosas, en ellas confluyen ideales jusos y ambién muchos inereses ymezquindades. Los pueblos siempre ponen los mueros en ambos lados y el final de la guerra, nosignifica necesariamene el inicio de la prosperidad de los pueblos que lucharon y sufrieron en ella.Las viejas y nuevas elies políicas y miliares de ambos lados son siempre las que salen ganando.

La guerra en El Salvador fue muy dolorosa, pero la oligarquía y su fuerza armada no dejó al pueblo

ora opción que la de empuñar las armas. Sin la lucha armada del pueblo, liderada por el FMLN ysus cinco fuerzas, la firma del final de la guerra no se hubiera dado en las condiciones en que se dio

y de ahí el inicio del proceso de consrucción de la ransición democráica.

Las Naciones Unidas lo presenó como modelo exioso de ransición y 20 años después podemosdecir que no hay oro proceso similar en América Laina y quizás en el mundo. La guerrilla delFMLN converida en parido políico, poco a poco va ganando la correlación de fuerzas políicoelecoral en las Alcaldías, Asamblea Legislaiva y finalmene gana el Ejecuivo, iene la Presidenciade la epública y emporalmene la Presidencia de la Asamblea Legislaiva. La llegada del gobiernoque preside Mauricio Funes con el apoyo del FMLN marca un precedene hisórico de granimporancia, después de 185 años de dicaduras miliares y políicas, mas recienemene con las

úlimas dos décadas de los gobiernos de la derecha políica represenada por AENA.

En esos primeros cinco años de gobierno del cambio, se busca poner las bases de un cambio demodelo de desarrollo y desde luego con resulados concreos que resuelvan los problemas massenidos de la población. A la miad del periodo de gobierno, exisen senimienos enconrados enla población; esán los que ponen el énfasis en los logros y ambién los que ponen el énfasis en losincumplimienos. Veremos que pasa con el periodo que fala, pues una buena gesión del gobiernode Mauricio Funes será una oporunidad para que el FMLN siga oros periodos en el Ejecuivo,mienras que una mala gesión del gobierno, senara las bases para que regrese la derecha neoliberalal Ejecuivo.

En El Bajo Lempa de TecolucaEl Bajo Lempa de ecoluca del 2011 nada iene que ver con lo que se enconró anes de la guerra,donde 10 familias oligárquicas enían oda la propiedad de las ierras, mienras que la poblacióneran sus colonos en condiciones severas de exploación.

Veine años después, la mayoría de la población iene la propiedad de la ierra, infraesrucura y losservicios básicos, su rica y diversa organización social, una amplia asociaividad con diversidad deexpresiones producivas innovadoras de producción, ransformación y servicios, el compromiso

y la buena gesión general del gobierno local y de las diversas insiuciones y organizaciones con


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presencia y permanencia en el erriorio, con la inclusión al proceso de desarrollo de la ampliamayoría de la población desmovilizada, repariada y desplazada, en especial de los lisiados y lisiadasde guerra, con la unidad políica de propósios comunes en el desarrollo rural erriorial.

Los fenómenos naurales recurrenes afecaron, pero no deuvieron la marcha de la poblaciónorganizada hacia el desarrollo rural sosenible. Los logros alcanzados son evidenes si locomparamos con el puno de parida en 1991, mienras que oros sueños aparecen en el horizone

y muchos desafíos para el presene y el fuuro, así como duras lecciones aprendidas. odo ello fueposible gracias al compromiso colecivo de cienos de líderes y liderezas presenes y ausenes.

Algunos riesgos, limitaciones y ausencias

Que el nivel de vida alcanzado por las nuevas y viejas elies políicas les aleje y haga indiferenesane la realidad que vive el pueblo. Que en lugar de cambiar al Esado para hacerlo más humano y

social, sea el Esado el que cambie a los represenanes del pueblo para alejarlos de él. Aunque las MUJEES esán mejor represenadas en el FMLN que en los demás paridos, loslogros alcanzados son odavía muy limiados desde una perspeciva de verdadera equidad y por loano hay que seguir en la lucha por esos cambios, ya que las mujeres represenan mas de la miadde la población.Mienras que la JUVENUD esa ausene en la mayoría de paridos y en las prioridades del Esado,las viejas y nuevas elies políicas hacen muy poco para su preparación e inclusión, porque esopone en peligro su roación y permanencia eerna en los cargos públicos y paridarios.La aciud pasiva de la población organizada y solo limiarse al ejercicio del voo en periodo deelecciones, no permiirá que los represenanes del pueblo sean evaluados, casigados o premiadossegún su desempeño.

Noviembre, 2011


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CAPÍULO III

MEMOIA ORL DE SUS HABITANTESEntrevistas por Carlos Henríquez Consalvi


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1. “AHOR TODO HA CAMBIADO” Jesús Marínez Ayala

engo 96 años, ya engo mis abriles. Anes eserío no pasaba aquí. La bocana no era aquí. Si noque era en la salina, allá por San Juan del Gozo,allá era esa bocana. Cuando aquella ruina quehubo del volcán de San Vicene abrió esa bocana

y se fue aquella. Pero eso ya hace iempos.

Anes la gene de San Vicene bajaba en carro hasa el mar, porque no esaba ese esero aquí,llegaba el agua hasa allá. Y aquí era la calle para llegar a la playa. Anes, aquí era una cosa an lindacomo no se imagina. Si ahora lo que molesa donde quiera es la delincuencia, porque a nosorosnos han asalado hace poco.

Yo me vine para acá, porque mi hija me había llevado a San Salvador, y a mi no me gusa la vidaahí, para nada. Anes aquí se culivaba maíz, las algodoneras eran anes de la guerra. Ahora odo hacambiado. El agua no sale allá, sino que se viene y se empoza.

Anes aquí era lindo para ganarse la vida uno. Dejaban las endaladas de pescado afuera secando ynadie le robaba un pescado. Y ahora enran a robar a las casas.

Aquí odos nos fuimos cuando iba a comenzar la guerra, aquí lo que abundó fue la guerrilla, sologene así se miraba. La gene naiva de aquí se fue. Se quedó solo, cuando nos fuimos, las casasquedaron eneras, cuando regresamos ni los palos enconramos. Yo salí favorecida con mi casia,esa que engo ahí. Ya venían los mozos pagados para que vinieran a rabajar, no me acuerdo quienesfueron pero ponían a la gene a rabajar. Ahora no es lo mismo, esa fregado eso. Hoy no es lomismo que anes.

Aquí había una señora que enía la Virgen de Candelaria y se celebraba, la fiesa y la procesión eraen el agua, era en lancha, música y revenando cuees en lancha y oda la gene iba en lancha. Lallevaban a la isla de Monecriso. Aquí daba guso aneriormene y solo en la guerra fue que salimos

odos. Porque yo enía mis vaquias, odo quedó voado. Anes no había agua poable, ahora hay. Aquí si no es el boe, used no sale, solo por agua se puede salir, para La Herradura, Monecriso,solo por agua.

Aquí era un lugar sano. Aquí no había mañosos. Ahora ¡Dios Guarde!, a las seis ya esá uno conla puera cerrada. Yo en la guerra fue que deje odo boado, que salí como loca. Aquí lo que seacosumbraba hacer, era alegre para el día de la Virgen de Candelaria, venían ruedas, caballios,

voladores, de odo.

“ Antes dejaban las tendaladasde pescado afuera secando

y nadie robaba un pescado…”


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2. “¡AOZ, TOTILLA Y FIJOLES!” Venicia Velásquez

Yo nací en el canón Marquesado, eso perenece San Vicene. Cuando nosoros oímos hablar de laincorporación al BP, que iniciaba. Dije yo, ¿y ese BP cómo será?. El padre, o sea el Chele Davidodríguez de la parroquia de ecoluca decía en misa:

- Miren gene, ¿Cómo se sienen? ¿Se sienen bien o se sienen mal?- Mmmm, algo mal porque no enemos ni donde rabajar. Si la ierra esá en unos pocos.- ¡Eso es lo que quiero decir!. Ahoria nosoros enemos que organizarnos, ¿Saben porqué? Porquela ierra esá quedando en manos de unos pocos y ya no vamos a ener ni donde rabajar, ni donde

vivir. ¡Organicémonos y solo organizados podemos hacer algo!

Había gene que en la línea del ren vivía y oros alquilando. Así fue que yo le puse coco y penséen organizarme. Porque si no, no vamos a hacer la lucha. ¡Vamos a luchar! Comenzamos en elBP. Luego, vienen las luchas reivindicaivas, había esclaviud porque se rabajaba de seis a cuarode la arde. Yo era una. Yo rabajaba ahí, a mis niños no podía criarlos de ora manera, enía querabajar juno al papá. No se ganaban mas que 35 colones al quince, era de rabajar de seis a seis siera posible. odo eso hizo que mejor nos organizáramos, para darle vuela a ese régimen que nosesaba erminando. Nos organizamos para ener después donde vivir y donde rabajar.

Las luchas reivindicaivas en los campamenos, era que se rabajaba duro, se comía mal, los frijolescon cucas. Había derecho a que nos organizáramos para que eso se normalizara o bien ganar mas

para comprar nosoros la comida o que en los campamenos cambiaran la forma de la comida.Porque no éramos animales, éramos personas las que rabajábamos ahí. Para ener comida y buensalario, buena alimenación, decíamos nosoros:

- ¡Arroz, orilla y frijoles!

Era la consigna, íbamos a los campamenos. Le decíamos a la gene:¡Organícense!¡Ya no le esén regalando el rabajo a esos ricos!¡Organicémonos!

“ Andar en el monte, aguantando hambre,caminatas, aguantando sueño y sequíadonde no se hallaba el agua. No fue fácil.”


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¡Sálganse de ahí!¡Vénganse!¿Y que usedes no sienen que esán comiendo orillas chucas y que esán comiendo frijoles concucas?¡Solo organizados es que vamos a riunfar!

Así fuimos arayendo gene, la lucha fue creciendo a ravés de ano andar nosoros aguanandohambre, sol, sequía. Fue creciendo la lucha hasa hoy. Hasa donde esamos. Adquirimos la ierra,a ravés de la misma lucha.

Después de Los Acuerdos de Paz, hemos venido viendo para ver por dónde vamos a hacer mejorla vida. Después que salí del mone yo, que llegamos a San Carlos Lempa dijeron los compas queen la de La Sabana iba a ser un lugar de asenamieno de la guerrilla. Yo pensaba en ora buenamasacre del Ejércio, pero no ya no es lo mismo, vino la ONUSAL y esuvo allá arriba, los cuarelesabajo y arriba, la dirección en medio, el museo. Porque aquí en La Sabana hubo un enfrenamieno

muy grande, donde hay 28 compas enerrados ahí. Así es como hemos venido logrando mejorespresaciones de vida. Hemos enido nuevas oporunidades, me sieno bien.

Hoy rabajo con la iglesia. rabajo en un comié popular, juno a la parroquia de San NicolásLempa y al párroco que nos aiende odos los domingos. Hay un consejo secorial, nos reunimos deoda la zona. Las areas aquí van comparidas en miniserios organizados, miniserio de enfermos,miniserio de acción social en el que esoy, la liurgia que son los que arreglan la iglesia, el coro, elde música. Así esamos organizados como la iglesia y odos los de la iglesia, cada miniserio ienearibuciones de rabajo. El padre exige eso, que hay que visiar a los enfermos, hay muchas cosasque hacer denro de la iglesia y es por eso que yo rabajo la iglesia, después de ano sufrimienoen el mone.

Yo siempre he creído en las cosas de Dios, por que allá en el mone ambién andábamos ungrupio, haciendo oraciones, Y mas, cuando los enemigos nos aacaban. Nosoros siempre nosmaneníamos en oración. Miriam Abrego, con ella anduvimos en el mone, ella ha sido dipuadasuplene por San Vicene. Los doce años que viví en el mone, yo andaba diez hijos duranela guerra, a siee hijos me los maaron. Andar ahí no fue fácil. Andar en el mone, aguanandohambre, caminaas, aguanando sueño y sequía donde no se hallaba el agua. No fue fácil. Fue durala guerra, porque andar caminando de noche en la oscurana, andar mojadios oda la noche hasael amanecer no era fácil. Para mi fue dura la guerra y con el monón de niños chiquios. engo doshijas que ahí nacieron denro del mone. Eso fue duro para mi. Nosoros vivíamos por momenosen campamenos, pero ambién debajo de los charrales.

Yo no esuve cerca de Mayo Sibrián, porque él andaba en diferenes lugares en los combaes fuerescomo en Chalaenango, Guazapa, el paracenral y por Jucuarán. Ellos no se manenían en un sololugar. Ellos andaban por allá. Yo al menos no manejé la hisoria de ese compañero. Nosoros aquíesábamos en el paracenral. Aquí por un lugar que le dicen La Angela, Jucuarán, el volcán. Anesera errible. Ahora sieno que las cosas han cambiado y esán cambiando. ¡Primero Dios!


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3. “ESTAS TIERS ESTÁN BAÑADAS CON SANGE”

Lucio odas Velásquez “Pablo”

Nací el 10 Noviembre 1953, en el Canón San José de laMonaña, Zacaecoluca, Deparameno de La Paz, El Salvador.Desde niño fui pobre. Mis padres no enían ierra propia,comenzaron viviendo en los callejones, eran basane amplioslos callejones en ese iempo, allí hacían ranchios. Cuando yoenia una edad bien iernia, un señor de apellido Núñez eniala propiedad de El Coco. Ahí habían un monón de champias,

vivía un monón de gene pobre y él ordenó que les avisaran, que se fueran. Era un callejón libre.

Apare esaban dos haciendas, pero al hombre se le anojó desalojar a esa gene y dijo:

- ¡Al que no se salga, yo meo al bulldog! Eran champas de horcones, lo que enían de echo era madera rolliza y palma, con eso hacían laschampias. Conaba mi mamá y papá que enían maicillo y maíz. Miguelio Valdés empezó a boarlas champas. Y cuando llegó a la casa le dijo mi papá:

- Mire Miguelio, con used somos amigos, pero yo quiero suplicarle, no me boe la champa, yo voy a desocupar, déme chance, voy a ir a ver donde consigo para rasladar mis cosias, yo voy adesocupar, pero si me boa la casa yo no respondo.

Mi papá enia una escopea de unas que se llenaba el carucho, dicen que con mezcal y le poníapólvora. Y mi papá bien bravo se le puso al frene al señor y ya no coninuó. De ahí mi papá agarrógira y fue a ver a donde hallaba un pedacio en la calle en ora pare para hacer la champa. Se

junó con un señor, se llamaba Aanasio Hernández. A mi papá le decían El Peche. Le dijeron a mipapá:

- Hola Peche, que andás buscando?- Mire, aquí ando buscando un pedacio donde venir a hacer un ranchio.- No fregués, ahí engo una casa sola e la voy a ir a enseñar.

“De mis hermanos todititos fueron víctimas dela guerra,diez en total, todos murieron y solo yoque quedé amputado de la pierna derecha.”


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- Vaya, ahí esá la carrea y andá a jalar us cosas.

enía la casa un monón de maas de guineo. Y cuando se fue de regreso, en la carrea empezó a jalarlas cosas. Cuando llegó, esaba mi mamá y mi hermano yo era el mas ierno y le dijo Aanasio:

- Y a ese le das pacha?…- Sí.- Andá a raer una leche para que le des pacha. Y ese oro cómo se llama?- Se llama Lucio.- Pero no le voy a decir Lucio, yo le voy a decir Pablino o Pablo.

Pablo o Pablino, odos me decían así. Y oda la gene se acosumbró a decirme Pablo. Ya cuandofui creciendo, mi papá alquilaba ierra para rabajar, para sembrar el maíz y cosechar para comer.Habían años que sacaba y oros que no. Luego por fin nos aburrimos. El señor ese murió, la señorade él no fue lo mismo. Y nos venimos ahí por la Hacienda El Pichiche, ahí exacamene crecí y

empecé a rabajar.rabajaba en la agriculura, no fui a la escuela, y sembraba en ierra ajena, en ierras de la HaciendaEl Pichiche, el mandador era Don Nicolás Peñae. Ese señor enia una políica de alquilar ierras alos campesinos por censo, valía 4 anegas de maíz en hoja, la anega se componía de 16 canasos, de50 mazorcas el canaso. Y ya cuando las milpas esaban dobladas, pasaba el señor en un caballo, sila milpa enia una esquina mala decía:

- Mirá, hay me das 3 anegas.

Y había que llevarla a la Hacienda. Se limpiaba a pura a cuma. Si la milpa era poquio y decía:

- Sacá esas mazorquias y e las comés con us hijos.

Pero había un compromiso, sembrarle maicillo a la milpa. Del maicillo si había cosecha, por lacosecha no cobraba censo, pero le gusaba que quedara el rasrojo o el zacae. La Hacienda no eniaganado, pero venían unos ganaderos grandes de la zona de San Vicene, esos venían a alquilar paraodo el verano. Y el ganado lo llevaban hasa que ya volvía a llover, las ierras las dejaban barridas.Pero por fin, vinieron las algodoneras. Cuando eso pasó es cuando se puso críico.

Anes de las algodoneras, en esa zona cualquiera hacia su pedazo de milpa, habían lugares que lealquilaban a la gene por dinero, valía 100 colones el alquiler de una manzana, pero habían oroslugares que lo hacían por censo.Cuando vinieron las algodoneras alquilaron oda la propiedad, allí a los colonos que habían en El

Pichiche, ya no les permiían ener una gallina, mucho menos un chancho, porque al ener unagallina el avión las maaba, porque el avión llevaba un veneno para las plagas. Pasaba el avión ylos cercos los maneníamos a nivel de pose, los árboles los íbamos podando, ahí nadie enia unagallina, un chancho o una res.Esando allí fue que vino la organización. Apareció por ejemplo una asociación que conocí como“Caballeros del Criso ey”. Quien bajó en esa zona organizando a la gene en la iglesia caólicafue el Padre David odríguez. Mi lugar de salir a diverirme era El Guayabo, yo para ahí agarraba.

Allá llegó, en una iglesia pequeña daba misas, y ahí fueron meiéndose una pare de jóvenes a losLegionarios de María. Después aparecieron compañeros ya organizados, no de pare de la iglesia,sino que iban a luchar conra la exploación.


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Había exploación porque en los campamenos el caporal se aprovechaba, le mandaba las areas alos mozos, las cuadrillas andaban de 30 personas, y habían campamenos que enían 5 o 7 personas.En ese iempo a uno le pagaban el salario mínimo, 2.25 de colón sin comida. Si perdía un día a lasemana, perdía el sépimo. Salía perdiendo el día y el mínimo. Si solo rabajaba en el quince 10días, que perdiera un día de cada semana por “x” razón, esaba perdiendo alrededor de 9 colones.Pero como en ese iempo eran cómodas las cosas, ajusaba odavía un poco para cubrir la canasa

básica.

Había exploación, porque los caporales se pasaban de la medida, y las areas que daban erangrandes. Había quien llegaba a las res de la arde con area, había quien no lo hacía y si no hacíala area, rabajaba de choo porque a ese no lo apunaban, ese día lo perdía. enia que regresar alsiguiene día si quería que lo apunaran, a hacer la burla. Había quien hacia dos areas en res días.

Yo para ser sincero, cuando yo me organicé en 1974, no me organicé porque pensaba enalgún objeivo social. Yo direcamene me organicé porque enia una novia. Y esa novia salía a

manifesaciones a San Salvador. Y yo no me daba cuena para donde salía. Y comencé a decirle queporque no me inviaba cuando salía.Como yo enia amisades de los que eran organizados, por fin quizás ella consuló y dijeron queme inviara. Así fue como yo me meí. Y ya meido allí, las primeras veces comenzaron a darmeareas, porque en el Caserío donde yo vivía solo yo era el único. Enonces cuando se debía reparirel riegue de la propaganda, a ese caserío no iba oro para regar la propaganda. A mi me daban odaslas hojas para regar y yo las regaba. Yo conocía bien. Y al siguiene día la gran buya. Que eranenmascarados que andaban fusiles, que han viso a cuaro o cinco, y yo sabía que era yo solo era elque andaba. Ya cuando íbamos a San José, habían veces que iban hasa cinco. Pero ya allá, la bullaera que andaban en carro. Con la novia al final uvimos dificulades porque por ahí en 1977, yo fuicapurado en Zacaecoluca por una pisola.

Yo me organicé en 1974 en el famoso Bloque Popular evolucionario BP , donde apareció laFederación Crisiana de Campesinos Salvadoreños FECCAS y la Unión de rabajadores del CampoUC, empezamos a ir a manifesaciones a San Salvador. Y empezaron a reprimir a la gene. Primerofueron las manifesaciones en San Salvador, ahí nos agluinábamos con esudianes, maesros,obreros, campesinos y eran manifesaciones grandísimas. Yo pasé un iempo que en mi casa, mifamilia no sabía. Porque ni la familia se daba cuena donde uno andaba, y así fue pasando el iempo.Llegamos después a formar pare de las milicias populares clandesinas. En esas manifesacionesprepararon grupos de seguridad, con pisolias personales que las enia alguna gene, las presaban,el arma iba a ser seguridad. Nacieron las guerrillas, se comenzaron a concenrar grupos. Y de ahícomenzaron las masacres en San Salvador.Después el Ejércio, la Guardia Nacional, la Policía fueron conociendo personas afuera y quizás

empezaron a invesigar y empezaron a venir a los canones, a las comunidades, a sacarlas.En el caso de mi mamá, fue capurada en 1981 sin saber por qué la capuraron. Mi mamá no sabiani qué era una reunión. La capuraron en Zacaecoluca, en la erminal, ahí un muchacho le pusoel dedo y a los res días se enconró muera en un desvío que le decían Las res Pueras en la callea la Herradura.De ahí fue una persecución a oda la familia, en el mismo año 1981, empezaron a caer mishermanos. Mi mamá dejó un niño de siee meses cuando a ella la capuraron, era el menor. Sieemeses después, a ese niño le quiaron la vida y no solo a él sino que al reso de mis hermanos. Yoenia una hermana, esaba solera y se llamaba Mariana, pero cuando a mi mamá le quiaron la


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vida, ella se puso criar ese hijo que dejó mi mamá, el hermanio de nosoros. La ora hermana queeníamos que esaba adula ya esaba acompañada, ya esaba apare con el marido. Pero a los resmeses, a mi mamá la maaron el 27 de abril y a esa hermana que había quedado cuidando a losniños pequeños la maaron un primero de sepiembre. La ora hermana habló conmigo, yo era elmayor y me dijo:

- Mirá, yo cuido a mis hermanos, me han dicho que si me vuelven a ver aquí en la casa me van amaar. engo miedo. Me los llevan para El Campanario.

El Campanario queda por ecoluca, ellos ahí habían hecho un ranchio que había hecho el maridode mi hermana. Ese muchacho era bueno para rabajar. Nos fuimos a dejar a los cipoes a ElCampanario en la noche, porque no se podía ir uno en bus, enia que caminar uno a pie y yo me

vine de regreso. Pero yo siempre que iba, conseguía pescado, les llevaba algo y eran varios los quehabían allá. Un día que yo llegué, el ejércio maó al cuñado, a un primo, a una prima, a un sobrino

y a un paricular. oal que eran cinco mueros que maó en un mismo rao.

Mi hermana quedó sola, a los días llegaron a El Campanario, recogieron a la gene. Había un señorque se llamaba Ismael Guzmán, ío mío, esaba bien viejio. Era pasor evangélico, él me dijo que

venía de Zacaecoluca que le había mandado una cara el coronel de ahí, que en ese lugar nuncale habían irado ni un disparo al Ejércio y que ahí nunca iban a maar a la gene, que él podía darculo a oda hora.

Mi ío me dijo que el coronel es evangélico. Yo le dije que a los miliares no les creo, desde queme quiaron a mi mamá yo he dicho que a mi capurado no me van a hacer, a mi me van a maaral menos corriendo. Enonces yo no visiaba seguido El Campanario. A los pocos días llegaron

y reunieron a la gene, a odo mundo. Que iba a dar un culo en la casa del pasor que se llamabaIsmael Guzmán, y llevaron a oda la gene, jóvenes, adulos, viejios, niños y odos. ¡Si fue una

orden!. Cuando llegaron los formaron, al primero que le quiaron la vida con un hacha fue a IsmaelGuzmán, el pasor, de ahí amerallaron a oda esa gene en el canón El Campanario. Ahí murieron mis hermanos, quedó una niña de unos doce años con un balazo en el brazo a laalura del codo, ella esaba chineando al hermanio que les cueno que enia caorce meses, la niñaquedó en medio de los mueros. Ahí quedo oro niño. A los adulos les dieron con el machee y aodos les iban dando en la nuca, pero a los niños no les repasaron. Enonces se libró esa hermana.

Yo hacía cuenas, porque en la adio Venceremos salía que había muero ahí odo el mundo. Esofue el 25 de enero de 1982. A los días, fue una gene a La Gavidia, alguien me dijo que mi hermanaEsela esaba en un hospial clandesino allá pegado a El Chile. Solicié permiso para ver comoiba allá, me fui a enconrar con ella, ya le habían dado de ala. En ese iempo había aparecido unaorganización llamada los PPL y ellos enían conrol en las agrupaciones de población civil, la enían

regisrada como niña huérfana. Llegué, empecé a pregunar y les dije que ella enia hermanos yfamilia, porque odavía habíamos hermanos y esaba mi papá, para llevármela a la zona de la cosa.Se opusieron los señores y me dijeron que no. Yo informé en la zona donde esaba, me hicieronuna noa, la llevé y preguné quien era el presidene del PPL. Me enregaron a la cipoa, me la raje.

Ya había que andar aquí en esa zona sin casa, bajo de los palos, viviendo en el mone, corriendopermanenemene.

Anduve oda la cordillera del río Lempa, comenzando de ancho Grande, El Jícaro, Maa dePláano, El Naranjo, Puero Nuevo, La Pia, en oda esa zona anduvimos nosoros con un grupo degene de masa, aun no andaba armado yo. Acampados, nosoros hacíamos posa en la noche. En


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el día, siempre se ponían dos posas, una por un lado, ora por oro. Ya en la noche la posa esabacerquia pero sin arma esábamos, no habían armas, eso fue en 1982. Ya aquí había res seccionesde guerrilla de las Fuerzas Populares de Liberación FPL, se manenían res fusiles, solamene paraenseñarle a los combaienes como se armaban y desarmaban.

De ahí vino un pueso de soldados a Las Marías ahí por Los Marranios, un pueso a San José dela Monaña y uno en Hacienda Vieja, ya con esos puesos de ropas, no había necesidad de que

viniera gene de San Vicene o de Zacaecoluca para invadir esa zona. odos los días esa zonacosera esaba invadida. Un día esaban en una comunidad, aun había gene en esas comunidades,abarcaban sus dos o res comunidades en el día, oro día esaban en oras res, y así odos los díasque salían, por lo menos habían res mueros. Ya la gene esaba con su mochilia lisa, al oír elprimer disparo, había que correr.

En ese iempo maaron a basanes personas y al que enconraban o lo lograban ver corriendolo maaban. Ahí maaron a una hermana en El Porvenir. Cuando llegaron ahí, esaba mi papá y

el dueño de la casa que era el finado Licho y un Vícor Campucho, esaban plaicando. Mi papáenía una niea senada en sus brazos y ese finado Licho enía un hijo de él, que era el úlimo, ellosesaban chineando a las dos criauras. Cuando vinieron los soldados que llegaron por el lado de ElCoco, llegaron al cerco y ahí los amerallaron.

Y ya raían a Cresencio López, a mi papá de suere no le pegaron ningún disparo pero a la niñaque enía en los brazos le cayeron cinco balazos. Mi papá acosó a la niña y salió por un porerocorriendo con unas boas de hule y se cayó. La sangre que la niña iró lo chispeó odo a él, bañadoen sangre quedó. ¡Y aquella disparazón!.Siguieron con los oros. Mi hermana iba corriendo con un hermanio, mi papá quedaba vivo. Y mipapá cuando vio que ya no los veía, solo la disparazón adelane, él se fue a meer en medio de unasejas que esaban cubieras con bejuco, ahí se meió, fue la única opción que vio, ahí se quedó, eso

fue una barbaridad! A mi hermana la maaron allá en el llano de El Porvenir, al cipoe no lo maaron, corrió basane yenconró un pedacio de ese mone que le llaman malva, ahí se meió en medio y no lo vieron.En la arde que yo bajé con el cuñado, según yo, ya habían maado a oda mi familia. Me dijo unaseñora, Inés, que mi papá pasó llorando porque le habían maado a los hijos. Pero no a odos loshijos los habían maado, yo era hijo de él. Me lo enconré pero fui a enconrarme con odos losmueros, eran siee mueros, incluyendo a los dos niños. El niño de ese finado Licho y la niña queera sobrina mía. ¡Eran niños como de unos 9 meses!. Los enerramos con el cuñado, a los dosniños en un mismo hoyio. Al siguiene día fuimos a enerrar a los adulos, que eran cinco adulos.Poseriormene los oros cipoes hermanos míos, que ya esaban mas grandecios se quedaron aquíen la zona y luego lo que hicieron fue incorporarse a las unidades guerrilleras.

Mala suere en el mismo año 1981, se incorporó el mayorcio que se llamaba oño, ese perdió la vida allá en la cruzadilla de San Juan del Gozo, en la Borda del Desprecio, ahí cayó emboscado,pero andaba armado, esaba en el Parido evolucionario de los rabajadores CenroamericanosPC.Pero quedaron los oros, quedó Manuel y quedó Barolo que eran de los mas cipoes, llegaron a serde las fuerzas especiales. Manuel anduvo en la Brigada afael Arce Zablah BRZ del EP, le decíanEl Yankee. Después se pasó a las fuerzas especiales de las FPL, mala suere ambién cayó. Y el orohermano ambién cayó en una escuela de Nombre de Dios, cuando aniquilaron a la compañía El

Aonal, la única baja fue mi hermano. Así que desgraciadamene de mis hermanos odiios fueron


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vícimas de la guerra, diez en oal, odos murieron y solo yo que quedé ampuado de la piernaderecha.

De ahí, anduve un iempo en masas,liderando grupos, a finales de 1983,me incorporaron a la guerrilla. En1984, me pegaron los primerosgolpes, el Baallón Bracamonecuando vinieron a esrenarlo a lazona de la cosa de Usuluán, ahíen el lindero esábamos cuaroorganizaciones junas, el EP, lasFPL, el PC y la N. Ahí me cayóun granadazo y dos esquirlas, esofue un 6 de agoso de 1984. Pasé

como un año que no podía hacernada, quedé demasiado débil. Mesacaron de la esrucura de guerrillas

y me pusieron en la esrucura de milicias. Ya después cuando enia valor, me mandaban de correo,después me pusieron areas operaivas. Pasé alrededor de un año en la esrucura de milicias ydespués me volví a incorporar a la guerrilla. El 26 de mayo de 1988, pase sobre una mina en elcaserío de Sisiguayo en Jiquilisco, esuve un mes en un hospial clandesino. Era buscado por aire,por ierra y por agua. Los helicóperos pasaban soplando las islas de los manglares, por ierra losparullajes, por los eseros las lanchas y pirañas.

El gran problema fue de que a mi me iban a enregar a la Cruz oja. El compañero jefe que eníamos

se llamaba Eduardo, recibió el mensaje y después lo sacó en limpio, donde ya venia la fecha, la hora,el lugar en que iba a ser enregado a la Cruz oja Inernacional. Lo recibe en la arde y en la nochelo maan y le quian odo.

A parir de ese momeno, las cosas para mi son imposibles. Al siguiene día, esos helicóperospasaban soplando los palios de mangle y las pirañas por los eseros y por ierra en odas las isliasel monón de soldados del BIN.

Andábamos alrededor de res heridos. La operación en el hospial clandesino me la hizo uncompañero de nombre José, un buen médico, posiblemene exranjero. Ese médico me presabaun radio para escucharlo suave como a las 11 de la noche para oírlo, porque solo podía oírlo uno,

ya lejos no, porque lo ponía con poco volumen, y yo escuchaba la adio Venceremos. Ese docor

me hizo la operación. Esábamos en una bordia seca, agua para los dos lados y el boe esaba ahíporque así lo manejábamos para andar de islia en islia.En la noche en una pare y en el día la pasábamos en ora pare. Habíamos pueso a dos compañerospara que los anduvieran cuidando, porque a mi me jalaban el agua hasa para bañarme. La comidano la hacíamos donde esábamos, la iba a raer un compañero a saber a donde, yo solo lo mirabaque se iraba por los manglares y llegaba con la comida calienia. Yo les agradezco, porque si nohubiera sido así me hubiera muero, y al médico porque le debo la vida.

Un 28 de junio, volvieron a conacar a la Cruz oja y llegaron a raerme a Sisiguayo, cuandollegó el compa me dijo que la Cruz oja iba a ener que ir a un hospial del Esado, que iba a ser


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inerrogado y que iba a ir quizás hasa la cárcel. La Cruz oja necesiaba un permiso del EsadoMayor de la Fuerza Armada, quizás era un poquio mas de las cuaro de la arde, esaba pidiéndoleel nombre compleo del herido, a dónde era la herida y en qué lugar esaba. Como a un kilómeroenía a la ropa porque el operaivo esaba en la zona, por eso no se movían porque me dijeronque si iban en marcha, ellos me agarraban y no me podían desaparecer, pero en el pueso no habíaproblema. Allá dieron la orden de que si, que me rasladaran. Ahí fue donde me conocieron elnombre que ahoria engo, el nombre legal, porque odo mundo me conocía por Pablo, yo me puseel seudónimo de amiro, pero nadie me decía el seudónimo, sino que odo mundo me decía Pablo,pero ahí enia que dar mi nombre que era Lucio. Fue llegando al hospial de San Miguel, ahí esabanesperándome las fuerzas represivas del Esado. Yo iba con una menalidad agresiva, y les dije que nohabía caído por ser ellos cachimbones, había caído porque esaba herido. Me pregunaron comome llamaba, que de qué fuerzas era. Les dije que era de las FPL. Ya era de noche. Ya después llegóuno vesido de civil, que era uno de los que inerrogaban. Comiendo chicle llegó y me dijo:

- Mirá, vengo a hablar con vos, yo e voy a hacer las pregunas. Vos vas a pensar lo que vas a decir,

yo no e voy a exigir, voy a escribir lo que digás.

Así fue oda la noche, a comenzarme a pregunar desde el primer día que yo vine a ese mundo y hasa el momeno que llegué a ese hospial. Ese día, no sení mucho las pregunas. Curándomeesaban al siguiene día cuando sení que llegaron unos pisoleados de la 6ª. Brigada, y ya venían,

y dijeron:

- Miren venimos de pare de la 6ª. Brigada a hablar con Lucio odas Velásquez.- ¡Ah! van a esperar porque he empezado a curar. Les dijo la enfermera.- Yo no vengo a esperar a nadie, used me lo cura ya y me lo lleva para la sala que esa allá.

Ya enían la sala de inerrogación. Yo oí bien cuando esaba ahí donde la enfermera, de allá se vinoel hombre y me dijo:

- Lamenamos u caso, que esés herido, pero odavía sos una persona imporane, enés vida, yo vengo a ver cuáles son las necesidades mas senidas que enés para ayudare.

¡Eso me lo dijo un pisoleado de la 6ª Brigada!. Yo como con la Fuerza Armada nunca pude conciliar y le dije que yo:

- Mire, necesidades no engo ninguna, papel higiénico ahí engo, pasa denal ahí engo, comida nome da hambre.

Desde que supe que era de la 6ª Brigada, se me quió la volunad de comer. Vino la enfermera yme curó. Yo bien me podía bajar de la silla de ruedas pero no me bajé, me bajó la enfermera comopudo, yo ya esaba moleso desde que oí de donde venia, sabiendo que con la 6ª Brigada no fue una

vez que nos dimos duro, ¡Fueron canidades de veces!. Me llevó la enfermera al cuaro que eníanpara inerrogación y empezamos, habían raios que como que eran familiares míos. Pero habíanraios que nos agarrábamos como enemigos. Lo único que me dijeron los de la Cruz oja:

- Nosoros garanizamos que un golpe no e lo van a pegar, pero si, no podemos negar que podesir a prisión, porque los Acuerdos de Ginebra no lo conemplan. Garanizamos que no e van a dar


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un golpe, que no e va falar comida, que no e va a falar medicina o alguna cosa que necesiésnosoros respondemos.

Por fin erminó el día, llamaron a la enfermera que me fuera a raer a la cama y se fueron. Al siguienedía ahí los enia a los mismos y después de que ellos se fueron llegó oro, a la cama, en la noche.oal de que fueron cinco días y cinco noches de sacrificio. Pero esos señores de la 6ª Brigada si meinerrogaron y al final me dijeron, el ulimo día:

- Mirá, queremos hacere una grabación, pero yo voy a decire lo que vas a decir.- Yo no esoy dispueso a decir lo que used va decir, en ese momeno yo acepo que usedes sonmis enemigos, pero si el día de mañana de esa cárcel a la que me van a meer yo salgo, yo sé quede los guerrilleros no soy enemigo, por que no he raicionado la sangre mía ni de mi familia nide nadie mas. Yo se que aquí no me hacés nada, porque sabés esoy en manos de los organismosinernacionales que ya saben si me desaparecés, ya saben de que vos has sido. Pero ya afuera deaquí me podés desaparecer y nadie sabe, Y yo no engo esa grabación y salgo y yo me encuenro

con los guerrilleros, no me pueden hacer nada porque no he raicionado a mi sangre. Pero si yohago esa grabación, después, voy a ser enemigo de los guerrilleros y de mi propia sangre que heraicionado, así es que no me digás de eso. Ni me hagás promesas de nada.

Pero ellos pusieron que yo andaba un fusil M-16 con siee depósios, eso pusieron. Porque mileyenda fue que yo andaba un cánaro, un molino, ese era mi rabajo en la guerrilla. Y esa fue mileyenda y la leyenda de odos los guerrilleros que llegaban al hospial, la misma leyenda poníamosodos, andamos alrededor de cuaro y lo mismo habíamos dicho odos. Me pregunaron que cómoenraban las armas los guerrilleros. Les dije que armas que los guerrilleros andan se las han quiadoa ellos, al Ejércio, que los guerrilleros no necesian a ir a raer armas a ora pare, que yo sé que losguerrilleros llegan con las armas al campameno, pero yo esoy con el molino moliendo maíz, eso

sé que ahí llegan con el monón de carambadas. Al final esuve un año en la cárcel, en el penal de San Miguel. Al año me sacó un abogado delFMLN que enia un abogado, porque anes de eso llegaron abogados de oficio. A mi me visiaron,no menos de unos ocho. odos llegaban para que les firmara el poder. Pero no volvían, a los quincedías llegaba oro. Lo mismo, que les firmara el poder. Hasa que por fin llegó un abogado de apellidoMelara y mencionó odos los nombres de los abogados que llegaron de oficio:

- Esos no sacan a un guerrillero. En ocho días vengo a sacar a uno de usedes. No sé a quien me voya llevar, si a Israel, a Carmelo o a vos, pero en quince días vengo.

Yo no le creía nada, lo mismo habían dicho odos. Pero a los ocho días esaba llamándome a mi,

y lo bueno es que no quería irme porque los oros eran amigos y había hecho cheros en la cárcel. Y yo no sabía para donde iba agarrar. Y ya cuando regresé, que enia que hacer mi malea con lascosias que enia, ya me mandó a decir con oro que no era yo, que era Israel el que se iba. ¡Ah!,

Yo coneno cuando me dijo que era Israel el que se iba. Yo no quería salir, yo quería salir perodespués. Enonces se fue Israel. En ese iempo yo preguné por una noa, se podían mandar noasoculas, preguné a la jefaura que había en La Ángela que para dónde me iba. Yo enia miedo deirme para donde mi papá. Y me dijeron:

- Vos decíle al abogado cuando e diga para donde e vas a ir, vos decíle que no enés para dondeire, él e va a llevar para ora pare, él iene para donde llevare.


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Bueno, así fue y me dijo:- Ya esás libre, quiero ver para donde e vas a ir, si con u familia o para donde?- No engo para donde irme.- A pues no, yo e llevo.- A pues, si used me lleva, yo le voy a agradecer.

Me fui en el carro con él, llevaba a dos porque sacó a Carmelo ambién, sacó a dos. Eso fue en1989, después de las elecciones que ganó Crisiani, el primer presidene de AENA. Ahí habíanunos señores en la cárcel que ya eran miembros de AENA y los sacaban a reunirse afuera de lacárcel. Y eran basane amigos conmigo, había un señor que se llamaba Juan amón Medrano ycuando llegaba me decía:

- Mire Lucio, procuren salir anes de que vayan a pasar las elecciones porque si gana AENA,nosoros sabemos que a odos los que esán como presos políicos los van a desaparecer.- No hay problema, si ellos me desaparecen, los que van a salir despresigiados son ese gobierno

en funciones, nosoros no, si perder la vida hace un monón de iempo que ya la hubiera perdido,no hay problema.

Pero no, gano AENA y después de eso me sacaron. Yo cuando me fui le dije a Juan amón que sequedaba, que yo me iba. Yo sabia que él era un miembro de AENA. Que no se le había concedidoal final lo que él decía.

Me fui a CIPDES, ese abogado me hizo un paro, que yo se lo agradecí. Yo a la cárcel no llevabanada, con qué iba a comprar algo para comer. Aunque ahí en CIPDES nos daban la comida en SanSalvador. Pero uno necesia a veces comer alguna galgura. Había una señora exranjera que yo nosé como se llamaba que le había dicho al abogado que cuando sacara a un guerrillero de la cárcel, se

lo llevara porque lo quería conocer. Y el hombre me conó después que él había sacado canidad deguerrilleros. Acusados por guerrilleros, pero buenos. El no había querido llevarle a nadie, cuandollevó ahí a Carmelo llegó ahí donde la señora, no nos había dicho nada, llegó y ocó un porón negro

y ya yo vi que salió una cabeza a vigiar y le abrieron el porón y enró. Y le dijo adenro:

- Mirá, esos dos que e raigo aquí son guerrilleros. Como vos me dijise que querías conocer a unguerrillero, aquí e raigo dos, para que veás.

La señora bien conena y nos dijo:- Miren, en nombre mío y en nombre de Dios, engan eso que de algo les va servir.

Yo sení el manojio de piso, me alegré porque pensé que eran unos 25 pesos. Bien conena laseñora y se fueron para adenro y digo yo a revisar. Iban ocho billees de cien colones que nos habíaenregado a cada uno. ¡Noombre!, dije yo. Porque yo sení que aquellos 800 pesos eran un pisal.Para las condiciones que nosoros llevábamos. El salió y nos fuimos. El hombre sabia que la señoranos había dado esos pesos y dijo:

- Yo sabía que esa señora algo les iba a dar, porque usedes lo necesian. Por eso los raje.

uvimos esa ayuda de esa señora exranjera y nos llevaron a CIPDES. Ahí pasamos alrededorde unos res o cuaro meses, quizás un poco mas. Esuvimos en unas capaciaciones con unos


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Médicos sin Froneras, en la Universidad de El Salvador, aprendimos a hacer próesis hechizas.Uilizábamos hierro, madera, cuero, y hacíamos los pies de planillas de ginas de esas se pegaban.

Yo anduve una próesis, pero se me quebró. Israel Quinanilla hizo ora, esa él la llevó a La Habana,Cuba. En CIPDES fueron omadas las oficinas por el Ejércio. Mala suere para esos hombres queno nos enconrábamos ahí nosoros. Buena suere para CIPDES, la búsqueda era por nosoros. Sinosoros hubiéramos esado ahí a CIPDES se le hubiera complicado mas porque esaba dándolecoberura a gene guerrillera. CIPDES es una insiución humaniaria. Nosoros andábamos enla Universidad, cuando fue la oma de CIPDES. Ya cuando nosoros íbamos con los médicos,esaba aquel monón de gene en CIPDES pero rodeado por odos lados de guardias, policías ysoldados. Y los Médicos sin Froneras dijeron que para donde nos íbamos a ir. Yo le dije:

- Mire, aquí necesiamos el apoyo de usedes, si usedes ienen para donde llevarnos, llévennos,pero allí no podemos enrar porque hay peligro.- Yo solo necesiaba la decisión de usedes. Dijo alguien de ellos.

Y nos fueron a meer a la Escalón, allá enían oficina en una casa donde ellos esaban, eran variosmédicos. Ahí esuvimos, ahí nos dieron cena. En la noche odos se fueron. Y pregunaron:

- ¿Miren anda alguno de usedes que pueda manejar radio comunicación?.

Bueno, éramos cinco y de esos, res habíamos que podíamos usar el radio. Nos dejaron un radio,nos dejaron elevisor, una grabadora, podíamos oír música, y esaba el radio por cualquier cosa,podíamos llamarlos, y se fueron. Nos enseñaron oda la comida que enían, canasos llenos deguineos, de naranjas, ahí enían ellos de oda clase de frua, la refrigeradora llena de comida, siaguanábamos hambre es por que queríamos porque ahí había, hasa unas cervezas. Nos dieronuna cama a cada uno para que durmiéramos hasa con mosquiero y una cama cada uno nos dieron.

enían condiciones ahí. El siguiene día fue de dar vuelas. Nosoros anduvimos con ellos porqueellos se movieron para ver como liberaban a los compañeros de CIPDES. Yo anduve con ellosen algunas pares, pero a CIPDES nos llevaron de regreso hasa cuando ya habían liberado a lascompañeras que esaban capuradas porque por fin las liberaron. Hasa enonces nos llevaron denuevo ahí.Después se nos puso difícil en la Universidad, para ir a recibir la capaciación porque un día ala enrada de la Universidad había un reén y dijeron que iban a hacer caeo al carro, que nos

bajáramos, y cuando nos bajamos habíamos res que llevábamos próesis de las hechizas quehacíamos nosoros. Los oros no las llevaban. Y pregunaron:

- ¿Llevan lisiados aquí?.

- Si, odos son lisiados. Admirados ellos que odos éramos lisiados. Apáreseme aquí. Y llamó diciendo que enían unoslisiados y qué iban a hacer, y un soldado le dijo al oro:- ¿Y qué hacemos?...- ¡Y qué andás pregunando, aparalos ahí!.

Y va de llamar el maishro con un radio grande que enia ahí. Y nosoros afligidos. Y el médicoexranjero, va de debair con los hombres. Diciéndoles que él enia permiso para enrar a laUniversidad. Por fin nos dejaron enrar. Pero cuando llegamos a la sala donde se rabajaba, allá


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esaban oros médicos que habían enrado por oro lado. Y dijeron que ya esaba peligroso yque al regreso podíamos ser capurados. A ese momeno nos dejaron ahí, solo se quedó uno, ysalieron a hacer conaco con oros organismos, esuvieron pendienes, porque si no a la salida noscapuraban. Así fue, pusieron la hora en la que podíamos salir. Así que cuando salimos nosoros,no esaba nada, ya no esaba el reén. Ni por una ni por la ora salida. Ya no quisieron los hombresque siguiéramos asisiendo a las capaciaciones.

De ahí, hicimos un esfuerzo, comenzamos un grupo de ocho lisiados y nos fuimos a omar laCaedral. Ya con la lucha de salir para Cuba o México, esas eran las peiciones. Pero de primeroCuba. Y nos pusimos de acuerdo, unos esaban en COMADES y oros esaban en CIPDES.Habíamos cuaro en CIPDES y cuaro que esaban en COMADES. Eso fue en 1989 anes dela ofensiva. Llegamos cuaro a Caedral, los oros llegaron como una hora después. Llegó Israel,oño, José Maria y yo. Esos fueron los primerios que llegamos. Solo Israel llevaba próesis pero delas que habíamos hecho nosoros en la Universidad, ya la mía se había quebrado, yo ya andaba conmuleas. Y desde que llegamos, esaba una misa, nos esperamos un raio que erminara la misa y

dijimos:- A parir de ese momeno esa iglesia esá omada por los lisiados de guerra.

Y se nos amonona el monón de medios pregunando:- Cuáles son las exigencias?.- Pedir la salida para Cuba o México y mienras eso no se nos solucionara no dejábamos la iglesia.

Pero no la cerramos. Decidimos que la iglesia se manuviera abiera, que las cosas religiosas noiban a parar, porque si parábamos eso nos aislábamos. Enonces la maneníamos abiera. En lanoche cerrábamos la iglesia, pero en el día esaba abiera. uvimos un apoyo en ese iempo. Ahífuimos a comenzar, el 1º. de sepiembre recién habíamos llegado a omarnos la iglesia. Ahí fueron

a hacer odos los acos cívicos de odas las insiuciones del Esado. Pero enia mas éxio la visa denosoros, que lo que esaban diciendo allá, ¡porque a nosoros se nos agluinaba aquel monón degene que se meía como que iba a misa!.

Había mucha gene que no conocía a los guerrilleros y nos dijeron:- Miren. nosoros queremos ayudarles en algo, pero no podemos dárselo en la mano. ¡Porque en lacalle esá el Ejércio!.

Esaba omado odo eso por ellos. Enonces nos dijeron que pusiéramos una canasilla de la queponía el señor cura ahí para recoger las limosnas, y el que uviera volunad iba a echar en esa canasa.No era la idea pedirle a la gene para sobrevivir, la idea es que iba a haber alguien que iba a esar

mandando para que sobreviviéramos. Pero cuando nos dijo eso, se puso la canasa.La iniciaiva de poner una canasa era de las COMADES. Esa señora esaba pendiene, losprimeros días desocupaban la canasa alrededor de res veces, ¡así de billees y de monedas!. Leesoy hablando de billees y de monedas, billee grande.Hubo una semana que nosoros como grupo de lisiados no supimos cuano caía. A la semanase vio la iniciaiva del grupo de que la gene esaba dando por nosoros, y nosoros ni siquierasabíamos cuano caía. Que a parir del siguiene día se pusiera gene nuesra a recoger lo que lagene daba. Y conarlo, y en la arde ver cuano se había recogido y ya ambién se planeó que enel aller iban a comprar baerías, odo lo que iba a necesiar el grupo, llegamos a ser un grupo de48 personas. Comenzamos cuaro. Ahí esuvieron llegando compañeros de diferenes pares, ahí


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llego Parocinio ya lisiado, esaban verdes las heridas. Y llegaron de disinas pares. Nosoros nosesuvimos ahí un poquio mas de un mes en Caedral.

Y si nosoros llamábamos a una conferencia de prensa, llegaba una gran canidad de medios. odoslos días había gene haciéndonos enrevisas individuales. Habían periodisas de Salpress que sehabían hecho cheros con nosoros, había uno llamado Mauricio bien chero el hombre que rabajabapara el Laino. Ahí después salía, de lo que la gene daba, para comida, hasa de ese pollo Camperocomprábamos, habían iempos que lo hacíamos con Campero!. Para baerías,

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