LA ENCÍCLICA HUMANAE VITAE Y EL CONTROL NATAL

Intervención de la Comunidad Humanae Vitae en el

Congreso El Amor, la Sexualidad y la Vida en el Tercer Milenio

24, 25 y 26 de mayo de 2013, Bogotá – Colombia

Intervención del economista Fernando LoperaLopera, miembro fundador de la comunidadHumanae VitaeDE LA ANTICONCEPCIÓN AL CONTROL NATAL

ANTICONCEPCIÓN:¿ASUNTO PRIVADO O ASUNTO PÚBLICO?

La anticoncepción, referida a la vida humana, fue por siglos algo perteneciente solo ala vida privada de sectores muy localizados de la población en cuanto a técnicas decontracepción.

La MUERTE AL HIJO, sí había sido asunto público, sea como:

Rito religioso. Facultad Legal que el Estado otorgaba a los súbditos para deshacerse

de hijos. (En el Imperio romano, como lo registra la carta a Diognetto,los ciudadanos estaban autorizados a matar al hijo no deseado; encambio, “Los cristianos engendran hijos como todos los ciudadanos perono se deshacen de ellos”)

Como arma política LA MUERTE DE HIJOS NACIDOS realizada por elmismo Estado se presentó como arma política o de seguridad de Estado,como lo registra el libro del Éxodo.

CONTROL POBLACIONAL. En China y otros países del Oriente, existióel feminicidio, muerte del hijo si es mujer. Actualmente sabemos de lamuerte de bebés expósitos, por razón de la prohibición estatal delsegundo o tercer embarazo.

La anticoncepción, en cambio, siempre había sido asunto privado.

Los estados habían recurrido a la muerte directa y no a la anticoncepción.

La anticoncepción se transforma en CONTROL NATAL o sea ASUNTOPÚBLICO, DEL ESTADO.

En el naciente Capitalismo industrial de Europa, surgió la anticoncepción comoinstrumento político que Thomas Malthus (1766-1834) propone a la burguesía paralimitar el crecimiento de las clases obreras cuya fertilidad les había valido el nombre deproletariado.

“Hacia 1921, en EEUU, surgió como líder de la anticoncepción MargaretSanger… su propósito no fue aún llevar la anticoncepción a la categoría de iniciativagubernamental, sino defenderla como un derecho de los individuos, frente a la “leyComstock..” que penalizaba la práctica anticonceptiva y su divulgación.O sea ellabuscaba despenalizar la anticoncepción.(cf “El Complejo de Layo”, pag 11)

Contamos con un antecedente en la Historia. El pueblo de Israel resultó siendovisto como una amenaza para el Estado egipcio. El Faraón recurre al asesinato masivode los recién nacidos varones.

En nuestro caso el aumento de población de América Latona fue visto comoamenaza para los gobernantes del mundo. (Cita pag 24 Complejo de Layo)

A nuestra América Latina llega el Control Natal como arma política cuandoRockefeller,buen conocedor de Latinoamérica, visita a los obispos reunidos en Rio deJaneiro en 1955.Se presenta en la primera conferencia general del CELAM paraproponerles apoyo a su plan de control Natal.

Los obispos no aceptan la propuesta y entonces Rockefeller concibe un plan quedespeje el camino al control natal: romper la unidad religioso-católica de la región yconseguir que sean latinoamericanos que lideren la iniciativa. Es el fomento eintroducción de miles de sectas protestantes, con pastores oriundos de nuestrospaíses. (Operación “Amanecer”)

CONTROL NATAL EN COLOMBIA

Por parte de Colombia, se ofreció el ex-presidente Alberto Lleras.

Ante el Senado Americano se comprometió, en 1965, a liderar la iniciación de losprogramas de control natal.

Entre tanto, el Doctor Hernán Vergara (1910-1999) tuvo acceso a la Actas(Hearings) de la respectiva Comisión de Ayuda al Exteriordel Senado americano, dondeconsta lo anterior, y donde se establecen las estrategias y decisiones de adelantar lacampaña sin enfrentamiento directo con los Jerarcas Católicos, y mediante“demógrafos” habilitados en poco tiempo, y otros profesionales que establecieran unapresión sicológica hacia la población pobre, especialmente las mujeres, presentando elhijo como amenaza a la salud y al bienestar económico de la familia. (Cf. op.cit.)

La puesta en práctica del plan, estuvo a cargo del gobierno de Carlos Lleras(1966-1970), con una agresiva campaña a través de todo el sistema de salud,burlando la rama legislativa, eludiendo el debate público y obteniendo reuniones conobispos que fueron registradas ante la opinión pública como de consenso entreJerarquía católica y Gobierno sobre el tema.

¿Qué produjo una política de Control Natal subrepticia?

Los resultados, hoy, 5 décadas después, están a la vista de todos, aunque habíasido prevenido el país, por el mismo Hernán Vergara, en su obra “El Complejo deLayo”, de lo que pasaría como consecuencia de semejanteandanada.

Previó que introducir esta campaña en esta forma clandestina, reduciría losniveles de ética en la población, rompería la confianza de ésta con sus pastores ydesembocaría en un futuro de infidelidad, corrupción, desprecio por la vida y,consecuentemente, altos niveles de violencia.

El Sistema educativo fue tomado también por la Política de Control Natal, comoinstrumento para generalizar la mentalidad anticonceptiva, incluido el pánicodemográfico, para que los jóvenes acepten la vasectomía y los métodos deesterilización definitiva, y nieguen su vocación de padre o madre. En ese contexto elhomosexualismo es promovido, produciéndose como el mejor método de control natal.

PLAN CUMPLIDO SEGÚN INFORME DE 2003

El plan concebido en los años 1964-1965, fue reportado como ya cumplido porel Estado Colombiano en 2003 con el documento:POLÍTICA NACIONAL DE SALUDSEXUAL Y REPRODUCTIVA, República de Colombia, Ministerio de la Protección Social,Dirección General de Salud Pública en Bogotá, febrero de 2003.

Este informe deja entrever incluso que fue un plan clandestino o no explícito.

“CONCEPTO DE SALUD SEXUAL Y REPRODUCTIVA

“Colombia, presentado internacionalmente como modelo en planificación familiar, esun claro ejemplo de esas políticas que, si bien no fueron explícitas en ningúnmomento, dieron como resultado una drástica reducción de la tasa de fecundidad en elpaís en un período más breve que el esperado.

En el corto lapso de veinte años ésta descendió en más de un 50%:

En 1962 la tasa de fecundidad total era de 7.0 hijos por mujer y en 1983 era de 3.3.Esos índices fueron disminuyendo con menos drasticidad hasta llegar a 2.9 hijos pormujer en 1990y con una leve tendencia al aumento en lo que va corrido de la décadade los 90,de acuerdo a la Encuesta de Demografía y Salud realizada en 1995”.

“La transición demográfica operada en virtud de las políticas de control poblacionalsumadas a otras variables demográficas, ha sido un fenómeno común en el contextolatinoamericano, hasta el punto de que - como lo señala la demógrafa brasileña ElsaBerquó - la amenaza de la llamada "explosión demográfica" ya pertenece al pasado enAmérica Latina.

A pesar de que reconocemos las responsabilidades familiares, comunitarias yplanetarias inherentes a la libertad reproductiva, diáfanamente podemos ver que, parael orden económico internacional, es más cómodo intervenir en la intimidad de laspersonas que en el bolsillo de los poderosos y en la distribución de los recursos”

Colombia no necesitó de ninguna legislación para que sus gobernantesejecutaran la más agresiva política de control demográfico que por sus resultados esun genocidio.

El control natal en Colombia no se hizo con leyes, sino:de hecho. Intervinoprimero el sistema de salud y posteriormente el sistema educativo con la llamadaeducación sexual obligatoria.

INTENTO DE LEGALIZAR EL CONTROL NATAL Y EL ABORTO

El más reciente, es la Sentencia C-355 de 2006 de la Corte Constitucionalquedespenalizó el aborto, en tres casos específicos.El presidente Álvaro Uribe Vélezseapresuró a emitir el Decreto 4444 de 2006, que reglamentaba la prestación deprocedimientos de salud sexual y reproductiva, entre ellos el aborto, reglamentando laSentencia C-355 del 2006 de la Corte Constitucional, sin haber una ley de por medio.

El abogado Luis Rueda Gómez interpuso el recurso de nulidad en 2008 contra elDecreto 4444 de 2006 y el Consejo de Estado lo suspendió provisionalmente el 15 deoctubre 2009.

El Consejo de Estado el 18 de marzo de 2013 lo anuló definitivamente.

A juicio del Alto Tribunal, el Gobierno solo puede ejercer la facultadreglamentaria que le otorga el numeral 11 del artículo 189 de la Constitución Política,cuando exista una ley previa que reglamentar.

El fallo no estudió el fondo del contenido del Decreto, es decir, no abordó temas comola objeción de conciencia ni la “interrupción voluntaria del embarazo” (aborto), puesestimó innecesario hacerlo debido a que la simple expedición de la norma fue ilegal.

Es la primera vez que la legislación ejerce sus funciones ya que antes no fuenecesario legislar porque todo se ejecutó sin presencia de la Ley.

SUPERINTENDENCIA DE SALUD: A REGLAMENTAR LO QUE ANULÓ ELCONSEJO DEL ESTADO

La Superintendencia Nacional de Salud desconoce ahora la sentencia del Consejode Estado y emitió –acaba de emitir- la “CIRCULAR EXTERNA Nº 000003de 26 deabril de 2013, que la prensa registra como regañoa las EPSs. Supersaludpretendeobligar a las EPSs e IPSs a ofrecer procedimientos de aborto, normando lo que nopudo ser decreto por ausencia de Ley.

Si fuera el caso que la Sentencia C-355 coincidiera con la voluntad de loscolombianos, nunca la Constitución Política del 91 podría aceptar utilizar el Sistemade Salud para hacer abortos, ya que su esencia por definición es la protección de lavida.

Tendría el Estado que generar su propio sistema de control natal, quereglamentara los casos de aborto, a la manera que en ciertos estados está o ha estadoorganizada la pena de muerte.

Lo que es una inducción a la confusión y al caos es que el Estado obligue alsistema de salud a producir la muerte.

Intervención de Catalina Vergara, miembrofundador de la comunidad Humanae VitaeLA ENCÍCLICA HUMANAE VITAE como el DRAMA DE PABLO VI ante la ANTICONCEPCIÓN Y EL

CONTROL NATAL, Carta Encíclica del 25 de julio de 1968, un drama para la Iglesia de hoy.

1) PABLO VI REPRESENTA LOS INTERESES DE LA IGLESIA Y DE LA HUMANIDAD

Recojo las palabras de Pablo VI en octubre de 1965, poco antes de finalizar el Concilio Vaticano II, elcual finalizó en diciembre de ese mismo año.

“¡Cuántos problemas! ¡Cuán numerosos! ¡Y cuán numerosas son también las respuestas que hemos dedar! Queremos abrirnos al mundo y hemos de decidir día tras día cosas que tendrán consecuenciasseculares. Hemos de responder a las preguntas del hombre de hoy, del cristiano de hoy; y son preguntasparticularmente difíciles para nos, como las que se relacionan con los problemas de la familia cristiana.Por ejemplo, el control de la natalidad. El mundo pregunta qué es lo que pensamos y hemos deresponderle. Pero, ¿qué respuesta? No podemos callar. Y hablar constituye un problema. La Iglesia noha tenido que enfrentarse, durante los siglos, con cosas semejantes. Y se trata de una materia quepodemos llamar extraña para los hombres de Iglesia, e incluso humanamente embarazosa…Necesitamosmucho que Dios nos ilumine.” 1

Tres años después, el miércoles 8 de agosto de 1968,una semana después de publicar la encíclicaHumanae Vitae, en la Homilía de los miércoles en la plaza de San Pedro, afirma:

“Muchas veces hemos tenido la impresión de vernos desbordados por ese cúmulo de documentaciones yhemos advertido, humanamente hablando, la desproporción de nuestra pobre persona con el formidabledeber apostólico de tenernos que pronunciar a este respecto. Muchas veces hemos temblado ante el dilemade una fácil condescendencia a las opiniones corrientes y de una sentencia mal soportada por la modernasociedad, o que fuese arbitrariamente demasiado grave para la vida conyugal.

Hemos reflexionado sobre los elementos establecidos por la doctrina tradicional y por gente de la Iglesiaespecialmente sobre las enseñanzas del reciente Concilio; hemos ponderado las consecuencias de una y otradecisión, y no hemos tenido duda alguna al decidir que debíamos pronunciar nuestra sentencia en lostérminos expresados en la presente encíclica”

1 Fragmento de la entrevista concedida por Pablo VI al corresponsal del Corriere della Sera, el 3 de octubre de 1965. Publicado en ellibro

2)LA HUMANAE VITAE REITERA LA POSICIÓN DE CRISTO Y DE SU IGLESIA ANTE EL VALOR SAGRADODE LA VIDA HUMANA Y REDESCUBRE LA MISION DE LA IGLESIA EN EL MUNDO DE HOY

El mensaje de Jesús, conocido por los cuatro evangelios, fue una novedad para la humanidad, nopensada anteriormente por ninguna comunidad humana, en cuanto a la posibilidad de convivencia entre loshombres. Introdujo la oportunidad de relaciones de confianza o de fe como lo descubre San Pablo, “Ya no hayjudío ni griego, ya no hay hombre ni mujer, ya no hay dueño ni esclavo”, gracias al efecto de la revelación quehizo Jesús de su vida en pertenencia y fidelidad a Yhave como un Padre, como su padre. Esta vinculación latrasmite a toda persona humana trasmitiendo la condición trascendente de Hija de Dios. Cada ser humano essagrado y su desaparición no es signo de bien en ningún caso.

Jesús no aceptará matar a ningún hombre como solución a los conflictos porque sería matar a un hijo desu Padre. Primero padecerá la muerte en su propia carne antes que poner en riesgo la vida de un hombre. Cuidala vida del hombre y así da fundamento del amor de su Padre a las criaturas.

San Pablo eleva el encuentro matrimonial de un hombre y una mujer a la semejanza de la relación deCristo con su Iglesia. Dice en la carta a los Efesios 5:28-29. «Así también los maridos deben amar a sus mujerescomo a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer a sí mismo se ama. Porque nadie aborreció jamás a su propiacarne sino que la sustenta y la cuida, como también Cristo a la iglesia»”. Cristo cabeza de un cuerpo protege susmiembros. La Iglesia es comunidad que acoge a sus “hijos” e ilumina la unión corporal de un hombre y unamujer como semilla de acogimiento a la vida que engendra y no semilla de destrucción, como quien acoge a supropio ser.

La carta a Diogneto, erudito del siglo II, da el testimonio de los cristianos para quienes “ Todo paísextranjero les es patria, y toda patria les es extraña. Se casan como todos los demás hombres y engendran hijos;pero no se deshacen de su descendencia. Celebran las comidas en común, pero cada uno tiene su esposa. Sehallan en la carne, y, con todo, no viven según la carne”. El sacrificio humano como practica de deshacerse de ladescendencia ha sido aceptada en varias culturas, europeas, del Oriente, en América, por razones de buenafortuna, de apaciguamiento de una divinidad. Actualmente en China, en Occidente, el aborto, propuesto por elfeminismo, élite de la cultura occidental, es uno más de los sacrificios humanos que el cristianismo nunca haaceptado ni justificado.

La Iglesia ha protegido a los hijos como parte esencial de la vida que comparte un hombre y una mujer,unión que es valorada como sacramento, lo que significa hacer visible, dar testimonio, de la presencia del Dioscristiano en medio de los hombres. San Agustín, Santo Tomás, fundamentaron esa unión en la protección de lavida de los hijos y nunca para propiciar la muerte en ellos.

Autores del siglo XX como el teólogo Herbert Doms, que elevan a condición esencial para el matrimoniola construcción del vínculo del hombre y de la mujer, no por ello pone en ninguna duda la misión deacogimiento y defensa de la vida de los hijos en él.

La Iglesia como comunidad o comunidades de amor, durante su historia es el grupo social con mayoresrealizaciones de protección de la vida cuando esta es precaria en la enfermedad, en el abandono social, en laignorancia, en la violencia, incluyendo su opción al celibato de hombres y mujeres que entregados alseguimiento a Cristo han protegido y defendido la vida eficazmente.

En el siglo XX surge la pretensión de elevar la práctica de la anticoncepción humana a la solución detodos los males de la humanidad. La anticoncepción impide engendrar una nueva vida humana por medio de lamanipulación que hace un hombre y una mujer de los órganos sexuales ante la inminencia de la vinculaciónbiológica y fisiológica del acto sexual y la generación de una nueva vida en tiempo de fertilidad de la mujer.

Antes de la década de 1930 todas las ramas cristianas estaban unidas en su firme rechazo a los anticonceptivos.La Conferencia de Lambeth de la Iglesia Anglicana (1930) señala el inicio del fin de la unanimidad,recomendando el uso de anticonceptivos artificiales cuando la abstinencia se estimaba impracticable. Para 1961,el Consejo Nacional de Iglesias asumía una línea de conducta liberal en cuanto al uso de los anticonceptivos,dejándolo sujeto al mutuo consentimiento dentro del ámbito de la pareja.

La única Iglesia cristiana que ha mantenido su posición ante un nuevo hijo como asunto de Dios y no solode los hombres resulta ser la Iglesia Católica.

El llamado “Estado laico”, no solo trajo un nuevo régimen político. Trajo con él la polémica frente alcristianismo que revela al hombre con un vínculo filial al Espíritu y lo compromete al cuidado de toda vidahumana como a su propia vida, por su condición trascendente, ya que la propiedad sobre la vida no la tienequien la ha recibido solamente como un don de alguien que lo trasciende.

El hombre del estado laico es un hombre que se ve a sí mismo autónomo respecto de cualquier relacióndiferente a la que establece consigo mismo. Su persona no es estructurada por los vínculos de confianza. Lodefine su capacidad de autonomía, individualismo y su poder de adquisición de bienes que lo identificanfundamentalmente como propietario de bienes. Proyecta sobre su cuerpo la propiedad soberana sobre el

mismo, y sobre la libertad el ejercicio de la autonomía como última instancia de su existencia. Dueño único de sudestino. Sin límites para el placer. Este será el humus o cuna donde la anticoncepción como propuestaprosperará.

Este hombre, reducido a sus propósitos propietaristas, a la vez es un hombre moralista que se mira a símismo como un salvador de los sufrimientos humanos y promueve la anticoncepción como la solución alsufrimiento humano.

Para 1930, la Iglesia Católica expresó su fidelidad a los fundamentos del Evangelio y a la tradición de laIglesia para quienes la concepción de una vida humana ha de ser rodeada de todas las garantías para su defensacomo un acto fundamental de la participación del amor de Dios en la vida de los hombres con la publicación dela Encíclica Casti con Nubi de Pío XI.

En 1958 Pío XII aprueba la continuación de estudios científicos del japonés

Kyusaku Ogino, y del médico Austríaco Hermann Knaus que en 1924 y 1928 respectivamente adelantaron elconocimiento acerca de la identificación de los días de fertilidad de la mujer , conocimiento objetivo integrable a laapertura que el hombre y la mujer deben mantener en cada relación sexual a la iniciativa de Dios, dentro de un ámbitode escogencia razonable y voluntaria dentro del don de la libertad.

En 1968 la opinión en Europa y en América del Norte había ganado ventaja total a favor de la anticoncepción,tanto al interior de la Iglesia Católica como fuera de ella.

3) ESTRUCTURA DE LA ENCICLICA HUMANAE VITAE

TEMA PRINCIPAL: La transmisión de la vida

Nuevos aspectos del problema y competencia del magisterio:

Nuevo enfoque del problema

1) Rápido desarrollo demográfico

2) Cambio del lugar social de la mujer

3) Prioridad de los actos conyugales en relación al amor en el matrimonio

4) El hombre al dominar las fuerzas de la naturaleza tiende a extender ese dominio a su mismo serglobal: al cuerpo, a la vida psíquica, a la vida social y hasta las leyes que regulan la trasmisión de la vida.

5) El hombre moderno se pregunta si no haya llegado el momento de someter a su razón y a suvoluntad, más que a los ritmos biológicos de su organismo, la tarea de regular la natalidad.

Estudios especiales: La Comisión creada por Juan XXIII integrada al Concilio Vaticano II, tenia lafinalidad de recoger opiniones a cerca de las nuevas cuestiones referentes a la vida conyugal enparticular la regulación de la natalidad para que le Magisterio pudiera dar respuesta adecuada a laespera de los fieles y de la opinión publica mundial.

Una visión global del hombre: El problema de la natalidad hay que considerarlo por encima delas perspectivas parciales de orden biológico o psicológico, demográfico o sociológico a la luz de unavisión integral del hombre y de su vocación.

Quienes favorecen la anticoncepción han apelado al amor conyugal y a la paternidadresponsable.

El amor conyugal: está llamado a crecer dentro de las dificultades cotidianas de modo que losesposos se conviertan en un solo corazón y una sola alma. Es un amor fiel y exclusivo. Es un amorfecundo.

La paternidad responsable: “Cualquier acto matrimonial debe quedar abierto a la trasmisión dela vida.”

Fidelidad al plan de Dios:

La condición sexuada es un don divino. Usar de este don recibido ¿como dueños de la vida?

Destruyendo su significado y su finalidad?

El hombre no tiene un dominio ilimitado sobre su cuerpo, en ese mismo instante es reveladocomo un vinculado a su creador y llamado a contar con Él dentro de su bondad y regalo que es la vida.

Vías ilícitas para la regulación de los nacimientos:

Interrupción directa del proceso generador ya iniciado, el aborto, la esterilización directa, comofin o como medio de hacer imposible la procreación.

Licitud del recurso a los periodos infecundos:

Existe en ambos casos una diferencia esencial: en el primero, el recurso de los períodos infértilesde la mujer, los cónyuges se sirven legítimamente de una disposición natural, en el segundo, laanticoncepción, impiden el desarrollo de los procesos naturales.

Graves consecuencias de los métodos de regulación artificial de la natalidad

El camino amplio para la infidelidad conyugal y la degradación general.

El hombre habituándose a las prácticas anticonceptivas acabase por perder el respeto a la mujer y noconsiderarla como compañera, respetada y amada.

Hay que poner unos límites a exponer al arbitrio de los hombres la misión de engendrar la vida.

La Iglesia, garantía de los auténticos valores humanos: Son demasiadas las voces que están encontraste con la Iglesia. Esta no se maravilla de ser a semejanza de su fundador “signo decontradicción”. Por eso proclama con humilde firmeza. La Iglesia no ha sido la autora de estas leyes nipuede por tanto ser su árbitro.

Directivas pastorales

Posibilidad de observar la ley divina: No podría ser actuada sin la ayuda de Dios.

Dominio de sí mismo: perfecto dominio de si mismo. Esta disciplina propia de la pureza de los esposos,lejos de perjudicar el amor conyugal le confiere un valor humano más sublime.

Crear un ambiente favorable a la castidad

Llamamiento a las autoridades públicas

A los hombres de ciencia

A los esposos cristianos

A los médicos y al personal sanitario

A los sacerdotes

A los Obispos

Llamamiento final

4) REFLEXION DE LA COMUNIDAD HUMANAE VITAE

En este campo hemos profundizado los conceptos bíblicos acerca de la trasmisiónde la vida humana y la anticoncepción.

Hemos privilegiado el aspecto del pensar bíblico que es el modo como Jesús pensó.

Estudiosos teólogos católicos del siglo XX retomaron la tarea de caracterizar estemodo de pensar.

Básicamente consiste en pensar dentro de undiálogo, constituyendo al hombre en un interlocutor de sus semejantes, gracias a que hasido constituido por Yahve y padre de Jesús y Jesús como su interlocutor. Dios tiene laprimera palabra y llama al hombre a dar una respuesta. En esta interlocución se conoceráel hombre a sí mismo y conocerá al otro que está fuera de él. El hombre es ciertamente unobjeto, una biología, una fisiología, psicología e inteligencia, y lo es, para existir asumiendotodas estas realidades, en la palabra, como un interlocutor de quien es el origen de lapalabra.

En el acto sexual la biología y la fisiología roban el ser de la persona. Es un salir desi llamado por Zubiri como “perdida de la suidad”. “En cuanto disolución del yo ha sidohomologado a la muerte o lo que bordee a la muerte, y bien podría decirse que es el placerde morir o la muerte por placer”, dice Hernán Vergara.

La persona queda expuesta a un estado de alienación o de inexistencia, perdiendosu condición de interlocutor. Siendo la vida un don, esta temporalidad del acto sexual, estrascendido a favor de la vida de sus protagonistas, en la apertura a la vida que debe seresencial a cada acto sexual como lo afirma la encíclica Humanae Vitae en su numeralnumeral 11: “ debe quedar abierto a la trasmisión de la vida”.

Lo afirma Hernán Vergara de la siguiente manera: “Los espermatozoides y el óvulono son secreciones ni excreciones de las que sería preciso deshacerse para conservar lasalud. Tampoco son células destinadas a la construcción de un tejido. Ontológicamente, allíhay más que sustancias de origen biológico. Allí hay algo que ha dejado de pertenecer aquienes fueron sus dueños, para entrar a ser propiedad de Dios. Allí hay algo que tiene supropio protagonismo, un protagonismo que es cuestión de vida o muerte humanas”.

Cada vida humana es única e irrepetible, cada encuentro de un hombre y una mujer esúnico, y de allí, podemos afirmar que cada acto sexual es único e irrepetible.

La anticoncepción es la interrupción ontológica en el hombre de su vocacióndialogal que le permite construir un ámbito de vida ético, interpersonal, constructor decomunidad, de bienestar, un ámbito protector de la vida.

La encíclica Humanae Vitae1) Promueve el ejercicio de la inteligencia.2) Exige el uso pleno de la razón.3) Ejercita la libertad.4) Da el don de la continencia .5) Capacita en el diálogo interpersonal entre el hombre y la mujer y los constituye en

interlocutores de las comunidades de vida a las que pertenecen.6) Es ordenadora de la condición sexuada del hombre y la mujer.7) Asume la tecnología en la medida que es instrumento para la defensa de la vida.8) Da frutos de ternura, valor y acogimiento.9) Eleva la condición de género a una realidad caristmática, ser hombre o ser mujer es un

carisma a favor de la vida.10) Hace de la vida humana un motivo de su defensa con esperanza y futuro.

5) LA HUMANAE VITAE ANTE LA POLITICA DE CONTROL NATAL

Qué mejor que las palabras del mismo papa Pablo VI: “Reflexiónesetambién sobre el arma peligrosa que de este modo se llegaría a poner en las manos de autoridades públicasdespreocupadas de las exigencia morales ¿quién podría reprochar a un gobierno el aplicar a la solución de losproblemas de la colectividad lo que hubiera sido reconocido lícito a los cónyuges para la solución de unproblema familiar? ¿Quién impediría a los gobernantes favorecer y hasta imponer a sus pueblos, si loconsideraran necesario, el método anticonceptivo que ellos juzgan más eficaz? En tal modo los hombresqueriendo evitar las dificultades individuales, familiares o sociales que se encuentran en el cumplimiento de laley divina llegarían a dejar a merced de la intervención de las autoridades publicas el sector más personal másreservado de la intimidad conyugal”. (Numeral 17)

El Estado colombiano no lo escuchó. ¿Y qué hizo? Burló y desconoció el mismo sistema legislativo yjurídico para imponer la anticoncepción como herramienta política a lo que llamamos control natal y lo impusoilegalmente y manipuló el Sistema Nacional de Salud y el de Educación para implementar dicha políticaponiendo a los dos Sistemas en contradicción con su propia definición.

Salud significa vida bienestar y la medicina tiene comopropósito esencial responder a favor de la vida y en contra de la muerte. Pues nuestro ministerio de salud estáimponiendo la muerte selectiva de colombianos obligando a las EPS y IPS a abortar. A partir de abril de esteaño, la Super Intendencia Nacional de Salud quiere obligar a las EPS y a las IPS a la práctica del aborto en contradel Consejo de Estado que el 18 de marzo de 2013 anuló el decreto 4444/2006, del expresidente Uribe, que de manerailegal pretendió implementar el aborto en Colombia dándole cuerpo jurídico ilegal a la Sentencia de la CorteConstitucional C355.

Educación es la trasmisión de conocimientos, valores y cultura porparte de una generación a otra en la que una generación le entrega a otra su propia experiencia a favor de ladefensa de la vida. En la educación sexual obligatoria el Estado colombiano desde 1993 ha venido impidiendodicha trasmisión, destruyendo los vínculos de los hijos con sus padres a quienes despojó de su misióntrasmisora. Esta Ley fue una negación de la pedagogía ya que esta obliga a tener en cuenta los vínculos deleducando.

CONCLUSION:

Pablo VI fue privilegiado por el Espíritu Santo y, con palabras de San Pablo, podemosdecir que “tuvo el don de ser apóstol, carisma de profecía, la gracia de la asistencia y el donde gobierno” 1 Corintio 12, 28.

La Humanae Vitae para el cuerpo de la Iglesia es una directriz que indica desde dónde y cómoacudir a las necesidades de los hombres y reclama la vida comunitaria de los creyentes comopráctica de la misma.

La Humanae Vitae para el cuerpo del Estado democrático es una llamado a la honradez y laética de los gobernantes con sus gobernados.

Intervención del doctor Orlando Díaz Victoria,Director Científico de la Clínica Santo TomásMATRIMONIO A LA LUZ DELA HUMANAE VITAEMás que pretender dictar una charla sobre la Humanae Vitae y sus implicaciones parala Iglesia, quiero comentar nuestra experiencia, lo que ha significado el acogimiento yla fidelidad a esta encíclica en nuestras vidas y en nuestro matrimonio.

COMO LLEGA LA ENCÍCLICA A NUESTRAS VIDAS:

Soy Médico egresado de la facultad de medicina de la Universidad Nacional deColombia, como la mayoría de los colombianos tengo una formación católica, pero nome reconocía practicante. Como médico había recibido la formación habitual, en laque se insiste en la necesidad de incitar a la mujer al uso de los métodosanticonceptivos, en ese momento los veía buenos y necesarios, estaba dentro delpensamiento común.

Ingreso a trabajar a la Clínica Santo Tomás, por una de esas estrategias de las queDios se vale para llevarnos al lugar en el que debemos estar, comencé a conocer unnuevo mundo, una nueva visión o forma de ver el mundo, las cosas no eran como nosla presentaban o cómo querían que las viéramos. Comencé a conocer una fe viva,comprometida, no limitada a la participación de las actividades religiosas, sinotraducida en el acogimiento diario de personas con discapacidad mental y diversosnecesitados. Comencé a ver que eso de la anticoncepción no estaba bien. Pero aunasí permanecía distante para mí, si bien había comenzado a ver algo que no estababien, no lo criticaba ni descalificaba del todo, no tenía una posición frente a ella. Noera solo el tema de la anticoncepción, era todo el tema de la sexualidad, aún estabaen la vigencia, la relativización y la modernidad, un aspecto de la vida en la que Diosno participaba. Mi esposa, que aunque era una persona más comprometida, respectoa estos temas, compartía la relativización y la modernidad.

EL REGALO

Llegamos en esas condiciones al matrimonio, todos nuestros familiares y amigos nosalagaron con sus detalles y manifestaciones de afecto y cariño, pero de todos el que

recuerdo con más especialidad es el que recibimos del Dr. Vergara y la comunidadHumanae Vitae, nos obsequiaron una copia de la Biblia de Jerusalén, en su estucheplástico de color verde, sencilla, discreta, pero efectiva, ese regalo fue una claraconvocación a salir de pasividad y tomar una opción a vivir la fe en forma plena. Apartir de ese momento comenzamos a vivir las cosas un poco diferente,progresivamente nos fuimos empapando de que se trataba, sin entenderlo plenamentey en fidelidad a ese dialogo, comenzamosa cumplir la Encíclica, entre tanto fueronnaciendo nuestras hijas, María Camila, Ángela Patricia y la tercera Laura Angélica, enese momento ya nuestros familiares y amigos comenzaron a vernos un poco extraños,como era posible que tuviéramos más hijos, si no teníamos las condicioneseconómicas para criarlos? Para nosotros, si bien representaban un esfuerzo adicional,las recibimos con todo nuestro amor y cariño, con la ilusión de recibir un nuevoencargo. Nos comenzó a preocupar en ese momentoque ellas habían nacido porcesárea y una cuarta no sería lo más conveniente. El Dr. Hernán y la ComunidadHumanae Vitae nos pusieron en contacto con Jorge Alberto y Clema, quienes nosparticiparon de su experiencia y compromiso con la EncíclicaHumanae Vitae y laposibilidad de contar con herramientas y métodos alternativos, que hasta esemomento no habíamos considerado; a pesar de ser yo médico no tenía los elementossuficientes o no los había apropiado para mi vida personal, elementos que nos podíanayudar regular el número de hijos que pensábamos tener y seguir siendo fieles a laEncíclica. De este encuentro ya han pasado 18 años, nuestra hija menor acaba decumplirlos, son 18 años en los que hemos vivido la fidelidad a la Encíclica y hemoscrecido como pareja y familia. Debo decir que no fue fácil, implico disciplina, dialogopermanente, unidad y una inquebrantable decisión de no optar por lo más fácil, lo mássencillo que sería el escoger un método anticonceptivo. Pasamos por múltiplesmomentos de duda, de tensión, de incertidumbre, de temor por haber fallado, peroconfiados en que Dios se ocuparía de nuestra necesidades nos recogíamos en laoración dispuestos a aceptar lo que Dios considerara para nuestras vidas.

COMO VIVIR LA ENCICLICA

La decisión de Pablo VI de hacer de la Encíclica Humanae Vitae una doctrina ofrecidaen libertad y no que tuviera el carácter de Dogma de obligatorio cumplimiento para loscreyentes, dejó abierta la posibilidad para que apareciera la libertad, para que sehiciera evidente la opción de los esposos de acogerla o no.

Le dio una trascendencia nueva a la intimidad de la pareja, la desmitifico y libero delos tabúes y la dejo claramente en lugar protagónico de la vida de los hombres, hizoevidente que en ella también estaba presente Dios, que el acoger la encíclica fuerauna decisión personal hizo posible que la constituyera como una herramienta

fundamental desde la que se podía construir o reconstruir la Iglesia, un instrumento deevangelización.

Aprendimos que los días fértiles de la mujer son relativamente pocos en el mes, que silográbamos identificar el momento de la ovulación podríamos predecir el inicio y el finde este periodo fértil, buscamos diferentes métodos como el control de la temperatura,el ver cómo cambia el aspecto de la saliva durante las diferente épocas del mes o laelasticidad del moco cervical, como ya he dicho implico una disciplina, un registroriguroso de los diferentes cambios a lo largo del mes, actividad que nos involucraba alos dos y que acompañábamos de dialogo y permanente oración.

Teniendo en cuenta que el acogerse a la Encíclica implica una decisión personal y depareja,en la que no basta con la decisión de uno solo de sus miembros, decisión queexige un compromiso, se constituye en un proyecto conjunto, por lo que susresultados igualmente son fruto de los dos, no solo de uno de los dos.

Siendo el matrimonio la unión de dos libertades, libertades que se ponen de acuerdopara compartir la vida, el acoger la encíclica igualmente debe ser fruto de ejercicio deesa libertad.

En ese momento resultó para nosotros iluminador para la opción que debíamos hacerel ejemplo de una pareja con 8 hijos, a la que le recomendaron, por razones de saludde la esposa, que no podían tener más hijos, quienes puestos a decidir libremente, endialogo con Monseñor Rafael Sarmiento Peralta Obispo de Ocaña, decidieronacogerse plenamente a la encíclica y abstenerse de relaciones sexuales mientrasdurara el periodo fértil de la esposa, en su momento le manifestaron al Señor Obispo:“Su Excelencia fue quien nos dijo que nosotros podíamos contribuir, como lo habíanhecho los mártires, a que la Iglesia no se acabara por causa de esta encíclica.¡Jamás hubiéramos pensado que podíamos ser tan importantes!

QUE HA REPRESENTADO LA ENCICLICA HUMANAE VITEA PARA NOSOTROS

Ha representado la oportunidad de tener tres maravillosas hijas, de no haber estadoabiertos a la vida desde el comienzo de nuestra relación no habríamos recibido estasbendiciones.

El verlas el día de hoy, las personas que se han ido formando, nos hace reflexionarque derecho tendríamos nosotros para haber interferido en los planes de Dios para suexistencia, habríamos sido unos egoístas. Aprendimos que a pesar de ser lasrelaciones sexuales la más inmanente de las realidades humanas, era necesariotomarlas con toda la seriedad posible, porque podían afectar a la vida de otros, porque

de un encuentro podría crearse otro, otro ser totalmente trascendente como lo eraDios.

El mantenernos abiertos a la vida, llevo nuestra relación a una dimensión diferente,nos hizo a cada uno de nosotros igualmente diferentes, nos alejó de esta cultura en laque se ha perdido la trascendencia, en la que se le rinde culto a lo trivial, lo superficial,lo inmediato, lo relativo, en el que se ve la vida como desechable y esonecesariamente nos hace diferentes.

Juan Pablo II, nos decía el Dr. Vergara, que basaba sus reflexiones en la visión bíblicadel hombre como una persona en tensión. “La vida del hombre sobre la tierra es unalucha sin tregua” y como “El reposo, el descanso, la distensión están asociados en laBiblia a la muerte del justo”.

Los métodos anticonceptivos liberan al encuentro sexual de la tensión que representala posibilidad de que de este se cree ese tercero diferente, lo liberan de latranscendencia. Algo que hemos podido constatar cómo necesario, como bueno parala relación de pareja, hoy sabemos que nuestro matrimonio sería diferente si nohubiera estado alimentado por esa posibilidad.

Al liberarse la relación sexual de la posibilidad de concebir la relativiza, no requiereque la pareja hable para poder copular, el permanecer abiertos a la vida implica quehasta para esto se requiera el dialogo, el estar de acuerdo, abre la posibilidad de unamirada diferente para cada uno de los miembros de la pareja, los dignifica.

“Sartre había extraído de la fenomenología de la relación hombre-mujer: que la miradadel hombre destruye moralmente a la mujer. La mirada lujuriosa, se entiende, inclusosi es la del esposo”. Esto seguramente lo podemos decir de igual forma en sentidocontrario, porque la mirada lujuriosa también puede venir de la mujer. El limitar losencuentros sexuales a los periodos infértiles de la mujer abre un espacio decomunicación, introduce otros elementos a la relación, implica un dialogo, un acuerdo,el tener en cuenta al otro, no solo buscar satisfacer las apetencias.

La fidelidad a la Humanae Vitae mantiene la tensión y vivo el sentido del encuentro,nos obliga a tener en cuenta al otro, a tener en cuenta que para unirse el hombre y lamujer necesitan, además de apetecerse, renunciar a la propiedad sobre sí mismos,renunciar a su trascendencia frente al otro, y que el don que el uno hace de sí mismosea aceptado por el otro.

Implica una mirada sobre el otro de castidad, que lo dignifique y le reconozca toda sutrascendencia, un dialogo, simetría, confianza, libertad, reciprocidad, agradecimiento y

entrega. Porque aún entre los mismos esposos si no se cumplen estos criteriospodríamos hablar que se comete adulterio.

La Humanae Vitae invita a los esposos a ser castos, a que en dialogo tengan periodosde abstención, la castidad es el ejercicio de la propia trascendencia y el respeto por latrascendencia del otro.

Cuando la unión entre el hombre y la mujer se da solo por el motivo de apetito yplacer, asemejan su encuentro al de los animales macho y hembra, perdiendo de vistaque en el encuentro del hombre y la mujer hay un plus, la anticoncepción da pie paraque estos encuentros queden limitados, privados del plus que los hace únicos ydiferentes al de los animales. La fidelidad a la Humanae Vitae invita a no perder esteplus, que es la trascendencia.

Quisiera compartir del libro del Dr. Vergara Soberanía de la Fe, esta bella frase sobrela castidad de Jesús: “Jesús se presenta como varón de una castidad irradiante. Lasmujeres se sienten vistas con una mirada limpia de deseo y de voluntad dedominación, mirada que es al mismo tiempo de ardiente amor hacia sus personas y deconmiseración por sus flaquezas y pecados”. Quién de nosotros no se quisiera servisto de esa manera, con una mirada que seguramente nos hace sentir limpios. Quémaravilla que podamos siguiendo el ejemplo de Nuestro Señor tener esa mirada,comenzando por ver de esa manera a nuestras esposas y a que a su vez podamosser vistos de igual manera.

ES POSIBLE VIVIR LA ENCÍCLICA?

Podemos decir que si es posible vivir la encíclica, que la fidelidad a esta se constituyeen un elemento que no acaba con el matrimonio, que, por el contrario, lo enriquece, lomantiene en tensión, siempre a la expectativa de que algo maravilloso puede pasar.

En conclusión hoy luego de 22 años de fidelidad a la Encíclica Humanae Vitaepodemos decir que hemos resultado enriquecidos, tanto en lo personal, como ennuestra relación de pareja, de este enriquecimiento se han beneficiado nuestra hijas ytantas otras personas con quienes hemos podido compartir.

La identificación de la Encíclica Humanae Vitae como eje central de la doctrina de laIglesia en este momento y como pieza clave para su salvación, fue una invitación aparticipar activamente desde nuestra modesta condición en la construcción de laIglesia, nos alentó para no desfallecer en los momentos difíciles, hoy podemos dargracias a Dios por la vida de nuestra hijas y por acompañarnos permanentementedurante estos años.