Familias de Madres Solteras

e presenta una descripción de la pro-blemática psicosocial de la madre

soltera, tomando para su análisis unaperspectiva transgeneracional. Se consi-dera que pautas de interacción, mitos,creencias y mandatos familiares se transmi-ten a las siguientes generaciones de formamanifiesta y no manifiesta. Estos elemen-tos estructuran y organizan en gran medi-da al grupo familiar de las siguientesgeneraciones. La visión transgeneracionalpermite observar al grupo familiar desdeuna perspectiva más amplia pero insufi-ciente ya que también es necesario consi-derar la perspectiva horizontal que tieneque ver con las pautas de interacción decada familia y los procesos de cambio desu ciclo de vida. Se describen los principalesconceptos que constituyen el tema de latransgeneracionalidad y se presenta el casode una familia en la que existen dos gene-raciones de madres solteras con la finalidadde exponer un primer análisis psicosocialde los contenidos que se transmiten deuna generación a otra relacionados con lamadresoltería.

PALABRAS CLAVE: madre soltera, transgenera-cionalidad, pautas de interacción.

S

Introducción

EL ESTUDIO PSICOSOCIAL sobre la familia es indudablemente un campo diversoy complejo. En el transcurso del desarrollo de la investigación sobre el análisisde la estructura y organización del grupo familiar que he venido realizando(2001), han surgido diferentes vertientes que representan, cada una, unaveta importante de análisis y estudio que nos muestra una gran gama dediversidades en cuanto a la estructura y formas de organización del grupo

ANUARIO DE INVESTIGACIÓN 2007 • UAM-X • MÉXICO • 2008 • PP. 578-601

FFamilias de madres solterasUna perspectiva transgeneracional

MA. DE LOURDES P. FEMAT GONZÁLEZ

FAMILIAS DE MADRES SOLTERAS

SIGNIFICACIONES IMAGINARIAS, MITOS Y GÉNERO 579

familiar. Una de ellas se refiere al de las familias constituidas por variasgeneraciones de madres solteras.

Como he mencionado en otro texto (Femat, 2005), la problemáticasobre la madre soltera en nuestro país es vigente y compleja, y está adquiriendogran relevancia en el campo de la investigación, no solamente por los datosestadísticos que indican que en promedio entre 10 y 15 por ciento y enalgunas regiones hasta 30 por ciento de mujeres en nuestro país son madressolteras (Conapo, 2004).1 La problemática acerca de la madre soltera, auncuando es un fenómeno social antiguo y universal, últimamente estáadquiriendo gran peso y relevancia en el ámbito social, económico y político.Este nuevo estatus permite un acercamiento a su propia problemática,descentrándola del modelo dominante de familia occidental.

Dentro de la problemática familiar del madresolterismo existen familiasen las que esta situación se repite a lo largo de varias generaciones; existenhistorias familiares en las que las pautas familiares sobre la maternidad solterapareciera que se heredan de una generación a otra, madres a hijas abarcandoen algunos casos hasta tres generaciones o tal vez más.

Las principales particularidades que se pueden observar en este tipo defamilias es la transmisión de mandatos, encargos, creencias y mitos, lo queobliga a situar esta problemática dentro de un contexto transgeneracionalque permita comprender la reciprocidad, la reiteración y la complejidad delos grupos familiares.

Se dice que las familias tienden a repetirse a sí mismas, es decir que existeuna tendencia a repetir las problemáticas de una generación a otra, aun cuandolos significados y comportamientos de la familia actual adquiera diversasformas, Murray Bowen denomina a esta particularidad “transmisiónmultigeneracional de pautas familiares” (Bowen, 1998:35).

Desde el punto de vista psicosocial esta temática ha sido poco estudiada,lo que hemos revisado sobre el tema son estudios relacionados con laeducación sexual, la familia de origen, o su función como jefa de familia,siempre dirigidos a la generación presente de la madre soltera.

1 Las estadísticas están tomadas de registros de hospitales, laborales, escolares, etcétera. Enestas estadísticas se consideran a las madres que se hacen cargo de los hijos sin pareja, esto esmadres divorciadas, separadas, viudas y madres solteras.



El interés por adentrarnos en el conocimiento de esta problemática derivópor tanto en analizar el alcance de los mandatos, expectativas y pautas deinteracción que se transmiten de una generación a otra relacionadas con lamadresoltería.

Con la finalidad de adentrarme en esta temática realicé en conjunto condos alumnas de servicio social, una serie de cinco entrevistas a una familia endonde había dos generaciones de madres solteras.

El tema adquiere relevancia por sí mismo, ya que aun cuando por susmismas características de ser acogidas por la familia de origen no aparece entoda su dimensión en los datos estadísticos,2 existe en un número conside-rable de este tipo de familias y representa, desde nuestro punto de vista, unarealidad alternativa a la del modelo tradicional de familia.

Es importante aclarar, para los fines de esta investigación, que se considerócomo madre soltera a la mujer que se embaraza y decide tener el hijo o hijasin haberse casado o establecido algún tipo de unión de pareja, no nosreferimos ni a la mujer separada o divorciada o viuda o adoptiva. También,como veremos más adelante en el caso que se describe como ejemplo, lasmadres solteras llegan a establecer más tarde una relación de pareja y formanuna nueva familia. Esta situación establece otro tipo de problemáticasadicionales a las pautas generacionales del madresolterismo, otras formas deinteracción y de establecimiento de relaciones y vínculos que tiene que ver,sobre todo, con el tipo de relación que establece la pareja y la función delpadrastro. Estos temas, aun cuando aparecieron en el discurso de las mujeresentrevistadas, sólo se describirán en su conjunto, ya que el objetivo de estetexto es el de exponer las formas, significados y contenidos de las pautasrelacionales transgeneracionales sobre la madre soltera.

El grupo familiar desde la transgeneracionalidad

Este grupo social sigue y seguirá siendo el grupo primario de socializacióndel sujeto. Podrán cambiar los contenidos, las formas de estructurarse, de

2 Ya que los números sobre madres solteras que aparecen en encuestas y estadísticas hablande las generaciones actuales y no son relacionadas en parentesco entre sí.



organizarse, podrá adquirir modalidades de familia tradicional, moderna oposmoderna pero el ser humano sigue y seguirá dependiendo de este gruposocial para sobrevivir y constituirse como sujeto. Tal como existe en laactualidad la familia está compuesta por una red de parentesco que abarcadesde una perspectiva vertical a generaciones anteriores y posteriores y desdeuna perspectiva horizontal a sus integrantes y parentela de la mismageneración.

Es en ella donde el individuo construye su primera noción de familia,misma que incorpora a su proceso de construcción de su subjetividad y conla cual creará un referente al formar su propia familia. Al constituirse lanueva familia, sus integrantes traen consigo su propia historia, experiencia ysignificados acerca de la familia.

Dentro de las funciones, premisas socioculturales y normas que se hancristalizado tempranamente en la subjetividad de sus miembros y constituyensu esquema sociocognitivo a través del cual han establecido los vínculosprimordiales, se encuentran también mandatos, legados, mitos de genera-ciones anteriores que se transmiten en los intercambios e interacciones de lavida cotidiana que expresan y atraviesan toda la estructura familiar, definenreglas, expectativas y normas sobre la organización familiar y sus integrantes.

Dentro del núcleo familiar se llevan a cabo al mismo tiempo procesosemocionales vinculares que hacen referencia a los patrones de funcionamientoemocional que operan o circulan dinámicamente en el núcleo familiar. Estosprocesos vinculares son interdependientes, complementan cada una de lasfunciones asignadas transgeneracionalmente. Dichas funciones conformanla realidad del grupo familiar y por tanto tienen consecuencias en la estructurafamiliar, en la salud mental, en las expectativas de vida individuales, de parejay de familia.

Las familias se estructuran y organizan a partir de pautas de interacciónque se refieren a patrones recíprocos de comportamientos entre susmiembros, que funcionan como organizadores de las interacciones al interiorde la familia y regulan los comportamientos de sus integrantes. Las formas,contenido, sentido y significado de las interacciones familiares repetidas,establecen pautas acerca de qué manera, cuándo y con quién relacionarse.De acuerdo con Salvador Minuchin (1992), las pautas de interacción queestablece cada grupo familiar, “describen su historia, las funciones asignadas



tanto implícitas como explícitas, así como jerarquías y expectativas en relacióna la familia” (Minuchin, 1992:86).

Las pautas de interacción pueden repetirse a través de las generaciones.Problemáticas particulares, formas de funcionamiento o de enfrentamientode problemas, de estructura, organización, así como mitos, creencias y valorespasan de una generación a otra. Bajo esta perspectiva los comportamientosfamiliares no son el resultado de coincidencias sino de las interconexionesentre las generaciones que además pueden continuar en el presente y conti-nuarán en el futuro. De acuerdo con Mónica McGoldrick, “las interaccionesy las relaciones familiares tienden a ser altamente recíprocas, pautadas yreiterativas” (McGoldrick, 1999:45).

Para tratar de explicar estas formas de relaciones familiares me pareceimportante describir a continuación el concepto de transgeneracionalidad.

El concepto de transgeneracionalidad

El concepto de transgeneracionalidad ha sido estudiado y desarrollado pordiferentes autores en el campo del estudio de los grupos familiares. Esteenfoque permite un punto de observación y análisis más amplio paracomprender los diferentes procesos tanto individuales como familiares porlos que atraviesa ese grupo social en el transcurso de su vida.

Dentro del campo del estudio sobre familias hay diversos planteamientosteóricos que se sustentan en una orientación sistémica, la cual menciona quelos comportamientos individuales se encuentra interconectados con la delos otros miembros de la familia en una influencia reciproca que abarca nosolamente a los integrantes de la familia de origen sino que la visión seamplía hacia generaciones anteriores y posteriores, lo cual incluye unadimensión histórica que se encuentra presente en la familia y que permitedesde el pasado observar las relaciones actuales, aunque esto no se considerasuficiente ya que también influyen de manera muy importante las transicionespor las que pasa cada grupo familiar, sobre todo cuando sus integrantesatraviesan por procesos de reorganización en su estructura y por tanto de susrelaciones.



Para la comprensión de las familias en su trayecto de vida a lo largo devarias generaciones, esta perspectiva tiene como fin comprender el desarrolloindividual y familiar en diferentes contextos sociales, psicológicos y relacionales.

Bajo la perspectiva transgeneracional, el individuo y la familia son loselementos básicos. Existen dos procesos distintos que confluyen en el pasajede la vida del grupo familiar: las pautas familiares transgeneracionales y lossucesos que afectan a cada grupo familiar, particularmente aquellos que tienenque ver con lo que muchos autores mencionan como el “ciclo vital de lafamilia”.3 Se crea entonces una mirada vertical transgeneracional de trans-misión de diversas pautas emocionales y una mirada horizontal en relacióncon la familia presente dentro de un proceso constante de desarrollo y cambioa lo largo de las generaciones.

Dentro de los teóricos que se han dado a la tarea del estudio y análisis delgrupo familiar con una perspectiva transgeneracional destacaremos a MurrayBowen (1998), Iván Boszormengy-Nagy (2003) y Helm Stierlin (1999),principalmente. Estos autores han desarrollado diversos conceptos, desdeuna perspectiva sistémica con la finalidad de explicar y comprender loselementos psicosociales transgeneracionales que se llevan a cabo en la familiay que atraviesa a todos sus integrantes conformando su proceso de subjeti-vización, formas de relacionarse, así como perspectivas de vida a futuro.Describen el desarrollo de las pautas de interacción y su paso de generaciónen generación.

Uno de ellos es Murray Bowen (1998), quien concibe a la familia comouna unidad donde las partes son interdependientes, es un sistema emocional,relacional y multigeneracional, por lo que los afectos, emociones e interac-ciones afectan al total de sus integrantes. Para este autor, la familia se puededescribir como una masa indiferenciada del yo, donde sus miembros seencuentran bajo una identidad emocional aglutinada. El sistema emocionalcircula dentro de la masa del yo de la familia nuclear propiciando modosparticulares de respuesta emocional que se manifiestan de acuerdo con treselementos que forman parte de su modelo de explicación de los comporta-

3 Modelo de análisis de la familia que observa regularidades a través del tiempo: “las familiascambian en su forma y función a lo largo de su ciclo vital, y lo hacen en una secuencia ordenadade etapas evolutivas” (Falicov, 1991:33).



mientos familiares (Bowen, 1998:34): a) el grado de diferenciación del símismo o de la fusión del yo individual con el yo familiar, b) el proceso deproyección familiar que tiene que ver con las relaciones dentro del sistemaemocional de la familia nuclear, considerado como un patrón relacional apartir del cual la indiferenciación familiar es proyectada o transmitida a loshijos como aquellas fuerzas emocionales externas que vienen de la familiaextensa, así como del ambiente laboral y las relaciones sociales fuera de lafamilia. También incluye los problemas que los padres les transmiten a loshijos y que se agrega al tercer elemento, c) la interdependencia multigene-racional de los campos emocionales y tiene que ver con las pautas vincularesen generaciones previas que se transmiten de los padres a los hijos de distintosgrados de madurez e inmadurez a lo largo de varias generaciones, que propicianmodelos implícitos de funcionamiento familiar en las generaciones siguientes.

El proceso de diferenciación del sí mismo tiene que ver con un interjuegoentre el grado de resolución de la dependencia emocional de los individuosy su necesidad de diferenciarse y ganar autonomía emocional respecto de sufamilia de origen sin perder los vínculos familiares.

Este autor afirma que el grado de resolución del apego hacia la familia deorigen está relacionado con el grado de diferenciaciación logrado a su vezpor su padres respecto de su familia de origen; es decir, que si una pareja alconstituir una nueva familia presentan altos grados de dependencia emocionalhacia su familia de origen proyectará en esta nueva familia dificultades en ladiferenciación de sus hijos.

El proceso de proyección familiar de acuerdo con este autor se da dediferentes formas y recae en hijos e hijas de maneras diferentes de acuerdo,por un lado, con el tipo de experiencia de dependencia de la pareja, asícomo también por las características particulares de los hijos, ya sea por sumayor reactividad emocional y ansiedad que con los otros hijos(as), tambiéntiene que ver el sexo de los hijos e hijas, el grado en que el sistema emocionalestá activado en las etapas del ciclo de vida de la familia, la capacidad de lospadres ante el manejo de las emociones y ansiedades las creencias o expectativasde los padres hacia el matrimonio y los hijos.

Por último, en la transmisión multigeneracional la proyección familiarse amplía más allá de la familia de origen abarcando generaciones posteriores.Éstas presentarán diferentes niveles de diferenciación dependiendo de la



intensidad de la proyección familiar anterior y del nivel de fusión emocionalque las parejas integrantes de las nuevas familias presenten respecto de surespectiva familia de origen.

En esta misma corriente de estudiosos de la transgeneracionalidad en lafamilia, destacan las aportaciones de Iván Boszormengy-Nagy (2003), quienafirma que las relaciones humanas, en lo profundo se encuentran basadas enuna red jerárquica de obligaciones encubiertas. Propone el concepto de lealtadque se refiere a los niveles sistémico (social) e individual (psicológico) decomprensión. Incluye la unidad social, que depende de sus miembros yespera esa lealtad de ellos, así como las creencias, sentimientos y motivacionesde cada miembro como persona (Boszormengy-Nagy, 2003:9). Mencionaque en las relaciones interfamiliares se crea una dependencia emocional, unainfluencia subjetiva que va creando compromisos de lealtad y reciprocidaden la justicia “que llegan a ser evidentes en el curso de un periodo prolongadode existencia y trabajo en común, se los reconozca o no” (Boszormengy-Nagy, 2003:72).

La relación familiar se establece a partir de intercambios de expectativasentre los integrantes del grupo familiar y el sistema al que pertenece; estaespecie de “toma y daca” que se desarrolla entre sus integrantes el autor lodescribe como un balance de cuentas entre las obligaciones y su cumpli-miento. Las relaciones entre el individuo y el complejo sistema multipersonalque expresa la familia, las concibe como relaciones dialécticas para entenderlas tendencias divergentes contradictorias y su incidencia en la determinaciónde las acciones y motivaciones individuales, psicológicas y relacionales.

Para este autor, la estructura de las relaciones familiares es dialéctica, esuna forma de desafiar las limitaciones unidimensionales, incluida la impre-decibilidad de la vida y los desafíos al equilibrio.

Esta dinámica relacional dialéctica de la familia conlleva actitudesmanifiestas (conscientes) en conflicto, así como expectativas encubiertas(inconscientes) determinadas por un equilibrio entre el dar y recibir o loque él llama “reciprocidad en la justicia”, concepto humanista para hacermayor énfasis en el tipo de vínculos de pertenencia e identidad grupal y quedenota “la estructura intrínseca de expectativas y obligaciones familiares”(Boszormengy-Nagy, 2003:10).



Asimismo, habla de una estructuración histórica del rendimiento decuentas, de compromisos y obligaciones, la contabilización de los actosde lealtad como el determinante clave de las estructuras de relación y, enúltima instancia, de la conducta individual. Para él la justicia se refiere a laspautas de lealtad en la organización y regulación de las relaciones más cercanasa la que se agrega la existencia de “un libro mayor invisible en el que se llevala cuenta de las obligaciones pasadas y presentes entre los miembros de lafamilia” (Boszormengy-Nagy, 2003:72).

Helm Stierlin (1999), otro autor estudioso de la transgeneracionalidad,al igual que los anteriores, toma como fuentes para desarrollar su modeloteórico metodológico transgeneracional conceptos de la cibernética, sobretodo los relacionados a los procesos de control y de realimentación en lossistemas vivientes, asimismo incluye al igual que Iván Boszormengy-Nagyel concepto hegeliano de dialéctica a partir del cual el autor afirma que se dauna fluidificación de conceptos en relación a modelos teóricos que debenser revisados constantemente, permite el reajuste constante de conceptos,así como las cualidades, funciones o posiciones de poder en la familia.

Menciona que bajo esta perspectiva se propicia un movimiento en lasrelaciones familiares que menciona en dos orientaciones, una reciprocidadpositiva cuando existe una relación equilibrada entre los diferentes integrantesde la familia, lo cual permite el crecimiento y desarrollo de cada uno, comple-jizándose en la relación pero guardando el equilibrio y el crecimientorecíproco, un dialogo expansivo y aun la confrontación de ideas, y lareciprocidad negativa donde el diálogo se vuelve pobre y restringido, no hayequilibrio ni reciprocidad.

En su modelo se encuentra presente la jerarquía del individuo, así comoal mismo tiempo la interacción de diversos sistemas; es decir, que se recono-cen las propiedades y características del individuo a la vez que se considerancomo elementos de otros sistemas, tanto precedentes como posteriores; deesta manera, distingue los sistemas relacionales verticales transgeneracionalesy horizontales, donde se incluye la familia nuclear así como amistades yparentescos de la misma generación. Para esta autor, la dinámica familiar seencuentra determinada sobre todo por las generaciones anteriores en ladimensión vertical, lo cual refleja una tensión entre lo históricamenteconstituido y la actualidad abierta al futuro; como él mismo menciona,



“nuestros impulsos, motivaciones y actitudes más profundas se demuestrancomo la consecuencia y la expresión de un acontecer familiar que trasciendelas generaciones” (Stierlin, 1999:35).

Este autor comparte la idea de Iván Boszormengy-Nagy acerca de laexistencia de estructuras dinámicas, procesos y patrones o pautas de conflictosencubiertos, es decir que son en parte inconscientes o sólo en parte conscientes.Del mismo modo que Boszormengy-Nagy, incorpora la dimensión ética querebasa los planteamientos las ciencias naturales y se encamina hacia unaperspectiva humanística como los conceptos de explotación, obligación,honradez, justicia lealtad, confianza, rendición de cuentas que son fuerzas quedeterminan las formas vinculares de relación intrafamiliar e intergeneracional,ya sea como transmisores de víctimas como de ejecutores que en gran medidadeterminan la actuación presente, actual y futura.

Abrevando de varios autores de orientación transgeneracional incluye ensu modelo el concepto de individuación y su proceso de autodiferenciacióny autonomía Bowen (1998), al que este autor llama individuación relacional,que expresa el principio general según el cual un proceso mayor de indivi-duación conlleva necesariamente a un nivel más complejo de interrelación.

Los modos de interacción o estructuras de relación de acción prolongada,para esta autor son principalmente de dos tipos denominados ligazón yexpulsión. La ligazón se da cuando el individuo queda atrapado por mástiempo en núcleo del grupo familiar y su proceso de individuación se veretardado, lo cual dificulta su capacidad para conformar su futuro de unamanera autónoma. Si por el contrario se da el modo de expulsión la separaciónes prematura aunque no necesariamente autonómica. Estos dos términoscontienen a su vez elementos dialécticos que compensan fuerzas ligantes yde expulsión.

Un tercer concepto que desarrolla, es la delegación, cuyo elemento centrales la lealtad que une al delegante con el delegado, el cual se forma desde lamás temprana niñez entre padres e hijos. Estos encargos que se transmiten ala nueva generación “pueden provenir de los más diversos planos de impulsosy motivaciones” (Stierlin, 1999:47). Esta delegación puede ser en su mayoríanecesaria y legítima, donde se puede demostrar la lealtad, la integridad, lacapacidad de cumplir encargos que llevan no solamente un significadopersonal inmediato, pero también pueden llevar una carga significativa de



explotación cuando se convierten en sobreexigencias o en conflictos deencargos entre las lealtades que el individuo ha creado con cada progenitor,surgiendo así conflictos de lealtades, por ejemplo los delegados ligadospermanecen apresados en un campo de tensiones emocionales familiares,mientras los delegados expulsados, que viven tempranamente el distancia-miento familiar, pasan gran parte de su vida ejecutando los encargos familiares,buscando el reconocimiento paterno.

Para Stierlin, el concepto de legado lo describe como “una ampliacióntransgeneracional del principio de delegación” (Stierlin, 1999:47), queexpresa una ligazón u obligación a rendir cuentas y que se mantiene a lolargo de las generaciones, por lo que desde esta perspectiva muchas de lassobreexigencias y encargos familiares pueden muy posiblemente estardeterminados por generaciones anteriores.

Esta perspectiva transgeneracional incluye también el concepto de méritoque toma también de Boszormengy-Nagy. El mérito en este caso es la fuerzamotora, ya que el cumplimiento o no de los legados repercute en el libro decuentas del libro de los méritos. El balance entre méritos cumplidos eincumplidos puede atravesar varias generaciones, delegando a lo largo de lasgeneraciones méritos existentes o no existentes que se convierten muchasveces en mitos, que en muchas ocasiones obstruye el diálogo enriquecedor,rigidiza los intercambios familiares y empobrece las relaciones, pues la familiabusca cumplir con mandatos familiares estableciéndose pautas de interacciónde reciprocidad negativa. Finalmente, Stierlin nos dice que “la perspectivaplurigeneracional nos revela una dimensión de relaciones humanas en laque, a lo largo de varias generaciones, se transmiten legados, se construyen odesmontan libros mayores de méritos, se cumplen o incumplen deberes, sedemuestran o traicionan lealtades invisibles” (Stierlin, 1999:53).

Un caso a manera de ejemplo

Con la finalidad de ahondar en los procesos psicosociales transgeneracionalesque se llevan a cabo en este tipo de familias, se realizaron cinco entrevistasgrupales de tipo cualitativo a una familia constituida por dos generacionesde madres solteras.



El concepto de familia para esta investigación incluye a todos y todas losy las integrantes de las generaciones involucradas de manera directa de almenos tres generaciones, abuelos padres y nietos.

La población de madres solteras que interesa abordar y que esta familiacumple, es aquella en la que las mujeres:

a) Han quedado embarazadas sin tener pareja estable;es decir, que notuvieron un lazo legal o unión libre por al menos un año.

b) Han sido acogidas por su familia; es decir, que los padres se han hechocargo de la maternidad, el parto, la crianza del hijo o hija de la madresoltera, que ésta vive o vivió con sus padres como madre soltera.

c) que existan al menos dos generaciones de madres solteras con estas mismascaracterísticas.

El objetivo de aplicar este tipo de entrevistas es el de buscar en el discursogrupal los significados que le asignan desde su propia experiencia a losmandatos, creencias, mitos y pautas de interacción que se han transmitidode una generación a otra en cuanto a la madresoltería, así como también lossignificados de ser o haber sido madre soltera y los que le asignan a la familiaante las generaciones pasadas y posteriores.

Las entrevistas se realizaron una vez por semana en el domicilio de unfamiliar; fueron grabadas y después transcritas para su análisis mediante latécnica de análisis de contenido (Taylor y Bogdan, 1987). Se tomó comocategoría de análisis las pautas de interacción transgeneracionalidad.

Es importante aclarar que el trabajo que se realizó con esta familia tuvocomo principal objetivo llevar a cabo un primer acercamiento a la proble-mática que aquí se describe. El ejercicio de análisis y los resultados que sepresentan son en gran medida una primera mirada desde la teoría y lametodología.

Presentación del caso

El ejemplo que se presenta es el de una familia donde han sido madressolteras la madre y cuatro de sus hijas. Está constituida por la madre de 72



años, el esposo de 62 años (primera generación), la hija mayor de 45 añosque la madre tuvo como madre soltera a los 27 años (segunda generación),su hija de 22 años que tuvo cuando se casó, su hijo de 19 que tuvo comomadre soltera (tercera generación) y su pareja actual.

De su matrimonio, la madre (primera generación), tuvo cuatro hijas ydos hijos. La mayor de las hijas, actualmente de 42 años, fue madre solteraa los 21 años (segunda generación) y tuvo una hija que actualmente tiene21 años (tercera generación), ella decidió no casarse ni tener pareja; la segundahija que hoy tiene 40 años fue madre soltera a los 16 (segunda generación)de una hija que actualmente tiene 24, después se casó y tuvo dos hijosvarones que hoy tienen 16 y 14 años respectivamente (tercera generación).La hija menor que actualmente tiene 34 años (segunda generación) fuemadre soltera al cumplir los 15 años de un hijo que hoy tiene 19, más tardese fue a vivir con su actual pareja con la que tiene un hijo que hoy tiene 15años (tercera generación).

Análisis transgeneracional de la familia entrevistada

Dentro de la estructura horizontal de esta familia se encontraron algunosrasgos generales característicos de familias deprivativas que atraviesan a lasdos generaciones y llega a tener repercusiones en la tercera generacióncompuesta por los hijos e hijas de la segunda generación.

El más importante es el de la violencia familiar ejercida por los padres dela primera generación, tanto entre ellos (violencia de pareja) como hacia loshijos e hijas de la segunda generación, así como entre éstos mismos.

De acuerdo con lo que las entrevistadas mencionaron, en el sistema derelaciones horizontales la violencia familiar se ejercía física, verbal yemocionalmente de forma generalizada, llegando a constituirse como pautasdominantes de interacción familiar que se manifestaron principalmente enlas primeras fases del ciclo de vida de esta familia, como la formación de lapareja, el nacimiento de los hijos, la etapa de crianza y la adolescencia deéstos:



Es que en la casa se vivió mucha violencia, mucha violencia intrafa-miliar, entonces de la única forma que sabíamos reaccionar era conviolencia.

El ejercicio de la violencia en esta familia se encuentra aunado al tema deser madre soltera, lo cual hace que se incremente aún más su carga emocionaly se inicia con actitudes de celotipia por parte del esposo, que manifiestacon golpes, insultos y humillaciones no sólo hacia la hija de la esposa sinotambién, y sobre todo, hacia ella.

Las razones que expresan las entrevistadas para tratar de explicar loscomportamientos violentos del esposo fueron los celos: “tenía celos, y notenía celos sólo de la hija sino del papá de la hija”. Reconocen la problemáticaconyugal y familiar causada por la celotipia que es un rasgo característico delhombre violento y que se aúna a la culpabilidad de la esposa por haber sidomadre soltera, según relata una de las hijas de la segunda generación:

Ella (su mamá) se sentía agradecida con él (su papá) porque lahabía querido con una hija, porque era madre soltera y aun asíla había querido.

La violencia vivida entre los padres y hacia los hijos y sobre todo hacia lashijas de la segunda generación propició al mismo tiempo miedo y temorhacia los padres, una sensación de soledad, una escasa comunicación, unabaja autoestima de la madre y de las hijas, como ellas misma lo refieren:

Tanto mi mamá como nosotras hemos tenido muy baja autoestimay cuando encontramos a alguien que nos quiere, decimos yo yano lo voy a soltar porque yo ya no voy a encontrar otra personaque me quiera, porque no te sientes capaz de atraer a otra persona.

Esta situación emocional repercutió en las hijas de la segunda generaciónprincipalmente en la elección de pareja, los embarazos fuera del matrimonioy la función del padrastro en sus propias familias,



Si yo hubiera sido una persona valorándome más, yo hubiera sacadoadelante a mis hijos pienso que sin ningún problema, sola oacompañada.

Asimismo, piensan que se la han transmitido a sus propios hijos e hijas.

Yo pienso que [...] a la mejor la falta de autoestima que tenemosnosotros como madres se la hemos pasado de alguna manera anuestro hijos; ella [su sobrina] nunca me ha dicho que se sentíarelegada o que su madre la hubiera cambiado por su marido [...]Siento que le falta autoestima, tiene tristeza, falta de seguridad ymuchas veces no sabe qué hacer.

Otra característica de las familias deprivativas que se observó en lasrelaciones entre la primera y segunda generación de ésta, fue la de un altogrado de dependencia emocional de los hijos y sobre todo de las hijas haciasus padres. Atemorizados por la atmósfera de violencia, los hijos e hijas seencuentran constantemente ante la disyuntiva de apoyar o no a la madrevíctima de violencia o al padre quien la ejerce, dando lugar a lo que mencionaBowen, una “interdependencia multigeneracional de los camposemocionales” (1998:34). Los problemas, en este caso de violencia de lospadres, involucran en el conflicto a los hijos e hijas viendo afectadas suslealtades hacia uno u otro.

Como se podrá notar, la violencia intrafamiliar, en este caso, conlleva unfuerte ingrediente de género, ya que son las mujeres las que resintieron enmayor grado sus consecuencias tanto física como emocionalmente y definióen gran medida los derroteros de su vida emocional.

La violencia que el padrastro ejercía sobre la hija de su esposa propició laseparación de la madre y su hija. Esta hija creció bajo un sentimiento deabandono muy profundo que no le permitió desarrollar un sentido depertenencia familiar, que lo describe de la siguiente manera:

[...] que no hallamos que nada es de nosotras, no encajamos ni esesta familia ni en esta familia, ni esta es mi casa, no tenemosnada, aunque tenga mi mamá que es mi tía, mi mamá que es mi



mamá pero ella tiene sus hijos, mi tía tiene sus hijos, su familia,sus nietos, o voy sobrando.

En el caso de la primera hija del matrimonio de la primera generación, latoma de decisión de no establecer una relación de pareja después de habersido madre soltera, incluye su experiencia sobre el maltrato a su mediahermana mayor de parte de su padre:

[...] yo me quedé sin casarme por que a mí sí me dejó marcado osea mi mamá siempre nos está diciendo de lo mal que mi papá sehabía portado con mi hermana.

De la misma manera, la segunda hija del matrimonio que fue tambiénmadre soltera y que se casó cinco años después, no permite que su actualesposo establezca un acercamiento afectivo con su hija por el mismo temor:

Yo me casé cuando la niña tenía cinco años [...] mi mamá nosplaticaba mucho de lo que había sucedido con mi hermana, yotenía mucho rencor tanto hacia mi papá como hacia los hombresy entonces pues como que le quise cargar todas las culpas a mimarido y yo nunca permití que tuvieran una relación. Yo me fuia vivir con él pero yo dejé a la niña con mi mamá.

La tercera hija que también fue madre soltera y se casó dos años después,ha sufrido ante las diferencias de su esposo entre el hijo de ella y el quetienen entre los dos, llegando también a ejercer violencia de pareja:

Yo sí he tenido muchos problemas con el papá de mis actualeshijos por mi papá, yo sí viví lo mismo que vivió mi mamá, vivíque esta persona maltratara a mi hijo y he vivido con él 15 años.

La dinámica de la violencia generada de la primera generación a la segundatrascendió a la tercera, sobre todo en cuanto a la relación con el padrastro, yel caso donde se repite el abandono de la hija.

Evidentemente la vivencia de la violencia en esta familia influyó en granmedida en las estructura, pautas de interacción familiar y en las experiencias



de ser madres solteras, sin embargo, no cabe pensar que haya sido la causaúnica. Más bien se antepone el elemento de las creencias que esta familia haconstruido sobre ser madre soltera, así como los mandatos que se repitengeneracionalmente y que estructura pautas de interacción transgeneracional.En este sentido, se puede afirmar que los mensajes sobre la madresoltería enesta familia en particular, se impregnaron de actitudes y comportamientosviolentos y cada mujer lo incluyó de acuerdo con su propia historia, ciclode vida y experiencia familiar, digamos que la violencia intrafamiliar fue elingrediente que atravesó las interacciones sobre la madresoltería.

Pautas transgeneracionales

En cuanto a las pautas transgeneracionales sobre madre soltera se encontróen primer lugar que los contenidos de la madresoltería alcanzan a generacionesanteriores y posteriores a las analizadas. En el sistema de relaciones verticalesde esta familia se pudieron ubicar cuatro generaciones:

1. El padre y una de sus hermanas.2. La hija madre soltera y sus hermanas (primera generación analizada).3. La hija que la madre soltera tuvo primero y las hijas e hijos del matri-

monio posterior, quienes forman la segunda generación estudiada.4. Los hijos e hijas de ésta, que forman la tercera generación.

En la primera generación analizada, la madre toma como referencia lavida de una tía soltera y sin hijos para decidir ser madre soltera:

[...] mi caso es que yo tenía una tía soltera que andaba rodando conun sobrino y con otro y no me gustó, no me gustó para nada. Yentonces yo dije voy a tener un hijo aunque sea soltera, de hechofue premeditado, yo no me quería quedar sola como mi tía.

También influye el ciclo de vida por el que estaba atravesando, ya quepara ella las fases de establecimiento de la nueva familia y de la maternidadestaban pasando:



Y yo pensaba dentro de mí: yo sola no me quedo, ya estoy muygrande, y a los veinticinco años dije: yo tengo un hijo, yo no mequedo sola.

La decisión de embarazarse y tener un hijo como madre soltera es bienacogida por su familia de origen, por sus hermanas y su padre que sí bien noaceptaba mucho la idea de que su hija fuera madre soltera tampoco se loreprochó:

[Con la familia de origen] absolutamente nada, una de mishermanas que de hecho fue con quien se crió mi hija feliz de queyo estuviera embarazada, mi papá pues no feliz pero jamás mehizo un reproche.

En la segunda generación, como se mencionó anteriormente, cuatro delas hijas repiten la pauta de la madresoltería. Si bien las razones quemanifiestan, los contenidos del significado que le asignan, así como laexperiencia familiar son diferentes, lo cierto es que el discurso de la madrede la primera generación contiene un permiso, manifiesto o latente, que haatravesado la estructura y organización familiar desde que ésta inició, comolo menciona la propia madre:

Dentro de mi modo de ver yo no quería que fueran madres solteraspero si me hubieran preguntado en aquel entonces a mi modo depensar a mí no me hubiera afectado mucho si yo también estabadispuesta a ser madre soltera.

Ante la pregunta de que si consideraba que su experiencia como madresoltera habría influido de alguna manera en la experiencia de sus hijas comomadres solteras, ella lo niega pero deja entrever una actitud de permiso, deno prohibición, de confirmar que su decisión de ser madre soltera se debióa su forma de pensar abierta y liberal y a su propia responsabilidad:

Yo creo que no, pero tampoco tuvieron ningún cuidado, ningúnreparo porque también veían que yo no era muy conservadora



que yo hubiera dicho me tienen que salir de blanco, para nada[...] No iba a pasar nada y lo único que tenían que hacer eracargar con su responsabilidad.

De acuerdo con el discurso de las madres solteras de la segunda generación,la postura de su madre respecto de la posibilidad de ser madre soltera sin serexpulsadas o castigadas por la familia de origen, abrió la posibilidad de repetiresta pauta sin el temor de ser rechazadas ni por los padres:

No se veía mal, no decíamos mi mamá me va a pegar o me va acorrer. Por ejemplo cuando yo estuve ya embarazada yo nunca penséen que me iba a quedar sola, había una muchacha que iba a hacer elquehacer a otra casa y precisamente la habían corrido porque estabaembarazada, pero yo sabía perfectamente que a mí no me iba apasar eso, yo confiaba en lo que era mi papá y mi mamá y sabía queno me iban a correr de mi casa [ni por las hermanas]: Yo viví losembarazos de mis hermanas, y yo no lo vi mal, yo lo vi bien a mime súper encantaba [Aunque sí por los hermanos, quienesmanifestaron su desacuerdo]: Mis hermanos eran más chicos y síhubo reclamaciones de parte de ellos, no me querían dejar salir, medecían que no tenía por qué salir que ya tenía una niña y que mehiciera cargo de mi hija.

Si bien la pauta de relación del madresolterismo se repite en cuatro de lashijas de la segunda generación, las razones y circunstancias son diferentes alas de la madre de la primera.

En estos casos la hija que la madre de primera generación tuvo comomadre soltera expresó que quiso ser madre para tener algo propio, algo quele perteneciera ya que al haber vivido de chica con diferentes familias yparientes sentía que nada era de ella:

[...] yo siempre he sentido que nada era mío, ni mi casa ni mifamilia nada era mío, entonces al estar embarazada iba a ser mibebé, al menos por un momento iba a ser mío, entonces no mesentía mal.



La primera hija del matrimonio de la primera generación analizada seembarazó a los a los 20 años. No menciona alguna intensionalidad manifiestapara ser madre. Su embarazo fue producto de una relación de amistad, en laque el padre no quiso asumir su paternidad. La madre decidió tener a suhijo dedicándose a su maternidad completamente y no establecer ningunarelación de pareja. Fue acogida por su familia de origen con quien vive hastala actualidad.

La segunda hija que se convirtió en madre soltera, menciona que seembarazó a los 16 años de su novio de quien estaba enamorada y que nopensó en realidad que se convertiría en madre soltera y menos a esa edad.Pensaban casarse pero entre su mamá y ella decidieron que ese muchacho nole convenía, así que terminó la relación. También en este caso fue acogidapor la familia de origen.

La tercera hija que se convierte en madre soltera a los 15 años mencionaque se embarazó porque estaba muy enamorada y se quería salir de su casa:

Yo me relaciono con él y me promete la luna y las estrellas ycomo veo que mis papá se peleaban mucho y no era el ambienteque a mí me gustaba, pues yo dije, me salgo.

El padre en este caso tampoco aceptó su paternidad, la hija tuvo a su hijocon el apoyo de su familia de origen.

Análisis premilitar

Desde el punto de vista de la transgeneracionalidad para analizar una familiaes necesario ampliar sus fronteras, extenderlas para incluir a las variasgeneraciones involucradas, como en este caso, lo cual rebela la relación detensión entre lo históricamente constituido y las relaciones y dinámica actual.

En el caso analizado se puede observar una insuficiencia de individuaciónrelacional en la cual los miembros de la familia, sobre todo las mujeres, seencuentran con enormes dificultades para delimitar sus propios deseos,expectativas y sentimientos de los de los otros. Esta situación la describeBoszormenyi-Nagy (1999) como una forma de fusión intersubjetiva queimpide su proceso de individuación y diferenciación entre unos y otros.



Las respuestas a esta fusión pueden ser presentadas, como en los casosestudiados por un sobreinvolucramiento como en el caso de las tres últimashijas, o por aislamiento como en el caso de la primera hija de la madre de laprimera generación, donde se observa una constante defensa hacia la fusión,de cualquier forma son dos caras de la misma moneda, pues de cualquierforma prevalece una dependencia emocional hacia la familia de origen.

En relación a las lealtades que se crean entre los integrantes de la familia,que Boszormengy-Nagy (1999) define como el contexto motivacionalinterpersonal que es el que impulsa las repeticiones de pautas familiares, sepodría afirmar que las cuatro hijas responden a estas lealtades familiaressobre el tema del madresolterismo en el hecho de convertirse en madressolteras como una proyección familiar de una generación a otra.

En las lealtades individuales y del sistema se incluye la unidad social desus miembros y espera la lealtad de éstos, así como las creencias, sentimientosy motivaciones de cada miembro como persona. En este sentido las hijasmuestran su lealtad individual a la familia de acuerdo también con los nivelesde fusión que se han establecido, así la primera hija del matrimonio deprimera generación decide no establecer ninguna relación de pareja y seintegra a la familia de origen. La segunda hija, decide junto con su madre nocasarse y cuando lo hace deja a la hija que tuvo como madre soltera, en la desus padres. La tercera hija vive de casada la misma dinámica de violencia desu madre.

De acuerdo con Bowen (1998), el tema de la madresoltería sería el procesoemocional que circula dentro de la familia y se refleja con los modosparticulares de respuesta emocional de las hijas que dependen de lo que esteautor llama el compromiso básico que cada una ha adquirido en la masa delyo familiar.

Como se describe anteriormente, para este autor lo que se transmite deuna generación a otra son los niveles de madurez, donde las decisionesimportantes de la vida se toman o bien desde el sistema afectivo o desde elintelectivo (Bowen, 1998:38), de acuerdo con el grado de dependenciaemocional que exista hacia la familia de origen. Desde esta perspectiva sepodría afirmar que la decisión de la madre y de las hijas podría encontraseen el ámbito del sistema afectivo, ya que fueron tomadas más bien basándoseen lo que sentían que era justo, son dependientes de los sentimientos que



los demás experimentan hacia ellas, sin que por ello se manifiesten rasgosdel sistema intelectivo.

Los procesos de cambio del ciclo vital en el que se encontraban, talescomo la fase de el establecimiento de la nueva familia, la maternidad, laadolescencia, no siguieron los causes establecidos en el modelo, lo cualtambién influyó en la decisión de embarazarse. Estos procesos de cambio seencuentran sustentados en el conjunto de premisas socioculturales queorientan los contenidos y expectativas familiares y sociales.

Cuando el ciclo vital se ve perturbado en la secuencia socialmenteestablecida, cuando alguna de las etapas no ocurre u ocurre fuera de lostiempos asignados, o bien ocurre fuera de la norma social establecida paraesa determinada etapa, como en los casos de las hijas que se embarazaronsiendo adolescentes o el de la madre de primera generación que decideembarazarse pues la etapa de maternidad para ella estaba pasando, se llegana crear desajustes en la estructura y organización familiar que se sumaron a laproblemática de la violencia y a la fuerte dependencia emocional hacia lafamilia de origen.

Algunas reflexiones finales

La perspectiva transgeneracional para el análisis de la familia nos permiteadentrarnos en su problemática desde una perspectiva multidimensionalque abarca histórica, ciclo de vida y características particulares de su dinámica.En este caso la violencia intrafamiliar fue un ingrediente importante queatravesó la transmisión generacional de la madresoltería que cada quien tomóy acomodó a su propia experiencia familiar y al ciclo de vida por el queestaban pasando.

Se puede afirmar que las pautas relacionales que se transmite de unageneración a otra no se repiten, como mencionan los autores, sino que másbien se reconstruyen, lo cual otorga otro matiz al abordaje del problema dela transgeneracionalidad, lo vuelve más dinámico y complejo.

El elemento de la dependencia emocional hacia la familia de origen, sinembargo, es central en la transmisión generacional. Los niveles de fusión,difícilmente cuantificables, se expresan en los comportamientos, toma de



decisiones, capacidad para pensar por sí mismo y no en función de lasexpectativas, motivaciones y mandatos de otros.

Aun cuando se convierten en madres solteras, esta decisión se da bajootros parámetros, otros contenidos, algunos de ellos son asumidos por lashijas, sobre todo por las que manifestaron mayor fusión respecto de sunúcleo familiar; sin embargo, queda la duda acerca de si realmente todasfueron madres solteras siguiendo en gran medida el mandato-permiso de laprimera generación, o si tal permiso viene de otras voces más ancestrales quehablan de que se puede ser madre y criar al hijo sin la presencia del hombre,sin que se viva en el seno de una familia deprivativa, sino por el sólo hechode que las mujeres tenemos esa capacidad biológica.

El análisis que aquí se describió no refleja en su totalidad la complejidadque conlleva introducirse en la trama de una perspectiva transgeneracionalpara el estudio de la familia; dejó fuera por ejemplo aspectos sobre las premisasde género que atraviesan la violencia intrafamiliar y las funciones de la familia,la función psicológica y social de la maternidad, así como la problemáticaacerca de la relación entre los hijos de las madres solteras y los padrastros.Temas todos muy actuales que debido al tiempo y al límite de la extensióndel texto, quedarán para más adelante.

Agradezco enormemente la generosidad de las mujeres entrevistadas yreconozco en ellas la conciencia que han adquirido de su propia realidad familiar,su inteligencia y sensibilidad para no permitir que la violencia intrafamiliar sehaya convertido en un mandato que les hereden a sus hijos e hijas.

Bibliografía

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