Revista Hiram Abif

HiramAbifel hijo de una viuda Neftalí

Revista Internacional de Masonería

Edición

63

Año VI - N° 63

Mar del Plata mayo de 2005

La revista se editaprocurando la UnidadUniversal de la Masonería,alcanzable a través de unadoctrina aceptable portodos los masones delmundo y basada en LaUnidad en la diversidad

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40 páginas de contenido.Información y formaciónpara los masones de todoel mundo. Un faro queorienta al navegantemasónico en la búsquedadel Conocimiento y laVerdad.

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Nuestra portada

El detalle que expone-mos en la portada, esparte de la obra en oleoy acrílico «El Mago»,y nos ha sido especial-mente ofrecida paranuestra revista, por elprestigioso artista plásti-co argentino PedroIribarren Franco.

Agradecemos la exquisitadisposición de PedroIribarren Franco y a losQQ:.HH:. artistas plásti-cos, colaboradores denuestra Revista, por elvalioso aporte de susobras, que publicamos apartir de la edición 59 ycuya recopilación noshallamos compaginandopara las próximas edicio-nes.

Revista Hiram Abif

Pág. 2 Indice. Breve referencia astronómica.pág. 3 Staff y apoyos.pág. 4 ¿En qué cosa crees...? A propósito

de una carta.pág. 9 Masonería en la España del 2005.pág. 10 El Narguile.pág. 11 El Monte Athos.pág. 12 Nuevo Centro de Estudios Masónicos.

112 Aniversario de la R:.L:. «Fraterni-dad» N° 4.

pág. 13 El por qué de la Biblia en el Ara.pág. 14 Breve referencia astronómica. cont. de pag.2pág. 15 Los Cátaros.pág. 16 Pasó al O:.E:. el V:.H:. Roberto César

Eljach Guerra.LVI aniversario de la R:.L:. «Colombia»N° 61.

pág. 17 Natalicio de Francisco de Miranda.pág. 18 Triángulo de Lectores.pág. 19 Sobre una G:. L:. de toda Inglaterra.pág. 20 Internacionales.pág 21 Un viaje tras las huellas de Miranda.pág. 25 Masonería Pública II.pág. 27 «El Jesuita». Comentario.pág. 28 El fin del Papa polaco...pág. 29 Tercer Mundo. Internacionales.pág. 30 La fuente Masónica de Montevideo.

Gran Tenida Blanca por el 123 aniversa-rio de la Gran Logia del Perú.

pág. 31 Noticias de la Ciencia y la Tecnología.pág. 32 Iglesia Católica y Masonería en

el S. XXI.pág. 36 Algunos opúsculos del cardenal Ratzin-

guer, actual Papa Benedicto XVIpág. 37 La masonería viva.pág. 39 La Masonería no nació en 1717.pág. 40 La vida en el Universo conocido.

Ricardo E. PoloIsla de los Estados 673Barrio Félix U. Camet (UP 92)Mar del Plata (CP 7612) -Pcia. de Buenos AiresArgentina - E-mail Hiramj@favanet.com.ar

Joan PalmarolaApartado de Correos 952408080 Barcelona - España -E-mail: jpalmarola@teleline.es

Depósito Legal B-37.763-2004D. P. Biblioteca de CatalunyaBarcelona - EspañaISSN en trámite

Datos para la protección de laPropiedad Intelectual y

Copyraigth (c) de la RevistaHiram Abif

Direcciones y Redacción

Indice temático

«Quod oculos videt, nemo fideliter negat» (Lo que el ojo ve, nadie legalmente lo puede negar)

Intentemos sintetizar los descubrimientos del Hom-bre en materia astronómica. Para que pueda cumplirla misión de hacer pensar sobre la inteligencia hu-mana y en algún aspecto permitir que al ubicarnosen el tiempo, podamos advertir las incógnitas que seplantean.

Algunos de los mayores logros de la Astronomía serealizaron en Alejandría. Fueron entre ellos, el cál-culo de la circunferencia de la tierra por Eratóstenes, ylas primeras mediciones de las distancias al Sol y laLuna. Se diseñaron catálogos estelares como los deHiparco de Nicea y el descubrimiento de la presesiónde los equinoccios.

Constituyen un misterio que se va develando poco apoco Stonehengue, en Inglaterra y Carnac, en Fran-cia. Ambos creídos monumentos funerarios, luegoadmitidos antiquísimos observatorios astronómicos.Stonehengue se construyó en varias fases entre losaños 2200 y 1600 a.C.

Pero si contemporáneamente vamos a las Américas,algunas observaciones Mayas indican, por ejemplo,el eclipse lunar del 15 de Febrero de 3379 a.C. Te-nían su propio calendario solar y conocían la perio-dicidad de los eclipses. Los Incas conocían la revo-lución sinódica de los planetas

Pitágoras, quien vivió ente los años 569 - 475 a.C.promulgó sus “dictados” o “paradigmas” seguidospor Sócrates (427 - 347 a.C.) y Platón. Bajo estosprincipios Eudoxio (408 a.C. - 355 a.C) fue el prime-ro en concebir el universo como un conjunto de 27esferas concéntricas que rodean la tierra. Platón exi-gió a sus alumnos el estudio del movimiento plane-tario, en especial el movimiento retrógrado de losPlanetas. Uno de ellos, Aristarco de Amos, violó lasnormas pitagóricas proponiendo la existencia del sis-tema Heliocéntrico.

El centro de la vida intelectual y científica que en esetiempo se hallaba en Atenas, se trasladó a Alejandría,fundada por Alejandro Magno un siglo antes y conparámetros del ideal griego.

Ptolomeo (85 - 165 a.C.) compiló el saber astronó-mico en los trece tomos del «Almagesto». Expusoun sistema en el que la Tierra, era el centro y estabarodeada por “esferas de cristal” de los otros 6 astrosconocidos.

La Tierra no ocupaba exactamente el centro de lasesferas y los planetas tenían un epiciclo [sistemacreado por Apolonio de Pérgamo y perfeccionadopor Hiparco, cuyo eje era la línea de la órbita, quegiraba alrededor de la tierra llamada “deferente”. EnAlejandría, Eratostenes realizó el cálculo de la cir-cunferencia de la Tierra y también las primeras me-diciones de las distancias al Sol y la Luna. Hiparco

Breve referenciaastronómica

continúa en la página 14

Ya ha sido constituida la «Asociación amigos de HiramAbif -cultural-», inscripta con Personería en el Registrode la Generalitat de Cataluha, España. En poco tiempotendremos el ISSN de la Revista y comenzaremos lasactividades de esta Asociación, que tiende a comple-mentar el accionar de nuestra revista en materia de

ediciones masónicas. A la fecha, la Comisión inscriptaestá integrada legalmente, por los QQ:.HH:. Joan

Palmarola, Pedro Sarradell y Ricardo E. Polo.

«Asociación amigos de Hiram Abif- cultural - »

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Hacedores

Ricardo E. Polo : . 33Director

Joan Palmarola : .Gerente de Relaciones Internacionales

Nayana B´CharaSecretaria de Operaciones e InfraestructuraDirectora Editorial de la sección «Cuadernillos»

La revista, cuya sexagési-motercera edición entrega-mos a nuestros lectores, noposee otro recurso para sucompaginación que el tra-bajo personal y el esfuerzode un grupo de QQ:. HH:.que silenciosa y abnega-damente, trabajan al servi-cio de un ideal y la convic-ción de hacerlo con abso-luta honestidad. Estas edi-ciones se deben al esfuer-zo y apoyo económico deQQ:. HH:. que además, consus notas y fraterna solida-ridad, permiten la continui-dad y periodicidad de la Re-vista. A todos ellos les es-tamos muy agradecidos.

Dirección y Redacción

Q:. H:. Joan Palmarola : .- Barcelona - España -JPALMAROLA@teleline.es

V:. H:. César Pain Sr. (corresponsalhonórífico) - Columbia - USA -cpain@adelphia.net

R:. H:. Fernando Brito Obregón- Lima - Perú -fbritto@wayna.rcp.net.pe

Q:. H:. José Antonio González Morales- Champotón - Campeche - México -joseantoniogonzalez@hotmail.com

Q:. H:. Ronald Saucedo Maillard : .- Valle de Santa Cruz - Oriente de Boliviarsm@mail.cotas.com.bo

Q:. H:. Oscar Alexander Morantes HerreraCaracas - Venezuelaoscarmor33@hotmail.com

Corresponsales en el exterior

La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia de BuenosAires, República Argentina. De acuerdo con los principiospor los que ha sido fundada, es una publicación indepen-diente que propende a la Unidad Universal de la Maso-nería. Su contenido respeta legítimos principios masónicosy aún siendo los autores de los trabajos directamente res-ponsables del contenido, la Dirección comparte el dere-cho que les asiste a publicar sus ideas. Los enlaces queestablecemos con otras publicaciones, páginas masónicasen Internet, Listas u organizaciones afines, lo son con ca-rácter recíproco y por la libre y espontánea decisión de laspartes. En ese ámbito, procuramos exaltar los beneficiosde la Libertad de Pensamiento y naturalmente, la Liber-tad de Prensa . El hecho de considerarnos Medio de difu-sión del quehacer de las Listas con las que mantenemosrelaciones, se debe a la honestidad con la que las parteshemos acordado tal servicio fraternal y con el propósito deUnidad que aspiramos ver concretado.

Con el apoyo fraternaldel Premio «Xipe Totec»del «hermano pedro».

Premio Quetzacoatl otor-gado por el I:. y P:. H:.Pedro Antonio Canseco.

Nuestra Revista es gratuita. Los lectores sabenque editarla es esfuerzo económico de quienes

la ponemos al servicio de la Masonería. Sinembargo, el aporte voluntario de 10 U$S o 10

Euros anuales que solicitamos, estáconsiderado una ayuda fraternal. Recuérdelo.

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:

La Unidad Universal de la MasoneríaA través de un humanismo capaz de reconocer

la unidad en la diversidad. Medio de difusión independiente alservicio de esa idea, alcanzable a través de una doctrina

aceptable por los masones de todo el mundo.

En poco tiempo más, visite nuestra página «MojonesFrancmasónicos» «Nuevo Arcón de los Linderos», que

nos hallamos construyendo para la Website:www.arcondeloslinderos.com

La revista cuenta con el apoyo de las Listas masónicas enla Web. Tanto Listas masónicas como las R:. L:. que nosreciben, pueden difundir su quehacer en las páginas deHiram Abif . Así procedemos con toda Institución que losolicite, sin otro requisito que su anhelo de contribuir areforzar la Cadena de Unión, constituida en fundamentalprincipio de nuestra Orden. También pensamos que lasbases esenciales del Progreso, son: Libertad, Igualdad,Fraternidad, y el ejercicio honesto, sincero y responsablede la Tolerancia...

Isla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92) Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600) Pcia. de Buenos Aires - República Argentina - Tel. 54 - 223 - 469-8170 Cel. 223-156897207 (Arg. )

Emai l: rpolo6@hotmail.comHiramJ@favanet.com.ar

Dirección y Redacción en Argentina

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Llegará el día en que la Sociedad Interamericana dePrensa , extenderá su influencia y propondrá que sea con-siderado un delito, el envío de virus electrónicos no solo alas cuentas de correo de la Internet, sino a todos los me-dios que a través de ella promueven el Conocimiento y lainformación. Los virus informáticos constituyen un verda-dero vandalismo, pues los ataques mediante ellos procu-ran «destruir» la tarea creadora y progresista de quienesvuelcan sus esfuerzos y propagan el saber.

Combate a los virus

El detalle queexponemos en laportada, es de laobra en oleo yacrílico«El Mago», y nosha sidoespecialmentedestacada paranuestra revista,por el prestigiosoartista plásticoargentino PedroIribarren Franco,cuyos trabajosestán próximos averse en su nuevapágina Web.

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¿En que cosa crees...?

III

Hasta la fecha nos hemos abstenido, con todo res-peto, a comentar hechos protagonizados por la GranLogia de la Argentina de Libres y Aceptados Maso-nes, en mérito a nuestra condición de integrantes desu membresía.

Como somos, de alguna manera, un tanto heréticosrespecto de la ortodoxia reglamentarista, a veces nocoincidimos en apreciar las mismas cosas que tradi-cionalmente son apreciadas.

Eso no nos descalifica, aunque nos cuestione. Perolo que no hacemos ni aceptamos, es la obsecuenciadebida o el temor a violar Reglamentos o a enquis-tarnos con algún funcionario quisquilloso o asumidocomo en el bronce los patriarcas.

En este caso deberemos pronunciarnos respecto ala misiva de condolencias, que la Gran Logia remitióal Arzobispo de Buenos Aires y Primado de la Argen-tina, cardenal Bergoglio, S.J., cuyos términos no re-producimos en esta edición por respeto a los QQ:.HH:.y a las páginas objetivas de la Revista.

Tuvimos en cuenta que en esas páginas hemos con-signado numerosos cuestionamientos, pingado y des-tilado nuestro legítimo opinar hacia las accionesinquisitoriales de la Iglesia Católica y explicitado enserios trabajos de investigación, el «desprecio» quela jerarquía católica rezuma permanentemente con-tra la Masonería y los masones.

La muerte del Papa Juan Pablo II, -mediatizada porel periodismo frívolo e improvisados comentaristas alos que aún no les ha crecido las barbas del conoci-miento y de la objetividad profesional- ha sido oca-sión de absurdos panegíricos sobre su accionar, enlos que ha primado el prejuicio, la desinformación yla imagen pública «derramada» a raudales por el apa-rato difusional del Vaticano. La verdad histórica se iráconociendo a medida que la sensatez de los historia-dores, desenvuelva la madeja creada precisamentepor la Iglesia Católica, para sacralizar las accionesdel pontífice.

Mientras tanto, algunos medios con valentía y coraje,van desentrañando los misterios vaticanenses relati-vos al accionar del Opus Dei, la «Inquisición» con-temporánea a cargo del Cardenal Joseph Ratzinguer,-ahora Papa Benedicto XVI-, que desde hace añaresanatemiza toda vinculación con los masones y lamasonería.

La por lo menos imprudente misiva enviada al Car-denal Bergoglio, en la que se evidencia el interés deun sector de la Orden que busca «convergencia» con

la Iglesia, o tal vez de algún otro no tan ingenuo sec-tor que procura consolidar la idea de una masoneríasincrética, como cierto estamento que introduce su-brepticiamente misticismos seudo-religiosos, resultaagraviante para los masones racionalistas.

No por ser «racionalistas»(1), -cosa que desafortuna-damente es discutida por la necedad de algunos HH:.desamparados de Conocimiento-, sino por nuestroprofundo escepticismo sobre las intenciones de laclerecía católica por un lado y la inclinación religiosadel sector «místico» de la Masonería por otro, es quenos resulta inadmisible, por lo inconsulta, el haberdirigido una carta del tenor con que lo fue, sin medirlos alcances a futuro de su contenido.

Pero parece que el «diablo», -el malo, ese que no esni satánico ni iluminista-, suele meter la cola para di-ficultar, enlodándolo, el camino de las buenas inten-ciones pero equivocada diplomacia.

El día martes 19 de abril, a las 14.30 aproximada-mente, el anuncio de que el cardenal JosephRatzinguer era favorecido por la «fumata» que deter-minó su papado, preocupó a los que nos hallamosatentos a toda esta suerte de maniobras tendientes adar solución al problema de conciencia de los «cre-yentes» propios por un lado; los sincréticos por otro ya los decididamente dispuestos a pactar con la Igle-sia para «salvar sus almas», haciéndonos dar un sal-to.

Respingo que, naturalmente, nos pone frente al pa-norama siniestro de una historia de nunca acabar,que a pesar de las persecuciones, la desintegración,la división por Obediencias Regulares e Irregulares,la disidencia entre HH:. consecuencia de la introduc-ción a la Antigua Orden de pastores Calvinistas y conellos dogmas, inquisiciones y tergiversaciones de ladoctrina masónica, persiste en un mundo donde lascomunicaciones avanzan aceleradamente, sin queavance apresuradamente la comprensión de los fe-

¿En que cosa crees...? IV

«No seas ligero en airearte, porque despertarás la ira de los necios...»

por Ricardo E. Polo : .

A propósito de una carta

continúa en la página 5

(1) Racionalismo: doctrina epistemológica, opuesta alempirismo, que considera a la razón como la fuente principal yúnica base de valor del conocimiento humano en general, y sóloconsidera como verdadero conocimiento el que se funda única-mente en la razón, porque sólo él tiene necesidad lógica y vali-dez universal. Según el racionalismo los principios fundamenta-les de la razón son a priori y, por consiguiente, irreductibles a laexperiencia. E incluso “sistema de teología natural en oposi-ción a la teología revelada”, esta última que acepta el sectorreligioso de la Orden.

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nómenos institucionales en el orden masónico. Y eso,debido a la ceguera de unos, la incompetencia deotros y la incapacidad de abocarse al estudio masó-nico, mas allá de Rituales que han sido excesivamenteinterpretados, malinterpretados, modificados y que enmanos de una estructura prejuiciosa,hace las vecesde interpretadora en las Tenidas ordinarias o en pa-sos perdidos. Triste realidad, si, pero obviamente eslo que podemos mensurar hoy día.

La previsible y curiosa elección del hombre que aho-ra es el Papa Benedicto XVI, ya debería alertar a nues-tros representantes que, imitando a la «clase políti-ca» contemporánea, no evidencian estar en posesiónde los «objetivos políticos Institucionales» que, comose sabe, deben reflejar las aspiraciónes del «pueblo»,en este caso el masónico. En especial, acometiendodesaciertos similares a los de los gerentes de Rela-ciones Públicas de las empresas del mundo financie-ro. Que ya sabemos qué cosas non sanctas realizanpor el mundo, proclamado en globalización.

Pero, no cabe duda, ya conocemos el nivel universi-tario de los profesionales argentinos tanto al ingresocomo al egreso de las Universidades, merced a laspolíticas «nuevomodelistas» del sistema, que preca-rizan cada día más la cultura general, en un mundodonde se promueve el fisico-culturismo.

Si nos atenemos a la trayectoria muy mediática delCardenal Joseph Ratzinguer, su estrechísima vincu-lación con el Opus Dei y el haber respondido a lastendencias del papa Woijtyla, seguramente los próxi-mos tiempos promoverán nuevas reglas dentro de laMasonería, pues las nubes de intolerancia y perse-cución se avizoran más allá del horizonte, ya queRatzinguer viene precedido de un pasado intransi-gente respecto del «librepensamiento» y el «racio-nalismo».

Aunque ambas trascendentes tendencias masónicasde Progreso [o progresistas], se ven empañadas porla introducción en la Orden de numerosos oscu-rantistas más dedicados al misticismo (2) que al estu-dio de la ciencia (3) y la filosofía (4). Incluso confun-diendo Filosofía con teología (5) y metafísica (6).

Seguramente ocurre lo previsible: no todos nuestrosHH:. conocen la doctrina de la Masonería en profun-didad y entonces no advierten las múltiples contra-dicciones existentes y colisionando hoy día.

Veamos. En uno de los Rituales del Filosofismo selee: «No basta la fe, ni la esperanza, ni la caridadpara traspasar el precipicio que existe entre la regiónde las tinieblas y de la Luz». Y ya previamente ad-vierte y sostiene: «Creed solo lo que dicta la Razónpura y bien dirigida, porque la Razón es el único me-dio de toda investigación de la Verdad».

(2) Misticismo estado extraordinario de perfección religiosa queconsiste esencialmente en cierta unión inefable del alma con Diospor el amor. Doctrina religiosa y filosófica que enseña la comu-nicación directa entre el hombre y la divinidad, en la visiónintuitiva o en el éxtasis, según la teología de las religiones.(3) Ciencia conocimiento cierto de las cosas por sus principios ycausas: saber una cosa a, o de, ciencia cierta, saberla con todaseguridad; a ciencia y conciencia, deliberadamente; a ciencia ypaciencia, con tolerancia y a sabiendas. Saber, sabiduría o erudi-ción. Conjunto sistematizado de conocimientos que constituyenun ramo del saber humano: la química es una ciencia; cienciasexactas, las matemáticas y la lógica; ciencia infusa, irón, la quese adquiere sin estudio; ciencias ocultas, las que no se remiten a

Es así que deviene una pregunta necesaria: ¿Creenalgunos de nuestros HH:. que se han dictado otrasnormas en lo masónico, que reemplazan a la Razóne inducen a «pensar» por otros medios? ¿Qué nuevadoctrina permite deducir que la Verdad es accesiblepor medio de la mera creencia o la fe, en la entele-quia (7) de sí misma...?

Es imperioso mencionar, asimismo, un momento delRitual correspondiente, donde el Presidente del cam-pamento sostiene: «¿Hacéis sobre la colina en queva a levantarse el puente de la Razón, el sacrificio devuestras supersticiones, de la arrogancia y el engrei-miento que os pudiera haber infundido la MasoneríaSimbólica y la vanidad que ostentan vuestros títulosy joyas...?»

Respondiendo a este interrogante, seguramente nosserá posible comprender el fundamento trascenden-te de la Razón por encima del dogma y las supersti-ciones, indicándonos el camino a seguir sin equivo-carnos a causa de las señales y cantos de sirena quepodamos hallar en él.

Será muy dificil que algunos de nuestros HH:., queacceden al temporal poder de la representación sinestar en posesión de alguno de los G:. liminares delFilosofismo, entender aspectos como este: «Si lossistemas metafísicos y religiosos no son más que es-fuerzos para alcanzar la realidad absoluta, ningunode ellos puede pretenderse en posesión de la verdadcompleta y final. Todos tienen el mismo derecho aemplear las fórmulas que les plazca y cada hombreen particular, puede atribuir a los símbolos el sentidoque más le conviene. Al salir de la tortura, el Procura-dor General del Templo, Pedro de Bononia dijo: «El

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una experimentación positiva; ciencias sociales, las que estudianel comportamiento del hombre en la sociedad y sus formas deorganización. Conjunto de las ciencias particulares: los adelan-tos de la ciencia moderna.(4) Filosofía: intento del espíritu humano de establecer una con-cepción racional del universo mediante la autorreflexión sobresus propias funciones valorativas, teóricas y prácticas. Sistemafilosófico: la filosofía de Platón. Cuerpo sistemático de los pri-meros principios y de los conceptos generales de una determina-da ciencia: filosofía del derecho, filosofía de la historia. Facul-tad destinada en las universidades a la ampliación de estos cono-cimientos. Fortaleza de ánimo para soportar las vicisitudes de lavida. Idea directriz de algo.(5) Teología: Doctrina sobre la esencia, existencia y atributos deDios: teología natural o racional (también teodicea), la que, ensus especulaciones, hace uso de la sola razón y cuyas verdadesdeben ser demostradas (constituye, pues, una metafísica espe-cial); teología positiva o revelada, aquellas cuyas verdades hansido reveladas por Dios; teología dogmática (también polémi-ca), la que trata de Dios y de sus atributos y perfecciones a la luzde los principios revelados; teología de la liberación, movimien-to teológico cristiano surgido en Sudamérica que propugna unalectura más vivencial que intelectual del Evangelio y la luchacontra la opresión.(6) Metafísica: Después de la Física, por el lugar que dioAndrónico de Rodas, s. II-I a C., a la Metafísica al ordenar laobra de Aristóteles, 384-322 a C.) Disciplina filosófica que tra-ta de la esencia de la realidad total y entraña una concepcióntotal de la vida y del universo: metafísica general u ontología,la que trata de la naturaleza del ser en sí mismo, independiente-mente de sus diversas manifestaciones o fenómenos; metafísicaespecial, la que se ocupa de algún ser en especial, como lacosmología, la teología natural, la psicología.(7) Leibnitz (1646-1716) llamó entelequia a sus mónadas porcuanto se bastan a sí mismas y contienen en sí la fuente de susacciones internas. cosa, persona o situación imaginaria e ideal yperfecta, que no puede existir en la realidad.

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mayor bien que le sea dado poseer al hombre es ellibre albedrío». Este bien precioso entre todos,no loreclamamos solamente para nosotros mismos, que-remos concederlo a los demás; con mayor razón, en-tendemos protegerlo y defenderlo en todos aquellosa los que les sea negado, así lo fuese por nuestrosamigos».

Como podemos advertir, de tales conceptos estricta-mente masónicos y ritualísticos es posible discernirque entre nosotros hay HH:: que no solo no los prac-tican, sino que incluso los desconocen.

Esto suele ocurrir por no entender que «...la cienciaes patrimonio de la humanidad y procurando elevar alos hombres a la mayor altura en sabiduría, no reco-noce más criterio de verdad para la inteligencia, quela experiencia y la Razón» Por lo que el masón inicia-do en el R:.E:.A.. y A:. consagrará todos sus esfuer-zos a defender la Libertad y cultivarla, «...basado enla sabia doctrina de la caridad, alentado por la Espe-ranza y fortalecido por la fe en el triunfo de la Frater-nidad».

Me permito recordaros estos conceptos, para podersumergirnos en el espíritu racionalista de la Orden,muchas veces tergiversado por la mescolanza de losconceptos profanos con los que ingresamos a la Or-den, ignorando de qué manera deberemos sustituir-los por los muy sabios principios atesorados a lo lar-go de los siglos, por nuestros antiguos masones.

Veamos: También, refiriéndonos a términos ínscritosen los Rituales del Filosofismo, podemos leer: «...elprincipio del deber individual y del deber social estábasado en la ley natural del equilibrio, y que la moralno es otra cosa que la obligación que cada uno tienede cumplir sus deberes para consigo mismo y paracon sus semejantes... Sabemos, igualmente, que eldeber individual es doble; porque el hombre no solodebe atender a la satisfacción de las necesidades desu vida material, sino que también debe cuidar congran interés, de las que corresponden al desarrollode su vida intelectual, trabajando constantemente paraformar su propia conciencia y adquirir los conocimien-tos indispensables a este efecto»

Tenemos la necesidad de destacar ciertos concep-tos vertidos por el I:. y P:. H:. José Ingenieros, cuan-do sentenció que «...debemos luchar por un mundomejor ante un actual imperfecto», tratando de impe-dirnos perder la perspectiva de nuestros deberes ma-sónicos.

Hoy por hoy, los devaneos de un mundo interactuandono solo con la inmoralidad, la impunidad y la insegu-ridad en la vida cotidiana, de los valores éticos y mo-rales, sino también de los compromisos adquiridoscon aquellas Instituciones a las que ingresamos vo-luntariamente, hacen que confusas conductas seanasumidas acorde al silencio que se solidariza con losactos realizados y que son ejemplarizadores para elA:., el C:. e incluso el M:. a secas..

Pero el poder transitorio asume la responsabilidad to-tal de lo inconsulto. Sucede como con el represen-tante que se sienta en la banca y desoye el mandatoacordado. Los objetivos políticos son inexistentes yel individuo asume, ante si mismo, la consecuenciade sus errores. A ese nivel uno considera que el asom-bro se ha diluido en la obsecuencia y las responsabi-lidades se licuan tras la indiferencia o el temor delciudadano.

Como efectos de la presunta Globalización, tales in-consecuencias se propagan a todos los ámbitos dela vida cotidiana. Deberíase memorar la lluvia y ladecadencia, que Miguel García Marquez inmortaliza-ra en sus Cien años de Soledad

Pero donde tales conductas son más perniciosas, esen aquellos estamentos donde se presume de ciertoque impera la Ley. Una Ley, cualquier ley que impon-ga un sendero, una ruta, un camino, por el que debentransitar los probos y los entendidos.

Aunque haya dificultades que vencer, como son en-tre muchas la adulación, la obsecuencia y la sober-bia, los Rituales nos dicen que: «Ignoramos cuan pro-fundamente están arraigados en el espíritu de la so-ciedad actual los prejuicios, las falsas nociones deri-vadas del atavismo de las educaciones recibidas; peropor lo mismo, será más meritoria la labor encamina-da a destruir esos males.»

Más adelante complementa: «Con asombro vemosque los hombres se disputan la propiedad del sueloque pisamos y han acabado por admitir ingenuamen-te que la Tierra pertenece a los hombres, y sin em-bargo, bastará reflexionar un poco para darse cuentade que, por el contrario, es el hombre el que pertene-ce a la Tierra. Por el hecho y por el derecho, la tierrano es ni puede ser más que un depósito confiado asus propietarios de un momento»

Finaliza este aspecto de la doctrina, sosteniendo que«Vemos también que las naciones se reparten el im-perio de los mares, como si los océanos pudieran serpropiedad particular y no estuvieran por la mismanaturaleza, dispuestos para que sean surcados portodos los navegantes».

Si tomásemos estos conceptos desde el punto de vis-ta de las analogías, veríamos que lo microscópico seentrelaza con lo macroscópico, de forma tal que elmasón puede entender cuál debería ser su ubicaciónfrente al mundo que le toca vivir. En lo macroscópicopodría comprender las contradicciones de un mundohedonista, individualista y egoista, en colisión con losprincipios que sustenta la Orden a la que ha ingresa-do y con la que dice coincidir. Y en lo microscópico, laconciencia de una conducta no siempre acorde a losprincipios que sustenta esa Orden.

Es decir, que resulta evidente el incumplimiento delos principios masónicos, en aras, muchas veces, deuna concepción equivocada de lo que demanda nues-tra doctrina.

No podemos completar esta nota, sin desarrollar unpoco más los conceptos que la Masonería expone asus integrantes.

Lo vemos en estas premisas vertidas en un Ritual delFilosofismo, al que accedemos en mérito a nuestroGrado filosófico. Dice el Ritual que «La Libertad, comoel fuego, puede producir dos efectos diametralmenteopuestos, beneficiosos o desastrosos, según la apli-cación que tenga: que la igualdad, rigurosamenteestablecida, nos podría conducir a las mayores injus-ticias, si la fraternidad dejara de dirigir la acción nosolo de las leyes de esa misma igualdad, sino tam-bién de la Libertad».

Luego sostiene que: «Tanto el hombre que carece detodo lo necesario, como aquél al que la fortuna ha

continúa en la página 7

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colmado de bienes con exceso, son unos seres peligro-sos para una sociedad bien organizada, y para que existael equilibrio es preciso establecer la reciprocidad de losservicios y las utilidades». Como es dable advertir, existeuna distancia sideral entre los que nuestra Masonería pro-clama y lo que sostienen muchos de nuestros HH::, com-placientes con el modelo económico-fiannciero imperanteen el mundo, por ejemplo.

Pero es más: Dice el Ritual: «Se ha convencido de que nopuede existir más que una religión, de la que todos loshombres sean apóstoles: religión única basada en la leynatural de la atracción, del amor que debe encerrar a to-dos los hombres en el círculo constituido por una sola fa-milia: la Humanidad, del mismo modo que todos los astrosque observamos en el firmamento están dentro del círculode otra familia inmensamente grande: el Universo.»

No es preciso extenderse en más consideraciones. Conlas expuestas queda claro que nos asiste una doctrina cuyocontenido es profundamente humanista y dentro del cualno caben las alianzas con ningún estamento de la socie-dad que vulnere tales principios.

La historia, analizadas las centurias en función de las cua-les se ha consolidado -pese a dudas, tergiversaciones,interpretaciones etc.- nos debiera enseñar a ser cautos enel análisis, equilibrados en las lucubraciones, un poco alum-nos de Nicolás Maquiavelo y sagaces a la hora de intentary promover alianzas o pactos de amistad o equilibrio. Lasposiciones integracionistas al menos debieran proponer-se a través de un fuerte compromiso con el pueblo masó-nico, que necesariamente debe ser consultado.

De allí que resulte al menos asombroso, que hayamosexagerado los términos de una nota de condolencia, ex-presando inexactitudes como sostener que «...entre la Igle-sia y la Masonería «son más las cosas que nos unen quelas cosas que nos separan»,cuando sabemos perfecta-mente la institucionalidad de los anatemas que la Iglesianos endilga con su excomunión no levantada y la ausen-cia de reconocimiento, especialmente explicitada por elahora Papa Benedicto XVI, el cardenal Ratzinguer.

La verdad es que no sabemos a ciencia cierta, si existenelementos de juicio para calificar a Juan Pablo II como «elMoisés del siglo XXI», ni si la entronización de «magno»se deba al «clamor» mundial y no a su carácter férreo enla conducción de la Iglesia. No son las multitudes mediá-ticas las que definen la naturaleza ética y moral de losHombres, pues resultaría impropio de los masonessuperlativizar a uno de ellos, sacralizándolo más alla desus virtudes y defectos.

Si bien para los creyentes católicos -que no son los milmillones que el periodismo imputa- el Papa Woyjtila hasido, durante sus 26 años de pontificado, un Papa atípico,con miles de millas recorridas y más de un centenar depaíses visitados, solo la historia y un pormenorizado aná-lisis de sus acciones, permitirán saber cuáles han sido losalcances de su accionar político-religioso y aquellos quepudiésemos incorporar a la política internacional.

Las multitudes no resuelven las incógnitas de la Historia.Y las genuflexiones no suelen orientar la conciencia delos que precariamente observan el mundo que les tocavivir.

Pensemos, por ejemplo, en lo ocurrido en Argentina. Com-partiendo o no la oportunidad en que se adoptó la deci-sión de recuperar las Islas Malvinas, el estudioso sabeque ninguna Nación que pretenda defender la soberaníade algún territorio usurpado, podrá vencer al contrincantesin un «espíritu de lucha» y el apoyo de la ciudadanía asus ejércitos. Y si en medio de la batalla -buena o mala,como se quiera pensar- se desarma moralmente a ese

pueblo, dicha acción no debería considerarse conciliado-ra. Y tal vez, los análisis desapasionados del historiador,sorprendan en la calificación del tal suceso.

Aunque no compartamos en un todo sus teorías, VonKlausewitz bien postuló que «la paz es la guerra por otrosmedios»... Y habría que meditarlo en las actuales circuns-tancias mundiales...

No sabemos qué hubiera ocurrido, si el Papa Juan PabloII hubiese viajado a Londres para implorar la paz y el cesede hostilidades con nuestra Nación.

Claro está que esta es una visión personal del suceso.Pero también nos queda en el corazón de los argentinos,el tema del laudo con nuestra hermana Nación trasandina,favorecida en sus reclamaciones por la intervenciónVaticana.

No nos proponemos utilizar las páginas de la revista parallevar a cabo discusiones semánticas o enfrentarnos aúnmás con sectores de la Gran Logia que continúan asu-miendo posiciones rectoras, un tanto intolerantes y concierta soberbia doctrinaria. Pensamos que de vez en cuan-do debe surgir alguna voz disidente, que sin producirledaños irreparables al consenso institucional, le llame laatención ante la celeridad con la que el mando ordena lasacciones. La Masonería, mal que les pese a muchos queasí lo sostienen, no es una monarquía, aunque resuma ensus reglamentaciones el espíritu que impulsaron los crea-dores de la Gran Logia de Londres allá por 1717.

Leyendo con detenimiento la misiva dirigida al CardenalBergoglio, nos adentramos en las ideologías que impera-ron durante el siglo XX y las que se sustentan en el ape-nas iniciado siglo XXI.

No creemos que las antinomias que obraron durante lar-gas décadas del siglo XX, hayan sido tan focalizadas comopara exculpar sectores de trascendencia como la IglesiaCatólica y otros credos. Ni creemos que el siglo XXI here-da una lucha antinómica entre un «humanismo ateo» y un«humanismo deista o teísta» como se insinúa en dichanota y que pareciera abarcarnos por no ser los masonestan ateos como para anatematizarnos y descalificarnos.En tal caso, obrando como humanistas sospechosos.

Estamos y estaremos contestes en la búsqueda de unnuevo humanismo para esta Humanidad vulnerada pordoctrinas inhumanas. Pero de allí a considerar que debe-remos coadyuvar a un «humanismo» rescatado por el PapaJuan Pablo II, considerando las alternativas del ConcilioVaticano II y proponiéndolo como alternativa al humanis-mo ateo, me parece al menos susceptible de alguna dis-cusión... internamente más desprejuiciada...

El tema del «ateismo» (8) en las concepciones políticasque predominan en los bloques actualmente en pugna,ameritaria un profundo análisis, puesto que las doctrinasético-religiosas en pugna -Cristianismo-Islamismo- no seconcilian y menos aún si para un ecumenismo político-humanista, debieran intervenir las clerecías.

Recordemos que el poder político imperante en el mundooccidental, ya anatemizó y calificó de «eje del mal» y de«terroristas» a las naciones islámicas que colisionan conese poder.

continúa en la página 8

(8) Ateo: Que niega la existencia de Dios. Esta definición se-mántica, prejuiciosa en los diccionarios, deviene de consuetudi-narias descalificaciones que carecen de entidad en lo filosófico,sumándole en el orden masónico, el anatema de adjetivarlo de“estúpido y libertino”, que James Anderson introdujo en las Cons-tituciones de 1723 y la reinvención de la Masonería, advertire-mos lo poco fraterno e irracional de la desestimación, especial-mente en lo fislósofico.

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Revista Hiram Abif

Entiendo, desde el punto de vista estrictamente masónicoconsignado en los párrafos anteriores, lo inconciliable dela concepción masónica del humanismo, respecto de laconcepción religiosa, al menos Vaticana. Pero si se pre-tende, ecuménicamente hablando, alcanzar alguna «con-vergencia» con la Iglesia, deberíase ser más explícitos ydenunciar e incluso consensuar con la membresía, tal in-tención.

También se que mis reflexiones pueden promover algúnescozor en nuestros QQ:.HH:. en la conducción.

Pero siendo pública la referencia epistolar y entendiendolos alcances de los términos vertidos, me temo que conamor, fraternidad, tolerancia y ecuanimidad, tengo dere-cho a expresar mis ideas y sin otro ánimo de consignarloen términos no solo míos, sino de muchísimos QQ:.HH:.que callan por prudencia y cierto temor a las consecuen-cias.

Pienso desafortunados los términos vertidos. Entiendo queel ecumenismo desarrollado no es beneficioso para mu-chos o varios sectores de la Masonería, que no comulgancon la Iglesia Católica ni con el Cristianismo, habiéndoseacogido al cielo protector de GADU como alegoría bajo lacual se cobijan respetuosamente las creencias y posicio-nes religiosas y filosóficas, sean cuales fueren y de acuer-do a los conceptos del I:. y P:. H:. Virgilio Lasca, a quienreferimos por sus equilibrados conceptos al respecto.

Resulta asombroso que muchísimos masones crean quela alegoría GADU sea un Dios personal y antropomórfico.Al menos por la forma en la que a esa alegoría se refieren.

De tal manera, seguramente nuestros QQ:.HH:. de lascomunidades judía y musulmana no han de sentirse pre-cisamente cómodos ante tales conceptos -a veces com-partidos por sus clerecías- y seguramente tambien, esta-rán revisando los alcances del «nuevo humanismo» pro-yectado por la Orden y que sin conocerlo en detalles, he-mos apoyado explícitamente los que nos consideramosen otras posiciones filosóficas.

Lo lamentable es habernos desconcertado, al conocerlosen esta triste oportunidad, durante la que nos enteramosde las presuntas coincidencias entre el humanismo católi-co y el que promueve la Masonería.

Tal vez cometimos el error de pensar que el «nuevo hu-manismo» del que hablaba nuestra G:. L:. era el que nues-tra doctrina posee y proclama, quizá aggiornado por lasnuevas perspectivas del mundo contemporáneo. Y tal vez,por qué no, teniendo en cuenta que el humanismo masó-nico ha sido muchas veces desvirtuado por las «interpre-taciones» generacionales, que suelen tergiversar sus orien-taciones y alcances.

Ahora, después de la lectura del curioso texto remitido alCardenal Bergoglio, S. J., -a quien consideramos por lomenos un tanto indefinido respecto de la Masonería, fren-te a lo bien definitorio del Cardenal Ratzinguer, ahora PapaBenedicto XVI- sin duda alguna deberemos conocer, conmayor detalle, cuál ha sido el análisis de la realidad histó-rica, -tanto del siglo XX, como la de la irrupción en el S.XXI del Nuevo Modelo, su contexto presuntamente ético ymoral, y su evidente ausencia de «humanidad»-, para po-der apoyarnos en algo concreto respecto del «nuevo hu-manismo» al que accederemos los masones, orientadospor la G:.L:. de la Argentina.

Haber escrito: «...como decimos nosotros, que entre laIglesia y la Masonería, son más las cosas que nos unenque las cosas que nos separan...», nos resulta un excesode ingenuidad. Y es más, imaginamos que en la redacciónde la misiva de condolencia, pudo suceder la intervenciónde un creyente excesivamente comprometido con una vi-

sión bastante parcial de la realidad masónica (y Univer-sal...), al par que una diplomacia imprudente que no hasabido medir los alcances de su terminología.

Es de notar que esas imprudencias son moneda corrienteen la diplomacia Argentina. Así como un sector de nuestranacionalidad considera la intervención papal como «paci-ficadora» sobre el espíritu de lucha del pueblo Argentino,el stablishment político no ha advertido, por ejemplo, queen la Constitución de la Unión Europea se han incluido,bajo el título «Países y territorios de ultramar» apli-cándoseles el Título IV de la Parte III, a las Islas Malvinas,Georgias y Sandwich del Sur, dentro de su ámbito territo-rial. No crean nuestros QQ:.HH:. que este párrafo está«descolgado» del tema que nos concita. Son hechos queevidencian la por lo menos «incapacidad» de estadistasque poseen nuestros dirigentes a todo nivel. Salvando,claro está, las escepciones que confirman la regla.

En lo que atañe al nuevo pontificado, esperemos que elcardenal Bergoglio haya archivado la nota a la que nosreferimos y se haya olvidado de llevarla a la Santa Sede.De esa manera, evitaríamos que en algún momento de lasuperlativa política Vaticana, nos sea esgrimida para res-ponder a las inquietudes de algunos de nuestros QQ:.HH:.,obsesionados con sus cuestiones de conciencia.

Al parecer, el arraigo integrista, sincrético y convergente,parece tener alguna quinta columna en nuestras filas. Pe-ro, naturalmente, respetamos la posición de los QQ:.HH:.de confesión católica, aunque no estemos de acuerdo conlas ideas de convergencia, puesto que de respetarse losprincipios y doctrina de la Masonería, resulta ser que losexplicitados por la Iglesia de Roma son inconciliables connuestra Institución.

Esperemos que la intervención de ese Espíritu Santo delque se dice es quien determina ciertos hechos del catoli-cismo se concrete y, como ha señalado Benedicto XVI, laherramienta precaria que Dios determinó, le permitanmodificar los términos de su «Declaración sobre la Maso-nería», del 26 de noviembre de 1983.

Sin ánimo alguno de ser fundamentalistas, resulta necesarioexponer los Documentos y Encíclicas, que la Santa Sede haemitido en contra de la Masonería:

Documentos:

«IN EMINENTI» del Papa Clemente XII, 28 de abril de 1738.«PROVIDAS» del Papa Benedicto XIV, 18 de mayo de 1751.«ECCLESIAM» del Papa Pío VII, 13 de septiembre de 1821.«QUO GRAVIORA» del Papa León XII, 13 de marzo de 1825.«APOSTOLICAE SEDIS» del Papa Pío IX, 12 de octubre de1869.«Declaración Sagrada Congregación para la Doctrina de laFe» 17 de febrero de 1981. Pontificado del Papa Juan Pablo II.«Declaración de la Sagrada Congregación para la Doctrinade la Fe» 23 noviembre de 1983. Pontificado del Papa JuanPablo II

Encíclicas:

«RADITI» del Papa Pío VIII, 21 de mayo de 1829.«MIRARI VOS» del Papa Gregorio XVI, 15 de agosto de 1832.«QUI PLURIBUS» del Papa Pío IX, 9 de noviembre de 1846.«QUANTA CURA» del Papa Pío IX, 8 de diciembre de 1864.«ETSI MULTA» del Papa Pío IX, 21 de noviembre de 1873.«DIUTURNUM ILLUD», del Papa León XIII, 1881.«ETSI NOS» del Papa León XIII, 15 de febrero de 1882.«HUMANUM GENUS» del Papa León XIII, 20 de abril de 1884.«AB APOSTOLICI» del Papa León XIII, 15 de octubre de 1890.«PRAECLARA GRATULATIONIS» del Papa León XIII, 18 demarzo de 1902.

(c) Ricardo E. Polo : . 26/2005

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Revista Hiram Abif

Censo de ObedienciasMasónicas en España yGrupos o Talleres que aescala individual represen-tan a Obediencias extranje-ras que trabajan en los tresprimeros grados de la ma-sonería Simbólica o Azul,en marzo 2005

Relación por orden del número de HH:. Hnas:. por Obediencia

GLE: Gran Logia de EspañaOrigen: España 2.000

GLSE: Gran Logia Simbólica de España 650Origen: España

GLC: Gran Logia de Canarias 250Origen: España

DH: Derecho Humano 160Origen: Francia

OI: Orden Iluminati 160Origen: España

GOE: Gran Oriente de Francia 125Origen: Francia

GOC: Gran Oriente de Cataluña 100Origen: España

GLF: Gran Logia de Francia 65Origen: Francia

GLFF: Gran Logia Femenina de Francia (1) 65Origen: Francia

GOI: Gran Oriente Ibérico 65Origen: Francia

GLDC: Gran Logia de Cataluña 50Origen: Francia

GPDH: Gran Priorato de Hispania 50Origen: España

GLNE: Gran Logia Nacional de España 30Origen: España

GLCDM: Gran Logia ComunidadDe Madrid 25Origen: España

GLDA: Gran Logia de Andalucía 25Origen: España

GLFE: Gran Logia Federal de España 25Origen: España

GLFV: Gran Logia Femenina de Veracruz (2) 19Origen: Méjico

GLMRMM: Gran Logia Mixta del Rito deMemphis-Misraïm (2) 16Origen: Francia

GLTSO: Gran Logia Tradicional ySimbólica Opera 15Origen: Francia

GOPA: Gran Oriente Principado deAndorra (2) 12Origen: Principado de Andorra

GLFMM: Gran Logia Francesa de

Memphis-Misraïm (masculina) (2) 10Origen: Francia

GODB: Gran oriente de Brasil (3) 10Origen: Brasil

GLNDC: Gran Logia Nacional de CataluñaOrigen: España

GLOLA: Gran Logia Operativa Latinoy AmericanaOrigen: España

Orden Comunera (3)Origen: España

+ 20 Talleres estimados que probablementeexisten y no se hallan bajos los auspicios deObediencia alguna (Bóveda Celeste) 300

Total HH.·. y Hnas.·.estimados 3.905

En esta relación no se hacen distingos entre Ordenes re-gulares, irregulares, liberales y dogmáticas.

Se estiman Talleres de ciudadanos de países extranjeros,de los que se desconoce su número, organización que lesauspicia y ritos.

En algunos casos del censo, no se aporta informaciónsuficiente de las organizaciones, a petición de las mismas,como también la información presentada queda limitada alas organizaciones y países de origen, número de miem-bros asociados y, al pié, se citan los ritos detectados.

De las Organizaciones conocidas, resulta muy clara la in-fluencia francesa, aunque en el plano histórico el primerTaller creado por la Gran Logia de Inglaterra en el Conti-nente, fue en Madrid, a través del duque de Warton.(4)

Se detecta la posibilidad de que se creen próximas Obe-diencias en España o Talleres con Carta Patente de Po-tencias extranjeras y otros tipos de movimientos.

Aunque domine el idioma español en los Talleres, existenalgunos que utilizan la lengua de su país extranjero o terri-torio español, diferente de la lengua española.

En la medida que el número de iniciados va aumentandopor todo el territorio español, se crean nuevas Obedien-cias partiendo de grupos, a veces Talleres que se separande su organización de origen.

Y así sucesivamente, como es el caso de la GLE de la quese escinde un numeroso grupo de miembros que funda laGLFederal de España y de ésta siguen escisiones en lasdistintas regiones, dando nombre a Obediencias claramen-te identificables con su territorio respectivo. Por ejemplo:de Andalucía, de Canarias, de Cataluña, de Madrid, etc.

Algunas Obediencias se fundan por las necesidades decolmar las diferentes tendencias a practicar el ritual en su

Masonería en la España del 2005

continúa en la página 10

Mi impresión personal, es que dentro de unos pocos años, la generación de Obediencias y ritosse habrá asentado y hasta es posible que algunas se hayan agrupado en unidades de tipo

federal o confederal, una vez la edad de los miembros en la Francmasonería aumente, dandomayor normalidad y estabilidad a la Orden Francmasónica en España.

por Joan Palmarola : .

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Revista Hiram Abif

mayor amplitud posible, o sea, abarcando todos los gra-dos de su rito. Obediencias con más de un Rito, algunosde sus miembros que practican el minoritario fundan Obe-diencia propia exclusivamente de aquel rito. Por ejemplo,el Gran Priorato de Hispania con el rito RER.

Mi impresión personal, es que dentro de unos pocos años,la generación de Obediencias y ritos se habrá asentado yhasta es posible que algunas se hayan agrupado en uni-dades de tipo federal o confederal, una vez la edad de losmiembros en la Francmasonería aumente, dando mayornormalidad y estabilidad a la Orden Francmasónica enEspaña. También, que el número de miembros de la Or-den en España, en menos de una década seguramentehabrá superado el censo anterior a la Dictadura de Fran-co, que oscilaba entre seis y siete mil miembros activos yalrededor de otro número similar en situación de estar en“Sueños”.

Datos complementarios:

Ritos detectados: Emulación, Iluminados de Baviera,Memphis-Misraïm, Misraïm, REAA, RER, RF, York

Rito a concretar: Comunero

Notas:

(1) Previsión: en junio 2005 se convertirá en GLFE: Gran Logia Feme-nina de España

(2) De reciente creación

(3) No concretado

(4) enterrado en el Monasterio de Poblet (Tarragona)

enviado porJoan Palmarola : .jpalmarola@teleline.esCorresponsal de la revista Hiram Abif en España

Con cada gota de mal, el narguile se llena más ymás. Entonces el díos, abandona su mecedora, ycon pasos lentos, se aproxima extasiado hacia él.

Algunas veces lo observa, algunos instantes antesde situar la boquilla entre sus gruesos labios; en otras,su ansiedad lo subsume en un espasmo incontrola-ble, que solo sacia procurándose una profunda liba-ción desesperada. Dentro del narguile, los arabescoscolor verde violáceo, se retuercen dando forma a infi-nitos mundos de humo, que solo duran la eternidadde un instante, mientras la obesidad del dios seincrementa con cada sorbo.

El ritual puede extenderse por eones, sin embargo,finalmente cuan-do el dios lograsaciarse, todo enel pequeño cuartodesaparece, ysolo la mecedoravuelve a ser ma-teria, un momen-to antes queaquél, decida vol-ver a ocuparla.

Algunas veces elnarguile enfrenta el olvido. El dios, imaginando mun-dos alternos, aplaca su soledad sin la necesidad delos vapores que éste contiene. En esos casos, la con-centración de mal llega al paroxismo de lo abomina-ble.

Con el tiempo he llegado a creer que el dios usa latreta del olvido deliberadamente, para no sentirseculpable cuando, una vez vuelto al viejo habito de suadicción, la excesiva concentración de la sustancialo hace caer en pesados sueños; en donde bastaspléyades de universos se aquietan al punto de des-aparecer.

En otras ocasiones, el dios sitúa su robustez a ciertaaltura del piso. Mientras flota de ese modo, atrae elnarguile cerca suyo y comienza a absorber lentamen-te, gustoso, sin ninguna desesperación. Esas maña-nas son las que él más disfruta. Luego de un tiempo,deja caer su voluptuoso cuerpo al piso, mientras suscarnes pálidas, continúan dilatándose parsimo-

niosamente, al ritmo de las aspiraciones.

Entonces, una pequeña, casi imperceptible esferasurge de la nada, siempre antes que el cuarto quedecompleto con la expansión del dios. Éste suele to-marla entre sus manos, y llevándola frente a sus di-minutos ojos, la observa con atención, como el niñoque admira una semilla, mientras ésta crece artifi-cialmente entre algodones. Finalmente, deja pendien-te la esfera a la altura de su boca, y tras aspirar unagran bocanada del narguile, comienza a soltar losvapores dentro de ella. En aquél mundo, pequeñosseres viven la escena sin comprender.

Algunos, deciden encender grandes hogueras endonde queman aotros pequeñosseres que serehúsan a creeren el dios. Quizá,-comienzo acreer de tantopresenciarlo- in-tentan devolverel humo que eldios les infunde,para comunicar-se con él.

Otros, se embarcan en largas peregrinaciones por lasuperficie de la pequeña esfera. Quizá, -comienzo acreer de tanto presenciarlo- intentando hallar la ma-nera de “elevarse” para alcanzar al dios y entoncespreguntarle a qué se debe la gratitud de esos vapo-res, que si bien no sienten, al menos intuyen.

Ciertos grupos de pequeños seres, simplemente to-man nota de lo que van presenciando. Éstos intentanpermanecer al margen de toda la pantomima que seproduce con cada inoculación. Pero les es imposible.Los vapores son tenaces, y se filtran en todo.

Finalmente, algunos de éstos claudican y comienzana educarse en el antiguo arte de la pira o de la rome-ría de fe.

El resto, siendo menos sabios, simplemente resistentodo lo que les es posible, para luego inmolarse, arro-jándose al vacío de la negación permanente.

El NarguilePor Mauricio M. Vázquez

Información: Copy rigth © Confesiones, Organizaciones, Obediencias

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Revista Hiram Abif

La Comunidad Europea amenaza a Grecia por manteneren la actualidad la prohibición de permitir la entrada demujeres en el Monte Athos. Como curiosidad, os envíoesta pequeña guía práctica para visitar (sólo los varo-

nes, claro está) este lugar:

por Jorge Descallar

Permisos

Sólo los hombres pueden visitar el monte Athos (las muje-res pueden acercarse por mar en uno de los cruceros queparten de Ouranópolis). Antes hay que obtener un permi-so en la oficina de peregrinos de Salónica (00 30 31 861611).

Cómo ir

El tramo Atenas-Salónica con Olympic (avión) sale por unos60 Euros. Varios autobuses enlazan a diario Salónica yOuranópolis por 7 Euros. DesdeOuranópolis, en ferry hasta el puer-to de Daphne, 2,50 Euros; desde allíhasta Karyés, la capital administra-tiva de Athos, en autobús, 2 Euros.Antes hay que registrarse en la ofi-cina de peregrinos de Ouranópolisy pagar 24 Euros de tasas. Una visita al monte Athos, que losgriegos llaman la montaña sagrada–Agion Oros-, es un viaje en el tiem-po. Si la medina de Fez nos retro-cede al siglo XV, el monte Athos nosdevuelve al esplendor, la espiritualidad e incluso a un cier-to fanatismo propios del imperio de Bizancio.

Una península de 60 kilómetros de longitud y 10 de anchopor término medio, cuyo cabo -el monte Athos propiamen-te dicho- se eleva hasta 2.500 metros sobre el nivel delmar, de espesa vegetación, bordeada por agrestes acan-tilados y playas vírgenes que no han cambiado de aspec-to desde que la propia Virgen la visitara y, entusiasmadaante tanta belleza, la pidiera a su Hijo como regalo. Desdeentonces, a ninguna mujer le ha sido permitido visitarla.Extraña manera de homenajear al sexo femenino. La pro-hibición sigue en pie

El monte Athos alberga hoy 20 monasterios donde oran ytrabajan unos 3.000 monjes acogidos a la vida cenobíticao como anacoretas. Tuve ocasión de visitar a un par deestos eremitas. El primero habita en una casa cercana almonasterio de Dyonissios, en la costa suroccidental de lapenínsula. Se trata de Teóclito, de 83 años, y al parecerfamoso teólogo.

Me sorprendió lo sucia y desastrada que estaba la casa,consistente en tres habitaciones, un dormitorio con un rudocamastro hecho con cuatro maderas y un colchón, un des-pacho y un amplio cuarto de paso hacia los otros dos, alque se accedía por una empinada escalera de madera.En esa habitación había un infiernillo para cocinar y herra-mientas y restos de comida en un gran desorden.

Digo yo que el ascetismo no tiene por qué estar reñidocon la limpieza. El despacho merece comentario aparte,con tres paredes cubiertas de libros y notas distribuidosen una tosca estructura de madera y la cuarta con unagran ventana sobre el mar. Varias láminas de iconos -co-locadas con poca gracia- eran la única decoración en uncuarto que no la necesitaba, pues la ventana ofrecía unapreciosa vista sobre el monasterio, los acantilados sobrelos que se asienta y sobre el mismo mar.

El servicio de guardacostas griego impide que ningún bar-co se acerque a más de 300 metros de la costa del monte

Athos, preservando así la inviolabilidad de la península,que está separada de la Macedonia continental por unaalambrada. Del gobierno de los aspectos espirituales seocupa el protos, elegido anualmente por los 20 priores.De los aspectos temporales, un gobernador griego quedepende del Ministerio de Asuntos Exteriores de Atenas,donde reside. La Constitución griega consagra y protegeesta autonomía de la república de los monjes, cuya capi-tal se localiza en la localidad de Karyes.

Visitas restringidas

Las visitas al monte Athos están restringidas a númerosreducidos de peregrinos, hay que solicitar permiso contiempo y luego esperar a que le den a uno fecha. De todasmaneras, desde Uranópolis -ciudad del cielo, ¡qué nom-bre tan apropiado!- se organizan excursiones en embar-caciones tipo golondrina que bordean la costa de la pe-nínsula cargadas de turistas que fotografían desde lejoslos monasterios colgados de los riscos.

Cada monasterio tiene su ergómenos o prior, elegido concarácter vitalicio por los monjes con derecho a voto, queno son todos, ni mucho menos. En principio han de pasarunos seis años desde que un aspirante llega al monaste-rio hasta que se le reconoce como monje, pero esto esmeramente indicativo, y sólo el director espiritual del neó-fito tiene la última palabra. Hay quien pasa veinte años sinlograr subir el escalón. Sólo una minoría de los monjesestán ordenados sacerdotes, alrededor del 10%.

Pobreza, castidad y obediencia absolutas son las alforjasque el monje utiliza para el viaje de búsqueda del cielo enla tierra que nunca acaba.

Como símbolo de esta metamorfosis hay una capilla en lacima del monte Athos, que corona el extremo sur de lapenínsula a más de 2.000 metros de altura, dedicada a laTransfiguración del Monte Tabor, a ese estado de beatitudque es la aspiración de todo monje antes de su dormición,que es como denominan ellos a la muerte.

Los monjes tienen obligación de dar alojamiento -por sólouna noche- y comida a cuantos visitantes llegan a las puer-tas de su monasterio mientras éstas no estén cerradas, loque ocurre desde la puesta del sol y durante la noche. Lacomida es frugal, pero no escasa. No se come carne, perosí huevos y queso.

El menú es vegetariano y el pescado puede aparecer enlos días de fiesta. Un menú típico era el de lentejas o pas-ta o patatas arrugadas como plato principal, con acompa-ñamiento de tomates, pepinos, ajos, queso tipo feta ymelón, sandía u otra fruta de la huerta como postre. Aguaclara, vino local y aceite también estaban sobre la mesa,pero cuando eché sal sobre mi plato de patatas, fui ama-blemente reconvenido: la sal hace más agradables los ali-mentos y está sobre la mesa para tentar, pero es buenoprivarse de ella. Del vino no me dijeron nada, y yo aprove-ché el silencio.

El Monte Athos

continúa en la página 12

San Atanasio, en el siglo IX, fundador del monasterio Gran Lavra, es quien puso demoda el monte Athos en Bizancio, que le favoreció durante los siglos siguientes con

ingentes sumas de dinero y millares de jóvenes atraídos por la santidad del lugar...Aún hoy, la hora que rige en el monte Athos no es ni la griega ni la turca, es la de

Bizancio. En el monte Athos, el día comienza al anochecer, y así, las seis de la tardeson como las doce de la noche para nosotros.

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Revista Hiram Abif

Era de cosecha local y muy agradable. Por lo demás, lascomidas se hacían en amplios refectorios, sobre maravi-llosas mesas de mármol, desgastadas por el uso de siglosy rodeadas de extraordinarios frescos murales de los si-glos XII, XIII, XIV... con escenas del Juicio Final, del Apo-calipsis... mientras un monje de guardia amenizaba laingesta leyendo textos piadosos desde un púlpito en me-dio del silencio general, sólo quebrado por ruidos de cu-biertos y mandíbulas.

Tras la cena solía haber un rato de expansión y los monjespaseaban por los patios conversando entre sí.

Era el momento que aprovechábamos los visitantes parahablar con los monjes, y me sorprendió la fuerte militanciaanti-Roma de todos mis interlocutores. Ignoro la opiniónque puedan tener los cartujos sobre el mundo ortodoxo,pero dudo mucho que exista el mismo antagonismo, quedaba la impresión de anacronismo, de algo fuera del tiem-po como el propio monte Athos.

El monte Athos empezó a atraer a ascetas en el siglo VII,cuando se iniciaron las primeras persecuciones en tierrasde Palestina, Egipto y Oriente Próximo, persecuciones queprovocaron una huida en masa de los ermitaños y otroshombres piadosos que buscaron refugio en la penínsulaque para sí había deseado la Virgen.

Inicialmente vivieron aislados, aunque poco a poco se fue-ron agrupando en modestos cenobios que se desarrolla-ron con fuerza cuando los emperadores de Bizancio lesotorgaron su apoyo. San Atanasio, en el siglo IX, fundadordel monasterio Gran Lavra, es quien puso de moda elmonte Athos en Bizancio, que le favoreció durante los si-glos siguientes con ingentes sumas de dinero y millaresde jóvenes atraídos por la santidad del lugar.

Fue entonces cuando se construyeron los grandes mo-nasterios que desarrollaron posteriormente carácter forti-ficado a causa de las frecuentes incursiones de piratas.Grandes murallas, barbacanas, torres de homenaje queencerraban gigantescos recintos interiores dominados porla iglesia o katholicón, que normalmente ocupa el centrodel perímetro mientras las celdas de los monjes, refecto-rio, biblioteca y otras dependencias se extienden en va-rios pisos a lo largo de la cara interna de los muros o enedificios exentos.

Vírgenes milagrosas

En una tierra sin mujeres resulta llamativa la gran abun-dancia de iconos de la Virgen, muchos de ellos milagro-sos y recubiertos de alhajas y monedas que les han ofre-cido generaciones de fieles a lo largo de los siglos.

Particularmente milagrosos son los iconos de las vírgenesde Gran Lavra, Iveron y Koutloumosiou. La riqueza artísti-ca del monte Athos le deja a uno con la boca abierta.

Es enorme la acumulación de tesoros que se da en los360 kilómetros cuadrados de la península, y es admirableque el imperio otomano los respetara. No estoy seguro deque los vencedores de Lepanto hubieran actuado de for-ma simétrica.

¿Es acaso imaginable que nuestros Austrias permitieranuna comunidad islamizada en algún punto de la penínsulaIbérica por aislado que estuviera? El tercer Felipe dio cum-plida respuesta con la expulsión de los moriscos. Éste esun país que siempre ha tenido gran facilidad para expul-sar a sus hijos.

El respeto de los turcos

Cuando uno habla en Grecia de Turquía y de los turcos,tiene muchas posibilidades de oír cosas poco gratas. Sinembargo, hay que constatar que la dominación turca res-petó el monte Athos durante 500 años. A cambio de fuer-tes impuestos, permitió que el monte Athos llegara hastanosotros como metido en una burbuja atemporal. Aisla-dos en un mundo islamizado, los monjes del monte sagra-do mantuvieron vivo a lo largo de estos cinco siglos todoel ritual, el esplendor y las propias costumbres del imperiobizantino que conquistó Mohamed II en 1453. Aún hoy, lahora que rige en el monte Athos no es ni la griega ni laturca, es la de Bizancio. En el monte Athos, el día comien-za al anochecer, y así, las seis de la tarde son como lasdoce de la noche para nosotros.

Este horario rige el complejo mundo de oración y de traba-jo de los monjes, pautado por el tañido de las campanas(algo que sí prohibieron los turcos) y el rítmico entrecho-car de maderas. Me llamó la atención que ningún monjellevara reloj, y es que no lo necesitan para nada.

Desde luego, tampoco hay radio, ni periódicos, ni televi-sión. Tan sólo un reducido grupo en torno al ergómenossigue un poco lo que ocurre en el mundo para evitar ladesconexión total. Pero constaté que ningún monje mepreguntó nada sobre el mundo exterior.

Cabe interrogarse sobre el futuro del monte Athos, peroen la medida en que desde fuera se respete este espaciosagrado, creo que siempre habrá gente que desee huirdel mundo y buscar una vida de perfección a su manera.

enviado porHermes: . M:.M:.hermes@ono.com

Nuevo centro deEstudios Masónicos:

En el Mediterráneo, y en la ciudad de Valencia (Espa-ña), se ha creado el «Centro Valenciano de EstudiosMasónicos». Es una creación de la R.·. L.·. JoaquimSorolla , y que procurará salir a la luz pública yhacerse oir en todos los HH.·., con el mensaje uni-versal de la Francmasonería de: «Libertad, Iguadady Fraternidad» para todos los hombres y mujeres dela Tierra. Próximamente se dispondrá de un Boletínde Noticias y en su momento disponer de una páginaweb. Los correos actuales son: cvem@ono.com ,logiajoaquinsorolla@ono.com ,Coordinador: Ximo.

Joan Palmarola : .Corresponsal en Españajpalmarola@teleline.es

El pasado 16 de marzo de 2005, la Resp:. Log:. «Fraterni-dad N° 4 al Or:. de Caracas - venezuela, que se encuentrabajo la jurisdiccion de la Gran Logia de la República deVenezuela, celebró el 182 aniversario de su fundacion. Talacontecimiento ocurrió el 13 de abril de 1823. En el marcode las celebraciones se realizó una cena con los integran-tes del taller, sus familiares y amigos, oportunidad en quese desarrolló un intenso confraternizar de HH:.

Cabe mencionar nuestros cordiales saludos y felicitacióna todos los obreros de este Respetable y Honorable taller,al que auguramos el mayor de los éxitos en sus Trabajos.

Enviado porOscar Morantes : .corresponsal de la Revista Hiran Abif en Caracas.

112 Aniversario de laR:.L:. Fraternidad N° 4

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Revista Hiram Abif

El porqué de la Biblia en nuestros Altares y dóndedebe abrirse. En los tradicionales Landmarks, se-gún la versión de Mackey, en su art. Nº 21 se esti-pula: « La necesidad de que un libro de la Ley seaindispensable, como que contiene la voluntad Re-

velada del G.`. A.`.D.`.U.`.».

La ambigüedad de este Landmark ha ocasionado múl-tiples controversias pues la «voluntad revelada» va-ría sustancialmente según cada religión y sus res-pectivos Li-bros de laLey.

La Biblia ennuestros Al-tares carecede toda significación religiosa y dogmática, ya quede ser así iría contra nuestros Principios de Toleran-cia y Respeto hacia todas las religiones conocidas,siendo únicamente un Símbolo de la Ley Moral y dela Fraternidad entre los hombres.

En cuanto a la autoridad de los Landmarks tambiénhay profunda divergencias ya que, más que unaLey fija y determinada, es una tradición de Usosy Costumbres que no es oportunidad de analizar.

En nuestros Estatutos, Reglamentos y Constituciónno hay nada sobre el particular, lo mismo que en lainmensa mayoría de las demás Obediencias Herma-nas y sólo en la primera hoja de nuestros Rituales de1er. grado vemos la siguiente explicación: «Por ello,en la columna de las promesas se colocará la Biblia,o cualquier otro libro de una religión reconocida, jun-tamente con la escuadra, el compás, la Constituciónde la Nación Argentina y la de la Orden.

En consecuencia, cada masón, de acuerdo con susconvicciones, puede elaborar su propio concepciónde estos símbolos, sin imposiciones dogmáticas decualquier credo o religión».

Las viejas Corporaciones y Gremios, no utilizaban laBiblia en sus reuniones y posiblemente se em-pleaban en algunas de ellas al prestar juramentos.

En un inventario de los útiles de una Logia de «Acep-tados» en 1663 figuraba entre sus bienes una Bibliay como vemos por la fecha esto ocurría en plenahegemonía de la Iglesia de Roma. Naturalmente queantes de la era cristiana y en los primeros siglos deésta, no hay constancia en la historia de las Corpo-raciones de ningún libro de la Ley.

Cuando en el siglo XVIII la Masonería se extendióen toda Europa, en Estados Unidos y parte deAmérica Latina, la religión predominante era la Cris-tiana; en sus Talleres figuraban sacerdotes de las dis-tintas ramas en que estaba fraccionado en cristia-nismo y es natural se utilizara la Biblia ya que de ellase habían tomado un sinnúmero de alegorías y sím-bolos.

En 1728 a raíz de la conquista de la India por Inglaterray al formarse Logias en ese país, los nativos presen-taron el primer problema por el uso de la Biblia y seaceptó que prestaran juramentos con los Libros desus respectivas religiones. Similar situación se pre-

sentó en China, Japón y países mahometanos.

Posteriormente en lo relativo al Libro de la Ley seinterpoló la palabra «Sagrado», y de ahí a que el Li-bro de la Ley Sagrada sea la Biblia solo hay un paso.

Es de comprender que las Obediencias que nos auto denominamos «regulares» tenemos la obligación de colocar debajo de la Escuadra y el Compás en nues-tro Altar el Libro de la Ley, como un símbolo de laLey Moral y de la Fraternidad tal pienso así, comodicen los rituales de la Gran Logia Argentina.

En un principio en las Logias Inglesas, la Biblia se colocaba cerrada y posteriormente se empezó a abrir en distintas páginas, según el criterio de cada uno que encontraba en determinados versículosalusiones a cada grado.

Después, con la extensión de la Masonería los Cris-tianos usaron el Antiguo y Nuevo Testamento, los Judíos el Antiguo Testamento, los Mahometanos el Corán, los Budistas el Tripitaca, los Indues los Ve-das, los Parsis el Zend Avesta y Logias que no acep-taban nuestro criterio sobre el libro de la Ley y queson conocidas como «irregulares»: utilizaron un libroen blanco o el libro de las Constituciones, o el Ritualdel Grado o el texto de la Constitución de su País osimplemente, nada.

Publicado en: Revista Símbolo Nº II Año 1978 - Gran Logia de Argentina Trabajo realizado por el Q:.H:.Marcial Ruíz Torres - Or:. de Mar del Plata, 24 demayo de 1978

El Por qué de la Biblia en el Ara

Por el V:.H:. Marcial Ruiz Torres : . hoy en el O:. E:.

«En la columna de las promesas se colocará la Biblia, o cualquier otro libro de una religión reconocida,juntamente con la escuadra, el compás, la Constitución de la Nación Argentina y la de la Orden».

«En el mundo existen dos clases de hombres: hombresinteligentes sin religión y hombres religiosos sin inteligen-cia».

«El buen cristiano debe permanecer alerta de los matemá-ticos y todos aquéllos que realicen profecías vacías. Ya existeel peligro de que los matemáticos hayan hecho una alianzacon el Demonio para oscurecer el espíritu y confinar al hom-bre en las ataduras del Infierno.»

San Agustín de Hipona Padre de la Iglesia

Abu´l-Ala-Al-Ma´arri

Frases fuera de contexto para poder recordar

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Revista Hiram Abif

de ...Nicea diseñó catálogos estelares y el descubri-miento de la presesión de los equinoccios. Luego deesta sucinta mención, podemos decir que deAlejandría y Roma, hacia Bizancio, la ciencia tuvo unanueva etapa de desarrollo en el ámbito del Islam.

En la Astronomía islámica, se destacan los astróno-mos árabes, unos de los más destacados fueron AlBatani (858 - 929) y Al Sufi (903 - 986) y Al Farghani,-autoridad sobre el sistema solar-, quien calculó quela distancia a Saturno era de 130 millones de kilóme-tros (su distancia es 10 veces mayor).

Simultáneamente, en Europa dominaron las teoríasgeocentristas, promulgadas por Ptolomeo y no hubodesarrollos importantes en astronomía. Recién en elsiglo XV se reinició el estudio de los cielos, luego dela traducción hacia 1150, de la obra de Ptolomeo allatín... Johannes Müller (llamado Regiomontanus,(1436 - 1476) realizó y reunió nuevas mediciones yobservaciones y Nicolás de Cusa (1401 - 1464) afir-mó en 1464 “...que la Tierra no podía hallarse en re-poso y que el universo no podía concebirse comofinito...» y comenzaron a presentarse dudas sobre laveracidad del sistema geocéntrico Ptolemaico.

Nicolás Copérnico (1473 - 1543) fue el que dio el pri-mer paso para desarrollar la nueva astronomía.

Estudió las referencias literarias y las teorías de Aris-tarco. En 1512 hizo conocer sus trabajos recogidosen el manuscrito «Comentariolus».

Pensaba que “...si el Sol da vida y luz y calor, es unacopia material de Dios”. Luego, la ley de Titius Bodepredijo con increible exactitud, la distribución de losplanetas en el sistema solar. Sin embargo, según suscálculos, falta un planeta curiosamente en el sitiodonde orbitan el cinturón de asteroides

Ya en el siglo XVI el “astrónomo” mas importante esTicho Brahe (1546 -1601). Contaba con un “don”, elde la observación. Y también el del dinero, con el quepudo construir los equipos más precisos y avanza-dos de su época. A fines del siglo XVI y comienzo delXVII, Johanes Kepler (1571 - 1630) excelente teóricopero no buen observador, trabajo largo tiempo enaños, tratando de hallar un modelo para poder expli-car los movimientos de los planetas.

Lo intentó teniendo en cuenta los pensamientosneoplatónicos y el sistema heliocéntrico de Copérnico.

En 1609 publicó su «Astronomía Nova» postulando“las órbitas elípticas de los planetas” y sus dos pri-meras leyes: 1a “Los planetas giran alrededor del Solen orbitas elípticas estando este en uno de sus fo-cos”; 2a. “Una línea dibujada entre el planeta y el sol,barre áreas iguales en tiempos iguales”; Posterior-mente formuló la tercera Ley que dice: 3a. “El cubode la distancia media de cada planeta al sol, es pro-porcional al cuadrado del tiempo que tarda en com-pletar una órbita”.

Galileo Galiley (1564 - 1642) fue uno de los defenso-res más importantes de las teorías heliocéntricasRecordemos que en el siglo XVI la Iglesia ejercía un

importante poder sobre la sociedad europea; segúnsus ideas, Dios existía por fuera de la esfera celes-tial. delegando en los ángeles el control de los movi-mientos planetarios. Galileo fue el primero que utili-zó un catalejo a modo de telescopio y realizó en 1609,observaciones astronómicas. No cabe duda que losavances tecnológicos de aquellos tiempos en mate-ria de sistemas ópticos, [Tengamos en cuenta que apesar de no haber pruebas contundentes sobre suexistencia, cristales tallados en la remota Antigüedad,son referidos por arqueólogos. No cabe duda que suscontemporáneos los conocían y de allí sus observa-ciones astronómicas asombrosas... sin la existenciade telescopios...] permitieron un vuelco fundamentala la astronomía, comenzándose a “...descubrir, des-cribir y catalogar miles de objetos celestes nuncaantes observados”.

Grandes astrónomos surgieron en el Siglo XVII, mer-ced a la gran revolución de los telescopios.

Estos han sido los gestores de la astronomía moder-na y actual: Podemos mencionar a Simón Marius (de-tectó en 1612 la Nebulosa de Andrómeda); ChristophScheiner (En 1630 studió las manchas solares);Johannes Hevelius (Desde su observatorio enDantzing, hizo precisas observaciones de la luna ycometas); Christian Huygens descubre el anillo deSaturno y su satélite Titán), Giovanni DomenicoCassini (descubre 4 satélites de Saturno), OlausRömer (Determina en 1676 ¡la velocidad de la luz! acausa del estudio de los eclipses de los satélites deJúpiter) y John Flamsteed Quien (fundó el Observa-torio de Greenwich en 1675 y publicó un gran catálo-go celeste).

Uno de los científicos más importantes de la humani-dad ha sido, sin duda alguna, Isaac Newton (1643 -1727), quien nació el año de la muerte de Galileo.Newton aplicando su primera Ley, determino que “...laLuna escaparía en línea recta si no fuese apartadade su camino por una fuerza” (Se trata de la grave-dad terrestre). La Ley de la Gravitación Universalpostula que: “...Dos cuerpos se atraen uno al otro conuna fuerza que es directamente proporcional a la masade cada uno e inversamente proporcional al cuadra-do de la distancia que los separa”. Newton, entremuchas otras cosas, modificó los telescopios, creán-dolos “reflectores Newtonianos” que permitieron ob-servaciones más claras de objetos muy tenues.

«Philosophiae naturalis principia mathematica» hasido su obra magistral. Como este trabajo sobre el“Protector”* refiere los misterios de la ciencia hasta elsiglo XVIII, finalicemos diciendo que el astrónomoPierre Gassendi Nació en Champtercier (1592-1665)Hacia 1645 fue profesor de matemáticas en CollègeRoyale en París. Rechazó la filosofía de Descartes,enfatizando en el método inductivo.

Él creía en el atomismo y defendió la explicaciónmecanicista de la naturaleza. Gassendi fue el prime-ro en observar el transito de mercurio predicho porKepler en 1631 y escribió sobre astronomía y descri-biendo sus propias observaciones.

Los datos recopilados en esta sucinta historia de la astronomía han sido extraí-dos de los trabajos del Dr. Carlos Andrés Carvajal MD. Astrónomo Aficiona-do ASASAC. © 2001.* Referencia al libro «El Protector» de Ricardo E. Polo (próximo a ediarse)

viene de la página 2 Breve referenciaastronómica

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Revista Hiram Abif

El hombre de la Edad Media occidental, que reza, que lucha,que trabaja, según el reparto en tres órdenes de la sociedad,

percibe el arte, la política, lo social, la vida, la muerte ... en unapalabra, el mundo que le rodea, en términos específicamente

religiosos.

La casi totalidad de sus referencias son cristianas.Su universo mental no puede salir de allí. Concibe supropia existencia como resultado de una creación (nopondrá en cuestión esta concepción hasta finales delsiglo XVIII). Toda su vidasocial y privada se centraen su salvación y gira entorno a un tema recurren-te: Dios.

Alrededor del año 1000, esdecir a partir del momentoen qué aparecen los pri-meros documentos escri-tos, cuando el clero regu-lar católico se encierra enprestigiosas Abadías congran proyección intelectualy filosófica, y el clero se-cular ( los clérigos del cam-po y de los burgos ) vive sumergido en la inculturageneral, los aires de reforma envuelven al pueblo cris-tiano, en busca de un regreso a los ideales evangéli-cos de pobreza («si quieres ser perfecto, ve, vendetodo lo que tienes, cédelo a los pobres y tendrás untesoro guardado en el cielo. Después regresa y sí-gueme»), de pureza en las costumbres y de predica-ción de la palabra de Dios.

La Reforma Gregoriana, entre los siglos XI y XII, seconvertirá en una primera tentativa de respuesta porparte de la Iglesia católica, a los nuevos problemasplanteados por un cristianismo instalado en una Eu-ropa en paz.

Clérigos y laicos salen a la calle, para predicar el Evan-gelio, sin preocuparles obtener ni la autorización deRoma, ni el derecho a traducir las Escrituras del latín.Algunas iniciativas no prosperan; otras son reconoci-das por la Iglesia de Roma (Francisco de Asís y laorden de los hermanos menores, Domingo deGuzmán y la orden de los hermanos predicadores,...).Otros se constituyen en movimientos divergentes,reformistas en lo que se refiere al dogma pero sobre-todo, en lo relacionado con las costumbres católicas.

El catarismo se inscribe en el contexto de fervor espi-ritual que acabamos de definir y dentro del cual sur-gían las iniciativas de los clérigos más entusiastas,pero también de laicos, siempre animados por el de-seo de seguir al Cristo en toda su pobreza evangéli-ca y por alimentarse de la Palabra de Dios. Esta doc-trina tuvo una gran difusión en Occitania, donde unnivel cultural más elevado facilitaba el desarrollo delespíritu crítico en los estamentos más doctos. Su idealde justicia provocó la adhesión popular, y su ataqueal poder temporal de la Iglesia suscitó las simpatíasde la nobleza.

Precisamente, por la extensión y la importancia quetuvo en Occitania, los cátaros son conocidos tambiéncon el nombre de albigenses (de la ciudad occitanade Albi que llegó a congregar un importante número

de cátaros ), a pesar de qué los pricipales centrosfueron Tolosa de Lenguadoc, Narbona, Carcassona,Besiers y Foix. El nombre de cátaros (del griego«puro») lo recibieron de los católicos. Ellos mismosse llamaban cristianos o buenos hombres.

El catarismo fue un evangelismo. Uno de los puntoscentrales del propósito de vida cátara es la observa-ción literal de los preceptos del Cristo y, especialmentedel Sermón de la Montaña. Caracterizados por el re-

chazo total de la violencia, de la mentira, y del jura-mento, los cátaros se mostraron a las poblacionescristianas como unos predicadores (itinerantes y po-bres individualmente) de la Palabra de Dios.

Los esfuerzos del Papa para llevar a los cátaros a laortodoxia católica se malograron. Ni cistercienses nidominicos lo consiguieron. El asesinato en 1208 dePedro de Castelnou, legado pontificio, dicidió al Papaa cambiar de táctica y utilizar la violencia. Se inicióasí la cruzada contra los cátaros. Esta cruzada fueuna gran ocasión que se le brindó a la monarquíafrancesa del Norte para ocupar las tierras del Sur,más rico y civilizado. Esta violencia contra los cátaroscontinuará años más tarde con los procedimientosempleados por la Inquisición y las posteriores hogue-ras colectivas ordenadas por los distintos brazos tem-porales de la Iglesia de Roma.

Esta forma de vivir la religión fue prácticamente ex-terminada durante la segunda mitad del siglo XIII, apesar de qué todavia se mantuvieron algunos reduc-tos en Occitania hasta el siglo XIV, y en Italia y Alba-nia hasta el siglo XV, dejando, más allá de una largaobliteración, un mensaje vivo que da a quien quiereleerlos, la memoria de los documentos medievales:cristianismo sin condena eterna y sin cruz, rechazodel mal y de la violencia y total confianza en la bon-dad fundamental de la naturaleza humana.

El catarismo fue una religión cristiana fundamentadaen la interpretación dualista de las Escrituras. La Bi-blia cátara, el libro sagrado que los predicadoresitinerantes llevaban siempre consigo y que era la basede sus enseñanzas, era un Nuevo Testamento com-pleto que incluía los cuatro Evangelios, los Hechosde los Apóstoles, las Cartas Canónicas y los librossapienciales del Antiguo Testamento. Los cátaros re-chazaban el Antiguo Testamento, por considerarlo unacrónica de la creación de este bajo mundo, por el fal-so Dios, en el cual veian la expresión del principio delmal.

Los CátarosIntroducción al Catarismo

continúa en la página 16

Así pues, los cátaros creian en dos creaciones que surgen de los dos principios, segúnla lógica, cuyos indicios se intuyen ya en el prólogo del «LIBRO DE LOS DOS PRINCI-

PIOS» (fragmentario resumen de un tratado escrito por doctores cátaros, que consta deuna introducción y distintos capítulos como la creación, refutación del llibre albedrío,...):

«Un buen árbol no puede dar malos frutos, ni un mal árbol puede darlos buenos»; seintuye la lógica conclusión, que el mundo visible sometido a la corrupción, a la muerte y

a la maldad, no podía ser la creación del Dios de amor enseñado por Cristo:«Mi realeza no es cosa de este mundo ...»

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Revista Hiram Abif

La Biblia cátara (traducción occitana de un originaldel latín anterior a la Vulgata de San Jerónimo), casino tenía diferencias con la Biblia católica. La diferen-cia principal se encontraba en los primeros versosdel prólogo del Evangelio según San Juan.

Este es el texto de la Vulgata, que todavía hoy es labase de la Biblia actual:

-(Jo 1,3): «Todo ha sido hecho por Él, y nada de loque ha sido hecho no ha sido hecho sin Él» -(Jo 1,4): «Tenía en Él la vida, y la vida era luz ...» Mientras que el texto de la «vieja lenguadociana» erael siguiente: -(Jo 1,3): «Todo ha sido hecho per Él, y sin Él nadano ha sido hecho» -(Jo 1,4): «Lo que fue hecho en Él la vida, y la vidaera luz ...»

Esto quiere decir, que los cátaros distinguían doscreaciones: la verdadera, la de les cosas que «son»realmente, es decir la de Dios («Todo ha sido hechopor Él»); y la ilusoria, la de las cosas que no tienenuna verdadera existencia, este mundo visible asimi-lado a la «nada» («Es sin Él que ha sido hecha lanada»), o «todas las cosas han sido hechas sin Él».El mundo visible, «este bajo mundo», no es la crea-ción divina. Este mundo visible, en el que nada esestable, en el que todo aquello que se manifesta estásometido a la corrupción y a la muerte, este mundovisible víctima del desorden, del mal, del sufrimiento,

de la violencia, este mundo ha tenido que ser crea-ción de otro principio, del principio malo, del principiomaligno, en una palabra del diablo.

Efectivamente, el dualismo no se puede resumir enuna constatación moral de la acción del bien y del malen este mundo, ni en su antagonismo. Si así fuese,todas las iglesias cristianas que creen en Dios y en eldiablo serían dualistas. El verdadero dualismo supo-ne la independencia absoluta de una raíz del bien yde una raíz del mal, relacionadas la una con la otra.

«Hay dos mundos: uno es visible y el otro es invisible.Cada uno tiene su propio dios. El invisible tiene al Diosbueno, el que salva las almas. El otro, el visible, tieneal Dios malo, el culpable de las cosas transitorias.»

Así pues, los cátaros creian en dos creaciones quesurgen de los dos principios, según la lógica, cuyosindicios se intuyen ya en el prólogo del «Libro de losdos principios» (fragmentario resumen de un trata-do escrito por doctores cátaros, que consta de unaintroducción y distintos capítulos como la creación,refutación del libre albedrío,...): «Un buen árbol nopuede dar malos frutos, ni un mal árbol puede darlosbuenos»; se intuye la lógica conclusión, que el mun-do visible sometido a la corrupción, a la muerte y a lamaldad, no podía ser la creación del Dios de amorenseñado por Cristo: «Mi realeza no es cosa de estemundo ...»

«Informamos a todos los QQ:. HH:., el paso al Or:. Et:. delV:. H:. Roberto Cesar Eljach Guerra, miembro distinguidode la masonería cartagenera, quien se desempeñabacomo Procurador Delegado para la Investigación y elJuzgamiento Penal. El Q:.H:. falleció en la mañana dellunes 4 de abril de 2005, E:. V:., mientras le practicabanun By Pass.

La noticia ha causado honda consternación entre losQQ:.HH:. de la costa, entre quienes Roberto César goza-ba de un profundo aprecio y una gran simpatía.

El V:.H:. Eljach Guerra era abogado egresado de la Uni-versidad Externado de Colombia, experto en ciencias pe-nales y criminológicas y un gran lector, especialmente entemas relacionados con la filosofía del derecho. Hablabaa la perfección el alemán, el francés y el italiano y se ca-racterizaba por su especial sentido del humor. Conserva-ba siempre un rostro adusto pero tras de él de ocultabaun ser humano excepcional, caluroso, justo, equitativo yde una enorme sensibilidad social. Pierde la masoneríacolombiana a un verdadero librepensador, a un verdade-ro practicante del espíritu masónico, a un hermano quesupo poner en práctica en todo momento, los principios ypostulados de la Orden».

Sus despojos mortales fueron trasladados esa mismanoche a la ciudad de Cartagena y el martes 5 tuvieronlugar sus funerales.

enviado porGabriel Valvuena Hernández : ..Ven.. M:. de la Resp:. y Mer:. Log:.«Manuel Ancízar» Nº 15 de Bogotá . Colombia -Lista masónica [LogiaRED]

Pasó al O:. E:. elV:.H:. Roberto César

Eljach Guerra

Recibimos en nuestra Redacción la siguiente invitación:

«En nombre de mis HH:. y en el mío propio, extiendo fra-ternal Invitación a Usted y los QQ:.. HH:.. de esa Resp:..Log:. a los Actos de celebración del 56º Aniversario de Fun-dación de nuestra Muy Respetable y Benemérita Logia Co-lombia N° 61 , que se llevarán a cabo el día Primero deMayo en las Instalaciones de la Ser:.. Gr:.. Log:. Nal:.. deColombia”.

Cabe mencionar que los Actos se iniciaron a las 10:00 a.m.,con una Ten:.. Extraordinaria. y Solemne en el TemploMayor de la Obediencia.

Posteriormente, se procedió a colocar una ofrenda floralen homenaje a los Fundadores de la Logia, y con posterio-ridad a tal ceremonia fue pronunciada una Conferenciasobre el tema «Masonería y Leonismo», que estuvo a car-go a cargo del Q:. H:. Ap:. Heli Hernández Ayazo y un ex-celente concierto de piano, con sonatas de Beethoven yMozart, a cargo de nuestra Q:.. sobrina María Camila Bus-tos Márquez.

Finalmente se llevó a cabo un banquete, amenizado conmúsica, participación de artistas y los tradicionales brindisen honor a la celebración.

La invitación fue firmada porCesar Bustos Cabarcas V:.MM yJoaquín E. Martelo Rodríguez Sec:.

Nota enviada porJairo Hto. Ayala : .

Fue celebrado el LVIaniversario de la

R:.L:. Colombia N° 61

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Revista Hiram Abif

Celebración del Día Masónico Nacional y Natalicio del Francis-co de Miranda en el Campo de Carabobo el día Sábado 2 de

Abril 2005

«La masonería Venezolana esta de júbilo, al conme-morar en esta inmortal sabana, el 255 aniversario delnatalicio de nuestro precursor y padre de la masone-ría hispanoamericana, el I:. y P:. H:. Sebastián Fran-cisco de Miranda, y el DÍA MASÓNICO NACIONAL;las Resp:. Log:. anfitrionas, Fénix Nro. 8 y Urania Nro.163, abren sus puertas, que son las del corazón, pararecibir a las dignas autoridades de la Muy Resp:. GranLog:. de Venezuela, y del Supremo Consejo Confe-derado del Grado 33 de Venezuela, a las autoridadesregionales y municipales, a los QQ:. HH:. provenien-tes de las Resp:. Logias del interior del país, y losdistinguidos invitados especiales, que nos honraroncon su grata presencia.

El día Masónico Nacional, fue decretado por laM;,R;,G;,L:. De Venezuela el 1ro. de Enero de 1950con motivo de la conmemoración del bicentenario delnacimiento de nuestro ilustre paladín emancipador, ygloria del gentilicio venezolano.

La satisfacción se acrecentó, por la honrosa presen-cia del Q:.H:. Francisco Pereiro Liz, Muy Resp:. GranMaestro de la Muy Resp:. Gran Log:. de La Republicade Venezuela, recién electo e instalado por la volun-tad de sus queridos hermanos masones de Venezuelay Aruba. Primer representante de la logia carabobeñaque ocupa el mayor sitial de la organización.

En este acto se ha realizado un justo, sincero y emo-tivo reconocimiento a QQ:. HH:., paradigmas de máxi-mas virtudes masónicas, verdaderos obreros de lospostulados de la orden, reciban nuestra felicitación yaprecio, porque las buenas acciones y la bondad nomueren jamás.

La M:.R:.G:.L:. de la Republica de Venezuela, insta-lada el 24 de junio de 1824, por primera vez en su

historia realiza una solemneGran Tenida Blanca es este au-gusto lugar, encrucijada de lahistoria y de la esperanza, pararecordad al mas universal delos venezolanos, al primer Mi-randa nacido en nuestro país,el primer general en jefe denuestra gesta heroica, el únicoamericano cuyo nombre estainscrito en el Arco de Triunfo deParis, su presencia en bronceen el campo de batalla de Valmycon la inscripción desde 1930de: “Miranda Libertador deFrancia”, su retrato en la gale-ría de héroes del museo deVersalles, pionero en el mundoal derecho del voto de la mujer,propuesto el año 1792 en laConvención de Paris, PrimerAmericano con amplia visión deindependencia e integracióncontinental, periodística y soña-dor.

Recordemos que este gloriosoCampo de Carabobo fue esce-nario de dos grandes batallas,la primera realizada el 28 de

Mayo de 1814, donde nuestro Libertador derroto, alejercito realista del veterano general Juan ManuelCajigal y Niño, luego el 24 de Junio de 1821, día deSan Juan Bautista, con las fuerzas ubicadas en sen-tido inverso, de nuevo de Bolívar derroto las fuerzasdel experimentado general, el Q:. H:. Miguel de la Torrey Pando, batalla que decidió nuestra independencia.

Es oportuno señalar que en esta memorable conme-moración aniversaria de Francisco de Miranda y díamasónico nacional que en el cementerio Epinay, deParis, se encuentran desde 1866 los venerados res-tos del Q:. H:. Manuel Felipe de Tovar, muy respeta-ble gran maestro durante el periodo 1854-1856 ymiembro del Supremo Consejo Confederado para elgrado 33 en el periodo 1857-1858, fue tres veces Pre-sidente de la Republica, gran humanista, políglota,filántropo, benévolo y respetado inclusive por sus de-tractores. En 1843 propicio la primera traída deinmigrantes hacia la Colonia Tovar, terrenos que donósu tío Marín Tovar Ponte.

El decreto del Q:. H:. Antonio Guzmán Blanco el año1875 de repatriar los restos del Q:.H:. Manuel FelipeTovar hasta el panteón Nacional esta pendiente porejecutar».

Fragmentos extraídos del discurso de Orden del Q:.H:. EumedesFuguet BorregalesCampo de Carabobo 2 de Abril 2005

Natalicio de Francisco de MirandaDia Nacional Masónico en Venezuela

En Marsella (Francia), los días 12 y 13 de marzo, ha teni-do lugar el Convento de la Grande Loge Française deMemphis-Misraim (masculina), Orden Internacional del RitoAntiguo y Primitivo de Memphis-Misraim y el SoberanoSantuario para Francia y países asociados. Al mismo acu-dió nuestro corresponsal en España,Q:.H:. Joan Pal-marola, llevando las salutaciones de nuestra publicación,pudiendo verificar la escrupulosidad en los Trabajos.

Presencia de «Hiram Abif»en el Rito Memphis-Misraim

Masones venezolanos en el Glorioso Campo de Carabobo que fue escenario de dosgrandes batallas.

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Revista Hiram Abif

“Únete a la batalla en la que ningún hombre fracasa,porque aunque desaparezca o muera, sus actos siempre

prevalecerán” (William Morris )

4º llamamiento equinocciomasónico primavera 6.005

Invitación a todos los masones quetengan la conciencia como guía.

«Un grupo de Masones, del Triangulo de Lectores, ilusio-nados y procedentes de mas de 8 Obediencias y Poten-cias Masónicas, asentadas en la Península Ibérica, quecreen que debemos esforzarnos enconseguir que la “Unidad de la Ma-sonería Universal”, puede ser algomas que palabras, se reunieron elpasado mes de Octubre, en el Tem-plo Masónico de la Calle Bruniquerde Barcelona, para celebrar el Equinoccio (Tiempo inter-medio entre los solsticios) de Primavera, como punto dereconocimiento mutuo y deseo de llevar a la practica unaTenida Masónica sin distinción de todo lo que hasta aho-ra, a veces nos separa. Un encuentro entre hermanos y hermanas que han sidoiniciados, activos o en sueños, que se reconocen comotales, no debería ser nunca un motivo negativo, sino todolo contrario de alegría y de contento por ver que poco apoco, se va avanzando por un camino, que dejando almargen la problemática de las obediencias, nos hagamejores masones, buscando siempre lo que nos une y nolo que nos separa.

Hasta la fecha han intervenido en estas Tenidas conjun-tas, cada vez con más animación, en los respectivosEquinoccios, las Respetables Logias:

Llum Primera de la G:. L:. F:. F:.,Catalonia Nº 1 del G:. O:. C:.,Seqer Enra Tao Nº 4 del G:. O:. de Andorra,Ramón Llull Nº 3 del G:. O: . C:.,

Todas con sus respectivos cuadros de oficiales, leyéndo-se y comentándose varias planchas extremadamente in-teresantes.

Las Tenidas Masónicas Equinocciales entre varias obe-diencias, han mantenido siempre un elevado nivel en to-dos los sentidos y han sido un punto importante de re-flexión y partida masónica con el compromiso individualde volver a celebrar estos actos masónicos, sin estar pre-sididos por ninguna obediencia concreta, Gran Maestro/ao fines espurios o no éticos.

Pues bien todos los HH:., en sueños o en activo, sin dis-tinción de Obediencias, que hayan sido iniciados van atener próximamente la posibilidad de repetir el históricoevento, ya que el 9 de abril (Sábado), del 6.005 (v:. l:.) alas 11 h. Se celebrara la 4ª Tenida equinoccial de pri-mavera , (momento en que se iguala la luz y la oscuridad)en el Templo de la calle Bruniquer de Barcelona, conti-nuando los trabajos que se abrieron en la tenida anterior,en primer grado del R:. E:. A:. A:., por la R:. L:. RamónLlull Nº 3 del G:.O:.C:. y cerrara los mismos la R:. L:.Antonio Machado Utopía Nº 2 del G.O.I.»

En Eefecto, durante la 4ta. Tenida se procedió a dar lec-tura a una primera plancha sobre:

“La Intolerancia” , por parte de un H:. del Taller «RamónLlull» N° 3 y otra sobre el tema “La Tolerancia” , por un

Triángulo de Lectores .·.

H:. del Taller «Antonio Machado-utopía» , cediéndose acontinuación la palabra a los HH:. asistentes.

No se citó en la tenida, los nombres de los HH:. y de losTalleres que se solidarizan, pero si su obediencia, pormotivos conocidos.

En este caso, por parte del Triangulo de lectores pone-mos a vuestra disposición y para vuestro estudio y re-flexión, 3 archivos sobre los temas de la Tolerancia, queson:

«Tratado sobre La Tolerancia» de Voltaire«La Tolerancia según Grandes Maestros»«Reflexiones sobre La Tolerancia»

También los QQ:.HH:. pueden visitar nuestra pagina Web:www: triangulodelectores.org en la que es posible en-

contrar más aclaraciones sobre todos estos temas des-de: Estatutos, Declaración de Principios, Biblioteca Digitalcon 600 Títulos, Campañas de Promoción, Resúmenesefectuados etc. etc., en definitiva qué es y representa elTriángulo de Lectores e n las dos vertientes que tiene:

La sección de Libros y la de los Equinoccios.

Los sellos de la Convocatoria son de:«Ramón Llull» N° 3 y «Antonio Machado -Utopia- N°2

Enviado por el Presidente del Triángulo de LectoresJ. M. Torrijos : .presidente@triangulodelectores.org

El Boletín TEMPLE, ha informado que el 9 de mayo , alas 19:30 h ., tendrá lugar en la Sala de Columnas delCírculo de Bellas Artes (C/. Alcalá, 42, Madrid), una pre-sentación del libro Codex Templ i, a cargo de varioscoautores del mismo. Si se desea conocer virtualmenteel magnífico foro donde tendrá lugar esta presentación,puede visitarse: http://www.circulobellasartes.com/

Entre las exposiciones, la de Juan Ignacio Cuesta Millán(colaborador del programa radiofónico La Rosa de losVientos, en Onda Cero), versará sobre los enclaves tem-plarios, su arquitectura y simbolismo; José Antonio Hur-tado develará uno de los grandes secretos marítimos dela Orden: la constatación de que el Tratado de Tordesillas(tratado de partición oceánica firmado entre Castilla y Por-tugal en 1494) se confeccionó en base a un mapa que ensu día perteneció a la Orden de los Caballeros de Cristo,herederos del Temple en Portugal, trazado con cartogra-fía musulmana y basado en los datos de Hiparco de Nicea(matemático, astrónomo y geógrafo griego del s. II a.C.) yde Marino de Tiro (geógrafo griego de finales del s.I denuestra era), etc. Habrá proyecciones de varias de lasintervenciones.

Tendrán preferencia a la hora de reservar invitaciones lossocios de Templespaña y los suscriptores del Boletín Tem-ple. Las personas interesadas en asistir a la presentación deberán comunicarse a : www.templespana.org

Presentación del libro«Codex Templi»en el Círculo de

Bellas Artes de Madrid

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Revista Hiram Abif

Nota recibida del H.·. Rui Alexander Gabirro des-de Inglaterra:

Alto Concejo Masónico para Inglaterra y GalesAntigua y honorable fraternidad de libres

y aceptados masones

A todos los Masones regulares:

Según la tradición de laGran Logia de toda Ingla-terra reunida en York des-de tiempo inmemorial bajoel nombre de Gran Logia en York, siendo su primerGran Maestro en 1705 Sir George Tempest, Bart,1707 the Rt. Hon. Robert Benson, Lord Mayor of York,1708 Sir Wm. Robinson, Bart, 1711 Sir WalterHawksworth, Bart, 1713 Sir George Tempest, Bart,

1714 Charles Fair-fax, Esq., 1720 SirWalter Hawksworth,Bart, 1725 EdwardBell, Esq., 1726Chas Bathurst, Esq.,1729 EdwardThompson, Esq.,M.P., 1733 JohnJonson, Esq., M.D.,1734 John Maraden,Esq., etc, etc, etc...

Una Asamblea deMaestros Masonesregulares desilusio-nados, preocupadoscon el estado de laadministración y ge-rencia de la Franc-masonería en gene-ral y de la Orden Ma-sónica en particular,reunidos en Freema-sons Arms, ConventGarden, en Londresde forma de colocarsus legitimas pre-ocupaciones y paradebatir los puntosignorados por la Ad-ministración de laOrden Masónica.

Esta alta Asambleacon la asistencia devarios distinguidos y

respetables hermanos, constituyeron y consagraronel Alto Concejo Masónico para Inglaterra y Gales enforma debida en el 25 de Enero del 2005.

EL Alto Concejo Masónico es de jure y de facto un Sobe-rano Cuerpo Masónico, con jurisdicción sobre la OrdenMasónica en Inglaterra y Gales, y ha emanado la CartaPatente para la fundación de su primera Logia, con elnombre de Gran Logia N° 1 al Oriente de Londres, treslogias más han pedido su incorporación bajo los auspi-cios del Alto Concejo Masónico para Inglaterra y Gales.

Una vez que este proceso esté completo, es el propósitodel Alto Concejo Masónico de establecer una Gran LogiaRegular de Libres y Aceptados Masones de Inglaterra deAcuerdo con las Antiguas Constituciones.

El Alto Concejo Masónico/Gran Logia Regular de Inglate-rra es verdaderamente independiente con autoridad so-bre la Orden Masónica en los grados Simbólicos de Apren-diz, Compañero y Maestro Masón.

El Alto Concejo Masónico/Gran Logia Regular de Inglate-rra es una organización masculina.

El Alto Concejo Masónico/Gran Logia Regular de Inglate-rra requiere que todos sus miembros tengan la creenciaen un Ser Supremo o Creador.

El volumen de la Ley Sagrada debe estar abierta en to-das sus sesiones de sus Logias y todas las obligacionesy juramentos hechos sobre el.

La Luz y Símbolos Masónicos deben estar presentes entodas sus sesiones de Logia, que la discusión de asuntosreligiosos y políticos son prohibidos en sus Logias.

Que se observe los antiguos Landmarks, las antiguasconstituciones, usos y costumbres de la fraternidad.

Acta de la Regularidad

1- El restablecimiento del modo de las antiguaspenalidades.

2- La libertad y el derecho de cada Logia, practicarsu ritual masónico de preferencia, tal como elRito de Bristol, Emulación, Taylors, Universal,Logic, York, Francés o Moderno, Antigua y Acep-tado, Antiguo y Primitivo, Adoniram, Sueco, RitoEscocés Rectificado, Schroeder, etc...

3- El derecho de cada Maestro Masón de usar sumandil personal decorado con los símbolos di-rectamente relacionados a la francmasonería ya su grado simbólico.

4- La no interferencia de la Orden Masónica en losllamados Altos Grados y viceversa.

5- Que exista un equilibrio entre trabajo masónico,instrucción y ciencia y caridad y asuntos socia-les.

6- La opción de leerse el ritual en Logia.7- Mayor autonomía para las Logias Simbólicas.8- Más y mejor transparencia en los asuntos y de-

cisiones de Gran Logia.9- La devolución de la Biblioteca y Museo Masónica

y sus archivos a los Francmasones sus dueñoslegales.

10- Permitir todos los aspectos esotéricos de la tra-dición Masónica tal como sus símbolos, palabras,usos y costumbres.

11- La libertad de asociación .12- Promover el espíritu de hermandad entre los

Francmasones.13- La reintegración de la ceremonia de Masón de

Marca como complemento del grado de Compa-ñero.

Rui Alexander Gabirro : .16 Victoria Park, Dover, Kent CT16 1QS, EnglandPhone : 00 44 + 7909 653 984www.rgle.org.uk ; ssanctuary@gmail.com

Enviado porJoan Palmarola : .Corresponsal en España

Ante la repercusión de una infor-mación distribuida en el ámbito dela Masonería y en el seno de lasListas Masónicas en la Web, sobreuna escisión en la Gran Logia Uni-da de Inglaterra, nos abocamos aconfirmar tal suceso no pudiendoestablecer fehacientemente la ver-dad sobre el hecho. Sin embargo,nuestro Gerente de Relaciones In-ternacionales y Corresponsal enEspaña, Joan Palmarola, recibióuna nota firmada por el H:. RuiAlexander Gabirro, cuyo textotranscribimos y que creemos escla-rece sobre los rumores que habla-ban de escisión. Al respecto y lue-go de la lectura de dicha nota, nosqueda claro que no surgen diferen-cias substanciales entre los Linde-ros de la G:.L:.U:. de I:. y en cam-bio subsisten los elementos irri-tativos emergentes de las Consti-tuciones de Anderson. Las referen-cias a los Antiguos preceptos seasemeja en mucho a los Land-marks de las Constituciones de1723 y sus reformas. La Libertadde conciencia, una vez más, que-da restringida a los límites estable-cidos en «el Acta de Regularidad»explicitada en dicha nota.

La Dirección de la Revista

La persistencia en mezclar lo religioso con lo masónico, esremedo de la intervención de los pastores calvinistasDesaguliers y Anderson en 1717, las Constituciones de 1723y sus reformas.

Sobre una Gran Logia de toda Inglaterra

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N. de la R.

Revista Hiram Abif

R:.L:.S:. Tupac AmaruN°42, fundada el 17 deoctubre de 1944 E:.V:.

Gran Logia de AA:. LL:. y AA:.Masones de la Repùblica del

Perù. Rito de York

R:.L:.S:. Virtud yUniòn N° 3 Fun-dada el 12 desetiembre de

1823 E:.V:. por elGran Mariscal

del PerùDon Mariano

Necochea.

Código da Vinci (de Dan Brown)

El domingo 27 de marzo ppdo. a las 8:30 h. A.M. en laRadio COPE de España, un sacerdote español informóque en Italia, un clérigo exhorta a los oyentes a realizarun boicot a la editorial que publicó el Código da Vinci ,proponiendo se haga lo propio con la editorial Urano, res-ponsable de la edición en España

Enviado porJoan Palmarola : .Corresponsal España

La Muy Respetable «Gran Logia Hispana Nueva Era»,mediante su Gran Comision de Instrucion y DesarolloMasonico, concluyo la Clase Num. «7» del Curso Instruc-tivo «De Donde Venimos».

El curso, de 16 horas, fue aprovechado por 6 M:.M:., 2C:.M:., y 3 A:.M:. durante el fin de semana del 16 y 17 deabril del 2005. La Clase Num. «7» se efectuo en el Vallede Las Vegas, Oriente de Nevada, EE.UU.

Informado porDavid Munoz, Jr. : .Gran Maestro - Electo- 2005-2006

1ra. Tenida en Cadena

A continuaciòn consignamos los títulos de Trabajos deEmulaciòn o Suficiencia, presentados por los QQ:.HH:.Humberto Pulido Leòn y Johnny Siccha Martinez, Apren-dices del Tall:.

Dichos trabajos, que fueron presentados en la 1ra. Teni-da en Cadena, del Ciclo de Tenidas en Cadena de laslogias que trabajan en el Temp:. Francisco JavierMariategui, del 2do. piso de la sede històrica Jesùs GarcìaMaldonado del Jr. Washington 1125 del Cercado de Lima.

Las RR:.LL:.SS:. participantes son: Parthenon N° 4, Fra-ternidad y Progreso N° 28, Manco Capac N° 35, TupacAmaru N° 42 y Paz y Justicia N° 46. Los Trabajos presen-tados fueron: LOS TRES TOQUES, Q:.H:. Humberto PulidoLeón, Lima O7 de marzo del 2005 y MASONERÍA OPERATIVA

Gran Logia de AA:. LL:. y AA:. Masones de laRepùblica del Perù Rito de York

Instalación del Cuad:. de DD:. yOO:. para el periodo 2005 E:.V:.

Con motivo de la T:. Sol:.de Inst:. del nuevo Cuadro deDD:.y OO:. de la R:.L:.S:. «Tupac Amaru» Nª 42 para elperìodo Mas:. 2005 E:.V:. el martes 22 de marzo ppdo. alas 20 horas tuvo lugar en el Temp:. Francisco JavierMariategui del 2do. piso de su sede històrica Jesùs GarcìaMaldonado del Jr. Washington 1125 del Cercado de Lima,dicha ceremonia..

El Venerable Maestro Instalador en la Tenida Sol:. ha sidoel R:.H:. Alberto Montezuma Zavaleta , Past Vice G:.M:.de MM:. de la Gran Logia del Perù.

El Cuad:. de DD:. y OO:. a ser Instalado es el siguiente:

V:.M:. Francisco Yoshimoto ShimabukuroP:.V:.M:.I:. Hugo Beraun Barrantes1er. Vig:. Vìctor Mellado Salazar2do. Vig:. Pedro Montesinos RamìrezCap:. Q:.H:. Jesùs Rojas BenitesSec:. Q:.H:. Carlos Chiang WongTes:. Q:.H:. Luis Martin Bernal ValentìnM:. de C:. Carlos Prado Morales1er. Diac:. Josè Loo Leòn2o. Diac:. Antonio Herquinio AriasG:.T:.I:. Cornelio Kong-Requena CollantesG:.T:.E:. Walter Alban Orbegozo

Enviado porFernando Britto Obregòn : .P:.V:.M:. de la R:.L:.S:: Virtud y UNiòn Nª3

Y ESPECULATIVA. Q:. H:. Johnny Siccha Martínez Lima, 07de marzo del 2005 enviado porFernando Britto ObregònP:.V:.M:. de la R:.L:.S:. «Virtud y Unión» Nª 3

«De donde Venimos»: Curso Ins-tructivo en Las Vegas, Nevada,

USA

«Los primeros ritos iniciáticos de los tiempos modernosque se refieren explícitamente a la tradición egipcia, apa-recieron en la segunda mitad del siglo XVIII. Era la épocaen la que cada día florecían nuevos sistemas masónicosque, para demostrar su valía y su autenticidad, situabansu origen en Escocia, país en el que se creía que el cono-cimiento iniciático se había conservado puro e inalterado.Algunos creadores de altos grados consideraron que ven-cían a sus contrincantes al ofrecer no «ritos escoceses»,sino ritos a los que se puede llamar «egipcios», los cua-les se habrían conservado en el Oriente Próximo y que,según ellos, transmitían la sabiduría original de los sacer-dotes del antiguo Egipto, remontándose así directamentea la fuente primitiva de la Iniciación.

La mayoría de los Ritos fueron creados por personas ori-ginarias de países mediterráneos o que habían viajadomucho por ellos. En esta zona de enfrentamientos religio-sos, los Ritos pretendían a menudo convertirse en un lu-gar de encuentro entre cristianos, judíos e incluso musul-manes, que podían reunir una referencia común a la an-tigua tradición egipcia. Con frecuencia, en el origen deestos Ritos encontramos a misteriosos griegos, comer-ciantes, militares o profesores; como por ejemplo, el con-de de Melissino, oficial general al servicio del zar que fun-dó, hacia 1760, en el seno de la logia El silencio , de SanPetersburgo, un sistema místico que comprendía cuatroaltos grados: Bóveda Oscura, Maestro y Caballero Esco-cés, Filósofo y Sabio del templo. También podemos citaral profesor Carburi, de Padua... Algunas religiones tuvie-ron un papel importante en la génesis de los Ritos egip-cios, así como de algunos Ritos rosacruces; fue el caso,sobre todo, de Italia y el Mediodía francés, punto de en-cuentro de las más diversas influencias». de la [Lista Memphis-Misraim]

Masonería escocesa ymasonería egipcia

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Revista Hiram Abif

El 28 de marzo es día masónico nacional en Venezuela yse conmemorarán este año 2005, 255 años del nataliciode Miranda. El próximo 14 de julio se contaran 189 añosdel fallecimiento de Francisco de Miranda, en la prisión dela Carraca, Cádiz – España, 1816. Curiosamente su falle-cimiento coincide con la conmemoración de la toma de laBastilla en Francia. Este trabajo nace del anhelo que sientopor estar en los lugares que él visitó.

Por eso haremos un breve recorrido tras la huella de Mi-randa, el masón más grande de la América Hispana. Em-pezaré por la biblioteca Nacional de Venezuela, serviciode libros raros, donde descansa una colección de obrasclásicas que fueron donadas por Miranda en 1805 a launiversidad de Caracas y se siente un misterioso magne-tismo al tomar los libros que leyó, subrayó y comentó tra-duciendo del griego y del latín. Particular sensación sentíal tomar el Anacreontis, que conser-va subrayados y vívidas notas de supuño y letra.

En el museo de la Academia Nacio-nal de la Historia de Venezuela, des-cansan los manuscritos del Co-lombeia, que constituyen parte delArchivo General de Miranda. Son untotal de 63 gruesas libretas escritas amano por él y que pueden verse hoyapiladas detrás de un Ataúd de Cris-tal y madera pulida, como en esperadel resurgir del Gran Maestro de lasAméricas. Es una obra que sigue transmitiendo una mis-teriosa fuerza, un potente caudal de energía lejana en eltiempo...

Otra parte de su biblioteca se encuentra en el museo desu residencia en Londres, imagino lo que sentiría al visitarese país solo para seguir su huella. Estar allí donde fundóen 1798 la logia “La Gran Reunión Americana”, donde secasó con Sarah Andrews, donde hizo amistad con SirArthur Wellesley (El Leopardo), quien lo invito después aparticipar en la guerra contra Napoleón, cosa que Miran-da rehusó porque decía que solo combatiría por la liber-tad de las Américas. Las costas del atlántico se unen enpiezas de una misma obra libertadora.

Las logias mirandinas trabajaban con el Rito EscocésAntiguo y Aceptado, se hacían coloquios con ideas queestaban más centradas en el ideal revolucionario de laépoca, la discusión de la política era algo muy inherente asus trabajos.

Sería interesante acercarse a EE.UU. para seguir la hue-lla de Miranda, pues se entrevistó en Charleston y WhitePlains con los QQ:. HH:. Jhon Penn, George Washingtony Samuel Adams.

El archivo General de Miranda nos relata sus experien-cias, visitas y entrevistas con importantísimos personajesde la época … entre ellas la reina Catalina la Grande deRusia. Es decir, podríamos hacer perfectamente una visi-ta a San Petersburgo, para ilustrarnos sobre la visita deMiranda a la biblioteca y los archivos secretos, los salo-nes privados donde hablaron y el lugar en Kiev (hoy capi-tal de Ucrania) donde se reunió con Potemkin. VisitarMoscú, donde se le concedió grado de Coronel de los ejér-citos de Rusia.

Todo masón es admirador cauteloso y apasionado de losencantos de la femineidad, y por supuesto, Miranda lo era,prueba de ello fue su romance Elisa Livingstone en EE.UU.,la bella condesa Pototka en Rusia, la marquesa de Custineen Francia y su gran amor en Inglaterra, su esposa SarahAndrews.

Para seguir la huella de Miranda, habría que darse unavisita por París y la ciudad de Valmy, lo que permitiría es-

tar en el lugar de los acontecimientos y ver la estatua suyacon la efigie «Miranda Libertador de Francia». En Paríspara ver su nombre inscrito en el Arco del Triunfo, para verel arsenal de La Force donde estuvo mientras se le acusa-ba por ser peligroso políticamente, y ver el lugar donde élmismo se defiende y argumenta su propia defensa ante laConvención -paso previo y seguro a la guillotina- allí salvamilagrosamente la vida y sale aclamado entre los brazosde la multitud, se debe estar en ese lugar para imaginareso.

Habría que visitar Cádiz, para ver en España no tanto elarsenal de la Carraca donde estuvo preso 4 años hasta sumuerte , como por conocer el lugar donde sesionaba laLogia Lautaro, sucursal de La Gran Reunión Americanafundada en Londres, allí donde se reunieron los QQ:. HH:.O‘Higginns futuro Libertador de Chile, San Martín, que se

convirtió después en Libertador de Argentina y del antiguovirreinato de la Plata, cruzando los Andes en apoyo de laindependencia de Chile, Paraguay y el Alto Perú que hoyes Bolivia. A esa misma logia se acercó Simón Bolívar en1805 y conoció indirectamente a Miranda por primera vez.Es Miranda quien estuvo detrás de toda esta tormenta re-volucionaria en toda la América.

Miranda con el rango de capitán español conspiraba con-tra el imperio británico al norte y contra el imperio españoldespués, al sur, por ello podríamos ver en las Islas Baha-mas los lugares donde negoció la independencia con In-glaterra, podríamos ver también en Cuba, el lugar en laHabana donde empezó a organizar un buen de conspira-dores, a través de un periódico que se editó bajo su auspi-cio.

Veríamos en el norte de África las batallas libradas paramantener el control del marruecos español al sur del es-trecho de Gibraltar, lugar donde por primera vez demostrósu talento militar.

Se deben visitar los lugares en las costas de Venezuela,donde desembarcó en su primera y segunda expediciónde 1806 y por supuesto a Caracas, donde nació y acudió ala Sociedad Patriótica, efervescente grupo de jóvenes re-volucionarios, todos masones, que después fraguaron laindependencia de Venezuela. En la sede del seminarioSanta Rosa donde se firmo el Acta de la Independencia el5 de julio y donde destacaba imponentemente su figura.Habría que pasar por la sede en Casa de la familia Ribas,donde está hoy construido el Templo de la Gran LogiaMasónica de la República de Venezuela. Habría que estartambién donde ganó su primera batalla en Venezuela, Va-lencia, después en la Victoria donde capituló, en la Guairadonde fue hecho prisionero y capturado por los españoles.

Miranda, el intrépido Capitán del Ejército Español, el Co-ronel del Ejército Norteamericano, Coronel de los ejérci-tos de Rusia, el Mariscal de la Grand Armeé, General delejército británico y Generalísimo de las Provincias Unidasde Venezuela.

Podemos decir que siempre será recordado en:

Un viaje tras la huellade Miranda

continúa en la página 22

Miranda, el intrépido Capitán del Ejército Español, el Coronel del EjércitoNorteamericano, Coronel de los ejércitos de Rusia, el Mariscal de la Grand

Armeé, General del ejército británico y Generalísimode las Provincias Unidas de Venezuela.

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Revista Hiram Abif

* Francia por las Victorias obtenidas en vísperasde la batalla de Valmy y por su liderazgo en favorde La Revolución.

* Gran Bretaña por sus vínculos con importantespersonajes políticos de la época y su matrimo-nio con Sarah Andrews.

* Rusia por su amistad con el Príncipe Potemkin yCatalina II.

* Estados Unidos por los favores concedidos a laindependencia de la Louisiana y por su apoyologístico para la batalla de Yorktown.

* Cuba por sus aportes a favor de la causa precur-sora de la independencia en ese mismo país.

* Chile por ser como un padre para O‘Higgins* Argentina por su correspondencia con José de

San Martín* Y por supuesto Venezuela por ser su eterno hijo

Precursor y Generalísimo.

Este ciudadano del mundo, fue el más grande de los Ge-nios y Padres de la masonería revolucionaria en las Amé-ricas, aquí por donde quiera que soplen los cuatro vientosen la bóveda celeste, se bañará de Gloria el General Mi-randa... Nuestro querido Gr:. Maest:

Prof. Arquímedes Rivero* : .(2005)Maest:. Mas:._____________________________________________________

* Profesor venezolano egresado del Instituto Pedagógico deCaracas. Especialista en Historia y Geografía. Dicta las cáte-dras de Historia Universal Moderna, Historia Colonial de Amé-rica e Historia Colonial de la Iglesia en Venezuela, en la Uni-versidad Santa Rosa de Caracas. Es Miembro de la SociedadDivulgadora de la Historia Militar de Venezuela, Miembro de laSociedad Bolivariana de la Historia y Miembro del ConsejoEditorial de La Revista Internacional Historia y Tradición.

BIBLIOGRAFÍA:

Efraín Subero (2001) Lo Que Leyó Miranda. Caracas:IACEM. Biblioteca masónica de Venezuela. Resumencon fines didácticos del prólogo de la obra, de JoséNucete Sardi (2001)

ELSA BARRIOS (2003). Bolívar, Miranda y el Trágico Añode 1812. HISTORIA Y TRADICIÓN (Edición Inter-nacional Coleccionable No. 10). (pp. 6-7). Caracas:Historia y Tradición, Grupo Editorial C.A.

HISTORIA Y TRADICIÓN (2003). Generalísimo “JoséAmindra”: Ilustre Prisionero Olvidado en una FosaComún de la Carraca. (Revista Historiográfica No.10). (pp. 3-5). Caracas: Historia y Tradición, GrupoEditorial C.A.

Jean Descola (2004) «Les Libertadors». Paris: edicio-nes Fayard.

MOISÉS AGREDA FUCHS (1998). Vida Masónica deBolívar. Caracas: Ediciones de la Gran Logia.

Trabajo publicado en la WEB como: Vida y Muerte deFrancisco de Miranda por FERNANDO DELGADO , Abo-gado por la Universidad Central de Venezuela, graduadoen 1961; realizó sus estudios de doctorado en Derechoen la mención Derecho Constitucional y Teoría Política enla misma Universidad (1963-1965), posteriormente obtu-vo el titulo de Magister Scienfiaruin por la UniversidadCentral de Venezuela (1977).

Agradecimientos especiales al Gral. Ej. Eumenes FuguetBorregales y al Lic. Jaime Araque, quien integra la comi-sión presidencial para trasladar los restos de Miranda aVenezuela en el 2006. Gracias también a la Gran Logia

Masónica de Venezuela por su importante aporte.

LA RUTA DE MIRANDALA RUTA DE MIRANDA

LUGARES y SU OBRACaracas 1750 Sebastián de Miranda, el padre de Francisco esposó aDoña Francisca Antonia Rodríguez Espinoza quien le dio su primer hijoel 28 de marzo de 1750: Francisco.Hizo estudios en La academia de Santa Rosa y en La Real y PontificiaUniversidad. Aprendió latín y emprende su viaje a los 21 años.

España 1771 Continuó estudios y sirvió en las milicias del Rey. En lacapital, Francisco siguió cursos de matemáticas, lenguas vivas y artesmilitares. Al mismo tiempo frecuentó salones mundanos de la capital.En 1772 entró al servicio del Rey como Capitán del Regimiento de In-fantería de la Princesa.Empezó sus servicios en guarniciones y presidios de España.Dos años después de su llegada a Madrid, compró un cargo de Capitán

África 1773 En Melilla frente a las fuerzas del Emperador de MarruecosAbdulhamid, propuso planes a sus jefes y demostró audacia y valor.

España 1777Debido a diferencias con sus jefes, fue encerrado en unCastillo de Cádiz, cerca de la Carraca donde treinta y nueve años des-pués tras vida gloriosa y esforzada habría de morir. Miranda dio pruebade ingenio, pero su indisciplina con sus superiores lo condujo a la pri-sión de Cádiz. Sin embargo, a los 25 años, sus jefes vieron en él a unmilitar de excepción.

Traslado a América- Cuba 1780 Este mismo año es Capitán efectivo ypoco después fue nombrado Ayudante de Campo de su antiguo coronelCajigal. Cagigal fue nombrado gobernador de Cuba y Miranda pasó a laHabana con su amigo y jefe. Fuerzas españolas fueron enviadas parareforzar a Bernardo de Gálvez, gobernador de Louisiana enNorteamérica, para combatir las posesiones inglesas en América y ayu-dar en la guerra de independencia de EEUU.

Louisiana Gálvez sitió Pensácola y el Capitán Miranda tomó parte en elsitio al lado de Cagigal. Entró victorioso en la ciudad y fue ascendido aTeniente Coronel.

Jamaica Comisionado por Cagigal, Miranda fue a Jamaica para arre-glar un canje de prisioneros ingleses y españoles.

Bahamas Cagigal bajo las órdenes de Gálvez actúa en as IslasBahamas y triunfan sobre los ingleses. Miranda fue enviado para arre-glar la capitulación con el coronel Maxwell. Miranda demostró ser unbuen militar y un sagaz diplomático.

Cuba 1782 En este año fue enviado prisionero a la Habana pues fueronvistas con desconfianza sus ideas libertadoras del Continente y susactuaciones en Jamaica y Bahamas. Logró su libertad gracias a losbuenos oficios de Cagigal. Miranda se interesó aquí por la cultura, porel periodismo y había ayudado con dineros y consejos a la primeraGaceta de la Habana.

Norteamérica 1783 Preparó su viaje a Europa por la vía de Norteaméricapara no ser víctima de sus rivales y superiores en el Ejército español.Visita a Washington en White Plains con cartas de presentación deCagigal. Desembarcó en Carolina del Norte, llegó a Filadelfia, conocióal General Miffin Presidente del Congreso y a Jhon Penn. Hace amistadfemenina con Elisa Livingstone.

Londres 1784 Sostiene relaciones difíciles con el Ministro de España,protesta contra las calumnias, pide que se le absuelva y renuncia alempleo que servía en el ejército, solicitando se le devolviese el precioque había pagado por el Capitanato. La prensa habla de él y de la inde-pendencia de la América Española, y agrega que “el campeón de lalibertad se encuentra en Londres”. William Smith, secretario de la lega-ción norteamericana decide viajar con él por Europa.

Holanda Los coroneles de ambas américas reciben autorización parapresenciar las paradas militares en este país.

Berlín El caraqueño es presentado al Rey Federico el Grande de Prusiaen Postdam. Encuentra a La Fayette, a quien ha conocido en los Esta-dos Unidos. Son invitados ambos a comer en Palacio. El francés le

continúa en la página 23

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Revista Hiram Abif

habla de sudamérica, pero no se entendieron. Hungría Ya ha pasadopor Sajonia, Viena y Praga. Simpatiza con el príncipe Esterhazy enHungría, donde también conoce al célebre Haydn (creador de la mag-nánima pieza conocida como La Creación ) y con el compositor hablade cultura y arte. Smith regresa a París y Miranda continúa su viajesolo. En Viena visitó al Emperador José II.

Italia Recorre sus ciudades. En Bolonia habla con los Jesuitas que hanestado en América. En Roma fecuenta tertulias literarias y artísticas yanota en su diario cuanto ve y escucha, como también sus aventurasamorosas. Ve al Papa en alguna función religiosa y sale para Grecia.

Constantinopla Las anotaciones que hace de Turquía en su diario sonde gran interés histórico. Por el Mar Negro llega a Rusia.

Rusia Desembarca en Chersona. Hace observaciones militares, cono-ce importantes personajes y se informa de la llegada del príncipePotemkin, que con su séquito precede a la Emperatriz Catalina en suviaje por Crimea. Miranda es presentado al favorito quien se interesapor él y le invita con frecuencia a su casa. Llega a Kiev donde se hainstalado Catalina II, quien le recibe con un interés cordial. Con ellatiene diversas conversaciones, es invitado a banquetes. La emperatrizhabla con el venezolano sobre política, filosofía, arte, sobre España,América y la inquisición.

En la Corte, Miranda hizo nuevos amigos: El conde de Ségur, ministrode Francia, el conde de Dillon, el coronel prusiano de Anhalt y el condeDimitri Mamonoff, amante titular de la emperatriz, y el rey de Polonia.Los generales y mariscales buscaban la compañía de Miranda paraconocer sus opiniones sobre el arte de la guerra. Las duquesas lo inte-rrogaban sobre el amor. Pero era con Catalina, mujer de letras educadaa la «francesa», con quien Francisco de Miranda se entrevistaba más.

Por insinuación de Potemkin visita al Rey de Polonia en Kannief, quienle recibe cordialmente y le ofrece sus mejores atenciones e interés porla política de América.

Regresa a la Corte rusa en Kiev donde es huésped de la bella condesaPototka. Se le insinúa que se quede al servicio de Rusia y sobre estotiene privada conversación con la emperatriz. Miranda le hace sabersus ideas de libertad para Sudamérica, empresa a la que quiere consa-grar su vida. Sigue éste su viaje a Moscú y alterna con los nobles, visitalos archivos y se informa de la política europea.

En Moscú, el encargado de asuntos de España se ofuscó por su pre-sencia en los medios oficiales rusos, un hombre que se juzgaba comodesertor. Los lazos familiares entre las coronas de España, de Franciay de Rusia debían conducir a apartar a Miranda de la Corte. Pero laemperatriz lo protegió e hizo callar a sus detractores. Se le concede elgrado de Coronel de los ejércitos de Rusia.

Suecia 1785 En Estocolmo es lector incansable, compra libros y obse-quia con ellos a sus amigos. Conoce al Rey Gustavo III. Visita las mi-nas y se documenta sobre su explotación.

Noruega y Dinamarca 1787 Aquí se interesa por los sistemas querigen en las cárceles, al ver que se piensa condenar a muerte a unamujer que ha matado a su hijo recién nacido, defiende el caso, salva ala mujer y se le pide que deje un proyecto sobre prisiones y sus regla-mentos. Sabios y políticos le son presentados, se interesa por las cien-cias y las artes y sigue su peregrinación hacia Alemania.

Pero en la prensa danesa se lo acusó de ser un espía de la emperatrizde Rusia. Se habló de extradición a España. Pero el rey de Dinamarcale aseguró su apoyo.

Alemania Conoce al príncipe de Hesse, que le agasaja y admira.

Vuelve a Holanda Los sabios Alstromer y Camper han sido sus ami-gos.

Suiza Por Bélgica y el Rin llega a Basilea, recorre Suiza y conoce alsabio Juan Gaspar Lavater, quien se hace su amigo y admirador y dejaun retrato psicológico de Miranda.

Francia 1789 De nuevo en Italia sigue a Francia para encontrarse consus filósofos y políticos. Su indagación es continua. Arsenales, mu-seos, bibliotecas, estudios sobre agricultura, sobre filosofía, todo lo re-coge y asiste a presentaciones teatrales con gran interés. Atraviesatoda Francia y el 24 de mayo de 1789 llega a París que hierve en ambi-ciones.

Inglaterra 1789 En junio regresa a Londres después de cuatro años deviajes por el continente. Sociedades científicas y literarias le reciben yconversa por primera vez con Pitt, Primer Ministro, América y su Liber-tad son tema de Conversación, y otros políticos escuchan también lasideas mirandinas. Viaja por diversas ciudades británicas y en 1792 aúnen Londres, continúa con sus proyectos Libertadores, siguiendo atentola política con Francia.

Francia 1792 En Paris, entra en contacto con Brissot, Gensonné, Petiony otros personajes de la Revolución, pues cree que el cambio de régi-men podrá ser favorable a sus Proyectos Americanos. Los Girondinosson sus amigos. Habla con Danton y con los generales Servan yDumouriez. Recibe sus despachos para servir en el ejército del nortebajo las órdenes de Dumouriez. (sep. 5).

El 28 de agosto, se ofreció a Miranda el rango de General de Brigadaen la armada de Dumouriez. El 11 de septiembre se reunió con la Ar-mada del Norte en Argonne. Pone en fuga las avanzadas prusianashaciéndolas retroceder en Argonne (sep. 12).

Alcanza otro triunfo en Wargemoulin en la víspera de la batalla de Valmy.En Valmy, el genio militar de Miranda permitió a Dumouriez vencer a lastropas de Brunswick. Francia estaba salvada de la invasión. FranciscoMiranda fue elevado al grado de Lugarteniente General y comanda unade as columnas de la división del Duque de Chartres.

Dumouriez le da el comando del ejército de Bélgica.

Miranda en dos días sitia con éxito a Amberes (nov. 28), que cae enmanos del venezolano. El vencedor asegura a navegación del Escalday toma otras medidas de interés para la Revolución. Miranda instruyesobre asuntos de orden civil y actúa como general y diplomático. Haceconvocar a los cuerpos representativos de la ciudad, ataca al cleromonárquico, atiende las necesidades de su ejército y recibe públicoelogio de los habitantes y de Monseñor Corneille Francois de Nélis,Obispo de Amberes.

Por órdenes de Dumouriez rodea la ciudad de Maestricht (feb. 17. -1793) pero advierte que el enemigo es superior. Por fracasos de otrosgenerales que debían apoyarle Miranda levanta el sitio después de seisdías con muy pocas bajas. Miranda explica la situación y después delargos debates, se comprueba que el fracaso debe cargarse sobreDumouriez. Dumouriez empieza a traicionar la República. Los jefes dela Gironda piensan en Miranda para sustituirlo. En la batalla deNeerwinden las fuerzas contrarias son superiores, pero debe obedecerlas órdenes de Dumouriez y marcha al ataque, el venezolano combateal lado de sus soldados fieramente, expone su vida. Se ve obligado areplegarse y efectúa una retirada honrosa y disciplinada. Miranda re-chaza un ataque enemigo en Pallemberg, pero es obligado a presen-tarse ante los comités militares. Todas sus contestaciones son precisasy declaran que no hay lugar a la acusación contra él, pero Danton sigueatacándolo y se le lleva a prisión. El acusador público le ataca, notablespersonalidades defienden al acusado, miranda aumenta sus poderesdefensivos y su palabra convence. Es absuelto. La multitud le aclama.Triunfa del terror. Sus defensas son magnificas, pero seguirán persi-guiéndole las rivalidades y envidias. Ahora es blanco de los ataques deMarat contra los girondinos. Vuelve a ser arrestado en su propia casa,luego en La Force, entre tanto Dumouriez ha huido como traidor.

Pero Francisco de Miranda pasaría un cuarto de su estancia en Franciaen prisión. Durante el Terror, sus amigos fueron guillotinados.Robespierre subió al cadalso, seguido de Fouquier-Tinville. Mirandaesperaba su turno. En enero de 1795, los Girondinos retomaron el po-der y Miranda fue liberado.

En sus prisiones miranda hace valiosas amistades. Miranda se dirige ala Convención vuelve a la libertad, hace publicaciones sobre su con-ducta y sobre política francesa. Mantiene relaciones con la marquesade Custine. Se piensa en Miranda para Ministro de Marina y tambiénpara duunviro de Francia junto con Servan. Se habla de la facción Mi-randa.

En el mes de julio, Francisco Miranda reanudó con Bonaparte relacio-nes comenzadas en los salones de Julie Telma. Ambos soñaban unamisma república, la de Platón, corregida y adaptada por Roma. Peroasí como Bonaparte iba rápidamente a trepar escalones, se intentó se-parar a Miranda de la escena política. Bonaparte diría de él: «Es unDon Quijote, con la diferencia de que no está loco… él tiene el fuegosagrado en el alma». Se lo acusaba de todos los complots y en 1798

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tomó un barco danés en Calais y se refugió en Inglaterra.

El General tiene que esconderse después del 13 vendimiario, golpe deestado en que toma el poder Bonaparte y vuelve a caer en prisión.El Directorio ordena su expulsión. Permanece algún tiempo con permi-sos tácitos y envía sus escritos a la prensa, renueva sus contactos consus amigos de los Estados Unidos entre ellos Hamilton, asiste a lossalones literarios de Madame Staël y Maria Helena Williams. Renuevasu correspondencia con Pitt sobre la independencia de América. Firmaun convenio para solicitar armas de Inglaterra y preparar la invasiónliberadora de América. Perseguido por Fouché con pasaporte faso salepara Inglaterra, disfrazado (ene. 3.-1799)

Inglaterra 1799 Conferencia con Pitt y activa las posibilidades de laindependencia sudamericana.

Francia 1800 A mediados de 1800 vuelve a Francia, conferencia conamigos sudamericanos y franceses. Bonaparte facilitó la vuelta a Fran-cia de su antiguo camarada político, pero rápidamente lo abandonóentre las garras de Fouché, su enemigo acérrimo. Se lo acusaba dehaber fomentado un atentado contra Bonaparte mismo y vuelve a serprisionero en Le Temple. Afortunadamente sus relaciones le permitie-ron salir. Con un pasaporte para Holanda, Francisco Miranda dio laespalda definitivamente a Francia. Había llegado la orden de expulsióndefinitiva.

Inglaterra 1801 En marzo de 1801 vuelve a Londres, continuando allídurante muchos años, sus trabajos de conspirador contra España. Pitt,Vansittart, Nepean, Wellesley, están entre los muchos políticos británi-cos que oyen sus propósitos libertadores. Prepara Proyectos y consti-tuciones y su casa es el punto de reunión en Londres, de todos losamericanos que quieren luchar por la libertad del continente. Riega porAmérica sus ideas y está en correspondencia con sudamericanos detodos los países, abogando por una acción conjunta. Presenta a losingleses proyectos de gobierno en los que habla de asambleas, repar-tos de tierras, apertura del Canal de Panamá, de una federación en lacual el poder ejecutivo estaría en manos de dos «Incas», análogos alos cónsules romanos. La capital se llamaría Colón y estaría situada enel centro del itsmo de Panamá. La República colombiana se inspiraríaen los principios romanos, las costumbres indias y ciertas reglas delDerecho español. Así el orden ocupaba un gran lugar en su constitu-ción. Asqueado por revoluciones ciegas y regímenes improvisados,Miranda no quería dejar nada librado al azar.

Es el incanato. Ante proposiciones inglesas de que vaya en la expedi-ción a España, Miranda les recuerda consecuentemente que el no com-batirá contra España en Europa sino en América.En 1805, Francisco de Miranda esposó a Sarah Andrews y redactó sutestamento, legando sus libros a la Universidad de Caracas. Mirandarecibió mientras tanto subsidios financieros de parte de banqueros y seembarcó para New York.

Estados Unidos 1805 En noviembre desembarca en Nueva York, visi-ta a los políticos de Washington –Madison, Jefferson, Presidente delos Estados Unidos y otros notables– y discute con ellos la indepen-dencia del sur. Con el coronel Smith, su antiguo compañero de viajespor Europa prepara la expedición. Cuenta con la simpatía del gobiernonorteamericano y de muchos particulares.

Pero no obtuvo las finanzas descontadas y no pudo conseguir másque un solo navío, el Leander, para su empresa. El material de guerraera bastante importante: 18 cañones, 5000 picas, 300 pares de pisto-las, 50 carabinas, 1500 fusiles, 2000 espadas, pólvora y balas. La tri-pulación comprendía 192 hombres reclutados en los suburbios de NewYork. Sale el buque el 2 de febrero de 1806.

Travesía hacia las costas de Haití 1806 El general organiza a bor-do su abigarrado ejército, dicta e imprime sus proclamas, conduce unaimprenta en su barco y el 12 de marzo de 1806 iza por primera vez labandera de la república que va a fundar. También se iza la insignia desu corbeta, que exhibe la divisa “Muera la tiranía y viva la Libertad”.

Haítí marzo de 1806 Esto parece bien poco, pero Miranda tenía con-fianza. En la rada de Jacmel, Haití, abajo en los pergaminos, él firma-ba: «Don Francisco de Miranda, Comandante supremo de la ArmadaColombiana». El buque de guerra que le habían prometido no acudió ala cita. Los refuerzos venidos de las Antillas británicas no vendríanmás. Pero Parten el 27 de marzo después de un mes de demora acom-pañados por los barcos Bacchus y Bee.Araba 1806 El 11 de abril los tres pequeños buques llegan a la isla deAruba. Las autoridades españolas están ya avisadas.

Costas de Venezuela: 1era. Expedición. Abril de 1806, Miranda inten-ta desembarcar en Ocumare de la Costa pero el 27 de abril, a lo largode Puerto Cabello dos barcos extraños fueron señalados. Eran dos na-víos españoles: el Argos y la Celosa. Al día siguiente, los buques espa-ñoles entablaron el combate. Rápidamente las goletas fueron vencidasy Miranda debió alejarse con el Leander. Tras breve lucha, los dos pe-queños buques caen en poder de los realistas, los prisioneros de lastripulaciones vencidas fueron azotados, ciertos decapitados y se le pusoprecio a la cabeza de Miranda: treinta mil dólares.

El Leandro, con Miranda, sus oficiales y algunos expedicionarios, si-gue a Trinidad para renovar la tentativa. Muchos expedicionarios norte-americanos y europeos, son enviados a los castillos de Puerto Cabello,Puerto Rico, Omoa y Cartagena. Los realistas queman proclamas y re-tratos de Miranda. Por los caminos de mar escapa el Leandro (Leander)de la persecución española y va hacia las Islas de Granada y Trinidad,pasando luego por Barbados.

Trinidad: julio de 1806. Aquí se le unen otros barcos – El Lily, El Expressy el Trimmer-. Quería siempre invadir la Tierra Firme. Miranda intentóuna vez más convencer a los ingleses a cambio de arreglos comercia-les. El 25 de julio, la flota era ya más imponente: El Leander, dos navíosmercantes y siete navíos de la marina inglesa levaron anclas en Trini-dad.

Venezuela: 2da.. Expedición. agosto de 1806. Llega una primera divi-sión a la Vela de Coro el 3 de agosto, para atacar de nuevo a los realis-tas, sin mayor resistencia. Llegado a La Vela de Coro, el primer gestode Miranda fue de izar la tricolor de la Colombia sobre los monumentospúblicos. Toman este puerto y siguen a Coro, que también cae en poderde miranda. Los habitantes de tierra firme habían sido evacuados y Fran-cisco de Miranda no encontró el apoyo esperado entre la población. Lospostigos estaban cerrados, los hombres se habían unido a la armadaespañola y las mujeres se escondían mirando con desprecio a ese ve-nezolano expatriado a la cabeza de unos mercenarios que no hablabanespañol. Sólo algunos indios armados de arcos y flechas parecían que-rer seguir a Miranda en su empresa.

Los realistas se rehacen, se impone la retirada de Coro, y los expedicio-narios parten en sus barcos hacia Araba y Granada. Miranda trata dearreglar la reclamaciones de los Mercenarios. El 13 de agosto, frente ala amenaza del acercamiento de tropas españolas, Miranda decidió eva-cuar La Vela de Coro y volvió a Trinidad. El resultado era amargo: Mu-chos hombres habían sido matados en la 1era. expedición, el Leanderestaba en piezas y Miranda cubierto de deudas.

Trinidad: octubre de 1806. Desde aquí parte hacia Londres en octubrede 1807, después de un año.

Inglaterra 1807. En Londres sigue la lucha por sus ideales y abraza asus hijos Leandro y Francisco que se habían quedado con su madre,Sara Andrews. Nuevas publicaciones se hacen en Londres inspiradaspor Miranda. Su amigo Arthur Wellesley, después duque de Wellington -el Leopardo, futuro triunfador en la batalla de Waterloo contra Napoleónen 1814- le propone irse con él a España para combatir contra los fran-ceses. Miranda rehusa altivamente porque, vuelve a repetir, que sololuchara contra España en América. Escribe a su amigos de todo el Con-tinente para fomentar a Revolución, en vista de los sucesos que aconte-cen en España en 1808. funda con otros sudamericanos el periódico ElColombiano, en Londres, como propaganda para la causa de América.Otros periódicos americanos publican sus informaciones.

La Comisión integrada por Simón Bolívar, Andrés Bello y Luis LópezMéndez, es atendida y orientada por Miranda. Poco después mirandaregresa a América, en octubre emprende viaje, pasa por Curazao y arri-ba a Venezuela en diciembre.

Venezuela 1810-1812. En Caracas, muchos patriotas miran con temorlas ideas de Miranda. Algunos le tienen por Jacobino. Pero en generales recibido con júbilo y entusiasmo. Asume las funciones de tenientegeneral y es elegido diputado. Orienta publicaciones en la Prensa yactúa en las reuniones de la Sociedad Patriótica, donde un grupo dejóvenes masones y connotados miembros de la sociedad caraqueña sereunía para conspirar contra el régimen español. El 5 de julio se formulael Acta de la Independencia y Miranda es el personaje Central en laescena política.Los realistas se levantan y el Generalísimo toma Valencia, se apoderade de la flotilla española del lago de Tacarigua y ocupa otras pequeñaspoblaciones. A los sesenta años, Miranda intentó probar que no había

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perdido nada de sus virtudes militares. Seis meses más tarde, la Cons-titución que había imaginado Miranda era votada. Se dedicó a haceraplicar la Constitución: Prohibición de la trata de negros, abolición deprivilegios, etc. La bandera que había sido izada en el palo del Leanderera adoptada como emblema nacional.

Insinúa la unión de Venezuela y la Nueva Granada, pero el año 1812avisora serias dificultades: Monteverde parte desde Coro y el terremotoen marzo, aumenta el pavor de las gentes. Hay divisiones en el gobier-no y en el ejército. Después de algunos éxitos militares la suerte le esadversa y debe retirarse a La victoria.

Las guarniciones de Guanare y San Juan de los Morros se pasan a losrealistas. Algunos oficiales traicionan en Puerto Cabello y Bolívar pier-de la Plaza, con un importante arsenal. El Consejo General acuerdaque es el momento de negociar una capitulación. Se firma ésta en tér-minos convenientes pero Monteverde viola después, todos los pactos.

En el Puerto de La guaira se preparan buques para que los patriotaspuedan emigrar. Miranda salva sus archivos y da ordenes para que eldinero del erario quede a salvo y se pueda continuar la lucha. Piensaseguir a nueva Granada y volver a Venezuela por el occidente, lo querealiza luego Bolívar el año siguiente. Manuel María de las Casas, Jefemilitar de la Guaira, acepta órdenes de los realistas.

Los patriotas exaltados por la confusión, entre ellos el Coronel Bolívar,opinan por arrestar a su antiguo jefe. Al llegar los realistas consiguenabandonado a General en una celda del castillo de la Guaira. Queda de

acuerdo a los estudios históricos más recientes, negada la versión desu entrega por un salvoconducto. Se le abandona por considerárseleculpable de la caída de la República, pero… la capitulación expresabalos términos claros en que fue firmada: Violados sus términos por elCapitán Monteverde, queda sin mancha la memoria de Miranda.

Presidio en Venezuela, Puerto Rico y España: 1813. Miranda estuvodos meses en el castillo de San Carlos en la Guaira. A principios de1813 lo trasladan a Puerto Cabello, el 3 de junio de ese año al Castillodel Morro en Puerto Rico y en diciembre de 1813 es trasladado a Cádiz-España, donde llegaría a su futura y definitiva prisión de La Carraca el5 enero de 1814.

Prisión de la Carraca–España. 1814. En la Carraca, Miranda escribió22 cartas teniendo el cuidado de utilizar el pseudónimo de José Amindra,para evitar que fueran identificadas. En cada misiva explicaba los mo-tivos de su capitulación para obtener apoyo y salir de prisión.

En septiembre de 1814 Peter Turnbull hizo arreglos para que el prisio-nero recibiera dinero, pero se ha determinado que jamás llegó a susmanos. Se ha determinado que no obstante, estaba preparado todopara su escape, habían sobornado al Capitán del arsenal y se acerca-ba su salida hacia el Peñón Británico de Gibraltar. Lamentablemente lesorprende un severo ataque de fiebre. Muere de un ataque de apople-jía que terminó con su vida a los 66 años de edad, el 14 de julio de 1816a la 1:05 de la madrugada. El día en que se conmemora la toma de laBastilla en Francia.

«Los sabios tiene las mismas ventajas sobre los igno-rantes, que los vivos sobre los muertos»

Aristóteles

De muchos Masones esparcidos por la República Mexica-na, e incluso internacionalmente, es sabido el cisma quese dio en el Estado de Quintana Roo en el 2003. Cismaque hasta la fecha, sigue causando diversidad de opinio-nes, e incluso, lamentablesactos de vanagloria, egolatríay de traición, contra uno denuestros preceptos más impor-tantes: la Fraternidad. Este Cis-ma, surgido en el mismo senode la Muy Respetable GranLogia Andrés Quintana Roo,provoca la formación y conso-lidación de la Muy RespetableGran Logia de Distrito del Es-tado de Quintana Roo, confor-mada en su momento por seislogias constitutivas, siendo auspiciada esta, por la GranLogia «Valle de México», quien meses después, da la ve-nía para que la Gran Logia de Distrito se independice, lle-gando a ser lo que se conoce hoy como la Muy Respeta-ble Gran Logia de Estado Quintana Roo.

Es de esta última Gran Logia, que una de sus logias cons-titutivas se separa poco después, para consolidarse comola Respetable Logia Simbólica Libre y Soberana «WolfgangAmadeus Mozart», quien tiene su domicilio en Playa delCarmen. Hasta el día de hoy, se sigue esgrimiendo aque-llo de que, «Yo tengo la Razón»; aquello de que, «Ustedesson Irregulares, pero Nosotros No»; aquello de que, «No-sotros fuimos los primeros, y por tanto, nadie más tienederecho a reconocer a un masón, si no es por medio denuestro salvoconducto»; y como esos absurdos comenta-rios, muchos más, que solo demuestran una total inmadu-rez racional y falta de espíritu masónico.

El 15 de Febrero del 2003 se celebro una tenida histórica,y por de más, extraordinaria. Ese día, Masones de 8 Logias,de 5 Obediencias, y los más importante, 3 Ritos distintos,llevaron acabo una excelente y pulcra tenida Interlogial.Yo, hoy, solo me lo puedo imaginar, pues no tuve la opor-

tunidad de estar entre los presentes a ese evento, peropor comentarios de muchos Queridos Hermanos, se dapie a pensar, lo congratulados que estaban de encontrar-se cara a cara, ya que muchos de ellos, participan activa-mente hasta el día de hoy, en foros virtuales creados enel mundo del Internet.

Ese día se conjugaron Masones del Rito Francés, del RitoNacional Mexicano y del Rito Escocés Antiguo y Acepta-do.

Con este hecho tanrelevante, que esperose continúe fomentan-do, quisiera plantearlas siguientes pregun-tas, ¿Por qué conti-nuar empecinados enpensar, que seguimosviviendo en 1700 o1800? ¿Por qué nosolamente aceptamosque la Masonería, porsu razón de ser, es

evolutiva, y por consiguiente, progresiva? ¿Por qué segui-mos anteponiendo nuestras políticas administrativas a laFraternidad Universal? ¿Por qué negar el derecho de visi-ta a otro Masón, solo por el simple hecho de suponer ycreer, como si fueran actos de fe dogmáticos, que si nopertenecen a nuestra obediencia o Gran Logia, son «Irre-gulares»? ¿Acaso no saben que este es un derecho bási-co no escrito por nuestra orden desde la antigüedad? ¿Yque quien violente este derecho esta faltando a una de lasnormas que da el verdadero carácter de regular a los tra-bajos masónicos?

No saben cuanto lamento que aun hoy, existan Herma-nos y logias que sigan padeciendo estas situaciones.Hermanos (pues yo aun los considero y reconozco comotales, aun sin la debida reciprocidad), una cosa es la con-dición de activos, lo cual va más en relación a la asisten-cia a los trabajos y a nuestro deber de cubrir en tiempo yforma nuestros pagos; y otra cosa es, la «CondiciónIniciática», la cual se pierde solo y exclusivamente, cuan-do uno entre nosotros, comete actos que atentan contranuestros preceptos universales: Libertad, Igualdad y Fra-ternidad.

Masonería Pública II

Por: Miguel Strogoff : .

«solo hay una Logia, la francma-sonería; solo hay un rito enlos tres primeros grados, la Masonería Universal; solo unaobediencia, la asunción consciente de nuestro compromisocomo miembros de la orden, tanto hacia la Institución, comohacia la sociedad; solo una REGULARIDAD, el trabajo, laconstancia y el apego a nuestras prácticas ancestrales

opiniones

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Los Masones reunidos el 15 de Febrero del 2003 en esatenida Interlogial, dieron un paso muy importante, el cualconducirá a un solo resultado, una verdadera MasoneríaUniversal, sin más limitaciones que nuestras mentes.

Termino hoy, con el comentario de un Querido Hermano,que es por de más, un pequeño vistazo al futuro de Nues-tra Augusta Institución: «...solo hay una Logia, la francma-sonería; solo hay un rito en los tres primeros grados, laMasonería Universal; solo una obediencia, la asunciónconsciente de nuestro compromiso como miembros de laorden, tanto hacia la Institución, como hacia la sociedad;solo una Regularidad, el trabajo, la constancia y el apegoa nuestras prácticas ancestrales. En hora buena para To-dos, y que sigamos realizando con hechos, que el movi-miento se demuestra andando».

CLIPSAS

¿Qué es CLIPSAS? Es el Centro de Enlace e Informaciónde las Potencias Signatarias del Llamamiento de Estras-burgo. Y como casi puedo imaginar la cara de «what» quepusieron, me explicare. CLIPSAS es una gran organiza-ción masónica internacional, con una visión, una misión yvalores bien fundados. El 22 de enero de 1961, once Po-tencias Masónicas Soberanas establecidas en diez paí-ses diferentes, lanzaron el «Llamamiento de Estrasburgo»,que de acuerdo con lo que proclama el Manifiesto de Ate-nas 2000 pueden ser considerados, documentos del mis-mo rango que Las Constituciones de Anderson.

«El Llamamiento de Estrasburgo es tan contrario a cual-quier definición dogmática de la masonería, que permiteque cada Obediencia en su propio seno, interprete y prac-tique el Arte Real según su propio estilo, ya sea espiritua-lista, ya racionalista, sin intentar imponer ninguna ortodo-xia nueva sobre las ya establecidas. Lo único que el Lla-mamiento de Estrasburgo exige, es el mutuo respeto y laconsideración como masones, de todos aquellos que acep-tan los términos básicos de dicho llamamiento.

La importancia y la funcionalidad de CLIPSAS como forode encuentro para la masonería, surge precisamente deque no tiene vocación de monopolio, y no es incompatiblecon otras asociaciones masónicas internacionales, de tiporegional o de carácter doctrinal mas definido; CLIPSASpretende en todo caso, mantenerse como un Foro de en-cuentro y de comunicación lo mas «ecuménico» posibleen el marco de una masonería mundial que es muy pluralsegún los continentes, las culturas regionales y naciona-les, las diferentes tradiciones religiosas y políticas, peroque están todas ellas animadas por un mismo ideal delibertad humana, respeto a la igual y dignidad humana, yla promoción de una humanidad cada vez más justa yfraterna» .

En si, en estas palabras radica la fuerza de esta gran or-ganización masónica. Sin más que decir, pasemos a co-nocer que dice el «Llamamiento de Estrasburgo de 1961».

Unión de EstrasburgoLlamamiento de Estrasburgo

«Las Potencias Masónicas Soberanas reunidas enEstrasburgo el 22 de Enero de 1961,

Considerando

1.- que es imperioso restablecer entre todos los Masonesla Cadena de Unión rota a causa de lamentables interpre-taciones exclusivistas contrarias a los principios consig-nados en las Constituciones de Anderson de 1723.

2.- que es importante que la búsqueda en común de lascondiciones que determinan la calidad de Masón se efec-túe tomando en consideración todas las tradiciones, los

ritos, los símbolos, las diferentes creencias y respetandouna absoluta libertad de conciencia.

Estimando

Que el hecho de abrir y cerrar los trabajos de la Logia bajola invocación del «Gran Arquitecto del Universo» como elhecho de exigir que una de las tres «Luces» sea el librosagrado de una religión revelada, deben ser dejados a lalibre apreciación y decisión de cada Logia y/o cada Obe-diencia.

Deciden Y Declaran

Establecer entre ellas relaciones fraternales y abrir laspuertas de sus templos, sin condición de reciprocidad, atodo Masón o Masona que haya recibido la Luz en unaLogia Justa y Perfecta a condición, evidentemente, que laLogia o la Obediencia permitan las visitas (Las PotenciasMasónicas que constituyen la Unión, deben a este efectointercambiar oportunamente toda la información necesa-ria).

Hacen un Llamamiento

A todos los Masones para que se integren a la Cadena deUnión, basada en una total libertad de conciencia y en unaperfecta tolerancia mutua.

Esta declaración fue completada el 20 de Enero de 1962por el texto siguiente:

En relación con el acuerdo de Estrasburgo del 22 de Ene-ro de 1961, las Potencias firmantes proponen para la «Lo-gia Justa y Perfecta» la definición siguiente, la cual, no esni limitativa ni exhaustiva:

1.- Está constituida, por lo menos, por siete Maestros Ma-sones.

2.- Tres la dirigen, cinco la iluminan, siete la hacen «Justay Perfecta».

3.- La Logia trabaja de acuerdo con un Ritual y utiliza lossímbolos de la construcción.

4.- Realiza sus Tenidas en un lugar cerrado y cubierto don-de se encuentran las columnas J y B, las tres grandesluces incluidas el compás y la escuadra, las herramientasdel grado y el pavimento de cuadros negros y blancos.

5.- La Logia trabaja en los grados de Aprendiz, de Compa-ñero y de Maestro.

6.- La iniciación del grado de Aprendiz, que se efectúabajo el signo del triángulo, comprende la Cámara de Re-flexión, los tres viajes, las pruebas simbólicas y el paso delas tinieblas a la Luz. La ceremonia de iniciación al gradode Compañero se desarrolla bajo el signo de la EstrellaFlamígera. La ceremonia de Exaltación al grado de Maes-tro está basada en la leyenda de Hiram. A cada gradocorresponde una promesa solemne.

7.- Es Masón quien ha sido iniciado en una Logia MasónicaJusta y Perfecta.

Este documento no estaría completo sin el «Manifiesto deAtenas 2000», que ha saber dice:

Manifiesto de Atenas 2000

Reunidas en Atenas las Obediencias masónicas agrupa-das en CLIPSAS, hemos realizado un esfuerzo de análisisy reflexión sobre el valor del Llamamiento de Estrasburgo

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Revista Hiram Abif

de 1961, sobre su vigencia presente y futura, y hemos lle-gado a las siguientes

Conclusiones

1ª La masonería especulativa moderna nació en 1723 entorno a las Constituciones de Anderson, con el propósitode ser un verdadero «Centro de Unión», entre personasque de no ser por la Masonería, nunca se hubieran cono-cido. Las Constituciones de Anderson de 1723, invitarona muchos seres humanos a una nueva forma de sociabili-dad, a personas que se hallaban divididas por causa desus diferentes concepciones religiosas y filosóficas, peroque sin embargo compartían, sin llegar a saberlo, un idealconstructivo de la vida humana, y que a partir de ese ideal,logró desarrollar un método para construir una nueva for-ma de fraternidad.

2ª.- El Llamamiento de Estrasburgo de 1961 es (.) un do-cumento del mismo rango que las Constituciones deAnderson, y pretende aplicar a la masonería el mismo prin-cipio que las Constituciones aplicaron a la sociedad de suépoca: crear un centro de unión entre Masonerías y entreMasones que de no ser por el Llamamiento, nunca hubie-ran llegado a conocerse para unir lo que está disperso.

3ª.- El Llamamiento de Estrasburgo se basa en el princi-pio de Absoluta Libertad de Conciencia. Ese principio apli-cado a la masonería significa que cada masón, cada logiay cada Obediencia tienen plena libertad para interpretarindividual y colectivamente la tradición y el método masó-nico, ya sea conforme a un principio espiritualista, ya seaconforme a un principio racionalista, ya sea como una so-ciedad iniciática (.) masculina, femenina o mixta.

La Libertad de conciencia propugnada por el Llamamientode Estrasburgo, se fundamenta en el respeto a la libertadde cada Obediencia de trabajar el ritual masónico segúnsus propias luces, a partir de ciertos elementos comunesirrenunciables.

4ª- El Llamamiento de Estrasburgo establece una defini-ción comprensiva de la Logia justa y perfecta, que permiteuna referencia común para todas aquellas Obedienciassignatarias, y que garantiza la identidad de lo que de co-mún tienen las diferentes tradiciones que confluyen en lamasonería especulativa.

5ª.- El Llamamiento de Estrasburgo, y la Unión de Es-trasburgo dieron a luz CLIPSAS, como una estructura deenlace cuya única finalidad, es servir de instrumento deinformación y comunicación entre las Obediencias masó-nicas.

(.) Las nuevas tecnologías de la comunicación auguranuna eficacia para CLIPSAS mucho mayor que la que hatenido en el pasado.

6ª.- EL CLIPSAS (.) es (.) compatible y (.) complementa-rio con el establecimiento de toda clase de relaciones bila-terales entre las Obediencias, así como lo es también conotros foros masónicos con los que está dispuesto a cola-borar.

7ª.- En el umbral del nuevo siglo XXI nos reconocemos enel valor de CLIPSAS como instrumento al servicio de laMasonería y del Llamamiento de Estrasburgo, como reno-vación de la tradición moral y espiritual que animó las Cons-tituciones de Anderson.

En lo particular no me cabe la menor duda, «lo dispersoestá en proceso de unificación», el que tenga oídos, queescuche. Como grupo masónico, nosotros, los que con-formamos la Respetable Logia Simbólica libre y Soberana«Wolfgang Amadeus Mozart» del Oriente de Playa del Car-men, Quintana Roo, México, no dudamos en apoyar di-chos documentos.

Nota:Sobre dudas y comentarios, favor de dirigirlas al correoelectrónico: latomia_playense@yahoo.com.mx

En esta revista *, un número si y otro también, se citaa «Ferrer Benimeli S.J. al que «...a veces se le agre-ga profesor o doctor, pero es infaltable recordar suadscripción con la Órden religiosa en temas que notienen ninguna relación con ella».

Pero no es sólo en esta revista, por ejemplo: Fernan-do García Mercadal dice «...la historiografía mas re-ciente ha logrado, sobre todo gracias a las investiga-ciones del jesuita aragonés Ferrer Benimeli, aclararmuchos de sus enigmas….»

Es decir no sabemos cual es la profesión del nom-brado, pero si sus creencias y su patria chica.

En Libertad Digital, durante una entrevista a CésarVidal se le pregunta «¿El jesuita F.B. es una fuentefiable o es simplemente un submarino masón?

César Vidal responde: «...lo que más me preocupade F.B. no es lo que cuenta que salvo excepciones,es correcto, sino lo que oculta a pesar de su enormeimportancia….»

Y como último ejemplo, el periódico La Nueva Espa-ña, el pasado marzo cita al «...jesuita y doctor en

História» , «...esto nos lleva a que es sacerdote an-tes que historiador.»

En el diccionario de la RAE, edición de 1992, el adje-tivo «jesuita», en su tercera acepción es: «...hipócritay taimado». Esta acepción no estaba en la anterioredición de 1970.

El uso que le dan a este adjetivo, parece más cercade la tercera acepción que de la primera. Es decirestamos ante un personaje del que hay que cuidar-se.

En la novela Grand Hotel, Vicky Baun describe a unpersonaje simplemente como de «perfil jesuita».

En alguna cena me ha tocado estar al lado de él y pormás que lo observo con impertinente insistencia, nologro ver en él ningún rasgo jesuítico, ¿No estare-mos ante un espía benedictino?.

Nota:* Se refiere a la Revista del mismo título, editada en Espa-ña.

Comentario dePedro Sarradell : .pedrosarradell@hotmail.com

«El Jesuita»Comentario

Este comentario nos mueve a rememorar aquella frase deun gran poeta español, que en una de sus obras dice:«Los muertos que vos matais, gozan de buena salud»

N. de la D.

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Revista Hiram Abif

ROMA © La Stampa Traducción: Libertad Aguilera Ballester

El cadáver del Papa no será llevado a San Juan de Letrántras las exequias, como pedían muchos, entre ellos elcardenal Camillo Ruini, para prolongar la exposición a losfieles, sino que será enterra-do en la basílica de San Pe-dro justo después de la misade esta mañana.

El portavoz vaticano, Nava-rro Valls, ha explicado quela decisión fue tomada pormotivos «de orden público».Y no porque se temieran de-sórdenes.

Los tiempos han cambiado desde cuando la Iglesia debíatemer el ultraje de los anticlericales. Porque en el pasadoocurría precisamente eso: recogen los libros de historiaque en la noche del 13 de julio de 1881, el cortejo fúnebrede Pío IX fue asaltado apenas salió de la basílica de SanPedro.

Atrás quedaba la brecha de Porta Pía, y el último Papa-rey había sido el enemigo acérrimo de la Italia unida. Lesiguió una larga temporada de anticlericalismo de Estadoque concentró su odio militante sobre todo en la figura dePío IX.

En el verano de 1881, por lo tanto, al decidirse trasladarel cadáver de aquel Papa, muerto tres años antes, desdeSan Pedro hasta la iglesia de San Lorenzo Extramuros,los anticlericales romanos y el Gran Maestro de la maso-nería Adriano Lemmi decidieron reaccionar a su manera.Asaltaron el cortejo fúnebre al grito de «Al río con el papapuerco» e intentaron hacerse con el ataúd para perturbarla ceremonia.

El primer redescubridor de este episodio fue GiovanniSpadolini, que lo recogió, divertido, en su citadísimo artí-culo Por una historia del anticlericalismo.

Otro que lo cuenta es el historiador Adriano Mola en Storiadella massoneria italiana dalle origini ai nostri giorni (His-toria de la masonería italiana desde los orígenes a nues-tros días): «Los afiliados al recién nacido CírculoAnticlerical de Borgo, presidido por Adriano Lemmi y conmuchos masones activos y divididos, guiaron el asalto alos escasos fieles que, entre salmodias, vieron cómo lesquitaban de las manos y les apagaban en la cara las an-torchas sagradas». Una escena para imaginar.

Los pocos fieles de la antigua corte pontificia salieron porla noche del Vaticano en cortejo tras el ataúd de Pío IX.Recitaban oraciones y portaban largos cirios. Muchos lle-vaban el hábito de las antiguas cofradías.

Los protegían los agentes del entonces delegado de poli-cía de Borgo, Giuseppe Manfroni. Pero se las vieron ne-gras porque los anticlericales eran muchos y violentos.

«Iniciados poco esotéricos», los define Mola.

En otras palabras, unas setenta personas entre obreros,panaderos, basureros, ciudadanos que vivían en las ca-sas alrededor de San Pedro. Comecuras. Sólo para pro-vocar, organizaron ese año la tarde del Viernes Santo unbanquete en la plaza a base de carne y embutidos. Asal-taron el cortejo del Papa, por lo tanto. Y volaron tiros, gol-pes y piedras.

Guiando a los facinerosos y comecuras, además deLemmi, había dos diputados conocidos en la época,Macchi y Cipriani.

El peor momento, narran las crónicas, fue a la altura delTíber. Fue allí, en el puente del castillo de Sant Angelo,donde los anticlericales intentaron poner las manos enci-ma del ataúd. De haberlo conseguido, su intención eratirarlo al río. Pero la policía, aunque cogida por sorpresa,defendió con dureza.

El escándalo que siguió fue enorme, no sólo en Roma eItalia, sino en todo el mundo cristiano. Mola absuelve a lamasonería organizada de cualquier responsabilidad en laemboscada, si acaso le echa la culpa a una huida haciadelante en solitario de Lemmi, y sin embargo es «total-mente cierto que la importancia masónica de tales perso-najes lanzó, y deja, una sombra sobre toda la obedien-cia».

Intervino también un tal Luigi Castellazzo, otro dignatariomasónico, Gran Secretario de la Orden, con la idea deencargar medallas conmemorativas del asalto y regalar-las a todos los participantes. Que naturalmente fueron casitodos arrestados y denunciados en los tribunales.

La trifulca del sepelio de Pío IXLos masones trataron de arrojar al

Tíber en 1881 el féretro del Papa muertopor FRrancesco Grignetti - 08/04/2005 de La Stampa

El fin del Papa polaco

anécdotas Históricas

El 28 de enero de 1912, el general Eloy Alfaro Delgadofue asesinado, arrastrado y quemado en Quito. En 1911muere el presidente Emilio Estrada y asume el poderCarlos Freile, el cual nombra a Leonidas Plaza jefe delEjército. Los alfaristas se rebelan y luchan en Yaguachi,donde mueren 3.000 hombres. Alfaro vuelve de Panamá pero finalmente firma la rendición y acepta un nuevo exi-lio. Pero Plaza ordena su arresto. Alfaro y los principalesdirigentes de la revuelta son trasladados a Quito en elmismo ferrocarril que él construyera.

En esta capital, las fuerzas más oscurantistas convocanal pueblo al linchamiento de los «masones comecuras».Apenas los prisioneros ingresan a la cárcel que paradóji-camente edificara García Moreno, la chusma asalta el

inmolación de Eloy Alfaro: a 93años del vergonzoso magnicidio

penal. Fatigados, los prisioneros, empezaban a recostar-se en las losas de los respectivos calabozos. Las puer-tas estaban abiertas.

Allí mismo matan al Viejo Luchador y a sus compañeros,y arrastran sus cadáveres hasta El Ejido, donde los muti-lan y los queman en la que habría de llamarse «hoguerabárbara».

Testimonios de los macabros sucesos de aquél día fue-ron recopilados por el célebre político liberal José Peraltaen el libro «Eloy Alfaro y sus victimarios (Apuntes para laHistoria)»; que tuvo que publicarse años después en elextranjero. Quito - www.elcomercio.com

enviado porHermes : . MMlatomia3@yahoo.es

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Revista Hiram Abif

La expresión “Tercer Mundo” (Tiers Monde) fue em-pleada por el demógrafo francés Alfred Sauvy en1952 para referirse a las naciones jóvenes de Asia yÁfrica, que comenzaban aindependizarse de las po-tencias coloniales euro-peas al terminar la Segun-da Guerra Mundial.

Sauvy vio en las aspiraciones de estos nuevos paí-ses algunas semejanzas con el «tercer estado» de laFrancia prerrevolucionaria, que en la Asamblea Na-cional representaba al pueblo en contraste con losdos grupos minoritarios y privilegiados que integra-ban los clérigos y la nobleza.

Después de obtener la independencia, varias de es-tas nuevas naciones africanas y asiáticas asumieronuna postura política neutral frente al «primer mundo»de los países industrializados con economía de mer-cado y al «segundo mundo» compuesto de nacionescomunistas con economías controladas por el gobier-no. Así el significado de la expresión «tercer mundo»fue pasando de la política a la economía.

Estos países jóvenes tenían dificultades para proveeralimento, vivienda, ropa y educación a sus ciudada-nos, exportaban principalmente productos básicos yluchaban contra la pobreza, el clima, los conflictosinternos y los efectos negativos del régimen colonialanterior.

Cuando los investigadores y periodistas populariza-ron la expresión durante las décadas de los 1960 y1970 ocurrió un nuevo desplazamiento en su signifi-cado.

«Tercer Mundo» fue el término genérico que se apli-có a los países no caucásicos cuyas dificultades so-

Tercer Mundo

A medida que ha transcurrido el tiempo desde que comenzó la edición de la Revista Hiram Abif e investigando el contexto de laMasonería, hemos ido descubriendo facetas de esta Orden extraordinaria, de cuyo contenido hemos dado cuenta en cada artículopublicado. Asi, fuimos descubriendo la falacia de las tres prohibiciones instauradas por las Constituciones de Anderson, queimpulsan a los masones a imbuirse de doctrinas esotéricas de enorme vacuidad, mientras se les impide concientizarse de larealidad a la que pertenecen como Institución Progresista. No hablar de política ni de religión y no ocuparse de los gobiernos quelos comprenden, ha hecho que la ciencia política se escluya de los Talleres y estos se hayan convertido en Living-room deconvivencias sociales. Nada menos cierto en lo que es la Masonería. Por eso, nos volcamos al compromiso y en este artículo,damos pautas de entendimiento sobre la realidad que nos comprende. Mientras los enemigos de la Masonería proliferan con susprejuicios y supersticiones o consolidan su prédica tras reivindicaciones inoperantes, nosotros permitimos la proliferación de Obe-diencias heréticas o sismáticas que alejan cada día más los principios liminares de Libertad, Igualdad y Fraternidad, o por indefini-ción o por lenidad en adecuarlos a la realidad internacional, agredida por nuevos Modelos, más injustas relaciones y concentracióndel poder en manos espurias e inhumanas. Cada día nos convencemos más el que campea sobre nosotros un relente de estulticiacon signos de decadencia y misticismos descolocados de la realidad doctrinaria de nuestra Orden. N. de la D.

cio-económicas los situaban en la categoría más bajaentre las naciones del mundo.

Fue así como la América Latina quedó también in-cluida en este grupo. Pordetrás de la dicotomíaentre el rico primer mun-do y el pobre tercer mun-do era posible detectar

sentimientos de superioridad nacionalista y racial.

Sin embargo, los diversos ritmos de industrializaciónque comenzaron a experimentar los países del «ter-cer mundo» y la creciente prosperidad que caracteri-zó a algunos de ellos por causa de la exportación depetróleo durante la década de 1980 continuaron res-tándole precisión al término.

En años recientes el colapso y la fragmentación de laUnión Soviética y el consiguiente movimiento haciagobiernos democráticos y la economía de mercadoque han venido experimentando la mayoría de las na-ciones comunistas han hecho que el concepto de«segundo mundo» perdiera su significado. Ademásen la actualidad hay tantas diferencias económicas yregionales dentro de cada país como las que existenentre los países de los así llamados «primer mundo»y el «tercer mundo». Por otra parte, el analfabetismo,las altas tasas de mortalidad infantil, el número dedesamparados, las ciudades en decadencia y lascuantiosas deudas nacionales ya no son característi-cas exclusivas de las naciones del «tercer mundo».

Muchos de los que están bien informados acerca delpanorama mundial han dejado de usar esta expre-sión debido a su falta de precisión, para hablar depaíses en vías de desarrollo.

Bibliog. Humberto M. Rasi.

La R:. L:. «José Ingenieros» Nº 451 invitó a todos losQQ:. HH:. a la ceremonia de consagración de su Templo,que se realizó el 19 de abril ppdo. a las 21 horas, presidi-da por el G:. M:. M:. de la Masonería Argentina R:. H:.Jorge Vallejos. Cabe señalar que el Templo se encuentraubicado en Rio IV Nº 2.750 de la localidad de Bella Vista,partido de San Miguel. La invitacón fue formulada por losHH:. Daniel E. Falciola, Sec:. y Horacio Palazuelos, V:.M:.

Enviado porGran Hospitalario : .gran_hospitalario@ciudad.com.ar

Ceremonia de Consagraciondel Templo de la R:. L:.José Ingenieros N° 451 Las lunas giran alrededor de planetas, y los planetas alre-

dedor de estrellas. Ahora, los astrónomos han verificadoque los planetas pueden también girar alrededor de cuer-pos celestes casi tan pequeños como planetas. El Teles-copio Espacial Spitzer de la NASA localizó un disco polvo-riento de material de construcción de planetas, alrededorde una «estrella fracasada» o enana marrón, de masa ex-traordinariamente baja. La enana, llamada OTS 44, tienesólo 15 veces la masa de Júpiter. La más pequeña conoci-da albergando un disco de formación planetaria era de 25a 30 veces más masiva que Júpiter. El hallazgo ayudará alos astrónomos a entender mejor cómo y dónde se formanplanetas, incluso los rocosos parecidos al nuestro.

De «Noticias de la Ciencia y la tecnología»

Sistemas «solares»sin estrella

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Revista Hiram Abif

La Fuente Masónica deMontevideo, R. O. del

Uruguay

Interresantes notas gráficas de una fuente Masónica en Montevideo, República Oriental del Uruguay, remitidas a la Listamasónica [memphis-Misraim], por el Q:.H:. Phileas Fogg, foggphileas2003@yahoo.com.ar. La primera es a fines del siglo XIXy la otra, una vista parcial en color en nuestros días. La fuente se encuentra en la Ciudad Vieja, barrio de Montevideo (Uruguay)

donde se desarrolló la colonia, durante el Virreynato del Río de la Plata..

El 29 de marzo de 2005 E:.V:.

a las 19:30 horas se realizó la convocatoria de la M:.R:.Gran Logia de los AA:. LL:. y AA:. Masones de la Repúbli-ca del Perú, a nombre del M:.R:.G:.M:. Tomás ÁlvarezManrique con motivo de: la celebración del 123° aniversa-rio de la G:. L:. realizada en el marco de una Gran TenidaBlanca desarrolladaen el Gran Templo de la sede. La capacidad del Gran Templo fue rebasada, motivandoque numerosos invitados y HH:. tuvieran que permanecerde pie durante la magna ceremonia, lo mismo que suce-dió con los miembros de la Banda Orquesta de la PolicíaNacional del Perú, participante de los momentos cumbresde la ceremonia. Antes del ingreso del M:.R:.H:. Tomás Álvarez Manrique ,G:.M:. de MM:. de la M:.R:. y su Gran Comitiva,encontramos ubicados en sus respectivas butacas autori-dades civiles, militares y masónicas, entre los miembrosdel Congreso de la República se encontraban la Dra. EdithChuquival, el R:.H:. Eithel Ramos y el Ing. Ronie Jurado,entre las personalidades masónicas, el M:. Ex:. Comp:.Roger Basauri Lexaquías, Gran Superintendente Distritaldel Real Arco de Escocia para la República del Perú, elR:.H:. Pastor Jerí Cazorla, Presidente del Jurado ElectoralAutónomo y su Directiva en pleno, los RR:. HH:. AbertoMontezuma Zavaleta, Luis Anapán Ciqueiros y HéctorUngaro del Aguila, Past Vice GG:. MM:. de la Gran Logiadel Perú, miembros del Cuerpo Diplomático, el represen-tante del Director de la Policia Nacional del Perú y nu-meroso VV:.MM:. Al ingreso del G:.M:. y su Gran Comitiva, la ceremonia derecepción fue dirigida por el R:.H:. Víctor Ravines Alfaro,Vice G:.M:. de MM:..La Gran Comisión estuvo conformadapor los MM:.RR:.HH:. Carlos Delgado Rojas, Ismael Cor-nejo Alvarado, Luis Masalías Erausquin, Luciano BaquerizoZuzaeta y Emilio Cassina Rivas, Past GG:.MM:. de la G:.L:.del Perú. Poco des´pués se dio comienzo a la GranTenida Blanca conmemorativa por el 123° Aniversario denuestra Ord:.

Gran TenidaBlanca por el

123°Aniversario de

la G:. L:. delPerú

De inmediato se dió ingreso al I:. y P:.H:. Miguel Atala,Sob:.Gran Com:. del Sup:. Con:. del Grado 33 y su I:. Com:.,quien fue conducido a su sitial de Honor por el M:.R:.H::Carlos Delgado Rojas, P:.G:.M:.I:. de MM:. de nuestra Ord:.También el R:. H:. Manuel Manrique Ugarte, Ministro deEstado en el Despacho de Agricultura, fue conducido porel R:.H:. Jaime Rodríguez, Gran Dir:. de Cer:. Adj:. Acom-pañándolo a un sitial en el Or:., con la correspondienteescolta de los GG:. Diac:. A continuación hizo su ingreso el R:.H:. CarlosVásquez, V:.M:. de la R:.L:.S:. Luz de América Nº5 delVall:. de Guayaquil, Or:. del Ecuador, que arribó con ellQ:.H:. Luis Almeyda en representación del G:.M:. de la M:.R:. Gran Logia del Ecuador. Un momento emotivo fue la presencia de los VV:.MM:. yEstandartes de varios Tall:. que estuvieron momentánea-mente desvinculados de la de la G:. L: .pero que, fruto dela tesonera labor del G:.M:. y sus colaboradores, quienesfueron recibidos con tanto cariño que el pasado quedó enel olvido o en algún rincón de la memoria.. Las Logias que dieron tanta alegría y calor fraternal fue-ron las siguientes: R:.L:.S:. Porvenir de Huacho N°24 , del Vall:. de HuachoR:.L:.S:. Unión Amazónica N°5 - 25 , del Vall:. de IquitosR:.L:.S:. Francisco de Paula Gonzáles Vigil N°38 , del

Vall:. de TacnaR:.L:.S:. José Gálvez Moreno N°55, del Vall:. de TarmaR:.L:.S:. Toquepala N°60, del Vall:. de TacnaR:.L:.S:. Luz del Oriente N°70, del Vall:. de IquitosR:.L:.S:. Constitución N°100, del Vall:. del CallaoR:.L:.S:. Luz del Mayo N°116, del Vall:. de MoyobambaR:.L:.S:. Unión y Armonía N°146 , del Vall:. de IquitosR:.L:.S:. Luz del Misti, del Vall: . de Arequipa.

El primer acto conmemorativo fue rendirle Homenaje a laPatria, entonando el Himno Nacional El Discurso de Or-den alusivo estuvo a cargo del M:.R:.H:. Emilio CassinaRivas, P::G:.M:. de la Ord:. Finalmente el G:.M:. pronunciósu mensaje, un llamado a la unidad, la armonía y la con-cordía como ideales para alcanzar los mejores logros enbeneficio de la masonería peruana.

Síntesis de la Tenida, enviada por Fernando Britto ObregónCorresponsal de la Revista en Lima - Perú -P:.V:.M:. de la R:.L:.S:. «Virtud y Unión» N°3

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Revista Hiram Abif

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Dificultades en el control del suicidio celular: Un equi-po de científicos de Estados Unidos y España se ha en-contrado con un obstáculo en el camino para controlar el«suicidio» celular, un proceso imprescindible para el buenfuncionamiento del cuerpo y cuyos fallos desencadenanenfermedades degenerativas y cáncer.

Los monos rhesus saben lo que vemos los humanos :Una serie de pruebas de comportamiento han reveladoque los monos rhesus tienen la capacidad de discernir siun competidor humano puede o no verlos, y a partir deese análisis, decidir a cuálrobarle comida con la mayorgarantía posible de éxito.

Vacas locas, efectos nosolo en el cerebro: El agen-te infeccioso ligado a la en-fermedad de las vacas locasse ha encontrado en otrosórganos además del cere-bro.

Compuestos químicosincrementan el riesgo de cáncer de colon: Un equipode investigadores de la Universitat Autònoma de Barcelo-na, del Instituto Catalán de Oncología y del Consejo Su-perior de Investigaciones Científicas (CSIC) ha publicadoun estudio que indica que la exposición a compuestosorganoclorados que ingerimos en la dieta aumenta el ries-go de sufrir cáncer colorrectal.

Medio siglo de la muerte de Albert Einstein: AlbertEinstein, que falleció el 18 de abril de 1955, ha pasado ala historia como uno de los genios más brillantes de laFísica, autor de diversos descubrimientos clave para lafísica moderna, y creador de la famosa Teoría de laRelatividad.

¿Fue Einstein un extraterrestre?: Hace cien años, AlbertEinstein revolucionó la Física

Identificado el obstáculo en la computación cuántica :Un equipo de científicos cree haber encontrado la causade los defectos que han entorpecido el comportamientode los puntos cuánticos, piezas a escala molecular conlas que se planea construir ordenadores que van a revolu-cionar por completo el concepto de la computación.

Sistema avanzado de datos para uso policial: Un nue-vo sistema, inspirado en tecnologías punta de procesa-miento de información, algunas procedentes del sectorespacial, dotará a los cuerpos de policía, en especial losdestinados en áreas rurales, con importantes mejoras ensus recursos de búsqueda de datos.

La alteración humana del paisaje: Desde que empeza-ron a desbrozar valles y cuestas para la agricultura hacemás de 9.000 años, continuando con la construcción decaminos, edificios y ciudades, los seres humanos han es-tado alterando los paisajes geográficos. Un estudio al res-pecto ha llegado a conclusiones interesantes, y ha de-mostrado la gran utilidad de las fotografías históricas.

Creado un virus «obediente»: Un grupo de investigado-res ha conseguido volver «obediente» a un virus. Este lo-gro constituye el primer paso para utilizar el virus del sa-rampión contra el cáncer.

Tratamientos para trastornos neurodegenerativos:Unos investigadores han encontrado que una enzima queayuda a que las células se deshagan de proteínasindeseadas podría, en realidad, proteger contra un tipo detrastornos cerebrales hereditarios que incluyen a la enfer-medad de Huntington.

Los elefantes imitan sonidos como una forma social

de comunicación : Una investigación revela que los ele-fantes aprenden a imitar sonidos que no son típicos de suespecie, siendo éste el primer ejemplo claro del que setenga noticia de aprendizaje vocal en mamíferos no pri-mates.

Brazo robótico controlado por via cerebral: Tratar decoger algo que usted quiera parece una tarea bastantesimple, pero no para alguien con un brazo protésico, puesel cerebro no tiene control sobre los movimientos de éste.Sin embargo, sin más ayuda que la del pensamiento, una

persona podría dirigir un bra-zo robótico, una prótesisneural para alcanzar y mani-pular el objeto deseado.

Una proteina ayudará acombatir la enfermedaddel sueño: Sesenta millonesde personas en 36 paísesdel África subsahariana es-tán amenazadas diariamen-te por una mortal enferme-dad parasitaria conocida

como la Enfermedad del Sueño africana. El reciente ha-llazgo de una proteína podría ahora conducir al desarrollode fármacos más efectivos contra este mal.

Un receptor de estrógeno influye en la conducta sexual:¿Qué hace que un hombre se comporte como hombre yuna mujer como mujer? La respuesta puede estar, en par-te, en sus genes. Un estudio sugiere que un receptor deestrógeno tiene un papel importante en las diferencias deconducta sexual.

Termómetros moleculares en las células de la piel de-tectan el calor: El tacto es quizá el más fundamental denuestros cinco sentidos porque trabaja a través de nues-tro órgano más grande, la piel. A través de la piel podemosdetectar temperatura, textura, y llegar a percibir tanto pla-cer como dolor. Un nuevo hallazgo desvela ahora una par-te de este complejo mecanismo.

Rapidez de reflejos y longevidad: Un estudio muestraque la velocidad de reacción de un sujeto puede servir pa-ra pronosticar su longevidad.

Transforman un virus del sida en un misíl contra elcáncer: Un virus VIH camuflado, impotente para producirel SIDA, con envoltura nueva que permite buscar metásta-sis de melanoma en ratones vivos, es el llamativo desarro-llo de un equipo de investigadores.

Secuenciada la más antigua proteina fosil humana: Ungrupo de científicos ha extraído y secuenciado la proteínade un Neanderthal de la Caverna Shanidar, en Irak, deaproximadamente 75.000 años de antigüedad, lo que laconvierte en la más vieja proteína humana fósil jamássecuenciada.

Encuentran posibles evidencias de energía oscura: Eldebate cosmológico sigue al rojo vivo. Un análisis recientedesvela la existencia en nuestra vecindad galáctica, de loque aparenta ser energía oscura.

La mente humana puede manejar pocas variables: Unanueva investigación muestra por qué un problema nuevoo una tarea poco familiar, pueden abrumar fácilmente nues-tro pensamiento.

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Revista Hiram Abif

El humo blanco en la Capilla Sistina antecede la senten-cia tradicional «Os anuncio una gran alegría: tenemosPapa» con la que culmina el Cónclave en el Vaticano me-diante el cual; y durante días, los cardenales llevan a cabola elección entre ellos mismos del nuevo titular del tronode San Pedro una vez fallecido el Papa en ejercicio, enéste caso Juan Pablo II. Las especulaciones acerca dequién será el posible candidato a suceder Juan Pablo IIhan comenzado mismo antes del fallecimiento del Pontífi-ce. El futuro Pa-pa cobra paralos Masones delUniverso ciertaimportancia yenciende discu-siones venga aser el nuevo Pa-pa más conser-vador o más pro-penso a cambios dentro de la propia curia eclesiástica. Sinos atenemos a que aún hoy día los Masones están exco-mulgados (los que profesanla Religión Católica) por elhecho de pertenecer a laMasonería nos abocamos atrazar algunas apreciacio-nes históricas y verter nues-tra opinión al respecto.

Creado en el año de 1274por el Papa Gregorio X des-pués de año y medio de discusiones que siguieron a lamuerte del Papa Clemente IV, el Cónclave reúne a todoslos cardenales con menos de 80 años de edad (hoy ennúmero de 119) para que de entre ellos salga electo elnuevo líder de la Iglesia Católica Apostólica Romana, quetiene en el mundo más de mil millones de fieles, de entreellos casi la mitad en América Latina. El ambiente del quese rodea el Cónclave tiene sus peculiaridades, encerra-dos e incomunicados con el exterior, los cardenales nopodrán salir hasta entonces no hayan acordado mediantedos tercios de votos, algo muy difícil al inicio de las delibe-raciones: la elección del nuevo nombre a quién le cabrá ono, decidir si acepta la empresa de ser el nuevo Papa ylíder de millones de personas en el mundo. El secretismoque envuelve estas deliberaciones despiertan el máximointerés del mundo; aunque debilitado el poder de la Iglesiade Roma hoy en día, el simbolismo y trasfondo de poderque encierra la figura pontificia atrae la atención de múlti-ples sectores a nivel mundial.

Por qué no también atraer la atención de la Maso-nería y los Masones del mundo, católicos o no, ya que laIglesia de Roma siempre ha incluido a la Masonería en elIndex de sociedades secretas que maquinan contra la vo-luntad de Dios, acaso también contra la voluntad del pon-tífice de turno, quienes han lanzando anatemas y exco-muniones dignas del ultramontanismo ortodoxo y obtuso;o bien, para utilizar la expresión de moda, del fundamen-talismo religioso que a todas luces no solo es vivenciadopor los seguidores de Alá.

El 28 de Abril de 1738, a tan sólo 21 años del naci-miento de la Masonería Moderna o Especulativa con lafundación de la Gran Logia de Londres, se emite la bula InEminenti por el Papa Clemente XII la cual expresaba laposición de la Iglesia frente a la sociedad secreta conoci-da como Masonería y ya dejaba claro a los fieles católi-cos, la sola pertenencia o bien la pretensión de ingresarsuponía ipso facto la excomunión del fiel. Argumentabanque las reuniones de las logias masónicas eran sospe-chosas de herejía al tiempo que eran consideradas peli-grosas a la «pública tranquilidad y a la seguridad del Esta-do Eclesiástico», con el pretexto vago de «que de no tenermaterias contrarias a la fe ortodoxa y al Estado y tranquili-dad de la República, no usarían tantos vínculos secretos».

La Masonería ha sido desde entonces, la madre de todoslos males. En tal sentido, Pío VIII a través de la encíclicaTráditi humiliati (1830) calificó a la Masonería de«facinerosa, enemiga declarada de Dios y de los Prínci-pes, que promueve la desolación de la Iglesia, la perdi-ción del Estado, la perturbación del universo y que, po-niendo freno a la verdadera fe, se abre como vía a tododelito».

La excomunión era la pena aplicada por la Iglesiaal «delito de Masonería» al considerar que la Masonería

enfrentaba los mismosprincipios que la Iglesiaerigía como sus máximospostulados en la interac-ción con la feligresía y;más aún, ofendía a la re-ligión católica y a los Es-tados que la tuvierancomo religión oficial. En laMasonería, dice la Bula In

Eminenti, los hombres pretendían legislar leyes para go-bernarse a sí mismos, pretendían que existiera una sepa-ración entre Iglesia y Estado, que se introdujera la educa-ción laica entre otras acusaciones de estilo incriminatorio.

La perdida de los Estados Pontificios en 1870 y elnacimiento de Italia fueron vistos como una «metástasis»o contagio de los heréticos postulados de Libertad, Igual-dad y Fraternidad que los revolucionarios franceses de1789 elevaron como propios, frente a ello el Papa LeónXIII viendo restringidos los privilegios terrenales de la Igle-sia, aprovecha la oportunidad de hacer propicia otra con-dena en 1884 con la Bula Humanum Genus con la querenueva y ratifica la condenación de la Orden Francma-sónica allí en dónde estuviere o pretendiera estar. Hu-manum Genus sale a luz con acusaciones que hoy hacenhistoria por rayar el grado de la incoherencia: «organiza-ción secreta», «naturalismo doctrinal», «enemigo astuto ycalculador del Vaticano», «negadora de los principios fun-damentales de la doctrina de la Iglesia».

No hemos de olvidar el contexto y situaciónsociopolítica que devino a las revoluciones Americana yFrancesa, las cuales supusieron la predisposición a lacreencia de un supuesto «complot masónico» frente a laactividad de las sociedades patrióticas, los clubes políti-cos y el levantamiento armado contra los gobiernos esta-blecidos, fusionándose la idea común de que todo estoera obra de las tinieblas de las logias masónicas como lodefinió el religioso y escritor antimasónico Barruel en sufamoso y difundido libro «Memorias para servir a la Histo-ria del Jacobinismo».

Creemos personalmente que es oportuno hacerpresente la idea, a diferencia de lo que creen o insisten enafirmar algunos Masones, de que Iglesia y Masonería soninstituciones incompatibles entre sí desde su esencia. Laprincipal incompatibilidad está dada desde la Iglesia haciala Institución Masónica ya que siempre se ha hablado delanticlericalismo masónico pero se acostumbra a dejarde lado el antimasonismo católico , mucho más expresoy tajante que el pretendido desde la curia hacia la Ordende la Escuadra y el Compás. La Masonería no es incom-patible con la Iglesia (vale decir con ninguna Religión) des-

H:. Luis Fernando Gil Corraleslgil@adinet.com.uy

19-4-2005de la Fundadora, Centenaria, Gran Benemérita,

Augustay Respetable Logia Simbólica“Caridade antanense” Nº 2

Gr.’. Log.’. de Rio Grande do Sul – BRASILFebrero de 2005 E.’.V.’.

Nuntio vobis gaudium magnum:

Habemus Papam.

Iglesia Católica y Masonería en el siglo XXI

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de el punto de vista moral, ya que ambas procuran el per-feccionamiento moral del ser humano en base a valoresuniversales y, por ostentar la calidad de Masón, se debeantes que nada ser libre y de buenas costumbres, al me-nos aquellos que entienden que primero han de disponerel corazón para concebir la esperanza de ser recibidosmediante la Iniciación. La incompatibilidad entre ambasradica en su base de pensamiento o pilar ideológico y; porende, de acción.

La Masonería no admite ni proclama ningún dogmao verdad revelada, solo admite como punto de partida elprincipio de Libertad (Libre Albedrío) que tiene el ser hu-mano en autodeterminarse en las cuestiones metafísicascomo bien le conduzca su conciencia y reflexiva razón. Nose trata de una postura de Masonería Liberal de corte fran-cés, como algunos pretenden erróneamente, ya que así loentendía ya en 1723 el pastor irlandés James Anderson,redactor de las Constituciones, al definir a la Masoneríacomo Centro de Unión para aquellos hombres que «fuerade ella hubieran permanecido eternamente separados»,pretendiendo por ello que discusiones acerca de religión ypolítica partidaria estuvieran prohibidas en las Logias.

En este punto resulta paradójico que la bula InEminenti acuse a la Masonería de pretender que los hom-bres se autoestipulen sus leyes una vez que los mismoshombres que han estado a la cabeza de la Iglesia desdetiempos remotos (a comenzar por el emperador Cons-tantino en el siglo IV, un verdadero creador de las prime-ras verdades reveladas o «dogmas») han convenido, y aunconvienen, los Dogmas últimos de la Iglesia movidos porla voluntad e intenciones lo más de las veces «non sanctas»como algún integrante de la familia Borgia que detentó eltrono de Pedro en el Renacimiento, ha declarado: «Diosnos dio el pontificado, disfrutémoslo».

Iglesia y Masonería persiguen los mismos fines depropiciar y lograr la felicidad del ser humano, empero, sibien están en sintonía en este aspecto, diametralmenteopuestas están en la forma en que cada una cree poderalcanzar esa felicidad teniendo como resultando «méto-dos» tan distintos como el pretender fusionar el agua y elaceite. La Iglesia tiene el método de inculcar las «verda-des» y tratar de que los fieles se mantengan lo más próxi-mo «al camino» posible, la Masonería utiliza lo que en lopersonal llamo el «método de la relatividad», el cual pre-supone que nada es absoluto, todo es relativo dependien-do del punto de vista con el que se mire o aborde unacuestión determinada (Teoría de la Relatividad de Einstein).Y es sobre la base de este principio que la Masonería ele-va la bandera del Librepensamiento.

Las bulas In Eminenti y Humanum Genus, clara-mente condenan a los Masones por su posición liberal enmateria política y religiosa, ya que éstos defienden la se-paración de Iglesia y Estado, atacando por ello los intere-ses de Roma. Igualmente las creencias populares han dadolugar a todo tipo de leyendas fantásticas acerca de la Ma-sonería, las cuales han resultado ser tan infundadas comoinverosímiles y, sobre la base de ellas, la propia Iglesia halegislado y excomulgado oficialmente a los Masones al ha-berlos incluido en el Derecho Canónico, con el famoso Cá-non 2335 que hasta la fecha se ha mantenido inalteradoen sus intenciones, por más que no cite expresamente ala Masonería, más allá de la evolución histórica misma dela humanidad.

La «acción» del antimasonismo católico provocó la«reacción» por parte de la Masonería, ya que en ésta mi-litaban miembros que eran católicos confesos y veían enel alegato de la jerarquía eclesiástica de que eran enemi-gos declarados e irreconciliables de la Iglesia una afrontaa su fe confesional. A esta situación se suma la de aque-llos que querían, de buena vez, socavar las todopodero-sas prerrogativas de las Monarquías y la Iglesia, su alia-da. Una y otra Institución; Masonería e Iglesia, tuvieron

básicamente dos formas de enfrentarse, o bien cabe de-cir, dos frentes de batalla; los Masones respondían a laexcomunión mediante la acción de la propaganda libre-pensadora y laica siempre con fuerte contenido antirreli-gioso y, por su parte, la Iglesia, una y otra vez actualizabala excomunión divulgando desde el púlpito y malinten-cionadamente todo tipo de creencias populares acerca dela actividad de los Masones, desde la realización de misasnegras, pactos satánicos, hasta sacrificios humanos y or-gías sexuales sodomitas.

El auge de la persecución antimasónica vino cuan-do una y otra Casa monárquica en Europa, movidas por lainfluencia papal, comenzaron a prohibir las actividades delas logias masónicas en su territorio, so pena de prisión,confiscación de propiedades o bien la muerte, como suce-diera en España y Portugal en mas de una oportunidad.Esta lucha, claro está, respondía propiamente al momen-to histórico en el que se vivía, el Siglo de las Luces fue elauge de las nuevas ideas y en dónde se propiciaron cam-bios históricos de proporciones homéricas para la civiliza-ción occidental, como lo fue la Propia Revolución France-sa cuyo espíritu libertario embanderó el tríptico de Liber-tad, Igualdad o la Muerte y significó el derrumbe del siste-ma monárquico absolutista por entonces ya caduco.

Las actitudes del extinto Papa Juan Pablo II en ma-teria de encausar a la Iglesia en el camino de su propiaredención, lo ha llevado a pedir perdón en más de unaoportunidad por los desvíos observados. Juan Pablo II hapedido perdón por la matanza de San Bartolomé acaecidaen 1584 en Paris, en que más de 100.000 protestantesfueron degollados y cuya matanza mereció el estúpido tedeum de acción de gracias que realizó el Papa GregorioXIII. Pidió perdón también, retiró y exoneró de todo cargoa Galileo Galilei, científico que defendía que era la Tierrala que giraba en torno al Sol y no al contrario como lo de-fendía la Iglesia, actitud que le costó su retractación antela mirada atenta de la Iglesia y acusaciones de herejíaque se le imputaron.

También el Papa ha reconocido el silencio que asu-mió la Iglesia de Roma en el Genocidio del pueblo judíoen la Segunda Guerra Mundial, pero aún hoy día no seasume y mantiene silencio, frente a los abusos sexualespederastas cometidos por eclesiásticos desviados de lasintenciones santas de evangelizar. Las actitudes de tole-rancia de la Iglesia recién son notadas y expresadas en elsiglo XX y XXI, acaso la Masonería ya elevara este postu-lado entre sus miembros desde su misma fundación en1717, bastante antes. Perdón también algún día le serádebido a la Orden del Temple y los Caballeros Templarios,quienes fueron perseguidos y asesinados por supuestaspracticas satánicas y sodomitas, o más bien lisa y llana-mente para hacerse de sus riquezas, un motivo noble porcierto bajo el velo de “motivo de estado” y de la propia«providencia». Martín Lutero estaría también en esta listapor su gravísimo pecado de haber traducido la Biblia dellatín al alemán, y por ende, hacerla accesible a más lecto-res. No muy diferente sería; al fin y al cabo, el perdón de-bido a la Masonería Universal.

El Hermano lector igualmente podrá querer eviden-ciar que los enfrentamientos habidos entre Iglesia y Maso-nería, se restringen a los enfrentamientos entre el ala Li-beral de la Masonería dicha Irregular (con el mayor de loserrores) y no con la dicha Regular (cuando regular sonambas) como lo quiere hacer y dar a entender el escritorfrancés Allec Mellor. Dice este autor que la Masoneríaanticlerical y liberal en Francia (cuyo caso es factible deextrapolar a las demás que están bajo su influencia) es laMasonería que tiene su epicentro en el Gran Oriente deFrancia y que, la Masonería «Regular» (en este caso laGran Logia Nacional Francesa) se encuentra en los «limi-tes» y a ella sí pueden pertenecer los católicos sin la in-

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tención de caer en la excomunión. Sin incurrir en temasde lo que es regular e irregular, creemos personalmenteque la Masonería es UNA SOLA, independiente de Obe-diencia (con la condición sine qua non que sea masculina)y por ende, no cabe la distinción hecha por Allec Mellor.Las condenas papales y la acción de la Masonería; másallá de los matices que tenga allí en los diferentes paísesen los que se encuentra instalada, son únicas y han deabordarse desde una óptica macro y no micro, individua-lizando casos particulares. Luego, cuando la Iglesia con-dena lo hace en sentido general, y no condena tal o cualObediencia.

Cuando por ejemplo condena la injerencia que tie-nen los Masones en la Política, no le importa si en Inglate-rra los Masones son pro monárquicos o si en Francia sonrepublicanos radicales. Así igualmente lo demuestra, comolo han demostrado las anteriores condenas papales, laspalabras de Pío XII en 1958 cuando señaló: «...raíces dela apostasía moderna, el ateísmo científico, el materialis-mo dialéctico, el racionalismo, el laicismo, y la masone-ría, madre común de todas ellas».

Un balde de agua fría para aquellos que creían fac-tible la doble pertenencia: a la Iglesia y a la Masonería, fuela ratificación hecha por la Congregación para la Doctrinade la Fe (nombre nuevo para lo que antiguamente fue elSanto Oficio de la Inquisición) y firmada por el CardenalJoseph Ratzinger, hoy el Papa Benedicto XVI, brazo de-recho de Juan Pablo II, redactada el 26 de noviembre de1983. En la misma se procura aclarar la condición de laMasonería frente a la Iglesia, ya que en el nuevo Códigode Derecho Canónico no se hace alusión expresa a ella,no obstante dice el texto (sic): “Esta Sagrada Congrega-ción puede responder que dicha circunstancia es debida aun criterio de redacción, seguido también en el caso deotras asociaciones que tampoco han sido mencionadaspor estar comprendidas en categorías más amplias».

Por tanto, no ha cambiado el juicio negativo dela Iglesia respecto de las asociaciones masónicas ,porque sus principios siempre han sido consideradosinconciliables con la doctrina de la Iglesia; en conse-cuencia, la afiliación a las mismas sigue prohibida porla Iglesia. Los fieles que pertenezcan a asociacionesmasónicas se hallan en estado de pecado grave y nopueden acercarse a la santa comunión ”. Las palabrasdel Cardenal hablan por sí solas y no hay que entrar enconsideraciones sobre la cuadratura del círculo, como afir-ma el dicho popular. Posteriormente el diario L´OsservatoreRomano del día 22 de febrero de 1985, expresó en el si-guiente texto: «A propósito de la afirmación sobre lainconciliabilidad de los principios, se objeta ahora en algu-nos sectores que el aspecto esencial de la Masonería esprecisamente el de no imponer ningún «principio», sinomás bien el de reunir, por encima de los límites de lasdiversas religiones y visiones del mundo, a hombres debuena voluntad fundándose en valores humanos compren-sibles y aceptables por todos.

Pero el cristiano que aprecia su fe, percibe instin-tivamente que la fuerza relativizadora de semejante frater-nidad, reduce la firme adhesión a la verdad de Dios, reve-lada en la Iglesia, a mera pertenencia a una institución,considerada como una forma expresiva particular, junto aotras formas expresivas más o menos posibles o válidas,de la orientación del hombre hacia lo eterno».

Como señalamos oportunamente y con honestidad,al igual que lo señaló el entonces cardenal Ratzinger, Igle-sia y Masonería son instituciones que tienen oposición doc-trinal y métodos diferentes. La Masonería prima por el SerHumano y tiene fuerte arraigo en el humanitarismo, el cualdista del teocentrismo cristiano. Igualmente, para la Igle-sia la Revelación es un pilar doctrinal importante, para laMasonería, la Revelación carece de todo sentido una vezque es el esfuerzo intelectual y racional del hombre el que

le permite vivir y conocer, más allá las vivencias y creen-cias personales de cada individuo. La Masonería podríadecirse que nivela las distintas religiones, sin caer en unsincretismo, oficia como el centro de unión de personascon credos diferentes. Luego, el epicentro doctrinal de laMasonería es la creencia en el Gran Arquitecto del Uni-verso, lo que nada más es que una abstracción simbólicadel Principio que rige el Universo y que cada uno lo sienteen forma diferente. La doctrina Católica supone un SerPersonal, hijo y un” con Dios. Para la Masonería el conoci-miento de la Verdad no es factible en su plenitud, el Ma-són accede a su verdad pero nunca a la Verdad, ya queesta es subjetiva.

Volviendo al tema que al comienzo de este trabajohicimos referencia, la sucesión papal de Juan Pablo II, lapersona del alemán Joseph Ratzinger cobra importanciaal ser uno de los nombres que se manejan entre bastido-res del Vaticano, como altamente factible de ser el futuroPapa, (este artículo fue redactado con anterioridad a la elección papal) jun-to al italiano Dionigi Tettamanzi otro de los favoritos, si biencualquier resultado es posible. Ratzinger, de 77 años deedad, es visto por muchos como el hombre que realmenteestipula las directrices de la Iglesia, miembro de la CuriaRomana es fuertemente conservador, guardián de la orto-doxia católica y brazo derecho de Juan Pablo II, llegandoincluso a ser él quién muchas veces redactó los discur-sos. Por su parte, el italiano Tettamanzi, de 70 años deedad es considerado como con fuertes chances de ser elnuevo titular del Trono de Pedro, al recoger más simpatíasque su colega alemán.

Moderado en cuestiones teológicas ya ha partici-pado en protestas antiglobalización y, por otro lado, es sim-patizante (aquí la importancia para los Masones) de laantirrepublicana, derechista y ultra conservadora organi-zación Opus Dei, semillero de relaciones de poder delVaticano en el mundo y que contó con amplio aval de JuanPablo II. A la hora de la elección del futuro Papa entre losCardenales, lo más importante es la ideología, si el candi-dato es conservador o progresista. Dentro del Vaticano,existen tres grupos de cardenales, los conservadores, querepresentan la gran mayoría y de entre los cuales variosfueron asesores directos de juan Pablo II; luego los quecreen en una mayor injerencia de la Iglesia en asuntossociales y, finalmente, los más progresistas que defien-den una reforma descentralizadora del Vaticano así comouna profunda revisión en asuntos litúrgicos.

Focalizar en la actividad de la rama católica llama-da Opus Dei es importante para nosotros los Masones,para entender cómo hoy día la Iglesia Católica procurahacerse de relaciones de poder, principalmente en todaAmérica Latina y América del Norte. Luego de poco másde 20 años, la Obra como inicialmente le llamó tras sucreación en España en 1928 su fundador José MaríaEscrivá de Balaguer, se catapultó (tras su injerencia y ayudaen la crisis económica y de corrupción del BancoAmbrosiano) a los primeros niveles del Vaticano y del cír-culo pontificio, realizando en ese tiempo lo que muchasotras congregaciones religiosas demoraron incluso cien-tos de años. Ultra conservadores y fundamentalistas cató-licos de España e Hispanoamérica, fueron los primeros aingresar en filas del Opus Dei y es con la dictadura delGeneral Francisco Franco en que el Opus Dei florece a lasombra de la dictadura fascista que combate a la Repúbli-ca y, por ende, a los masones de espíritu democrático.

El prestigioso y serio historiador español, AntonioFerrer Benimelli, Sacerdote Jesuita, en sus compendiosde los simposios del Centro de Estudios Históricos de laMasonería Española (CEHME) realza el fanatismo de Fran-co contra la Orden Masónica, quién llegó a afirmar que losmales de España eran culpa directa del comunismo y lamasonería, olvidando que él mismo solicitó ingreso en la

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Masonería y fue rechazado, a diferencia de su hermano.La represión franquista anti comunista-masónica, catalo-gó en España a más de 80.000 personas por supuestapertenencia a la Masonería, delirio ilusorio ya que por en-tonces en España no existían más de 2.000 Masones es-pañoles y extranjeros, trabajando en Logias por el territo-rio español. Bajo este panorama, podemos sospecharnosotros los Masones, cuales serán las directrices a darpor personas como Ratzinger o Tettamanzi, tanto el unocomo el otro como factibles de ser electos el futuro Papa.

Con la celebración del Concilio de Vaticano II entre1961-1965, en el que se propicia un acercamiento al diá-logo tolerante entre Iglesia y Masonería, serán las posicio-nes de los Obispos de México y Brasil, con el apoyo de laIglesia francesa, holandesa y escandinava, las que lideranel acercamiento. Países éstos con fuerte presencia de uncatolicismo liberal y amplia inserción masónica en la so-ciedad. En este contexto es el propio investigador y maso-nólogo Ferrer Benimelli S.J. quién asevera que «La maso-nería latina, es decir, la de los países latinos, a lo largo delsiglo XIX, debido a las incidencias político-religiosas queafectaron a estos países, experimentó algunas variacio-nes ideológico-prácticas, que se manifestaron en un fuer-te laicismo y anticlericalismo, que en algunos derivó haciaun sentimiento antirreligioso o hacia un profundo agnosti-cismo».

No obstante ello, Benimelli acierta al describir elpanorama de la Orden haciendo referencia a que en elmundo existen varias «masonerías» totalmente indepen-dientes las unas de las otras y, sin embargo, entre ellaspermanece el espíritu masónico que es único. Nada másacertado puesto que la profundidad del espíritu y filosofíamasónicas, encuentran base en que todos los Masonesdel mundo buscan la Verdad, exigen la Tolerancia, la Li-bertad y la Fraternidad, enmarcados todos estos princi-pios en la Igualdad.

Quizá el más interesado en que se diera dicho acer-camiento fuera el propio Papa Juan XXIII, quién en 1963hizo pública una oración en la que deja entrever su perte-nencia a la Masonería (negada a ultranza por el Vaticanoe igualmente discutida en medios masónicos), en la cualsupuestamente ingresó en Latinoamérica, más precisa-mente en Uruguay. Dice la Oración: “Señor y Gran Arqui-tecto: Nosotros nos humillamos a tus pies e invocamos tuperdón por la herejía en el curso de desconocer en nues-tros hermanos masones como tus seguidores predilectos.Luchamos siempre contra el libre pensamiento, porque nohabíamos comprendido que el primer deber de una reli-gión, como afirmó El Concilio, consiste en reconocer has-ta el derecho de no creer en Dios. Habíamos perseguido aaquéllos que dentro de la propia iglesia habíanse distan-ciado inscribiéndose en las Logias, despreciando todaslas injurias y amenazas. Habíamos irreflexivamente acre-ditado que una señal de la cruz pudiese ser superior a trespuntos formando una pirámide. Por todo esto nos arre-pentimos Señor y con tu perdón te rogamos nos hagassentir que un compás sobre un nuevo altar puede signifi-car tanto como nuestros viejos crucifijos. Amén.”

Las brechas de diálogo entre Masonería e Iglesiasiempre han tratado de ser sobrellevadas con reiteradosintentos de acercamiento. Si bien es cierto que en paísescomo Estados Unidos, Inglaterra y Suecia (muy especial-mente), entre otros, la convivencia es armónica y la «do-ble pertenencia» a la vez es tolerada sin prejuicios, inclu-so una condicionante para aquellos que solicitan su ingre-so al Templo de la Virtud, los países Latinoamericanoscomo Argentina, Brasil, Chile y Uruguay tienen panora-mas muy disímiles entre sí. Por un lado están Argentina yBrasil, países en donde el Catolicismo esta profundamen-te arraigado y, sin embargo con Masonerías muy diferen-tes respecto a su inserción en la vida social. En Argentinala Masonería ha sido anatomizada desde hace tiempos,alcanzando niveles importantes de enfrentamiento en el

gobierno de Domingo Perón (que no era masón) inclusoadjudicándosele a la Orden el incendio de Iglesias entreotras aberraciones de estilo. La Masonería Argentina, fun-dada por la Masonería de Uruguay, ha alcanzado pocodesarrollo a lo largo de su existencia, siendo que hoy día,los Masones argentinos no superan los 2.000 Hermanos.Es recién entrado el año 2000 que la Iglesia Argentina, através de la Conferencia Episcopal, ha entablado diálogocon la Masonería, principalmente por el acercamiento ex-preso que ha impulsado esta última.

En Brasil por su parte, si bien es un país altamentecatólico, la Masonería ha tenido desde sus inicios en 1822importantes desarrollos y goza de un prestigio relevanteen la sociedad, siendo que hoy día más de la mitad de los300.000 Masones brasileros son católicos. La conviven-cia entre Iglesia y Masonería es buena y puede expresar-se el caso cuando recientemente, en la ciudad de PortoAlegre, las tres Obediencias del Estado de Río Grande doSul (Grande Oriente do Río Grande do Sul, Grande Orien-te Estadual Sulriograndense GOB y la Grande LojaMaçônica do Estado do Río Grande do Sul) celebraronjuntas el Día del Masón y en la Tenida Blanca, celebradaen Logia, un alto dignatario de la Iglesia Católica abrió laBiblia en el altar y recitó el Salmo 133 «La Unión Fraterna».Igualmente enmarcadas en el Mercosur, las Masoneríasde Uruguay y Chile guardan distancia importante de susco-hermanas que anteriormente mencionamos.

En Uruguay, Iglesia y Masonería estuvieron fuertey tradicionalmente enfrentadas, al punto que Uruguay fueel país vanguardista de legislación laica y el primero endecretar la separación de Estado e Iglesia, obra esta im-pulsada por importantes políticos e intelectuales, la granmayoría Masones, claro está. Con poco más de 3 millo-nes de habitantes el Uruguay, que tiene presencia de laMasonería en su territorio desde 1807 (Institucionalizadaen 1856), tiene algo más de 3.500 Masones Activos sub-divididos en las dos Obediencias existentes, la Gran Logiade la Masonería del Uruguay (1856) siendo mayoritariacon 80 Logias y el Gran Oriente de Uruguay (1992), conexpresión de 10 Logias y creciente desarrollo. A cienciacierta, y para graficar las diferencias que señalábamos,mas del 75 % de los Masones uruguayos son agnósticos,deístas e incluso ateos confesos, herencia de la profundainfluencia francesa enciclopedista, que ha caracterizado ala intelectualidad uruguaya y la consecuente estructuraeducativa que hasta la fecha rige.

En Uruguay el diálogo entre ambas instituciones hasido escaso o nulo, y la Masonería ha demostrado ser in-diferente hacia la Iglesia (incluso frente a los ataques reci-bidos), una vez que su inserción en la sociedad es impor-tante y goza en ella de un elevado concepto y respeto,acaso por las grandes personalidades de la actividad pú-blica que han pertenecido y pertenecen a ella, incluidaspersonas de la Iglesia en sus distintas vertientes.

Finalmente Chile, no muy distinta a la realidad deUruguay, ha observado constantes enfrentamientos, demayor o menor envergadura con la Iglesia y, los ataquesdesde la curia son famosos desde la publicación de unlibro antimasónico por el Cardenal Caro, un verdadero di-vague de mentiras e ilusiones fantásticas destinadas a unpúblico poco ilustrado, típico del terrorismo psicológico ul-tramontano. La Masonería chilena esta sólidamente cons-tituida y enraizada en el país y, lleva a cabo importantesactividades en todos los campos de acción que le tocaactuar, muy especialmente en defensa del laicismo. A lafecha, desconozco el número de Logias y Hermanos chi-lenos pero la proyección internacional de la Masoneríachilena es innegable.

Catolicismo y Masonería podrán estar en puntosdivergentes, ahora debemos coincidir honestamente en

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señalar que ésta última no está tan distante del Cristianis-mo. La Masonería jamás ha combatido convicción religio-sa alguna, a lo que hemos de sumar que nunca ha im-puesto ni tratado de imponer límite alguno a las creenciasmetafísicas de sus Iniciados, inculcando dogmas y afir-maciones sobre el «Primer Motor» (como lo definiera elpropio Aristóteles) que frenen las vías y posibilidades delibre investigación de la Verdad.

La Biblia, libro utilizado en el mundo en varias Obe-diencias Masónicas como Libro de la Ley, tampoco tienecarácter de libro revelado (según Benimelli y opinión quedefendemos), sino el de un libro sagrado entre los demás,«que atestigua la sabiduría del hombre». Igualmente cree-mos, que la propia revelación bíblica no trasciende aque-llo humano demasiado humano que la propia historia seencarga de revelarnos una vez encontrados firmes indi-cios históricos como los Manuscritos del Mar Muerto (Qum-ran) o bien los Evangelios Apócrifos, ambos de un fuertegnosticismo digno del librepensamiento, defendido por laMasonería y combatido por la Iglesia.

El propio Cristianismo, enmarcado en la definiciónde «múltiples masonerías» de Benimelli, encuentra su lu-gar en la Masonería Universal con la existencia y prácticade dos Ritos Masónicos; el Rito Escocés Rectificado y elRito Sueco, ambos estrictamente cristianos y vedados aquienes no profesan el Cristianismo (aspecto que no res-peta la Tolerancia que se propugna dentro de la Orden).

Estos Ritos tienen amplia difusión en España yFrancia (Escocés Rectificado) y Suecia junto a Alemania(Rito Sueco). Igualmente es imposible negar la fuerte in-fluencia cristiana en la Masonería, si abordamos en pro-fundidad la estructura del Rito de York y el Rito EscocésAntiguo y Aceptado, siendo este último la bandera deldeísmo masónico en América Latina, en dónde es predo-minante.

El trinomio Iglesia-Opus Dei-Masonería tiene uncomún denominador, el poder para hacer valer sus idease intenciones. Los siglos XIX y XX fueron la culminación

de los procesos de separación de la Iglesia y el Estadocon el consecuente liberalismo y laicismo que triunfaronfinalmente en pro del progreso de la humanidad, frente alo cual la Iglesia vio como se socavaron los poderes terre-nales principalmente en Europa y América, principalmen-te con la pérdida de las Colonias de ultramar.

El principal poder ostentado por la Masonería es elpoder de las ideas, del pensamiento convertido en acciónsociopolítica de sus miembros. La fuerza de las ideas ven-ce al oscurantismo en que estaba sumergido el mundocon la opresión social de las monarquías y su brazo dere-cho, la Iglesia.

A 268 años de existencia del antimasonismo católi-co, creemos poco ha de variar de aquí en más; por lo queconcluimos que «Al César lo que es del César»: la Iglesiaa sus fieles, la Masonería a sus Logias.

La sentencia «Habemus Papam» con seguridadserá escuchada una y otra vez (de no cumplirse las profe-cías de Malaquías), y la dirigencia de la Iglesia Católicacontinuará con su ultramontanismo y negarse a aceptar ala Masonería. Nosotros los Masones no pedimos nada, enlo personal creemos que el tema en cuestión es como dis-cutir sobre la cuadratura del círculo y, reiteradamente he-mos demostrado que los prejuicios hacia nuestra Institu-ción, carecen hoy día de todo sentido. Resta esperar eldevenir de las Instituciones Iglesia Católica y Masonería,ambas tratando de adaptarse a los tiempos que corren.

Eso sí, los Masones que realmente creemos en alMasonería, no estaremos dispuestos a abrir paso al diálo-go si este supone renegar de nuestros más elevados prin-cipios y, si la Iglesia continua en su dogmatismo obtuso,continuemos con nuestro antidogmatismo”, a sabiendasque la señal de la cruz no es superior a los tres puntos entriángulo y haremos valer hasta las últimas consecuen-cias, aquella célebre frase del ilustre Masón francés JeanMarie Arouet «Voltaire»: “Proclamo en voz alta la liber-tad de pensamiento y muera el que no piense comoyo”.

Joseph Ratzinger, «Meditaciones del Via Crucis del Viernes Santo2005», 24.III.05http://www.interrogantes.net/includes/documento.php?IdDoc=2501&IdSec=147>Joseph Ratzinger, «El laicismo está poniendo en peligro la libertad,religiosa», Zenit, 19.XI.04http://www.interrogantes.net/includes/documento.php?IdDoc=2460&IdSec=147>Joseph Ratzinger, «La fuerza de la razón contra el relativismo»,Aceprensa, 17.XI.04http://www.interrogantes.net/includes/documento.php?IdDoc=2454&IdSec=147>Joseph Ratzinger, «Fundamentos espirituales de Europa», 13.V.04http://www.interrogantes.net/includes/documento.php?IdDoc=2393&IdSec=147>Joseph Ratzinger, «Si Europa pierde la familia, perderá su identidad»,Zenit, 16.V.04http://www.interrogantes.net/includes/documento.php?IdDoc=2387&IdSec=147>Joseph Ratzinger, «Por qué el cristianismo no es visto como fuentede alegría», Zenit, 7.V.04http://www.interrogantes.net/includes/documento.php?IdDoc=2384&IdSec=147>Joseph Ratzinger, «La Eucaristía, antídoto para la amenaza delindividualismo», Zenit, 23.XII.03http://www.interrogantes.net/includes/documento.php?IdDoc=2324&IdSec=147>Joseph Ratzinger, «Sentido del adviento», Encuentra, 7.XII.03http://www.interrogantes.net/includes/

Con pesar, hemos recibido al cierre de esta edición,la siguiente nota: «Lamentamos comunicaros queayer por la tarde pasó al Oriente Eterno nuestro Que-rido H:. Joan Vilató. A partir de las 12 horas de hoyJueves 14 de Abril, estará abierto el velatorio Nº 15en Sancho de Avila. La ceremonia civil está previstapara mañana Viernes 15 a las 9.45'. Desde«Perseverança» N° 3, su Lógia, agradecemos todaslas atenciones, predisposiciones, ayudas, de la GranLogia de España y de la Gran Logia Provincial deCatalunya, de las Lógias, y de los Hermanos y, comono, del Supremo Consejo del Grado 33, tanto de ca-rácter personal, emocional, como económico, que sehan ido recibiendo para él y su mujer. Recibid nues-tro más afectuoso T:.A:.F:. Salutacions»

Desde Hiram Abif , expresamos nuestras condolencias.

Enviado porRamón Vila : .ramon123@wanadoo.es

Desde luego, yo pienso como él.

Algunos opúsculos del CardenalJoshep Ratzinguer, hoy Papa

Benedicto XVI

documento.php?IdDoc=2318&IdSec=147>Joseph Ratzinger, «El hombre necesita a Cristo porque tiene deseodel infinito», Zenit, 16.XII.03http://www.interrogantes.net/includes/documento.php?IdDoc=2248&IdSec=147>Joseph Ratzinger, «La crisis de la Iglesia, una fe débil», Zenit,24.VIII.03

Fallecimiento del Q:.H:.Joan Vilató

para saber

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Revista Hiram Abif

No nos cabe duda que en Occidente ha sido laMasonería la más directa y verdadera depositariade los ritos, símbolos y misterios de la Tradición

Hermética y por ende que constituye una auténticarama viva de la Tradición Primordial.

Es cierto que la mayor parte de logias y obedienciasmasónicas que se multiplicaron a lo largo y ancho delplaneta desdeel siglo XVIIIhan sido in-f l u e n c i a d a sdesde entoncespor diversas co-rrientes propiasdel mundo mo-derno que lashan desviadode su objetivoprimordial -labúsqueda incesante de la Unidad-, es decir, la Ver-dad y de su tarea fundamental: la construcción de unTemplo universal basado en ideas arquetípicas here-dadas de la tradición unánime y el depósito y la trans-misión de los ritos y símbolos que constituyen los so-portes necesarios, para que los miembros de la Or-den puedan efectivizar una verdadera iniciación otransmutación, que les permita identificarse con aque-llas ideas universales, que siempre confluyen en unCentro interior del que la Orden es reflejo vivo.

Pero también es cierto que en estos siglos «de oscu-recimiento creciente» se han logrado mantener algu-nos masones, que habiendo comprendido ese altoideal y teniendo siempre que luchar contra corrientesmodernas –que pareciera tienden a arrasarlo todo-,han logrado sin embargo conservar el verdadero es-píritu masónico y por lo tanto dar vida a esos vehícu-los simbólicos del Arte Real, que pueden conducirpor la inefable senda de los Misterios.

De Le Tuileur deVuillaume,París 1830

La existencia de logias y obedien-cias que no se separan de la víainiciática y que comprenden latrascendente misión que están lla-madas a cumplir, es lo que nospermite suponer que la Masone-ría está viva; que a pesar de losmúltiples ardides del enemigo noha sucumbido; y que existe unaverdadera Orden interior que ne-cesariamente sembrará los ci-mientos sobre los que se edifica-rá el nuevo mundo -hombre nue-vos que renacerá de las cenizasvenciendo a la muerte y entrete-jiendo la tierra con el cielo-, esdecir haciendo interactuar la es-cuadra y el compás. La mayorparte de las logias masónicas quepululan sobre todo en Occidente,

ignora totalmente su origen, su esencia y su misión.Hay que recordar que desde que se organizaron lasprimeras logias modernas de Inglaterra, ya se vieronfuertemente afectadas por ideas racionalistas -y enel fondo materialistas- que las alejó de sus orígenesfundamentalmente iniciáticos e inundó talleres conprofanas ideologías y teorías relacionadas con el cien-tificismo, la visión horizontal de la historia, las miopesilusiones de evolución y progreso y el humanismo per-sonalizado e individualista.

También sucedió que muchos hermanos masonesdeseosos de impedir que se perdieran los conocimien-tos esotéricos de la Orden, se vieran infelizmenteatraídos por corrientes en boga de carácter teosofista,espiritualista y ocultista, que tergiversando el sentido

verdadera-mente inter-no y espiritualde los ritos ysímbolos, tra-jeron a los ta-lleres ener-gías psíqui-cas inferio-res, sustitu-yendo los ca-

minos que conducen al Misterio por oscuras sendascaóticas, plagadas de «fuerzas» y «poderes» tan ilu-sorios como destructivos.

Por el carácter libre y autónomo de las logias, y por laposibilidad que tienen los masones de trabajar a cu-bierto de las indiscreciones, sin que haya ninguna «en-tidad» superior que supervise los trabajos, siempreha sido posible que alguna logia determinada, igno-rante de los principios esenciales de la Orden, puedacaer, como han caído tantas, en aberraciones y des-viaciones de toda índole.

Así, ha sido frecuente que los talleres masónicos, porno saber cual era su función, se dedicaran a activida-des profanas y extramasónicas de todo tipo: muchasveces las logias se abocaron a estudiar las ciencias,las artes o la historia con esa visión racionalista, quelógicamente les impidió reconocer los aspectos sa-grados de los trabajos masónicos y los orígenes es-pirituales, míticos y metafísicos de la Orden a la que

decían pertenecer; otras, mu-chos masones, creyendo que lalabor que debían cumplir era detipo humanista y social, utilizaronlos talleres como plataforma po-lítica, como centro de influenciasy poder profano, como institucio-nes de beneficencia, y hasta co-mo especie de clubes sociales,reunión de amigos o centro denegocios.

No es que creamos que esté malrealizar este tipo de actividades,pero hacerlo en nombre de unaOrden -la única en Occidentescuya función primordial, comohemos dicho, es la de servir dedepósito a las ideas tradiciona-les y la de transmitir el conoci-miento cosmogónico y metafísi-co que estas ideas comportan-,ha logrado que la Masonería sea

La Masonería viva...muchos masones, creyendo que la labor que debían cumplir era de tipo hu-

manista y social, utilizaron los talleres como plataforma política, como centro deinfluencias y poder profano, como instituciones de beneficencia, y hasta como

especie de clubes sociales, reunión de amigos o centro de negocios...

Opiniones

por Fernando Trejos : .

Aunque no compartamos criterioscuyo contenido nos abstendremosde comentar, y que son un tanto in-justos precisamente con el racio-nalismo imperante en la Masonería,es nuestro deber dar difusión a lasideas que de la Orden sustentannuestros QQ:.HH:. Respetamos susinclinaciones espirituales e intelec-tuales, e incluso admitimos que cier-tos aspectos de nuestra Historiadevienen de aquellas corrientes depensamiento imbricadas en la Tra-dición Hermética, de la misma ma-nera que la filosofía sustenta ante-cedentes relacionados con aquella.Sin embargo, debemos dejar cons-tancia de que la Masonería recono-ce a la Razón como el único instru-mento -y el más ideoneo- para abo-carnos a la búsqueda de la Verdad.Verdad que aún no hemos logradoaprehender, aunque sepamos ointuyamos que existe. N. de la D .

continúa en la página 38

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Revista Hiram Abif

conocida hoy día, en términos generales, no por sufunción trascendente, sino por este tipo de activida-des que no han hecho otra cosa que desprestigiarlamás y más, sembrar el desorden, la división y la con-fusión y hacer creer -muchas veces a los propiosmasones- ignorantes de su papel, que la Masoneríaes eso.

Y la desviación ha sido de tal magnitud que hoy díahan salido a la luz pública las actividades de verda-deras pandillas, que diciendo trabajar en logia hanfraguado en sus reuniones sacrílegas toda clase deconspiraciones, complots y fraudes, causando enor-me desprestigio a la Orden a la que estos individuosverdaderamente nunca pertenecieron.

Es bien sabido que sobre todo durante el siglo pasa-do y la primera mitad de éste, salieron de las logiasdiversos movimientos políticos y muchos presiden-tes y gobernantes (casi siempre de pensamiento li-beral) cuyas ideologías y estrategias fueron fragua-das en el interior de un taller masónico. El movimien-to intelectual que produjo la independencia de Améri-ca de los países europeos se realizó en logia; y casitodos los libertadores de ese continente (Bolívar, SanMartín, Washington, Morelos, etc., etc.) fueron ma-sones.

Hoy algunos hermanos creen -pues ignoran otrasposibilidades- que el tipo de actividad a realizar du-rante los trabajos de la logia pueda consistir en dictardiscursos recordando esas ideologías y vanagloriandolos nombres y hazañas de los hermanos mayores his-tóricamente destacados en la política, las artes y lasciencias profanas.

Otros, en vista de la pérdida de poder político quehan sufrido las logias en los últimos años, han des-viado los trabajos hacia obras «culturales», socialesy de beneficencia.

Es sabido que en Norteamérica, por ejemplo, la ma-yor parte de las logias se han convertido exclusiva-mente en simples instituciones benéficas que «altruis-tamente» financian hospitales, escuelas y universi-dades.

Actualmente, además, tal vez una mayoría de logiasse encuentra, por pertenecer a determinada obedien-cia (que tiene correspondencia con tal o cual Orienteeuropeo), en una absurda división, en una sórdidalucha en la que se tildan unas a otras de «irregula-res» o «regulares» según parámetros de tipo buro-crático, que llevan hasta los extremos de dar o impe-dir la entrada a un hermano, según si su logia estéenlistada en un determinado folletín al que dan ca-rácter de oficial y donde los antiguos usos y costum-bres, brillan por su ausencia.

En esas logias se ignora lo qué es un masón y lo quees la Orden.

La verdad es que una logia -por silvestre que parez-ca- es verdadera, si en su seno se realiza el rito conperfección y conciencia; si existe una transmisión re-gular de las palabras y fuerzas interiores que desdeantiguo se transmiten ininterrumpidamente; si los her-manos guardan el verdadero secreto, cultivando elsilencio interior; si los asuntos de índole individual ylas problemáticas sociales o económicas y todo temade carácter profano se logran mantener, comocorresponde, junto con los metales, fuera de las puer-tas del templo; si sus miembros comprenden su mi-

sión y su función y se abocan, como tarea principal, aestudiar y practicar las Artes y las Ciencias que laOrden enseña. Una logia es verdadera no por perte-necer a una u otra obediencia que se autoproclamearbitrariamente oficial o regular, ni por tener ningunaclase de «pedigree» o patente.

No. Una logia es verdadera si los trabajos masónicosque realiza son verdaderos; si logra dar vida a la Fuer-za o Luz oculta detrás de los símbolos transmitidosdesde los orígenes por medio de los ritos, gestos ypalabras que los masones practican.

Y la Masonería está viva no por la existencia de nu-merosas logias que se dedican, como hemos dicho,a actividades profanas.

Lo está porque a pesar de tantos avatares la mayoríade las logias han podido conservar al menos lo másesencial de los ritos de iniciación, aumento de salarioy exaltación; porque las palabras sagradas y de pasose han conservado permitiendo a los que las recibanconscientemente experimentar su fuerza y conocersu significado; porque los rituales de apertura y cie-rre de los trabajos, en los distintos grados, se hanmantenido generalmente bastante intactos; porquelas leyendas que se conservan en todos los gradosestán vivas; porque las logias se siguen decorandocon los símbolos fundamentales de la Orden y losmanuales aún recuerdan los estudios simbólicos co-rrespondientes a cada grado y el escalonado ascen-so por los mundos de la gramática, la lógica y la retó-rica; y de la matemática, la geometría, la música y laastronomía.

Está viva porque en muchísimos de los talleres seencuentran aislados hermanos con recta intención debúsqueda, que les permite recibir de diverso modo yen el grado que fuere, un influjo espiritual que esosritos y símbolos son capaces de otorgar; y tambiénporque aún existen algunas logias en las que reina elverdadero espíritu masónico; en las que siempre hayun guarda templo atento, impidiendo la entrada defuerzas e ideas profanas; en las que se invoca ince-santemente desde el corazón la Unidad del Gran Ar-quitecto, la Belleza de su obra, la Fuerza de su espí-ritu y su Sabiduría infinita.

Talleres con salud y alegría en los que fraternalmen-te se estimula la unión no por vínculos individualessino por lo más alto: la búsqueda común de un Cen-tro único, en el que reside la esencia de Todo. Talle-res en los que se trabaja paciente y perseverante-mente, en coordinación y respetando las verdaderasjerarquías en la construcción de un edificio interior,de una cosmogonía viva que incluye la muerte y laresurrección, es decir la transmutación, que finalmen-te hace posible que el corazón del adepto y el centrodel templo -unidos indisolublemente- se constituyanen verdadero habitáculo de la divinidad.

La masonería está viva porque su esencia más ínti-ma -y la de los verdaderos masones- es inmortal; yporque tarde o temprano la Orden habrá de cumplirsu misión coronando la construcción de un templouniversal edificado de conformidad con los planosdiseñados por el Gran Arquitecto del Universo.

La Tradición Hermética está viva y aún existen ver-daderos masones capaces de comprenderla y revivifi-carla.

«Por sus obras los conoceréis».

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Del libro «La Masonería», de Christian Jacq, paratener muy en cuenta si estudiamos un origen

más antiguo de la Mas:.

«...El año 1717 es una fecha sagrada para muchos maso-nes. Aquel año, el 24 de junio exactamente, algunos deellos pertenecientes a cuatro logias londinenses se reúnenen una asamblea que pretenden que sea solemne.

Esas logias tenían la costumbre de trabajar en tabernasde evocadores nombres: La oca y la parrilla, El manzano,La corona y El cubilete y las uvas. La asamblea general secelebró en La oca y la parrilla.

Aquel 24 de junio de 1717, los escasos hermanos reuni-dos eligen a mano alza-da a un gran maestro,Anthony Sayer. Creanuna jurisdicción cuya so-beranía va a extendersea todas las logias delmundo y definen la nue-va Gran Logia de Inglate-rra(1) como la «logia ma-dre» de todas las demás;en adelante, ella conce-derá o no la «regulari-dad». Antes, las célulasde constructores sólo dependían de sí mismas; las gran-des logias, como la de Estrasburgo, no tenían poderesespeciales.

Sin ninguna duda, aquella jornada fue muy importante enla historia del siglo XVIII y, más aún, en la de la masone-

ría. Por primera vez,un poder legislativoimpone decisionespor iniciativa propia;aunque sus comien-zos fueran modes-tos, pronto adquirióuna considerableimportancia y laGran Logia Unida deInglaterra es, hoy to-davía, la institucióncentral que «recono-ce» o no «recono-ce» las obedienciaso asociaciones na-cionales.

¿Cómo se había lle-gado a eso? Muchasexplicaciones sepropusieron. Se ha-bló de la nueva ideade tolerancia que ibaa florecer durantelos siguientes dece-nios.

Pero eso no seadecua a esta toma autoritaria de poder. Se evocó tam-bién la prodigiosa reputación de las Cofradías de cons-tructores: en una época en la que la libertad de reuniónestaba muy restringida, la masonería se presentaba comoel único centro donde unos hombres de buena voluntadpodían reunirse para intercambiar consideraciones contoda tranquilidad. Eso no explica tampoco la voluntad de«Centralización» de los masones ingleses.

Nuestra opinión es que la fundación de esa Gran Logia esla ineluctable culminación de un período de la historia. En1702, Christopher Wren, el último gran maestro de la anti-gua masonería, se retira. Wren era un arquitecto, un alba-ñil o masón «operativo»; por desgracia, sus construccio-nes no tenían ya la calidad de las realizadas por sus pre-decesores. El ideal que animaba a los canteros de la EdadMedia había desaparecido desde hacía mucho tiempo y elarquitecto iba convirtiéndose, poco a poco, en un funcio-nario indiferente al esoterismo y al simbolismo.

Insistamos en un hecho que no ha llamado demasiado laatención de los historiadores masónicos: en 1717 nace lamasonería «especulativa». En 1707, diez años antes, laDieta imperial daba a conocer un decreto que suprimía laautoridad de la Gran Logia de Estrasburgo sobre las logiasde masones alemanes. En 1731 y en 1732 dos nuevosdecretos declaran ilegales las Cofradías de constructores.

Precisamente cuandolos intelectuales tomanen sus manos el destinode la masonería, sus ver-daderos fundadores, loscompañeros constructo-res, se ven obligados aentrar en una semiclan-destinidad porque la ci-vilización occidental nocomprende ya su men-saje.

Todo el drama estriba en esta contradicción; quienes cons-truyen realmente y detentan la tradición iniciática de Occi-dente no tienen voz en el capítulo. Christopher Wren nopodía defender su ideal; asistió de lejos y sin decir nada ala fundación de la Gran Logia de Inglaterra(1).

El antiguo mundo masónico desaparece, la nueva maso-nería emprende el vuelo.

Un vuelo tal que cierto número de historiadores, masoneso no, borrarán los siglos precedentes y harán que la histo-ria de la orden comience en 1717.

Pocas veces una revolución tuvo tanta influencia. Losmasones reunidos en Londres no tenían conciencia de ello.Sufriendo el determinismo de su época, concretizaron sen-cillamente una situación dada.

No puede disociarse la fundación de la Gran Logia inglesade las nuevas Constituciones aparecidas en 1723. Doshombres desempeñaron un papel decisivo en esta em-presa: el pastor Jean Théophile Désaguliers y el pastorAnderson.

Nacido en La Rochelle en 1683, Désaguliers fue, en 1719,el tercer gran maestro de la Gran Logia de Inglaterra(1).Puesto que su familia se estableció en este país, cursósus estudios en Oxford y se convirtió en profesor de filoso-fía y de ciencias experimentales.

Miembro de la Royal Society y amigo de Newton, ese aus-tero personaje a quien, sin embargo, le gustaba banque-tear con sus hermanos, fue probablemente el cerebro pen-sante que decidió la puesta en marcha de Constitucionesrenovadas. Su cultura y su estado de ánimo le llevaban aabogar por la tolerancia contra las doctrinas papistas; de-seaba también desprenderse del materialismo ambientaly no ceder a las críticas racionales que desnaturalizabanla idea de Dios.

El pastor Anderson nació en 1684. Le gustaba mucho es-cribir y se entregaba con pasión a la investigación históri-

Nos permitimos agregar dospáginas más a la revista, conel fin de ilustrar a nuestrosQQ:.HH:. sobre un aspecto dela Historia de la Orden quedestacamos desde hace tiem-po en las ediciones. Este capí-tulo del interesante libro delescritor Christian Jacq, que ex-pone desde un punto de vistasugestivamente fundado, hasido distribuido en ls Listasmasónicas de la Web incorpo-rando una visión ajena a nues-tra prédica. Pero que finalmen-te confirma nuestras preven-ciones relativas al accionarrefundador de la Masonería,ocasionado por James Ander-son, Desaguliers y la visión dela ingerencia de la monarquíay la clerecía en tales sucesos,creadores de la denominadaMasonería Moderna y Especu-lativa...

N. de la R

La masonería nonació en 1717

Anderson era un personaje insulso, la sombra obediente y ciegade Désaguliers. Se habría limitado a tomar la pluma y escribir lasfrases que se le dictaban. A falta de pruebas, es imposible adop-tar una u otra posición. Detalle curioso: sólo doce hermanos asis-

tieron a las exequias de Anderson, muerto en 1739.

(1) En realidad ha querido decir la Gran Logia de Lon-dres. continúa en la página 40

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Revista Hiram Abif

ca. Los juicios que han hecho sobre él los historiadoresvan de un extremo a otro; para unos, era un gran iniciadoque sabía perfectamente lo que hacía, como demostraríauna alusión de su texto a Thule, el extremo septentrionalde nuestro mundo donde, según antiquísimas leyendas,habría aparecido por primera vez la vida. Según otros,Anderson era un personaje insulso, la sombra obediente yciega de Désaguliers. Se habría limitado a tomar la plumay escribir las frases que se le dictaban.

A falta de pruebas, es imposible adoptar una u otra posi-ción. Detalle curioso: sólo doce hermanos asistieron a lasexequias de Anderson, muerto en 1739.

¿Desconsideración o número simbólico? Lo ignoramos.

No estamos mejor informados sobre cómo fueron redac-tadas las famosas Constituciones. Esquematizando, pre-dominan tres teorías; o Anderson es su único autor; oDésagulers es el verdadero autor y Anderson el celoso re-dactor; o un comité de catorce masones indicó las ideasmaestras a las que Anderson dio forma.

El más completo misterio gravita sobre estos acontecimien-tos, y difícilmente va a aclararse. Historiadores de variasnacionalidades han hurgado en los archivos sin descubrirun documento definitivo. En cambio, una confesión en lapluma del propio Anderson es de lo más sorprendente:«Hermanos llenos de escrúpulos», escribe, «quemaron condemasiada precipitación varios manuscritos de valor refe-rentes a la Fraternidad, las Logias, Reglamentos, Obliga-ciones, Secretos y Usos, para que esos papeles no caye-ran en manos de los profanos».

¡La justificación es bastante magra! Esta revelación nosdice, en términos muy claros, que las auténticas Constitu-ciones fueron sencillamente destruidas para que nadiepudiera, en el porvenir, establecer comparaciones signifi-cativas. Destrucción ingenua, por lo demás, puesto quelas antiguas reglas de vida de los masones fueron parcial-mente recuperadas.

El hecho es significativo; es la traducción inequívoca de

una mentalidad en la que el respeto a los padres de latradición masónica es escaso.

Abandonemos por un instante ese clima algo turbio e inte-resémonos por algunos puntos importantes de las prime-ras Constituciones de la Masonería Moderna. «Un masón»,se nos dice, «está obligado por su dependencia a obede-cer la ley moral; y si comprende bien el arte, nunca seráateo estúpido ni libertino irreligioso.» La frase fue modifi-cada a continuación, y Dios reemplazó la ley moral convariadas formulaciones. Eso será objeto de querella sinfin entre las obediencias, militando unas por la creencia,otras por el ateísmo y el anticlericalismo.

Si se olvidan los detalles de vocabulario, debe reconocer-se que el principio de las Constituciones no presenta am-bigüedad alguna: si el iniciado practica el arte masónicode un modo consciente, no será ateo ni irreligioso. Al es-cribirlo, Anderson respetaba el espíritu de los antiguosconstructores que sabían ser, al mismo tiempo, hombresde fe y de conocimiento.

Anderson precisa más aún estas nociones: «Y sean cua-les sean nuestras diferentes opiniones sobre otras cosas,dando a todos los hombres libertad de conciencia, comomasones estamos armoniosamente de acuerdo con lanoble ciencia y el arte real».

El tema del secreto ritual se aborda en el Canto del Maes-tro: ¿Quién puede revelar el Arte real o cantar sus secre-tos en un canto? Están guardados de modo seguro en elcorazón del masón y pertenecen a la antigua Logia.

A estos pensamientos se añade una regla comunitaria que,también ella, es rigurosamente tradicional: «Ninguna ene-mistad o querella privada debe cruzar el umbral de la Lo-gia, y menos aún querellas sobre la religión, o las nacio-nes, o la política de Estado, puesto que nosotros, comomasones, somos únicamente de la religión universal; so-mos también de todas las naciones, idiomas, parentescosy lenguajes, y estamos decididamente contra todas laspolíticas, puesto que nunca han contribuido y nunca pue-den contribuir al bienestar de la Logia».

* Muchos científicos creen que la vida humana vino delespacio y se desarrolló a partir de virus y bacterias

llevados a la Tierra por cometas gigantescos. Cuando en1940 Fred Hoyle, profesor de astronomía de Cambridgedurante veinte años, expresó por primera vez esa teoría,

se burlaron de él. Pero ahora, científicos de todo elmundo creen que estaba en lo cierto.

Hoyle fue uno de los primeros en identificar gigantescasnubes de polvo que flotan silenciosamente por el espacio,plagadas de los componentes de la vida. Hoyle sostuvoque un cometa se precipitó de una de esas nubes hacecuatro mil millones de años, recogiendo virus y bacteriasque quedaron encerrados en glóbulos de agua congeladade su cola.

Cuando el cometa se estrelló contra la atmósfera terres-tre, la fricción derritió los glóbulos y las células producto-ras de vida llovieron como rocío entre las brumas del pla-neta frío, para producir plantas, animales y por evolución,los seres humanos.

El Dr. Chandra Wickramasanghe de la Universidad deCardiff, cree que millones de cometas «...bombardearonla Tierra, trayendo moléculas genéticas construidas porcasualidad, que echaron aquí sus raíces»

El profesor también señaló en una Conferencia Interna-

cional, en Maryland, que el filósofo griego Anaxágoras te-nía ideas similares 500 años antes de Cristo, cuando sos-tenía que las simientes de las plantas y de los animalespululaban en el Universo, listas para brotar en cualquierlugar en el que se encontrasen con un medio ambienteapropiado.

Las nuevas técnicas científicas han probado que las nu-bes de polvo espaciales contienen substancias químicastales como el metano, ácido fórmico, formaldehidos y al-gunas otras substancias que son indispensables para for-mar células de vida simples. Hay nubes presentando ras-tros de celulosa, la cola vital de las cadenas moleculares.

¿Pudieron los cometas haber creado vida en otros plane-tas, y con otras formas? El Dr. Sherwod Chang, del Centrode Investigación de Ames, en Montain View, California,indica que millones de cráteres por impacto en Marte y Ve-nus, fueron producidos principalmente por cometas. Porotra parte, según las propias palabras del Dr. WolfrandThiemann, de la Universidad de Bremen, «... la evoluciónquímica está expandiéndose indefinidamente en otros pla-netas y en la materia interestelar. Cada vez hay más indi-cios de que en el espacio hay otros planetas como la Tie-rra». Sir Bernard Lowell, creía que hay unos 100 millonesde estrellas en nuestra galaxia, la Via Láctera, que tienenla composición química y temperatura correcta, para favo-recer una evolución orgánica; hay billones de galaxias enel universo visible... Las posibilidade de que haya otrosplanetas con vida, además de la Tierra, son, por lo tanto,astronómicas.

La vida en elUniverso� conocido

de Nigel Bundell y Roger Baar, en The World´s ufo Mysteries

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