Friedrich Nietzsche - Antichristul

  • View
    5.196

  • Download
    3

Embed Size (px)

Transcript

Colecia Filosofie modern" Coperta I: Nietzsche Nietzsche's Werke Taschen Ausgabe BandX Leipzig C. G. Naumann Verlag 1906Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Nietzsche, Friedrich Wilhelm Antichristul I F. W. Nietzsche; trad. i postf.: Vasile Musc. - Cluj-Napoca: Biblioteca Apostrof, 2003 128 p.; 12x22,3 cm. - (Colecia Filosofia modern") ISBN 973-9279-59-7 I. Musc, Vasile (trad.; postf.) 28 Editura Biblioteca Apostrof 1996, 1998, 2003 Editura Biblioteca Apostrof pentru prefa, 2003 Editura Biblioteca Apostrof 3400 Cluj-Napoca str. Iailor, nr. 14 telefon, fax: 0264/ 432 444 apostrof@pcnet.ro T.L. se vireaz la Uniunea Scriitorilor din Romnia cont 2511.1-171.1/ROL. B.C.R., filiala sector 1, Bucureti

Friedrich Nietzsche

AntichristulTraducere, note i postfa de VASILE MUSCBIBLIOTECA APOSTROF

Cluj-Napoca

Nota traductoruluiVolumul de fa conine traducerea lucrrii din 1888 a lui Nietzsche, Antichristul, ultima pe care a izbutit s-o mai termine, nainte ca umbrele bolii sale mentale s-1 ia definitiv n stpnirea lor. Lucrarea a vzut lumina tiparului abia dup moartea lui Nietzsche, n 1901, ca prima parte a unui proiect mai vast, ce ar fi urmat s cuprind patru cri, proiect ce n-a apucat s fie isprvit, intitulat Reevaluarea tuturor valorilor. Ultimul plan, toamna lui 1888, arat astfel: Prima carte. Antichristul. ncercare a unei critici a cretinismului. A doua carte. Spiritul liber. Critica filosofiei ca o micare nihilist. A treia carte. Imoralistul. Critica celui mai funest mod de netiin, morala. A patra carte. Dionysos. Filosofia eternei rentoarceri. In romnete, lucrarea a mai aprut la Bucureti, la Libr(ria) Stnciulescu", n 1920, n traducerea, pe care n linii mari o putem aprecia ca fiind reuit, a lui George B. Rare; o actualizare, care ns repet multe din greelile, inclusiv tipografice, ale acestei traduceri, a aprut n 1991, la Editura Eta din Cluj. Prezenta traducere s-a fcut pe baza ediiei Friedrich Nietzsche's Werke (Taschen Ausgabe), C.G. Naumann Verlag, Leipzig, 1906. Antichristul se afl la paginile 353-456 din volumul X al acestei ediii. Sublinierile din text aparin lui Nietzsche. Notele traductorului snt numerotate cu cifre arabe.

V.M.

Cuvnt nainteA ceasta carte se adreseaz celor mai puini. Poate c nc nici XX. nu triete vreunul dintre ei. Acetia ar putea fi cei care l-au neles pe Zarathustra al meu: cci cum a putea s m confund cu aceia crora chiar astzi abia li s-au desfundat urechile? - Numai ziua de poimine mi aparine. Unii se nasc postum. Ct privete condiiile n care pot s fiu neles, n care sunt cu necesitate neles, acestea eu le cunosc prea bine. Omul trebuie s fie cinstit n cele spirituale, cinstit pn la duritate, pentru a putea suporta seriozitatea mea, pasiunea mea. Trebuie s fie obinuit pe creste de muni pentru a vedea sub el trncnelile zilnice despre politica i egoismul popoarelor. Trebuie s devin indiferent, s nu se ntrebe niciodat dac adevrul este folositor, dac acesta poate deveni o fatalitate pentru cineva... Preferina celor puternici fa de ntrebrile pentru care astzi nimeni nu are curaj; curaj pentru cele interzise; predestinarea pentru labirint. Experien nscut din apte singurti. Urechi noi pentru o muzic nou. Ochi noi pentru ceea ce este mai ndeprtat. O

contiin nou pentru adevrurile rmase pn acum mute. $i voin pentru economia stilului mare: pentru a aduna la un loc puterea sa, nsufleirea sa... Respectul fa de sine nsui; iubirea de sine; libertatea necondiionat fa de noi nine... Ei bine!Doar acetia sunt cititorii mei, adevraii mei cititori, cititorii mei predestinai; ce-mi pas de restul? Restul este numai omenirea. Omul trebuie s fie superior omenirii prin for, prin nlimea sufletului - prin dispre... FRIEDRICH NIETZSCHE Prima carte

Antichristulncercare a unei critici a cretinismului

1.S ne privim n fa. Suntem hiperboreeni1 - noi tim suficient de bine la ce deprtri vieuim. Nici pe p-mnt i nici pe mare nu vei gsi calea ce duce ctre hiper-boreeni"; aceasta o tia despre noi deja Pindar2. Dincolo de miaznoapte, de gheuri, de moarte - viaa noastr, fericirea noastr... Noi am descoperit fericirea, noi cunoatem calea, noi am gsit ieirea din mileniile labirintului. Cine altcineva ar fi gsit-o? - Poate omul modern?" - Nu tiu nici s ies si nici s intru; sunt tot ceea ce nu tie nici s ias, nici s intre", suspin omul modern...1

hiberboreeni - nordici. In mitologia greac formeaz o populaie bogat, iubitoare de pace, care triete dincolo de hotarele vntului nordic, Boreas. 2 Pindar (520 .e.n.-422 .e.n.) - poet liric grec, autor al Odelor grupate de grmticii epocii alexandrine n patru seni: 12 ode olimpice, 12 ode pythice, la care se mai adaug ciclul Nemeenelor i Istmi-celor. Nietzsche face aici aluzie la versurile: - ... Nici pe corabie, nici pe jos / Fiind, spre templul srbtorilor hyperboreene n-ai s gseti dumnezeiescul drum" {Pythianka a zecea - 5 (antistrofa), n Pindar, Ode II, Bucureti, Ed. Univers, 1975). NIETZSCHE

Suntem bolnavi de aceast modernitate - de pacea lene, de compromisul la, de ntreaga murdrie virtuoas a modernului d^ i nu. Aceast toleran a inimii, acest largeur al ei, care iart" totul fiindc nelege" totul, este pentru noi un fel de Sciroco. Este de preferat s vieuieti printre gheuri, dect ntre virtuile moderne i alte vnturi din miazzi!... Am fost destul de curajoi, nu ne-am cruat nici pe noi i nici pe alii; ns, mult vreme, nu am tiut la ce este bun vitejia noastr. Am devenit mereu mai posomorii i am fost numii fataliti. Destinul nostru era deplintatea, tensiunea, acumularea puterilor. Eram nsetai de fulgere i fapte; ne-am pstrat ct mai departe de fericirea slbnogilor, de resemnare"... Plin de furtun era atmosfera noastr, natura din noi se ntuneca, cci nu aveam nici un drum n fa. Iat formula fericirii noastre: un da, un nu, o linie dreapt, un el...

2.Ce este bun? - Tot ceea ce face s creasc n om sentimentul puterii, voina de putere, puterea nsi. Ce este ru? - Tot ceea ce provine din slbiciune. Ce este fericirea? - Sentimentul a tot ceea ce face puterea s creasc, sentimentul c va fi nvins o mpotrivire. Nu mulumirea de sine, ci mai mult putere; nu pace n general, ci rzboi; nu virtute, ci iscusin (adic virtute n stilul Renaterii, virtii, virtute lipsit de moral4).3 4

Sciroco - vnt african cald virtute liber de moral - termen ce-i aparine lui Nietzsche, desemnnd pe acei oameni care nu mai consum buturi alcoolice, refuz fumatul i, desigur, se simt ntrutotul liberi fa de orice obligaii ale moralei curente.

roANTICHRISTUL

Slbnogii i degeneraii trebuie s piar: acesta s fie primul principiu al iubirii noastre de oameni. i, pe deasupra, pe unii mai trebuie s-i i ajutm. Ce este mai vtmtor dect orice viciu? - Mila pentru toi degeneraii i slbnogii - cretinismul...

3.Problema pe care o pun aici nu este ce anume va trebui s nlocuiasc omenirea n irul succesiv al fiinelor (omul este un sfrit): ci care tip uman trebuie cultivat, trebuie voit ca fiind de o valoare mai nalt, mai demn de via, mai sigur de viitor. Acest tip de o valoare mai nalt a existat i pn acum destul de des: ns numai ca o ntmplare norocoas, ca o excepie, niciodat ca ceva voit. Dimpotriv, tocmai de acesta le-a fost cel mai mult fric, pn acum el a fost cel care a reprezentat cel mai de aproape frica nsi - i, pornind din fric, a fost voit, cultivat, nfptuit tipul opus: animalul casnic, animalul de turm, omul animal bolnav cretinul.

4.Omenirea nu nfieaz vreo evoluie ctre mai bine, mai puternic sau mai nalt, aa cum se crede astzi. Evoluia" nu este dect o idee modern, adic o fals idee. In privina valorilor sale, europeanul de astzi a rmas mult sub europeanul Renaterii; dezvoltarea n continuare nu este nicidecum o necesar nlare, o cretere, o fortificare. Intr-un alt sens, exist un permanent succes al cazurilor singulare, n cele mai diferite locuri ale pmntului i din sinul celor mai diferite culturi, datorit cruia ni se nfNIETZSCHE

ieaz, n realitate, un tip mai nalt: ceva care, raportat la ntreaga umanitate, constituie un fel de supraom. Asemenea cazuri fericite ale marelui succes au fost ntotdeauna posibile i, probabil, vor fi ntotdeauna. i, n anumite situaii, neamuri, triburi, popoare ntregi pot reprezenta asemenea lovituri la int.

5.Nu trebuie s decorm i s mpopoonm cretinismul: el a pornit un rzboi pe via i pe moarte contra acestui tip mai nalt de om, a aruncat anatema asupra tuturor instinctelor fundamentale ale acestui tip, a distilat din aceste instincte rul, pe omul ru: omul puternic drept caz tipic al celui detestabil, al omului nemerniciei". Cretinismul a inut partea a tot ceea ce este slab, josnic, degenerat, el i-a croit un ideal din contrazicerea instinctului de conservare a vieii puternice; el a corupt nsi dreapta raiune a naturilor spiritual puternice, ntruct ne-a propovduit s resimim valorile cele mai nalte ale spiritualitii ca fiind atinse de pcat, ca unele ce conduc la eroare, la ispite. Exemplul cel mai jalnic: perversitatea lui Pascal5, care credea n coruperea raiunii sale prin pcatul originar, pe cnd aceasta era corupt numai de cretinismul su!5

Pascal (1623-1662) - om de tiin, scriitor, filosof mistic francez. Autor al Scrisorilor provinciale; de importan filosofic deosebit sunt fragmentele ce poart numele comun de Cugetri, concepute ca o apologie a cretinismului, dar menite s rmn frnturi dintr-un proiect neisprvit. Dei reprezentant ilustru al raionalismului francez, pe unele laturi ale concepiei sale constituie, totui, un protest tare la adresa exagerrilor raionalismului de tip cartezian, n acord cu recrudescena religioas a epocii Contrareformei.12

ANTICHRISTUL

6.Este un spectacol dureros i plin de groaz cel care s-a artat ochilor mei; cci am ridicat cortina ce acoper corupia oamenilor. In gura mea, acest cuvnt este cel mai puin expus vreunei bnuieli c ar cuprinde o acuzaie moral la adresa oemenirii. A vrea s subliniez nc o dat: neleg acest cuvnty^ra nici o