lit.
Hermeneutica aplicat textelor lui M. Eliade (34)
http://scrieliber.ro/?s=hermeneuticn btaia farului mainii care se
apropia din fa(n.n.:Ochiul Luminii Divine-CARVUNCULUL DE
DRAGON-VDASTRA/VZTOR DE/DIN/NTRU ASTRE), o zri o clip, o vzu cum
plnge privind naintea ei, privind aa cum privesc orbii[1] , adnc,
neclintit, fr s vad. Vreau s-i spun nu pentru ca s te fac s suferi.
Vreau s-i mrturisesc c nu te-am iubit dect pe tine. Nu i-am
artat-o, poate, niciodat, dar nu te-am iubit dect pe tine[2]. i n
dup-amiaza asta am neles de ce. Uitasem ceva (n.n.: nu fusese un
Parsifal autentic/total) i fusesem nebun, fusesem orb, n-ar fi
trebuit s uit. i-acum tebuie s-i spun. Nu te-am iubit dect pe tine,
dar trebuie s-i spun (n.n.: prin aceastregsire a urgenei mesajului
de spus, repetitiv, ntru contaminarea cu sacralitate-EROS a tuturor
Manvantarelor Cosmice redevine funcia Parsifal!). Nu te-am iubit
dect pe tine. Te voi iubi i cnd, n ultima clip Tcu brusc. Se simise
deodat golit de puteri (n.n.: i risipise smna EROS n toate
variantele infinite ale existenei/Manvantare!). Ar trebui s-i spun
acum, ct mai e timp, nelese vznd-o cum plnge, s-o implor s se
opreasc aici, s telefoneze la Lausanne, s ia trenul, ar trebui s
cad n genunchi i s-o implorIubitul meu, o mai auzi optind. Zrise
parapetul i, dincolo de el, ghicise cscat n ntuneric prpastia.
ncepu s tremure. Ar trebui s-i spun, mai am timp s-i spunDar l
orbir farurile mainii rsrite pe neateptate din ntuneric, n faa lor,
i fr s-i dea seama ce face, se apropie mult de Ileana. Simi n acea
unic, nesfrit clip, ntreaga beatitudine dup care tnjise atia ani,
druit n privirea ei nlcrimat. tiuse de la nceput c aa va fi. tiuse
c simindu-l foarte aproape de ea, Ileana va ntoarce capul i-l va
privi (n.n.: situaiaOrfeu-Eurydiceaparent inversat de fapt, se
traduce prin asumarea definitiv a sorii comune, precum n cer, aa i
pre/sub pmnt n eternitate!) . tiuse c acea ultim, nesfrit clip i va
fi deajuns.De fapt, ce nseamn acest mesaj restant? Mai avea ceva
s-i spun Ilenei-Helene, dect c ea i-a reluat funcia dintotdeauna,
de Lumintoare a Cii ctre Paradisul lui Anisie? Nu: semnificaia
acestui aparent mesaj (precum c, s-ar zice, ea ar trebui s NU fie n
maina-vehicul ctre Re-Androginizare-Re-Cptare a Strii
Paradisiace-Ieire din Timp ci n tren, ca s nu depeasc parapetul
Lumii nu este altceva dect momentul SCUTURRII ULTIMELOR ZGURI, a
NLTURRII ULTIMELOR UMBRE-DUBLURI fr rost, inutile, ca funcie
sacral(i intrarea n Eul Su Mistic PAN-T-ELEMON! ntreaga Mil/Iubire
Cosmic, sub Semnul Crucii, cu Capul Mistis-Nevzut al lui Hristos, n
mijloc-Sus:T): fusese dublura masculin, CIRU anagrama lui urci!!! i
Ciru(fost amant/iubit de inim al Ilenei, ca i al Ioanei) i artase,
practic, drumul spre CerAdic, spre identitatea mistic PANTELIMON
(vizirul celest al MILEI/IUBIRII MISTICE!!!)[3]. Acum, ceea ce
struia n fiina Helenei/Ilenei ca zgur (poate Ioana-Zgurdar Ioana,
ca i Chabu, din romanulMaitreyi, zburase spre cer, pentru a pregti
Iluminarea Suprem, pentru Androginpoate domnioara Zissu, mai curnd,
care ar reprezenta faa chtonian a Ilenei) se va limpezi desvrit,
prin privirea ntoars spre el, cel de foarte aproape, adic n/din
momentul (Re)Contopirii androginiceAcea ultim, nesfrit clip a
limpezit/iluminat identitatea sacral comun ANDROGINUL!Drumul lor
dincolo de parapet ncepuse nc din visul/realitate magic al Ilenei
(cf. vo. I, p. 89)Uneori n vis, ncepu Ileana, mi se pare c m aflu
undeva alturi ce tine, pe un munte foartre nalt i privesc n vale.
Ca i acum Cei doi, ns, nc de la nceput, tiu c MUNTELE se numete
GOLGOTA LABIRINTULUI/MARTIRIU, cci st szb umbr/semnul Crucii nalte
: (cf. p. 89) () cu ct se apropiau de vrful muntelui. Apoi, la o
cotitur, se zri Crucea: Crux Alta.Aici se petrece magia primului
SRUT ca promisiune a re-ntlnirii dincolo de parapet, n
ANDROGINITAZEEra la Coimbra, lng mnstirea alb Sfnta
Clara=LuminoasaSora Spiritual a SfntuluiFrancisc= Cel Liber,
Curajosul, Cel Cinstit i Fr Ascunziuri, EroiculPuteau s fie Tristan
i Isolda[4] neltorii/clctorii de jurmnt: dar Ei erau jurai nc de
cnd SE VDISER STELELE/VDASTRA!!! Deci, orice jurmnt ulterior era
nul! De aceea, ei (ncoronatul cu Fclie!) trec pe registrul
NEVINOVIEI LUMINATE (de farurile mainii din FA!!!) devenind
Ft-Frumos i Ileana Cosnzeana/SnzianaNEMURITORII!!! care refac, n
cerurile deschise ale SNZIENELOR ale MISTERELOR (s nu se uite
NOAPTEA capri-veghetoare/pstrtoare/paznica Misterelor Divine) ETERN
DESCHISEDincolo de eforturile-PROBA LABIRINTULUI (Rzboaiele
Metafizice Necesare!)i meritele personale ese, totui,HRZIREAAltfel,
nu s-ar putea explica nimic din diferena dintre fantoa Ciru
Partenie i Eroicul Timid/Vistor tefan nu s-ar explica de ce unii
trebuie/au misiunea s pregteasc Spectacolul pentru Unicul Actor
Real Unicul Supravieuitor alntoarcerii de la Stalingrad
Colonelul-Orbul! Dar i datoria Colonelului-Alesului este, fa de cei
care nu tiau c sunt mori s-iNVIE/RECUPEREZE PENTRU SACRALITATE!
Deci, exist, totui, n Teratrul Lumii, o reciprocitate funcional,
care asigurfinalul soteriologic INTEGRAL!!!
(fotoro.wikipedia.org)_____________[1] -Orbirea=Cptarea Viziunii
Divine, n contextul n care farurile mainilor din fa nu sunt altceva
dect fulgurrile ngerilor, care pregtesc Revelaia Suprem-Mioritica
nvierii ntru DumnezeuDe subliniat cum demonismul modern al MAINII
este transfigurat, prin elementul faruri, de Eliade, n simbol al
Dumnezeirii Revelate, prin Eros TotalPAN-ELEMON Misticul
PANTELIMONMILA/IUBIREA TOTAL[2] -Cum am constatat i n
romanulMaitreyi, celelalte iubiri sunt fie ispitiri (cf. Jenia
Isaac, pentru Allan), fie trepte iniiatice ctre Revelarea
Androginic (cum este Elsa pentru Gavrilescu, sau cum sunt Mavrodin
i Hasna, pentru Ileana/LenaDeci, acest rol, ultim, de trepte
iniiatice/pregtitoare, din punct de vedere spiritual, ctre Revelaia
Eros-ului Total, reprezint i soia-Ioana, i domnioara Zissu[3]
-Lansm, deja, supoziia c i Spiridon Vdastra ar putea fi unul dintre
Chipurile Mistice (sau de Zgur?) ale lui tefan Viziru: numele de
Spiridon poate veni fie de laspeira=spiral, colac/ncolcitul,fie de
laspeiro=a nsmna/nsmntorul(cel care arunc provocarea-Smn Spiritual,
pentru tefan-Vecinul lui Vdastra, n Camera Sambo) cu Piatra
Filosofal- cf. pp. 3-4: RADIUM sau AUR); fie de la grecescul
spyri=I-grunte, bob, smn, iII-co, bub la care se adaug
grecesculdono=a scutura, a vibra, a zdruncina, a zgudui.Deci,
adunnd, ar putea fi : I fie Cel care Zguduie/Cutremur, prin
nsmnarea Spiritual a lui tefan-Coroana; II-fie Smna
Cutremurrii/Zguduirii Vizir-ului (Celui Hotrt ca s Fie Stpn;
III-Fie Diavolul ncolcit, Zguduitorul prin Ispit i cel care este
Hornul/Buba de evacuare a Rului, din tefan-ul ncoronatul Stpn al
TainelorOricum, Spiridon este i VDASTRA adic CEL CE VEDE/VDETE
ASTRELE!!!Sau, precum DRAGONUL NGHITE ATRII/ASTRELE!!! Cert este c
nvecinarea lor, tefan-Vdastra, fa de Camera Secret/Sambo, este
profund semnificativ, pentru evoluia spiritual a
Vizir-ului/ncoronatului/Pictorului (s nu uitm c numele lui Spiridon
Vdastra se leag de un tablou de Rubens, pe care Iancu Antim vrea
s-l traficheze, iAntim moare, prnd c tabloul a fost uitat/rtcit pe
la poliia (Arhanghelii!) londonezNici vorb! VDASTRA este i simbol
al BALAURULUI /DRAGONULUI PSTRTOR DE MISTERE, deci Vdastra nsui
este Rezumatul Mistic al Nopii de Snziene, n ambiguitatea ei
infinit, pentru einiiai, i n fixitatea Privirii Ochiului de Sticl,
Demonic i Dragonic, care pzete, pentru iniiai, Misterele Eterne![4]
-Idem, p. 409.
Hermeneutica aplicat textelor lui M. Eliade
(33)B-PARSIFAL/PANTELIMON-CEL CU-MESAJUL, BRSAN I PDUREA DANTESC.
FT-FRUMOS/vs/TRISTAN I ILEANA COSNZEANA/vs/ISOLDAAcel prim personaj
de viziune, despre care pare a da mrturie, n teoretizrile sale,
Mircea Eliade pentruNoaptea de Snziene, se numete TEFAN VIZIRU.
tim, din celelalte scrieri ale sale, c Eliade nu d nume
ntmpltoare/arbitrare, ci nume cu funcie sacral, de
obicei:stephanos=Coroan, sauCel cu Coroan, Purttorul Cununii
nvingtorului/MPRATUL[1] iarvezir, n limba turc, nseamnministru,
administrator al unei pri a conducerii Cerului pe Pmnt, care era
Imperiul Otoman[2]Deci, o prim concluzie s-ar impune: personajul
central al basmului despre Ft-Frumos i Ileana Cosnzeana[3] este un
ALES care, prin blestem/iniiere (cf. vol. II, pp. 221-222: Ai s m
caui n genunchi pn la sfritul lumii i n-ai s m mai gseti!), hotrt
chiar de Fclia Sa/Helene, prin zona terestr de iniiere, a
VIEII/PDURE OBSCUR[4](Te-am avertizat c ai s m caui pn la sfritul
pmntului, i n-ai s m gseti i spune/atrage atenia, n mod repetat,
Helene-Ileana pentru c, ntr-adevr, re-androginizarea se face
Dincolo de captul pmntului iar fr de Fclie Cluzitoare Dincolo de
Stele, niciun Vizirnu poate depi limitele terestre/istorice!). El
nsui se tlmcete a fi avnd dubla funcie cosmic-sacral, demonic i
demiurgic-divin:a-a luiDon Juan, el nsui UN NECUNOSCUT ETERN
CONFUNDABIL CU BRBATUL, cel care sondeaz, cu tenacitate demonic,
limitele Necunoscutului, prin Femeie( Soia mea[n.n.: Ioana] a fost
logodit cu el[n.n.: cu Ciru-URCI Partenie]. M-a confundat odat, pe
strad, cu Ciru Partenie, cu logodnicul ei, i mi-a srit de gti-a dat
repede seama de confuzie, dar era prea trziu: a rmas cu mine.
Pretinde c sunt irezistibil, adug tefan rznd. Pretinde c femeia
care m-a srutat o singur dat, nu m mai poate uita. De observat, i
la Don Juan, i la tefan Viziru, dimensiunea funest: Srutul
Neuitrii, care, logic, trebuie anticipat de Srutul Uitrii a Toate
nu poate fi dat dect de ctre MOARTE/NGERUL MORIIA SRI DE GT
sugereaz dublul gest sacral: att acela al SALTULUI pentru
transgresare ntru transcenden ct i CUPRINDEREA GTULUI/BARZAQ, adic
cucerirea locului de trecere/GTUL/BARZAQ, ctre lumea cealalt;b-a
luiParsifal, cel care, spre deosebire de toi prinii lumii, TIE S
PUN NTREBAREA CORECT, ctre REGELE PESCAR[5]nu are capacitatea de a
uita esenialul, de care vorbete Viziru, referindu-se la om/cretin
modern, n dialogul/monologat cu evreul Weissmann[6], insistnd pe
numele iubitei sale de tain, precum camera Samb ILEANA SIDERI (pe
de o parte, este HELENE=FCLIE, pe de alta este SIDERI, n sensul
cuvntului latinesc, sidus-sideris=STEA: fie STEAUA, n conjuncie
semantic cu FCLIA LUMINTOR-CLUZITOARE, fie CEA DIN STEA/STELE, n
sensul c este greu de ajuns, pe de o parte, iar pe de alta, prin/cu
ea, n starea de EROS PUR, ai ansa ciclic, innd de Noaptea de
Snziene, s TRECI DINCOLO DE STELEadic, iei din timpul istoric,
trecnd de parapetul lumii, prinMAINA-LUNTREA LUI CHARON[7](dar i,
ca n tramvaiul din nuvelaLa ignci, ascensor/lift ctre CER) i
ajungnd n starea de beatitudine sacral-cosmic: Ileana, opti el,
iubita mea, mireasa mea[8] tefan! strig ea. Dar parc nu mai avea
putere s strige, s se mpotriveasc. Era o voce sugrumat, istovit.
Mireasa mea, continu tefan repede, ca i cum n-ar mai fi auzit-o,
te-am iubit aa cum m-ai iubit i tu, ca un nebun, ca un strigoi[9],
fr s neleg ce fac, fr s neleg ce se ntmpl cu noi, de ce am fost
ursii s ne iubim fr s ne iubim[10], de ce-am fost ursii s ne cutm
fr s ne ntlnim___________________[1] -De fapt, avem doi MPRAI:
petefan-MPRATUL DRAGOSTEI (Ioanei, dar i a MISTICULUI PANTELIMON!),
i peAnisie-MPRATUL-Grdinarul Paradisului-cu-Timpul-Oprit(cf. vol.
I, .p. 66).[2] -Prin Iancu Antim, avem i indicaii(cf. vol. I, pp.
162-163) despre vremea puterii/stpnirii turcilor, n cosmosul
balcanico-terestru, de sub semnul Logos-ului Vcrescian
(n.n.:VACA-simbol sacral n Indoeuropa: de la Vaca Sacr a
indienilor, pn la Bourul Moldav): puterea relei soarte i anii mei
cei grmdii (condensarea temporal) sau cnd ara veghea
turcit(indicaia unui timp secret, al aciunii spirituale/veghe, sub
regimul turcirii-forei brut-materiale, de fapt, for iniiatic,
precum un Spnu Cosmico-Balcanic).[3] -cf. Mircea Eliade,Noaptea de
Snziene, Minerva, Buc., 1991, p. 258.: Se opri o clip i se reaez pe
scaun, intimidat Acest monolog este rostit de tefan Viziru n faa
lui Petre Biri. Preotul-securist Bursuc (adic, cel care vine de
la/din tainele subpmntului, ctre soare, ca i arpele) joac rolul
Ispititorului-Demonului, deci, n oarecare msur, al unui Maestru
Iniiator![4] -Idem, p. 388: Parc pe-aici, pe sub arborii nali, aria
dup amiezii (n.n.: e trecut demezzo del camin=30 de ani are 34
adic, 3+4=7 Numrul Creaiei Divine!!!) de var nu ptrunsese nc.Nel
mezzo del camin di nostra vitaUna selva oscura[5] -Idem, p. 304:
Mult vreme n-am neles c, cel puin n parte, seceta de acum un an se
datora i faptului c eram un om dezechilibrat, c nu o cutasem pe
Ileana. Iat cum cutarea Ilenei devine O QUEST CAVALEREASC I COSMIC,
totodat / necutarea Fcliei/Cluzei Cosmice de ctre Omul Cosmic,
devine consecin a dezastrelor cosmice!!!Seceta din Moldova era n
parte consecina secetei noastre sufleteti. Era ntocmai ca i seceta
din legenda Regelui Pescar. Pn n-a venit Parsifal s pun ntrebarea
just, singura ntrebare care trebuia pus: seceta a continuat i
Regele Pescar nu s-a putut nzdrveni. Din acest moment, lecturarea
crii Noaptea de Snziene, prin grile politico-istorice devine o
greeal fatal oricrui lector, cu pretenie de hermeneut!!![6] -Cf.
M.Eliade, op. cit., pp. 298-299: Eu iubesc de muli ani o fat,
Ileana. Ileana Sideri(). Poate auzi de ea. O cheam Ileana Sideri.
Cum am mai subliniat, acolo unde este repetiie, la Eliade este
CHEIA SEMANTICsau, mcar, una dintre chei[7] -Aceeai fucie
psihopomp, ca i trsura/dric, din nuvelaLa ignci[8] -Mireas
Cosmic(neconvenional-terestr, pentru c Ileana, cea de pe pmnt, dup
ce se logodise, se i cstorise, ntre timp), precum Moartea, deci n
sensul mioritic al nvierii Spirituale, ntru venicie cum, de altfel,
afirm i Biri-cel-Torturat tocmai de Brsan (torionarul din temnia
comunist ajunge sub/ntru simbolica Mioriei Brsane/Nzdrvane, Fratele
Mistic al Celei de Sub Masca Razelor (pentru c cuvntul brsan are
sensul de cea cu Ln Lung iar Lna nu poate fi dect cea a lui Iason
LNA DE AUR, ca i CREANGA DE AUR simboluri ale trecerii dincolo de
parapetul non-cunoaterii terestre, n zona fr parapet/limit, a
cunoaterii cosmico-divine) Biri, cnd este presat s divulge Mesajul
Suprem, pe care l-ar fi preluat din zona Viziru-Misticul Pantelimon
(n grecete,pan=totul, total, iarelemon=milos, milostiv deci:CEL CE
D/ARE NTREAGA MIL CELEST/CRETIN-ZALMOXIAN), recit versurileMioriei
care, ntr-adevr, esteMESAJUL SUPREM AL NEMURIRII/NVIERII
ZALMOXIENE[9] -Atenie! Se trimite, din nou, la mituri eminesciene,
precum mitulgeniului luciferic/nebunul, dinLuceafrulsau Scrisoarea
IV (Vai!organele-s sfrmate i maestrul e nebun)precum i la cel
alstrigoiului/vampirului(H)arald i al Reginei sale/Fclie,
dinStrigoii[10] -Semne ale Necesitii Re-Androginizrii
Celestemplinirea nu se poate face dect prin ptimire n planul
terestru, pentru mplinirea/beatitudine, din planul
celest/sacral.
Hermeneutica aplicat textelor lui M. Eliade (32)Totui, nu aceast
semnificaie m obseda, ci acea noapte n sine.>> etc. ), este
faptul c nu are compoziie impecabil rsfrngnd acest pcat dedus de
domnia sa, asupra ntregii opere eliadeti: n toat cariera sa
literar, Eliade nu a dovedit preocupri deosebite pentru
exemplaritatea compoziiei, nu a nzuit la construcia epic, dramatic
sau de alt natur impecabil. Nu a fost condus, n materie de
compoziie i stil, de idealul clasic, racinian[1]. i continu: Drept
urmare, i nNoaptea de Snziene, ca n alte romane (i chiar nuvele),
ca (sau aproape ca) nLumina ce se stinge, mai cu seam, materia epic
se revars uneori peste marginile fireti ale subiectului; apar
episoade ex-centrice, gratuite, parazitare, se produc complicaii
inutile, cu efecte de senzaional facil, de atmosfer la modul Cezar
Petrescu[2]. Faptul se datoreaz, probabil, i deprinderii
scriitorului de a ncorpora n lucrri duse la bun sfrit, fragmente de
lucrri neterminate, abandonate. Dar criticul Micu nu-i pune o clip
problema c, un romancier de ras, cum este i Eliade, tie i simte c i
cum trebuie fcut integrarea organic a fragmentelor, tie s nunteasc
ntre ele les millettes, pentru a obine NTREGUL SFERIC AL
SEMNIFICAIEI ROMANETI. S urmrim logica unui critic de profesie: n
cazul concret, el a utilizat (potrivit mrturisirii dinFragments dun
journal) pagini din romanulApocalips, la care trudise n timpul
rzboiului . Dar, imediat, Dumitru Micu schimb macazul, spre o zon
mult mai rezonabil i rezonant la genialitatea celui pus n discuie,
simind c nu se poate vorbi cu atta nonalan snoab, despre un Mircea
Eliade, scriitor de geniu, cu orientare ferm spiritualist/religioas
: N-ar fi exclus, ns, ca aciunea multora dintre naraiunile lui
Eliade s fie deliberat stufoas, nclcit. Spre a se sugera i pe
aceast cale c personajele traverseaz labirinturi! fiind una dintre
obsesiile scriitorului. Ei, da, acum chiar c pare Dumitru Micu a
vorbidespre Mircea Eliade, iar nu despre Cezar Petrescu!!!i s ne
urmm excursul, prin biografia romanului:Mircea Eliade scrie, apoi,
tot nFragments dun journal, Gallimard, Paris, 1973, p 221: n
dimineaa aceasta (n.n.: 7 iulie 1954) , la ora 11, 35, am terminat
s scriu i s transcriu ultima pagin. Romanul e terminat.n
1955,Noaptea de Snzieneapare n traducere francez, cu titlulFort
interdite. n 1971, apare, la Paris, n limba romn,Noaptea de Snziene
Editura Ioan Cua. Prima editare n limba romn, n Romnia, se va face
abia n 1991[3], Minerva, Bucureti.Din pcate, soarta acestui ultim
roman al lui Eliade nu a fost i nu este una de invidiat: pentru c,
aa cum obinuiete Maestrul, mai ales acest roman conine date aparent
istorice (dar nc nimeni nu s-a nvat minte, c un scriitor de proz
mitologic folosete istoria tocmai pentru a descnta ieirea din
istorie, folosete date aa-zis istorice tocmai pentru a exorciza
textul mitologizant de fixarea n vreun punct al axelor
temporale/istorice) i pentru c multe dintre aa-zisele date ale prii
a doua trimit, aparent, la Micarea Legionar, la regimul Antonescu i
la instalarea comunismului stalinist n Romnia ei bine, din toate
aceste motive, nainte de 1989 nici nu s-a pus problema (i se cunosc
motivele ideologice de atunci) s fie comentat de vreunul dintre
criticii romni iar dup 1989, soarta, combinat cu psihologia
post-revoluionar, dar i cu aceleai nefericite i infertile
(spiritual!) tendine de a ideologiza o scriere mitologizant fac ca
criticii profesioniti s considere c:1-romanul fie nu ar fi destul
de ocant incriminator al comunismului deci, n-ar interesa pe cei
care umbl s-i fac un titlu de glorie, azi, din condamnarea
comunismului (i asta o fac, cu precdere, profitorii comunismului,
spre a-i ascunde urmele), n loc s ncerce s analizeze i neleag
fenomenul socio-politico-psiho-economic al comunismului;2-romanul
n-ar incrimina cu destul mnie proletar nici Micarea Legionar (unii
i fac un titlu de glorie din a-l demasca pe Eliade ca legionar,
folosind ca dovezi irefutabile romaneleNoaptea de
SnzieneiNousprezece trandafiri ca dovezi profund incrimnatorii i,
deci, descalificante, n egal msur, pentru om i pentru scriitor ceea
ce, fie vorba ntre noi, este nu doar o greeal, ci de-a dreptul o
prostie alii, mai prudeni, dndu-i seama c lucrurile n-au
definitivul i precizia matematic a edinelor de demascare i linaj
moral ale stalinismului, ar fi bine s nu se pronune ei nti, ci s-i
lase n fa pe alii, mereupe alii ce putere au reflexele condiionate,
nu numai la cinele lui Pavlov!!!) -c-o fi dintr-o cauz, c-o fi din
cealalt lumea e n ateptare, vorba fabulistului merituos i mason dup
ureche, Grigore Alexandrescunafar de cteva meniuni foarte grbite,
pasagere (i nu prea aplicate obiectului de studiu-romanulNoaptea de
Snziene) romanul n-a avut parte, pn n ziua de azi, dup tiina noastr
(i este i greu s afli, astzi, multe lucruri despre lucrri/cri, dac
n-ar fi de ajutor, ntr-o oarecare msur, Internetul dat fiind
circulaia extrem de deficitar a crilor, prin catastrofalele
rezultate/efecte ale descentralizrii reelei de difuzare a crii), de
o adevrat exegezExist doar cteva referate (i ct exegez poate conine
o comunicare de un sfert de ceas, tim i noi, de pe vremea cnd eram
student), de pe la Universitile postdecembriste din ar (reinem, din
raiuni strict bibliografice, iar nu de valoare i profunzime, pe
acela al dlui prof. univ. dr. Iulian Boldea, de la Universitatea
Petru Maior din Trgu-Mure Mircea Eliade semnificaiile discursului
autobiografic i , respectiv, al dlui doctorand n literatur
fantastic or, noi ne-am pronunat, cu vehemen, pentru o discernere
clar ntre literaturafantastici ceamitologic! Ioan Rducea, de la
Universitatea din Iai Formule ale prozei fantastice eliadeti), la
care am aduga lucrarea mai bine aplicat pe text, dar cu foarte puin
spor hermeneutic autentic, a lui Gheorghe Glodeanu Noaptea de
Snziene, de Mircea Eliade,Dacia, Cluj-Napoca, 2002 precum i,
uneori, foarte interesantele glose (dar att!) ale Doinei Ruti,
dinDicionarul de simboluri dominante din opera lui Mircea Eliade,
Tritonic, Buc., 2005. Ce-am mai putea aduga, la acest excurs
bibliografic? C, spre exemplu, Eugen Simion ncepe s fac acum, ceea
ce evita s fac nainte de 1989, adic s se pronune pripit i fr nicio
demonstraie/aplicaie/aplecare asupra textului doar din dorina de a
spune i domnia sa ceva, cci, vezi, Doamne, un Preedinte de Academie
a Romniei nu poate rmne pe dinafara prerilor:Noaptea de Snzieneeste
primul caz de roman total din literatura romn (n.n.: niciodat nu
vom accepta s pricepem aceast formul scoas din burt: roman total!!!
toate romanele autentice i cu valoare spiritual-estetic, sunt
totale, altfel n-am avea ce admira la ele!!! i nu vom fi de acord,
n general, cu aceste formule bombastice, lansate/expediate, parc,
pentru intimidarea adversarului(???), dar fr nicio acoperire
hermeneutic sau, mcar, logic!) iar jurnalistul Rzvan Codrescu, pe
de-o parte, elogiaz, nDemistificarea trecutului legionar al lui
Eliade(n definitiv, pe bun dreptate!) consecvena lui Eliade n
problema apartenenei sale legionare (n-a zice, ca domnia sa, doar
despre: tinereea legionar a lui Eliade pentru c Micarea Legionar,
sau, mai exact, Legiunea Sfntului Arhanghel Mihail, nu este, n
primul rnd, o grupare cu scopuri politice, ci, dincolo de politica
efemerului, ea vizeaz pregtirea spiritual a umanitii, pentru
intrarea i adaptarea la Noua Epoc Terestr cea de sub dominaia
Arhanghelului Spiritului MIKAL! deci, departe de a fi una vetust,
cum nsui dl Codrescu crede Micarea Spiritualist Legionar este
singura micare spiritualist de pe pmnt, avnd sgeata vectorial de
eficien ndreptat, constant i ferm, spre viitor! iar cine nelege
aceasta, i d seama c acela care a aderat profund la Epoca
Arhanghelului Mikal, nu poate s o fac doar prin tineree ci pentru
eternitatea Duhului ca opiune permanent!) dar, de fapt i pe de alt
parte, Rzvan Codrescu ia cuvntul n contrapartid, fa de ieirile
eminamente politico-ideologice, ale lui Teu Solomovici i Ellie
Wiesel, care-l atac, cu o brutalitate oarb i profund necinstit i
total incompetent spiritual-cultural-literar, pe Micea Eliade, n
general, pentru trecutul su legionar i doar ca argumente ale
ncpnrii ntru legionarisma sus-numitului acuzat Eliade Mircea,
vorbesc, cu totul superficial/tangenial, despreNoaptea de
Snzienentre reticen temtoare, oiozitate i superficialitate
spiritual, bazate prioritar pe aspectul de marketing
cultural-spiritual(???), respectiv btlie politico-ideologic (cu
profunzimi de menreal mondial-mondialist!) noi, i n studiul de fa
(poate mai ales n studiul de fa) vom alege s rmnem constani, cu
maxim fermitate, pe poziiile analizei de tip
hermeneutico-mitologic.
(fotowww.westminster.edu)______________________[1] -Cf. Dumitru
Micu,Prefaala ediia din 1991, a romanuluiNoaptea de Snziene, p.
VII.[2] Iat de unde pot izbucni scandalurile literarede la astfel
de afirmaii, fr nici cea mai mic acoperire n realitatea
textului!!![3] -Trimiterile la textul romanuluiNoapte de Snzienese
vor face spre aceast prim ediie, din 1991.
Hermeneutica aplicat textelor lui M. Eliade (31)II.3.e TAINA
ACEASTA ESTE MARE. MESAJE SACRE, N ROMANUL-SINTEZ NOAPTEA DE
SNZIENE, de MIRCEA ELIADEA-PRELIMINARII NGNDURATERomanulNoaptea de
Snziene, ultimul roman scris de Mircea Eliade, st sub semnulUrgenei
Mesajului Sacru, sub semnul Tainei Sacre, care, prin Proba
Labirintului Infernal, poate fi aflat, dar nu i comunicat integral
niciodatDect Iniiailor, FAMILIEI INIIAILOR, care familie, prin nsi
iniierea n acelai Mesaj Comun Fundamental, devine SUPRA-EUL tu/
SINEA noician. Transindividualitate Pur: Acesta estemesagiulpe care
te rog s-l transmii Ilenei(cf. vol. I, p. 254) spunetefan-ul, cu
poticneli expresive i cu perspectiva de a pierde mesagiul, dac Biri
nu-l va trece n imediateea IleneiAcesta estemesagiulE
unmesagiucifrat, adic e pentru Paris (n.n.: PARIS, prescurtarea lui
PARADISCum Sambo este prescurtarea lui Salambo-Prinesa
cartaginez-flaubert-ianZona Luminilor Paradisiace, pentru
mentalitatea romneasc veche). Acolo ajung toatemesagiile.Le aduc
vapoarele (n.n.: funcie clar psihopomp). Nu umbl dect noaptea, fr
lumini, dar toate se ndreapt spre ParisAa ncepe oricemesagiu: . Dar
nu poi s-l descifrezi dac nu ai cheia spune, n trans, din pntecul
balenei-pucria-Labirint Iniiatic, tafeta tefan-ului ctre
Ileana-HELENE/FCLIABiriMai trebuie s se redacteze unmesagiu,
adresat tuturor mrimilor Europei i Americii (cf. vol. II, p. 347)
spune, cu sufletul la gur, i Brgan, pe care tefan-ul l ntlnete ,
chiar la Paris, n rue Copernicdeci, e nevoie de o
schimbare/revoluie de viziune/optic asupra Universului/Creaie (ca
aceea a lui Copernic) i Brganul-eful Cmpiilor Elizee, dup ce-i va
fi fcut datoria de a anuna celelate nou ceruri/cercuri ale
ParadisuluiDar se va putea transmitemesajul/mesagiul sau
MESAJUL/MESAGIUL ESTE CEEA CE FACE OMUL DIN SINEPENTRU A SE
CONFRUNTA CU MAREA TAIN DUMNEZEIASC???!!!Taina aceasta este mare
psalmodiaz David, ctre tefan, urmnd mesagiul Sfntului Apostol
PavelPe 27 iunie 1949, Mircea Eliade ncepe s scrie primul capitol
al capodoperei saleNoaptea de Snziene[1], notndu-i, n acelai timp
nJurnal:Vd nceputul i sfritul romanului. tiu destul de vag ceea ce
se va ntmpla ntre nceput (1936-1937) i sfrit (1948-1949).
Doisprezece ani de via romneasc. A vrea s folosesc ceea ce am vzut
eu nsumi i am auzit de la alii, dar s m las dus mai ales de
imeginaie, spre a regsi, ca ntr-un vis, aceat epoc paradisiac a
Bucuretiului tinereii mele.[2]Acesta este cam singurul lucru pe
care l-au reinut criticii de ocazie, dar i criticii de profesie i
anume, faptul c Eliade nu tia, n prima faz de concepie a romanului,
dect nceputul i sfritul acestuia de parc ar exista vreun romancier,
n lume, care s-i fi scris romanul, direct n cap, cu toat
integralitatea lui, cu punct, virgul i semantic definitivDe parc
aa-zisele mrturisiri ale autorului, despre laboratorul su intim de
creaie, au avut, vreodat, vreo importan (nafar de a alimenta brfa
literar i snobismul de salon), n cazul scriitorilor de geniu
Principalul pcat pe care l reproeaz Dumitru MicuNopii de Snziene(i,
pe urma lui, ceilalici vor mai fi fiind noi am mai reiunut doarce a
reinut i prof. univ. dr. Iulian Boldea, de la Univ. Petru Maior,
din Trgu-Mure, ca mostr de concluzionare critic, consecutiv
aa-ziselor confesiuni ale autorului care de aceea i este autor de
creaii ficionale, pentru a alimenta, pe toate cile, deci i prin
confesiuni, pe cititorii si, cu ficiune:ncercnd s descifreze
planurile i dimensiunile propriului su demers literar, Eliade se
refer i la componentele narativitii, la modul particular de
structurare a textelor sale. Iat cum i explic, de pild, scriitorul
mecanismul generator i modelele de ficionalizare a realului
nNoaptea de Snziene(). Avem aici, n liniile contrase ale
enunurilor, o poietic i o poetic a prozei eliadeti:
