مجموعة رسائل الشيخعبد الله بن زيد آل محمود

رحمه الله تعالى

الثالثة الطبعةم2015- هـ1436 الدوحة

جديد وإخراج بصف جديدة طبعة

المجلد السابع(2الحكم الجامعة )

مجموعة رسائل الشيخعبد الله بن زيد آل محمود

رحمه الله تعالى

المجلد السابع(2الحكم الجامعة )

2

حيم حمن الر بسم الله الر

محتويات المجلد1..........................الحرام الله بيت حج منسك أحكـام ( فقـه45)

رائع القديمة 2................................................الحج من الش3......................................................................فتح مكة

4........................................................صفة اإلحرام بالحج6...............................................اجتناب محظورات اإلحرام

8........حكمة الحيض وما يجب على من ابتليت به في سفر حجها9......................................................آداب الطواف بالبيت

11.................................الحكم في نزول مزدلفة والدفع منها15...............دم الـمتعة والقران، هل هو دم نسك أو دم جبران:

17........................جواز رمي الجمار أيام التشريق قبل الزوال18.......................................إلى موضع الجمار بدون استنابة

21.............................................................الـمبيت بمنى27..............التطوع حج من أفضل الـمضطرين على ( الصدقة46)33................................................األضحى بعيد ( التذكير47)39........................................األضحى بعيد الثاني ( التذكير48)44...............................األضحى بعيد التذكير من ثالث ( نوع49)50...............................األضحى عيد لخطبة الثانية ( الخطبة50)52.........................................الديانة من وموقعها ( األمانة51)ح سورة ( تفسير52) ك اسم »سب 60.........................األعلى« رب الـرزق بسط في الـــميمونة األعمـال من وكونها األرحـام ( صـلة53)

68................................................................األعمار وبركة...العزم أولي وفعل الحزم من وكونها الصحة حالة في ( الوصية54)

75بر ( فضل55) ــ ــمصائب على الص ــريم الـ ــرب وتح ــدود ض ــق الخ وش

81.............................................الـميت على والنياحة الجيوب88...................والخير البر وجوه في والنفقة الصدقة ( فضل56)93.........................فيه النفقة وفضل الله سبيل في ( الجهاد57)103..............الـمخلوقـين وصالح والدين الدنيا قـوام ( العـدل58)110...................عاقبته وحسن بركته وآثار وحقيقته ( الشكر59)

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل2:محمود

117....الخسران أكبر من وضياعه لإلنسان الروح بمثابة ( الدين60)124.........والفتن الخالعة أفالم منع في والوطن الدين ( حماية61)130..............تدابروا...« وال تباغضوا وال تحاسدوا »ال ( حديث62)137...................................................والنـذور ( األيـمان63)145................................................الجوار حسن ( فضل64)واإلحداد والبدعي الشرعي الطالق وبيان الطالق سورة ( تفسير65)

151159...............الفجور إلى والداعية الشرور أم وكونها ( الخمر66)167...................................الدين على باالستقامة ( التذكير67)174...............وأضراره مفاسده وعموم بأنواعه الربا ( تحريم68)182.............والعطاء واألخذ والشراء البيع في الصدق ( فضل69)188...........................................................مكـة ( فتـح70)لدين ﴿ سبحانه بقوله ( التذكير71) ذي يكذب ب ل ت ٱأرء ٱ 195.......﴾١ي�منون ﴿ سبحانه: قوله ( تفسير72) م لح ي�ق أ ي� ٱ ي� 200..................﴾١ي209.............لبنان أهل بين الواقع القتال من اإلسالم ( موقف73)214...................الرشيدة الـمسلمة للمرأة الحميدة ( األخالق74)226التعسير وعدم التسهيل ومراعاة النكاح مؤن في ( االقتصاد75)233..................................التفرنج وأخالق التبرج ( مساوئ76)239....................العربية الـمرأة بداية الغربية الـمرأة ( نهاية77)241.....................................النساء على قوامون ( الرجال78).والتبذير اإلسراف وكراهة التدبير بحسن الـمال حفظ ( مراعاة79) .

249256..........شرك الله لغير توحيد.. وصرفه لله الدعاء ( إخالص80) وكراهة والـــمعانقة الـمصافحة وسنة اإلسالم في السالم ( آداب81)

262.......................................................................التقبيل268.صفر وشهر باألربعاء والتشاؤم والتميمة والطيرة ( العدوى82)275.......................االستسقاء صالة صفة االستسقاء ( صالة83)278..........................الفوات قبل الخيرات إلى ( الـمسارعة84)285.األعمال من أسلفته ما على النفس ومحاسبة العـام ( آخـر85)289..............................................الثانية للخطبة ( نموذج86)290.......................................األخيرة للخطبة ثان ( نموذج87)292.....................................األخيرة للخطبة ثالث ( نموذج88)294......................................األخيرة للخطبة رابع ( نموذج89)295............................................ملسو هيلع هللا ىلصالله رسول ( وفاة90)

303.................القرضاوي يوسف الشيخ الدكتور لفضيلة الخـاتمة

3فهرس المحتويات

312...........................................الرفاعي محمود الشيخ كلمـة

(45)فقـه أحكـام منسك حج بيت الله الحرام

الحمد لله الذي هدانا لإلسالم، وأشــهد أن ال إلــه إال اللــه وحــده ال شريك له، شهادة من قال: ربي الله، ثم استقام، وأشــهد أن محمــدا عبده ورسوله سيد األنام، والداعي إلى دار الســالم. اللهم صــل على

عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه البررة الكرام.بعد: أما

فإن الله سبحانه جعـل الشـهور واألعـوام، والليــالي واأليــام كلهــاــا، وتمضــي مــواقيت األعمــال، ومقــادير اآلجــال، فهي تنقضــي جميع سريعا والذي أوجدها وخصــها بالفضــائل، وأودعهــا هــو بــاق ال يــزول، ودائم ال يحول، يقلب عباده في فنون الخــدم، ليســبغ عليهم فواضــلــل النعم، ويعاملهم بغاية الجود والكرم. فلما مضى شهر الصــيام، أقب

ــا أن ــرام. فكم ــه الح من صــام رمضــان»شــهر الحج إلى بيت الل من حج»، فكذلك (1)«إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

.(2)«البيت فلم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه وهذا التكفير إنما يقع في صغائر الذنوب في قــول الجمهــور، أمــا الكبائر مثل القتل والربا والزنــا وشــرب الخمــر وأكــل أمــوال النــاس فهذه ال يكفرها الحج، وال الصالة وال الصيام، وإنمــا تكفــر بالتوبــة ورد

الـمظالـم. ثم إن اللــه ســبحانه قــد بــنى دين اإلســالم على خمســة أركــان؛ــبي فقــال: ــه الحــرام. وخطب الن ملسو هيلع هللا ىلصالخــامس منهــا حج بيت الل

ــا»إن اللــه كتب عليكم الحج« » فقــام األقــرع بن حــابس فقــال: ي : »لو قلت نعم، لوجبت، ولــورســول اللــه، أفي كــل عــام؟ فقــال

رواه«وجبت لما استطعتم، الحج مــرة ومــا زاد فهــو تطــوع«الخمسة إال الترمذي، وأصله في مسلم.

ــل﴿يقول الله تعــالى: توك رجــاال� وعلى ك حج ي اس ب لن وأذن في � ي ي� ٱ ٱـــل فج عمي تين من ك ام ي ق�ضـــ � ي هدوا منفـــع له٢٧ق� ي ي� ل .[28-27]الحج: ﴾ي�

ــافع ــافع الــدنيا، ومن ــمنافع الــتي يشــهدها الحج شــاملة لمن وهــذه الـاآلخرة.

ا في بلــد من فمن منافع الدنيا أن يلقى الـمسلمون بعضــهم بعضــ

هريرة. أبي حديث من عليه متفق )?(1هريرة. أبي حديث من البخاري أخرجه )?(2

ــا، فيتعــارفون ويتعاشــرون ويتواصــلون ويتناصــحون، دخلــه كــان آمن فيتفكـــــرون في عالج عللهم، وإصـــــالح مجتمعهم، وإزالـــــة اإلحن

والشحناء من بينهم. وقد كان أمير الـــمؤمنين عمــر بن الخطــاب رضــي اللـه عنــه يـأمر أمراء األمصار وسائر العمال بـأن يلقـوه في موسـم الحج فيسـأل كـل

واحد عما تواله من شؤون رعيته، وما تحتاجه من اإلصالح والتعديل. وأما منافع اآلخرة، فما يحصل لهم من الـمغفرة لمن أخلص نيته،

الحجاج والعمــار»ملسو هيلع هللا ىلصوأصلح عمله، ففي الحديث أن النبي قال: وفد الله، إن سألوه أعطاهم، وإن دعوه أجابهم، وإن أنفقوا

رواه النســائي وابن ماجــه وابن خزيمــة وابن«أخلــف اللــه عليهماس حج﴿ . يقــول اللــه ســبحانه: صــحيحيهماحبــان في لن ه على ٱولل

بيال� ــ ــ ه س تطاع إل ت من ي�ب ي� ٱ ي� ي� ــال:[97]آل عمــــران: ﴾ٱ ــ . وعن أنس ق .«قيل: يا رسول الله، ما السبيل؟ قال: »الــزاد والراحلــة«»

رواه الدارقطني وصححه الحاكم. والراجح إرساله.وشرط الفقهاء األمن على نفسه من خوف الهالك.

رائع القديمة الحج من الش والحج من الشــرائع القديمــة؛ فكــان األنبيــاء وأممهم الـــمطيعون ملسو هيلع هللا ىلصلهم يحجون الــبيت الحــرام، كمــا في الحــديث: أن النــبي مــر

يا أبــا بكــر، لقــد مــر بهــذا الــوادي هــود»بوادي عسفان فقال: ــبيت ــذا ال ــون ه ــف يحج ــا اللي ــرات خطمهم وصــالح على بك

.(1)«العتيقــال: لقــد مــر بالروحــاء ســبعون نبيا فيهم نــبي اللــه»وق

، وكـانت قـريش تحجـه قبـل(2)«موسى يؤمون هذا البيت العتيق اإلسالم، غير أنهم أدخلوا فيه عبادة األصنام؛ فهذا البيت هــو أول بيت أسس في األرض لعبادة الله عز وجل، وللصالة فيه، كما قال تعــالى:

علمين ﴿ ــد�ى ل �ــا وه ة مبارك ذي ببك اس لل ع للن ــ وض ي�إن أول ب ق� ــه٩٦ي� فياس حج لن ه على � ولل ـان ءامن ــ ـ هي ومن دخله ك ر ــام إ ــ مق ن بي ٱءاي ا ۥ �� م ي� ت� �� تعلمين ه غني عن لل ــإن ــر ف بياـل� ومن كف ه ســ تطاع إل ت من ي�ب ٱ ٱ ا ي� ي� ٱ ي� ي� ٱ

.[97-96]آل عمران: ﴾٩٧ــه،» عن أبي ذر قــال: صحيح البخاريوفي ــا رســول الل قلت: ي

»الـمسجد الحــرام«.أخبرني عن أول بيت وضــع في األرض؟ قــال: :قلت كم بينهما؟ قـال: »الـمسجد األقصى« قلت: ثم بعد هذا؟ قال

.«»أربعون عاما«عباس. ابن حديث من والبيهقي أحمد أخرجه )?(1أنس. حديث من والطبراني يعلى أبو أخرجه )?(2

3فقه أحكام منسك حج بيت الله الحرام( 45)

فتح مكةــنة ــرة. وفي الس ــة من الهج ــام ثماني ــة ع ــبي مك ملسو هيلع هللا ىلصفتح الن ملسو هيلع هللا ىلصالتاسعة أمر النبي أبــا بكــر رضــي اللــه عنــه أن يحج بالنــاس، وكان عدم مبادرته إلى الحج في هذه الســنة، أن النــاس قــد اعتــادوا أعمــاال منكــرة يعملونهــا في الطــواف؛ وذلــك أنهم يطوفــون بــالبيت عراة، الرجال والنساء، ويقولون: ثياب عصينا الله فيها ال نطوف بهــا.

ه﴿فأنزل الله سبحانه: لل ــا و ها ءاباءن نا عل ٱوإذا فعلوا فحشة� قالوا وج ي� يلمــون ه مــا ال ت لل ــون على شا أتقول ف مر ب ه ال ي لل ي�أمرنا به ق إن ٱ م � ي! ي� ٱ � ي ٱ ي� ا

ملسو هيلع هللا ىلص. ولهــذا أرســل النــبي عليــا بــأن ينــادي في[28]األعــراف: ﴾٢٨ــالبيت الناس بسورة براءة، وأال يحج بعد العام مشــرك، وال يطــوف ب

أن﴿ملسو هيلع هللا ىلصعريان، ومن كان له عند رسول الله عهد فأجله إلى مدته وله ــ ركين ورسـ م ـري من ــ ه ب ۥلل ي� ي� ٱ ت� ــلم في[3]التوبـــة: ﴾ٱ . وروى مسـ

.« تسع سنين لم يحجملسو هيلع هللا ىلصمكث النبي » عن جابر: صحيحه ملسو هيلع هللا ىلصوفي السنة العاشرة: أذن في الناس أن رسول الله حــاج.

ملسو هيلع هللا ىلصفقدم الـــمدينة بشــر كثــير، كلهم يريــد أن يــأتم برســول اللــه ملسو هيلع هللا ىلصويحج معه، ويعمل مثل عمله، قال جـابر: فخــرج رســول اللــه ملسو هيلع هللا ىلصحتى أتى ذا الحليفة - وهي ميقــات أهــل الـــمدينة- فــنزل بهــا

وبات بها تلك الليلـة، فولـدت أسـماء بنت عميس - زوجـة أبي بكــر -. فقــالت: كيــف أصــنع؟ فقــال لهــا ملسو هيلع هللا ىلصفأرســلت إلى رســول اللــه

.(1)«اغتسلي واســتثفري بثــوب وأحــرمي»ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله : فدل هذا الحديث على أن الحائض والنفساء تغتسل لإلحــرام وتحــرم

ــوي إالكما يحرم سائر الناس، وإحرامها صحيح. قال جابر: لسنا نن ملسو هيلع هللا ىلص. ثم إن رســول اللــه تجــرد(2)الحج، لســنا نعــرف العمــرة

ملسو هيلع هللا ىلصطيبت رسول اللــه : لإلحرامه واغتسل وتطيب. قالت عائشة .(3)إلحرامه قبل أن يحــرم، ولحلــه قبــل أن يطــوف بــالبيت

فطيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه؛ كدهن الورد، وطيب النساءما ظهر لونه وخفي ريحه.

صفة اإلحرام بالحج ملسو هيلع هللا ىلصثم إن رسول الله تجرد إلحرامــه واغتســل؛ فــأحرم في إزار ورداء، وصلى ركعتين بعد إحرامه؛ واإلحرام هو نيــة الــدخول في نســك الحج والعمرة متمتعا، وال يلزمه التلفظ بالنية، بل لـو أحـرم كمـا يحـرم الناس صح، ويصير متمتعا ولو لم يتلفظ بنية الحج، وهذا هو الظاهر من

الله. عبد بن جابر حديث من مسلم رواه )?(1الله. عبد بن جابر حديث من مسلم رواه )?(2هريرة. أبي حديث من عليه متفق )?(3

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل4:محمود

فعل الصحابة.ــه القصــواء، فلمــا ــه ناقت ــال جــابر: ثم ركب رســول الل ملسو هيلع هللا ىلصق استوت به على البيداء، نظرت إلى مد بصري من بين راكب ومــاش، وعن يمينه مثل ذلك، وعن شماله مثل ذلــك، ومن خلفــه مثــل ذلــك، ملسو هيلع هللا ىلصورسول الله بين أظهرنا، وعليه يــنزل القــرآن. فمــا عمــل بــه

ــه، فأهــل بالتوحيــد لبيك اللهم لبيــك، لبيــك ال»من شيء عملنا ب شريك لك لبيك، إن الحمــد والنعمــة لــك والـــملك، ال شــريك

ملسو هيلع هللا ىلص. وأهل الناس بالذي يهلون به، ولزم رسول الله تلبيته.(1)«لكــف ومعنى »لبيك« أي: مالزما لطاعتك، مجيبا لدعوتك، وهي من ألط التحيــات الــتي يســتجيب بهــا الـــمدعو لمن دعــاه، فإنــك إذا دعــوتــك. وأصــل شخصا فأجابك بقوله: »لبيك « فإن محبته تتغلغل في قلب

ببنــاء الــبيت؛ فامتثــلالتلبية: أن الله سبحانه لما أمر نبيــه إبــراهيم ــه، أمر ربه طائعا، وساعده ابنه إسماعيل مسارعا. فلما فرغا من بنائ

يــا رب صــوتي ضــعيفأمره بأن ينادي في الناس بــالحج. فقــال: فمن ذا الذي يجيبني؟ فقال اللــه: عليــك الصــوت، وعلينــا البالغ. فصعد جبل أبي قبيس ونادى: أيها النــاس، إن اللــه

. فالحاج في تلبيته يجيب نــداء ربــه لمــا(2)قد بنى لكم بيتا فحجوادعاه إلى بيته، ويقول: لبيك اللهم لبيك.

ـا بالروحـاء ملسو هيلع هللا ىلصفسـار رسـول اللــه في طريقـه حـتى لقي ركب »من القــوم؟« قــالوا: الـــمسلمون. قــالوا: من أنت؟»قــال:

أنا رسول الله« فرفعت امرأة إليــه صــبيا فقــالت: يــاقال: » . فــدل هــذا(3)««رسول الله، ألهذا حج؟ قــال: »نعم، ولــك أجر

الحديث على استحباب إحــرام الصــبي للحج بحيث يحــرم عنــه وليــه، ويطوف به، ويسعى بــه، ويــرمي عنــه، ويفــدي لــه، إن كــان إحرامــه بالتمتع، وإن إحرامــه لـه هـو من بــاب االسـتحباب ال الوجــوب، وإنمـا شــرع للتمــرين على العبــادة، لكن هــذا الحج ال يجزيــه عن حجـــة

اإلسالم. ملسو هيلع هللا ىلصثم سار رسول الله في طريقه، فجــاءت امـرأة من خثعم،

يا رسول الله، إن فريضة الله في الحج على عباده أدركت أبي»قالت: ــيرا ال يثبت على الراحلــة، أفــأحج عنــه؟ قــال : »نعم، حجيشــيخا كب

.(4)«عنهــمرأة فدل هذا الحديث على جواز حج الـمرأة عن الرجل، وأن الـ

الله. عبد بن جابر حديث من مسلم أخرجه )?(1معناه. بمثل مكة أخبار في الفاكهي ذكره )?(2عباس. ابن حديث من مسلم أخرجه )?(3عباس. ابن حديث من عليه متفق )?(4

5فقه أحكام منسك حج بيت الله الحرام( 45)

ــل أن يحج عن يجوز لها أن تحج عن أبيها أو عن أمها، كما يجوز للرجأبيه وعن أمه إذا كان قد حج عن نفسه.

كما دل الحديث على الرجـل الكبــير، والــمرأة الكبــيرة اللــذين ال يستطيعان الطواف وال السعي، وال الزحام مع الناس أنه يجــوز لهمــاــا بهــا أن يستنيبا من يحج عنهما، فيحرم النائب عنهما بالعمرة ومتمتع

إلى الحج، ويفعل سائر ما يفعله الحاج. وسألته امرأة قالت: يا رسول الله، إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج

نعم حجي عنهــا. أرأيت لــو كــان»حتى ماتت، أفأحج عنها؟ فقــال: على أمـــك دين، أكنت قاضـــيته؟ اقضـــوا اللـــه، فاللـــه أحـــق

ــة من(1)«بالوفــاء ــل طاع ــذر فع ــديث على أن من ن ــذا الح ــدل ه . فــام، أو أن ــرة أي ــوم عش ــذر أن يص ــذر أن يحج، أو ن ــات، كمن ن الطاع يتصدق بكذا أو كذا، فإن هذا النذر نــذر طاعـة، قـد أوجبـه على نفسـه، فلزمه الوفاء به. وقد مــدح اللــه في كتابــه الــذين يوفــون بالنــذر. وفي

من نـذر أن يطيـع اللـه فليطعـه،»ملسو هيلع هللا ىلصالحديث أن النبي قــال: ــه فال يعصه ــي اللـ ــذر على اإلطالق(2)«ومن نـــذر أن يعصـ . والنـ

مكروه، وليس بمحبوب؛ ألن الناذر يــوجب على نفســه شــيئا لم يوجبــه : النذر ال يــأتي بخــير وإنمــا»ملسو هيلع هللا ىلصاللــه عليــه؛ ولهــذا قــال النــبي

. لكنه متى ألــزم نفســه بنــذر الطاعــة، من«يستخرج به من البخيلــه الحج أو الصيام أو الصدقة، وجب عليه به الوفاء، فإن مات قبــل وفائ

ملسو هيلع هللا ىلص عن عائشة أن النبي قال:الصحيحينقضاه عنه وليه؛ لما في . وقد حملــه اإلمــام أحمــد«من مات وعليه صوم، صام عنه وليه»

ــدين الــذي على صوم النذر، فهو الذي يقضى عن الـميت، ألنه بمثابة اليتعين الـمبادرة بقضائه.

اجتناب محظورات اإلحرامــال: ــمحرم؟ فق ــاذا يلبس الـ : م ــبي ــئل الن ال يلبس»ملسو هيلع هللا ىلصوس

القميص وال العمــــائم وال الســــراويالت وال الــــبرانس وال الخفاف، إال أحد ال يجد نعلين؛ فليلبس الخفين، وليقطعهمــا أســفل من الكعــبين، وال تلبســوا شــيئا مســه الزعفــران وال

.(3)«الورس إن من سنة اإلحرام؛ أن يتجرد اإلنسان عن كــل مــا يعتــاد لبســه،ــراويالت وال ــ ــوة وال الس ــ ــائم وال القلنس ــ فال يلبس القميص وال العم الخفاف - وهي الزرابيل- بل يتجرد عن كــل مخيــط، فيحــرم في إزار ورداء، يشــبهان أكفــان الـــموتى، بحيث يتســاوى في هيئــة اإلحــرام،

عباس. ابن حديث من السنن وأصحاب البخاري أخرجه )?(1عائشة. حديث من السنن وأصحاب البخاري أخرجه )?(2عمر. ابن حديث من حبان وابن والنسائي البخاري أخرجه )?(3

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل6:محمود

الشـريف والوضـيع، والغـني والفقـير، والــملك والــمملوك، والـوزيرــائر ــواف وفي س ــالة وفي الط ــاوون في الص ــا يتس ــعلوك كم والص

.(1)«ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه»العبادات، ومتى كان اإلنسان يشتكي رأسه لعلة يجدها في نفسه إذا كشفــا رأسه؛ واحتاج إلى ستر رأسه؛ فإنه يجوز أن يستر رأسه، ويفدي بم يجــزئ في األضــحية، أو يصــوم ثالثــة أيــام، أو يطعم ســتة مســاكين،

»لعلك آذاك هوام رأسك؟«»ملسو هيلع هللا ىلصلقول النبي لكعب بن عجرة: قال: نعم يا رسول الله. فقال: »احلــق رأســك، وصــم ثالثــة

. رواه البخاري.«أيام، أو أطعم ستة مساكين، أو انسك بشاة« وال يبطل بذلك إحرامه وال حجه، بل يكفيه عن حلــق رأســه، أو تقليم أظفاره، أو لبس الـمخيط من القميص والسراويل، بــأن يفديــه بــذبحــام. ــة أي ما يجزئ في األضحية، أو يطعم ستة مساكين، أو يصــوم ثالث

وكل هذا على التخيير، وحجه صحيح. أما الـمرأة فإن إحرامها في وجهها؛ فال تلبس الــبرقع، وال النقــاب فتزيل عن وجهها النقــاب الــذي يســتعمله نســاء األعــراب، إال عنــدما

يراها أحد من الرجال؛ فإنها تسدل الخمار على وجهها. كانت إحــدانا تكشــف وجههــا في إحرامهــا،تقول عائشة:

.(2)فمتى رأينا الرجــال ســدلت إحـدانا خمارهــا على وجهها فإن انتقبت الـمحرمة - أي لبســت النقــاب على وجههــا- وجب عليهــا أن تفدي عنه بــذبح مــا يجــزئ في األضــحية، أو صــيام ثالثــة أيــام، أوــا أن تســتعمل العصــابة على ــام ســتة مســاكين، وال يجب عليه إطع جبهتها لتمنع بها مس الخمار لوجههــا، فهــذا لم يثبت فعلــه عن نســاءــواء، أو الصحابة. ولو فرض أن الخمار مس وجهها من أجل هبوب اله غير ذلك، فإن هذا ال يضرها وال يقدح في صحة حجهــا. ثم إن رســول ملسو هيلع هللا ىلصالله سار في طريقه حتى أتى ســرفا وهــو بطــرف مكــة ممــا

يلي طريق جدة فنزل به.

ــفر ــه في س ــا يجب على من ابتليت ب ــة الحيض وم حكمحجها

ثم دخـــل على عائشـــة وهي تبكي فقـــال: »مـــا يبكيـــك، لعلـــك إن هــذا أمــر»نفست؟« أي حضت، فأشــارت إليــه أي نعم. فقــال:

كتبه الله على بنات آدم، فافعلي ما يفعــل الحــاج غــير أن ال ارفضــى»» وفي روايــة قــال: (3)«تطوفي بالبيت حتى تطهــري

هريرة. أبي حديث من مسلم أخرجه )?(1عائشة. حديث من والبيهقي داود أبو أخرجه )?(2عائشة. حديث من عليه متفق )?(3

7فقه أحكام منسك حج بيت الله الحرام( 45)ا. وقــال حجك واجعليها عمــرة« أي قــولي لبيــك عمــرة وحجــمروة، ــالبيت، وســعيك بين الصــفا والـ لهــا: »إن طوافــك ب

. فالحيض خلقة وجبلة في الـمرأة خلقه««يكفيك لحجك وعمرتك اللــه لحكمــة غــذاء الجــنين في البطن، كمــا أن صــفار البيضــة يغــذيــه الفرخ حتى يتم. ولهذا الحامل ال تحيض، ومتى خرج منهــا الــدم فإن نقص في الحمل، ويعتبر بأنه دم فساد ال تترك له الصالة وال الصــيام، وهو من مكمالت الـمرأة، لكون الـمرأة الــتي تحيض هي الـــمستعدة

للحمل. فالـمرأة متى ابتليت بخروج الحيض عنــد اإلحــرام، أو عنــد قــرب دخولهــا مكــة، فإنهــا تــدخل العمــرة على الحج وتقــول: لبيــك عمــرة وحجا. فتصــير قارنــة وال تطــوف، وال تســعى حــتى تطهــر وتغتســل، ويكفيها لحجها وعمرتها طواف واحد، وسعي واحد، ولو بعد الوقــوف

ورمي الجمار.ــة لكن إذا استمر الحيض عليها، وخافت من خروج الرفقة من مك قبل أن تطهر، وقبل أن ينقطع عنهــا الــدم وال يمكنهــا التخلــف عنهم، فقــد أفــتى شــيخ اإلســالم ابن تيميــة، والعالمــة ابن القيم مثــل هــذه الـمرأة بأن تغتسل وتستثفر، ثم تطوف وتسعى وتفعــل بقيــة حجهــا. ويكفيها ذلك، ويعتبر حجها صحيحا؛ ألنها حالة ضرورة والضرورة تقدر

عها﴿بقدرها، سا إال و ه ن لل ف ي�ال يكل ي� ــرة: ﴾ٱ ــ [286]البق ه ما﴿. لل قوا ت ٱف ٱ ت ي�تط �ي ي� . فأشــبه عــادم الطهــورين يصــلي على حســب[16]التغــابن: ﴾ٱ

حاله. وكذا الــمرأة الــمبتالة بجريـان الـدم بمـا يسـمى االستحاضـة، وكذلك الرجل الـمبتلى بسلس البــول الـدائم، فكــل واحـد من هـؤالء يصلي على حسب حاله حتى ولــو قطــر الــدم على الحصــير، وكــذلك طواف الحج فإنه يطوف على حسب حالــه؛ إذ الطهــارة للصــالة آكــد من الطهارة لطواف الحج وإذا ضــاق األمــر اتســع، والـــمشقة تجلب

ومــا أمــرتكم بــه فــأتوا منــه مــا»ملسو هيلع هللا ىلصالتيســير، والنــبي قــال: . وهذا هو الذي نعتقده ونعتمد صحة الفتوى به.(1)«استطعتم

وقد رخص الفقهاء للحائض والنفساء متى توضأت وضــوء الصــالة بــأن تمكث في الـــمسجد الحــرام وغــيره من الـــمساجد مــتى أمنتــذا ــاس، وك ــدث الحيض والنف ــف من ح ــون الوضــوء يخف ــه، لك تلويث الجنابة. وقالوا: إن الصحابة كانوا يمكثون في الـمسجد بعــد الوضــوء

وهم مجنبون، ولهذا قال ناظم الـمفردات: أو نفسا بال نجيعوبوضوء جنب أو حائض

فائض لهم يجوز اللبث

كالعبور في مسجد ذاك على

الـمشهورهريرة. أبى حديث من عليه متفق )?(1

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل8:محمود

بالبيت الطواف آداب ملسو هيلع هللا ىلصثم سار رسول الله حتى دخل مكة؛ فطافقال جابر:

-والرمــل هــو:(1)بالبيت، فرمل ثالثــة أشــواط، ومشــى أربعة العدو مع تقارب الخطى- واضطبع بردائه فجعله تحت إبطــه األيســر. وهذا الرمل واالضطباع إنما يشرعان في طواف القــدوم من الســفر

ــا﴿فقط. وما عدا ذلك فإنه يطوف ماشيا بسكينة ووقــار. ثم قــرأ � ن ي�وأ�ى ل م مصــ ر ــام إ ــذوا من مق خ ت ي� $‍"و ــرة: ﴾ٱ ــتين،[125]البق . فصــلى ركع

وشرب من مــاء زمــزم، ثم خــرج إلى الـــمسعى، فبــدأ بالصــفا وختمبالـمروة. فعل ذلك سبعا يذكر الله فيهما ويسبح ويدعو.

االكتفاء بسعي واحد عن الحج والعمرةفي حق القارن والـمتمتع

ــتقبلت»فلما كان آخر سعيه بالـمروة، قال ألصحابه: لو أني اس من أمري ما استدبرت لم أسق الهــدي وجعلتهــا عمـرة، فمن

. وفي(2)«كان منكم ليس معه هدي، فليحــل، وليجعلهــا عمــرة هـذا دليـل على تحديـد نحـر نسـك التمتـع والقـرآن بيـوم العيـد وأيـام التشريق، وأنه ال يجوز قبل ذلــك، فقــام ســراقة بن مالــك بن جعشــم

: بل ألبد األبد،»ملسو هيلع هللا ىلصفقال: ألعامنا هذا أم لألبد؟ فقال رسول الله ــاس كلهم،(3)«دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة . فحل الن

وقصروا من رؤوسهم، ولبسوا ثيابهم، ودارت مجامر الطيب بينهم، إال ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله ومن كان معــه هــدي، فــإنهم بقــوا على إحــرامهم،

ولم يحلوا منه إال يوم العيد بعدما رموا جمارهم، ونحروا هديهم. وفي اليوم الثامن أحرم الــذين حلــوا بــالحج، وتوجهــوا إلى مــنى، فنزلوا بها، وفي اليوم التاسع توجهوا إلى عرفات، وصلى بهم رسول ملسو هيلع هللا ىلصاللــه الظهــر والعصــر قصــرا وجمعــا حــتى أهــل مكــة. فكــانواــوا إلى يقصرون معه الصالة بنمرة ومزدلفة ومنى، وبعد الصالة توجه ملسو هيلع هللا ىلصعرفــات، وخطب بهم رســول اللــه الخطبــة العظيمــة. وقــال:

إن دمـــاءكم وأمـــوالكم حـــرام عليكم إلى أن تلقـــوا ربكم» كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلــدكم هــذا. أال كــلــة شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع، ودماء الجاهلي موضــوعة، وإن أول دم أضــع من دمائنــا دم ابن ربيعــة بن الحارث - كان مسترضعا في بـني سـعد قتلتـه هـذيل - وربـاــد الجاهلية موضوع، وأول ربا أضع من ربانا ربا عباس بن عب الـمطلب، فإنه موضوع كله، فاتقوا الله في النســاء، فــإنكم

جابر. حديث من مسلم أخرجه )?(1الله. عبد بن جابر حديث من مسلم أخرجه )?(2الله. عبد بن جابر عن مسلم أخرجه )?(3

9فقه أحكام منسك حج بيت الله الحرام( 45) أخــذتموهن بأمانــة اللــه، واســتحللتم فــروجهن بكلمــة اللــه،ــا لن ــركت فيكم م ــد ت ــوتهن. وق ولهن عليكم رزقهن وكس تضلوا بعده إن اعتصمتم به: كتاب الله، وأنتم تسألون عــني، فمــا أنتم قــائلون؟« قــالوا: نشــهد أنــك قــد بلغت وأديت

أصبعه إلى السماء. وقال:ملسو هيلع هللا ىلصونصحت، فرفع رسول الله ــال: (1)«»اللهم اشــهد« ــة ق لعلكم ال تلقــوني بعــد». وفي رواي

عامي هذا، أال فال ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضــكم رقــاب فسميت حجة الوداع، من أجل أنه ودع الناس فيها.«بعض

أدب الوقوف بعرفة وما ينبغي أن يقول فيه ملسو هيلع هللا ىلصإن يوم عرفة أفضل أيام الــدنيا كمــا في الصــحيح أن النــبي

ــبيون من»قال: أفضل أيامكم يوم عرفة، وأفضل ما قلت والن قبلي عشية عرفة: ال إله إال الله وحده ال شريك له لـه الــملك

. ويكثر من ذكر الله ويسبحه«وله الحمد وهو على كل شيء قدير ويســتغفره أو يســكت. إذ ليس لعرفــة دعــاء مخصــوص، إذ الـــمقصود

م﴿. وأنزل اللــه عليــه بعرفــة (2)«الحج عرفة»الوقوف بها، لحديث ي%ي ي� ٱ�ا لم دين إ يت لكم ــ ــ متي ورضـ ن ك ت عل م وأ دينك ت لك م ي&&&&&&&&&&&�أ ي� ٱ �ي ي� ي� ي� ي� ي� ي� ي� ﴾ي'

.[3]الـمائدة: ه﴿وقد أنـزل اللــه عليـه في أوســط أيـام التشـريق لل ر ٱإذا جـاء ن ي)

ح ف ي�و ي� واج�ا ١ٱ ه أ لل خلون في دين اس ي لن ت ي� ورأ ٱ ي ٱ ك٢ي� د رب بح ي� فسب ي!ا ه كان توا ف إن ت ��و ت ۥ )� ا ي� ي* ي� .[3-1]النصر: ﴾٣ٱ

ملسو هيلع هللا ىلصففي هذه الســورة إعالم بــاقتراب أجــل رســول اللــه كمــافسرها بذلك ابن عباس.

وفي موقف عرفة، سقط رجل عن راحلته فمــات. فقــال رســول : ــه ــه، وال»ملسو هيلع هللا ىلصالل ــوه في ثوبي اغســلوه بمــاء وســدر وكفن

ــة ــوم القيام ــه يبعث ي ــوه الطيب، فإن ــه، وجنب ــروا رأس تخم.(3)«ملبيا

ــد ــة وق ملسو هيلع هللا ىلصولما غربت الشمس، انصرف رسول الله من عرف شنق للقصواء الزمام حتى إن رأسها ليصيب مورك رحل رسول الله

يقول:ــ وهـو كلمــا أتى»أيها الناس، السكينة السكينة« »ملسو هيلع هللا ىلص��� .(5)«من الحبال أرخى لها قليال حتى تصعد (4)حبال

مسعود. بن الله عبد حديث من مسلم )?( أخرجه1ــنن أهل )?( أخرجه2 ــ ــديث من وأحمد الس ــ ــرحمن عبد ح ــ يعمر بن ال

الديلي.عباس. ابن حديث من عليه )?( متفق34 الرمل. من الـمستطيل الحبال: أي من )?( حبالجابر. حديث من مسلم )?( أخرجه5

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل10:محمود

الحكم في نزول مزدلفة والدفع منها : الـمزدلفة، وجمع، والـمشعرإن للمزدلفة ثالثة أسماء هـي

ر، ومــا على يمين ذلــك الحــرام. وحــدها من عرفــة إلى قــرن محســ وشماله من الشعاب والجبال فهو منهــا. ففي أي موضــع منهــا وقــف

: وقفت ههنــا، وجمــع كلهــا»ملسو هيلع هللا ىلصالحــاج أجــزأه؛ لقــول النــبي .(1)«موقف

حرا﴿واألصل في ذلك قوله سبحانه: عر م ه عند لل كروا م �...ف ي� ٱ ي� ي� ٱ ٱ ي+ ٱين ال لضــ له لمن وإن كنتم من ق ــدىك كروه كما ه ٱو ۦ ي� ي� ي+ ــرة: ﴾ٱ -198]البق

199].ــذهب ــل واجب في ظــاهر م ــة إلى نصــف اللي ــمبيت بمزدلف والـ الحنابلة والشافعية، وقال اإلمام مالك: إن نزل بها ثم دفع، فال شــيء

: أجمعـــوا علىاإلفصاحعليه، وإن لم ينزل بها فعليه دم. وقال في أنه يجب البيتوتة بمزدلفة جزءا من الليــل في الجملــة إال مالــك فإنــه قــال: هــو ســنة مؤكــدة. وقــال الشــافعي في أحــد قوليــه: إنــه ليســل، بواجب. قال: واختلفوا فيمن ترك الـمبيت بمزدلفة جــزءا من اللي هل يجب عليه دم أم ال؟ فقال أبو حنيفة: ال شيء عليه في تركها مع كونها واجبة عنده. وقال مالك: يجب في تركها الدم، مــع كونهـا ســنة عنده. وقال الشافعي في أظهر قوليه، وأحمد: يجب في تركها الــدم، مع كونها واجبة عندهما. فهذه األقوال مع اختالفها خــرجت من هــؤالء

ملسو هيلع هللا ىلصاألئمة مخرج االجتهاد منهم لكونهم لم يجدوا عن رســول اللــه نصا صحيحا صريحا في تحديد الواجب من الـــمبيت، وهــل هــو الليــل كله أو نصفه؟ فاجتهــد كــل واحــد منهم في القــول فيــه على حســبــرق، الحالة والحاجة في زمنهم؛ من قلة الحاج، وسعة الـمكان، والط

والقدرة على تصرف اإلنسان بما يريد.ــد ملسو هيلع هللا ىلصوإن األمر الذي ال نزاع فيه هو أن النبي نزل بمزدلفة بع انصرافه من عرفة، فصلى بها الـمغرب والعشــاء جمــع تــأخير بــأذان وإقامتين. ثم رقد حتى طلع الفجر فصلى بعدما تبين الفجر. ثم وقف بالـمشعر الحرام؛ فذكر الله وهلله، وأخذ يــدعو حــتى أســفر جــدا ثم دفع من مزدلفة ومعه أصحابه حتى أتى جمرة العقبة، فرماهــا بســبع حصيات يكبر مع كــل حصــاة. ثم انصــرف إلى الـــمنحر فنحــر هديــه، وحلـق رأسـه، ولبس ثيابـه. وبعـدما أكـل من لحم هديـه وشـرب من مرقه، دفع إلى مكة ومعه أصحابه. فطاف بالبيت طواف الحج. فهــذاــيرة ملسو هيلع هللا ىلصأفضل ما يفعله الحاج إذ إنه سنة رسول الله الفعلية، وس خلفائه وأصحابه، حتى في حالة الزمــان وشــدة الزحــام؛ فإنــه يكــون

جابر. حديث من وأحمد مسلم )?( أخرجه1

11فقه أحكام منسك حج بيت الله الحرام( 45)

أوفق وأرفق به، إذ إنه بعد انصرافه من مزدلفة يجد فجوة خالية من شدة الزحام بين الـمتعجلين والـمتأخرين، فهو أفضــل مــا ننصــح بــه،ــإن وندعو الناس إليه؛ ألنه ال يلزم أن يتيسر هذا التسهيل لكل أحد. ف ملسو هيلع هللا ىلصالحــاج زمن النــبي وزمن الخلفــاء وفي كــل الســنين الســابقة يكونــون قليلين، فال يحج من أهـل البلــدان البعيــدة أحـد، وال يحج من

أهل البلدان القريبة إال النادر. أمـا اآلن، وفي هـذا الزمـان، فقـد قصــرت الــمسافات، وسـهلتــات ــة، ودكت عقب ــة، والبري ــمراكب الهوائي ــائل الـ ــمواصالت بوس الـ التعويق، وقطع دابر قطاع الطريق، وشــمل النــاس األمن الـــمستتب في أنحــاء الحــرم، وســائر الســبل الـــمفضية إليــه. فمن أجلــه توافــد الناس إلى الحج من كل فج، فــأقبلوا إليــه يجــأرون، وفي كــل زمــان يزيدون، فعظم الخطب، واشتد الزحام، وصار الناس بعــد انصــرافهمــد ــارين، يتحكم فيهم قائ ــير مخت ــورين غ ــيرون مقس ــة يس من عرفــوف السيارة، وشرطة نظام الـمرور، بحيث يمنعون السائق من الوق واالنصـــراف عن طريقـــه، لكـــون أرض مزدلفـــة مملـــوءة بالنـــاس والســيارات، وربمــا تمــادى بهم ســيرهم حــتى يصــلوا إلى الـــمسجد الحرام، فيطوفوا طــواف اإلفاضـة وهم قـد مـروا بمزدلفـة لكنهم لم

يقفوا ولم ينزلوا بها.وألجله كثر السؤال عن حج هؤالء، وهل هو صحيح أم ال؟

: إننا على دين كفيل بحل مشكالت العالـم، ما وقع فيفالجواب هذا الزمان، وما ســيقع بعــد أزمــان. ولــو فكرنــا فيــه بإمعــان ونظــر؛ لوجدنا فيــه الفــرج عن هــذا الحــرج. وقــد قيــل: إن الحاجــات هي أم االختراعات؛ لهذا يجب على العلماء االجتهــاد في تجديــد النظــر فيمــاــبي قــد أرخص ــل عن أمتهم وقــوع الخطــر والضــرر. والن ملسو هيلع هللا ىلصيزي للظعن والضعفة بأن يدفعوا بالليل ويرموا الجمــرة بالليــل. كمــا ثبت

من حــديث عائشــة، وحــديث أســماء بنت أبيصحيح البخـاريفي بكر، وحديث ابن عمر، وحديث ابن عباس.

أرسل النبيوكما ثبت الدفع إلى مكة من حديث عائشة قالت: ملسو هيلع هللا ىلص بأم سلمة ليلة الـمزدلفة فرمت الجمرة قبل الفجر، ثم

ــو داود بإســناد على شــرط مســلم. وكــلمضت فأفاضت . رواه أب ، لم تثبت تحديدالبخاري ومسلم والسنناألحاديث الصحيحة في

الـمبيت بجزء من الليل، وال تقييده بنصفه كمــا قيــده الفقهــاء بــذلك. وترجم له البخاري في صحيحه ما عدا أن أسماء بنت أبي بكــر قـالت

غاب القمر؟ فقــال: ال. فأخــذت تصــلي. ثمللذي يرحلها: هل قالت: هل غاب القمر؟ قال: نعم. قالت: فــارتحلوا. قــال: فارتحلنا فمضت حتى رمت الجمــرة، وقــالت: يــا بــني، إن

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل12:محمود

. ومثلــه قالــه ابن عمــر حين دفــع منملسو هيلع هللا ىلصرسول الله أذن للظعنمزدلفة بأهله من الليل. وكلها ال تدل على تحديد وال تقييد.

: أن حج هؤالء يعتبر صحيحا بدونونتيجة الجواب عن هذا السؤال ملسو هيلع هللا ىلصدم، إذ هو نظير ما فعلته أم سلمة زوج النبي كمــا في حــديث

ملسو هيلع هللا ىلصأرسل النبي بأم سلمة ليلــة النحــر فــرمتعائشة. قالت: . رواه أبو داود وإسنادهالجمرة قبل الفجر، ثم مضت فأفاضت

على شرط مسلم، وهو جنس ما فعله هؤالء من دفعهم من مزدلفــةــير ــق القســر غ إلى الجمــرة، ثم إلى مكــة؛ لطــواف اإلفاضــة بطري

مختارين. وهو غاية وسعهم والله ال يكلف نفسا إال وسعها. وألن الحاج بعد انصرافه من عرفة يمر بمزدلفة في طريقه. وقــد قال الفقهــاء: إن حكم من مــر بعرفــة حكم من وقــف بهــا في تمــام حجه، ومثله من مر بمزدلفة ولم يقف بها، ثم إن بقيــة مناســك الحج التي تفعــل بعــد الوقــوف بعرفــة، مثــل الـــمبيت بمزدلفــة، والــرمي، ملسو هيلع هللا ىلصوطواف اإلفاضة، كلها من األمور التي رفع رســول اللــه فيهــاــوم عن أمته الحرج في تقديم شيء على شيء منها. فإنه ما ســئل ي

.(1)«افعل وال حرج»العيد عن شيء قدم وال أخر إال قال: ملسو هيلع هللا ىلصوبمــا أنهــا حصــلت الرخصــة من النــبي في الــدفع بالليــلــة هــذا للظعن والضعفة بدون تحديد وال قيد، فإن أكثر الناس في حالــة الزحام الشديد قد صاروا بمثابة الظعن والضعفة، بل أشــد في حال استعمال هذه الرخصة التي قصد بها التسهيل، فيســروا وال تعســروا.ــام وقد قال اإلمام مالك: إن الـمبيت بمزدلفة سنة مؤكدة. وقال اإلم الشافعي في أحد قوليه: إنه ليس بواجب. وقــال اإلمــام أبــو حنيفــة:

. وقــد أســقط الفقهــاءاإلفصاحليس عليه شيء في تركه، قاله في من الحنابلة والشافعية الـمبيت بمزدلفـة عن الرعـاة والسـقاة، قـال

من كتب الحنابلــة: وليس على أهــل الســقاةاإلقناع وشــرحهفي والرعاة مبيت بمنى، وال مزدلفة، وقيل: أهل األعذار كالـــمريض ومن لــه مــال يخــاف ضــياعه، حكمــه حكمهم في تــرك البيتوتــة. قــال في

: جزم به الـموفق، والشارح، وابن تميم. وهــذا كلــه يرجــعالكشافا على جلب الـمصالح ودفع الـمضار. إلى كون الدين مبني

دم الـمتعة والقران، هل هو دم نسك أو دم جبران:ر من﴿قال الله ســبحانه: ســ ت حج فمـا رة إلى ع ع ب ي�فمن تمت ي� ٱ ي� ٱ ي� ي� ٱ

ك ت ت عة إذا رج حج وســـ ا في ـة أي ــ يام ثلث ــ يج فصـ ي�ه فمن ل اي� �ي ي� ي� ٱ ق� ي ي� ا � ي ي� ٱ حــرام جد م ري له حاضــ أ يك ــك لمن ل ذل ر كامل ي�عشــ ٱ ي� ي� ٱ ۥ ي( ي- ي� ت. ا ]البقــرة: ﴾ت.

ــه[196 ــمتمتع من أجــل ترفه ــدي على الـ ــأوجب ســبحانه ذبح اله . فعمرو. بن الله عبد حديث من عليه )?( متفق1

13فقه أحكام منسك حج بيت الله الحرام( 45)

ــاب فيمــا بين ــمباحات من الطيب والنســاء، ولبس الثي باســتعمال الـ الحج والعمرة. كما أوجب الــدم على القـارن من أجـل أنــه قــرن بين الحج والعمرة بعمل واحد، واكتفى عنهما بطواف واحد، لدخول الحج في العمرة إلى يوم القيامة. فوجب عليه من أجله ذبح نسك، وهو ما

يجزئ في األضحية. وهذا الدم هو دم نسك وليس بــدم جــبران، ال يجــوز ذبحــه إال في

يوم العيد أو أيام التشريق كاألضحية ويسمى أضحية.ــه: ــال في خطبت »أي»ملسو هيلع هللا ىلصوالنبي خطب الناس يوم العيد، فق

. ويســمى يــوم«(1)يوم هذا؟ أليس هو يوم النحر؟« قــالوا: بلى النحر؛ ألن جميع الـمسلمين ينحرون فيه. فالحجاج ينحــرون نســكهم،

وأهل البلدان واألمصار ينحرون فيه أضاحيهم.ــام الشــافعي : إلى أن دم الــــمتعة والقـــران دموذهب اإلم

ــامن أي جبران، وبنى عليه القول بجواز ذبحه في اليوم السابع، أو الث قبل العيد وخالفه كافة العلماء في ذلك. وحققوا بأنه دم نســك. وأنــه ملسو هيلع هللا ىلصال يجوز ذبحه إال في يوم العيد وأيام التشريق. والنبي لما أمــر أصحابه بأن يحلــوا من إحــرامهم، ويجعلــوا ســعيهم عن العمــرة؛ أنــه أبدى األسف في سوقه الهدي معه؛ والذي امتنع بســببه عن أن يحــل

لو اســتقبلت من أمــري مــا اســتدبرت مــا»من إحرامه. فقال: سـقت الهــدي، ولجعلتهـا عمـرة، فمن كـان منكم ليس معـه

فقام سراقة بن مالك بن جعشــم،هدي فليحل، وليجعلها عمرة«. ــا هــذا أم لألبــد؟ فقــال: »بل ألبد األبــد،قال: يا رســول اللــه، ألعامن

.(2)«دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة« فالرســول قــد تمــنى التحلــل من إحرامــه بعــد ســعيه، كمــا فعــلــه. أصحابه. لكنه مأمور بأن ال يحل منه حتى ينحر هديه الذي ساقه مع

ه﴿يقول الله تعالى: ي محل ه لغ ى ي حت لقوا رءوسك يوال ت ي� ٱ ي� ي� ]البقرة:﴾اي! [. فمحله الزماني هو يوم العيـد، وأيـام التشـريق. كمـا أن محلـه196

الـمكاني هو منى، وفجاج مكة كلهـا منحـر. فمن نحــر دم التمتـع قبـل ملسو هيلع هللا ىلصالعيد؛ فهو كمن ذبح أضحيته قبل العيــد، والنــبي خطب النــاس فقال: »إنا نريد أن نصلي، ثم ننحر، من فعــل هــذا قــد أصــاب ســنتنا،

. فمن ذبح دم(3)ومن فعل غير ذلك؛ فإنما هي شاة لحم قدمها ألهلـه«ــو دم لحم وليس ــا ه نسكه في اليوم السابع أو الثامن أو التاسع، فإنم من النسـك في شــيء. ويسـقط دم الــمتعة والقـران بإحداثـه سـفرا مسافة قصر فيما بين الحج والعمرة، كأن يسافر إلى الـمدينة، أو إلى

بكرة. أبي حديث من عليه )?( متفق1جابر. حديث من مسلم )?( أخرجه2عازب. بن البراء حديث من عليه )?( متفق3

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل14:محمود

الطائف، أو إلى جــدة، فيســقط عنــه دم الـــمتعة والقــران في ظــاهرمذهب الحنابلة. قال ناظم الـمفردات:

مسافة القصـر لذياألسفار

ما بينما الحجواالعتمار

سقوطه فواضحبه دم الـمتعة والقرانالبرهان

ــتغل وقد ــذا اسـ ــول هـ ــمطوفون، القـ ــذوا الــ وأخـ اللحم، أكل به ليتعجلـــوا النـــاس أذهـــان به يشـــغلون

أحكــام يجهلــون الــذين الغربــاء أكــثر لقــولهم وانخــدعالشرع.

بمنى وبعض العلماء غير الـم الحيوان مصرع عظمة يرى عندما حققينفي بالقول يتوسط أن رأى الناس يأكلها وال بعضا بعضه يركم وكونهمن التخفيف يريد بذلك كأنه الثامن، أو السابع اليوم في ذبحه إباحة . سمح لو إذ بالداء الداء عن االستشفاء باب من وهذا بمنى، الذبح

البيوت فإن الثامن أو السابع اليوم في نسكهم يذبحوا بأن للناسوالفرث فيها، الجيف إلقاء من مجيفة منتنة تكون واألزقة والشوارعالبلدية عمال يتمكن ال بحيث الحجاج، بكثرة مغلقة هي وقت في والدمالهواء تعفن من النتائج، سوء ذلك عن فينجم لتنظيفها، دخولها من

. العالج من خير والوقاية الوباء، عنه ينجم قد الذي إذا استشفيت من داء

بداء فأكثر ما أعلك ما

شفاكالزوال قبل التشريق أيام الجمار رمي جواز

ملسو هيلع هللا ىلصثم ركب رسول الله راحلته فجعلوا يسألونه فما سئل عن . فرفــع الحــرج عن«افعل وال حــرج»شيء قدم وال أخــر إال قــال:

الناس في جميع مـا قــدموه أو أخـروه من بقيــة مناســك الحج، حـتى .(1)«افعل وال حرج»سأله رجل فقال: رميت بعدما أمسيت. فقال:

عن ابن عبــاس. وهــو نص صــريح فيالصحيحينوهذا الحديث في جواز تقديم رمي الجمــار قبــل الــزوال، أو تأخيرهــا عن هــذا الــوقت، فيجوز رميها في أية ساعة شاء من ليل أو نهار أشبه النحر والحلــق، وأشبه طواف اإلفاضة - الذي هو ركن الحج - فقد طاف رسول اللــه ملسو هيلع هللا ىلص� وأصحابـه يوـم العيـد بعدمـا أكلوـا مـن لحـم هديهمـ، وشربوـا من

مرقه. ثم قال العلماء بجــواز التوســعة في فعلــه، وأنــه يطــوف في أيــة

ساعة شاء من ليل أو نهار من يوم العيد، أو سائر أيام التشريق. فال أدري ما الــذي جعلهم يشــددون في عــدم جــواز رمي الجمــار قبل الزوال في أيام التشريق؛ وهو عمل يقع بعد التحلل األول، وفيه

إذا رميتم وحلقتم فقد حــل لكم الطيب وكــل شــيء»حديث: العاص. بن عمرو بن الله عبد حديث من عليه )?( متفق1

15فقه أحكام منسك حج بيت الله الحرام( 45)

. رواه اإلمــام أحمــد، وأبــو داود من حــديث عائشــة. وإذا«إال النساء طاف طواف اإلفاضة فقد تحلل التحلل الثاني، بحيث يباح له كــل مــاــو مــات يفعله من سائر الـمباحات من الطيب والجماع وغير ذلك. ول

ا: إنــه لــو أخــر رمياإلقناعلحكم بتمام حجه، قاله في . وقــال أيضــ الجمار كلها حتى جمرة العقبــة يــوم العيــد ثم رماهــا كلهــا في اليــوم الثالث أجزأه ذلك أداء العتبــار أن أيــام مــنى كــالوقت الواحــد، وهــذا ظاهر مذهب الحنابلة والشافعية؛ لكونه قد وقــع التســهيل، والتيســير ملسو هيلع هللا ىلصمن النبي في بقية واجبات الحج، التي تفعل يوم العيد، وأيــامــال: التشريق، حيث إنه لم يسأل عن شيء من التقديم والتأخير إال ق

. وقد أحسن من انتهـى إلى ما سمع.(1)«افعل وال حرج» ملسو هيلع هللا ىلصمن ذلك: أن العباس استأذن النــبي أن يــبيت بمكــة ليــالي منى؛ من أجل سقاية الحاج فأذن لــه في ذلــك، ولم يــأمره باســتنابة من يرمي بدلـه، كمــا أنـه رخص لرعـاة اإلبــل في البيتوتــة بعيـدا عن منى، يرمون يوم النحر، ثم يرمون الغد وبعد الغد ليوم النفــر، وقيس عليه كل من يخاف على نفســه ومالــه. واللــه أعلم. ســقوط الــرمي

عمن ال يستطيع الوصول

إلى موضع الجمار بدون استنابة : مــا نهيتكم عنــه»ملسو هيلع هللا ىلصإن األصــل في هــذا هــو قــول النــبي

ــا أن(2)«فاجتنبوه، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم . فكم واجبات الصالة تسقط عمن ال يستطيعها؛ فكذلك واجبات الحج. فإنهاــات الحج، تسقط عمن ال يستطيعها؛ ألن واجبات الصالة آكد من واجبــدون عــذر بطلت بحيث إن واجبات الصالة لو تعمد ترك واجب منها ب صالته، بخالف واجبات الحج، فإنه لو تعمـد تـرك واجب بدون عذر لم

يبطل حجه وإنما عليه دم.ــتطيعه بنص ــقط عمن ال يس ــرض الحج يس ــل ف ــان أص ــتى ك ومــه؛ إذ هــو أولى ــمعجوز عن ــواجب الـ ــك بســقوط ال ــا بال القــرآن، فمــات بالسقوط بدون استنابة. وليس عندنا ما يثبت االســتنابة في واجب

الحج عند العجز عنها. لهذا أفتينا ضعاف األجسام، وكبار األسنان، والـمصابين بالـمرض، من رجال ونســاء - الــذين ال يســتطيعون الوصــول إلى الجمــار- بــأن الرمي يسقط عنهم بدون اســتنابة وال دم عليهم، كمــا أن أصــل الحجا بنص القرآن، فما بالك بسقوط يسقط عمن ال يستطيعه سقوطا كلي

الرمي عمن ال يستطيعه إذ هو من باب األولى واألحرى.ــدون ــائض ب ــوداع عن الح ــواف ال ــبي ط ــقط الن ــد أس ملسو هيلع هللا ىلصوق

عمرو. بن الله عبد حديث من عليه )?( متفق1هريرة. أبي حديث من عليه )?( متفق2

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل16:محمود

اســتنابة. وقــد عــده الفقهــاء من واجبــات الحج. وهــذا واضــح جلي ال مجــال للجــدل في مثلــه، إذ ليس عنــدنا مــا يثبت صــحة التوكيــل في

سائر واجبات الحج أو مستحباته. ملسو هيلع هللا ىلصفلما أكل رسول اللــه من لحم هديــه، وشــرب من مرقــه،ــه دفع إلى مكة ومعه أصحابه، فطاف بها طــواف الحج، ولم يثبت عن أنه سعى بل اكتفى بسعي القدوم عن الحج والعمرة؛ لكــون القــارنــة، يكفيه سعي واحد عن الحج والعمرة. واختار شيخ اإلسالم ابن تيمي والعالمة ابن القيم أن الـمتمتع يكفيه سعي واحد عن حجــه وعمرتــه،

ملسو هيلع هللا ىلصكالقــارن، إذ همــا في الحكم ســواء، وهــذا معــنى قــول النــبي ــو(1)«دخلت العمرة في الحج إلى يــوم القيامة» ــدخول ه . إذ ال

أن يكتفى بسعي أحدهما عن اآلخر، وهذا هو نفس ما فعله الصــحابة الـذين حلــوا من إحـرامهم بعـد ســعي العمــرة، ثم طــافوا مــع النــبيالعمرة. اكتفاـء بسعـي السعـي يعيدوـا ولـم اإلفاضةـ، ملسو هيلع هللا ىلص�� طواـف ملسو هيلع هللا ىلصفاكتفــاء الرســول بســعي واحــد عن حجــه وعمرتــه، هــو أمــر مسلم ال خالف فيه؛ لكونه قارنا. والصحابة الذين حلــوا من إحــرامهم بعد سعي العمرة، لم يثبت تخلفهم عنه؛ الستئناف سعي ثان لحجهم. وبذلك تظهر فائدة دخول العمرة في الحج إلى يــوم القيامــة، وكونــه

يكتفى بطواف أحدهما وسعيه عن اآلخر. ونحن ال نشــك في صــحة حج من اكتفى بســعي واحــد عن حجــهــل ــو فع ــا ه ــواء. كم ــد س ــارن على ح ــع كالق ــه في حج التمت وعمرت الصحابة، واختيار شيخ اإلســالم ابن تيميــة، والعالمــة ابن القيم. وبمــا أننا نخشى أن يلقى هذا الحاج أحدا من أهــل العلم الــذين لم يفقهــوا في الـمسألة حق الفقه، فيقول له: بطل حجك، فيعــود بالالئمــة على نفسه وعلى من أفتاه؛ لهذا فإن األحوط في حق هــذا أن يســعى مــعــك ا من الالئمة مع العلم بأننا ال نش طواف اإلفاضة حتى يكون مطمئن

في صحة حج من اقتصر على سعي واحد والله أعلم. انزعــوا يــا بــني عبــد»ملسو هيلع هللا ىلصثم أتى رسول الله زمزم. وقال:

ــنزعت الـــمطلب، فلــوال أن يغلبكم النــاس على ســقايتكم ل فناولوه دلوا فشرب منه وهو قائم. وصلى بالنــاس الظهــر(2)«معكم

يا أهــل مكــة»بالـمسجد الحرام قصرا، ولما فرغ من صــالته قــال: .(3)«أتموا فإنا قوم سفر

ملسو هيلع هللا ىلصوفي اليوم الثاني جلس رسول اللــه وجعلــوا يســألونه فمــا

الله. عبد بن جابر حديث من مسلم )?( أخرجه1الله. عبد بن جابر حديث من مسلم )?( أخرجه2عمر. حديث من الـموطأ في مالك )?( أخرجه3

، حــتى إذا(1)«افعل وال حــرج»سئل عن شيء قدم وال أخر إال قال: ــرة األولى زالت الشمس، قام وقام الناس معه يتبعونه حتى أتى الجم فرماها بسبع حصيات، يكــبر عنــد كــل حصــاة، ثم أســهل في الــوادي، وأخذ يرفع يديه يدعو ويتضرع طــويال، والنــاس صــفوف خلفــه يــدعون ويتضرعون، ثم أتى الجمرة الوسطى، ففعل ذلــك، ثم أتى إلى جمــرة العقبة فرماهـا ولم يقـف عنـدها - قيـل لضـيق الــمكان - ثم انصـرفــنى، فصــلى بهم بالناس وصلى بهم صالة الظهر بمسجد الخيف من م

ركعتين قصرا من غير جمع. ملسو هيلع هللا ىلصومن هدي رسول الله أنه كان يقصــر الصــالة بمــنى

(2)أيام منى وال يجمع

ملسو هيلع هللا ىلصولم يحفظ عن رسول اللــه منــذ دخــل مكــة إلى أن خــرج منها أنه جمع بين الصــالتين إال في عرفــة؛ جمــع بين الظهــر والعصــرــمغرب ــع بين الـ ــة جم ــوف، وفي مزدلف ــديم؛ التصــال الوق ــع تق جم والعشاء جمع تأخير، وما عدا ذلك فإنه يقصر الصــالة وال يجمــع. قــال

ملسو هيلع هللا ىلصمن حدثكم أن رســول اللــه كــان يجمــع فيابن مســعود: . ولعل الســبب في تــأخيره رمي الجمــار إلىمنى فقد كذب عليه

الزوال أنه يريد أن يخرج بالناس مخرجا واحــدا للــرمي وللصــالة فيمسجد الخيف؛ ليكون أسمح وأيسر لهم.

ملسو هيلع هللا ىلصولم يثبت عن رسول الله أنــه قــال ال ترمــوا الجمــرة حـتى تزول الشمس حتى يكون فيــه حجــة لمن حــدده. وأمــا قولــه: »خــذوا

فـــإن مناســـكه تشـــمل األركـــان، والواجبـــات،(3)عـــني مناســـككم« والـمستحبات، وأما تحديد الفقهاء للرمي أيام التشريق بما بين الزوالــرج إلى الغروب، فإنه تحديد خال من الدليل، وقد أوقع الناس فيه الح والضيق لكــون الجمــع كثــير، وزمن الــرمي قصــير، وحــوض الـــمرمى

ا عنــده، والنــبي قــد بينملسو هيلع هللا ىلصصغير، وصار الناس يطأ بعضــهم بعضــ للناس ما يحتاجون إليه، فمــا ســئل عن شــيء من التقــديم والتــأخير فيما يفعلونه في يوم العيد وأيام التشريق إال قال: »افعل وال حرج«. فنفى وقوع الحرج عن كل شيء من التقديم والتأخير، فلو كان يوجد

النبي لبينه للرمي قابل نهي غير التشريق وقت أيام للناس في ، وقت عن البيان تأخير يجوز ال إذ والداللة، الرواية قطعي جلي؛ بنص

. ومشقة حرج حالة هي الزمان، هذا وفي اآلن، والحالة إليه الحاجةهذا أمتهم عن يزيل فيما النظر إعادة العلماء على توجب وضرورة،شدة من الحاصل الخطر هذا في الوقوع مخاوف من الناس ويؤمن الضرر،كل الزحام وفيات يحصون صاروا حتى األقدام، تحت والسقوط الزحام،

عمرو. بن الله عبد حديث من عليه )?( متفق1عمر. ابن حديث من عليه )?( متفق2جابر. حديث من الكبرى في والبيهقي والنسائي مسلم )?( أخرجه3

عنه العجز مع بتركه يلزم وال يستطاع، ال ما تكليف باب من هو إذ عام،يكلف ال سبحانه والله عنه، للعجز مستلزما بلزومه الحكم وصار دم،

. وسعها إال نفسا إذا شئت أن تعصـى

وإن كنت قادرا فمر بالذي ال يستطاع

من األمربمنى الـمبيت

وقد عد الفقهاء الـمبيت بمـنى من واجبـات الحج، وقـد أنـزل اللـهه﴿فيه: م عل ن فال إ م دود فمن تعجل في ي ا م ه في أي لل كروا ي�و ي/ ي� ي% اق� �ي ق� ٱ ي+ ٱ

قى ت لمن م عل ٱومن تأخر فال إ م 0 ي� . فاأليــام الـــمعدودات[203]البقــرة: ﴾ي/ أيام التشــريق أيــام أكــل»ملسو هيلع هللا ىلصهي أيام التشريق، والنبي قــال:

وأيام التشــريق هي ثالثــة أيــام بعــد(1)«وشرب وذكر الله عز وجل العيــد. فمن تعجــل باالنصــراف في اليــوم الثــاني فال إثم عليــه، وإنمــا وجب الـمبيت بمنى من أجل تكميل بقية الحج، الــذي يفعــل فيهــا من الــرمي والنحــر والحلــق، ولكن مــتى ضــاقت مــنى بالنــاس، فإنــه منر؛ الجائز أن يــنزلوا بمــا جاورهــا من أرض مزدلفــة أو عرفــة أو محســ لكونها ضرورة تقدر بقدرها، وإذا ضاق األمــر اتســع، والـــمشقة تجلب

إذا أمــرتكم بــأمر فــأتوا منــه مــا»ملسو هيلع هللا ىلصالتيســير، والنــبي قــال: . وألن ما جاور الشــيء يعطى حكمــه، أشــبه الـــمسجد(2)«استطعتم

ــه من ــبيوت بمــا اشــتملت علي ــير من ال ــه كث الحــرام، حيث أدخــل في الـــمرافق والـــمنافع، وصــار حكمهــا حكم الـــمسجد الحــرام، ويلتحــق الزائد بالـمزيد في الفضيلة. ومثلــه الوقـوف بعرفـة. فقــد قـال النـبي

وقفت ههنا وعرفة كلها موقف، ونحرت ههنا ومنى»ملسو هيلع هللا ىلصـ: . فوســع النــبي(3)«كلها منحر، وجمع -أي مزدلفــة- كلهــا موقف

جاز بالناسـ الـموقفـ ضاقـ فمتىـ مواقفهمـ. فيـ للناسـ ملسو هيلع هللا ىلص��� ــاس الوقوف بما جاوره، كما جازت الصالة في الطرق عند مضــيق الن وزحمتهم، كمـا أن في إحـدى الروايـتين عن أحمـد أن الــمبيت بمـنى

ــز صــاحب ــد العزي ، وهيالشافيسنة وال دم في تركه، اختارهــا عب.اإلفصاحمذهب أبي حنيفة. قاله في

ملسو هيلع هللا ىلصثم إن رسول الله وأصــحابه في اليــوم الثــالث دفعــوا إلى مكة، ونزلوا باألبطح حتى بــاتوا بهــا، فقــال بعض النــاس، إن الــنزول

إنما نــزل بــاألبطح ليكــون أســمحباألبطح سنة، فقالت عائشة:

الهذلي. نبيشة عن مسلم )?( أخرجه1هريرة. أبي حديث من عليه )?( متفق2جابر. حديث من وأحمد مسلم )?( أخرجه3

.(1)لخروجه ملسو هيلع هللا ىلصوفي آخر الليل دفع رسول اللــه منــه إلى الـــمسجد الحــرام،ــال: ــت. فق ــد حاض ــفية ق ــه: إن ص ــل ل ــوداع وقي ــواف ال ــاف ط فط

»أحابستنا هي؟ هــل طــافت طــواف اإلفاضــة؟« قــالوا: نعم.» فدل على أنه ال يجب على الحائض طواف. (2)«قال: »فلتنفر إذن«

الوداع، وال االستنابة فيه لسقوطه عنها.ــه: ــل ل ــال:»ثم قي ــواف. فق ــتطيع الط ــاكية ال تس ــلمة ش إن أم س

قالت: فطفت على بعير من وراء النــاس،(3)«»لتطف وهي راكبة ورسول الله يصلي بالناس صالة الفجر ويقرأ فيها بالطور، فمــا رأيت

ملسو هيلع هللا ىلصأحسن قراءة منه. ثم سافر رسول الله إلى الـمدينة. : هل األفضل للحاج أن يبدأ بالـــمدينة قبــل مكــةيسأل بعض الناسأو بمكة قبل الـمدينة؟

: أنه ال مشاحة في ذلــك، وبداءتــه بجعــل الـــمدينة هيوالجوابــه أن طريقه إلى مكة أفضل من إنشائه السفر إلى القبر. ويجب علي يحرم عندما يتوجه إلى مكة من موضع ما يحــرم منــه أهــل الــمدينة، لكــون الـــمواقيت للبلــدان هي ألهلهــا، ولمن مــر عليهــا من غــيرهم.

: ميقــات أهــل الـــمدينة ذو الحليفــة،»ملسو هيلع هللا ىلصفقـــول النـــبي ــرن ــد ق ــات أهــل نج ــة، وميق ــات أهــل الشــام الجحف وميق

هن لهن،». ثم قــال: (4)«الـمنازل، وميقــات أهـل اليمن يلملم .«ولمن أتى عليهن من غــير أهلهن ممن أراد الحج والعمــرة

متفق عليه من حديث ابن عباس. وتعيينه الـمواقيت ألهل هذه البلــدان قبــل إســالم أهلهــا، هي من

ملسو هيلع هللا ىلصمعجزات نبوته كما قال الناظم: وتعيينها من معجزات

نبينا لتعيينه من قبل فتح

الـمعدد أفضل هــذا مســجدي في صالة»ملسو هيلع هللا ىلص:ــ النبي قال وقد

وصــالة الحــرام، الـــمسجد إال ســواه فيما صالة ألف من هــذا مســجدي في صالة من أفضل الحرام الـمسجد في

.(5)«صالة بمائة وإنما اســتحب العلمــاء زيــارة الـــمدينة ألجـل الصــالة في مســجدــاره، ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله لحصول الـمضاعفة بالصالة فيه، ومشاهدة آث

عائشة. حديث من عليه )?( متفق1بنحوه. عائشة حديث من عليه )?( متفق2بنحوه. سلمة أم حديث من ماجه ابن )?( أخرجه3عباس. ابن عن مسلم )?( رواه4الزبير. ابن حديث من حبان ابن وصححه أحمد اإلمام )?( رواه5

لكنه يستحب للحاج متى وصل إلى الـمدينة ودخـل الـــمسجد النبـوي، وقــبر صــاحبيه ويســلم عليهم، مــع ملسو هيلع هللا ىلصأن يزور قبر رســول اللــه العلم أنه ال عالقة لزيارة الـمدينة في الحج، بـل الحج صـحيح بـدونها.

. فإنــه حــديث«من حج ولم يــزرني فقــد جفــاني»وأمــا حــديث مكذوب على رسول الله بتحقيق علماء الحديث، بل الحديث الصحيح

ال تتخذوا قبري عيدا - أي تعتادون مجيئه»ملسو هيلع هللا ىلصهو قول النبي - وال بيوتكم قبورا - أي تهجرونهــا من فعــل نوافــل الصــالة

.«فيها- وصلوا علي فإن صالتكم تبلغني أين كنتم أنــه رأى رجال يجيء إلى فرجــة كــانتبوعن علي بن الحســين

. فيدخل فيها ويدعو فنهاه. فقال: أال أحدثك حديثاملسو هيلع هللا ىلصعند قبر النبي ال تتخذوا»أنه قال: ملسو هيلع هللا ىلصسمعته من أبي عن جدي عن رسول الله

قبري عيدا، وال بيــوتكم قبــورا، وصــلوا علي فــإن تســليمكم فال معنى لهذا الزحام عند القــبر وال التمســح(1)«ليبلغني أين كنتم

بجدار الحجــرة والشــبابيك فكــل هــذا يعــد من الغلــو الــذي نهى عنــه رســول اللــه، فالــذي يصــلي ويســلم على رســول اللــه في مشــارق األرض ومغاربها والذي يصلي ويسلم عليه عنــد حافــة قــبره همــا في التبليغ سواء. وليس الذي يصلي ويسلم عليه عند جانب قبره بأفضل من الذي يصلي عليه في بيته، أو في مســجد قومــه، أو في أي بقعــةــه ــرام يبلغون من مشارق األرض أو مغاربها؛ ألن الله وكل مالئكته الك

سالم أمته.ــبي ورحمــة وقد أمرنا بأن نقول في صالتنا - السالم عليك أيها الن الله وبركاته وعلم الرسول أصحابه كيفية الصالة عليه فقــال: قولــوا:

اللهم صــل على محمــد وعلى آل محمــد كمــا صــليت على» إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كمـا بـاركت على إبـراهيم وآل إبـراهيم في

. وهــذه هي أفضــل صــيغة في صــفة(2)«العالـمين إنك حميد مجيد. وكما أمرنــا بعــد إجابتنــا لنــداء الصــالة بــأن ملسو هيلع هللا ىلصالصالة على النبي

اللهم رب هذه الدعوة التامــة، والصــالة القائمــة، آت»نقول: ــذي ــه مقامــا محمــودا ال محمــدا الوســيلة والفضــيلة، وابعث

وهذا كله حماية منه لجناب التوحيــد وســد لطــرق الشــرك؛ (3)«وعدتهألن الذي يدعى له ال يدعى من دون الله.

ــل ــات، وأج ــل الطاع : هي من أفض ــبي ــالة على الن ملسو هيلع هللا ىلصوالصه﴿القربات، ومن صلى عليه مــرة صــلى اللــه عليــه بهــا عشــرا لل ٱإن

.«عيدا قبري تجعلوا ال» داود أبي )?( رواية1عجرة. بن كعب حديث من عليه )?( متفق2جابر. عن البخاري )?( أخرجه3

موا ل ــ ه وس وا عل ل ــوا صــ ذين ءامن ل ــا ه يأي ب لن ون على ل ــ ي�وملئكته يص ٱ �1 ا ٱ ۥليما ــزاب: ﴾٥٦ي&&&&�ت ــبي قــال: [56]األح أكثروا علي من»ملسو هيلع هللا ىلص. والن

صــلوا علي». وقــال: (1)«الصالة، فــإن صــالتكم معروضــة علي فمحبــة الرســول الطبيعيــة ال(2)«فإن صــالتكم تبلغــني أين كنتم

تغني عن محبته الدينية. فالـمحبة الصادقة توجب طاعتــه فيمــا أمــر،ــه إال ــد الل وتصديقه فيما أخبر، واجتناب ما عنه نهى وزجر، وأن ال يعب

بما شرع، ال بمجرد الهوى والبدع.كم﴿ وهذا معنى قولــه تعــالى: ب بعوني ي ت ه ف لل ون تحب ي�ق إن كنت ي! ٱ ٱ ي� ي�

حي ــو ر ه غفـ لل و ـوبك ــ ذن ف لك ه وي ت�لل ت� ٱ اي� ي� ي� ي* ــاه[56]األحـــزاب: ﴾٣١ٱ . فمعنـ بالضبط: إن كنتم تحبوني فاتبعوني وأطيعوا أمري يحببكم الله ويغفر

لكم ذنوبكم. فمن البــدع كــون بعض النــاس بالـــمدينة مــتى ســلموا من صــالة

ملسو هيلع هللا ىلصالفرض، نفروا وقــاموا إلى القــبر يســلمون على رســول اللــه وقد عده اإلمام مالك بدعة! ألنه ليس من عادة الصحابة، وال السلفــالتهم، الصالح أنهم يفعلون ذلك، وإنما يكتفون بتسليمهم عليه في ص

.«السالم عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته»حيث يقولون: وهذا السالم بهـذه الصـفة كافيـة، ولن يضــيع عنــد اللـه وال عنــد نبيـه

. ملسو هيلع هللا ىلصوحبيبه محمد ملسو هيلع هللا ىلصوأعظم من هــذا دعــاؤهم واســتغاثتهم برســول اللــه كــأن يقولون: يا محمد اشفع لي، يا محمد أنقذني، يا محمد أنقذ أمتك من

:الـم بعضهم. قول ومثله هالك يا أكرم الخلق ما لي

من ألوذ به سواك عند نزول

الحادث العممــذا ــرك من يعد كله فه ــبر الش ــذي األك ــر، ال ال يغف

فــ ومن﴿ ر�ي إيمن ر� ر�ب رة في وهــو ۥعمله حبــط ر�فقــ ٱ ر�أخــ ٱرين من ر�خســ ر من ۥإنه﴿.ــ [5]الــــمائدة: ﴾ٱ ر�ي لله ر ر�فقــ ٱب

م ر ــ ــ ه ٱلله حـ ر�جنة ر�عل ــه ٱ ــ وىـ �وم ��لنا ر ر ر�م للظلمين وما ٱا ــمائدة: ﴾ر�أنصــ تجعل ال اللهم»قــال: ملسو هيلع هللا ىلص . والنــبي[72]الـ واستغاث ملسو هيلع هللا ىلص الرسول دعا من . وكل(3)«يعبد وثنا قبري

العبادة! مخ الدعاء ألن عبده فقد به فقــال الله دون من يــدعو ممن أضل ال بأنه سبحانه وأخبر

ــبحانه: ل ي-وم﴿س ــ ممن أض عوا ه دون من يي تجيب ال من ٱلل ي&&&&&�يأوس. بن أوس عن صحيح بإسناد داود أبو )?( رواه1هريرة. أبي عن صحيح بإسناد داود أبو )?( رواه2لفظ: »يعبد«. دون هريرة أبي حديث من أحمد )?( أخرجه3

إلى ۥله م ي�قيمة ي%ي ــون ي�دعائه عن ي�وه ٱ ر وإذا ٥ غفل اس حشــ ٱلن دآء� ي�له كانوا ي�أ . فســمى[6-5]األحقــاف: ﴾٦ كفرين ي�بعبادته وكانوا وال﴿عبــده. وقــال: فقد مخلوقا دعا من ألن عبادة؛ دعاءهم اللهع ه دون من يت ر وال ينفعك ال ما ٱلل ــ �'يض ــإن م ت ف ك ي�فع �ا فإن إذــربكم، الدعاء . فأخلصوا[106]يونس: ﴾١٠ ٱلظلمين من ــثروا ل وأكــنين كنتم إن ورسوله الله وأطيعوا نبيكم، على الصالة من مؤم

ــلى والله ــد، نبينا على الله أعلم. وصـ ــحبه آله وعلى محمـ وصـوسلم.

(46)الصدقة على الـمضطرين

أفضل من حج التطوع الحمد لله رب العالـــمين، وبــه نســتعين، ونعــوذ باللــه من شــرورــه إال أنفسنا وسيئات أعمالنا، ومن همزات الشياطين، وأشهد أن ال إل الله وحده ال شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورســوله. اللهم صــل

على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.بعد: أما

فإن الله سبحانه خلق الخلــق لعبادتــه وأمــرهم بتوحيــده وطاعتــه؛ أوجب ذلــك عليهم في خاصــة أنفســهم، وأن يجاهــدوا عليـــه أهلهم

بدون ﴿وأوالدهم. يقول الله تعالى: إنس إال لي جن و ت ي�وما خل ي� ٱ ي� ٱ ﴾٥٦ي�يقين ﴿. ويقول أيضا: [56]الذاريات: ــك تي ى ي ك حت رب ب ي�و ٱ � ي ي �ي ــر: ﴾٩٩ٱ ]الحج

99]. فهذه العبادة التي خلق الله الخلق لها، وأمرهم باالستقامة عليها،

واستدامة فعلها حتى يالقوا ربهم - تنقسم إلى فرائض وإلى نوافل.ــرائض فال ــرض الف ــه ف ــمال؛ ألن الل ــة رأس الـ ــالفرائض بمثاب ف تضيعوها. والنوافــل بمثابــة الــربح، وال ربح إذا لم يصــح رأس الـــمال. وحكمة النوافل أنها يرقع بها خلل الفرائض إن لم يكن صاحبها أتمها. كما أن الغيبة تخرق الصيام واالستغفار يرقعه فمن استطاع منكم أن يأتي بصوم مرقع فليفعل، ومن حكمة النوافل أنها من أســباب محبــة

أآل﴿الرب للعبد فتجعله من أولياء الله الـــمقربين، وحزبــه الـــمفلحين ـون ـ زن ه وال ه ي ف عل ه ال خ لل اء ـ لي ي!إن أ ي� ي� ي� ي% ٱ ٦٢ي% ـانوا ـ ـوا وك ـ ذين ءامن ل ٱ

قون ــونس: ﴾٦٣يت ملسو هيلع هللا ىلص. كما في البخــاري أن النــبي قــال:[63-62]ي قال الله عز وجل: من عــادى لي وليا فقــد آذنتــه بــالحرب،»

وما تقرب إلي عبدي بشــيء أحب إلي ممــا افترضــته عليــه، وال يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فــإذا أحببتــه كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بهـا، ولئن سـألني ألعطينـه،

.(1)«ولئن استعاذني ألعيذنه فأفضل ما تقرب بــه الـــمتقربون إلى اللــه، هــو الـــمحافظة علىــذه ــات. وه ــل التطوع ــدها بنواف ــتزود بع ــات، ثم ال ــرائض الواجب الف

هريرة. أبي عن البخاري )?( رواه1

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل24:محمود

التطوعات بعضها آكد من بعض؛ ألن منها ما هــو مقصــور النفــع على فاعله، مثل: نوافل الصالة، ونوافل الصــيام، ونوافــل الحج، فال ينتفــع

الناس بعمل الشخص في مثل هذه التطوعات. أما الـمتعدي نفعه إلى الغير فهــو: مثــل عمــل الصــدقة، والصــلة، وسائر األفعـال الخيريــة الــتي ينتفــع بهـا النــاس، وال شــك أن العمــل الـمتعدي نفعه إلى الغير أفضــل من العمــل الـــمقصور على النفس، لهذا ينبغي لإلنسان أن يفعل من التطوعات ما هو أصلح لقلبه، وأنفع في وقته، فقد يصير العمل الفاضل مفضوال في بعض األحيــان، وكــذا

عكسه. من ذلــك أن الصــدقة على األقــارب الـــمحتاجين، وعلى الفقــراءــه، أو والـمضطرين، أفضل من حج التطوع، سواء كان حجه عن نفس عن والديه وأقاربه الـميتين، لكون الصدقة تصادف من الفقير موضع حاجة، وشدة فاقة، ال سيما عنــد قــرب العيــد وفي عشــر ذي الحجــة التي فيها العمل الصالح أفضــل من العمــل في ســائر شــهور الســنة. فتشتد حاجة الفقير لما يتطلبه العيد من النفقة والكســوة لــه وألهلــه وعياله، فتقع الصدقة بالـموقع الذي يحبه الله من تفريج كربه وقضاء

حاجته. وكل من تأمل القرآن والحديث، فإنه يجد فيهما الحث والتحريض بفنون من التعبير، كلها تحفز الهمم، وتنشــط األمم إلى الكــرم، وقــدــا من مــدح اللــه الــذين ينفقــون أمــوالهم ابتغــاء مرضــاة اللــه، وتثبيت أنفسهم، أي يطمئنون ويوقنون بأن ما أنفقــوه يخلــف عليهم، كقولــه

عاف�ا﴿تعــالى: عفه له أ �ا فيضــ ن ا حســ ضــ ه ق لل رض ذي ي ل ي&&&&&3من ذا ۥ ۥ ي� ٱ ي� ٱ . وهذه الـمضاعفة الفاخرة حاصلة للمتصدق في[245]البقرة: ﴾كثيرة�

الدنيا قبل اآلخرة، ففي الدنيا يدرك الـمتصدق والـمزكي سعة الرزقتم من﴿وبسطته، ونزول البركة في ماله، حتى في يد وارثه ــا أنف ي�وم

زقين لــر ر لفه وهو خ ٱش فهو ي ي� ۥم ي4 ق� . فلــو جــربتم لعــرفتم،[39]ســبأ: ﴾ي�فقد قيل: من ذاق عرف ومن حرم انحرف.

وإنه ما بين أن يثاب اإلنسان على الصدقة والصـلة واإلحسـان، أو يعاقب على اإلساءة والقطيعة والعصيان، إال أن يقال: فالن قد مات.

وما أقرب الحياة من الـممات، وكل ما هو آت آت. إن أكثر النــاس يكســلون عن النفقــة فيمــا هــو من واجبهم، وفيــاة ــتراهم يكســلون عن أداء الزك ــه في حقهم، ف ــمرغب في األمــر الـ الواجبــة، وعن الصــدقة على األرحـام، وعلى الفقــراء والـــمضطرين، ولكنهم ينشطون على النفقة في سبيل حج التطــوع، وهم قــد حجــواــل في حقهم، ــواجب عليهم، والفاض ــل ال ثم حجــوا. فيــتركون العم

الصدقة على الـمضطرين أفضل من حج التطوع( 46)25

ويعدلون عنه إلى العمل الـمفضول، والذي تركه أفضل من فعله. وإنني أقول على سبيل النصــيحة رجــاء أن تعيهــا أذن واعيــة: أمــا الشخص الــذي لم يقض فريضــة حجــة اإلســالم، فإنــه يجب عليــه أن يبــادر بقضــائها مــا دامت الفرصــة ممكنــة، فــإن الفــرص تمــر كمــر

السحاب وبالحج يستكمل أركان اإلسالم. أما هؤالء الذين قضوا فريضة الحج، وأرادوا أن يتزودوا بالنوافــل، فـــإن األفضـــل في حقهم صـــرف مـــا ســـينفقونه على الفقـــراء والـمضطرين وسائر فقراء الـمسلمين في داخل البالد وخارجهــا؛ ألن الصدقة على الفقراء والـــمضطرين لهــا موقــع عظيم في مثــل هــذه األيام الفاضلة، وخاصة عشر ذي الحجة التي العمـل فيهـا أفضــل من

العمل في غيرها. وإن كان أحدهم مدينا وجب عليه أن يصرف نفقته إلى قضاء دينه ليعتق نفســه من ذل الـــمطالبة بالــدين؛ فــإن الــدين هم بالليــل وذل بالنهار، وألن قضــاء الــدين واجب، والتطــوع بــالحج مســتحب، أو أنــه

مكروه في حقه، فال يقدم الـمستحب أو الـمكروه على الواجب.ــه إن من النساء في وقت الحج من تقلق راحة زوجها في مطالبت بـالحج بهـا. فتلجئــه بإلحاحهـا إلى الحـرج والــمشقة وتحمـل الـديون الـمرهقة، ثم تخليه عن العمل الذي هو كسبه، وفيــه معيشــة عيالــه، فيتحمــل هــذا كلــه في ســبيل رضــاها والحج بهــا. ولعلهــا قــد قضــت فرضها، ثم حجت مرة بعد أخرى، وهذه تعتبر مــأزورة غــير مــأجورة، فإن األفضل في حقها هو طاعة زوجها، ثم اإلكثار من عبادة ربها فيــال ملسو هيلع هللا ىلصبيتها، فتصوم وتصلي وتتصدق. فإن النبي لما حج نساؤه ق

، أي الزمن الجلوس في البيوت،(1) «هذه ثم ظهور الحصر»لهن: فبعضهن لم تفارق بيتها، ال لحج وال لعمرة، حتى توفاها الله. منهن أم

سلمة رضي الله تعالى عنها. إن الصــدقة بمــا ســينفقه في حج التطــوع هي أفضــل من حج التطوع لكون الصدقة من العمل الـمتعدي نفعه إلى الغــير فتصــادف الصدقة من الفقير موضع حاجـة وشــدة فاقــة لمــا يتطلبــه العيــد من النفقة والكسوة له ولعياله، فصدقته تقع بالـــموقع الــذي يحبــه اللــه،

وتكون أفضل من تطوعه بحجه وعمرته. ومثله الذين يضحون لوالديهم الـميتين، فإن الصدقة عن والــديهم أفضــل من ذبح األضــحية، فإنــه ال أضــحية للميت، وإنمــا شــرعت األضحية في حق الحي شكرا لنعمة بلوغ عيد اإلســالم، وتأســيا بأبينــا إبراهيم، ونبينا محمــد، عليهمــا الصــالة والســالم، وحــتى تكــون أعيــاد

الليثي. واقد أبي عن الكبرى في والبيهقي داود وأبو أحمد )?( أخرجه1

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل26:محمود

الـمسلمين عاليــة على أعيــاد الـــمشركين، ومــا يقربونــه آللهتهم في أعيادهم من القرابين، والله سبحانه أمر بالحج في آيــة واحــدة؛ لكنــه أمر بالصالة والصدقة وسائر األفعال الخيرية أكــثر من ثالثمائـة مـرة،

وتكرار ذكرها هو مما يدل على فضل فعلها. وإنه ما بخل أحد بنفقة واجبة في سبيل الحــق من زكــاة وصــدقة وصلة إال ســلطه الشــيطان على نفقــة مــا هــو أكــثر منهــا في ســبيل

الباطل. وما أنفق أحد نفقة في سبيل الحــق من زكــاة وصــدقة وصــلة إال أخلفها الله عليه أضعافا مضاعفة، فلــو جـربتم لعـرفتم. وصــدق اللــه

زقين﴿العظيم لــر ر لفه وهــو خ تم من شــ فهــو ي ٱومــا أنف ي� ۥم ي4 ق� ي� ]ســبأ: ﴾ي�ه﴿.ـ [39 ســ ومن يوق شح ن نفسك ا أل ر� معوا وأطيعوا وأنفقوا خ ۦو ي� اي� ي� ي� ٱ

لحون م ي�فأولئك هم ي� .[16]التغابن: ﴾ٱ إن أكـــثر النـــاس قـــد غلب عليهم حب الشـــهرة، فجعلـــوا الحج والعمرة بمثابة سفر النزهة كي يقال: حج فالن، وحجت فالنة. واللــهــذا سبحانه ال يقبل من األعمال إال ما كان صالحا، وابتغي به وجهه؛ له نرى خشــوع العبــادة قــد غــرب عن قلــوب النــاس في مشــاعر الحج

ومشاهده، فالركب كثير والحاج قليل.ــل وإنني أقول على سبيل النصيحة لهؤالء الذين يتطوعون بالحج ك عام، أو عاما بعد عام، وأخص أهل مكة، وأهل البلدان الـمجاورة للبلد الحرام من سائر بلدان الـمملكة العربية الســعودية وأهــل الخليج ومــا حولهم، وأن األفضــل في حــق هــؤالء هــو اإلكثــار من عبــادة ربهم في بلــدهم، فيكــثرون من الصــالة والصــيام والصــدقة، ويصــرفون مــا سينفقونه في حجهم إلى الفقــراء والـــمساكين والـــمضطرين وســائر

أفعال الخير، فإن هذا أفضل من تطوعهم بحجهم وعمرتهم. أضف إلى ذلــك أن الـــمجاورين بالبلــد الحــرام، والــذين يــترددون للحج عاما بعد عام، بأنهم يتعرضــون لألضــرار ومواقــع األخطــار، منــاس الضــرر الشــديد منهم تصــادم الســيارات وانقالبهــا، ويصــيب الن بتضييقهم على الناس بسياراتهم وخيامهم ومسالك طرقهم ومشاعر حجهم. وفي الطواف والسعي والصالة في الـمسجد الحرام، حتى ال يكاد يجد اإلنسان مكانا لموضع جبهته في الـمسجد الحرام، وكله من شدة زحمة الـمجاورين للبلد الحرام، والذين يترددون إلى الحج عاما

بعد عام. وقد كان أمير الـمؤمنين عمر بن الخطاب رضــي اللــه عنــه يــأمر أهل مكة بأن يخلوا الـــمطاف للحجــاج الغربــاء. فاحتســاب التوســعةــغ مبلــغ على الناس في هذا الزمان فيه فضل، ولفاعله أجر، ونيته تبل

الصدقة على الـمضطرين أفضل من حج التطوع( 46)27

عمله. وإنني أنصــح كبــار األســنان وضــعاف األجســام من رجــال ونســاءــتى الذين يشق عليهم الزحام ويخشى من سقوطهم تحت األقدام، مــادة ربهم في ــأن يلزمــوا أرضــهم، ويكــثروا من عب قضــوا فرضــهم ب بلدهم، فإن أبواب الخير كثيرة؛ وليس الحج من أفضــلها، وليحــافظوا على حياتهم وصحتهم، فال يتعرضوا للبرد القــارص، وال للحــر القاتــل.ــد ضــرره، ويعظم ــه، بطيء خروجــه، ويتزاي ــبرد ســريع دخول فــإن ال

اتقــوا الـبرد فيخطره في أوله. كما قال علي رضــي اللــه عنــه: أوله، وتلقوه في آخره، فإنه يعمل في األبدان كعمله في

.(1)األشجار، أوله يحرق، وآخره يورق هذا وإن الوقاية خير من العالج، ونيــة الــمؤمن تبلــغ مبلـغ عملـه؛ والحمــد للــه الــذي جعــل الحج فــرض في العمــر مــرة واحــدة، ولم يفرضه على التكرار، فاقبلوا من الله عفــوه، واحمــدوه على عافيتــه،

نين﴿ ــ سـ م ه يحب لل نو إن ــ سـ ـة وأ ــ لك لت إلى ديك ــوا بأ قـ ي!وال ت ي� ٱ ٱ 5 ا ي! ي( ٱ ي� ي� ﴾ي� رحيم�ا﴿. [195]البقرة: ه كان بك لل إن تلوا أنفسك ي�وال ت ٱ اي� .[29]النساء: ﴾ي�

علينا يســبغ وأن بعفــوه، وإياكم يعمنا أن سبحانه الله أسأل من الصـــالحين في برحمته يـــدخلنا وأن فضـــله، واسع وعليكمعبادته. وحسن وشكره ذكره على يعيننا وأن عباده،

القدير. فيض في الـمناوي ذكره )?(1

(47)التذكير بعيد األضحى

الحمد لله رب العالـمين. وبه نستعين. ونحمــده ونشــكره ونكــبره أن جعلنا مسلمين. الله أكبر، اللــه أكـبر، اللــه أكـبر، اللــه أكــبر، اللــه أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر كلما أحرمــوا من الـــميقات، اللــه أكبر كلما لبى الـملبون وزيــد في الحســنات، اللــه أكــبر كلمــا طــافوا بالبيت وضجت األصوات بالدعوات، اللــه أكــبر كلمــا وقفــوا خاضــعين بعرفات. فسبحان سامع تلــك األصــوات، وســبحان مجيب الــدعوات، وسبحان العالـم بما مضى من خلقه وما هو آت. الله أكبر، الله أكبر،

ال إله إال الله، الله أكبر، الله أكبر ولله الحمد.ر، وأنــار قلــوب الحمد لله الذي شــرع لعبــاده أنــواع العبــادة ويســ أوليائه بنور طاعته وبصر، وجعل لهم بكمال حجهم عيدا يعود في كل

سنة ويتكرر. أحمده سبحانه وهو الـمستحق ألن يحمد ويشكر، وأشهد أن ال إله إال الله خلق الخلق فقدر، وشرع ويسر، وأشـهد أن محمـدا عبـده ورسـوله

صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا.بعد: أما

فيا أيها الناس: اتقوا الله وأطيعوه، وامتثلوا أمــر ربكم وال تعصــوه، فإن أطعتموه لم يصل إليكم شيء تكرهونــه، وإن عصــيتموه عــاقبكم بما ال تطيقونه. واعلمــوا رحمكم اللــه؛ أنكم خـرجتم إلى هـذا الصــعيد لقصد أداء صالة العيد، تأسيا بنــبيكم عليــه الصــالة والســالم، وإظهــارا لشكر نعمة الهداية إلى اإلسالم، وبلوغ عيد حج بيت الله الحــرام. وأن يومكم هذا يعد من أكبر األيام شعائر، ومن أعظمها مناسك ومشــاعر،

أطلعه الله عليكم سعيدا، وجعله لكم نسكا وعيدا. شــرفت بــه أيــام التشــريق، وأفــاض الحجــاج فيــه من الـــمشعر الحرام إلى البيت العتيق، تهرق فيه دماء األضاحي، ويطلع الرب فيــهــبر. يجتمــع على عباده ويباهي فهو يوم الحج والـمنحر، وعيد الله األك فيه الحجاج بمنى لقضاء مناسك الحج، ويتقربون إلى الله فيــه بــالعجــد ــو عي والثج. يحيون سنة أبيهم إبراهيم بما يذبحونه من القرابين، فه الستكمال مناسك حجهم، كما أن عيــد الفطــر عيــد الســتكمال شــهرــة صومهم. فهما عيدا أهل اإلسالم، وألجله شرع إظهار التجمل والزين فيهمــا، والجهــر بــالتكبير في ليلتيهمــا؛ إكبــارا ألمرهمــا، وإشــهارا

لشرفهما.

29التذكير بعيد األضحى( 47)

كرون﴿ ت ك ولعل ــدىك ــا ه ه على م لل روا ــدة ولتكب ع ــوا مل ي&&&&�ولت ي� ي� ٱ ي� ٱ ﴾ي'.[185]البقرة:

الله أكـبر، اللـه أكـبر، ال إلـه إال اللـه، اللــه أكـبر، اللـه أكـبر وللــهالحمد.

ــه ــوال من ملسو هيلع هللا ىلصواألضحية سنة في حق الحي. سنها رسول الله قح ﴿وفعال، ونزل فيها قرآن يتلى ك و ي�فصل لرب ي- .[2]الكوثر: ﴾٢ٱ

ملسو هيلع هللا ىلصوكان أصحاب رسول اللــه يســمنون األضــاحي في بيــوتهم ملسو هيلع هللا ىلصحرصا على هذه الفضيلة. وكان رسول اللــه يقســم األضــاحيــار مكانتهــا من بين أصــحابه لتعميم العمــل بهــذه الشــعيرة، وإظه

الشريعة. قال: قلنا، أو قالوا: يا رسول اللــه. مــا»وعن زيد بن أرقم.

هذه األضاحي؟ قال: »سنة أبيكم إبراهيم صلوات اللــه عليــه وسالمه« قالوا: فما لنا فيهــا يــا رســول اللــه؟ قــال: »بكــل شــعرة حســنة«. قــالوا: فالصــوف؟ قــال: »بكــل شــعرة من

.(1)«الصوف حسنة« ملسو هيلع هللا ىلصوأهدى رسول الله عام حجــة الــوداع مائــة بدنــة. أي مائــة ناقة، نحر منها ثالثا وستين بيده عــدد عمــره الشــريف، وكن يــزدلفن

بين يديه؛ أي تبرك الناقة قبل األخرى. وضحى عام لم يحج بكبشين أملحين أقــرنين، ذبح أحــدهما بيــده.

» باســم اللــه واللـه أكـبر، اللهم هـذا عن محمـد وآل»وقال: محمد« ثم ذبح الثاني، وقال: اللهم هذا عن محمد وعمن لمــد، وشــهد لي ــك بالتوحي يضــح من أمــة محمــد ممن شــهد ل

. فال تحزن أيها العاجز الفقــير، فقــد ضــحى عنــك البشــير(2)«بالبالغالنذير.

ــني ــحية على الغ ــوب األض ــل العلم بوج ــوم من أه ــال ق ــد ق وق من كان له»ملسو هيلع هللا ىلصالـمقتدر، لما روي أن النبي قال في يوم العيد:

.(3)«سعة فلم يضح فال يقربن مصالنا واألضحية إنما شرعت في حق الحي الغــني شــكرا لنعمــة بلوغــه

العيد. أما األضحية عن الـــميت فإنــه بمقتضــى التتبــع واالســتقراء لكتب الصحاح والسـنن والــمسانيد، لم نجــد لهـا دليال صــحيحا يـأمر فيهـا - باألضحية- عن الـميت، أو يشير إلى وصول ثوابها إليه. ولم ينقــل عن

أرقم. بن زيد حديث من والحاكم ماجه ابن رواه)?(1جابر. حديث من داود أبو رواه )?(2ــدارقطني ماجه وابن أحمد أخرجه )?(3 ــبيهقي وال ــبرى في وال عن الك

هريرة. أبي

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل30:محمود

أحد من الصحابة أنه ضحى لميته، أو أنه أوصـى أن يضـحى عنــه بعـد موته، أو أنـه وقـف وقفـا في أضـحية. فليس لهـا ذكـر عنــدهم ال في أوقافهم وال وصاياهم وال تبرعاتهم لموتاهم. فلــو كــانت األضــحية عن الـميت سنة، أو أنه يصل إلى موتاهم ثوابهــا بعــد موتــه لســبقونا إلى

فعلها. وإنما أرشد النبي األوالد إلى الصــدقة عن والــديهم إذ هي أفضــل

من األضحية. : الصــالة الصــالة، فإنــه ال حــظ في اإلســالم لمن تــركعباد الله

الصالة، فمنزلتها من الدين كمنزلة الرأس من الجسد، فال دين لمن ال: ملسو هيلع هللا ىلصصالة له، فهي الفارقة بين أهل الكفــر واإلســالم لقــول النــبي

.(1)«العهد الـذي بيننــا وبينهم الصـالة فمن تركهـا فقـد كفر» وكان السلف الصالح يسمونها الـميزان، فإذا أرادوا أن يبحثوا عن دين أي إنسان سألوا عن محافظته على الصالة، فإن حــدثوا بأنــه محافــظ على الصالة في الجماعة علموا أنه ذو دين، وإن حــدثوا بأنــه ال يشــهد الصالة علموا أنه ال دين له، وكل من ال دين له فإنــه جــدير بفعــل كــلــدي شر، بعيد من كل خير، يستوجب البعد عن وظائف التعليم، ألنه يع بدائه، وألن الخائن صالته التي هي أمانة ربــه، جــدير بــأن يخــون أمتــه

لدين﴿وأهل ملته في ونك كوة فإ لز لصلوة وءاتوا ٱفإن تابوا وأقاموا ي� ي4 ٱ ﴾ٱ.[11]التوبة:

واستعينوا على تربيــة أوالدكم بأخــذهم إلى الصــالة في الـــمساجد معكم؛ ألن من شب على شيء شاب على حبه، وألنه بمجاهدة الولــد عليها واألخذ بيده إليها، يعود حبها ملكــة راســخة في قلبــه، تحببــه إلى ربه، وتقربه من خلقه، وتصلح له أمر دنياه وآخرته، فهي الوازع للفرد، تقيم اعوجاج الولد، وتصلح منه ما فسد، وتكون سببا النشــراح صــدرهــذبوهم على حب وسعة رزقه. وإنكم متى أهملتم تربية أوالكم، فلم ته الصالة والصيام، وسائر شرائع اإليمـان، فإنـه ال بـد أن يتـولى تـربيتهم

ش عن﴿الشــيطان، فيحبب إليهم الكفــر والفســوق والعصــيان ي�ومن يــري ــو له ق �ا فه طن له ش من نقي لر ر ت-ذ ۥ ي� ۥ ي3 ي! ٱ . يقــول[36]الزحــرف: ﴾٣٦ي'

زق﴿اللــه تعــالى: ن ن ق� ن لك ر ه ال ن عل طب لوة و لصــ ــك ب ل م أ �'و ا ي� ي! م ي6 ي�7�" م ي� ي� ي) ٱ ٱ ي( ي� � يوى عقبة للت ي�و ي� .[132]طه: ﴾١٣٢ٱ

وأدوا زكاة أمــوالكم، فإنهــا ســبب لســعة أرزاقكم، وكأنهــا بمثابــة محك التمحيص لصحة إيمانكم، أوما علمتم أنها إنما سميت زكاة منــزكي إيمــان أجل أنها تزكي الـمال، بأن تكثره وتوفره وتطهره، كما ت

وقــال: والترمذي والنسائي داود وأبو أحمد بريدة حديث من رواه )?(1الحاكم. وصححه صحيحه، في حبان وابن ماجه صحيح. وابن حسن

31التذكير بعيد األضحى( 47)

ه﴿مخرجهــا من درن الشــح والبخــل والهلــع؟ ســ ح ن ــوق شــ ۦومن ي ي�لحون م ي�فأولئك هم ي� .[9]الحشر: ﴾ٱ

ملسو هيلع هللا ىلصوأقســم النــبي بأنهــا مــا نقصــت الزكــاة مــاال بــل تزيــده. فاتخذوها عند الله مغنما، وال تجعلوها مغرمــا، وعليكم بــبر الوالــدين، وصلة األرحام، فواصلوهم بالتحف والهدايا وأنــواع اإلكــرام، وزوروهم للسالم عليهم باألقدام، فإن األرحام متى تجالسوا وتزاوروا تعاطفوا،ــالخيرات، ــه ب ومتى تباعدوا تقاطعوا. فمن وصل رحمه أوصل الله إلي

البركات، ومن قطــع رحمــه قطــع اللــه عنــهوبسط له في حاله وماله الخــيرات، وحرمــه أنــواع البركــات، وعاقبــه بــالوقوع في األزمــات

وليس الواصل بالـمكافئ، ولكن الواصــل الــذي إذا»والحاجات، .(1)«قطعت رحمه وصلها

والرحم هم: أمك، وأبوك، وأختك، وأخوك، وعمــك، وخالــك، وبنــات تعلمــوا من»عمــك، وبنــات عماتــك، وبنــات خالــك، وبنــات خاالتــك،

أنسابكم ما تصلون به أرحـامكم، فـإن صـلة الـرحم محبـة في . أي تكــثر الـــمال(2)«األهل مثراة في الـــمال منســأة في األجل

وتنزل البركة في العمر. واغتنموا في هذا اليوم إطفاء ثائرة العداوة واألحقــاد فيمــا بينكم، فمن كان بينه وبين أخيه ورحمه أو جاره شيء من العداوة والبغضــاءــداوة ــة الع ــرحمن ويغضــب الشــيطان، ويســعى في إزال ــيرض ال فل والهجــران، ثم يلقــه فيســلم عليــه، ليحــوز األجــر الجزيــل، والفضــل

ذي﴿العظيم، حيث يأمرنا سبحانه بقوله: ل ــإذا ن ف ســ تي هي أ ل ٱف ب ي! ٱ �ي ي ٱه ولي حمي ــأن نه عــدو ك ــك وب ن ت�ب ۥ ت. ۥ ي� . وهجــر رجــل أخــاه[34]فصــلت: ﴾ي�

وال يحل لـمسلم أن يهجر أخاه فــوق ثالث»سنة، كسفك دمه، ــدأ ليال، يلتقيان فيعرض هذا، ويعرض هذا، وخيرهما الذي يب

.(3)«بالسالمــة. ففي الحــديث ــوان الديان ــا عن ــة، فإنه ــأداء األمان ال»وعليكم ب

. وألن الـمؤمن يطبع على الخالل كلها إال(4)«إيمان لمن ال أمانة له الخيانة والكذب، فأيما رجل استؤمن على حفظ مال لتاجر أو حكومةــق التلصــص الخفي، ــه بطري أو شــركة، ثم اختلس مــا اســتؤمن علي والخيانة والغــدر، فإنــه يبتلى في الــدنيا بالفاقــة والفقــر، ويبعث يــوم

عمرو. بن الله عبد حديث من البخاري أخرجه )?(1 هريــرة أبي عن والحــاكم والترمذي مسنده في أحمد اإلمام رواه )?(2

وأقروه. الحاكم: صحيح وقالاألنصاري. أيوب أبي حديث من عليه متفق )?(3 في والبيهقي صحيحيهما، في خزيمة وابن حبان وابن أحمد، أخرجه )?(4

أنس. عن األوسط في والطبراني الكبرى،

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل32:محمود

ـا. قيمـة﴿القيامة غـادرا خائن م ت بمـا غـل ي ي ل ي�ومن ي ٱ ي% � ي ي� ]آل عمــران: ﴾ي*. والله ال يصلح كيد الخائنين.[161

وإياكم والربـا فــإن عاقبتــه نــار وعـار، والـذين يــأكلون الربــا إنمـا يأكلون في بطونهم نارا. والربا أنواع؛ أشده وأشره الذين يســتدينون من البنــوك النقــود إلى أجــل، ومــتى حــل األجــل أضــافوا زيــادة في الثمن، ومــدوا في األجــل، وهــذا هــو عين ربــا الجاهليــة الــذي حرمــه

ــه ملسو هيلع هللا ىلصاإلسالم، وأنزل الله في الزجر عنه القرآن، ولعن رسول اللنتهى﴿آكله، وموكله، وكاتبــه، وشــاهديه ه ف ب عظ من ر ٱفمن جــاءه م ۦ ت. ي% ۥ

ا ه فيهـــا لن حب وم عـــاد فأولئك أ لل ره إلى لف وأ ي�فله مـــا ســـ م � ٱ ي) ي- م ( ٱ ۥ ي� ۥ . وقلب الدين على الـمعسر يعد من الربا، ومن[275]البقرة: ﴾خلدون

ــنزير، أنواع الربا: االتجار في األعيان الـمحرمة، كبيع الخمر ولحم الخ والصور الـمجسمة، فال يقولن أحدكم إنما أبيعهــا على النصــارى فــإن الله إذا حرم شيئا، حرم بيعه وشراؤه وثمنه. وفي الحديث: أن النــبي

قال:ــ ال ترتكبوا ما ارتكبت اليهود، فتستحلوا محــارم»ملسو هيلع هللا ىلص��� .(2)«إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه»، فـ (1)«الله بأدنى الحيل

ــأفيقوا ــدتكم، من فـ ــوا رقـ ــافظوا زللكم، من وتوبـ على وحـ الجــادة على واســتقيموا عليكم، حرم ما واجتنبوا ربكم، فرائض

تقـــول أن﴿ قبل ت8ن رتى ي9 ب في فـــرطت ما على ي&&&&&&�يح ه ت-ج ٱللخرين لمن كنت وإن .[56]الزمر: ﴾٥٦ ٱلس

الحيل. إبطال في بطة ابن أخرجه )?(1 مســنده، في وأحمد صــحيحه، في حبــان وابن الدارقطني، أخرجه )?(2

عباس. ابن عن الكبير في والطبراني

(48)التذكير الثاني بعيد األضحى

الحمد لله رب العالـمين وبه نســتعين. ونحمــده ونشــكره ونكــبره أن جعلنا مسلمين. الله أكبر، اللــه أكـبر، اللــه أكـبر، اللــه أكــبر، اللــه أكبر، اللـه أكـبر، اللــه أكـبر، اللـه أكـبر، اللـه أكـبر كلمـا أحرمـوا من الـميقات، الله أكبر كلما لبى الـملبون وزيد في الحسنات. اللــه أكــبرــوا كلما طافوا بالبيت وضجت األصوات بالدعوات، الله أكبر كلما وقف خاضــعين بعرفــات فســبحان ســامع تلــك األصــوات، وســبحان مجيب الدعوات، وسبحان العالـم بما مضى من خلقه وما هو آت. الله أكبر،

الله أكبر، ال إله إال الله، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد. الحمد لله الذي شــرع لعبــاده أنــواع العبــادة ويســر، وأنــار قلــوب أوليائه بنور طاعته وبصر، وجعل لهم بكمال حجهم عيدا يعود في كل ســنة ويتكــرر، أحمــده ســبحانه وهــو الـــمستحق ألن يحمــد ويشــكر، وأشهد أن ال إله إال الله خلق فقدر، وشرع ويسر، وأشــهد أن محمــداعبده ورسوله، صلى الله عليه وكل آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا.

بعد: أماــوه، فيا أيها الناس اتقوا الله وأطيعوه، وامتثلوا أمر ربكم وال تعص فإن أطعتموه لم يصل إليكم شيء تكرهونه، وإن عصــيتموه عــاقبكم

خــرجتم إلى هــذا الصــعيدبما ال تطيقونه، واعلموا رحمكم اللــه؛ أنكم لقصد أداء صالة العيد. تأسيا بنــبيكم عليــه الصــالة والســالم، وإظهــارا لشكر نعمة الهداية إلى اإلسالم، وبلوغ عيد حج بيت الله الحــرام، وأن يومكم هذا يعد من أكبر األيام شعائر، ومن أعظمها مناسك ومشــاعر، أطلعه الله عليكم سعيدا، وجعلــه لكم نسـكا وعيــدا، شــرفت بــه أيــامــتيق، التشريق، وأفاض الحجاج فيه من الـمشعر الحرام إلى البيت الع تهرق فيه دماء األضاحي، ويطلع الرب فيــه على عبــاده ويبــاهي. فهــو يوم الحج والـمنحر، وعيد الله األكبر، يجتمع فيه الحجاج بمــنى لقضــاء مناسك الحج، ويتقربون إلى الله فيــه بــالعج والثج، يحيــون ســنة أبيهم إبراهيم بما يذبحونه من القرابين، فهو عيد الســتكمال مناســك حجهم، كما أن عيد الفطر الستكمال شهر صومهم، فهما عيــدا أهــل اإلســالم،ــالتكبير في ــر ب ــا، والجه ــة فيهم ــار التجمــل والزين ــه شــرع إظه وألجل

ليلتيهما، إكبارا ألمرهما، وإشهارا لشرفهما.كرون﴿ ت ك ولعل ــدىك ــا ه ه على م لل روا ــدة ولتكب ع ــوا مل ي&&&&�ولت ي� ي� ٱ ي� ٱ ﴾ي'

. الله أكبر، الله أكبر، ال إله إال الله، الله أكبر اللــه أكــبر،[185]البقرة:

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل34:محمود ولله الحمد.

ــه ــوال من ملسو هيلع هللا ىلصواألضحية سنة في حق الحي، سنها رسول الله قح ﴿وفعال ونزل فيه قــرآن يتلى ك و ل لرب ي�فصــ ي- . وكــان[2]الكــوثر: ﴾٢ٱ

ملسو هيلع هللا ىلصأصحاب رسول الله يسمنون األضاحي في بيوتهم حرصا على ملسو هيلع هللا ىلصهذه الفضيلة، وكان رسول الله يقسم األضــاحي بين أصــحابه

لتعميم العمل بهذه الشعيرة، وإظهار مكانتها من الشريعة. قلنـا -أو قـالوا-: يـا رسـول اللـه مــا هــذه»وعن زيد بن أرقم قال:

ــلقالوا وما لنا فيها؟ قال األضاحي؟ قال: »سنة أبيكم إبراهيم«. : »بك : »وبكل شعرة من الصــوفقالوا: فالصوف؟ قالشعرة حسنة«

.(1)«حسنة« ملسو هيلع هللا ىلصوأهدى رسول الله عام حجــة الــوداع مائــة بدنــة؛ أي مائــة ناقة، نحر منها ثالثا وستين بيده، عدد عمــره الشــريف. وكن يــزدلفن

بين يديه، أي تبرك الناقة قبل األخرى. وضحى عام لم يحج بكبشين أملحين، أقــرنين، ذبح أحــدهما بيــده

»باســم اللــه واللـه أكـبر، اللهم هـذا عن محمـد وآل»وقــال: محمد« ثم ذبح الثاني، وقــال: »اللهم هــذا عن محمــد وعمن لم يضــح من أمــة محمــد ممن شــهدك بالتوحيــد، وشــهد لي

فال تحزن أيها العاجز الفقير، فقــد ضــحى عنــك البشــير(2)«بالبالغ« النذير، وقـد قـال قـوم من أهـل العلم بوجـوب األضـحية على الغـني

ــه»ملسو هيلع هللا ىلصالـمقتدر، لما روي أن النبي قال في يوم العيد من كان لــدقة(3)«سعة فلم يضح فال يقربن مصالنا فذبحها أفضل من الص

بثمنها في حق الحي، ومن الخطـأ كـون اإلنسـان يضــحي عن والديـهالـميتين، وينسى نفسه.

وتجــزئ الذبيحــة الواحــدة عن الرجــل وأهــل بيتــه، والجماعــة إذا اجتمعوا في بيت كالعيال عشرة أو عشــرين جــاز أن يضــحوا بذبيحــة واحــدة عنهم كلهم بمثابــة أهــل الــبيت. وأفضــل األضــاحي الخــروف، ســليم العيــوب. وتجــزئ العــنز والــتيس، والناقــة عن ســبع أضــاحي، والبقرة والعجــل عن ســبع إذا تم لهمــا ســنتان، وتجب التســمية عنــد الــذبح. ووقت الــذبح يــوم العيــد، وثالثــة أيــام من بعــده على القــول

الصحيح. فذبح األضحية في مثل هذا اليوم هي من العبــادة لــرب العالـــمين، كما أن الذبح للجن، والذبح للزار، والذبح للقبر يعد من الشرك الـمبين،

أرقم. بن زيد حديث من والحاكم ماجه ابن رواه )?(1جابر. حديث من داود أبو أخرجه )?(2ــدارقطني ماجه وابن أحمد أخرجه )?(3 ــبيهقي وال ــبرى في وال عن الك

هريرة. أبي

35التذكير الثاني بعيد األضحى( 48)

ومن الشرك بالله الذبح لغير اللـه، وفي البخـاري عن علي رضـي اللـه لعن الله»ملسو هيلع هللا ىلصعنه قال: حدثني رسول اللــه بــأربع كلمــات فقــال:

ــه من آوى من ذبح لغير الله، لعن الله من لعن والديه، لعن الل أي مراسيمها.«محدثا، لعن الله من غير منار األرض

الله أكبر، الله أكبر، ال إلــه إال اللــه، واللــه أكــبر، اللــه أكــبر، وللــهالحمد.

ملسو هيلع هللا ىلصوهنــا حــديث رواه مســلم عن أم ســلمة، أن النــبي قــال: من أراد أن يضحي، فإذا دخلت العشــر فال يأخــذ من شـعره»

.«وال من أظفاره شيئا فهذا الحــديث قــد اختلــف العلمــاء فيــه. فمنهم من أنكــر صــحته؛ــة، منهم عائشــة أم الـــمؤمنين. ومنهم من حمــل النهي على الكراهي كما هو الظاهر من مذهب الشافعي ومالك ورواية عن اإلمام أحمــد.

. وأبعــد األقــوال عن الصــواب من قــال أنــهاإلنصــافورجحهــا في حــرام. ومــتى قلنــا أن النهي للكراهيــة، فــإن الكراهيــة تــزول بــأدنى حاجة، وعلى كل األقوال فإنه لو حلق الشـخص رأســه، أو أخــذ شـيئاــه، أو قلم أظــافره في عشــر ذي الحجــة، ثم أراد أن من شــعر لحيت يضحي فإن أضحيته صــحيحة بإجمــاع أهــل العلم، ومثلــه الـــمرأة لــو أنقضت شعر رأسها، أو نسلته بالـمشط فتساقط منه شــعر، وأرادت أن تضحي فإنها تضحي، وأضحيتها صحيحة. كما يباح مباشــرة النســاء

والطيب وغيرهما. وما شــاع على الســنة العامــة من قــولهم أن من أراد أن يضــحيــه ال إحــرام إال لمن أراد فإنه ينبغي له أن يحرم. فهذا ال صحة له، فإن أن يحج ويعتمر، وقد صار هذا االعتقاد يمنع أكثر الناس عن األضــحية لظنهم أنها ال تصح منهم، مع قصهم لشيء من الشــعر. والصــحيح أن األضــحية صــحيحة حــتى مــع تعمــد قص الشــعر كمــا نص على ذلــك

العلماء.ــه وقد أنكرت عائشة على أم سلمة هذا الحديث، وقالت: إنما قال ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله في حق من أحرم بالحج وهذا هو الـمعقول. فــإن من أحرم بالحج أو العمرة؛ فإنه يجب عليه أن يكف عن أخــذ شــعره

وأظافره. فانقلب هذا الحديث على أم سلمة كما قالت عائشة. وفي مثل هذه األيام يسأل بعض الناس عن أفضل ما يفعلونه منــحية، حيث إهداء ثواب األعمال لموتاهم، فيظن بعضهم: أنه ذبح األضــإن ــذا ليس بصــحيح، ف ــا. وه ــة فعله ــثر العام ــوس أك اســتقر في نف األضحية إنما شرعت في حق الحي تشريفا لعيد اإلسالم، وشكرا لله

ح ﴿على بلوغــــه. يقــــول اللــــه: ك و ل لرب ي�فصــــ ي- ــوثر: ﴾٢ٱ ــ .[2]الكـ فالـمخاطبون بفعل صالة العيد هم األحياء الـمخاطبون بذبح األضحية

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل36:محمود

ــحية عن ــر بــذبح األض ــموتى، فلم يثبت عن النــبي األم ملسو هيلع هللا ىلصال الـ الـميت، ولم يثبت عن أحد من الصحابة أنه ضــحى لـــميته، أو أوصــى أن يضحي عنه بعد موته، وال أوقف وقفا له في أضــحيته. ولــو كــانت من البر، أو أنه يصل إلى موتاهم ثوابهـا، لكــانوا أحـق بالســبق إليهــا. ملسو هيلع هللا ىلصوالنبي قد أرشد األوالد إلى الدعاء، وإلى الصدقة عن آبــائهم؛ فإنها من أفضل ما يرجى ثوابها ونفعها إليهم، لكون الصدقة تصــادف من الفقير موضع حاجة، وشدة فاقـة، لمـا يتطلبونــه في مؤنـة العيــد من النفقة والكسوة له ولعياله، فتقــع الصــدقة بالـــموقع الــتي يحبهــا الله، من تفريج كربته، وتيسير عسـرته، وقضـاء حاجتــه، وهي أفضـل

من قطعة لحم تهدى إليه، ال تسمن وال تغني من جوع.ــه، ــه إلى ميت فمن أراد أن يعمل عمال يثاب على فعله، ويصل ثواب

فليضح عن نفسه، أو يتصدق بثمن األضحية عن ميته. إن األضحية التي قيمتها ستمائة رياال متى تصدق بثمنها على ستة بيوت من فقراء الـــمسلمين لكــل بيت مائــة، فــإن هــذا أفضــل وأعم

نفعا. يــا رســول اللــه، إن» أن ســعد بن عبــادة قــال: الصحيحينوفي

أمي افتلتت نفسها ولم توص، وأظنها لو تكلمت لتصدقت، أفلها أجر إن.(1)«: »نعم، تصدق عن أمكتصدقت عنها؟ قال

ــا وجاء رجل من بني ساعدة قال: يا رسول الله، إن أبوي قــد مات نعم، الصــالة»فهل بقي من برهما شيء أبرهما بعد موتهما؟ قــال:

عليهما، واالستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما من بعدهما، وصلة الرحم التي ال توصل إال بهما، وإكرام صــديقهما من بعــدهما

إذا مـات اإلنسـان»ملسو هيلع هللا ىلص، وفي صحيح مسلم أن النبي قــال: (2)« انقطع عمله إال من ثالثة: صدقة جارية، أو علم ينتفع بــه، أو

أفضل الصدقة أن تصدق وأنت». وقال: (3)«ولد صالح يدعو له صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى وال تمهــل حــتى إذاــد بلغت الروح الحلقوم، قلت: لفالن كذا، ولفالن كذا، أال وق

. فما أحسن من صدقة الشخص، تخرج منه في حالة(4)«كان لفالن الصــحة بــدون أن يتكــل فيهــا على وصــيته، فمــا نفــع اإلنســان مثــل

اكتسابه بنفسه لنفسه.ــانتبهوا ــ ــوا غفلتكم، من ف ــ ــافظوا زللكم، من وتوب ــ على وح

مؤمنين. كنتم إن ورسوله الله وأطيعوا ربكم، فرائض

عائشة. حديث من عليه متفق )?(1الساعدي. أسيد أبي حديث من مسلم أخرجه )?(2هريرة. أبي حديث من مسلم أخرجه )?(3هريرة. أبي حديث من مسلم أخرجه )?(4

(49)نوع ثالث من التذكير بعيد األضحى

الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر.ال إله إال الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد.

الحمد لله الذي شرع لعباده طريــق العبــادة ويســر، وأنــار قلــوب أوليائه بنور طاعته وبصر، وجعل لهم بكمال حجهم عيدا يعود في كل سنة ويتكرر. أحمده وهو الـمستحق ألن يحمد ويشــكر. وأشــهد أن ال إله إال الله خلق فقدر، وشرع فيسر. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صاحب اللواء والكوثر، اللهم صل على عبدك ورسولك محمــد، وعلى آله وأصحابه الذين أذهب اللــه عنهم الـرجس وطهــر، وســلم تســليما كثيرا. الله أكبر، الله أكبر، ال إله إال الله واللــه أكــبر اللــه أكــبر، وللــه

الحمد.بعد: أما

ــوه. فيا أيها الناس اتقوا الله وأطيعوه، وامتثلوا أمر ربكم وال تعص فإن أطعتموه لم يصل إليكم شيء تكرهونه. وإن عصــيتموه عــاقبكم بما ال تطيقونه. ثم اعلموا رحمكم الله: أنكم خرجتم إلى هذا الـمكان السعيد، لقصد أداء صالة العيد، تأسيا بنــبيكم عليــه الصــالة والســالم، وإظهارا لشكر نعمة الهدايــة إلى اإلســالم، وبلــوغ عيــد حج بيت اللــه الحرام. وأن يومكم هــذا يعــد من أكــبر األيــام شــعائر، ومن أعظمهــا مناسك ومشاعر أطلعه الله عليكم سعيدا، وجعله لكم نســكا وعيــدا،فت به أيام التشريق ، وأفاض الحجاج فيه من الـــمشعر الحـــرام شر إلى البيت العتيق، تهرق فيـه دماء األضاحي، ويطلــع فيــه الــرب على

عباده ويباهي. فهو يوم الحج والـمنحر، وعيد الله األكبر. يجتمع الحاج فيه بمنى لقضــاء مناســك الحج، ويتقربــون إلى اللــه بالعج والثج، يحيون سنة أبيهم إبراهيم بما يذبحونه من القرابين. فهوــد الســتكمال شــهر ــد الفطــر عي ــد الســتكمال حجهم، كمــا أن عي عي

صومهم، فهما عيدا أهل اإلسالم. وألجله شرع إظهار التجمــل والزينــة فيهمــا، والجهــر بــالتكبير في ليلتيهما، وعند الخــروج إليهمــا، إشــهارا لشــرفهما، وإكبــارا ألمرهمــا،

كرون﴿ ت ك ولعل ه على ما هدىك لل روا عدة ولتكب ملوا ي�ولت ي� ي� ٱ ي� ٱ ]البقـــرة: ﴾ي'185].

الله أكبر، الله أكبر، ال إلــه إال اللــه، واللــه أكــبر، اللــه أكــبر، وللــه ملسو هيلع هللا ىلصالحمد. واألضحية ســنة مؤكــدة، ســنها رســول اللــه قــوال منــه

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل38:محمود

وفعال، ونزل فيها قرآن يتلى، وهي من القرابين، التي تقربونهــا لــرب العالـمين، ويرتب عليها األجر الكبير، والفضــل الجزيــل. فعن زيــد بن

قال:قلنا -أو قالوا-: يا رسول اللــه، مــا هــذه األضــاحي؟»أرقم قال: ــا؟ قــال: »سنة أبيكم إبراهيم«. ــا فيه ــا لن ــالوا: وم »بكل شعرةق

ــالحســنة«. ــالوا: فالصــوف؟ ق : »وبكــل شــعرة من الصــوفق.(1)«حسنة«

لهــذا ال ينبغي للمقتــدر أن يبخــل عن نفســه بأضــحية أو ذبيحــتين قربانا إلى الله، يحتسب ثوابهما عند الله. فقد كان الصحابة يسمنونــول األضاحي في بيوتهم، حرصا على حصول هذه الفضيلة. وكان رس ملسو هيلع هللا ىلصاللـــه يقســـم األضـــاحي بين أصـــحابه، لتعميم العمـــل بهـــذه

الشعيرة، وإظهار مكانتها من الشريعة. واألضحية إنما شرعت في حق الحي شــكرا منــه على بلــوغ عيــدــمشركين، اإلسالم، وحتى تكون أعياد الـمسلمين عالية على أعياد الـ

وما يقربونه في أعيادهم من القرابين. كان الرجل منا يضحي بالشاة عنه :قال أبو أيوب األنصاري

.(2)وعن أهل بيته فيأكلون، ويتصدقون فذبح األضحية في يوم العيد وأيـام التشـريق هـو من العبـادة للـه

ه﴿رب العالـمين. يقول الله سبحانه: لل م كروا هدوا منفع له وي ي ٱل ي� ٱ ي+ ي� ي� عمــوا ــا وأ ه ع فكلوا م أ لومت على ما رزقهم م بهيمة ا م ي:في أي ي- م � ي- ي� ٱ ت- �ي ق�

ــير فق ائس ي�ب ٱ ي� . كمــا أن الــذبح للــزار، والــذبح للجن،[28]الحج: ﴾٢٨ٱــذبح والذبح للقبر يعد من الشرك األكبر الـمبين. فمن الشرك بالله ال

لغير الله. وفي البخاري عن علي رضي الله عنه، قال: حــدثني رســول اللــه

لعن»ملسو هيلع هللا ىلص�� بأربـع كلماتـ، فقالـ: الله، لغير ذبح من الله لعن الله من لعن والديه، لعن اللــه من آوى محــدثا، لعن اللــه من

أي مراسيمها.«غير منار األرضــان فحال أم وأفضــل األضــاحي الكبش: أي: الخــروف - ســواء أكا- سليم العيوب. ويجزئ الجذع من الضأن؛ وهو مــا تم لــه ســتة خصي أشهر، ومن الـمعز ما تم لــه ســنة. وتجــزئ الناقــة والبعــير عن ســبعــذبح ، والبقرة والعجل عن سبع أضاحي إذا تم لهما ســنتان. ف أضاحي

ي�ق إن﴿األضاحي في مثل هذا اليوم هــو من العبــادة لــرب العالـــمين علمين ه رب ــاي وممــاتي لل ي كي وم ي�صالتي ونســ ٱ ريك له١٦٢ي! ۥم ال شــ

لمين م أول ت وأن ي�وبذلك أم ي� ٱ ا . ووقت الذبح[163-162]األنعام: ﴾١٦٣ي�اإلسناد. وقال: صحيح الحاكم أخرجه )?(1أيوب. أبي حديث من الترمذي أخرجه )?(2

39نوع ثالث من التذكير بعيد األضحى( 49)

يوم العيد وثالثة أيام بعده.ــاعباد الله، إن الله سبحانه ال ينظر إلى صوركم وأموالكم، وإنم

ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم. وإن الله ســبحانه قســم بينكم أخالقكم، كما قسم بينكم أرزاقكم. واللــه يعطي الــدنيا من يحب ومن ال يحب،ــه. ــدين فقــد أحب ــه ال ــدين إال من يحب. فمن أعطــاه الل وال يعطي ال والدين هو هذا السمح الحسن، الـموصل بمن تمسك بــه إلى ســعادةــاة، ــه الزك الدنيا واآلخرة؛ رأسه اإلسالم؛ وعموده الصالة، وبقية أركان

والصيام، وحج بيت الله الحرام. وقــد جعــل اللــه هــذه األركــان بمثابــة البنيــان لإلســالم، وبمثابــةــة محــك الفرقان بين الـمسلمين والكفار، والـمتقين والفجــار، وبمثاب التمحيص لصحة اإليمان. بها يعرف صادق اإلسالم من بين أهل الكفر

والفسوق والعصيان. ألن اإلسالم ليس هو محض التسمي به باللسان، واالنتسـاب إليـهــاعملوا ــال. ف ــر في القلب، وصــدقته األعم ــا وق ــه م ــالعنوان، ولكن ب بإسالمكم تعرفوا به، وادعوا الناس إليه، تكونوا من خير أهله. فإنه ال

ولإلســالم صــوى»إسالم بدون عمل. ومن ترك الصالة فقــد كفــر. يعرف به صاحبه.(1)«ومنار كمنار الطريق

ا هو : من يصلي الصــلوات الخمس الـــمفروضة،فالـمسلم حق ويؤدي الزكاة الواجبة، ويصوم رمضان. فيظهر إسالمه عالنية للناس،

بحيث يشهدون له بموجبه. والناس شهداء الله في أرضه. فدين اإلسالم، والعمل به على التمام؛ هو سياج وحــدة األمــة، وحــد نظامها، وبه مدار عزها، ودوام استقامتها؛ ألنه دين الحق، والصالح لكل زمان ومكان. قد نظم حياة الناس أحسن نظــام، بالحكمــة والـــمصلحة والعــدل واإلحســان. فلــو أن النــاس آمنــوا بتعاليمــه، وانقــادوا لحكمــه وتنظيمه، ووقفوا عند حدوده ومراسيمه، لصاروا به سعداء؛ ألنــه يهــدي

ه وهــو في﴿للــتي هي أقــوم ــل م ب ــا فلن ي � لم دين إ ر ــغ غ ت ي-ومن ي ي� ي� ي� ٱ ي� ي�خسرين ي�أخرة من ٱ ي� . [85]آل عمران: ﴾٨٥ٱ

أما من يتسمى باإلسالم وهو ال يصلي وال يصــوم، وال يــؤدي زكــاة ماله، فال شك أن إسالمه باللســان يكذبــه الحس والوجــدان، والســنة

والقرآن. ومن ادعى ما ليس فيه، ففضحته شواهد االمتحان. ، لســتم على شــيء حــتى تقيمــوا القــرآن،فيــا أهــل اإلســالم

وتعملوا بأركان اإلسالم. فالتكاتف على العمل بشرائع اإلسالم، هو الذي يوحد الـمسلمين، ويؤلــف بين قلــوبهم، ويصــلح ذات بينهم، ويجعلهم مســتعدين للنصــر على عدوهم، كما قال أمير الـمؤمنين عمــر بن الخطــاب رضـي اللــه

هريرة. أبي حديث من الطبراني أخرجه )?(1

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل40:محمود

إن الله ســبحانه قــد أعــزكم باإلســالم، ومهمــا طلبتمعنه: .(1)العز في غيره يذلكم

وهذه الشرائع التي أوجبها الله على عبــاده؛ مثــل شــريعة الصــالة، وشريعة الزكاة، وشريعة الصــيام؛ هي: تنزيــل الحكيم العليم. شــرعهاــمعاش ــاد، في الـ ــمنها من مصــالح العب ــا في ض ــا من يعلم م وأوجبه والـمعاد، وأنها هي أسباب سعادتهم الدينية والدنيوية؛ ألن الله سبحانه

شيئا من الواجبات مثل الصالة والزكاة والصيام، إال ومصـلحتهال يوجب ــا والزنــا راجحة، ومنفعته واضحة، وال يحرم شيئا من الـــمحرمات كالرب

ويشرب الخمر، إال ومضرته واضحة، ومفسدته راجحة. فالشــرائع هي أم الفــرائض والفضــائل، والناهيــة عن منكــراتــر ــل الكف ــراق، وتزي ــر األع ــذب األخالق، وتطه ــل. ته األخالق والرذائ والشقاق والنفاق. أمــا عــادم الــدين فإنــه جرثومــة الفســاد، وخــراب البالد. وإنما تنشأ الجرائم الشـنيعة، والفـواحش الفظيعـة، من القتــلــذين ــدين، ال وهتك األعراض. ونهب األموال إنما تنشأ من العادمين للــوا ــالة، واتبع ــاعوا الص ــاعهم. فأض ــدت أوض ــاعهم، وفس ــاءت طب ســوا الشهوات، وخرقوا سياج الشرائع، واستخفوا بحرمات الدين، واتبع

غير سبيل الـمؤمنين. وكل من ال دين فيــه، فإنــه جــدير بكــل شــر، بعيــد عن كــل خــير،

وعادم الخير ال يعطيه، وكل إناء ينضح بما فيه.ــرك وليعتبر الـمعتبر بالبلدان التي، قوضت منها خيام اإلســالم، وت أهلها فرائض الصــالة والزكــاة والصــيام، واســتباحوا الجهـر بمنكــرات الكفر والفســوق والعصــيان، ثم لينظــر كيــف حـال أهلهــا، ومــا دخــل عليهم من النقص والجهـــل، والكفـــر، وفســـاد األخالق، والعقائـــد، واألعمال، وإثارة الفتن، وخراب العمران. حتى صاروا بمثابة البهــائم، يتهــارجون في الطرقــات، ال يعرفــون صـياما، وال صــالة، وال يعرفــون معروفا، وال ينكــرون منكــرا، وال يمتنعــون من قــبيح، وال يهتــدون إلى

حق. ذلك بأن للمعاصي عقوبات، وللمنكرات ثمرات.�ا من كل﴿ قها رغد تيها ر ة� ي مئن ءامنة� م ية� كان ه مثال� ق لل ي6وضرب � ي ي: ي� ي� ٱ

ــانوا ف بمــا ك خ جــوع و ــاس ه لب لل ه فأذقهــا لل عم ــأ ي%مكا فكفر ب ي� ٱ ي� ٱ ٱ ٱ ي- ي� ق-نعون ــر[112]النحل: ﴾١١٢ي)ي . وإن من الـمشاهد باالعتبار، أنه ما ظه

اإللحاد والزندقة في بلــد، فكفــر أهلهــا بالشــريعة اإلســالمية، وتركــوا الصالة والزكــاة والصــيام الفرضــية، واســتباحوا شــرب الـــمسكرات،ة، إال فتح عليهم من الشــر كــل بــاب، وصــب وفعــل الـــمنكرات الوبي

﴿عليهم ربك سوط عذاب. ذين ظلمــوا منك ل يبن ــة� ال تصــ ن ــوا ف ق ت ي�و ٱ ي� ٱعقاب ه شديد لل لموا أن ي�خاص و ٱ ٱ �ي ٱ .< .[25]األنفال: ﴾٢٥م

شهاب. بن طارق عن تاريخه في عساكر ابن أخرجه )?(1

41نوع ثالث من التذكير بعيد األضحى( 49)

ــانتبهوا ــ ــوا غفلتكم، من ف ــ ــافظوا زللكم، من وتوب ــ على وحمؤمنين. كنتم إن ورسوله الله وأطيعوا ربكم، فرائض

(50)الخطبة الثانية لخطبة عيد األضحى

ــول ــدوه، وركب فيهم العق ــق ليعب ــق الخل ــذي خل ــه ال ــد لل الحم ليعرفوه، وأسبغ عليهم نعمه ظاهرة وباطنة ليشــكروه، وأشــهد أن ال إله إال الله شهادة من يخاف ربــه ويرجــوه، وأشــهد أن محمــدا عبــدهــدى ورسوله؛ الذي شرع صالة الجمع واألعياد، وبين للناس طريق اله

والرشاد. اللهم صل عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.بعد: أما

ـا، ولن تـتركوا سـدى، وإن لكم فيا أيها النـاس إنكم لم تخلقـوا عبث معادا يجمعكم الله فيه، فيحكم بينكم. وقد خاب وخسر عبد خــرج من رحمة الله الـتي وســعت كــل شــيء، وحـرم جنـة عرضـها الســماواتــوم؟ واألرض. أما تعلمون أنكم تغدون وتروحون إلى أجل مسمى محت فمن استطاع منكم أن يقضـي عمـره وهـو محافـظ على واجباتـه من

صالته وزكاته وصيامه فليفعل. إن قوما صرفوا جل عقولهم وجل أعمالهم وجل اهتمامهم للعمل في دنياهم، واتباع شهوات بطونهم وفروجهم، وتركــوا فــرائض ربهم، ونسوا أمر آخرتهم، فنهاكم اللــه أن تكونــوا أمثــالهم، فقــال ســبحانه:

ه﴿ لل إن لل قوا ت ما قدم لغ و تنظ ن ه و لل قوا ت ذين ءامنوا ل ها ٱيأي )� ا ٱ ٱ ق م ي� ت8 ي9 ي� ي� ٱ ٱ ٱملون ي�خبي بما ت �� ه فأنسىه أنفسه أولئك١٨ت لل ذين نسوا ل اي� وال تكونوا ك ي� ٱ ٱقون فســ ي�هم . أين من تعرفــون في مثــل هــذا[19-18]الحشــر: ﴾١٩ٱ

العيد من اآلباء واإلخوان واألصدقاء؟ قدموا على ما قدموا من عمـل، وجــوزوا بالســعادة أو الشــقاوة، أين الــذين بنــوا القصــور الـــمشيدة،ــخر ــا تحت الص ــاروا رميم ــد ص ــوال والقالع؟ ق ــون األم ــازوا فن وح والتراب. إن الله أثنى على زكريا وأهل بيته، لتعملوا مثل عمله فقال

﴿سبحانه: ـانوا ـ � وك �ا ورهب عوننا رغب ت وي ر خ ه كانوا يسرعون في مإن ي ي� ي� ٱ ي�.[90]األنبياء: ﴾لنا خشعين

ــرافنا ذنوبنا لنا اغفر ربنا ــ ــا، في وإس ــ ــدامنا، وثبت أمرن ــ أق عما العــزة رب ربك الكــافرين. وســبحان القــوم على وانصــرناالعالـمين. رب لله والحمد الـمرسلين، على وسالم يصفون،

(51)األمانة وموقعها من الديانة

الحمد لله العفــو الغفــور، وأشــهد أن ال إلــه إال اللــه وحــده، بيــده مواقيت األعمــار، ومقــادير األمــور. وأشــهد أن محمــدا رســول اللــه، الداعي إلى كل عمل مبرور. اللهم صــل على نبينــا محمــد وعلى آلــه

وصحبه وسلم تسليما كثيرا.بعد: أما

فاعلموا رحمكم الله أن األمانــة شــأنها كبــير، وموقعهــا عنــد اللــهول﴿عظيم، يقول الله تعالى: ســ لر ه و لل ــوا ــوا ال تخون ذين ءامن ل ها ٱيأي ٱ ٱ

لمون ت وأنت ي�وتخونوا أمنتك ي� .[27]األنفال: ﴾٢٧ي� فدلت هذه اآلية على أن من خــان أمانتــه، فقــد خــان ربــه وخــان نبيه، ولن يضر الخائن إال نفسه. قال أنس رضي الله عنه: مــا خطبنــا

.(1)«إنه ال إيمــان لمن ال أمانــة له»ملسو هيلع هللا ىلصرســول اللــه إال قــال: ــيء وجاء رجل من أهل العالية فقال: يا رسول الله، أخبرني بأشد ش

األمانة يا أخا العالية، إنــه ال دين لمن ال»في هذا الدين. فقال: .(2)«لهأمانة له، وال صالة وال زكاة

واألمانة تــارة تكــون بين الخلــق فيمــا يتعاملونــه بينهم من التبــايع والودائع والكيل والوزن، وتارة تكون بين العبد وببن ربه في الفرائض الواجبة الـمسماة بالتكاليف الشرعية. فالوضوء أمانة، والصالة أمانة،ــذا والزكاة أمانة، والصيام أمانة. وهكذا سائر األعمال، تجــرى على ه الـمنوال. فمن الناس الـمؤمن األمين، الــذي يــؤدي واجب حــق اللــهــذلك نفســه، ــة ب ــه إلى مســتحقها، طيب ــأداء زكات ــادر ب ــه، ويب في مال يعتقدها مغنما له عند ربه، وبركــة في مالــه. ومنهم الخــائن الـــمهين،

ذين﴿الذي يبخل بما آتاه الله من فضــله، ويأكــل زكاتــه. ل بن ســ ٱوال ي ي!ه ــ ل ــو شـ هـ ه ب ا ل ر� ــو خ له هـ ه من ف لل ــا ءاتىهم ـون بمـ ــ خل مي�ي �= ت ي� م� ي� ۦ ي3 ٱ ي�

قيمة م ي�سيطوقون ما بخلوا به ي ٱ ي% .[180]آل عمران: ﴾ۦ فالوضوء أمانــة، والصــالة أمانــة، والزكــاة أمانــة، والصــيام أمانــة،

وهكذا سائر األعمال تجرى على هذا الـمنوال.ــه في ــؤدي واجب حــق الل ــذي ي ــمؤمن األمين ال ــاس الـ فمن النــد واجباته، ويبادر بأداء زكاته، طيبة بذلك نفسه، يعتقدها مغنما لــه عن ربه وبركـة في مالـه، فيـدفعها إلى مسـتحقها، ويقـول: اللهم اجعلهـا

عنه. الله رضي علي عن البزار رواه )?(1عنه. الله رضي علي عن البزار رواه )?(2

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل44:محمود

مغنما، وال تجعلهـا مغرما.ــل ومنهم الخائن الـمهين، الذي يبخل بما آتاه الله من فضله، ويأك

ــون بمــا﴿زكاتــه، ويحتســبها مغرمــا في مالــه، خل ذين ي ل بن ســ ي�وال ي ٱ ي! ــوا ه سيطوقون مــا بخل هو ش ل ه ب ا ل ر� له هو خ ه من ف لل مي�ءاتىهم �= ت ي� م� ي� ۦ ي3 ٱ

ملون خبي ه بما ت لل و أ موت و لس ث ه مير قيم ولل م ت�به ي �ي ٱ ا 3 ي� ي� ٱ ٱ ا . ي� ٱ ي% ﴾١٨٠ۦ.[180]آل عمران:

فاآلكل لزكاته هو خائن ألمانته، خائن لفقراء بلده، فاسق عن أمر ربه، وما إسالمه الذي يدعيه إال إسالم مزيف مغشوش؛ لكون الزكاةــديث: ــا في الح ــان. كم ــحة اإليم ــان على ص ــدليل والبره ــة ال بمثاب

. لكونها تبرهن عن إيمان مخرجهــا، وكونــه آثــر(1)«الصدقة برهان» طاعـة ربـه على محبــة مالـه. كمـا أن منـع الزكـاة هـو العنـوان على

ي�منفقـون﴿ النفاق، فإن من صـفة الــمنافقين، مـا أخـبر اللـه عنهم، ٱروف م ن عن ه منكر وي مرون ب ي هم م ب ضـــــــــ منفقت ب ي�و ي� ٱ ي% ي- ي� ٱ � ي ق< ا ي? ت- �ي ي� ٱ

ديه بضون أ ي�وي ي� ه فنسيه إن﴿ - أي عن أداء زكاة أموالهم - ﴾ي� لل اي�نسوا ٱفسقون ي�منفقين هم ٱ ي� .[167]التوبة: ﴾ٱ

فالوضــوء أمانــة؛ ألن مفتــاح الصــالة الطهــور. وفي الحــديث: استقيموا ولن تحصوا، واعلمــوا أن خــير أعمــالكم الصــالة،»

ــه ينشــط(2)«وال يحافظ على الوضوء إال مؤمن ــه أن . ومن حكمتاألعضاء عند القيام للصالة، ويحط الخطايا.

وكــذلك الصــالة أمانــة الــرب، وعمــود دين العبــد، وأول مــا يفقــداإلنسان من دينه األمانة، وآخر ما يفقد من دينه الصالة.

و لهذا كان السلف يسمونها الـــميزان. فــإذا أرادوا أن يبحثــوا عن دين إنسان، سألوا عن صالته، فــإن حــدثوا بأنــه يحافــظ على الصــالة في الجماعات علموا بأنه ذو دين، وإن حــدثوا بأنــه ال يشــهد الصــالة، علموا بأنه ال دين له، ومن ال دين لــه جــدير بكــل شــر، بعيــد عن كــل

خير. ثم إن الصالة ال تكون صالة، حتى تقع على صفة مــا شــرعه اللــه

صــلوا كمــا رأيتمــوني»على لســـان نبيـــه، كمـــا في الحـــديث: . فهذا ميزانها الفعلي، وأما ميزانها القــولي ففي البخــاري،(3)«أصلي

: ارجع»ملسو هيلع هللا ىلصأن رجال دخل الـمسجد، فصلى فقال له رسول اللـــه ــالحق الفصل، فإنك لم تصل« ــك ب فعل ذلك ثالثا، فقال: والذي بعث

: إذا قمت إلى الصالة، فأســبغأحســن غــير هــذا، فعلمــني. فقــال

األشعري. مالك أبي حديث من مسلم أخرجه )?(1ثوبان. عن والحاكم صحيح بإسناد ماجه ابن رواه )?(2حويرث. بن مالك حديث من البخاري أخرجه )?(3

45األمانة و موقعها من الديانة( 51)

الوضوء، ثم استقبل القبلة، وكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعــا، ثم ارفــع حــتى تعتــدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ســاجدا، ثم ارفــع حــتى تعتــدل

.(1)«قاعدا، ثم افعل ذلك في صالتك كلهاــور، فتشــفع ــا ن ــتي تصــعد وله ــمشروعة ال فهــذه هي الصــالة الـ

وأسوأ»لصــاحبها عنــد ربهــا، وتقــول: حفظــك اللــه كمــا حفظتــني. ، أي ال يتم ركوعهــا وال(2)«الناس سرقة الذي يســرق من صــالته

سجودها. وكذلك الزكاة: أمانــة الــرب، أوجبهــا اللــه في مــال الغــني ألخيــه الـــمعوز الفقــير، وســميت زكــاة، لكونهــا تــزكي إيمــان مخرجهــا من

وله﴿مســمى الشــح والبخــل، وتطهــره. يقــول اللــه تعــالى: ي�خ م أ ي� ي- ي+يهم بها .[103]التوبة: ﴾ي�صدقة� تطهره وتزك

وكذلك تزكي الـمال - أي تكثره وتنميــه وتــنزل البركــة فيــه، فمــا نقصت الصدقة ماال بــل تزيــده. وكــذلك الصــيام فإنــه ســر بين العبــد وبين ربه، فلو شاء ألبطله ولو بفساد نيتــه، لكن الـــمؤمن لــو ضــربــه ــه وأمانت على أن يستبيح الفطر، لما استباح الفطر أبدا، لكون إيمان

تمنعه عن إحباط عمله وإبطال صومه.ــة﴿هذه األركان، هي الــتي عناهــا القــرآن بقولــه: أمان نا ا عر ي�إن ٱ ي3

ــا ه ن م ف ــا وأ نه م ن أن ي ــأب ـال ف ـ جب ض و أ موت و ــ لس ي-على ي� ي� ي� ي! ي� ي� ٱ ي� ي� ٱ ٱه كان ظلوم�ا جهوال� إنس إن ۥوحملها -� م ي� ــزاب: ﴾٧٢ٱ ــراجح[72]األح . فإن ال

عنــد العلمــاء، أن هــذه األمانــة هي الواجبــات، الـــمسماة بالتكــاليففى بمــا﴿الشرعية. فإنها أمانة الله وعهده، في عنق كل إنسان ي%وم أ ي-

را عظيم�ا تيه أ ه فسي لل ه ي@عهد عل ي� ٱ .[10]الفتح: ﴾ي�ــاف، ومن استؤمن على حفظ مال الحكومة أو الـمعارف أو األوق أو ألحد من الشركات، أو مــال تــاجر من التجــار، فليعلم أن مــا تحت يده مما تواله أنه أمانة عنــده، ومسـؤول عنــه ومحاسـب عليـه، فمن واجب إيمانه وأمانتــه أن يقــوم بحفــظ مــا اســتؤمن عليــه، وأن يــذود أيدي العدوان والخونة عنه، حتى يؤديه كــامال موفــورا، غــير مبخــوســق وال منقوص، فإن خالف وخان وأخذ يختلس ما استؤمن عليه بطري التلصص الخفي والخيانة الغيبية، فقد خان أمانته، وخــان ربــه ودينــه،

وما اختلسه فإنه بمثابة الزبد الذي يذهب جفاء ويرجع إلى الوراء.: قـــال: ــل»ملسو هيلع هللا ىلصوالنـــبي ــتعملناه منكم على عمـ من اسـ

.(3)«فكتمنا مخيطا فما فوق، كان غلوال يأتي به يــوم القيامةحويرث. بن مالك عن البخاري رواه )?(1قتادة. أبي حديث من أحمد أخرجه )?(2عنه. الله رضي الساعدي حميد أبي حديث من مسلم أخرجه )?(3

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل46:محمود

قيمــة﴿ م ت بما غل ي ي ل ي�ومن ي ٱ ي% � ي ي� . ومن الـــمشاهد[161]آل عمــران: ﴾ي* الـمحسوس، أن الخائن يفتضح بخيانته في الــدنيا عنــد النــاس، ويــوم القيامة ينصب لكل خــائن لــواء عنــد اســته، يقــال: هــذه غــدرة فالن.ــون ــذب فال يك ــة والك ــا، إال الخيان ــع على الخالل كله ــمؤمن يطب والـ

وآية الـــمنافق ثالث: إذا حــدث كــذب،»الـمؤمن خائنا، وال كذابا. .(1)«وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خــان ــبي ملسو هيلع هللا ىلص. ومن دعــاء الن

ــجيع،»أنه يقول: اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الض.(2)«ومن الخيانة فإنها بئست البطانة

ولهذا قال العلماء في الحكمة في قطع يد الســارق: إن اليــد لمــاــة كانت أمينة تبلغ ديتها - خمسين بعيرا - قالوا: إن اليد لما كانت أمين

ه﴿كانت عند الله، وعند خلقه ثمينــة، فــإذا خــانت هــانت. لل ٱومن يهن رم ي'فما له من م .[18]الحج: ﴾ۥ

ــالمية، إن الشركات األجنبية التي تشتغل في البلدان العربية اإلســة، ــوا مــع الحكومــات اإلســالمية في عقــد، وفي عهــد وأمان قــد دخل واشتغلوا على هذا الحساب. فمن الواجب احترام دمائهم وأمــوالهم؛ ألنهم يسمون معاهدين. وحرمة مال الـمعاهد كحرمة مال الـــمسلم. لهم مــا لنــا، وعليهم مــا علينــا. فمن خفــر معاهــدا فعليــه لعنــة اللــه والـمالئكة والناس أجمعين. فال يقل أحدكم: هؤالء كفار يستبيح بــذلك

أخذ أموالهم. فإن حرمة مال الـمعاهد كحرمة مال الـمسلم. والتعليم أمانة، والتعليم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم. ونعوذ بالله من شــر الوســواس الــذي يوســوس بالشــر في صــدور النــاس. فمن واجب الــــمعلم أن يخلص في تعليمـــه، فيلقن التالميـــذ تعظيمــه، وأن الرب، وتعظيم حدوده وفرائضه. وأن صالح الـمرء بصــالح دينــون على حصــول ــبر الع ــرب هي من أك ــرائض ال ــمحافظة على ف الـ

مكم﴿الـمطلوب، من العلم الـمرغوب؛ ألن الله يقول: ويعل لل قــوا ت �(و م ٱ ٱه .[282]البقرة: ﴾ٱلل

ثم إن األســتاذ قـدوة تالميــذه، وثقتهم بــه، يســتدعي قبــولهم لمـا يقوله ويفعله، فينشؤون غالبا على طريقته وعقيدتــه. أشــبه األعضــاءــا، فــإن اســتقمت اســتقمنا، وإن مــع اللســان. تقــول: اتــق اللــه فين اعوججت اعوججنــا. فــإذا تــرك األســتاذ الصــالة في الجماعــة، تركهــا التالميذ. أو شرب الدخان والتنبــاك شــربه التالميــذ. أو أطلــق لســانه

ــرة أبي عن عليه متفق )?(1 ــادة وفيه هري وصــلى، صــام وإن» زي.«مسلم أنه وزعم

ــال: صــحيح، مســعود ابن عن الحــاكم رواه طويل حــديث من )?(2 وققال. كما العراقي: ليس وقال

47األمانة و موقعها من الديانة( 51)

باللعن والشتم، تعلموا منه ذلــك، ألن هــذا نــوع تعليم منــه لهم. ومنبما الـم ينضح إناء وكل باألقوال منه أبلغ باألفعال التعليم أن علوم

. يعطيه. ال الخير وعادم فيه وإذا الـمعلم لم يكن

عدال سرى روح العدالة في

الشباب ضئيال أو وشــراء، بيع عقد في صــاحبه مع دخل من وكل

ــؤده لم ثمن في صــاحبه مع دخل أنه فليعلم إليــه، يــبين أن العقد صاحب على الواجب فمن وأمانة، عهد ي

ــوب، من به ما ــمشتري واجب من أن كما العيـ أن الــ منقــوص. وبــدون وال مبخــوس غير بحقه صاحبه يقابلــني مطل» تمليـــل. فـــإن وال تعليل ــ . يحل(1)«ظلم الغوعقوبته. عرضه

ــا ال ملسو هيلع هللا ىلصجاء رجل إلى النبي فقال: يا رسول الله، إن لنــا جيران يتركون لنا شاذة وال فاذة إال أخذوها، فهــل إذا قــدرنا على شــيء من

ال، أد األمانة إلى من ائتمنك، وال تخن من»مالهم نأخذه؟ قال: ملسو هيلع هللا ىلص فنهى رسول الله عن مقابلة الخيانة بالخيانــة؛ ألنهــا(2)«خانك

مهانة وعدم أمانة.ــرام .الـمجالس باألمانات، إال مجلس دم حرام، وفرج ح

فإن جلس الرجل مع اآلخر ثم التفت فهي أمانة، يجب الـــمبالغة فيا، كتمان السر بينهما. ومن الخيانة أن يفشي الرجـل إلى امرأتـه سـر أو تفشي إليه، ثم ينشر أحدهما ســر صــاحبه. ويســمى هــذا اإلفشــاء

بالـمجاهرة. الوظـــائف الحكوميـــة على اختالف أنواعهـــا أمانـــات في أعنـــاق الـــمتقلدين لهــا فمن واجب الـــمتولي للوظيفــة أن يقــوم بأمانــة مــا تواله، وما استؤمن عليه بإخالص وصــدق ونصــح، وأن يعامــل النــاس

بما يحب أن يعاملوه به من التسهيل والتيسير. القضــاء أمانــة، وهــو منصــب شــريف؛ منصــب األنبيــاء والخلفــاء

ـك خليفـة� في﴿الراشدين. واألصـل فيـه قولـه تعـالى: ن ا جع د إن ـداو ي�ي ۥ لل بيل ك عن ســ ل هوى فيضــ بع حق وال تت اس ب لن ن كم ب ض ف ا (أ ٱ ي� ٱ ي� ٱ ٱ ي� ي! ٱ ي� ي� ٱحساب م ه له عذا شدي بما نسوا ي لل ون عن سبيل ذين يضل ل ي�إن ٱ ي% � ت ت� ي� ٱ ٱ

ملسو هيلع هللا ىلص. وكــان النــبي قاضــيا، وأبــو بكــر قاضــيا، وعمــر[26]ص: ﴾٢٦ــه ــوجب الل قاضيا، وعلي كذلك. والقضاء في مواطن الحق، هو مما ي

به األجر، ويحسن به الذخر.رع القضــاء رحمــة للنــاس وراحــة لهم، إلزالــة الشــقاق بينهم، شــ

هريرة. أبي حديث من عليه متفق )?(1هريرة. أبي حديث من داود أبو أخرجه )?(2

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل48:محمود

وقطع النزاع عنهم، وإقامة الحدود، واستيفاء الحقوق، وردع الظالـم،ظلوم.ونصر الـم

لو أنصف الناساستراح القاضي

وبات كل عن أخيهراضي

النـــــــــــاس راحة يحتسب أن القاضي واجب فمنــير يحتسب وأن عنهم، النزاع قطع في ورحمتهم التبك

على الــــمحكمة بـــاب ويفتح للنـــاس، الجلـــوس في ذلك على نص كما فــاألول، بــاألول، يبدأ ثم مصراعيه،

تــولى من»الحــديث: كتبهم. ففي في اإلســالم فقهــاءــيئا ــ ــمسلمين أمر من ش ــ ــاحتجب الـ ــ ــاجتهم دون ف ــ ح

.(1)«وفقره حاجته دون الله احتجب وفقرهم،ــا ــا وحجاب ولما بلغ عمــر أن ســعد بن أبي وقــاص قــد اتخــذ لــه باب يمنعــون دخــول النــاس عليــه، أرســل محمــد بن مســلمة، وأمــره أن

يحرق باب سعد قبل أن يكلم أحدا من الناس. فهؤالء القضاة الــذين يغلقــون أبــواب الـــمحاكم عليهم، ويــتركون الناس خلف األبواب، يغشاهم الذل والصغار، والقاضــي غــير مكــترث بهم، وال مهـتم بأمرهم، ويمضي أكــثر وقتــه في الحــديث في مصــالح نفســه الخاصــة. وشــهر للحج، وشــهر للعمــرة، وشــهر للمصــيف فيــالنزاع الطائف أو لبنان مثال. ويترك الناس يمــوج بعضــهم في بعض بــنزاع عنهم، وهــو مســتأجر لحــل والخصــام، ال يجــدون من يقطــع ال مشاكلهم.. فهؤالء بالحقيقة مخالفون لنصــوص مــذهبهم. فــإن الفقــه اإلسالمي يمنــع غلــق األبــواب، ونصــب الحجــاب دون القاضــي ودون

الناس. فافتحوا األبــواب، وســهلوا الحجــاب، وبكــروا في الجلــوس، حــتى يسهل عليكم معالجة الخصام، وتنظيم األحكام. فإن جلوس القاضــي في محل عمله لفصل القضاء بين الناس، أفضــل من تطوعــه بحجــه وعمرتـه، وأفضــل من صـيامه بمكـة؛ ألن جلوســه في محــل القضـاء واجب عليه، ومطلوب منه شرعا وعرفا، أما التطوع بــالحج والعمــرة

فإنها ليست بواجبة عليه، وال مستحبة في حقه. وقد ال تصح منه. محاولة في عليـه، الــمحتم الواجب هذا يهمل أن ينبغي فالــانتبهوا شرعا منه ممنوع هو الذي التنفل غفلتكم، من وعرفا. ف

ــنده في ألحمد رواية في )?(1 ــذي مسـ ــرو عن والترمـ ــرة بن عمـ مـــام من ما» حسن وإســـــناده ــ ذوي دون بابه يغلق وال أو إمـ

دون الســماء أبــواب الله أغلق إال والـــمسكنة والخلة الحاجة.«ومسكنته وحاجته خلته

49األمانة و موقعها من الديانة( 51)

الله وأطيعــوا ربكم، فــرائض على وحــافظوا زللكم، من وتوبــوامؤمنين. كنتم إن ورسوله

(52)ك األعلى« ح اسم رب تفسير سورة »سب

ــه نســتعين، ونصــلي ونســلم على الحمــد للــه رب العالـــمين، وب رســول اللــه الصــادق األمين، وأشــهد أن ال إلــه إال اللــه، وأشــهد أن

محمدا رسول الله.بعد: أما

فقد قال الله تعالى - أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم اللــهلى ﴿الرحمن الرحيم-: أ ك م رب ح ب ي�ســ ي� ٱ ي� م﴿.ــ [1]األعلى: ﴾١ٱ ح ب ي&&&�ســ ٱ

لى أ ك ي�رب ي� لذي خلق فسوى ١ٱ ر فهدى ٢ٱ ذي قد ل .[3-1]األعلى: ﴾٣ٱ وــمسبحات، ــه يســتحب قــراءة الـ ــبي أن ملسو هيلع هللا ىلصكــان من هــدي الن وخاصة هذه الســورة، فكــان يقــرأ بهــا في الـــمجامع العظــام، كيــوم الجمعة، ويوم العيد، لفضل ما اشتملت عليه من األحكام، والـمواعظ

لى ﴿العظام. ولما نزلت أ ك م رب ح ي�سب ي� ٱ ي� . قــال النــبي[1]األعلى: ﴾١ٱ﴿. ولما نزل قولــه: «اجعلوها في سجودكم»ملسو هيلع هللا ىلص:ــ م ب ب ي&&&�فســ ٱ ي!

عظيم ك ي�رب .(1)«اجعلوها في ركوعكم». قال: [74]الواقعة: ﴾٧٤ٱــه ــاألمر بالتســبيح. إذ معــنى التســبيح: التنزي ــدأ هــذه الســورة ب ب والتقديس لله، وفيه فضل عظيم، وقد أعاد سبحانه وأبدى من ذكره،

لى ﴿تــارة بلفــظ األمــر، كقولــه: أ ك م رب ح ب ي�ســ ي� ٱ ي� .[1]األعلى: ﴾١ٱــوم﴿ ك حين تق د رب بح ب ــ ي�وس ــور: ﴾ي! ــماضي[48]الط ــظ الـ ــارة بلف . وت

ض﴿كقوله: أ موت وما في لس ه ما في ح لل ي�سب ي� ٱ ــر: ﴾ٱ ــف:1]الحش ، الصموت وما في﴿. وتارة بلفظ الـمضارع كقوله: [1 لس ه ما في ح لل ٱيسب

ض ي�أ ي� ــة: ﴾ٱ ــابن: 1]الجمعـ . وتـــارة بلفـــظ الــــمصدر كقولـــه:[1 و التغـبحون ﴿ سون وحين ت ه حين ت لل حن ي)فس ي� ٱ .[17]الروم: ﴾١٧ي�

: بأن التسبيح، والتحميــد، يقــوم مقــام الصــدقة ملسو هيلع هللا ىلصوأخبر النبي إن بكل تســبيحة»بالـمال؛ وخاصة الفقراء الذين ال مال لهم، فقال:

.(2)«صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تكبيرة صدقة ثم إن التسبيح والتحميد عند النوم يخفف اآلالم، ويلطف الـمشاق

ا وابنته فاطمة، وقال: هو خــير»ملسو هيلع هللا ىلصالعظام. كما أرشد النبي علي

ــام أخرجه )?(1 ــديث من ماجه وابن داود وأبو أحمد اإلمـ بن عقبة حـعامر.

ذر. أبي حديث من مسلم أخرجه )?(2

51تفسير سورة »سبح اسم ربك األعلى«( 52)

ذي خلق فسوى ﴿. ثم قال: (1)«لكما من خادم أي خلق اإلنسان﴾٢ٱلــوا أن في أحسن تقويم، وفضله على كثير ممن خلق تفضيال. فال تظن

شيئا أحسن من اإلنسان، ال الظباء وال الخيل وال النعام.ــدى ﴿ ــدر فه ذي ق ل ــادير﴾٣ٱو ــيء بمق ــل ش ــه. فخلــق ك أي خلق

مضبوطة، فهدى إلى مـا قـدر من هـذا التقـدير، كـون بعض الـدواب،كالظباء وغيرها، تلد في البر ثم يقوم ولدها ويهتدي لرضاع ثديها.

عى ﴿ م رج أ ذي ل ي�و ي� ٱ ي4 وى ٤ٱ أ غثاء فجعله ي! العشب ﴾٥ۥ بينما أييكون بينما اإلنسان، حالة وكذلك يابس، هشيم هو فإذا نضرا، خضرا

. ضئيل كبير شيخ هو فإذا كهال، ثم شابا وما الـمرء إال كالشهاب

وضوئه يحور رمادا بعد ما هو

ساطعرئك﴿ وذلك عظمى، معجــزة وهذه ﴾٦ تنسى فال ر�سن يقــرأ وال يكتب ال أميا يتيمــا، كــان ملسو هيلع هللا ىلص الله رسول أن

األعـــراب كصـــفة قـــريش، أكـــثر كحاله الــــمكتوب، باألمي، نبيه الله ووصف باألميين، ويسمون الـمتنقلة،

ــالى: قوله في ــون ٱلذين﴿تع ول يتبع ــ س ر�أمي ٱلنبي ٱلر ٱتوبا ۥيجدونه ٱلذي رىة في ر�عنده ر�م ر�لت إنجيل ٱ ر�و مرهم ٱ �ي ر

روف م ر�ب ر� هىه ٱ ر�وي ر�منكـــــر عن ر� ٱلطيبت لهم ويحـــــل ٱم هم ويحر ر�خبئث ر�عل ه ويضع ٱ ر�ع ره ر� ر�إ لــل ر� أ ر�و ر� ٱلتي ٱ

ه ر�كان مر�عل لذين ر� ٱف روه ۦبه ءامنوا ونصروه وعز ــوا تبع ٱولحــــــون هم أولئك ۥمعه أنــــــزل ٱلذي ٱلنور ر�م ر� ﴾١٥٧ ٱ

.[157]األعراف: ــه ــزة خاصــة للرســول لئال تتطــرق إلي ــة: هي معج ملسو هيلع هللا ىلصفاألمي الظنون الكاذبة، فيقولون: كتبــه من كتــاب كــذا، أو تعلمــه من كتــاب

﴿كذا، يقول الله: وال تخطه بيمين له من كت ـوا من ق ـ ل �'وما كنت ت م ۥ ق� ۦ ي� ي�طلون م تاب �ا ل ي�إذ ي� ٱ ي� ــه،[48]العنكبوت: ﴾٤٨ٱ . فاألمية من معجزات نبوت

وليســت من ســنته، بــل حاربهــا حيث نشــر العلم، وتعلم الكتابــة بينأصحابه، وكان أول ما أنزل الله عليه من القرآن سورة القلم.

ملسو هيلع هللا ىلصنشــأ النــبي يتيمــا في حجــر عمــه أبي طــالب، كأحــد أوالد ملسو هيلع هللا ىلصقـريش، ورعى الغنم في صـغره كمــا في الحــديث: أن النــبي

قــالوا: وأنت يــا رســول»ما من نبي إال وقد رعى الغنم«. »قال: .(2)«: »وأنا رعيتها بقراريط ألهل مكة«الله؟ قال

ــغ ــه حــتى بل ــدارس، وال كتب. وبقي على حالت ــة م وليس في مكأربعين سنة من عمره.

ثم فاجأه الحق، ونزل عليه الــوحي بغــار حــراء. واللــه أعلم حيثعلي. حديث من عليه متفق )?(1السير. أصحاب ورواه هريرة، أبي عن البخاري رواه )?(2

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل52:محمود

ا بدون أن ينســى شــيئا يجعل رسالته، وأخذ القرآن ينزل عليه تدريجي منه، وحتى نزلت عليه سورة األنعام جملة واحــدة على طولهــا، وهي

رئك فال﴿جزء كامل، بدون أن ينسى شيئا منها؛ ألن اللــه يقــول: ن ي�ســى ــا مــع ســورة[6]األعلى: ﴾٦تنســ ــا للقــرآن، مكثن . ونحن في حفظن

ــا األنعام فوق الشهر إلتقان حفظها، نتغالب معها، أحيانا نــذكر، وأحيان ملسو هيلع هللا ىلصأن النــبي كــان إذا نــزلننسى، وفي البخاري عن ابن عباس:

عليه الوحي، يحرك شفتيه، خشية أن ينســاه. فــأنزل اللــهــل به ﴿ عليــه قولــه: ج انك لت ــ ــر به لس ۦال تح �ي ۦ عه١٦ي' ــا ج ن ۥ إن عل ي� ي�

ءانه ۥوق ءانه ١٧ي� ق ب ت نه ف ۥ فإذا قر ي� �ي ٱ � نا بيانه ١٨ي ۥ ثم إن عل ]القيامـــة: ﴾١٩ي� . أي علينا أن نجمعه لك في صدرك، ثم تقرأه بدون أن تنسى[16-19

شيئا منه. ملسو هيلع هللا ىلصفكان رسول الله إذا نزل عليــه الــوحي ســكت، وإذا أقلــع

ر ومــا﴿عنه قرأه كما كان يقرؤه. وقوله: ج لم ه ي إن لل اء ي(إال ما شــ ي� ٱ �ي ۥ )� ا ٱفى فهذا االستثناء قيل للمنسوخ من القرآن، وقيل للتأكيد.﴾٧ي4يرى ﴿ ي رك ل ي�ونيس أي للشريعة السمحة السهلة، ليست بشاقة.﴾٨ي�

ــبي ــك أن الن ــال: ملسو هيلع هللا ىلصمن ذل صــل قائمــا فــإن لم تســتطع» قــاء ــأوم إيم ــتطع فعلى جنب، وإال ف ــدا، وإن لم تس (1)«فقاع

صــل»ورأى رجال يصلي على وسادة قد رفعت له فرمى بها، وقــال: ــال في(2)«على األرض إن اســـتطعت، وإال فـــأوم إيمـــاء . وقـ

ه بكم﴿الصيام لل ام أخ يريــد على سف فعــد م أي ٱومن كان مريضا أ �� ا ي- ت. ق� ي%ر ع ر وال يريد بكم ي�ي ي� ٱ ي� ي� . ورخص للشيخ الكبير في أن[185]البقرة: ﴾ٱ

يفطر؛ ويطعم عن كــل يــوم مســكينا. وهــذا كلــه من التيســير وعــدملدين م حر﴿التعسير في ك ق@وما جعل عل ي- ٱ ي� . فقولهم: إن[78]الحج: ﴾ي�

ــروح في شرائع اإلسالم تكاليف شاقة خطأ. فإنها قرة العين، ولذة لل حق من اعتادهــا وتمــرن على فعلهــا، ورســخ في قلبــه محبتهــا، وقــد

ذاق طعم اإليمــان من رضــي اللــه ربا، وباإلســالم دينــا،».«وبمحمد نبيا رسوال

رى ﴿ثم قال: لــذ فعت إن ن ي'فــذك ٱ ى ٩ي� شــ ر من ي يذك فــأمر﴾١٠ي4 ســــة الله نبيه بأن يذكر الناس، إن نفعت الذكرى أي ما دامت قلوبهم مقبل

ءان من يخــاف﴿على االستماع، لالتباع واالنتفــاع، كمــا قــال: ق ب ي�فــذك ي� ٱ ي� ﴿. وقال: [45]ق: ﴾وعيد ما أنت مــذك إن ت�فذك طر٢١ي� هم بمصــ ت عل ي� ل ي� ي�

. أي ليست بمسـلط على إدخــال الهدايــة قلــوبهم[22-21]الغاشية: ﴾٢٢﴿ بلغي-إ ك إال ي� عل ٱ . وأفضل األعمــال: إيقــاظ الراقــدين،[48]الشورى: ﴾ي�

منين ﴿وتنبيه الغافلين، ألن الله يقول: م رى تنفـع لـذ فـإن ي�وذك ي� ٱ ي' ٱ ﴾٥٥ي�الحصين. بن عمران حديث من البخاري رواه )?(1جابر. حديث من يعلى أبو أخرجه )?(2

53تفسير سورة »سبح اسم ربك األعلى«( 52)

ــذاريات: ــدأ، ومن[55]ال ــوب عن الص ــقال للقل ــة الص ــذكير بمثاب . فالت الصدقة: كلمة حكمــة، تـدل بهـا على الهـدى، وتـردع بهـا عن الســفاه

والردى. ملسو هيلع هللا ىلصوكانت عامة مجالس النبي مع أصحابه، إنمــا هي مجــالس وعظ وتذكير بالله. إمــا بتالوة القــرآن، أو بمــا آتــاه اللــه من الحكمــة والـموعظة الحسنة، كما أمر الله في كتابــه بــأن يقص ويعــظ ويــذكر ويدعو إلى دينه وإلى سبيل ربه بالحكمة والـموعظة الحسنة. وسماه

الله بشيرا ونذيرا. ولهذا شرعت الخطبتـان في الجمعـة، لتـذكير النــاس بمـا ينفعهم ملسو هيلع هللا ىلصفي أمر دينهم ودنياهم. وحث النــبي على اإلصــغاء واالســتماع

ــالكالم، وقــال: من تكلم يــوم الجمعــة»لهمــا، وعــدم االشــتغال ب واإلمام يخطب فهو كمثل الحمار يحمـل أســفارا، ومن قــال

.(1)«لصاحبه أنصت، قد لغا، ومن لغا، فال جمعة له ملسو هيلع هللا ىلصوأخــبر النــبي عن تفــاوت النــاس في االســتماع واالنتفــاع.

ــبي قــال: مثل مــا»ملسو هيلع هللا ىلصففي الصحيحين عن أبي موســى، أن الن بعثــني اللــه بــه من الهــدى والعلم كمثــل الغيث الكثــير - أي مطر وابل - أصاب أرضا فكان منها نقية قبلت الـماء فأنبتت الكأل والعشب الكثير، فهذا مثل من استمع وانتفع بما ســمع ودعا الناس إليه، فكان من الذين يستمعون القول فيتبعــون أحسنه. وكانت منها أجادب، أمسكت الـــماء، فنفــع اللــه بهــا الناس فشربوا وســقوا وزرعــوا - أي من هــذا الـــماء، الــذي أمسكته. فهذا مثــل من يســتمع الحكمــة فيحفظهــا ويؤديهــا كما سمعها، لكنــه مقصــر في العمــل بمــا ســمع، فهــو عليم اللسان - ومثل من لم يرفع بذلك رأسا، ولم يقبل هدى الله

. فهذا يعد من شر الـمستمعين الذين إذا ذكروا(2)«الذي أرسلت بهى ﴿ال يذكرون ولهذا قال: شــ ر من ي أي أن من يخشــى اللــه﴾١٠ي4يذك

ويتقيه، فإنه ينتفع بما سمع، ورأس العلم خشــية اللــه. وكفى بخشــيةالله علما، وباالغترار به جهال.

قى ﴿ أ ــا به ي&&&&�ويتجن ي� ــه.﴾١١ٱ ــذكير واالنتفــاع ب أي يتجنب ســماع الت الشقي هو الذي استحكم الشقاء على قلبه، فهو قاســي القلب، ومــا ضرب الله عبدا بعقوبــة أعظم من قســوة القلب، وإن أبعــد القلــوب

من الله، القلب القاسي.

ــرة أبي عن عليه متفق )?(1 وأبو والنســائي أحمد اإلمــام وأخرجه هريــظ: ولكن ماجه وابن داود ــام لصاحبك قلت إذا»بلف يخطب واإلم.«لغوت فقد أنصت الجمعة يوم

األشعري. موسى أبي حديث من عليه متفق )?(2

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل54:محمود

ــه من وشكى رجل إلى الحسن البصري قســاوة قلبــه، فقــال: ادنمجلس الذكر.

ملسو هيلع هللا ىلص عن طارق بن شهاب، أن النبي كان جالساالبخاريوفي في حلقة من أصحابه، فدخل ثالثة نفر، فأما أحدهم، فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها، وأما الثاني فاستحيا وجلس خلــف الحلقــة، وأمــا

: أال أخبركم عن النفــر»ملسو هيلع هللا ىلصالثالث فأعرض وخرج. فقال النبي الثالثة؟ أما أحدهم فآوى إلى الله، فــآواه اللــه. وأمــا اآلخــر، فاستحيا، فاسـتحيا اللــه تعـالى منـه، وأمـا اآلخــر، فــأعرض،

.(1)«فأعرض الله تعالى عنه فجعل الـمعرض عن التذكير، معرضا عن الله، يقول اللــه تعــالى:

تدون ﴿ هم م سبون أن بيل وي لس ه ليصدونه عن ي(وإن ي! ٱ ي� ــا٣٧ي� ى إذا جاءن حتــرين ق س ن فب رق م د نك ب ني وب ت ب ي�قال يل ٱ Aي ي� ي� ي� ٱ �ي ي� ي� ]الزخــرف: ﴾٣٨ي�

37-38].قى ﴿ ومعنى قولــه: أ ــا به ي&&&&�ويتجن ي� رى ١١ٱ ك ار لن لى ذي ي ل ي� ي� ٱ ٱ ي) ١٢ٱ

يى ــون[13-11]األعلى: ﴾١٣ي!ثم ال يموت فيها وال ي . ألن أهل النار يتمن قــال﴿الـموت ليستريحوا به من العذاب ــا رب ن ض عل ا يملك لي �'وناد م ي� ي� ي%

ــون كم مكث ــون ٧٧إن حــق كره ل ــرك ث حق ولكن أ نكم ب ي� لق ج ي� ي' ي� ٱ Aي ﴾٧٨ي.[78-77]الزخرف:

ى ﴿ ثم قال: لح من تزك ي�ق أ .﴾١٤ي والله يحقق الفالح، وهــو الفــوز والنجــاح لمن تــزكى أي أدى زكــاة ماله، طيبة بها نفسه، يغتنمها مغنما له عنــد ربــه، يعلم بطريــق اليقين

تزكي الـــمال أيأن ما أنفقه فإن الله سيخلفه. وسميت زكاة، لكونها تنميه وتطهره، وتنزل البركة فيه، كما تزكي إيمان مخرجها من مسمى

دقة� تطهره﴿الشح والبخل وتطهره، يقول اللــه تعــالى: وله صــ ي�خ م أ ي� ي� ي- ي+يهم بها .[103]التوبة: ﴾وتزك التزكيــة بالـــمحافظة على الفــرائض والفضــائل، والتــنزهومنها:

عن منكــرات األخالق والرذائــل، ألن هــذه هي الــتي تــزكي النفــوسىها ﴿وتشرفها، وتنشر في العالـمين فخرها لح من زك ي�ق أ ي وق خاب٩ي

ىها [.10-9 ]الشمس: ﴾١٠من دس وما النفس إال حيث

يجعلها الفتى فكن طالبا للنفس

أعلى الـمراتبــر﴿قــال: ثم �م وذك���ر لى ۦربه ٱ .[15]األعلى: ﴾١٥ فصــ

من كثــير في بالزكــاة الصــالة ســبحانه يقــرن فــدائما وفي العيــد، صــالة في اآلية هــذه وقيل: نزلت اآليات،

الليثي. واقد أبي حديث من عليه متفق )?(1

55تفسير سورة »سبح اسم ربك األعلى«( 52)

الفطر. زكاةيا ﴿ لد حيوة ثرون ت ي-ب ٱ ي� ٱ ي� قى ١٦ي� أخرة خ وأ ي� و Bت ي� ي� -16 ]األعلى: ﴾١٧ٱــؤثرون17 ــاة، وي [. إن الله سبحانه أخبر عن الناس بأنهم يحبون الحي

ا جما، لكــون ــمال حب ــون الـ العمــل لهــا على العمــل آلخــرتهم، ويحبــذرون﴿النفــوس، مولعــة بحب العاجــل، ــة وي عاجل ون ــؤآلء يحب ي�إن ه ٱ

م�ا ثقيال� ي%ورآءه ي [. فمحبة الحيــاة، ومحبــة الـــمال،27 ]اإلنسان: ﴾٢٧ي� هي من األشياء التي جبل البشر عليها، وقد وصف الله اإلنسان، بأنــه لحب الخــير لشــديد، والخــير هــو الـــمال الكثــير، فال عيب في محبــة

كما اإلنسان للحياة أو الـم االعتدال، حد عن محبته به تخرج لم إذا ال،قيل:

دع الذم للدنيا فكم منموفق

يقول وقد القى النعيمبجنتي

حياتي لو امتدت لزادتسعادتي

فياليت أيامي أطيلتومدتي

يــذم وإنما اإلطالق، على مذموما ليس الدنيا فمحبة صــاحبه أشــغل بــأن االعتدال، حد عن بصاحبه خرج إذا

ألن فضــلة؛ من الله أتــاه بما بخل أو ربــه، عبادة عن تعلقت لو يضــره وال التقي، همة هو الخير وفعل البر

ــذين التجار الله مدح وقد الدنيا، بحب جوارحه جميع ال الصــالة، وإقــام الله، ذكر عن بيع وال تجارة تلهيهم ال

ــاء ــ ــاة، وإيت ــ ــافون الزك ــ ــوب فيه تتقلب يوما يخ ــ القل بجـــوارحهم، الـــدنيا في يشـــتغلون واألبصـــار. فهـــؤالء

الحســنتين، فحصلوا آلخرتهم، بالعمل متعلقة وقلوبهمــارة، أعمالهم فكانت بالسعادتين، وفازوا الله وأرزاق بدارة. عليهم

قى ﴿ثم قال: أخرة خ وأ ي�و Bت ي� ي� .[17]األعلى: ﴾١٧ٱ لمــا بين ســبحانه محبــة النــاس للعاجلــة، اســتدعاهم إلى العمــل لالخرة، فإنها خير من الدنيا وما فيها، وألن العمل لالخرة، هو أكبر ماــة ــدنيا محفوف يستعان به على الدنيا وبركتها، والسعادة فيها، لكون ال باألنكاد واألكـدار، وبـالهموم والغمـوم واألحـزان، وال يهـذبها ويصــفيها

سوى الدين، وطاعة رب العالـمين.ــيبك منوفي األثــر: إن اللــه يقــول: ابن آدم، أنت إلى نص

ــدأت ــدنيا، فــإن ب ــك إلى نصــيبك من ال اآلخــرة، أحــوج من بنصــيبك من الــدنيا، فاتــك نصــيبك من اآلخــرة، وإن بــدأت بنصيبك من اآلخرة، مر على نصــيبك من الــدنيا، فانتظمــه

ــديث أبي(1)انتظاما . ويدل لذلك ما رواه ابن ماجه والترمذي، من ح قال الله عز وجل: ابن آدم، تفرغ»ملسو هيلع هللا ىلصهريرة أن النبي قال:

لعبادتي، أمأل قلبك غنى، وأســد فقــرك، وإن ال تفعــل مألت.(2)«قلبك شغال، ولم أسد فقرك

أولى ﴿ثم قال: لصحف ي�إن هذا لفي ٱ هيم وموسى١٨ٱ ر ي� صحف إ . يشير إلى أن هذه الـــموعظة من آخــر الســورة[19-18]األعلى: ﴾١٩

ــمبدوءة بقولـــه: ى ﴿الــ ـزك ــ لح من ت ي�ق أ . إنهـــا في[14]األعلى: ﴾١٤ي صحف إبــراهيم وموســى ســواء كــانت مــذكورة في صــحف إبــراهيم

بلفظها أو بمعناها، وكالهما محتمل. والجنــة، رضــوانك إلى فقــاده القرآن اتبع ممن اجعلنا اللهم

النار. إلى قفاه في فزج القرآن اتبع ممن تجعلنا وال

معاذ. عن الزهد في السري بن هناد أخرجه )?(1 الله رســـول قـــال: قـــال بلفظ يســـار بن معقل عن رواية وفي )?(2

قلبك أمأل لعبــادتي تفــرغ ادم ابن ربكم: يا يقــول»ملسو هيلع هللا ىلص:ـــ ا، يــديك وأمأل غنى قلبك أمأل مــني تباعد ال آدم ابن يا رزقــ يديك وأمأل فقرا اإلسناد. وقال: صحيح الحاكم . رواه«شغال

(53)صلة األرحام وكونها من األعمال الـميمونة

في بسط الرزق وبركة األعمار الحمد لله الذي وفق من أراد هدايته لإلسالم، وأشهد أن ال إلـه إال الله شهادة من قـال ربي اللــه ثم اسـتقام، وأشـهد أن محمـدا عبــده ورسوله سيد األنام، اللهم صــل على عبــدك ورســولك محمــد، وعلى

آله وأصحابه البررة الكرام.بعد: أما

﴿فقد قال الله تعالى: ذي خلقكم من ن ل كم ــوا رب ق ت اس لن ها ق8يأي ي9 ٱ ٱ ٱذي ل ه لل ــوا ق ت ا ونسا و هما رجاال� كثير� جها وبث م ها ز ٱوحد وخلق م ٱ ٱ �< ا ي- ي% ي- ق.

ــا � رقيب ك ــان عل ه ك لل حــا إن أ ي�تساءلون به و ي� ٱ �� ا ي� ي� ٱ . فــأمر[1]النســاء: ﴾١ۦــة ــره في الطاع ــال أم ــتي هي امتث ــواه، ال ــاده بتق ــبحانه عب ــه س الل

مر﴿واإلحسان، واجتناب نهيه في العقوق وقطيعــة األرحــام: ه ي لل إن � ي ٱ ب منكر و شاء و ف هى عن بى وي ق ن وإيتاي ذي س إ ل و ع ا Cب Dي ي� ٱ ي� ٱ ي! ي� ٱ ي- ي� ي� ٱ ي! ي� ٱ ي ي� ٱ

رون تذك ك لعل ي�يعظك .[90]النحل: ﴾٩٠ي�ــة ملسو هيلع هللا ىلصوكان من هدي النبي أنه يدعو إلى صلة األرحام في بداي دعوته، كما يدعو إلى عبادة الـملك العالم، يقول عبد اللــه بن ســالم: ملسو هيلع هللا ىلصلما قدم النبي الـمدينة، انجفل الناس عنه، فلمــا رأيتــه علمت

ــاس أطعمــوا»أن وجهه ليس بوجه كذاب، فسمعته يقول: أيها النلوا األرحــام، وصــلوا بالليــل الطعــام، وأفشــوا الســالم، وصــ

.(1)«والناس نيام، تدخلوا الجنة بسالم كنت وأنــا في»وفي صحيح مسلم عن عمــرو بن عبســة قــال:

ــاللة، وأنهم ليســوا على الجاهليــة أظن أن النــاس على ض شيء، وهم يعبدون األصنام، إذ ســمعت برجــل يخــبر أخبــارا بمكة، فقعدت على راحلتي حتى قــدمت عليــه، فــرأيت رجال جراء عليه قومــه، فتلطفت حــتى دخلت عليــه، قلت لــه: مــا أنت؟ قال: »أنا نبي«. قلت: وما نبي؟ قال: »أرسلني الله«. قلت: وما أرســلك؟ قــال: »أرســلني بصــلة األرحــام، وكســر األوثان، وأن يوحد الله ال يشرك به شيء«. قلت: ومن معــك على هــذا؟ قــال: »معي حــر وعبــد«. ومعــه يومئــذ أبــو بكــر وبالل. قلت: إني متبعــك على هـذا. قــال: »إنـك ال تســتطيع

سالم. بن الله عبد حديث من ماجه ابن أخرجه )?(1

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل58:محمود

ذلك يومك هــذا. أمــا تــرى حــالتي وحالــة النــاس؟ ارجــع إلى. وذكر بقية الحديث.«أهلك، فإذا سمعت بي قد خرجت فأتني

وفي قصــة أبي ســفيان بن حــرب لمــا ســافر إلى الشــام وســأله ماذاملسو هيلع هللا ىلصهرقل عن صفة رسول الله فقال له بعد سؤال طويـــل:

يأمركم به؟ قلت: اعبدوا الله وال تشركوا به شيئا، واتركواــا بالصــالة والصــدق والعفــاف ــاؤكم، ويأمرن ــا يقــول آب ما، فســيملك موضــع والصــلة. قــال: إن كــان مــا تقــول حق

.(1)قدمي هاتين ملسو هيلع هللا ىلصولما بدئ بنزول الــوحي على رســول اللــه ولقي منــه من

ــدا.»الشدة ما هاله. قالت له خديجة: ــه أب كال والله ما يخزيك الل إنك تصل الرحم، وتحمل الكــل، وتكســب الـــمعدوم، وتقــري

.(2)«الضيف، وتعين على نوائب الحق فعلمت خديجة بفراســتها الصــادقة أن هــذه الخالل من تحلى بهــاــدا كان في كالءة من الله، وحفظ ورعاية، وكان جديرا بكل خــير، بعي

.(3)عن كل شر؛ ألن صنائع اإلحسان تقي مصارع السوء ولم أر كالـمعروف أما

مذاقه فحلو وأما وجهه

فجميلــوان هي الـــرحم صـــلة وإن والــــمجد الشـــرف عنـ

والحنـــــــان واللطف العطف عنها وينجم والكـــــــرم،واإلحسان.

ملسو هيلع هللا ىلصوكان النبي يخطب فجــاءه رجــل، فقــال: يــا رســول اللــه، أكرم النــاس أتقــاهم للــرب،»أخبرني عن أكــرم النــاس. فقــال:

ــاهم عن ــمعروف، وأنهـ ــرهم بالــ ــرحم، وآمـ ــلهم للـ وأوصـ.(4)«الـمنكر

ثم إن صلة الرحم، هي من األسباب الــتي يــنزل اللــه بهــا البركــة في الـمال وفي العيال وصالح األعمال. كما في الصــحيح من حــديث ملسو هيلع هللا ىلصأنس أن النبي قال: »من أحب أن يبســط لــه في رزقــه، وأن

. وهــذا أمــر مشــهور يشــهد بــه(5)يمد له في عمره، فليصــل رحمــه« الواقع الـمحسوس، من ذاق منـه عـرف، ومن حـرم انحــرف. فصــلة الرحم يدر الله بهـا الثمـار، ويبـارك بهـا في األعمـار، حـتى ولـو كـان

سفيان. أبي حديث من البخاري أخرجه )?(1عائشة. حديث من عليه متفق )?(2سلمة. أم حديث من األوسط في الطبراني أخرجه )?(3 وغيره الزهد كتاب في والبيهقي الثواب كتاب في حبان ابن رواه )?(4

لهب. أبي بنت درة حديث منعامر. بن عقبة حديث من عليه متفق )?(5

صلة األرحام وكونها من األعمال الـميمونة فيـ( 53)59بسط الرزق وبركة األعمار

الـمتصف بها من الكفار؛ ألن الكافر إذا عمل حسنة أطعم بها طعمــة في الدنيا، من صحة حال، وكثرة مال أو عيال، وليس لــه في اآلخــرةــدخر ثوابهـا لـه من نصيب. أما الـمؤمن فإنه يطعم بهـا في الــدنيا، وي في اآلخرة، فيحصــل الحســنتين، ويفــوز بالســعادتين: ســعادة الــدنيا، وسعادة اآلخرة. إن الواصــل لرحمــه موصــول من ربــه بــالبر والخــير ملسو هيلع هللا ىلصوالبركة؛ لما في الحديث أن النبي قال: قــال اللــه عــز وجــل: »أنــا الــرحمن، خلقت الــرحم وشــققت لهــا اســما من اســمي، فمن

قطعته« قطعها ومن وصلته، إليه (1)وصلها أوصلت أي وصلته فمعنى . والقاطع موصول، فالواصل خير كل عنه قطعت أي قطعته ومعنى خير، كل

مقطوع. ومطعم الغنم يوم

الغنم مطعمه أنى توجه والـمحروم

محرومت ر�فهــ﴿القرآن: في ما وحسبك ر�عســ ت إن ر� ر�تــول أن ر�

دوا ســ ض في ر�ت ر�أ ر� ٱ امك وتقطعــوا حــ ر�أ ٱلذين أولئك ٢٢ ر�ه ٱلله لعنهم م ــ مى ر�فأص ره ر�وأ صــ ر�أ ــدبرون أفال ٢٣ ر� يت

ءان ر�ق ر� ٱ فالهآ قلوب على ر�أ .[24-22]محمد: ﴾٢٤ ر�أ إنه ما بخــل أحــد بنفقــة واجبــة من زكــاة وصــلة رحم، إال ســلطه الشيطان على نفقة ما هو أكثر منهــا في ســبيل الباطــل، واإلســراف

ــه: بيل﴿والتبذير. يقــول الل لســ ن كين و م بى حقه و ق ٱوءات ذا ي� ٱ ي� ي� ٱ ۥ ي� ي� ٱذيرا ي�وال تبذ ت طن٢٦ي� لشــ ــان يطي وك لشــ ون مبذرين كانوا إ ي� إن ٱ م - ٱ ي4 ي� ٱ

ا ه كفور� .[27-26]اإلسراء: ﴾٢٧ۦلربفتشملهم وتالطفوا، تعاطفوا وتجالسوا، توانسوا إذا األرحام إن

الناس عند ويشتهرون وعيالهم، ومآلهم حالهم في والرحمة البركةحد على ويتعاطفون، فيتحابون الحسنة، األعمال وسائر والصلة، بالبر

: قيل ما فإن تدن مني تدن منك

مودتي وإن تنأ عني تلفني

عنك نائيا العقــوق على ينشــأون القبائل بعض نجد وبضــدهم

ويتقــــــاطعون، فيتباغضــــــون بينهم، فيما والقطيعةــون ــداوة ويتوارث ــاء الع إلى بينهم. ومنهم فيما والبغض

على وال أخيه، على يسلم ال وأوالدهم. فالرجل أهلهم النســاء، مع النســاء دعوتــه. وكــذا يجيب وال عمــه، ابن

ومالهم حالهم في والفساد الشؤم فيشملهم واألوالد، والفضة الــذهب كمعــادن معــادن النــاس ألن وعيــالهم،والزئبق.

وللخير أهل يعرفونبهديهم

إذا اجتمعت عندالخطوب الـمجامع

سلمة. أبي رواية من والترمذي داود أبو رواه )?(1

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل60:محمود

وللشـر أهل يعرفونبشكلهم

تشير إليهم بالفجوراألصابع

الـمكافأة ألن بالـمكافئ« ؛ الواصل »ليس أنه لنعلم ثمــداء يفعلها ــداء، مع األع ــداء األع ــداء، مع والبع ولكن» البعــذي الواصل ــلها رحمه قطعت إذا الـ على الواصل ألن ؛(1)«وصـ

ــلته ربه يعامل الحقيقة ــه، بصـ ــاه لو حـــتى لرحمـ جفـــكره لم أو قريبه ــ ــلته على يش ــ ــانه، ص ــ لم أو وإحس صـــلته يقطع أن ينبغي ال فإنه معروفـــه، على يكافئه

يضــيع لن فإنه عنــده، معروفه ضــاع لو ألنه وإحسانه؛وجل. عز الله عند

من يفعل الخير اليعدم جوازيه

ال يذهب العرف بينالله والناس

الــرحم صلة الصلة أفضلقال: » ملسو هيلع هللا ىلص النبي أن الحديث وفيــماره مع له صلتك ألن للعداوة؛ الـمضمر . أي(2)«الكاشح إض

والســريرة؛ الســيرة وصــالح النية، حسن على تدل لعداوته ويصل حرمــه، من يعطي أنه ملسو هيلع هللا ىلص النبي خلق من كان ولهذا

الحكيم القــرآن أرشد ظلمــه. وقد عمن ويعفو قطعــه، منتوي وال﴿بقوله: ذلك إلى �ت���نة ر ر�حســ يئ وال ٱ � لســ م ر�فــ ٱ ر� لتي ٱ ٱبسن هي نك ٱلذي فإذا ر!أ نه ر�ب ۥوب � عدو ر����حمي ولي ۥكــأنه ة�� ٣٤ ةىهآ وما ىهآ وما صبروا ٱلذين إال يلق ﴾٣٥ ر�عظي حظ ذو إال يلق

من - وإن الشــعر مكارم من ويعدون[.ـ 35-34]فصلت: قد له رحم في أوس بن معن - قـــول لحكمة الشـــعر

ــاه ــانه بلطفه فعامله جف ــتى وإحس ــطفاه أحبه ح واصوأنشد:

وذي رحم قلمتأظفار ضغنه

بحلمي عنه وهو ليسله حلم

يحاول رغمي ال يحاولغيره

وكالـموت عندي أنيحل به الرغم

صبرت على ما كانبيني وبينه

وما تستوي حرباألقارب والسلم

ألستل منه الضغنحتى استللته

وقد كان ذا ضغنيضيق به الجرم

صــلتهم، الله أوجب الــذين األرحــام هم من أتدرونعمرو. بن الله عبد حديث من البخاري أخرجه )?(1 كلثــوم أم عن والحــاكم صــحيحه في خزيمة وابن الطــبراني رواه )?(2

ــظ: عقبة بنت الـــرحم ذي على الصـــدقة الصـــدقة أفضل»بلفـ.«الكاشح

صلة األرحام وكونها من األعمال الـميمونة فيـ( 53)61بسط الرزق وبركة األعمار

وأمهــاتكم، آبــاؤكم هم وقطيعتهم؟ عقــوقهم وحــرم وأخــوالكم وعمــاتكم، وأعمــامكم وأخــواتكم، وإخــوانكم والخــال، الخالة وأوالد والعمــة، العم وأوالد وخــاالتكم،

صــلة أرحامكم. فــإن به تصلون ما أنسابكم من وتعلموا».(1)«األثر في منسأة الـمال، في مثراة الرحم

ــارة ــالتحفي واإلكــرام، وبالزي وصــلة األرحــام تكــون بالســالم، وب باألقــدام، وبإرســال التحــف والهــدايا، وســائر وســائل اإلكــرام. ففي

تهادوا تحابوا، فإن الهدية تسل الســخيمة، وتــذهب»الحديث: .(2)«وحر الصدر

وحاصل الكالم في صلة األرحام؛ هو أن يوصل إلى أرحامه كل ما ينفعهم ويسرهم، العتقاده أنه بضعة منهم، وأنهم شركاؤه في سرائه

وضرائه. فاكد الحقوق بر الوالدين، فإن رضى الــرب في رضــى الوالــدين، وســخط الــرب في ســخط الوالــدين فــبروا آبــاءكم، تــبركم أبنــاؤكم.ــه لصــاحبه وعفوا تعف نساؤكم. وما من ذنب أحرى من أن يعجل الل العقوبة في الدنيا، مــع مــا يــدخر لــه في اآلخــرة، من البغي وقطيعــة

الرحم. يــا رســول اللــه، إن أبــوي قــد»ملسو هيلع هللا ىلصجاء رجل إلى النبي فقــال:

ماتــا، فهــل بقي علي من برهمــا شــيء أبرهمــا بـه بعــد موتهمــا؟ قـال:ــاذ »نعم، الصالة عليهما، يعني الدعاء واالستغفار لهما، وإنف عهــدهما من بعــدهما - أي الوصــية الــتي وصــيا بهــا - وصــلة الـــرحم الـــتي ال توصـــل إال بهمـــا، وإكـــرام صـــديقهما من

.(3)«بعدهما« وأجمع العلماء على وصول ثواب الصدقة إليهمــا بعــد موتهمــا منــدعاء: ففي ــك. وكــذلك ال ــبي إلى ذل ــديهما كمــا أرشــد الن ملسو هيلع هللا ىلصول

إذا مــات اإلنســان انقطــع»ملسو هيلع هللا ىلص أن النبي قال: صحيح مسلم عمله إال من ثالث: صــدقة جاريــة، أو علم ينتفــع بــه، أو ولــد

.(4)«صالح يدعو له أما األضــحية فإنهــا إنمــا شــرعت في حــق الحي، ولم تشــرع عن الـميت، فال يصل إليه ثــواب ذبحهــا. والـــمشروع هــو أن يتصــدق عن

هريرة. أبي حديث من أحمد واإلمام الترمذي أخرجه )?(1 ضــعيف بإســناد الــبزار ورواه هريرة أبي حديث من البخاري رواه )?(2

أنس. حديث منصحيحه. في حبان وابن ماجه وابن داود أبو رواه )?(3هريرة. أبي حديث من مسلم أخرجه )?(4

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل62:محمود

والديه بقيمة هذه األضحية على الفقراء والـمساكين. إلجماع العلمــاءــتي العمــل على وصول ثواب الصدقة ال سيما في عشر ذي الحجة ال الصالح فيها أفضل من العمل في سائر السنة، وتصــادف من الفقــيرــه موضع حاجته، وشدة فاقته؛ لما يتطلبه العيد من النفقة والكسوة ل

ولعياله، فتقع بالـموقع الذي يحبه الله تعالى. والحاصل أن من وفقه الله إلحسانه، وأعانــه على صــلة أرحامــه، فليعلم أنها هداية من الله خصــه بهــا، ووفقــه إليهــا. فحــذار حــذار أن يبطل ثواب صلته وإحســانه، بامتنانــه بلســانه، فــإن االمتنــان بالصــلة

﴿واإلحسان، يبطل ثوابه بالسنة والقرآن يقول الله: ذين ءامنوا ل ها ٱيأيأذى من و طلوا صدقتكم ب ي�ال ت ٱ ي� ٱ . فالـمن: هو أن يمتن[264]البقرة: ﴾ي�

ــثر من عليه بها، فيقول، فعلت فيك كذا وفعلت كذا. واألذى هو أن يك ذكرها في الــمجالس على ســبيل االمتنـان، وتعـداد اإلحسـان، واللـه

ه غني حلي﴿يقول: لل � و بعهـا أذ دق ي فـرة خ من صـ رو وم ت�ق م ٱ Eا ي� ق. Bت ي� ي* ت� �ي ت� ي% . والعلماء يعدون االمتنان باإلحســان أنــه غايــة في[264]البقرة: ﴾٢٦٣

الدناءة والرذالة والهوان.يخفي وإن الـم وستره، وتصغيره تعجيله، إلى تكميله في يحتاج عروف

. بمثابة فإنه واإلحسان، بالصلة االمتنان أما يظهرها والله صنائعه،وكتمانه، ستره مع إحسانه يواصل الذي يمدحون فهم للبنيان، الهدم

: قيل كما يرب الذي يأتي من

الخير إنه إذا فعل الـمعروف

زاد وتمما وليس كبان حين تم

بناؤه تتبعه بالنقض حتى

تهدماــذين الثالثة ومن ــوم الله يكلمهم ال الـ ــة، يـ وال القيامـ

والـــمنفق بعملــه، والـمنان خيالء، إزاره يزكيهم: الـمسبلقيل: الكاذبة. ولهذا بالحلف سلعته

إذا الجود لم يرزقخالصا من األذى

فال الحمد مكسوبا والالـمال باقيا

ــأل ــبحانه الله نس ــاكم يعمنا أن س ــوه، وإي وأن بعف برحمته يــدخلنا وأن فضــله، واسع وعليكم علينا يســبغ

ذكــــره على يعيننا وأن عبــــاده، من الصــــالحين فيعبادته. وحسن وشكره،

(54)الوصية في حالة الصحة

وكونها من الحزم وفعل أولي العزم الحمد لله العفو الغفــور، الــرؤوف الشــكور، الــذي وفــق من أراد هدايته لمحاســن األمــور، ومكاســب األجــور، فعملــوا بحيــاتهم أعمــاال صالحة لوفاتهم، يرجون بها تجارة لن تبور، وأشــهد أن ال إلــه إال اللــهــه ــد أن محمــدا نبي ــادير األمــور، وأشهـ ــده مــواقيت األعمــار، ومق بي ورســوله، الــداعي إلى كــل عمــل مــبرور، اللهم صــل على نبيــك

ورسولك، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.بعد: أما

فـإن اللــه ســبحانه خلــق النــاس، وخلــق لهم الـدنيا بمــا فيهـا من الخيرات، والفواكه والثمرات، ليتمتعوا بها إلى ما هو خير منهــا، ابتالءــا، ليبلــوهم أيهم أحســن عمال. كلــوا من رزق ربكم واعبــدوه، وامتحان

واشكروا له، إليه ترجعون. كتب سبحانه على الدنيا الفناء، وعلى اآلخرة البقاء، وال بقــاء لمــا

أخرة هي دار﴿كتب عليه الفناء وإن يا مت لد حيوة ما هذه م إن ي�يق ٱ �ت ي- ٱ ي� ٱ ي%ي�قرار ــر٣٩ٱ له وم عمل صلح�ا من ذك زى إال م ئة� فال ي ي- م عمل سي م ي/ ي@ ي-

ا ر حســ زقون فيهــا بغ ة ي جن خلون م فأولئك ي أنثى وهو م ق�أ ي� ي� ي� ٱ ي ت- ي� ﴾٤٠ي%.[40-39]غافر:

فسمى الله الدنيا دار متاع. والـمتاع ما يتمتع به صــاحبه برهــة ثميا من﴿ينقطع عنه، مأخوذ من متــاع الـــمسافر. لــد حيوة يتم ب ي-أرضــ ٱ ي� ٱ

أخرة إال قليل يا في لد حيوة ي�أخر فما متع ٱ ي- ٱ ي� ٱ ا . ي� ــة: ﴾ٱ . وقــال:[38]التوبغرور﴿ يا إال متع لد حيوة ي�وما ٱ ي- ٱ ي� .[20]الحديد: ﴾ٱ

الصالحة األعمال فيها تزرع لآلخرة، مزرعة الدنيا الله جعل وقدشرا، حصد شرا زرع ومن خيرا، حصد خيرا زرع فمن السيئة، واألعمال

. زرع ما زارع ولكل غدا توفى النفوس ما

عملت ويحصد الزارعون ما

زرعوا إن أحسنوا أحسنوا

ألنفسهم وإن أساؤوا فبئس ما

صنعوا وتقلب فنائهـــا، ذكر من بـــأكثر الـــدنيا عيبت فما

ــا، ــا، على دليل أدل وهو أحواله ــدل زواله ــحة فتتب صــان ــ ــقم، فيها اإلنسـ ــ ــالبؤس، ونعيمه بالسـ ــ وحياته بـ

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل64:محمود بفرقة فيها واالجتماع بالخراب، فيها وعماره بالـموت،تراب. التراب فوق ما وكل األحباب،

ــرور ــدار، وبالش ــاد واألك ــة باألنك ــال، محفوف ــد بح ــفو ألح فال تص واألضرار، وبــالهموم والغمــوم واألحــزان، فال يهــذبها ويصــفيها ســوى

ين.الدين، وطاعة رب العالـم ما أحسن الدين والدنيا

إذا اجتمعا وأقبح الكفر

واإلفالس بالرجلــمؤمنين إن ــدنيا في أنهم اليقين بطريق يعلمــون الـ ال الــدنيا، دار غــير دارا لهم وأن الـــمسافرين، الغرباء بمثابة

ــرة دار هي ــاء، دار اآلخ ــتزودون فهم البق ــا، للنقلة ي إليهــدنيا أن لعلمهم ــاء، دار ال القــرار، دار هي اآلخــرة وأن فن

﴿بــاآلخرة. للفــوز الــدنيا من يــتزودون فهم دوا إن وتــزو فــر اد ر�خ وى ٱلز ر�لت [.197]البقرة: ﴾ٱ

قد نادت الدنيا علىنفسها

لو كان في العالـممن يسمع

وجامع بددت ما يجمعكم واثق بالعمر أفنيته

من فمنهم النـــــــــاس، من قتيل حين كل في لها من ومنهم بــالغرق، يمــوت من ومنهم بــالحرق، يموت

ــانقالب يمــوت من ومنهم بالصــدم، يمــوت الســيارة، بــوعت السكتة، بداء فجأة يموت من ومنهم األســباب تن

النــاس أكــثر انخــدع قد كلــه، هــذا واحد. ومع والـموتلألجل. والتأهب العمل، تصحيح عن األمل بطول فيها

يهــرم ابن آدم ويشــب»ملسو هيلع هللا ىلصوفي الحــديث أن النــبي قــال: . فــالحرص(1)«معه اثنتان: الحــرص على الــدنيا، وطــول األمل

على الدنيا الـمذموم، كونه يتناول الـمال عن طريــق الحــرام، وكونــه يشغله ماله عن عبادة ربه وعن أداء واجباته، من صالته وزكاتــه، كمــا أن طول األمل الـمذموم هو الــذي يمنــع صــاحبه عن تصــحيح عملــه، وتحسين خاتمة عمره، فتراه يندفع إلى فعل األمــر الـــمحظور عليــه،

ويقول: سأعمل ثم أتوب، وقد يفاجئه األجل قبل التوبة. فالـمسلم العاقل؛ يجب عليه أن يأخذ بالحزم، وفعل أولي العزم،ــديث من التوثق في أمور حياته لما بعد وفاته؛ لما في الصحيح من ح

ما حق امــرئ مســلم لــه شــيء»ملسو هيلع هللا ىلصابن عمر أن النبي قال: يريد أن يوصــي فيــه يــبيت ليلــتين إال ووصــيته مكتوبــة عنــد

أنس. حديث من مسلم رواه )?(1

ــ 54) ــا من الحــزم( حة وكونه ــة الصــ الوصــية في حال65وفعل اولي العزم

. وكان العقالء من السلف الصالح يتأهبون بكتابة وصاياهم،(1)«رأسه ملسو هيلع هللا ىلصوتخليــدها في حالــة صــحتهم، عمال بوصــية رســول اللــه لهم،

وأخذا بالحزم في حياتهم. وتتأكــد الوصــية في حــق من عليــه حقــوق النــاس. وأحــق شــيء يوصي به الشخص هو الخروج من الـمظالـم، وأداء الــديون، وحقــوق

الناس؛ ألن هذه من األمور التي ال يترك الله منها شيئا. نفس الـــمؤمن معلقــة»ملسو هيلع هللا ىلصوفي الحــديث أن النــبي قــال

. ولمــا ضــمن أبــو الــدرداء دين الـــميت(2)«بدينه حتى يقضى عنه : هل أديت دين الـميت؟« قال: نعم.»ملسو هيلع هللا ىلصقال له رسول الله

. فعلمنــا من هــذا الحــديث أن(3)«قــال: »اآلن بــردت عنــه جلدتهالـميت ال يبرأ بضمان الحي لدينه، وإنما يبرأ بأداء الدين إلى صاحبه.

ويجب أن يــراعي العــدل، ويجتنب الحيــف في وصــيته، فال يفضــل﴿بعض ورثته على بعض، ال في العطية، ويكل أمرهم إلى ربهم ي-إن يك

لى بهما ه أ لل ا ف فقير� ا أ ي%غني ٱ .[135]النساء: ﴾ي% فالـمبرور بالطريق الجنف مضــرور. كمــا أن الـــمحروم من حقــه مرحوم، أي تسبق له الرحمة من الله، ثم إنه قد شاع بين الناس منــواء عوائدهم الوصية بالثلث، كأنه من األمر الواجب على كل أحد، سا أو فقيرا، وهذا خطأ. فــإن الوصــية بــالثلث ليســت مســتحبة كان غني لكل أحد. فالـمقل من الـمال الذي ليس عنده مال كثير، وقــد يكــون له عيال صغار كثيرون فإن ترك الوصية في حقه أفضــل من الوصــية بالثلث؛ ألن ما يخلفه من الـمال لعيالـه وورثتـه فإنـه بمثابـة الصــدقة

ــال: الصحيحمنه عليهم، كما في ــبي ق إنك أن تــذر»ملسو هيلع هللا ىلص أن الن ورثتــك أغنيــاء خــير وأحب إلى اللــه من أن تــذرهم عالــة يتكففون الناس، وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بهــا وجــه اللــه،

. وألن(4)«إال آجرك الله عليها، حتى ما تجعــل في في امرأتك الوصية بالثلث، يحرج عياله ببيع بيتهم الذي يسكنون فيه في حيــاتهم ألن بيعه من لوازم تصــفية الثلث، فــترك الوصــية للمقــل من الـــمال

خير من الوصية. ومثله الوصية باألضحية؛ فإن األضحية إنما شرعت في حــق الحي شكرا لبلوغ عيــد اإلســالم، أمــا الـــميت فال أضــحية لــه. فمن أراد أن

يضحي عن والديه الـميتين فإن الصدقة أفضل في حقهما.عمر. بن الله عبد حديث من عليه متفق )?(1هريرة. أبي حديث من وحسنه والترمذي أحمد رواه )?(2 والحــاكم حبان ابن وصححه والنسائي داود وأبو أحمد اإلمام رواه )?(3

جابر. حديث منوقاص. أبي بن سعد حديث من عليه متفق )?(4

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل66:محمود

أمــا الغــني الـــمكثر من الـــمال، الــذي لــه عقــارات، وأســهم في الشركات وفي البنوك، له ديون عنـد النـاس وقـد يكـون عليـه حقـوق للناس. فالوصية بالثلث جائزة في حقه. لكن فيها نــوع حــرج ومشــقة على الوصي، وعلى الورثــة لصــعوبة التخلص من الثلث الــذي يشــمل كل شيء، والذي ننصح به وندعو إليه هو: أن يوصي بشيء معلوم منــد الـمال، ثم ينظر إلى أرحامه وجيرانه وفقراء بلده، فيوصي لكل واح

منهم بشيء معلوم، يأخذه قبل أن يأخذ الوارث حقه. وإن أراد أن يوصي لبعض أرحامه بشراء بيت فعل، أو بناء مسجد وبيت يسكنه إمام الـمسجد فعل، فإن هذا طريق الوصـية الصــحيحة، وإن أوصى بوقف عقار في عمــل الــبر والخــير فحســن، وهي أســهلــه، دون في حق الوصي والورثة. فما نفع اإلنسان مثل اكتسابه لنفس أن يتكل في تنفيذ وصيته على غيره، وال ينسى فعل الخــير في حالــة

حياته وصحته.، فقال: يا رســولففي الصحيحين ملسو هيلع هللا ىلص: جاء رجل إلى النبي

أن تتصدق وأنت صــحيح»الله، أي الصــدقات أعظم أجــرا؟ قــال: شحيح، تأمل الغنى وتخشى الفقر، وال تمهل حــتى إذا بلغت الــروح الحلقــوم، قلت: لفالن كــذا، ولفالن كــذا، وقــد كــان

ــه(1)«لفالن كذا . وروى أبو داود عن أبي سعيد قال: قال رســول اللــ ــه من أن»ملسو هيلع هللا ىلص: ألن يتصدق الـمرء في حياته بدرهم خير ل

.«يتصدق بمائة عند موته أنالصــحيحفالوصية بالـمعروف مشروعة بالكتاب والسنة، وفي

إذا مات اإلنسان انقطع عملــه إال من ثالث:»ملسو هيلع هللا ىلصالنبي قال: .(2)«صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له

ــل الصــدقة ــحة، هي من قبي ــا من الص ــة موقعه ــية الواقع والوص ملسو هيلع هللا ىلصالجارية، التي يجري أجرها لصــاحبها بعــد موتــه. والنــبي قــال:

أتاني جبريل، فقال: يا محمــد، عش مــا شــئت فإنــك ميت،» وأحبب من شــئت فإنــك مفارقــه، واعمــل مــا شــئت فإنــك مجزي بــه، واعلم أن شــرف الـــمؤمن قيامــه بالليــل، وعــزه

.(3)«استغناؤه عن الناســل ثم إن هذا الـموت الذي يفزع الناس منه، والذي أفسد على أه النعيم نعيمهم في الدنيا، ليس هو فناء أبدا. لكنــه انتقــال من دار إلى

هريرة. أبي حديث من عليه متفق )?(1هريرة. أبي حديث من مسلم رواه )?(2 الرقـائق، في والحـاكم والكـني، األلقاب كتاب في الشيرازي رواه )?(3

الخــزرجي مالك بن ســعد بن ســهل عن كلهم الشــعب، في والبيهقيالساعدي.

ــ 54) ــا من الحــزم( حة وكونه ــة الصــ الوصــية في حال67وفعل اولي العزم

دار أخرى ليجزي فيها الذين أساءوا بما عملوا، ويجزي الذين أحسنوابالحسنى.

فال يجزع من الـموت إال الذي لم يقدم آلخرتــه خــيرا، فهــو يكــره الـموت لكراهته لقــاء ربــه من أجــل مــا قدمــه من ســوء عملــه، أمــا الـمؤمن الذي قدم آلخرتــه عمال صــالحا، فإنــه ال يكــره الـــموت حين نزوله به، لفرحه بلقاء ربــه وثــواب عملــه. فــإن من قــدم خــيرا أحب

ــه؛ وألن .«صــنائع اإلحســان تقي مصــارع الســوء»القــدوم علي من أحب لقاء الله أحب»ملسو هيلع هللا ىلصوالنبي قال في الحديث الصحيح:

.«الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال بعض من سمعه من الصحابة كلنــا يكــره الـــموت يــا رســول

إنه ليس األمر كذلك، ولكن اإلنسان إذا كــان في»الله. فقال: انقطاع من الــدنيا وأقبــل على اآلخــرة، فــإن كــان من أهــل الخير بشر بالخير، فــأحب لقــاء اللـه وأحب اللــه لقــاءه. وإن كان من أهل الشر بشر بالشر، فكــره لقــاء اللــه وكــره اللــه

.(1)«لقاءهة ﴿لهــذا يقــال للمــؤمن عنــد االحتضــار: مئن م س لن ــا ته ي:يأي ي� ٱ ي� ٢٧ٱ

ة� ضي ك راضية� م ي�جعي إلى رب ي� ــدي ٢٨ٱ خلي في عب ي ف تي٢٩ٱ خلي جن ي و ٱ . كما يقال للفاجر: يا أيتها النفس الخبيثة، اخرجي[30-27]الفجر: ﴾٣٠

إلى سخط من الله وغضب. وهكذا حال الناس ال يخرجون عن هـذينالوصفين، فواجب العاقل أن ينظر في أي الفريقين هو.

ملسو هيلع هللا ىلصوكان النبي إذا رأى شيئا من زهرة الــدنيا وزينتهــا فأعجبــهــال: ــذا إلى أن(2)«اللهم ال عيش إال عيش اآلخــرة»ق ــير به . يش

عيش اإلنسان في الدنيا زائــل ومنقطــع ال محالــة وأن العيش الــدائم الصافي هو ما يتحصل عليه الـمؤمن بعد موته، حين ينتقــل من حيــاة الدنيا إلى حيــاة اآلخــرة، وإذا دخــل أهــل الجنــة الجنــة، وذاقــوا حالوة نعيمها وما أعد الله لهم فيها، فعند ذلــك يتــذكرون حــالتهم في الــدنياــون: ــزان، فيقول ــوم واألح ــدار، والهم ــاد واألك ــا أصــابهم من األنك وم

كور ﴿ نا لغفــو شــ حز إن رب ا هب عن ذي أ ل ه د لل ح ت�وقالوا -� م ي� ٱ ي+ ٱ ي� ي� ذي٣٤ٱ ل ٱ نا فيها لغــو نا فيها نص وال يمس له ال يمس مقامة من ف نا دار ت�أحل ت� ۦ ي3 ي� ٱ

.[35-34]فاطر: ﴾٣٥ أو واإلحســـان، الطاعة على اإلنســـان يثـــاب أن بين ما إنه وما مات، قد يقال: فالن أن إال والعصيان، اإلساءة على يعاقب

الصامت. بن عبادة حديث من عليه متفق )?(1ــذي داود وأبو أحمد ورواه عليه متفق )?(2 أنس عن والنســائي والترم

مالك. بن

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل68:محمود

من فــانتبهوا آت؛ آت هو ما وكل الـــممات، من الحيــاة أقــرب ربكم، فــــرائض على وحــــافظوا زللكم، من وتوبــــوا غفلتكم،مؤمنين. كنتم إن ورسوله الله وأطيعوا

(55)فضل الصبر على الـمصائب

وتحريم ضرب الخدود وشق الجيوب والنياحة علىالـميت

الحمد لله الذي بيده الـملك وهو على كل شيء قدير. الذي خلــق الـموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عمال وهو العزيز الغفور. وأشــهد أن ال إله إال الله، بيده مواقيت األعمــار، ومقــادير األمــور. وأشــهد أن

، الداعي إلى كل عمل مبرور. ملسو هيلع هللا ىلصنبينا محمدا بعد: أما

فإن الله سبحانه كتب على الدنيا الفناء، وعلى اآلخرة البقــاء، وال بقاء لما كتب عليه الفناء. فكل شيء هالك إال وجهه، وكل ملك زائــل

أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد:إال ملكه، وفي الحديث: »أال كل شيء ما خال الله باطل

(1)«وكل نعيم ال محالة زائل

قرار ﴿ أخرة هي دار وإن يا مت لد حيوة ما هذه م إن ي�يق ٱ ي� ٱ �ت ي- ٱ ي� ٱ ي- م٣٩ي%ــو أنثى وه ــر أ لح�ا من ذك له وم عمل صــ زى إال م ئة� فال ي ي%عمل سي ي- م ي/ ي@

ر حسا زقون فيها بغ ة ي جن خلون م فأولئك ي ق�م ي� ي� ي� ٱ ي ت- ــافر: ﴾٤٠ي� -39 ]غ [. فسمى الله الدنيا متاعا، والـمتاع ما يتمتع بــه صــاحبه برهــة ثم40

حيوة﴿ينقطع عنه، مأخوذ من متاع الـمسافر، وقال تعالى: ي�أرضيتم ب ٱأخــرة إال قليــل يا في لد حيوة أخر فما متع يا من ي�لد ٱ ي- ٱ ي� ٱ ا . ي� ٱ ي- ]التوبــة:﴾ٱ

غرور﴿[. وقال: 38 يا إال متع لد حيوة ي�وما ٱ ي- ٱ ي� أي[ـ. 185 ]آل عمران: ﴾ٱثم قدمه عنها يزل أن إلى فيها، وينخدع بها، يغتر الدنيا صاحب أن

. بعمله يجازى غدا توفى النفوس ما

عملت ويحصد الزارعون ما

زرعوا إن أحسنوا أحسنوا

ألنفسهم وإن أساءوا فبئس ما

صنعوا وتقلب فنائهـــا، ذكر من بـــأكثر الـــدنيا عيبت فما

ــا، ــدل أحواله ــموت، حياتها فتتب ــالخراب، وعمارها بالـ ب الــتراب فــوق ما وكل األحبــاب، بفرقة أهلها واجتمــاع

تراب. محفوفة باألنكاد واألكدار، وبالشرور واألضرار، وبالهموم والغموم

هريرة. أبي عن ماجه ابن ورواه عليه متفق )?(1

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل70:محمود

ــة رب العالـم فال واألحزان، وال يهذبها ويصفيها سوى الدين، وطاع ين،لها يضرب ولم خبرا، عنها يخبر لم ربنا كان فلو بحال، ألحد تصفوالله من جاء وقد فكيف الغافل، ونبهـت النائم، أيقظت قد لكانت مثال؛

زاجر؟ وعنها واعظ لها قد نادت الدنيا على

نفسها لو كان في العالـم

من يسمعوجامع بددت ما يجمعكم واثق بالعمر أفنيته

من انتقــال لكنه أبــدا، فناء هو ليس الـموت إن ثمــاة ــدنيا حي ــاة إلى ال ــرة، حي ــمؤمن اآلخ ــب، فالـ يحتســوت ال التي اآلخرة حياة في بأحبابه اجتماعه ويرجو م

يـــدخلونها حين أهلها يقـــول والـــتي حـــزن، وال فيها﴿ فيها ويجتمعون د وقالوا ر�ح ر� هب ٱلذي لله ٱ $�حز عنا ر#أ ر ر� ٱ

كور ة��لغفو ربنا إن ر�مقامـــة دار أحلنا ٱلذي ٣٤ شـــ من ٱله ۦف نا ال ر% ��نص فيها يمس��نا وال ة ��لغو فيها يمس� ﴾٣٥ ة

عن األمل بطــول انخدعوا قد الناس . إن[35-34]فاطر: ر�تــرب﴿ لألجل والتــأهب العمل، تصحيح ابه للناس ٱ ر�حســ

ل في ر�وه ر غ �ون ر ــ رض تيهم ما ١ ر�م �ي ر&ذ من ر بهم من ر' ردث ر�تمعوه إال ر!م عبون ر�وه ٱ مر�قلوبه الهية ٢ ر�ي وا ر وأســوى ر(لن ٱلذين ٱ ــوا ــ ظلمـ ــذآ ر�هـ ة��بش إال هـ لك رر�م تون ر* �أفت رر ر!لس صرون ر�وأنت ٱ .[3-1]األنبياء: ﴾٣ ر�ت

يهــرم ابن آدم ويشــب»ملسو هيلع هللا ىلصوفي الحــديث أن النــبي قــال: ، فــالحرص(1)«معه اثنتان: الحــرص على الــدنيا، وطــول األمل

على الدنيا الـمذموم، كونه يتناول الـمال عن طريق الحرام، أو كونــه يشغله ماله عن عبادة ربه، وعن أداء واجباته؛ من صالته وزكاته، كما أن طول األمل الـمذموم هو الــذي يمنــع صــاحبه عن تصــحيح عملــه،

وتحسين خاتمة عمره. ماحق»ملسو هيلع هللا ىلص عن ابن عمر أن النبي قال: صحيح مسلموفي

امرئ مسلم له شيء يريــد أن يوصــي فيــه يــبيت ليلــتين إالــرب أجال وال«ووصــيته مكتوبــة عنــد رأسه ــون الوصــية ال تق . لك

تبعده. وإنما تعتبر من األخــذ بــالحزم، وفعــل أولي العــزم، وأحــق مــا يوصي به الشخص هو الخروج من الـمظالـم، وأداء الحقوق والــديون إلى أهلها، لكونهــا من الحقــوق الــتي ال يــترك اللــه منهــا شــيئا. وفي

.(2)«نفس الـمؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه»الحديث: أنس. حديث من مسلم رواه )?(1هريرة. أبي حديث من وحسنه والترمذي أحمد اإلمام رواه )?(2

ــ 55) ــمصائب وتحــريم ضــرب( فضــل الصــبر على الـ71الخدود و...

ــدنيا ــدنيا نعيمهم في ال ثم إن هذا الـموت الذي أفسد على أهل ال ليس هو فناء أبدا، لكنه خاتمة حياة الدنيا وبدء حيــاة اآلخــرة؛ ليجــزي فيها الذين أساؤوا بمــا عملــوا ويجــزي الــذين أحســنوا بالحســنى. فالــه يجزع من الـموت متى نزل به إال الذي لم يقدم عمال صــالحا آلخرت ويقــول: مــا هي إال حياتنــا الــدنيا نمــوت ونحيــا، فهــو يكــره الـــموت،

لكراهته لقاء ربه من أجل ما قدمه من سوء عمله. أما الـمؤمن الذي قدم آلخرته عمال صالحا في حياته، فإنه ال يندم على الدنيا، وال يجزع من الـموت؛ لعلمه أن له حياة هي أرقى وأبقى من حياته في الدنيا. فنفسه مطمئنة بلقــاء ربــه، وثــواب عملــه. فــإن

صــنائع اإلحســان تقي»من قــدم خــيرا أحب القــدوم عليــه، وألن س﴿، فهــذا يقــال لــه عنــد االحتضــار: (1)«مصارع الســوء لن ــا ته ي�يأي ٱ

ة مئن ي:م ي� ة� ٢٧ٱ ي ضــ ك راضية� م جعي إلى رب ي� ي� ــدي ٢٨ٱ خلي في عب ي ف ٢٩ٱتي خلي جن يو .[30-27]الفجر: ﴾٣٠ٱ

اللهم إني أسألك نفسا بــك مطمئنــة»وفي الدعاء الـمأثور: .(2)«تؤمن بلقائك، وترضى بقضائك، وتقنع بعطائك

: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه،»ملسو هيلع هللا ىلصولما قال النبي ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه« ، فقال بعض من ســمعه من الصحابة: كلنا يكره الـموت يا رسول اللــه. فقــال: »إنــه ليس األمر كذلك، ولكن اإلنسان مــتى كــان في انقطــاع من الدنيا، وإقبال على اآلخرة، فــإن كــان من أهــل الخــير بشــر بالخير، فأحب لقاء الله، وأحب الله لقاءه، وإن كان من أهل

.(3)«الشر بشر بالشر، فكره لقاء الله وكره الله لقاءه ونظير هذا ما وقع لمعــاذ بن جبــل رضــي اللــه عنــه حين احتضــر،: أنــه يحشــر أمــام العلمــاء برتــوة، ملسو هيلع هللا ىلصوهو الذي قــال فيــه النــبي

ــاذ ابن جبل»وقــال: ــرام مع ــالحالل والح ، ولمــا(4)«أعلمكم ب احتضر وكان صــائما. فقــال لجاريتــه: انظــري هــل غــربت الشــمس؟ــالت: نعم فقالت: لم تغرب. ثم مكث ما شاء الله. ثم قال: انظري قــا بطــارق ــا بالـــموت. مرحب قد غربت الشمس. فقال عند ذلك: مرحب جاء على فاقة، ال أفلح والله من ندم على الدنيا، اللهم إنــك تعلم أني لم أحب البقاء في الدنيا لجري األنهار، وال لغرس األشجار، وال لجمــع

سلمة. أم حديث من األوسط في الطبراني أخرجه )?(1أمامة. أبي حديث من الكبير في الطبراني أخرجه )?(2ــام رواه )?(3 ــائي أحمد اإلمـ ــديث من والنسـ ــال ورجاله أنس حـ رجـ

الصحيحين. ..»وفيه: جابر، حديث من الصغير في الطبراني أخرجه )?(4

القيامة يــوم يجىء جبل بن معــاذ والحــرام بــالحالل وأعلمها.«برتوة.. العلماء أمام

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل72:محمود

الـــمال، وإنمــا أحببت البقــاء في الــدنيا لقيــام الليــل، وصــيام النهــار،ــا إلى ذلــك. ثم قضــى، ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الــذكر، آه

وتوفي رضي الله عنه. إنه ما بين أن يثــاب اإلنسـان على الطاعـة واإلحسـان، أو يعـاقب على اإلساءة والعصيان، إال أن يقال: فالن قد مات، وما أقرب الحياة

من الـممات، وكل ما هو آت آت. ومن آداب الـمسلم الصبر عند الـمصيبة، وقد مدح الله الصابرين

ــون ﴿ جع ه ر ا إل ه وإن ا لل ــالوا إن ق يب هم مصــ ب ذين إذآ أصــ ي�ل ت. ي� أولئك١٥٦ٱتدون م م وأولئك هم ه ور ب ه صلو من ر ي(عل ي� ٱ ت. م ي! ي� ت� ي� -156]البقــرة: ﴾١٥٧ي�

157]. : ــبي ــول الن ــيزه ســنة لق ــل بتجه أســرعوا»ملسو هيلع هللا ىلصثم إن التعجي

بالجنازة، فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه، وإن تك سوى.(1). متفق عليه«ذلك فشر تضعونه عن رقابكم

وغسل الـميت وتكفينه، والصالة عليه ودفنه، فرض كفاية، إذا قــام ومنبه البعض سقط عن الباقين. فالصالة على الـميت فرض كفاية.

صلى على الجنازة فله قيراط من األجر، ومن شــهدها حــتى ، أن النــبيوفي البخــاري - متفــق عليــه - تدفن فلــه قيراطــان

من تبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا، وكان معها»ملسو هيلع هللا ىلص قال: ، والســنة أن«حــتى يفــرغ من دفنهــا، فإنــه يرجــع بقــيراطين

الـمشاة يمشون أمام الجنازة، والركبان خلفهــا. لمــا روى سالـــم عن، وأبـا بكـر، وعمـر، يمشـون أمـامابن عمر أنــه ملسو هيلع هللا ىلصرأى النبي

ــه قــال: الجنازة انصبوا علي اللبن- رواه الخمسة- وعن جــابر أن ، وكان قـبرهملسو هيلع هللا ىلصنصبا، واصنعوا بي كما صنع بقبر رسول الله

قد رفع عن األرض قدر شبر. وعن أبي الهياج األسدي عن علي رضيــرفا إالملسو هيلع هللا ىلص أال أبعثك على مــا بعثــني عليــه رســول اللــه»الله عنه أنه قال: ــبرا مش ــته، وال ق ــاال إال طمس ــدع تمث ؛ أن ال ت

. فال يجــوز رفــع القــبر وال البنــاء عليــه، لكونــه مــدعاة إلى(2)«سويته الفتنة به، ثم إلى عبادته والتوسل به. والسنة أن القبر يعاد عليه ترابه

بدون زيادة.ــال: أنملسو هيلع هللا ىلصنهى رسول اللــه »وروى مسلم في صــحيحه ق

. وقــد ابتــدع(3)«يجصص القبر، وأن يقعــد عليــه، أو يبــنى عليه النــاس في هــذا الزمــان بدعــة التجصــيص على القــبر، ووضــع اآلجــر فوقه. وهذه بدعة منكرة، تدعو إلى متابعة النــاس عليهــا على ســبيل

هريرة. أبي حديث من عليه متفق )?(1هياج. أبي حديث من مسلم أخرجه )?(2جابر. حديث من مسلم أخرجه )?(3

ــ 55) ــمصائب وتحــريم ضــرب( فضــل الصــبر على الـ73الخدود و...

العدوى، والتقليد األعمى. فمن الواجب إزالــة البنــاء والتجصــيص عن القبور حتى تبقى على حالة ما عليه قبور الـــمسلمين، يــردون تــراب القبر عليه بدون زيادة، ثم يرشونه بالـماء، ويضعون شيئا من الحصاء فوقــه ليحفــظ الــتراب. ثم يقفــون يــدعون ويتضــرعون إلى اللــه فيــرفون إلى أهلهم لعلمهم. ــيئته، ثم ينص ــران س ــنته، وغف ــول حس قب واعتقادهم أنه ال يزكيــه ســوى عملــه الصــالح. لـمـــا دفن عثمــان بن

أخلصوا لــه الــدعاء فإنــه اآلن»ملسو هيلع هللا ىلصمظعون قال رسول الله : .(1)«يسأل

وما يفعله بعض الناس في بعض البلــدان من البنــاء على القبــور، ثم العكوف عنــدها مــدة من الزمــان، فإنــه من الـــمنكر، ويــؤول إلى الشرك األكــبر، كمــا أن أول شــرك حــدث في األرض، هــو الغلــو في قبور الصــالحين، بــل الطريقــة هي أن تــدفنوا أمــواتكم وترجعــوا إلى

دنياكم.ــبي لعن النائحةوعن أبي ســعيد الخــدري . وهي(2)ملسو هيلع هللا ىلصأن الن

التي تندب الـميت، وتعدد محاسنه بصوت عال مع البكاء، كأن تقول:ــاه. وقــال: ــاه، وازينت ــاه، واحيات النائحة إذا لم»واكاســباه، وامطعم

تتب قبــل موتهــا، تقــوم يــوم القيامــة وعليهــا ســربال من.(3)«قطران ودرع من جرب

ضرب الخـدود، وشــق الجيـوب، والـدعاءملسو هيلع هللا ىلصوقد حرم رسول الله »ــة: ــالت أم عطي ــة، ق ــدعاء الجاهلي ــبي ب ــا الن فيملسو هيلع هللا ىلص أخــذ علين

: »إن الـــميت يعــذب ببكــاءملسو هيلع هللا ىلصوقــال . (4)البيعة: أن ال ننوح يعني أنه يتالـم في قــبره من بكــاء أهلــه عليــه. أمــا(5)«أهله عليه«

البكاء الذي هو مجرد دمــع العين، وحــزن القلب، بــدون رفــع صــوت، ملسو هيلع هللا ىلصفهــذا ال بــأس بــه. فقــد قــال النــبي حين مــات ابنــه إبــراهيم:

العين تدمع، والقلب يحزن، وال نقــول إال مــا يرضــي الــرب،».(6)«وإنا بفراقك يا إبراهيم لـمحزونون

ملسو هيلع هللا ىلصونهى رسول الله أن يقبر الـــميت بالليــل، إال أن يضــطروا عثمان قبل الله رسول أن عائشة حديث من أحمد اإلمام وأخرج )?(1

حــديث من ماجه ابن وجهــه. وأخــرج على دموعه وسـالت مظعون بن له فأخلصــوا الـــميت على صــليتم إذا قــال الله رسول أن هريرة أبي

الدعاء.عمر. ابن حديث من الكبرى في البيهقي أخرجه )?(2األشعري. مالك أبي حديث من مسلم أخرجه )?(3عليه. متفق )?(4عمر. ابن حديث من مسلم رواه )?(5مالك. بن أنس حديث من البخاري رواه )?(6

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل74:محمود

ملسو هيلع هللا ىلصمسلم: زجر النبي أن يقــبرإليه. رواه ابن ماجه، وأصله في الرجل بالليل حتى يصلى عليه.

ال تسبوا»ملسو هيلع هللا ىلصونهى رســول اللــه عن ســب األمــوات. قــال: . - رواه البخــاري -(1)«األموات فإنهم قد أفضوا إلى مــا قــدموا

.(2)«اذكروا محاسن موتاكم، وكفوا عن مساويهم»وفي رواية فهذه اآلداب الشرعية في أدب تجهيز الـموتى.

﴿ قوا ت م�ا ٱو جعون ي%ي إلى فيه ي�ت م (لل كل توفى ثم ٱ ق8ن ما ي9 ي�كسبلمون ال ي�وه .[181]البقرة: ﴾٢٨١ يFي

عائشة. حديث من البخاري أخرجه )?(1عمر. ابن حديث من داود أبو أخرجه )?(2

(56)فضل الصدقة والنفقةفي وجوه البر والخير

الحمد لله الذي عمت نعمه جميع مخلوقاته، فأبى أكـثر النــاس إال كفورا. أنزل اآليات الـمحكمات الدالة على فضل الصالة وأداء الزكاة وبسط اليد بالصدقات، فعميت بصائر األكثرين، فما زادتهم إال نفــورا.ــه ا من ــام من ــمتفضل باإلحســان واإلنع ــه، الـ ــه إال الل وأشــهد أن ال إل وتيســيرا، وأشــهد أن محمــدا عبــده ورســوله، أرســله بــالحق بشــيرا ونذيرا. اللهم صــل على عبــدك ورســولك محمــد، وعلى آلــه وصــحبه

وسلم تسليما كثيرا.بعد: أما

فيا أيها الناس، اتقوا الله وأطيعوه، وامتثلوا أمر ربكم وال تعصوه، فإن أطعتموه لم يصل إليكم شيء تكرهونه، وإن عصــيتموه عــاقبكم بمــا ال تطيقونــه. واعلمــوا رحمكم اللــه - أن من عــرف اللــه معرفــة صحيحة عبده عبادة صحيحة، ومن شرح اللــه صــدره لإلســالم، ونــور قلبـه باإليمـان، قبــل الوعـظ والنصــيحة. ومن أمن مكـر اللـه، وتـرك فــرائض اللــه، وتجــرأ على معاصــي اللــه، أذاقــه اللــه لبــاس الجــوع والخــوف والفضــيحة، وعلى قــدر جهــل العبــد بربــه، وتقصــيره بــأداء

ي-م عمــل﴿واجب حقه، تصدر عنــه أعمالــه القبيحــة، وإن اللــه يقــول: رهم ه أ زين ولن ب ــوة� طي ه حي يين م فلن أنثى وهــو م ي@صلح�ا من ذكر أ ي� ي@ .< م ۥ ي! ت- ي� ي%

ملون سن ما كانوا ي ي�بأ ــده حــق[97]النحــل: ﴾٩٧ي! ــد اللــه - ووع . فوع وصدق- كل من عمل صالحا من صالة وزكاة وصيام وصدقة وإحسان إلى الفقراء والـمساكين واأليتام، فمن عمل هذه األعمال وهو مؤمن وسعى سعيه لكسب الـمال الحالل، أحياه اللــه حيــاة ســعيدة طيبــة، يجد لذتها في قلبــه، وتســري بالصــحة والســرور على ســائر جســمه، ويكون سعيدا في حياته، ســعيدا بعــد وفاتــه، ويكــون من أوليــاء اللــه

الـمقربين، وحزبه الـمفلحين. وإن من حكمة أحكم الحاكمين، أن اللــه خلــق النــاس متفــاوتين،ــل، ومنهم ــير، ومنهم الســخي ومنهم البخي ــني ومنهم الفق فمنهم الغــا ألخيــه العاصــي ومنهم الـــمطيع، فــأوجب في مــال الغــني حقا واجب الـمعوز الفقير، ليمتحن بذلك صحة إيمان الـمدعين، وجــود األســخياء

الـمتصدقين، وشح البخالء النذالء الهلعين. وليعلم الكل علم اليقين: أن الله خلق الدنيا فجعلها منحة ألقوام،

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل76:محمود

ومحنة على آخرين؛ ألن كسب الـمال من حله ثم الجــود بـأداء واجب حقه، يعد من مفاخر الدنيا، وإنه لنعم الذخر لألخرى، فقــد ذهب أهــل الدثور باألجور، والدرجات العلى. فإنفاق الـمال في سبيل الصدقات، وسائر وجوه الخيرات، هو منجاة من الفقر، وتجارة رابحة في األجر،

وما﴿وهو من أسباب الوفر واإلكثار فما نقصت الصدقة ماال بل تزيده زقين لر ر لفه وهو خ تم من ش فهو ي ٱأنف ي� ۥم ي4 ق� ي� . فلــو جــربتم[39]سبأ: ﴾ي�

وما طلعت»لعرفتم، فقد قيل: من ذاق عرف، ومن حرم انحـــرف، شـمس يـوم إال وملكـان يناديـان يـا أيهـا النـاس هلمـوا إلى ربكم، فإن ما قل وكفى، خـير ممـا كـثر وألهى. اللهم أعــط

ا، وأعــط ممســكا تلفا ا خلفــ ــر: (1)«منفقــ ــه». وفي األث إن اللــماء(2)«يقول: ابن آدم أنفق أنفق عليك ملسو هيلع هللا ىلص. وقال النبي ألس

، يقــول(3)«أعطي وال تــوكي فيــوكي اللــه عليك»بنت أبي بكــر ﴿الله: وأنفقــوا ــوا منك ذين ءامن ل لفين في ف ت ــوا مما جعلكم م ي�وأنفق ٱ م ( ي4 ي�

كبي ت�له أ Bت Gي .[7]الحديد: ﴾ي� وقد ضرب الله لكم مثال فاستمعوه واتبعوه، يقــول اللــه ســبحانه:

ع سنابل﴿ س بت ة أ ه كمثل حب لل وله في سبيل ذين ينفقون أ ل ي�مثل ي� ت- ٱ ي� ي� ٱع عليم ه وســ لل ا و ه يضعف لمن يشــ لل و مائة حب بل ٱفي كل س �� ا ٱ ق. ا ق. ﴾٢٦١ت-

. فهذا مثل ضربه الله للذين ينفقون أموالهم في طاعــة[261]البقرة: الله، وإن الدرهم الواحد بسبعمائة درهم. وهذه الـــمضاعفة الفــاخرة حاصلة للمتصدق في الدنيا قبل اآلخرة. ففى الدنيا يــدرك الـــمتصدق سعة الرزق وبسطته، ونزول البركة فيه، حتى في يد ذريته من بعــده

سه﴿ خل عن ن ما ي خ فإن ۦومن ي ي� ي� ي� ــد: ﴾ي� . أي يبخل بالفضــل[38]محمــه في آخرتــه بســبب ــاألجر الـــمدخر ل ــه، ويبخــل ب والبركــة في حيات

صدقته.اء﴿وصدق الله العظيم شــ ف مركم ب ر وي ف طن يعدكم ي!لش ي� ٱ � ي ي� ي� ٱ ي� -﴾ٱ

ه﴿أي البخل فسمى الله البخــل فاحشــة - فــرة� م ه يعــدكم م لل ي-و ي* -﴾ٱال�﴿لــذنوبكم- أي بصــدقتكم- - أي ســعة وبركــة في أمــوالكم -﴾ي&&&3وف

ه وسع علي﴿ لل ت�و سه فأولئك﴿. وقال: [268]البقرة: ﴾ٱ ۦومن يوق شح ن ي�لحون م ي�هم ي� .[9]الحشر: ﴾ٱ

إن الله ســبحانه ذكــر اإلنفــاق في كتابــه الـــمبين، بأســاليب كلهــا من ذا﴿تحفز الهمم، وتنشط األمم، وتبســط األكــف بــالكرم، كقولــه:

عاف�ا كثيرة� �ا فيضعفه له أ ضا حسن ه ق لل رض ذي ي ي3ل ۥ ۥ ي� ٱ ي� .[245]البقرة: ﴾ٱ وهذه الـمضاعفة الفاخرة حاصلة للمتصــدق في الــدنيا قبــل اآلخــرة،

الدرداء. أبي حديث من حبان ابن أخرجه )?(1هريرة. أبي حديث من أحمد اإلمام أخرجه )?(2بكر. أبي بنت أسماء حديث من أحمد اإلمام أخرجه )?(3

فضل الصدقة والنفقة في وجوه البر والخير( 56)77

ه﴿بحيث يــزداد مالـه نمـوا وبركـة، وكقولـه: لل ــون كتب ل ذين ي ل ٱإن ي� ٱــور ن تب جون تجرة� ل ا وعالنية� ي نه سر� لصلوة وأنفقوا مما رز ي�وأقاموا ي� ي� ٱ

له٢٩ ۦ ليوفيه أجوره ويزيدهم من ف ي3 ي� ــاطر: ﴾ي� ــد من[30-29]ف . أي يزيــا ل﴿فضل الدنيا وسعتها، والبركة فيه نكم من ق ــوا من ما رز ي�وأنفق ي�

دق ــري فأصــ تني إلى أج ق آل أخ ــول رب ل ت فيق م تي أحدكم ق�أن ي ق� ي� ي% ي% ي� ٱ � يلصلحين . فالقرآن مملــوء بــذكر الحث[10]الـمنافقون: ﴾١٠ٱوأكن من

على الصدقة واإلحسان.ــوب الرجــال، فهذه اآليات وأمثالها، هي بمثابة الهزة والزلزال لقلــدفع للبــذل في ســبيلها، هــو قلب خــال من فقلب ال يلين لهــا، وال ين اإليمان، لم تمسه نفحة من نفحــات الــرحمن، قلب خــال من الخــير، فــائض بالبخــل والخبث والشــر، جبــار الســماوات واألرض يتــودد إلى عباده الـموسرين، بأن يعطوا ويتصدقوا بفضل ما أوتوا على إخوانهم الـــمعوزين من الفقــراء والـــمساكين؛ ألن اللــه أوجب في أمــوال

وءات ذا﴿األغنياء حقا معلوما للسائل والـمحروم، يقول الله سبحانه: ذيرا ت ـذ ــ بيل وال تب ــ لسـ ن كين و م بى حقه و ي�ق ي� ٱ ي� ٱ ي� ي� ٱ ۥ ي� ي� ــراء: ﴾٢٦ٱ ]اإلسـ

. والصحابة الكرام لما سمعوا داعي القرآن يدعوهم إلى الصدقة[26ــتى واإلحسان ساحت أيديهم بالندى، كما سمحت نفوسهم بالفداء، ح

ــورهم، ويتصــدقون. كمــا في : عنالبخاريإنهم يحــاملون على ظهــدري، قــال: ملسو هيلع هللا ىلصحث النــبي على الصــدقة، ولمأبي مســعود الب

ألنــهيكن عندنا مال، فكنــا نحامــل على ظهورنــا ونتصــدق. ليس لإلنسان من ماله إال ما أكــل فــأفنى، أو لبس فــأبلى، أو تصــدق فأبقى. وأنه ما أنفق أحد نفقــة في ســبيل الحــق؛ من زكــاة وصــدقة وصلة إال عوضه الله عنها ما هو أكثر منها. وما بخل أحد بنفقة واجبــة من زكاة وصدقة وصلة، إال أتلف اللــه عليــه مــا هــو أكــثر منهــا، فمنــه، وبالصــدقة ــأداء زكات رزقه الله من هذا الـمال رزقا حسنا فليبادر بــا ا وعلنا، حتى يكون أسعد الناس بماله، فإن مال اإلنسان م منه، سر

ــو﴿قدم، ومال الوارث ما خلف. لفه وه ــو ي تم من شــ فه ۥمومــا أنف ي4 ق� ي� ي�زقين لر ر ٱخ ﴿.ـ [39]ســبأ: ﴾ي� ك نفسـ ا أل ر� معوا وأطيعـوا وأنفقـوا خ اي�و ي� ي� ٱ

لحون م سه فأولئك هم ي�ومن يوق شح ن ي� ٱ ۦ .[16]التغابن: ﴾ي� إن األمة أو القبيلة الـمتصفة بالسخاء بالـمال، ويقومون بالتعــاونــد ــه ال ب على األعمال فيكفل غنيها فقيرها، ويعول قويها ضــعيفها، فإنــة أن تتسع تجارتها، وأن تتوفر سعادتها، وأن يدوم على أفرادها النعم

إذا استقاموا على هذه الخلة. وإنومن العار أن تنعم ورحمك بائس، وأن تشـبع وجـارك جـائع،

أفضل الصدقة أن تتصدق وأنت صحيح شــحيح، تأمــل الغــنى

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل78:محمود

وتخشى الفقــر، وال تمهــل حــتى إذا بلغت الــروح الحلقــوم،ــذركم(1)قلت: لفالن كذا، ولفالن كذا، وقد كان لفالن ــد ح . وق

نكم﴿الله عن هذا الندم قبل الوقــوع فيــه فقــال: ــوا من ما رز ي�وأنفقــري تني إلى أج ق آل أخ ت فيقول رب ل م تي أحدكم ل أن ي ق�من ق ق� ي� ي% ي% ي� ٱ � ي ي�

لصلحين .[10]الـمنافقون: ﴾١٠ٱفأصدق وأكن من ــير من ــالغنى على كث أما األمة التي غمرها الله بنعمته، وفضــلها ب خلقــه، ثم يجمــد قلب أحــدهم على حب مالــه، وتنقبض يــده عن أداء زكاته والصدقة منه، والصلة ألقاربه، والنفقة في وجــوه الــبر والخــير

الله الذي خلق الـم نعمة بدل قد فاجر، وتاجر سوء لرجل إنه ألجله، ال: النار بعده مال في خير فال البوار، دار بغناه وأحل كفرا،

خلقوا وما خلقوالـمكرمة

فكأنهم خلقوا وماخلقوا

رزقوا وما رزقوا سماحيد

فكأنهم رزقوا ومارزقوا

وحــافظوا زللكم، من وتوبــوا غفلتكم، من فــانتبهواــرائض على ــوا ربكم فـ ــوله الله وأطيعـ كنتم إن ورسـ

مؤمنين.

هريرة. أبي حديث من عليه متفق )?(1

(57)الجهاد في سبيل الله وفضل النفقة فيه

الحمد للــه، ونســتعين باللــه، وال حــول وال قــوة إال باللــه، ونصــلي ونسلم على رسول الله، وأشهد أن ال إله إال الله، وأشــهد أن محمــدا

رسول الله.بعد: أما

ــاده ــه على عبـ ــاكمين أن أوجب اللـ ــة أحكم الحـ ــإن من حكمـ فـــان ــحة إيم ــذلك ص ــمنافقين؛ ليمتحن ب ــار والـ ــاد الكف ــمؤمنين جه الـــان، الــــمدعين، وليعلم الكـــل علم اليقين أن الـــدنيا دار ابتالء وامتحـ

كم﴿والعاقبة للمتقين ضــ ـوا ب ل ي ه ولكن ل ر م نتصـ ه ل لل يشاء ول ي�ذل ي� ي� ي- ٱ ٱ ي% '� م ق<بب ــد: ﴾ي? ــ [4]محم برين﴿. لصــ و ــدين منك ه مج لم ى ن حت ك ــون ل ٱولن ي� ي� ٱ �ي ي� ﴾ي�

. والجهــاد هــو ســنام اإلســالم؛ ألن الــدين رأســه اإلســالم،[31]محمــد: وعموده الصالة، وذروة سنامه الجهاد في سـبيل اللــه، والجهـاد يكـون بالحجة والبيان، ويكون بالقوة والرجال، ويكـون بالــمال. ولكـل مقـام مقــال؛ ألن الجهــاد مــأخوذ من بــذل الجهــد والطاقــة في إعالء كلمــة الحـــق، ونصـــر الـــدين، والـــذود عن حـــدود الــــمسلمين وحقـــوقهم وحرمانهم. والـمسلم يجاهد بسيفه ولسانه ومالــه، كمــا في الحــديث،

جاهدوا الـمشركين بــأموالكم وأنفســكم»ملسو هيلع هللا ىلصأن النبي قال: .(1)«وألسنتكم

، بأنــه مـا تـرك قــوم الجهـاد في سـبيل»ملسو هيلع هللا ىلصوأخبر النبي ــوا ــتى يراجعـ ــه حـ ــه عليهم ذال ال ينزعـ ــلط اللـ ــه إال سـ اللـ

.(2)«دينهمــه وفي القرآن والسنة تكرار فضل الجهاد والـمجاهدين، وأخبر الل في كتابه الحكيم بأن الجهاد هو التجارة الرابحــة في األجــر، كمــا أنــه

ر﴿من أسباب العز والنصر، فقال: على تج ك ذين ءامنوا ه أدل ل ها ق.يأي ي� ي� ٱق�تنجيكم م عذاب ألي بيل١٠ي- ــدون في ســ ه وله وتج ه ورســ لل منون ب ۦ ت ٱ ي�

لمــون ت إن كنت ك خ ل ذلك ك وأنفســ ولك ــأ ه ب ي�لل ي� ي� Bت ي� ي� اي� ي� ي� ١١ٱ ــوبك ذن ف لك ي� ي ي� ي� ي*ــك ت ع ذل بة� في جن هر ومسكن طي أ تها ري من ت ت جن ك خ اق-وي ي ي- ي� ٱ ي! ي@ ق� ي� ي� ي

عظيم ز ي�ف ٱ ي% ي� منين١٢ٱ م ر ه وف قري وبش لل من ونه ن رى تحب ي� وأ ي� ٱ ت� ا Hت Iي ٱ Bت Jي م ي4.[13-10]الصف: ﴾١٣

ــان وابن والنســائي داود وأبو أحمد اإلمــام رواه )?(1 عن والحــاكم حبوأقروه. وقال: صحيح، أنس

عمر. ابن حديث من أحمد اإلمام أخرجه )?(2

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل80:محمود

إن السلف الصالحين من الصحابة والتابعين، لمــا ســمعوارانــك ربنــا ن غ نا وأط سم ر�آيات الجهاد تتلى عليهم قالوا: ر� ر� ر� ﴿

ــرة: ير ]البق مصــ ك ﴾وإل ر� ٱ ــداء،285ر� ــديهم بالن [. فســاحت أي وســمحت نفوســهم بالفــداء، فمنهم البــائع لنفســه، ومنهملله إن ٱالبــاذل لمالــه حميــة دينيــة، ونخــوة عربيــة، لعلمهم ﴿ ــون تل جن يق ــأن لهم ولهم ب ه وأ منين أنفســ م $ ترى من م ر� ٱ ر� ر� ر+ ر� ٱ ر ٱ

ــة: ــون ]التوبـ تلـ ــون وي تلـ لله في بيل ــ ﴾في سـ ر� ر� [. فمن111ٱ أخبارهم الشهيرة، ومــآثرهم الـــمنيرة أن رجال من الصــحابة ملسو هيلع هللا ىلصجاء إلى رسول الله قال: »أرأيت إن قاتلت فقتلت صابرا محتســبا مــاذا أكــون؟ فقــال: »في الجنــة«. وكــان في يــده كسرة تمرة، فقال: والله إلن بقيت حتى آكل هــذه الكســرة إنها لحياة طويلــة. ثم رمى بهــا وهــز ســيفه، وأقبــل يرتجــز

ويقول: ركضا إلى الله بغير

زاد إال التقى وعمل

الـمعاد والصبر في الله

على الجهاد إن التقى منأفضل الـمزاد

عنه. الله رضي ،(1)«قتل حتى فقاتل ملسو هيلع هللا ىلصثم إن النبي حثهم على الجهــاد في ســبيل اللــه في غــزوة العسرة، وكانت زمن جهد ومجاعة، فقال عثمان بن عفان رضي الله عنه: علي مائة بعير بأحالسها وأقتابها، ثم حثهم أخرى، فقال عثمــان: علي مائة بعير بأحالسها وأقتابها، ثم حثهم أخرى، فقال عثمــان: علي

بأحالسها وأقتابها، ثم جاء بصرة دنانير كادت كفه تعجز عنهــا،مائة بعير ، فجعل رسول الله يقلبها ويقول:ملسو هيلع هللا ىلصفوضعها بين يدي رسول الله

غفــر اللــه لــك يــا»، (2)«ما ضر عثمــان مــا فعــل بعــد اليــوم».(3) «عثمان ما قدمت وما أخرت

وقدمت عير من الشام لعبــد الــرحمن بن عــوف تقــدر بســبعمائةبعير، تحمل طعاما وثيابا وأدما، فتصدق بها كلها في سبيل الله.

فبالله قل لي: كيف عاقبة أمرهما بعد هذا اإلنفاق الطائل؟ أجبــك بأنهما توفيا وهما من أحسن الناس حاال، وأكثر النــاس مــاال، وتصــدق

عمر بشطر ماله.ــال: ا﴿إن الله سبحانه قد ضمن النصر للمؤمنين الـمجاهدين، فق إن

مالك. بن أنس حديث من مسلم أخرجه )?(1سمرة. بن الرحمن عبد حديث من الترمذي أخرجه )?(2 حــديث من الضــعفاء في والعقيلي الشــريعة في اآلجــري أخرجه )?(3

عطية. بن حسان

81الجهاد في سبيل الله وفضل النفقة فيه( 57)

هد أ م يقــوم يا وي لــد ــوة حي ــوا في لذين ءامن ي&&&�لننصر رسلنا و ي� ٱ ي% ي- ٱ ي� ٱ ﴾٥١ٱمنين﴿. وقال: [51]غافر: م ر ــا ن ن ي�وكان حقا عل ي� ٱ ي) ــروم: ﴾ي� . فهــذا[47]ال

ــه، النصر الـمضمون للمؤمنين، هو مشروط بنصرهم لدين الله وحمايتــدوا ــاتهم، وأن يجاه ــوقهم وحرم ــمسلمين وحق ــدود الـ ــذود عن ح وال أنفسهم على القيــام بواجبــات دينهم قبــل أن يجاهــدوا عــدوهم، حــتى

﴿يكون الله وليهم وناصـرهم، والــمعين لهم على عـدوهم. روا إن تنصـ دامك أ ويثب ك ه ينص ي�لل ي� ي� ي� ي� ــباب[7]محمد: ﴾ٱ . وال بد مع هذا من األخذ بأس

الوسائل من الحزم والحذر، واالستعداد بالقوة، كما أرشد إليه الكتــاب﴿قوله: العزيز في رك ي�خذوا ح ــ [71]النســاء: ﴾ي+ تم﴿. تط ي�وأعدوا لهم ما ي� ٱ

. والقوة تختلف باختالف األحوال واألزمان، ولكــل[60]األنفال: ﴾ق.من قو.زمان دولة وقوة ورجال تناسب حالة القتال

أما إذا تخلــف عملهم عن واجبــات دينهم، أو لم يســتعدوا بــالحزمــمضمون لهم؛ والقوة لجهاد عدوهم، فإنه يتخلف عنهم هذا النصــر الـــبر ألن ذنوب الجيش جند عليه، واالتكال على اإليمان بدون عمــل يعت

عجزا ومخالفة ألمر الله ورسوله. ، يجب التفكير في ســبب تخلــف هـذا النصــر عن الـــمؤمنينلهذا

منين﴿طيلة هذه السنين في قوله: م ر نا ن ي�وكان حقا عل ي� ٱ ي) ]الــروم: ﴾ي� . ولن يخلف الله وعده، وإن تخلف هذا النصــر إنمــا هــو من أجـل[47

تخلــف إصــالح األحــوال واألعمــال، فتســلط األعــداء عليهم في حــالــة ــالقوة لمجابه ــات دينهم، وعــدم اســتعدادهم ب تقصــيرهم في واجب

ــدوهم فمن﴿ع ئ ي ــ ابك من س ــ ــا أص وم لل فمن ن ــ ابك م حس ــ ق.ما أص م ( ٱ ق. ي-سك .[79]النساء: ﴾ي�ن

إن الشيء بالشيء يذكر، والدنيا كلها عبر. ملسو هيلع هللا ىلصإنه لما كانت واقعة بدر، وكــان أصــحاب رســول اللــه قلــة،ــمشركون بخيلهم وخيالئهم وهم ــل الـ ــة، وأقب ــعف وذل ــة ض وفي حال محــدقون بالســالح التــام؛ يريــدون أن يستأصــلوا شــأفة رســول اللــهــمقاتلة، ــه الـ ملسو هيلع هللا ىلصوأصحابه، وأن يبيدوا خضراءهم، فصف رسول الل ثم قـام يـدعو ويتضـرع إلى ربـه حـتى ســقط رداؤه من طــول قيامـه للدعاء، فلما التقى الجمعــان، أنــزل اللــه النصــر على نبيــه وأصــحابه، فقتلوا سبعين من عظماء الـمشركين، وأسروا سبعين، وضربوا عليهم الفداء. وبعد هذا النصر والظفر، دخـل في قلـوب الصـحابة شـيء منــدا؛ من أجــل قوة اإليمان بالله، والتوكل عليه، وظنوا أنهم لن يغلبوا أب ملسو هيلع هللا ىلصإيمانهم، وكونهم حزب رسول اللــه ويقــاتلون في ســبيل اللــه، مما جعلهم يكسلون عن االحتفــال باألســباب وأخــذ الحــذر واالحتفــاظ

عن غوائل عدوهم. ملسو هيلع هللا ىلصوفي واقعة أحد، صف رسول الله الـمقاتلة في مصــافهم، وأمر عبد اللــه بن جبــير على ســرية، وجعلهم في فم شــعب، وقــال:

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل82:محمود

احمــوا ظهورنــا وال تــبرحوا مكــانكم حــتى لــو رأيتم الطــير»ــركونا ــا نغنم فال تش ــرونا، أو رأيتمون ــا، فال تنص ،(1)«تخطفن

ملسو هيلع هللا ىلصوكانت الغلبة للنبي وأصحابه أول النهار، حــتى كســروا تســعةــمتاع ــالح والـ ــل الس ــمشركون، وجع ــزم الـ ــة للمشــركين، وانه ألوي يتساقط منهم، والناس يحوزونــه، فقــال أصــحاب عبــد اللــه بن جبــير بعضهم لبعض: الغنيمة، الغنيمة. فذكرهم أمــيرهم قــول رســول اللــه ملسو هيلع هللا ىلص� فعصوهـ، وأخلوـا مركزهمـ، فدخلـت خيـل الـمشركيـن مـن جهته،، ــه ــول الل ــجوا رأس رس ــحابة، وش ــبعين من الص ــوا س ملسو هيلع هللا ىلصفقتلــل وكسروا رباعيته، ودلوه في حفرة ظنوه ميتا، وصرخ الشيطان: قت

محمد. وبعد هذه الهزيمة، أخذ الصحابة يتفكرون في سببها، وقــد عرفــوا أنها إنما حصلت عليهم بسبب ذنب اقترفوه في إخالء مركزهم؛ الذي

﴿أمروا بحفظه، وأنزل الله، كالتأنيب والتــأديب يب كم مصــ ب ت.أولما أصــ ي� ك ــو م عنــد أنفســ ــذ ق ه ى ه أن ت ــا ق ه ل تم م ي�ق أص ي- ي� م ي� ي� ي� ي/ ي� ]آل عمــران: ﴾ي

. أي بسبب تقصيركم بواجبكم.[165 فهذه الكبوة، وما حصل على أثرها من النكبة، قد أورثت الصحابة شــيئا من الحــزم، وفعــل أولي العــزم، من أخــذ الحــذر، واالســتعداد بالقوة، واستعمال وسائل الكيد لعدوهم، مما جعلهم يتوصلون إلى ما

تحصلوا عليه، من فتح مشارق األرض ومغاربها. ولما انتشرت فتوحهم اإلسالمية، وامتد سلطان الـــمسلمين على األقطار األجنبية، لم يقصــروا نفوســهم على اســتلذاذ الــترف، ورخــاءــد قواعــد العيش، وتزويق األبنية فحسب، بل عكفوا جادين على تمهي الـدين، وهــدم قواعـد الــمبطلين، ونشـر األحكــام الشـرعية، وتعميمــادوا ــمساجد، وأش ــؤوا الـ ــمدن، وأنش ــاختطوا الـ ــة، ف ــة العربي اللغ الـمكارم والـمفاخر، وأزالوا الـــمنكرات والخبــائث، فأوجــدوا حضــارةــدنيا، أسســوا قواعــدها على الطاعــة، ــدين وال نضــرة، جمعت بين ال فدامت لهم بقوة االستطاعة، وغرسوا فيها األعمــال البــارة، فــأينعت

ه﴿لهم باألرزاق الـدارة، فكـانوا ممن قـال اللـه فيهم: لل رن ٱ...ولينصـه لقوي عزيــز لل ٱمن ينصره إن . فمن قــام باللــه عــز،[41-40]الحج: ﴾ۥا

ومن كان مع الله، كان الله معه.ــمقاتلة بين الـــمسلمين إن الـــمصارعة بين الحــق والباطــل، والـ والكفار، ال تزال قائمــة وموجــودة من لــدن خلــق اللــه الــدنيا إلى أن

كم﴿تقــوم الســاعة، وحــتى يقاتــل آخــر هــذه األمــة الـدجال ي�كتب على أن وعســ ك ا وهــو خ ل رهــوا شــ ى أن ت وعســ ك ل ــال وهــو ك مي�قت Bت ي� "�< ي� ي' مي� ت( ي� ي� ٱ

عازب. بن البراء حديث من الكبرى في النسائي أخرجه )?(1

83الجهاد في سبيل الله وفضل النفقة فيه( 57)

لمــون ال ت لم وأنت ه ي لل و ك ا وهو ش ل وا ش ي�تحب ي� �ي ٱ اي� �= ت "�< .[216]البقــرة: ﴾٢١٦ي�ــه الــذي ويترتب على هذه الحروب حكم ومصالح ال يعلم غايتها إال الل

ــببها ــدر سـ ض﴿قـ أ دت ــ فسـ ل هم بب ــ ضـ اس ب لن ه لل ع ال د ي�ول ي� ٱ ق< ي? �ي ٱ ٱ ي� ﴾ي%.[251]البقرة:

فمن ظن أن الله يديل الباطل على الحق إدالة مســتمرة، أو ظن أن الله يديل اليهود على الـمسلمين إدالة مســتمرة، فقــد ظن باللــه ظن السوء، لكن الله سبحانه يؤدب عبــاده، فــإذا عصــاه من يعرفــه،ــولته، سلط عليه من ال يعرفه. والباطل ال تقوى شوكته، وال تعظم ص إال في حال رقدة الحق عنه، وغفلته منه، فــإذا انتبــه لــه هزمــه بــإذن

ل﴿الله و مغه فــإذا هــو زاه ولكم ــل في بط حق على ذف ب ن ي�ب ي� ٱ ت� ا ۥ ي ي� ٱ ي� ٱ ي� ي� . غير أن للباطل صــولة، نعــوذ باللــه من[18]األنبياء: ﴾١٨مما تصفون

مــا ذلكم﴿شرها، لكن عاقبتها الذهاب واالضمحالل، وقد قــال اللــه: إنمنين اءه فال تخــافوه وخــافون إن كنتم م لي طن يخــوف أ ي�لش ي� ۥ ي% ي� ﴾١٧٥ٱ

. أي يخـوفكم بأوليائـه، ويعظمهم في نفوســكم، ومن[175]آل عمران: هذا التخويف؛ ما وقع في قلــوب أكــثر النــاس من شــدة خــوفهم من اليهود، وتعظيمهم في نفوسهم وألسنتهم، حتى ظنــوا أنهم لن يغلبــواــزوا أبدا من شدة كيدهم ومكرهم، وتوفر وسائل القوة لديهم، وقد غ قلوب الناس بالرعب والرهب منهم، ونسوا أن الله سبحانه قــد وعــد

إآل أذ� وإن﴿عباده الـمؤمنين النصر عليهم، فقال تعالى: وك ر مEلن يضــ ي�رون ــار ثم ال ينصــ ب أ وكم يول ــوك ييقتل ي� ٱ . ونســوا[111]آل عمــران: ﴾١١١ي�

قيمــة من﴿قــول اللــه تعــالى: م ه إلى ي عثن عل ك لي ن رب ــأذ ت ي�وإ ٱ ي% ي� ي� ي� ي+عذاب ي�يسومه سوء ٱ . وصدق الله العظيم، فــإن هــذا[167]األعراف: ﴾ي�

العذاب الذي وعدهم الله بأن يساموا به، هــو ضــربة الزب في حقهمــدي ــزال مالزمــا لهم، كمــا هــو الواقــع بهم اآلن بأي ال يفــارقهم، وال ي

نريه﴿الـمسلمين، ومـا سـيقع بهم إلي يـوم القيامـة أكـثر وأعظم ي�سـحق ه ن له أن ى يتبي أفاق وفي أنفسه حت ي�ءايتنا في ٱ ي� ي� ي� .[53]فصلت: ﴾ٱ

إن هذا الطفــور والطغيــان، ومجــاوزة الحــد في الفتــك والســفكــة هــذه والعــدوان، الواقــع من اليهــود على العــرب الـــمسلمين طيلــحراء، ــاكنهم إلى الص ــارهم ومس ــوهم من دي ــتى أخرج ــنين، ح الس واستولوا عليها قسرا وقهرا، وأخــذوا يســومونهم ســوء العــذاب، من القتل والتضــييق واإلرهــاق، حــتى بلــغ األمــر بهم إلى أشــد االختنــاق، وإلى حد ما ال يطاق، حتى لقد أنكر أمــرهم وبغيهم وطغيــانهم جميــع

ره﴿دول العالـــم ه على ن لل ه ظلمــو وإن ـأن ـ ـون ب ـ ذين يقتل ي�أذن لل ي) ٱ 5 ا ي�ه٣٩لقدير لل ــا ن ــوا رب ر حــق إآل أن يقول رجوا من ديرهم بغ ذين أ ل ٱ ي� ي4 ﴾ٱ.[40-39]الحج:

ــا ــود؛ إنم ــذا التغلب واالســتيالء من اليه ــد عــرف العقالء أن ه وق

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل84:محمود

ــك حينمــا ضــعف ــمسلمين اقــترفوه، وذل حصــل بســبب ذنب من الـ عملهم باإلسالم، وساء اعتقادهم فيــه، وصــار فيهم منــافقون يــدعون إلى نبذه، وإلى عدم التقيد بفرضه ونفله، وعلى أثره حصل االختالف بين الحكام والزعماء نتيجة االختالف في النزعات واألهواء، فتقطعت وحدة جماعة الـمسلمين إربا وأوصاال، وصاروا شيعا وأحزابا، ففشــى من بينهم الفوضى والشقاق، وقامت الفتن على قــدم وســاق، يقتــلا، ويســبي بعضــهم أمــوال بعض بحجــة االشــتراكية بعضــهم بعضــ الـمبتدعة، التي ما أنزل الله بها من سلطان، وبســبب هــذا االختالف،

حصل االعتالل واالختالل. وهي فرصة سنح للعدو فيها الـمواثبة، فقــويت شــوكته، وعظمت صولته، وتسلط على العرب الـــمسلمين بجبروتــه وقوتــه، حــتى أخــذ

ه قري﴿الناس يقولون: لل ر أآل إن ن لل ر ت�متى ن ٱ ي) ا ( ٱ .[214]البقرة: ﴾ي) وبســبب هـذه الحــوادث، والنقمــات، ومـا نجم عنهـا من الكبــوات والنكبات حصل رجوع الكثير من النــاس إلى ربهم، والقيــام بواجبــات دينهم، من صالتهم وصيامهم، فعملــوا أعمــالهم في إصــالح أعمــالهم،

رجاء أن يصلح الله أحوالهم، لعلمهم أنه ما نزل بهم بالء إال بذنب. كما حصل التقارب بين قلوب حكام الـمسلمين وزعمائهم، وإزالة اإلحن والشحناء من بينهم، فتكاتفوا وتســاعدوا وتعاضــدوا على قتــال

﴿عدوهم؛ ألن الـــمؤمنين اء ب لي ه أ ضــ ق<ب ي? ي% ي� �ــة: ﴾ي ة على﴿.ــ [71]التوب أذلمة ه وال يخافون ل لل كفرين يجهدون في سبيل ة على منين أعز ي%م ٱ ي� ٱ ي� ي� ٱ

.[54]الـمائدة: ﴾ق�آلئ وهــذا الرجــوع إلى اللــه، ومــا يتبعــه من التعاضــد والتســاعد فيــه وفتح قــريب القتال في سبيل الله، هو مؤذن ومبشر بنصــر من الل إن شاء الله، كما أنــه مــؤذن ومبشــر بانتهــاء نصــر اليهــود، واقــتراب مصرعهم بحول الله، وكل شيء فمرهون بوقته، ومربوط بقضاء الله

ــدره ــ ذي﴿وق ل فمن ذا ك ذ وإن ي ــالب لك ــ ه فال غ لل كم ٱإن ينصــــ ي� ي� ي4 مي� ٱ ي�ده ۦينصركم م ب �ي .[160]آل عمران: ﴾ت-

إن هذه األمة الباغية الطاغية التي حلت بساحة العــرب الـــمسلمين، تقتل األنام، وتحاول أن تجتث أصل اإلســالم، ينســلون للتعــاون من كــل

حدب، ويتواثبون على أهل اإلسالم من كل جانب. فــإن جهــاد هــذا العــدو الصــائل واجب على الـــمسلمين بكــل

إن﴿الوسائل، فمن تعذر عليه ببدنــه، تعين عليــه بمالــه، قــال تعــالى: ـون في ـ يقتل جن ـأن لهم ـ ولهم ب ه وأ ــ منين أنفس م ترى من ه �.لل ا ي� ٱ ي� ي� ي� ي� ٱ ي� ٱ ٱ

ه لل .[111]التوبة: ﴾ٱسبيل وألن الـمال بمثابة الترس لإلســالم، يســتجلب بــه العــدد والعتــاد،

85الجهاد في سبيل الله وفضل النفقة فيه( 57)

وسائر وسائل الجهـاد، ويستدفع به صــولة أهــل الكفــر والعنــاد، فهــوــه في الطعن ــه رحى الحــرب، ويســتعان ب ــدور علي ــذي ت ــمحور ال الـــه في أمــوال والضرب، والـمسلم يجاهد بنفسه وماله، وقد فرض الل األغنياء نصيبا مفروضــة يصــرف في الجهــاد والـــمجاهدين في ســبيل الله، فيجوز أو يستحب للتاجر أن يصرف زكاتـه في هـذه الحالـة إلى الـمجاهدين في سبيل الله، وفي الـــمال حــق ســوى الزكــاة فمن لم يكن عنده زكاة، وجب أن يساهم بقـدر اسـتطاعته، كـل على حسـب

مقدرته، والدرهم بسبعمائة درهم، وعند الله أضعاف كثيرة.ــتحبة ــا مس ــمجاهدين أنه ــؤالء الـ ــاعدة ه ــول إن مس ــت أق ولســاد فحسب، وإنما أقول: إنها واجبة كوجوب الصالة والصيام؛ ألن الجه

جاهــدوا الـــمشركين»ملسو هيلع هللا ىلصذروة ســنام اإلســالم، والنــبي قــال: .(1)«بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم

إنه من بعد حروب الصحابة والتابعين، ثم حروب صالح الــدين مــع التــتر والصــليبيين، حينمــا أجالهم عن بلــدان العــرب الـــمسلمين، لم نسمع بالجهاد في ســبيل اللــه الصــحيح الحقيقي، إال في هــذا القتــال الواقع بين الـمسلمين مع اليهود، فهذا هو الجهاد في سبيل الله حقا،

والذي يجب أن يضحى في سبيله بالنفس والنفيس. ألن هؤالء الـمجاهدين الـمباشرين للقتــال؛ هم بمثابــة الـــمرابطينــوقهم، فهم ــمسلمين وحق ــون حــدود الـ ــمسلمين، يحم ــور الـ دون ثغــاربون دون ذراريكم ونســائكم، ــدانكم، يح ــانكم وأب ــاربون دون أدي يح يحاربون دون مجدكم وشرفكم وحسن سمعتكم. وقــد طلبــوا النجــدة والـمساعدة من إخوانهم الـمسلمين، وقد أوجب الله عليكم نصرتهم،

روإن ﴿فقال تعالى: لن كم لــدين فعل في ي&&&)تنصروك ٱ ي� ٱ ي� ي� .[72]األنفــال: ﴾ٱه﴿والنصر يكون بالقوة والرجــال، ويكــون بالـــمال لل ــوهم من مال ٱوءات

ي�لذي ءاتىك . فمن العار أن تنعموا وهم بائســون، أو تشــبعوا[33]النور: ﴾ٱــوي وهم جائعون، أو يضعفوا وأنتم مقتدرون، والـمسلم كثير بإخوانه، ق

بأعوانه. وإنه ما بخل أحد بنفقة واجبة في سبيل الحق، كالجهاد في سبيل الله، إال أتلف الله عليه ما هو أكثر منها، والناس إنما يستحبون اقتناء

الـمال لحوادث الزمان. وهذا القتال هو أشد حادثة وقعت على اإلســالم والـــمسلمين في

هذه السنين، وله ما بعده من العز والذل، نعوذ بالله من الخذالن.ــة ــه أن ذم ــه ألمت ــول الل ــده رس ــذي عه ــد ال ملسو هيلع هللا ىلصإن في العه الـــمسلمين واحــدة، يســعى بهــا أدنــاهم، وهم يــد على من ســواهم،

مالك. بن أنس حديث من أحمد رواه )?(1

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل86:محمود

ومعـــنى كـــونهم يـــد على من ســـواهم، أنـــه مـــتى بغى عـــدو علىــد الواحــدة الـمسلمين كهؤالء اليهود، فإن من الواجب أن يكونوا كالي

﴿في دحر نحره ودفع شره؛ ألن الـمسلم كالبنيــان للمســلم ــاونوا وتعون ع م و إ و وال تعاونوا على لت بر و يعلى ي� ٱ ي/ ي� ٱ EK م ي� ٱ ي� .[2]الـمائدة: ﴾ٱ

لقد بلغكم من األخبار الـمشهورة، والجرائد الـمنشورة، أن مــدار قـــوة اليهـــود، تـــتركز على مســـاعدات قـــومهم لهم، أفال يكـــون الـمسلمون أحق بالسبق إلى هذه الفضيلة التي أوجبهــا عليهم كتــاب

ربهم وسنة نبيهم، وأنتم تقاتلون على الحق وهم على الباطل. إن الله سبحانه قد أوجب الجهاد، وأمر باالستعداد له بالقوة، ومن

الذل الـمعلوم أنه ال قوة بعد الله إال بالـم في الناس يقع وبدونه ال،. بد وال والضر

وكيف يصول فياأليام ليث

إذا وهت الـمخالبوالنيوب

نخـــوة قلبه في من كل حـــركت قد القضـــية هـــذه إن وتنافســوا الفضــل، في فســاهموا عربيــة، غـيرة أو دينية،

ــذل، في ــحى من فمنهم الب ــالنفس، ض ــاد من ومنهم ب جــالنفيس، ــؤس، بعد خبيئة ال ألنه ب ــروس، بعد عطر وال ب ع

وناهيك األحوال، من حال في عنه يستغنى ال والـمالالقتال. أزمة في إليه بالحاجة

ال تذخروا الـماللألعداء إنهم

إن يظهروا يحتووكموالتالد معا

هيهات ال مال من زرعوال إبل

يرجى لغابركم إنأنفكم جدعا

ن هــؤآلء ر�هــأنت﴿ ع ر�ت ر� وا بيل في لتنفقــ فمنكم ٱلله ســــ من خ ��ي ر ــ ومن ر� خ ر�ي ل فإنما ر� ــ خ ه عن ر�ي ــ س ۦمن �لله ر ٱو

ر�غني رآء وأنتم ٱ ر�فقــ ــد: ﴾ٱ ــ [38]محم .﴿ معوا �و���ر ٱ وأطيعــوا را وأنفقوا نفسك ر�خ ح يــوق ومن مر�أل ه شــ ســ ۦن � فأولئك ر

لحون هم ر�م ر� .[16]التغابن: ﴾ٱــا نســألك بــأن لــك الحمــد، ال إلــه إال أنت الـــمنان، بــديع اللهم إنــا ذا الجالل واإلكـــرام، اللهم انصـــر جيـــوش الســـماوات واألرض، يـــف بين ــا، اللهم أل الـمسلمين نصرا عزيــزا، اللهم افتح لهم فتحــا مبين قلوبهم، وأصلح ذات بينهم، وانصرهم على عدوك وعــدوهم، واهــدهم

سبيل الحق والعدل والسداد. عليهم، تنصر وال وانصــــــــرهم عليهم، تعن وال أعنهم اللهمــكينة وأنزل أقدامهم، وثبت عليهم، بغى من على وانصرهم الس

اليهــود! على ونستنصــرك بــك، نســتعين إنا اللهم قلــوبهم، في

87الجهاد في سبيل الله وفضل النفقة فيه( 57)

رجــزك عليهم أنــزل اللهم عبــادك، وآذوا رســلك، كــذبوا الــذين األحــزاب وهازم السحاب، ومجري الكتاب، منزل اللهم وعذابك،الحق. إله وقوتك بحولك عليهم الـمسلمين وانصر اهزمهم،

(58)العـدل قـوام الدنيا والدين

وصالح الـمخلوقـين الحمد لله الــذي بنعمتــه تتم الصــالحات، وبالعمــل بطاعتــه تطيب الحياة، وتفيض الخيرات، وتــنزل البركــات، وأشــهد أن ال إلــه إال اللــه شهادة نرجو بهـا رفيــع الـدرجات، وأشــهد أن محمـدا عبـده ورسـوله صاحب اآليات والـمعجزات، اللهم صل على عبدك ورســولك محمــد،

وعلى آله وأصحابه أولي الهمم العاليات، واألعمال الصالحات.بعد: أما

فإن الله سبحانه قد أوجب على عباده الـمؤمنين العمــل بشــرائع الدين، ومراعاة العــدل في األقــوال واألعمــال، وفي الحكم والقســم

هـا﴿والشهادات، وفي األهــل والـــمال والبـنين، يقــول اللــه تعـالى: يأيط ق ـوا قـومين ب ــوا كون ذين ءامن ي&&&�ل ي� ٱ ﴿ - أي بالعـدل - ﴾ٱ ه ول هدآء لل ي%شــ

ربين أ ن و ـد ــ ول أو ك ــ ي�على أنفسـ ي� ٱ ي� ي� ٱ ــول: [135]النســـاء: ﴾ي� وال﴿. ويقـ ك رمن ي�ي ﴿ -أي وال يحملنكم - ﴾ي@ م ان ق على أال﴿ - أي عداوة قــوم - ﴾ي%شن

وى رب للت ــو أ ــ دلوا ه دلو ي�ت ي� �ي ٱ 5 ا �ــول: [8]الـــــمائدة: ﴾ي ــ ﴿. ويق ت ي�وإذا ق ي�بى كان ذا ق دلوا ول ي�ف ي% �ي .[152]األنعام: ﴾ٱ

العــدل ومــا أدراك مــا العــدل: هــو قــوام الــدنيا والــدين، وصــالح الـمخلوقين وله وضعت الـموازين، وهو اآللف الـمألوف الـمؤمن من كل مخوف، به تألفت القلــوب، والتــأمت الشــعوب، وشــمل الصــالح، واتصلت أسباب النجاح والفالح، وشمل النــاس التواصــل والتناصــف،

والتعاطف والتالطف. والعدل مــأخوذ من العــدل واالســتواء، الـــمجانب للجنــف والجــورــا ــوال من حله وااللتواء. وحقيقته وضع األمور في موضعها، وأخذ األم ووضعها في محلها، وأداء الحقوق إلى أهلها، وإيتاء كل ذي حق حقه،

إن الـــمقسطين عنــد اللــه - أي العــادلون - على منــابر من» نور عن يمين الرحمن - وكلتا يديه يمين - الذين يعدلون في

.(1)«حكمهم وأهليهم وما ولوا والعدل: وهو ضد الجور، ونسمع من ألسنة النــاس يقولــون: فالن عدل، سيرته حسنة، يؤدي الحقوق وال يظلم أحــدا. وبضــده يقولــون:ــاس فالن »مايل«، يأكل حقوق الناس ويتكبر عليهم. فهذه شهادة الن

العاص. بن عمرو بن الله عبد عن وغيره مسلم رواه )?(1

العدل قوام الدنيا والدين وصالح الـمخلوقين( 58)89

عليهم، والناس شهداء الله في أرضه.ــدل: ــل أحــد بحســبه، فعلى الحــاكم من الع ــدل واجب على ك الع وجوب تنفيذ الحق واإللزام به، وردع الظالـم، وكــف طمعــه، وإقناعــه بحقه، وإيقافه على حده حـتى ال يعتـدي على غـيره؛ ألن الحـاكم ظـل

اس﴿الله في أرضه، يأوي إليه كل مظلــوم من عبــاده لن ه لل ع ال د ٱول ٱ ي� ي%ض أ فسدت ل بب ضهم ي�ب ي� ٱ ق< ي? �]البقرة: ﴾ي الحاكم [.ــ 251 اتصف وإذا

عدله بنور وأشرق محبته، والقلوب طاعته، النفوس ألزم بالعدل،: قيل ما أحسن وما وأعوانه، أنصاره عدوه على وكثر زمانه،

وصرف الدهر عقد ثملكل والية ال بد عزلحل

وأحسن سيرة تبقىلوال

مدى األيام إحسانوعدل

إيصــال في واالجتهاد بالعدل، الحكم القاضي وعلىــتحقه، إلى الحق ــبر مس ــاس أذى على والص ــه، الن فيــير الحجاب وإزالة الجناب وتسهيل األبواب وفتح والتبك

عنهم؛ النزاع بقطع راحتهم واحتساب للناس، للجلوسبالعدل. الحكم لوازم من ذلك ألن

وقد ذكر العلماء أن الذين يتوســطون باإلصــالح بين الـــمتنازعين، والقسم بين الـمتشاركين بأنهم بمثابة القضاة، بحيث إنه يجب عليهم العدل والـمساواة في حكمهم وقسمهم، ال سيما إذا كان في الورثــة أيتام صغار، أو نساء ضعاف، فإنه يجب العطــف عليهم واللطــف بهم وإنصافهم في قسمهم، فالتوســط باإلصـالح والعـدل ببن الــمتعادين،ــدين، وإزالة اإلحن والشحناء بين األقارب الـمتباغضين هو من سنة ال

﴿يقــول اللــه تعــالى: دقة أ وىه إال م أمــر بصــ ــي من ن ر في كث ي%ال خ ي- ي� ي@ ق� ي�ف ــ ه فس لل ضات تغاء م ع ذلك ا ومن ي لن ن ب ل إ روف أ ي%م ٱ ي� ي� ٱ ي� ي� ا � ٱ ي� ت ! ي) ي% � ي

ــا را عظيم� ــه أ تي ي@ن ــاء: ﴾١١٤ي� ــال: [114]النس ــبي ق »أال»ملسو هيلع هللا ىلص. والن أخــبركم بأفضــل من درجــة الصــيام والصــالة والصــدقة؟«. قــالوا: بلى يــا رســول اللــه، قــال: »إصــالح ذات الــبين فــإن فساد ذات الـبين هي الحالقــة، ال أقــول تحلـق الشــعر ولكن

.(1)«تحلق الدينــردع ــدل أن ي ــمتنازعين بالع ــالح بين الـ ــائم باإلص ــوازم الق ومن ل الطامع في مجاوزة حده وطمعه في حــق غــيره، فيصــرح لــه بخطئــه واعتدائه، فإن الصديق الحــر هــو من يجــرع صــديقه الـــمر، ليقيــه من

»انصر أخــاك ظالـــما أو»ملسو هيلع هللا ىلصالوقوع في الضــر، والنــبي قــال: مظلوما« قالوا: يا رسول الله، هــذا ننصــره مظلومــا، فكيــف

صحيح. بإسناد الدرداء أبي عن والترمذي داود وأبو أحمد رواه )?(1

.(1)«ننصره ظالـما؟ قال: »تردعه عن الظلم فذلك نصرك إياه ومن العدل مراعــاة االعتــدال في أداء الشــهادة؛ ألنهــا من الــدين

ه﴿واألمانــة، واللــه تعـالى يقـول: ــوا قــومين لل ــوا كون ذين ءامن ل هــا ٱيأيط ق ي�شهدآء ب ي� ــمائدة: ﴾ٱ هدة﴿. أي بالعــدل ويقــول: [8]الـ لشــ ٱوأقيمــوا

ه . أي أدوا الشهادة مقومة معدلة بدون جنف وال جــور،[2]الطالق: ﴾للــبي للشــاهد: ــادة وال نقص، كمــا قــال الن ــدون زي »تــرى»ملسو هيلع هللا ىلصوب

. وألن(2)«: »على مثلها فاشــهد أو دعقال: نعم. قالالشمس؟« ــادة وال ــل الزي ــأداء فريضــة الصــالة والصــيام، ال تقب أداء الشــهادة ك ملسو هيلع هللا ىلصالنقصان، والكل لله عز وجــل. وفي الحــديث أن النــبي قــال:

»عدلت شهادة الزور الشرك بالله تعالى« مـرتين. ثم قــرأ:»ور ﴿ لــز ل ــوا ق تنب ثن و أ س من لــر تنبوا ٱ...ف ي% ي@ ٱ ي% ي� ٱ ي@ ٱ ي@ ر٣٠ٱ ه غ ــاء لل ي� حنف

ركين به ۦم وقال »أال أنبئكم بأكبر الكبائر؟«ـ. (3)[31-30]الحج: ﴾ي�ــوققلنــا: بلى يــا رســول اللــه. فقــال: ــه، وعق ــراك بالل »اإلش

الوالدين« وكان متكئا فجلس. فقــال: »أال وقــول الــزور، أال.(4)«فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكتوشهادة الزور«.

وسميت شهادة الزور زورا لكونها مزورة، أي مكذوبة مــزورة، أوــه، لكونها منحرفة عن طريق الحق والعدل، قد ظلم الشاهد بها نفس

ــبيالصحيحينوظلم من شهد له وظلم من شهد عليه، وفي أن الن خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين»ملسو هيلع هللا ىلص� قالـ:

ــه ــه، ويمين يلونهم، ثم يجيء قوم تسبق شهـادة أحدهم يمينــبي في(5)«شهادته، يبيع دينه بعرض من الدنيا ملسو هيلع هللا ىلص فــأخبر الن

ــر ــا في آخ ــاس بالشــهادة، إن قوم ــذا الحــديث عن اســتخفاف الن ه الزمان يســتخفون بــأداء الشــهادة، يجيء أحــدهم بمثابــة أنــه شــاهد، فيطيش به الهوى مع من يشهد لــه، فيقــوم ويقعــد مقــام الـــمخاصمــا يحلــف بــدون أن يســتحلف، وهــذا ــا يشــهد وأحيان الـمتحامل، فأحيان يسمى الشاهد الـمتحامل، وقد أسقط العلماء شهادته من أجل عــدم عدالته، وأخسر النــاس من بــاع آخرتــه بــدنياه، وأخســر منــه من بــاع

فــوق بلفــظ: »تأخذ مالــك. ولكن بن أنس حــديث من عليه متفق )?(1يده«.

عباس. ابن حديث من اإليمان شعب في البيهقي أخرجه )?(2 الكبـير في الطـبراني ورواه ماجـه، وابن والترمـذي داود أبو رواه )?(3

فاتك بن خريم رواية في حسن. وهو بإسناد مسعود ابن على موقوفامرفوعا.

بكرة. أبي حديث من عليه متفق )?(4مسعود. بن الله عبد حديث من عليه متفق )?(5

آخرته بدنيا غيره.ــدد في ــه التع ــل، ولم يبح الل ــدل بين األه ــوب الع ــك وج ومن ذل

نكحوا ما طاب﴿الزوجات إال بشرط التزام العدل. يقول الله تعالى: ٱفدلوا فوحدة أال ت ت خ فإ نى وثلث ورب ساء م لن ي�لكم من ي� ي� ي- �� م ي/ ]النساء: ﴾ٱ

فال﴿. ويقــــول: [3 ت حر اء ول ســــ لن ن دلوا ب تطيعوا أن ت مي�ولن ت ي) ي% ٱ ي� �ي ي�ــة ق معل ــذروها ك ل فت م ي�تميلوا كل ٱ ي� ي� . فــأخبر اللــه أن[129]النســاء: ﴾ٱ

ــير ــه من غ ــذر؛ ألن ــا متع ــمحبة وتوابعه ــات في الـ ــدل بين الزوج الع اللهم»ملسو هيلع هللا ىلصالـمستطاع. وكان النبي يقسم لنسائه ويعدل ويقول:

.(1)«هذا قسمي فيما أملك، فال تلمــني فيمــا تملــك وال أملكــميل يعني القلب ودواعيه. ولهذا نهى الله الـمؤمنين أن يميلوا كل الـ إلى إحدى الزوجــات ويــذروا األخــرى كالـــمعلقة، ال هي ذات زوج وال

مطلقة، كما يوجد كثير في أخالق الذواقين.ــه فواجب الـمسلم العادل أن يراعي العدل في القسم بين زوجات في الـمبيت والـمقيل، وفي الكسوة والنفقة، إال أن تســقط إحــداهن حقها باختيارها، فقد وهبت ســودة نوبتهــا وليلتهــا لعائشــة. وليس من واجب القسم الـمساواة بين الزوجات في النفقة، فيجوز أن يخصص إحدى الزوجات بزيادة نفقته على حساب زيادات مصرفها في بيتهــا، لكونها تقصد اللتمــاس الصــدقة، أو ألن لهــا عيــاال، ونحــو ذلــك. فهــذا جائز، وليس من الجور في شيء، حتى لو أعطاها عطية جزلة خــارج

النفقة فإن ذلك جائز.ــرأة، ومن الجور وعدم العدل كون بعض الناس متى استجد له امــه القديمــة وقالهــا ووقعت عنده بموقع الـمحبة والحظوة، هجر امرأت وآذاها، وقطع صلته بها ومبيته عندها، وقطع نفقته عليهــا وكــل عيالــه منها بدون ســبب يوجبــه منهــا، ولم يــزل ذلــك دأبــه بهــا إلى أن يبلى شبابها. وهذا ال يجوز، فإن الله يأمر بالعــدل واإلحســان. وكــان النــبي

العظام:ــ الـمجامـع فـي يقوـل اتقــوا اللــه في النســاء،»ملسو هيلع هللا ىلص��� فإنكم أخذتموهن بأمانــة اللــه، واســتحللتم فــروجهن بكلمــة

اتقوا الله في الضعيفين الـمرأة األرملة». وكان يقول (2)«الله خــيركم خــيركم ألهلــه وأنــا». وكــان يقــول (3)«والصبي اليــتيم

.(4)«خيركم ألهلي وأعظم من هذا وأظلم الــذي من تــزوج امــرأة فوقــع بغضــها في

عائشة. عن السنن وأهل أحمد اإلمام رواه )?(1بعرفة. الوداع حجة في ملسو هيلع هللا ىلص خطبته من)?(2مالك. بن أنس عن الشعب في البيهقي رواه)?(3.ل عائشة عن صحيحه في حبان ابن رواه )?(4

نفسه، ولم تحظ بمودته، فأخذ يضارها أو يضربها، لتفتــدي منــه فــترد عليه الذي دفعـه لهـا. وهـذا حـرام، وال يفعلــه إال األراذل اللئــام، ومـا يأخذه من الـمال منها فإنه حرام وليس بحالل؛ ألن الله تعالى يقــول:

﴿ خــذوا ا فال ت دىهن قنطــار� إ ت ــان ز وءات دال ز مك ت م أردت وإ� ي ي! ي� ي� ق@ ي% ق@ ي% ي� ي� ٱ ي-ــا � م�ــا مبين ــا وإ � تن خــذونه ب ه شــ أت ي/م ي( ۥ � ي Lا "�‍ ي� ى٢٠ي- ضــ خــذونه وق أ ف ت ي� وك ي ۥ � ي ي�

ن منكم ميثقا غليظ�ا وأخ إلى ب ضك ي+ب ق< ي? ي� � . بــل إن[21-20]النساء: ﴾٢١ي الكرام متى تصرمت حبــال مــودتهم، وعزمــوا على فــراق زوجــاتهم، متعوهن بشيء من الـمال، وتحف اإلكرام واالحــترام، ليجــبروا بــذلك

ــرارة الطالق ــراق، وم ــدع الف رو حقا على﴿ص م ب قت مت مطل م �ول �ي ي� ٱ �� ت ي�قين ي�مت .[241]البقرة: ﴾٢٤١ٱ

ــية، ــة والوص ــوية بين األوالد في العطي ــوب التس ــدل وج ومن العوكان السلف الصالح يراعون العدل بين األوالد حتى في القبل.

أن أباه نحلــه بعض مالــه،»وفي الصحيحين عن النعمان بن بشير: .ملسو هيلع هللا ىلصفقالت أمه عمرة بنت رواحــة: ال أرضــى حــتى تشــهد رســول اللــه

يشــهده على صــدقتي، فقــال لــه رســولملسو هيلع هللا ىلصفانطلق بي أبي إلى النبي : »اتقــوا اللــهقال: ال. قال »أفعلت هذا بولدك كلهم؟« :ملسو هيلع هللا ىلصالله

ــال: (1)«واعدلوا في أوالدكم« ــة ق ال تشهدني على». وفي رواي . قال: فرد أبي تلك العطية. يقول العلمــاء: إن من شــؤم هــذا«جور

التخصــيص وقــوع العــداوة والبغضــاء في قلــوب اإلخــوة على أبيهم، وعلى أخيهم الـمخصص بالعطاء دونهم، ووقــوع العــداوة من بعضــهم

على بعض، فينشؤون متقاطعين متباغضين.ــام، ــا األرح ــاطعون عليه ــكلة يتق ــف ألوالده مش فمن أراد أن يخل ويستمر فيها من بينهم النزاع والخصام، فليخصص أحـدهم بالعطيـة أوــارع ــول الش ــه الرس ــدهم، أو األرض. ولم ين ــف على أح ــف الوق يوق الحكيم عن هذا التخصيص إال من أجل شؤمه، وانــتزاع بركتــه، وســوء

عاقبته. ومن الناس من يحــابي بمالــه البــنين دون البنــات؛ ليحــرمهن من حقهن، وهذا أيضا يعد من الظلم، ومن الجنف والجور، فــإن اللــه قــد أعطى كل ذي حق حقه، فال وصية لوارث. ولما قسم اللــه الـــميراث في ســورة النســاء، وبين مــا يخص كــل واحــد من الورثــة، قــال بعــد

ري من﴿تقسيمه: ت ه جن خ ه ورسوله ي لل ومن يطع لل ك حدود ي@ت ق� ي� ي ۥ ٱ ا ( ٱ ي�عظيم ز ف ـــك ـدين فيه وذل ــ هـــر خل أ تهـــا ي�ت ٱ ي% ي� ٱ ا ي- ي� ٱ ه١٣ي! لل ص ٱ ومن ي � ي

ــذا مهي ــا وله ع ــد�ا فيه ل ــارا خ ه ن خ ــد حــدوده ي وله ويتع ت-ورســ ت� ۥ ي� ي ۥ ﴾١٤ۥ إن الله تعــالى فــرض فــرائض». يفسره حــديث: [14-13]النساء:

مسلم. رواه )?(1

ــدوها، وحــرم أشــياء فال فال تضــيعوها، وحــد حــدودا فال تعتلى بهما﴿. (1)«تنتهكوها ه أ لل ا ف فقــير� ا أ غني ي%إن يك ٱ ي% .[135]النســـاء: ﴾ي-

ومن الـمشاهد بطريق االعتبار أن الـــمبرور بطريــق الجــور مضــرور،ــالى وأن الـمحروم من حقه مرحوم، أي تسبق له الرحمة من الله تع

ه﴿ لل إن لل ة� من ع� فريضــ ن رب لك ه أ رون أي ال ت ناؤك وأ ٱ ءاباؤك ا ( ٱ ا ي� ي� ي� ي� ي ي� ي� ي�.[11]النساء: ﴾١١كان عليما حكيم�ا

وههنا قضية هي لنا بمثابة العظة والعبرة، وخــير النــاس من وعــظــيرا، يكفيهم بغيره؛ وذلك أن عبد الـملك بن مروان خلف لعياله ماال كث

الــمال ليقيهم من الوقـوعلنفقتهم نهاية أعمارهم، وزادهم رضــخا في في الفقر. أما عمر بن عبد العزيز فإنه لم يخلف لعيالــه ســوى ســبعين دينارا، وقيل له: أوص لعيالك. قال: ال. إن عيالي أحد رجلين: إمــا رجــل

ــا ﴿تقي، رج� ه م عل ل ه ي لل ق ي4...ومن يت ۥ ي@ ب٢ٱ ــ تس ث ال ي ه م ح ز ي! وي ي� ي- ي� ﴾ي� . وإمــا ولـد فـاجر، وال أريـد أن أعين الفـاجر على فجــوره[3-2]الطالق:

بشيء من الـمال، فتوفي رحمه الله عن غير مال. فدار الدهر بدورته. قال الراوي: فلقد رأيت عيال عمر بن عبد العزيز يتصــدقون على عيال عبــد الـــملك بن مــروان، ولقــد رأيت أحــد عيــال عمــر بن عبــد

العزيز يحمل على مائة فرس في سبيل الله. فاحفــظ اللــه يحفظــك في دينــك وأهلــك وعيالــك. وفي الحــديث

.(2)«من أحب أن يحفظ في عقبه وعقب عقبه، فليتق الله»ــأفيقوا ــدتكم، من فـ ــوا رقـ ــافظوا زللكم، من وتوبـ على وحـ

مؤمنين. كنتم إن ورسوله الله وأطيعوا ربكم، فرائض

الخشني. ثعلبة أبي عن وغيره الدارقطني رواه حسن حديث )?(1للتنوخي. الشدة بعد الفرج في الحديث هذا ورد )?(2

(59)الشكر وحقيقته وآثار بركته وحسن عاقبته

الحمد لله الــذي بنعمتــه تتم الصــالحات، وبالعمــل بطاعتــه تطيب الحياة وتفيض الخــيرات، وتــنزل البركــات، وأشــهد أن ال إلــه إال اللــه شهادة نرجو بها النجــاة، وأشــهد أن محمــدا عبــده ورســوله، صــاحب اآليات والـمعجزات، اللهم صــل على عبــدك ورســولك محمــد، وعلى

آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.بعد: أما

ــدوه، وركب فيهم العقــول ــق ليعب ــق الخل ــه ســبحانه خل ــإن الل ف ليعرفوه، وأسبغ عليهم نعمه ظاهرة وباطنة ليشــكروه، واللــه يجــازي

﴿كل من شكره بالـمزيد ت ولئن كف ك ــدن ألزي ت ك لئن شــ ك تأذن رب ي�وإ ي� مي� ي� ي� ي� ي+ــدوم، وبتركــه[7]ابراهيم: ﴾٧تإن عذابي لشدي . فبالشكر تزيد النعم وت

تســلب وتــزول، فالشــكر قيــد النعم، والـــمعاصي من أســباب حلــولــيبه»النقم، و ــذنب يص ــرزق بال ــرم ال ــد ليح ، وليس(1)«إن العب

الشكر مقصورا على قول أحدكم: الشكر لله. فإن هذا الكالم ال نزال نســمعه من لســان كــل إنســان، ينطــق بــه الــبر والفــاجر، والجاحــد

كور﴿والشاكر، والله تعــالى يقــول: لشــ ــادي ٱوقلي م عب ي- .[13]ســبأ: ﴾ت�ـا، والتحــدث بهـا ظــاهرا، وإنما حقيقة الشكر: االعتراف بالنعمـة باطن وصرفها في مرضاة وليها ومسديها. فمن أنعم الله عليه بنعمة الغنى بالـمال، فعنــوان شــكره هــو القيــام بــواجب حــق اللــه فيــه، من أداء زكاته، ومن الصدقة منــه، والصــلة ألقاربــه، والنفقــة في وجــوه الــبر والخير؛ الذي خلق ألجله فإن هذا هو حقيقة شكره الـمستلزم لنمــوه وبركته، مع النفقة منه على األهل والعيال، والتجمل منه بأنواع الزينة الـمباحة والـمسكن؛ ألن هذا من النفقــة بالـــمعروف، واللــه يحب أنــال، طيب يحب ــل يحب الجم يرى أثر نعمته على عبده، ألن الله جمي

الطيب، نظيف يحب النظافة. إن الناس مستخلفون في الدنيا على أموالهم، واللــه نــاظر كيــفــه واجب حقــه، فنعم يعملون فمن أخذ هذا الـمال من حلــه، وأدى من الـمعونة هو، وكان له حسنات ورفع درجات في الجنــات، ومن أخــذه من غــير حلــه، ومنــع منــه واجب حقـه، كـان كالـذي يأكـل وال يشـبع،ــا في اآلخــرة، يقــول اللــه تعــالى: ويكون عذابا عليه في الدنيا، وعقاب

ثوبان. حديث من أحمد واإلمام ماجه ابن أخرجه )?(1

الشكر وحقيقته وآثار بركته وحسن عاقبته( 59)95

يا﴿ لــد ــا في ــذبهم به ه أن يع لل ــد مــا يري ــده إن ل وله وأ ك أ ج ي-وال ت ٱ ٱ اي� ي% ي� ي� ي� � يهق أنفسه وه كفرون ي�وت ي� .[85]التوبة: ﴾٨٥ي6

إنه ما أنفق أحد نفقة في سبيل الزكاة والصــدقة والصــلة وســائرتم﴿األفعال الخيرية، إال أخلفها الله عليه بأضــعاف مضــاعفة ي�ومــا أنف

زقين لر ر لفه وهو خ ٱمن ش فهو ي ي� ۥم ي4 ق� . فلو جربتم لعرفتم،[39]سبأ: ﴾ي� فقد قيل: من ذاق عرف، ومن حــرم انحــرف. ومــا بخــل أحــد بنفقــة واجبة في سبيل الحق؛ من زكاة وصدقة وصــلة إال ســلطه الشــيطان

على نفقة ما هو أكثر منها في سبيل الباطل. فكســب الـــمال من حلــه، ثم الجــود بــأداء واجب حقــه، يعــد من مفــاخر الــدنيا، وإنــه لنعم الــذخرى لألخــرى، فقــد ذهب أهــل الــدثور باألجور والدرجات العلى، ونعم الـمال الصالح للرجل الصالح، فجميــعــمعادن الجامــدة مــا أوجــد اللــه في الــدنيا من الــذهب والفضــة والـ والسيالة والبترول والحيوانات والثمرات وســائر الفواكــه والخــيرات، كل هــذه خلقهــا اللــه كرامــة ونعمــة لإلنســان، ليتنعم بهــا في حياتــه،

ــوا من﴿ويتمتع بها إلى ما هو خير منها آلخرته، يقــول اللــه تعــالى: كل ورب غفو ب د طي كروا له ب و ك ق رب ت�ر ت. ت. ي� ۥا ي� ٱ ي� ــال: [15]ســبأ: ﴾ي6 ﴿. وق ـوا ـ كل

ه عل ل ومن ي غضب ك ا فيه فيحل عل غ وال ت نك بت ما رز ي�من طي ي� ي! م� ي� ي� ي% ي: ي� ي�بي فق هــوى . فــأمر اللــه عبــاده، بــأن يــأكلوا من[81]طــه: ﴾٨١يغضــ

ــان: هــو ــه، والطغي ــات مــا رزقهم، أي من الحالل، وال يطغــوا في طيب مجاوزة الحد في السرف والترف، والفســوق والعصــيان، وذلــك بــأن يستعينوا بنعم الله على معاصيه، أو يستعملوها في سبيل ما يسخطه وال يرضيه، فيحملهم الغنى بالـمال على الوقوع في الطغيان، وصدق

غى ﴿الله العظيم ن لي ــ إنس ي:كال إن ي� نى ٦ٱ ت ءاه ي* أن ر ي� ك٧ٱ إن إلى ربعى ي@لر .[8-6]العلق: ﴾٨ٱ

فكل ما تسمعونه في القرآن أو في الحديث، من ذم الــدنيا أو ذم الـمال، فإنما يراد به ذم أفعال بني آدم السيئة في الـمال؛ ألن أفعالــا على األمــر الـــمكروه أو الحــرام؛ من أكلهم الربــا، النــاس تقــع غالب وشــربهم الخمــور، وتوســعهم في أعمــال الشــرور والفجــور، فالــذم ينصرف إلى هــذه األعمــال، ال إلى نفس الـــمال. وإذا قــال اإلنســان: لعن الله الدنيا. قالت الــدنيا: لعن اللــه أعصــانا لربــه؛ ألن اللــه جعــل الدنيا منحة ألقــوام، ومحنــة على آخــرين، وســعادة ألقــوام، وشــقاوة

على آخرين، وقد سمى الله الـمال خيرات.ــة لهم ي-ق م﴿فالـمال هو من الزينة التي أخرجها الله لعباده كرام ي�

ذين ــر ق هي لل ل بت من لطي ـاده و ـ رج لعب تي أ ل ه لل ـة ـ م زين ــر ي�ح ا � ي6 ٱ ٱ ۦ ي4 ٱ ٱأيت لق ل ــذلك نفصــ قيم ك م ة� ي يا خالصــ لــد ــوة حي ــوا في ق�ءامن ي% ي� ٱ ا . ي� ٱ ي% ي- ٱ ي� ٱ

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل96:محمود

لمون [. فســمى اللــه الـــمال زينــة؛ ألنــه يــزين32 ]األعــراف: ﴾٣٢ي�ي صاحبه في العيان، ويجمله بين األقــران، ويحفظــه عن الســقوط في الذل والهوان، وهو ترس الـمؤمن في آخر الزمان، وال يســتغنى عنــه

في حال من األحوال، وإن الكريم على اإلخوان، ذو الـمال. ما أحسن الدين والدنيا

إذا اجتمعا ما أقبح الكفر

واإلفالس في الرجلــثرة غبطة ال أنه العلم مع ــمال، بك في الغبطة وإنما الـ

كما األعمــال، صــالح من له خلق فيما الـمال استعمالقيل.

فتى ال يعد الـمال رباوال يرى

له جفوة إن نال ماالوال كبر

الحسرة عاجلته إال الواجبة، بالزكاة أحد بخل ما إنه بمثابة هي قصة الــدنيا. وهنا من خروجه قبل والندامة

بغيره: وعظ من الناس وخير والعبرة، العظة عاد الحسن البصري رجال يدعى عبد اللــه بن األهتم، وكــان تــاجرا لكنه شديد البخل فرآه يضطرب ويحوقل، فقال: ما هــذا االضــطرابــار معك، أمن وجع تشتكيه؟ فقال: ال والله، ولكنني أفكر في مائة دينــا، ولم أقم في زاوية هذه الدار لم أؤد منها زكاة، ولم أصل منها رحم بواجب حق الله فيها، وقد عرفت أنني سأعذب بها، فقال له: ثكلتــك أمك، ولمن كنت تجمعها وتمنعها قال: جمعتها لروعة الزمان، وجفوة السلطان، ومكاثرة العشيرة. ثم إنه قدر أن يموت من مرضه فشــهد الحسن جنازته، فلما أتى الـمقبرة ألقى الـموعظة على حسب عادتهــذا ــروا إلى ه ــال: انظ ــنة، فق ــموعظة الحس ــة والـ ــر الحكم في نش الـمسكين، أتاه شيطانه فخوفه روعة زمانه، وجفوة سلطانه، انظروا إليه خرج من الدنيا مذؤوما مدحورا، ال خيرا قدمه، وال إثما سلم منه، ثم التفت إلى الوارث. فقال: ال تخدعن كمــا خــدع صــاحبك بــاألمس، إن هذا الـمال أتاك حالال، فال يكونن عليــك وبــاال، وأتــاك عفــوا صــفوا ممن كان جموعا منوعا من باطل جمعه، وعن حق منعــه، قطــع فيــه لجج البحار، ومفاوز القفـار، لم تكـدح لـك فيـه يمين، ولم تعـرق لـك جبين، واعلم أن يوم القيامة ذو حسرات، وأكبر الناس حســرة رجــل رأى ماله في ميزان غيره، سعد به وارثه، وشقي به جامعـه، فيــا لهــا

حسرة ال تزال، وعثرة ال تقال.ــمقتر، إن الناس عند استفادة الغنى على أقسام، منهم البخيل الـ ومنهم السفيه الـمبذر، ومنهم الوسط الـمقتصد الغني الشاكر، وخير

األمور أوسطها.الله أما البخيل الـمقتر فهو التاجر الجموع الـم غمره الذي فهو نوع

الشكر وحقيقته وآثار بركته وحسن عاقبته( 59)97

حب على قلبه يجمد ثم خلقه، من كثير على بالغناء وفضله بنعمته،ألقاربه، والصلة منه، الصدقة وعن زكاته، أداء عن يده وتنقبض ماله،

. بحب قلبه التاط قد ألجله خلق الذي والخير البر وجوه في والنفقةوجل عقله، جل إليها وصرف قصده، وغاية همه أكبر فجعلها الدنيا،ولم آخرته، أمر ونسي ربه، فرائض ألجلها وترك اهتمامه، وجل عمله،

وال قدمه، خيرا ال مدحورا، مذؤوما الدنيا من يخرج حتى دأبه، ذاك يزل : قدمت ياليتني ويقول الندم، ينفعه ال حيث فيندم منه، سلم إثماألنفق الله أغناه لو أن فقره، حال في نفسه محدث كان وربما لحياتي،ونفر، فر ماله، وكثر آماله، الله حقق فلما ماله، زكاة وأدى وتصدق،نفسه أوقع قد فقره، على يؤجر ال فقير بالحقيقة فهذا واستكبر، وبخل

. فال جزوعا هلوعا منوعا، جموعا فكان الفقر، مخافة من الفقر فيهو إذ أعماله، بفساد العلم مع ماله، بكثرة هذا مثل يغبط أن ينبغي

. أعماله وفساد ماله، كثرة في قارون أخو خلقوا وما خلقوا

لـمكرمة فكأنهم خلقوا وما

خلقوا رزقوا وما رزقوا سماح

يد فكأنهم رزقوا وما

رزقوا فليبادر حسنا، رزقا الـمال هذا من الله رزقه فمن

أســعد يكــون حتى وعلنا سرا منه ولينفق زكاته، بأداءقدم. ما اإلنسان مال بماله. فإن الناس

إن الله سبحانه قص علينا في كتابــه الكــريم خــبر من أنعم عليــه بــالغنى فشــكر، وخــبر من أنعم عليــه بــالغنى فطغى واســتكبر، قــال

ــاكر ــني الش ــق الغ ــبحانه في ح ﴿س ـوا ـ ــا عمل ن م ــ س ه أ لل زيهم ي!لي ٱ ي@ر حسا زق من يشاء بغ ه ي لل له و ق�ويزيدهم من ف ي� ي� ٱ ۦا ــور: ﴾٣٨ي3 -37]النـ

صــحيحه : كــان. أي من سعة الدنيا وبركتها. قال البخــاري في [38 ملسو هيلع هللا ىلصأصحاب رسول الله يتجــرون ولكنهم إذا نـابهم أمـر من أمــور اللــه، أو حضــرت فريضــة من فــرائض اللــه، بــادروا

، ولم تلههم تجارة وال بيع عن ذكر الله،(1)بأدائها إلى الله فحصــلوا الحســنتين، وفــازوا بالســعادتين؛ ســعادة الــدنيا،ــه عليهم وسعادة اآلخرة، فكانت أعمالهم بارة، وأرزاق الل

بب﴿. دارة أ وأولئك ه أولوا لل ذين هدىهم ل ي�أولئك ي� ٱ ي� )� م ٱ .[18]الزمر: ﴾ٱ أما من أنعم الله عليــه بــالغنى، فطغى واســتكبر، فقــد قــال اللــه

دقن﴿ تعالى في حقه: له لنصـ ـا من ف ءاتىن ه لئ لل هم م عهـد ۦوم ي3 ي- ٱ ي- ي- ۞ لحين لصـــ ـــونن من ٧٥ٱولنك وا ـوا به وتول ــ له بخل ۦ فلما ءاتىهم من ف ۦ ي3

رضون ٧٦ي�وهم م ــوا لف نه بما أ ق م ي قبه نفاق�ا في قلوبه إلى ي ي4 فأ ۥ ي% ي� ي% ي� ي� � يذبون ــانوا ي ه ما وعدوه وبمــا ك ي'لل . إن هــؤالء في[77-75]التوبــة: ﴾٧٧ٱ

حالة فقرهم، كانوا على جــانب من الصــالح واالســتقامة، ويحــافظون على الصــلوات في الجمــع والجماعــة، وكــانوا في حالــة فقــرهم،ــوا ــوالهم، وأنفق ــاة أم ــه ألدوا زك ــاهم الل ــو أغن ــدون ربهم أن ل يعاه

قتادة. حديث من البخاري أخرجه )?(1

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل98:محمود

وتصــدقوا، فلمــا حقــق اللــه آمــالهم وكــثر مــالهم، فــروا واســتكبروا، وبخلوا بما آتاهم الله من فضــله، فــتركوا الصــلوات، ومنعــوا الزكــاة،

ه فأولئك هم﴿فــأنزل اللــه فيهم مــا تســمعون ســ ح ن ــوق شــ ۦومن ي ي�لحون ي�م ي� .[16]التغابن: ﴾ٱ

فالـمال ال يكون سعادة في الحياة، وال حسنات بعد الوفاة، إال إذا سلك به صاحبه مسلك االعتــدال؛ بــأن يأخــذه من حلــه، ويــؤدي منــهــاجر ــمال الصــالح للرجــل الصــالح، والت واجب حقــه، فيكــون نعم الـ

الصدوق األمين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.ــيرا، ــا كب أما السفيه الـمبذر، فهو الذي أصاب من هذا الـمال جانب وعددا كثيرا، ولكنــه أســاء التصــرف في اســتعماله، حيث حملــه علىــترف، ــد في الســـرف والـ ــاوزة الحـ ــان، على مجـ ــور والطغيـ الطفـــذات، ــا على الل ــا للصــالة، عاكف ــزل تارك والفســوق والعصــيان، لم ي وشرب الـمسكرات، ينفق الـمال جزافا في سبيل البذخ والشــهوات، والتفنن في الـمأكوالت، والتأنق في الـمركوبات، ولم يزل ذلك دأبه، حتى يصبح صفر اليدين، مطــوق العنــق بالــدين، قــد بــدل نعمــة اللــه

كفرا، وأحل بغناه دار البوار.ــالفقر ومن الـمشاهد باالعتبار أن الـمسرفين الـمبذرين يصابون ب قبل أن يموتــوا؛ ألن إنفــاقهم الـــمال في ســبيل اإلســراف والتبــذير، وعدم حسن التدبير؛ مؤذن بزواله، ثم الوقــوع في ضــده - أي الفقــر

اللهـــم إني أعــوذ بـك من»ملسو هيلع هللا ىلصالذي استعاذ منه النبي وقــال: الجوع فإنه بئس الضجيع، وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست

، فمــا افتقــر من اقتصــد. فــدين اإلســالم هــو دين تثمــير(1)«البطانةــع اإلســراف األموال وحفظها، وتوسعه التجارات من سبيل حلها، ومن

والتبذير لها.ــه: ــول الل قيم�ا﴿يق ه لك لل ــل تي جع ل ولكم فهاء أ لســ ــوا ت ي�وال ت ٱ ٱ ي� ٱ ﴾ي�

. أي تقوم بها أبدانكم، وتقوم بها بيوتكم، ويقوم بها مجدكم[5]النساء: وشرفكم.

والسفه: خفة في الرأي، عالمتــه كونــه ال يحســن تثمــير مالــه والبيل﴿توفيره. وقال تعــالى: لســ ن كين و م بى حقه و ق ٱوءات ذا ي� ٱ ي� ي� ٱ ۥ ي� ي� ٱ

ذيرا ي�وال تبذ ت طن٢٦ي� لشــ ــان يطي وك لشــ ون مبذرين كانوا إ ي� إن ٱ م - ٱ ي4 ي� ٱا ــور� ه كف ـرب ـ ــوان[27-26]اإلســراء: ﴾٢٧ۦل ــمبذرين من إخ ــل الـ . فجع

الشـــياطين، دليال على مهانتـــه ومذلتـــه، ألن الشـــياطين هم الـــذيناء﴿يبطرون نعمة الله وال يشكرونها �ا فســ طن له قرين لش ۥومن يكن ي� ٱ

�ا .[38]النساء: ﴾قرين بمحمد وضــعفه هريرة، أبي عن ماجه وابن والنسائي داود أبو رواه )?(1

الشواهد. في مسلم له خرج وإنما عجالن، بن

الشكر وحقيقته وآثار بركته وحسن عاقبته( 59)99

ــمقتر، فال تكونوا مثل هذا السفيه الـمبذر، وال مثل ذاك البخيل الـ ولكن مثل الوسط الـمقتصد الغني الشــاكر، الــذي آتــاه اللــه النعمــة فعادت عليه بالسعادة والرحمة، ساسها بالرأي والتــدبير، وصــانها من اإلســراف والتبــذير، وعــاد بــأداء زكاتهــا بالصــدقة منهــا على الفقــير والـــمسكين، وعلى الــرحم واليــتيم، فــزكت نعمتــه، وزادت وثبتت

ا ا، ورزق اللــه عليــه دار ــدىهم﴿ودامت، فكان عمله بــار ذين ه ل ٱأولئك بب أ وأولئك ه أولوا ي�لل ي� ٱ ي� )� م .[18]الزمر: ﴾ٱ

علينا يســبغ وأن بعفــوه، وإياكم يعمنا أن سبحانه الله أسأل من الصـــالحين في برحمته يـــدخلنا وأن فضـــله، واسع وعليكمعبادته. وحسن وشكره ذكره على يعيننا وأن عباده،

(60)الدين بمثابة الروح لإلنسانوضياعه من أكبر الخسران

الحمد لله الذي هدانا لإلسالم، وأشهد أن ال إله إال الله شهادة من قــال ربي اللــه ثم اســتقام، وأشــهد أن محمــدا عبــده ورســوله ســيد

األنام. اللهم صل على محمد وعلى آله وأصحابه البررة الكرام.بعد: أما

ــا ــيرة وأعظمه ــاد كث ــه على العب ــه أن نعم الل ــاعلموا رحمكم الل ف وأجلها الهداية إلى اإلسالم، والثبات عليه إلى الـــممات ففي الحــديث:

ــبي(1)»قد أفلح من أسلم، ورزق كفافا، وقنعه الله بما آتاه« . وكان النواحفظني قائماـ، باإلسالـم احفظنيـ »اللهمـ ويقولـ: يدعـو ملسو هيلع هللا ىلص��� باإلسالم قاعدا، واحفظــني باإلســالم راقــدا، وال تشــمت في عــدوا وال

ــدا« ــاء(2)حاس ــول في دع ــان يق ــدني فيمن. وك ــوت: »اللهم اه القن﴿. (3)هــديت« لم إ ره ل ر صــ ديه ي ه أن ي لل ــرد ي&&&&�فمن ي ي� ۥ ي ي! ي� ۥ ي( ]األنعــام:﴾ٱ

بذلك [ـ. 125 طيبة ونفله بفرضه القيام إلى ويندفع بذكره، فيفرح. صدره به منشرحا نفسه،

نشطت في مرادهاوإذا حلت الهداية قلبااألجسام

ع ۥيضله أن ر�ير ومن﴿ ر�ي ره ر( ۥص ــام: ﴾حرجا ضيقا ر� ]األنع ونهيــه، أمـره من حرجا اإلســالم، بـذكر ضيقا . أي[125

وأحكامــه، وحــدوده وحرامــه، وحالله ونوافلــه، وفرائضهــه، بجوارحه ويناقضه بلســانه، باإلســالم يتســمى وأركان

إليــه، واالنتســاب بــه، التسمي محض اإلسالم من حظه الناس أكثر حالة لحكمه. وهذه انقياد وال به عمل بدون

أو بعــداء، منه وهم باإلســالم يتسمون الزمان، هذا في ويقوضــون بنيــه، يعــادون أعــداء، له وهم حبه ينتحلــون

مبانيه.﴿وفيهم أنزل الله تعــالى: م ي ه وب لل ا ب ــول ءامن اس من يق لن ي%ومن ي� ٱ ٱ ٱ

منين ي�أخر وما هم بم ي� دعون إآل٨ٱ ـوا ومـا ي ذين ءامن ل ه و لل ي4 يخـدعون ٱ ٱعمرو. بن الله عبد حديث من مسلم أخرجه )?(1وصححه. وغيره مسعود ابن عن الحاكم رواه حديث من)?(2 الحسن حديث من وغيرهم السنن وأصحاب أحمد رواه حديث من )?(3

.ب علي بن

الدين بمثابة الروح لإلنســان وضــياعه من أكــبر(ــ 60)101الخسران

عرون ــا ي ه وم ي&&&&�أنفســ ــ� وله٩ي� ه مرض لل ــزادهم ــوبهم مر ف ي� في قل م ٱ ت3ذبون ي'عذاب ألي بما كانوا ي �� .[10-8]البقرة: ﴾١٠ت

ــاد وعقيدة أهل السنة والجماعة أن اإلسالم قول باللســان، واعتق بالجنان، وعمل بالجوارح واألركان؛ ألنه ليس اإلسالم محض التســميــالعنوان، ولكنــه مــا وقــر في القلب بــه باللســان، واالنتســاب إليــه ب وصدقته األعمال، فاعملوا بإسالمكم تعرفوا به، وادعــوا النــاس إليــه،

إن لإلسـالم صـوى»ملسو هيلع هللا ىلصتكونوا من خير أهله، فإن النــبي قــال: . يعــرف بــه صــاحبه وفي مســند اإلمــام(1)«ومنارا كمنــار الطريق

ــبي قــال: اإلســالم عالنيــة،»ملسو هيلع هللا ىلصأحمــد من حــديث أنس أن الن . ومعــنى كــون اإلســالم عالنيــة أن الـــمسلم«واإليمان في القلب

على الحقيقة ال بد أن يظهر إسالمه عالنية للناس بحيث يرونه يصــلي مع الـمصلين، ويصوم مع الصائمين، ويــؤدي زكــاة مالــه إلى الفقــراءــا والـمساكين، ويحب أهل الدين، ويبغض الـملحدين، فيشهدون له بم ظهر لهم من عمله، والناس شــهداء اللــه في أرضــه، فالتكــاتف على العمــل بشــرائع اإلســالم على التمــام، هــو الــذي يوحــد الـــمسلمين، ويؤلــف بين قلــوبهم، ويصــلح ذات بينهم، ويجعلهم مســتعدين للنصــر

إن اللــه»على عدوهم، كما قال أمير الـمؤمنين عمــر بن الخطــاب: .(2)«قد أعزكم باإلسالم، ومهما طلبتم العز في غيره يذلكم

ــه محمــدا بــدين كامــل، وشــرع ملسو هيلع هللا ىلصإن اللــه ســبحانه بعث نبي شامل، صالح لكل زمان ومكان، قد نظم حيــاة النــاس أحســن نظــام

لقــد»بالحكمة والـمصلحة، والعدل واإلحسان، وخطب الناس وقال: تركتكم على الـمحجة البيضاء، ليلها كنهارهــا، ال يزيــغ عنهــا بعدي إال هالك، أال فال ترجعــوا بعــدي كفــارا يضــرب بعضــكم

أن أمتــه ســتفترق». وأخبر في الحديث الصــحيح (3)«رقاب بعض على ثالث وسبعين فرقــة كلهـا في النـار إال واحــدة، قـالوا: وما هي يا رسول الله؟ قال: »من كان على مثل ما أنا عليه

.(4)«اليوم وأصحابي« فالـمسلم العاقل ال يستغرب دين اإلســالم لقلــة الـــمتمسكين وال يستوحش طرق الـمساجد لقلة الـمصلين، وال يغــتر بكــثرة الهــالكين

ت﴿التاركين للدين، فإن الله تعالى يقــول: حر اس ول لن ــر ث ي&&&)ومــا أ ي% ٱ ي'منين ــلحون إذا[103]يوســف: ﴾١٠٣ي�بم ــذين يص ــاء ال ــوبى للغرب . فط

أفسد الناس.هريرة. أبي حديث من الطبراني أخرجه )?(1عمر. حديث من الـمستدرك في الحاكم أخرجه )?(2.ب عمر بن الله عبد عن مسلم رواية من بعضه )?(3مالك. بن وأنس أمامة أبي حديث من اإلبانة في بطة ابن أخرجه )?(4

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل102:محمود

ــا :أنهـ ــبي ــبر النـ ســـتكون فتن كقطـــع الليـــل»ملسو هيلع هللا ىلصوأخـ الـمظلم، يصبح فيها الرجل مؤمنا، ويمسي كافرا، يبيع دينه

ملسو هيلع هللا ىلص. وهــذه الفتن الــتي أخــبر عنهــا النــبي (1)«بعرض من الــدنياــل ليست كما تتوهمون، من أنها الضرب بالـمدافع أو البنادق أو القناب أو السيوف والخناجر، بل هي أشد وأشــر من هــذا كلــه، وهي الفتنــة في الدين، لكون الفتنة في الدين أشد من القتــل، وهي الفتنــة الــتي تزيغ الناس عن معتقدهم الصحيح، ثم تقودهم إلى اإللحاد والتعطيل. يولد الرجل مؤمنا بين أبـوين مؤمـنين، فيطـرأ عليـه اإللحـاد، وفسـاد االعتقاد، فينقلب على عقبيه، ويرتد عن دينه، ويصير فتنــة على أهلــه وأقاربه وسـائر من يجالسـه ويقارنـه، فيقـذف من بينهم التشـكيكات والشــبهات الــتي تــزيغهم عن معتقــدهم الصــحيح، فيكــذب بــالقرآن، ويكــذب بالرسـول، ويكـذب بـالبعث بعـد الــموت للحسـاب، ويكـذب

يا﴿بالجنة والنار، ويقول: يا نموت ون لد ي!...ما هي إال حياتنا ي- ]الجاثيــة: ﴾ٱ ، ونحو ذلك من سموم اإللحاد، وجراثيم الفساد. وهؤالء هم أكفــر[24

ــمسلمين أشــد من ضــرر ــود والنصــارى، وضــررهم على الـ من اليه اليهود والنصارى، من أجل أن الـمسلمين يغترون بهم، ولم يأمر اللــهــة ــدة جماع ــمفارق لعقي ــه، الـ ــارك لدين ــل الت ــه بقت ــان نبي على لس الـــمسلمين؛ إال رحمــة بمجمــوع األمــة أن تفســد بهم أخالقهم، فــإن

األخالق تتعادى، والطباع تتناقل، والـمرء على دين خليله وجليسه.ــة في ــه هي: الفتن ــبي على أمت ــتي خافهــا الن ــة ال ملسو هيلع هللا ىلصإن الفتن ملسو هيلع هللا ىلصالدين، وهي انتشار الـــمذاهب الهدامــة. وكــان النــبي يســتعيذ

اللهم إني أعوذ بك»بالله من مضالت الفتن، ويقول في التحيات: ــه(2)«من فتنة الـمحيا والـممات ــه فإن ، ألن كــل من فتن في حيات

البد أن يفتن بعد وفاته. إنه إذا ساء االعتقاد ساء العمل، وإذا ساء العمل ســاءت النتيجــة. لقد رأينا هؤالء الذين ارتدوا عن دينهم، وضيعوا فرائض ربهم، ونســوا أمــر آخــرتهم، واعتنقــوا الـــمذاهب الهدامــة من بعثيــة وشــيوعية وال دينية، رأيناهم من أسوأ الناس حاال، وأبينهم ضالال، وأشدهم اضطرابا وزلزاال وصاروا جديرين بزوال النعم، واإللزام بالنقم؛ ألن الله ال يغير

ــة�﴿ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ءامن ــان ــة� ك ي ه مثال� ق لل رب ي�وضــ ي� ٱه لل ه فأذقهـا لل عم ـأ ــا فكفــر ب قها رغد�ا من كل مك تيها ر ة� ي مئن ٱم ٱ ي- ي� ق- ي6 � ي ي:

نعون ــانوا ي ف بمــا ك خ جــوع و ــاس ي&&&)لب ي% ي� ٱ ي� [. ألن112 ]النحــل: ﴾١١٢ٱــمحسوس؛ للمنكرات ثمرات، وللمعاصي عقوبات، ومن الـمشاهد الـ

أنس. حديث من الترمذي أخرجه )?(1 قال وقال: صحيح، مسعود ابن عن الحاكم رواه طويل حديث من )?(2

قال. كما العراقي: وليس

الدين بمثابة الروح لإلنســان وضــياعه من أكــبر(ــ 60)103الخسران

أنه ما ظهر اإللحاد والزندقة في بلد فكفر أهلها بالشريعة اإلســالمية،ــمرضية، ــات الـ ــائر الطاع ــية، وس ــيام الفرض ــالة والص ــوا الص وتركة؛ إال فتح عليهم من الشر واستباحوا الربا والزنا وشرب الخمور الوبي

ذين﴿كل باب وصب عليهم ربك سوط عذاب، ل نة� ال تصيبن قوا ف ت ٱو ي� ٱعقــاب ديد ه شــ لل لموا أن خاص و ي�ظلموا منك ٱ ٱ �ي ٱ .< م [.25 ]األنفــال: ﴾٢٥ي�

عنه تخلف ومن نجا، إليه لجأ من نوح، سفينة بمثابة اإلسالم دين ألنغرق.

هو اإلسالم ما للناسعنه

إذا ابتغوا السالمة منغناء

إذا انصـرفت شعوباألرض عنه

فبشـر كل شعببالشقاء

خيــام منها قوضت الـتي بالبلــدان الـــمعتبر وليعتــبر والصـــيام، الصـــالة فـــرائض أهلها وتـــرك اإلســـالم،

ــالكفر الجهر واســتباحوا ــوق ب كيف والعصــيان، والفس والجهل النقص من عليهم دخل وما أهلهـــــا، حـــــال

ــر، ــاد والكفـ ــال، والعقائد األخالق وفسـ ــتى واألعمـ حـ ال الطرقــات، في يتهــارجون البهــائم، بمثابة صــاروا

وال معروفا يعرفـــون وال صـــالة، وال صـــياما يعرفـــون إلى يهتدون وال قبيح، من يمتنعون وال منكرا، ينكرون

ــوب الله ضــرب قد حــق، لينظر ثم ببعض، بعضــهم قل تمسك الــذين البلــدان أهل من هــؤالء ضد إلى العاقل

ــمحافظة أهلها ــات على بالــ ــالة من دينهم، واجبـ الصـ آخذين يجدهم اإلسالم، شرائع وسائر والصيام، والزكاة

ــيب ــ ــعادة من وافر بنصـ ــ ــاء، السـ ــ ــان والرضـ ــ واألمـ الله ألن واالفتنــان؛ الزعازع من سالـمين واالطمئنان،

بطاعتــه. وعمل هــداه، اتبع من كل وعد قد ســبحانهالدنيا. في يشقى وال يضل ال بأن

وقد توعـد سـبحانه كـل من أعـرض عن دينــه وتـرك طاعـة ربـه، ونسى أمر آخرته، بأنه سيبتلى بالـمعيشة الضنك في حياتــه، ويحشــر

قى﴿أعمى بعد وفاته، قال تعالى: بع هداي فال يضل وال ي ت ي&&&&&�...فمن ﴾ٱ . فحشر هذا أعمى من أجل أنه كان في الــدنيا أعمى[124-123]طه:

عن عبــادة ربــه، وعن الصــالة وســائر الطاعــات، والجــزاء من جنسالعمل. وكما تدين تدان.

إن اإللحــاد إذا ســطا على قلب األوالد طــاش بهم عن مســتواه بحيث يحملهم على الطفــور والطغيــان، وعلى مجــاوزة الحــد، في الكفــر والفســوق والعصــيان، فأضــاعوا الصــالة، واتبعــوا الشــهوات،

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل104:محمود

وخرقوا سياج الشرائع، واستخفوا بحرمات الدين، واتبعوا غـير سـبيل الـمؤمنين. فمــتى رأينــا من هــذه صــفته، وجب علينــا أن نســأل اللــه العافية من سوء حالته، وأن ال نتبع أنفسنا أســفا وحســرة على ســوء سيرته، وفساد عقيدته، بعد إقامة الحجــة عليــه، فقــد أنــزل اللــه في

زنــك﴿كتابه التعزية والتسلية عن أعماله وأمثاله، فقــال تعــالى: ي!وال يــل له ع ه أال ي لل ه ش يريد لل وا ه لن يضر إن ك ذين يسرعون في ي�ل ي@ ٱ Lا "�< ي� ٱ ي� B ا ي9 ي� ٱ ٱ

أخر وله عذاب عظيم ي�حظ�ا في م . ي� إن﴿. وقــال: [176]آل عمــران: ﴾١٧٦ٱطن سول له لش هدى ن لهم د ما تبي برهم م ب تدوا على أ ذين ي�ل ي� ٱ ي� ٱ �ي ت- ي ي� ٱ ٱ

لى له ي�وأ .[25]محمد: ﴾٢٥ي�ـا من إن أعداء اإلسالم قد شـوهوا سـمعة اإلســالم، وألبسـوه أثواب الــزور والبهتــان، والتــدليس والكتمــان، حيث وصــفوه بأنــه أغالل، وأن شرائعه تكاليف شاقة، وأنه ال يتالءم الحكم بــه مــع القــرن العشــرين،

الـم األقوال من ذلك وال ونحو والزندقة، اإللحاد عن والناشئة لفقةالناس وصد فيه بالطعن عليه تحاملوا وقد اإلسالم، أعداء فإنهم عجب

: قيل كما فهم عنه، صديقك ال يثني عليك

بطائل فماذا ترى فيك العدو

يقولــرب، زنادقة إن ــ ــوا قد الع ــ ــذه تلقف ــ من الكلمة ه

ــارى، ــذوا النصـ ــاس، بين يبثونها وأخـ ــدوا النـ بها ليصـ من ليكونــوا حزبه يــدعو كالشــيطان الدين، عن الناس

من جهنم، أبــواب على الــدعاة فهم الســعير، أصــحابعنهم. ملسو هيلع هللا ىلص النبي أخبر كما فيها قذفوه أجابهم

إن أساطين الـمسلمين الفــاتحين من الصــحابة والتــابعين، ومثــل خلفاء بني أمية الفــاتحين لألنــدلس، ومثــل نــور الــدين وعمــاد الــدين وصالح الدين، إنما شــاع لهم الــذكر الجميــل، والثنــاء الحســن، وكتب لهم العزة والتمكين في األرض، كل ذلك من أجل تمسكهم باإلسالم،ــة ــنة لهم بمثاب ــاب والس ــوا الكت ــام، حيث جعل ــه على التم وعملهم ب اإلمام، فقادهم إلى األمن واإليمان، والســعادة واالطمئنــان، وعاشــوا في ظله في عافية واسعة، ونعمة باسقة، ذاقوا حالوتــه حين طعمــوا »ثمرته، وقد قيل: من ذاق عرف، ومن حرم انحرف. وفي الحــديث

ــا، ــالم دين ــا، وباإلس ــه رب ــي بالل ــان من رض ذاق طعم اإليمــد(1)«وبمحمد رسوال . ذلك بأنها لما انتشرت الفتوح اإلسالمية، وامت

سلطان الـمسلمين على األقطار األجنبية، لم يقصروا نفوســهم على استلذاذ الــترف، ورخــاء العيش، وتزويــق األبنيــة، وجمــع النقــود، بــل عكفوا جــادين على تمهيــد قواعــد الــدين، وهــدم قواعــد الـــملحدين،

العباس. عن مسلم رواه )?(1

الدين بمثابة الروح لإلنســان وضــياعه من أكــبر(ــ 60)105الخسران

ــمحاكم ــة، وفتح الـ ــة العربي ــالمية، وتعميم اللغ ــوم اإلس ــر العل ونش الشرعية، فاستنبطوا األحكام، وبينوا للناس الحالل والحرام، وكشفوا عن قلوبهم سجوف البدع والضالل واألوهام، فرقت حضــارة اإلســالما عظيما ال يماثل وال يضاهى وال يضام، فاختطوا الـمدن، وأنشــأوا رقيــمعارف، الـمساجد، وأشادوا الـمكارم والـمفاخر، ونشروا العلوم والـــائث، فأوجــدوا حضــارة نضــرة جمعت بين ــمنكرات والخب ــوا الـ وأزالــدنيا، أسســوا قواعــدها على الطاعــة، فــدامت لهم بقــوة ــدين وال الــاألرزاق ــأينعت لهم ب ــارة، ف ــا األعمــال الب االســتطاعة، وغرســوا فيه

الدارة. نفــيرا، األرض أهل أكثر وجعلهم والبنين، بالـمال الله أمدهم

ــانوا رن﴿فيهم: الله قــال ممن وك ه ...ولينصــ ره من ٱلل ينصــ إن ۥاه من وتوبوا رقدتكم، من . فأفيقوا[41-40]الحج: ﴾عزيز لقوي ٱلل

الجــادة، على واســتقيموا ربكم، فــرائض على وحــافظوا زللكم،مؤمنين. كنتم إن ورسوله الله وأطيعوا

(61)حماية الدين والوطن

في منع أفالم الخالعة والفتنــه نســتعين، ونصــلي ونســلم على الحمــد للــه رب العالـــمين، وب رسول الله سيد الـمرسلين، ونعوذ بالله من شرور أنفسـنا، وسـيئات أعمالنا، ومن همزات الشياطين. وأشهد أن ال إله إال الله، وأشــهد أن

محمدا عبده ورسوله.أما بعد:

فإن نصوص الكتاب والسنة توجب على األمة اإلسالمية بأن يكون منهم أمة صالحة، يدعون إلى الخــير، ويــأمرون بالـــمعروف، وينهــون عن الـمنكر؛ ألن هذا هو ســبب صــالح النــاس وفالحهم، قــال تعــالى:

عن﴿ ن ه وي روف م ب مرون وي ر خ إلى عون ي أم منك تكن ي%و ي- �ي ي� ٱ � ي ي� ي� ٱ ي ت. ي� ي�لحــون م وأولئك هم ي�منك ي� ٱ ا � ي� . فعلــق ســبحانه[104]آل عمــران: ﴾١٠٤ٱ

فالح الناس ونجاتهم ونجاحهم بوجود جماعة مؤمنــة، يــأمرون بــالخير وينهون عن الفساد في األرض. وأخبر سبحانه أن هـذا هـو سـنة اللـهــال في خلقه من لدن القرون السابقة، وأنه ينجي الناس بوجود الرج الـمصلحين الــذين يــأمرون بــالخير وينهــون عن الشــر، ويســعون في

ــرون من﴿البالد باإلصالح ومنع الفساد. فقال تعالى: ق ال كان من ي�فل ٱ ي%ه نا م ض إال قليال� مم أنج أ فساد في ن عن ه ي أولوا بقي لك اي�ق ي- ي� ي- ي� ي� ٱ ي� ٱ ي% ي- ق. ي� ي�

رمين ــانوا م رفــوا فيــه وك ذين ظلموا ما أ ل بع ت ي@و ي� ٱ .[116]هــود: ﴾١١٦ٱ فأخبر سبحانه بأنـه لـوال وجـود رجـال صــالحين مصـلحين ينهـون عن

ــاس الهالك والبالء، اس﴿الفســاد في األرض، لعم الن لن ه لل ع ال د ٱول ٱ ي� ي%ض أ دت فســ ل هم بب ضــ ي�ب ي� ٱ ق< ي? � . فــاألمر بــالخير، والنهي[251]البقــرة: ﴾ي

عن الـمنكر، واجب على كل واحد بحسبه، كوجوب الصــالة والصــيام؛ ألنه سنام اإلسالم، وقــوام الــدنيا والــدين، وصــالح الـــمخلوقين، وهــو اآللف الـمألوف الـمؤمن من كل مخوف. به تألفت القلوب، والتأمت الشعوب، وشمل الصــالح، واتصــلت أســباب النجــاح والفالح، وشــمل

الناس التعاطف والتالطف، والتواصل والتناصح.ــه: ــه عنهم بقول ــمؤمنين مــا أخــبر الل ــون﴿فمن صــفة الـ من م ي�و ي� ٱ

ـر ــ منك ن عن ه روف وي م مرون ب ي اء ب ــ لي ه أ ــ ضـ منت ب م ي�و ٱ ي% ي- �ي ي� ٱ � ي ق< ا ي? ي% ي� �ي ي� ي� ٱوله أولئك ه ورســـ لل ـوة ويطيعــون ـ ك لز ـون ـ ت لوة وي لصــ ويقيمـــون ۥا ٱ ٱ ي� ٱ

ه عزيز حكي لل إن لل حمهم ت�سي ٱ )� ا ٱ .[71]التوبة: ﴾٧١ي�

حمايــة الــدين والــوطن في منــع أفالم الخالعــة(ــ 61)107والفتن

ــديدة، فوصف الله الـمؤمنين بهذه الصفات الحميدة، واألفعال الس وبــدأ منهــا بــأمرهم بالـــمعروف، ونهيهم عن الـــمنكر؛ ألن النهـــي عن الـمنكر هو مما يقلــل فشــوه وانتشــاره. والشــريعة اإلســالمية جــاءتــيره، ودرء الشــر وتقليلــه، لكــون الـــمنكر إذا تــرك بجلب الخــير وتكث بحاله، ولم يقم أحد من الناس بمنعه ودفعه، فإنه يستشري في العبادــراء ــاء واألمـ ــم، وإن العلمـ ــتى يعمي ويصـ ــاد حـ والبالد، فيعم الفسـ والرؤساء، هم بمثابة الـمرابطين دون ثغر دينهم ووطنهم، يحمونه من دخول الفساد واإللحاد، وما يعود بخــراب البالد، وفســاد أخالق النســاء واألوالد. وال يتصف بالقيام بهذا العمل، وحماية الوطن؛ إال الخيار النادر

روف﴿قوال وعمال. يقول الله: م مرون ب اس ت رج للن ر أمة أ خ ي�كنت ي� ٱ � ي ي� ي4 ي� ي�ه لل ـون ب ـ من ــر وت منك ن عن ه ٱوت ي� ي� ٱ ي% ــة[110]آل عمــران: ﴾ي- ــذه الخيري . فه

الجليلــة، ال تــدرك إال بهــذه األعمــال الجميلــة الــتي من جملتهــا األمــر بالخير، والنهي عن الشر، فإذا لم يتصــفوا بــذلك، ولم يوجــد منهم من يقوم بهذا الفــرض، فــإنهم يعـدون من شــر الخلــق والخليقـة؛ ألن من

. وإنمــا دخــل النقص على(1)«بطأ به عمله، لم يســرع بـه نسـبه»بني إسرائيل بسببه.

فمتى قصر هــؤالء بــواجبهم، ولم يقومــوا بحمايــة دينهم ووطنهم، وتركــوا الخمــور تجلب إلى بلــدهم، والحــوانيت تفتح لبيعهــا، وتركــوا األفالم الخليعة، والفواحش الشنيعة، تنتشر بينهم، بحيث تغزوهم فيــأنها، عقر دورهم بدون أن ينكروا منكرها، وبدون أن يتناصحوا في ش ومنع ما يقبح منها، وصار جل أعمالهم هو التالوم فيما بينهم، فإن هذا العمل والسكوت عليه، مؤذن بفتنة في األرض وفســاد كبــير. وهــؤالءــأمرهم ــاس إال ب الرؤساء يالمون على سكوتهم، إذ ال نجاة لهم وال للن

بالخير، ونهيهم عن الشر. ثم إن عرض األفالم الخليعة التي فيها النســاء العاريــات، يســبحن في البحار، ويالعبن الرجــال، بــاللمس والتقبيــل واالضــطجاع جميعــا، وتشرب معه كأس الخمر، وغير ذلــك من مســاوئ األخالق واألعمــال

الـم والكبار، والفواحش الصغار يشاهدها التي الخالعة وفنون كشوفة،. تذر وال األخالق من تبقي ال التي الفواحش من فإنها

وإنما األمم األخالقما بقيت

فإن همو ذهبتأخالقهم ذهبوا

األعمــال هــذه على التمــرين بمثابة تعتبر هذه وكلــنيعة، ــا. للعمل واألوالد النســـاء يتعلمها بحيث الشـ بهـ

النفــوس في محبتها تنطبع التي الدروس بمثابة فهي إدمــان وباســتمرار الكــؤوس، خمر كتــأثير فيهم وتــؤثر

هريرة. أبي حديث من مسلم أخرجه )?(1

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل108:محمود

والخلق والغـــيرة الحيـــاء منهم يـــزول لهـــا، رؤيتهمالحسن.

فال يرونها منكرا؛ ألن كثرة رؤية الـــمنكرات تقــوم مقــام ارتكابهــا في ســـلب القلـــوب نـــور التميـــيز واإلنكـــار، ألن رؤيـــة الفـــواحش والـمنكرات متى كثر على القلب ورودها، وتكــرر في العين شــهودهاــا ــيئا، إلى أن يراه ــا في القلــوب شــيئا فش ــتعظام قباحته ذهب اس اإلنسان فال يــرى أنهــا منكــرات، وال يمــر بفكــره أنهــا معــاص. وذلــك بسبب سلب القلوب نور التمييز واإلنكار، على حــد مــا قيــل: إذا كــثر

اإلمساس قل اإلحساس. فنشــر هــذه األفالم الخليعــة هي جرثومــة الفســاد، وخــراب البالد،ــا ــاد، وخاصــة النســاء واألوالد. وهي أشــد وأشــر من الزن وفســاد العب وشرب الخمر، لكون الزاني ال يضــر بفعلــه إال نفســه، وزنــاه يقــع في حالة الخفية، والـمعصية إذا خفيت لم تضر إال صاحبها. أما إذا ظهــرت ولم تغير، ضرت العامة بسكوتهم عنها، كمــا ثبت بــذلك الحــديث، أمــا هذه األفالم الخليعة فإنها تشتمل على تعميم نشر الفواحش الشـنيعة، واألعمــال الفظيعــة، بين الخــاص والعــام، والصــغار والكبــار، وهي من الفتن الــتي تعـرض على القلــوب كالحصــير عــودا عـودا، حـتى تجعـل القلوب منكوسة سودا، ال تعرف معروفا، وال تنكــر منكــرا. فــإذا أردتمــدين، ــدة وال ــا في األخالق والعقي ــارها، وتأثيره ــوا عظم مض أن تعرف فــانظروا إلى البلــدان الــتي ضــعف فيهــا اإلســالم، واســتباحوا الجهــر بمنكرات الفواحش والعصيان، ثم انظروا إليهم كيف حالهم؟ وما دخل عليهم من النقص والجهل والكفـر وفسـاد األخالق والعقائـد واألعمـال حتى صاروا بمثابة البهائم يتهــارجون في الطرقــات ال يعرفــون صــياما وال صــالة، وال يعرفــون معروفــا، وال ينكــرون منكــرا، وال يمتنعــون عن قبيح، وال يهتدون إلى حق. قد ضرب الله قلوب بعضــهم ببعض، وهــذه ملسو هيلع هللا ىلصمن الفتن التي أخبر عنها النبي بأنه يرقــق بعضــها ببعض، كمــا

ملسو هيلع هللا ىلص عن ابن عمر قال: كنا مع النــبي في ســفرصحيح مسلمفي فنزلنا منزال، فمنا من يصلح خباءه، ومنــا من يصــلح جشــره، ومنــا من: الصــالة جماعــة. قــال: ملسو هيلع هللا ىلصينتضــل، إذ نــادى منــادي رســول اللــه

ا عليه أن يدل أمته»فاجتمعنا. فقال: إنه ما من نبي إال كان حق على خير ما يعلمه لهم، وينذرهم عن شر ما يعلمــه لهم، وإن هــذه األمــة جعــل عافيتهــا في أولهــا، وسيصــيب آخرهــا بالء

ا . ومعــنى«وأمــور تنكرونهــا، تجيء الفتن يرقــق بعضــها بعضــيرقق بعضها بعضا أن اآلخرة شر من األولى.

ملسو هيلع هللا ىلصوقــد يظن بعض النــاس أن هــذه الفتن الــتي أخــبر النــبي بوقوعهــا في آخــر الزمــان، والــتي حــذر منهــا أمتــه، بأنهــا الحــروبــل والســيوف ــمدافع، والقناب ــادق والـ ــمشتملة على الضــرب بالبن الـ والخناجر. وليس األمر كذلك، بل هي أشد وأشــر من هــذا كلــه، وهي الفتن التي تفسد األخالق والعقائــد واألديــان، وتــوقعهم في االفتتــان؛ ألن الفتنــة أشــد من القتــل، وال أشــد وال أشــر من الفتن الــتي تغــزوــة األفالم ــر دورهم، وتفســد ذراريهم ونســاءهم، كفتن ــاس في عق النــع في نفــوس ــتي هي مشــهد زور، ومدرســة فجــور، تطب الخليعــة ال النساء والشـباب محبـة العشــق، والـــميل إلى الفجــور، بحيث تجعـلــول ا، تساوره الهموم والغموم، ويبلى بالسهر وط القلب الخالي شجي التفكير، وحرمان لذة النوم، فهي بمثابة شرك الكيد، وحبائل الصــيد، للقلــوب الضــعيفة من النســاء الالتي هن ناقصــات عقــل ودين، وقــد ملسو هيلع هللا ىلصوصفهن رسول الله في تكسرهن وسرعة ميولهن بــالقوارير؛ ألن رؤية ما فيها من الصور الـمتحركة الـمضطربة، وســماع مــا فيهــا من الغناء واأللحان الـمطربة، وما يفعلونه من التعاشق والتعانق، كل هذا مما يضعف اإليمان، ويستدعي الـميول إلى الفســوق والعصــيان، فيغرق الناس جميعا في حضــيض الــذل والهــوان، فتنقطــع من بينهم روابط الزوجية الشرعية، وتدنيهم من اإلباحية الـمطلقة، فمــتى كــان القائمون ببث أفالمهــا الخليعــة ممن الحــظ لهم في األخالق والــدين، ويحبون أن تشــيع الفــواحش بين الـــمسلمين، فإنهــا تصــير فتنــة في األرض وفسادا كبيرا. والــدفع أيســر من الرفــع، والوقايــة أســهل من العالج. وإني أنصح الـمراقبين عليها بتقــوى اللــه في عــرض مــا ينفــع ويجمــل ويــزين من األخالق الفاضــلة واألعمــال العاليــة، وأن يتجنبــوا عرض منكرات األخالق الساقطة واألعمال السافلة، كما يوجبه الدين والشرف واألمانة، فإن اللــه ال يحب الفحش وال التفحش. كمــا أنــني أنصح الحكومة بنصب رقابة عدلية، تمنع نشر الفــواحش الـــموحشة، وتمنع نشر ما يقبح منظره، وســوء مخــبره، كرامــة للــدين والــوطن، واستبقاء لحسن السمعة واتقاء الفتنة، وأن الحكومة إن لم تقم بمنع ما يتــوجب منعــه من الفــواحش الـــموحشة واأللحــان الخليعــة، فــإنــاء ــاد أخالق النس ــاد البالد، وفس ــا في فس ــيغرقون جميع ــاس س النــال . حيث ق ــبيهم ــه ن ــذرهم من ــا ح ــدق عليهم م ملسو هيلع هللا ىلصواألوالد، ويص

مثــل القــائم في حــدود اللــه - أي الــذي يســعى في دفــع» الــــمنكرات وإزالتهــــا - والواقـــع فيهـــا - أي الـــذي يفعـــل الـمنكرات - كمثل قوم استهموا على سفينة، فصار بعضهمــفلها إذا ــذين في أس ــان ال ــفلها، فك ــهم أس ــا، وبعض أعاله

اســتقوا من الـــماء مــروا على من فــوقهم، فقــالوا: لــو أنــا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا. فإن تركوهم وما أرادوا هلكــوا جميعــا، وإن أخــذوا على أيــديهم نجــوا، ونجــوا

.(1)«جميعا وهذا مثل مطابق للواقع، فإن الناس متى ســكتوا عن نشــر مثــلــائهم ــا تســـطع في دورهم، بين نسـ ــذه األفالم الخليعـــة، وتركوهـ هـــا لهم، يشــب وأوالدهم، فإن الفساد يعمهم، ويصير ما يشاهدونه خلق

عليه صغيرهم ويهرم عليه كبيرهم.ــكوت على والرؤساء ال يعذرون أمام الله وال أمام الناس عن الس مثل هذا، لكن بعض الناس يعلل نفسه باألعذار البــاردة ويقــول: هــذا آخر زمن وهذا تيار جارف، ويفعل مثله في بلــد كـذا وكــذا، وقــد عــاد اإلسالم غريبا كما بدأ، فاتخذوا هذا الحديث بمثابة التخدير والتفســير،ــمعروف، ــر بالـ ــا وجب عليهم من األم ــه م ــقطوا ب ــاولون أن يس يح والنهي عن الــــمنكر، والنصـــيحة للـــه ولعبـــاده الــــمؤمنين، وألئمـــة الـمسلمين، كأن الرسول ـ بزعمهم ـ قصد بهـذا الحـديث االستسـالم لهـذا الضــعف والغربـة للــدين، بــدون أن يســعى أحـد بحولـه وقوتـه، وبجده وجهاده لدفعه ورفعه، وهـذا خطــأ واضــح لفهم الحــديث، فــإن رسول الله عليه الصالة والسالم، إنما قصد به التمسك بالدين، وعدم

»بدأ»االغــترار بضــعفه وغربتــه، وإعــراض النــاس عنــه. فقــد قــال: (2)«اإلســالم غربــا وســيعود غريبــا كمــا بــدأ فطــوبى للغربــاء

قالوا: ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال: »الذين يصــلحون إذاــاس«. وفي فسد الناس - وفي رواية »يصلحون ما أفسد الن

.«روايـة: »هم قــوم صــالحون قليـل، في قــوم سـوء كثــير« يخبر قومه بمفاوز األقطار،فمثله في قوله هذا كمثل خريت األسفار،

ومواضـع األخطــار، ليتـأهبوا بـالحزم، وفعـل أولي العـزم، من وســائل التعويض ويحترسوا بالدفع لقطاع الطريق، فمعـنى الحـديث أنـه يحث على التمسك بالدين عند ضعفه وغربته، والسعي في إصالح ما أفســد الناس منه؛ ألن هذا الضعف وهذه الغربة وصف عارض يقع في مكــان ملسو هيلع هللا ىلصدون مكان، كما اشتد ضعفه وغربته بعد وفاة رسول الله وارتد العرب كلهم عنه، ولم يبق مسجد يصلى فيه إال مسجد مكة والـمدينة

ومسجد بجواثى عبد القيس. وعلى أثر هذا الضعف وهذه الغربة جاهد الصحابة حتى اســتعادوا

ال تــزال»قــوة الــدين ونشــاطه وانتشــاره، وثبت في الصــحيح: أنــه طائفــة من هــذه األمــة على الحــق منصــورة ال يضــرهم من

بشير. بن النعمان عن والترمذي البخاري رواه )?(1هريرة. أبي حديث من مسلم أخرجه )?(2

. فالعاقــل ال(1)«خذلهم، وال من خــالفهم حــتى تقــوم الســاعةــملحدين يستوحش غربة اإلسالم لقلة الـمتمسكين، وال يغتر بكثرة الـ

منين ﴿التاركين للدين، فإن الله يقول: ت بم حر اس ول لن ثر ي�وما أ ي) ي% ٱ ي'.[103]يوسف: ﴾١٠٣

وتمســكوا ربكم، فرائض على وحافظوا غفلتكم، من فانتبهوامؤمنين. كنتم إن ورسوله الله وأطيعوا بدينكم،

بن مــرة حـديث من ماجه وابن جـابر، حـديث من مســلم أخرجه )?(1إياس.

(62)حديث

»ال تحاسدوا وال تباغضوا وال تدابروا...« الحمد لله رب العالـمين وبه نســتعين، ونصــلي ونســلم على نبينــا محمد سيد الـمرسلين. وأشــهد أن ال إلــه إال اللــه وأشــهد أن محمــدا

رسول الله.بعد: أما

فقد روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قــال رســول : ــه ال تحاســـدوا، وال تناجشـــوا، وال تباغضـــوا، وال»ملسو هيلع هللا ىلصاللـ

تدابروا، وال يبــع بعضــكم على بيــع بعض، وكونــوا عبــاد اللــهــا، الـــمسلم أخــو الـــمسلم، ال يظلمــه، وال يخذلــه، وال إخوان يكذبــه، وال يحقــره، التقــوى ههنــا -ويشــير إلى صــدره ثالث مرات- بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخــاه الـــمسلم، كــل

.«الـمسلم على الـمسلم حرام؛ دمه، وماله، وعرضهــه وقال مالك، عن أبي الزناد عن األعرج عن أبي هريرة رضي الل

: ــه إياكم والظن، فــإن الظن»ملسو هيلع هللا ىلصعنه قــال: قــال رســول الل أكذب الحديث، وال تجسسوا، وال تحسسوا، وال تنافســوا، وال «تحاسدوا، وال تباغضوا، وال تدابروا، وكونوا عباد اللــه إخوانا

رواه البخاري ومسلم وأبو داود. إن هــذا الحــديث الشــريف قــد ورد من طــرق متعــددة، وبألفــاظــه بعث ملسو هيلع هللا ىلصمتنوعــة، وهــو يعــد من جوامــع الكلم؛ ألن رســول الل

بجوامع الكلم، فكان يجمع الحكم الكثيرة في الكلمات القليلة. إياكم والظن، فــإن الظن أكــذب»بــدأ هــذا الحــديث بقولــه:

﴿. وهو بمعــنى قولــه ســبحانه: (1)«الحديث ــوا تنب ــوا ذين ءامن ل هــا ي@يأي ٱ ٱ لظن إ ض لظن إن ب ا من تOكثير� Pي ٱ �ي . فــأخبر ســبحانه أن[12]الحجرات: ﴾ٱ

ما أعظمــك»ملسو هيلع هللا ىلصبعض الظن إثم. ولما طاف النبي بالكعبة قال: ــه أعظم من ــد الل ــمسلم عن ــة الـ ــك، وإن حرم وأعظم حرمت

. وروى الطــبراني(2)«حرمتك، ماله، ودمه، وأال يظن به إال خيراــال: ــبي قـ ــان، أن النـ ــة بن النعمـ ــديث حارثـ »ثالث»ملسو هيلع هللا ىلصمن حـ

الزمات ألمتي: الطيرة، والحسد، وسوء الظن« فقال رجــل:هريرة. أبي حديث من عليه متفق )?(1عمرو. بن الله عبد حديث من الرزاق عبد أخرجه )?(2

حديث: »ال تحاسدوا وال تباغضوا وال تدابروا...«( 62)113

وما يذهبهن يـا رسـول اللــه؟. فقــال: »إذا حسـدت فال تبـغ،.«وإذا ظننت فال تحقق، وإذا تطيرت فامض«

ال تظن بكلمةولهذا قــال أمــير الـــمؤمنين عمــر بن الخطــاب: خــرجت من أخيــك شــرا وأنت تجــد لهــا في الخــير محمال،

وقد. فإنما ينشأ سوء الظن من خبث النية وسوء السريرةقيل:

إذا ساء فعل الـمرءساءت ظنونه

وصدق ما يعتاده منتوهم

وعادى محبيه بقولعداته

فأصبح في ليل منالشك مظلم

ض إن﴿ الكــريم القرآن وفي ٱلظن ر�ب �,إ�ة -� ]الحجــرات: ﴾ر صــادقا الظن يكــون قد إثم، الظن كل إن يقل ولم12 عــرض قد بفعله لكونه صاحبه، عليه يالم وال كاذبا، أو

فال التهم مـــداخل دخل قيـــل: من قد للتهمـــة، نفسه رسول - زوجة صفية زارت ولما»الظن. به أساء من يلومن

بيتها. فقام إلى ترجع أن وأرادت معتكفه، في الرسول ملسو هيلع هللا ىلص- الله الســير أســرعا قد رجلين فأبصر يشــيعها، ملسو هيلع هللا ىلص الله رســول معها بنت صــفية إنها : »مهاللهما . فقــالملسو هيلع هللا ىلص الله رســول من حيــاء

شـيئا؟. بك نظن أن صفية« فقـاال: أتظن يا حيي. تكلميــال: »نعم. إن ــيطان فق مجــرى آدم ابن من يجــري الش

ا قلوبكما في يقذف أن خشيت الدم. وإني .(1)«شر والتجسس هو بمعنى التحســس، وهــو«وال تجسسوا»ثم قال:

تتبع عورات الناس وعثراتهم، والحرص على العثــور على مــا ســتروهمن عوراتهم.

ــانه»ملسو هيلع هللا ىلصولهذا خطب النبي فقال: يا معشر من أسلم بلســوا ولم يفض اإليمان إلى قلبه، ال تؤذوا الـمسلمين، وال تتبع عــوراتهم، فإنــه من تتبــع عــورة أخيــه الـــمسلم، تتبــع اللــه

.(2)«عورته، ومن تتبع الله عورته، يفضحه ولو في جوف بيته: قيل وقد

ال تلتمس من مساويالناس ما ستروا

فيكشف الله سترا منمساويك

واذكر محاسن ما فيهمإذا ذكروا

وال تعب أحدا منهم بمافيك

رائحة معه يوجد فالنا مســـــعود: إن البن قيل ولماالحسين. بن علي حديث من عليه متفق )?(1 جــوف في ولو بلفظ: »يفضحه عمر ابن حديث من الترمذي رواه )?(2

رحله«.

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل114:محمود

ــال: إنا ــر: فق ــس، عن نهينا الخم لنا يظهر وإن التجس.(1)به نأخذ شيء

فالحســد الـــمذموم، هــو الحــرص على«وال تحاسدوا»ثم قال: زوال النعمــة عن الـــمحسود، بــأن يســعى ســعيه، ويعمــل عملــه في

محاولة زوال النعمة عن هذا الرجل الـمسلم. فهذا هو الحسد الذي يأكــل الحســنات، كمــا تأكــل النــار الحطب،

ونعوذ بالله من شر حاسد إذا حسد. أما ما يجده اإلنسان في نفسه من تمنيه زوال النعمــة عن عــدوه بدون أن يعمل عمله، أو يسعى ســعيه فهــذا عفــو لكونــه من حــديث

النفس. عفي ألمـتي عمـا حــدثت بــه أنفســها مـا لم»وفي الحــديث

:(2)«تعمل أو تتكلم إياكم والحسد، فإن» ملسو هيلع هللا ىلص. ولهذا قال النبي .(3)«الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب

والحسد هو داء دوي، وخلــق رديء، يقــدح في الـــمروءة، وال يــزال صاحبه حليف هموم وأليف غموم؛ ولهذا قــالوا: إن الحســد داء منصــف

يعمل في الحاسد أكثر مما يعمل في الـمحسود.: قيل ولهذا

دع الحسود وما يلقاهمن كمده

كفاك منه لهيب النارفي كبده

إن لمت ذا حسد نفستكربته

وإن سكت فقد عذبتهبيده

هو عنه الـــمنهي « فــالنجشتناجشــوا والقــال: » ثم نفع إما شــــراءها، يريد ال من الســــلعة في يزيد أن

لكونه خــائن، والنــاجش بالـــمشتري، إضــرار أو للبــائع،ــه، ظلم بين جمع ــاحب وظلم نفس ــلعة، ص وظلم الس

الـمشتري..(4)«وال يؤمن أحدكم حتى يحب ألخيه ما يحب لنفسه»

ــاغض«وال تباغضوا»ثم قال: ــه عن التب ملسو هيلع هللا ىلص فنهى رسول الل الذي ينجم عنه التدابر، أي الهجران، وأخبر أن التباغض هــو داء األمم

ــال: ــا. فق ــاء،»قبلن ــد والبغض دب إليكم داء األمم قبلكم الحس والبغضاء هي الحالقة، حالقة الدين ال حالقة الشــعر، والــذي نفس محمـد بيــده ال تـدخلوا الجنـة حــتى تؤمنــوا وال تؤمنــوا

مسعود. بن الله عبد حديث من داود أبو أخرجه )?(1هريرة. أبي حديث من ماجه وابن أحمد اإلمام أخرجه )?(2هريرة. أبي حديث من والبيهقي داود أبو رواه )?(3مالك. بن أنس حديث من عليه متفق )?(4

حديث: »ال تحاسدوا وال تباغضوا وال تدابروا...«( 62)115

حتى تحابوا، أفال أنبئكم بشيء إذا فعلتموه تحــاببتم، أفشــوا ثالث يصـفين لـك ود أخيـك؛ أن». ولهذا قيل: (1)«السالم بينكم

تسلم عليه إذا لقيته، وأن تــدعوه بــأحب األســماء إليــه، وأنــاه». (2)«توسع له في الـمجلس ــر أخ وال يحل لمسلم أن يهج

فوق ثالث ليال، يلتقيان فيعرض هذا، ويعرض هذا وخيرهمــا هجر اإلنسان أخاه سنة كسفك». وروي (3)«الذي يبدأ بالسالم

ــالح بين(4)«دمه ــ ــعي باإلص ــ ــبي على الس ــ ــذا حث الن ــ ملسو هيلع هللا ىلص. وله أال أخــبركم»الــــمتباغضين، والتقـــارب بين الــــمتباعدين، فقـــال:

بأفضل من درجة الصــوم والصــالة؟« قــالوا: بلى يــا رســول الله. قــال: »إصــالح ذات الــبين، فــإن فســاد ذات الــبين هي

وىه إال م أمر﴿. يقول الله تعالى: (5)«الحالقة ر في كثي من ن ي-ال خ ي� ي@ ق� ي�ات ضــ تغــاء م ــك ع ذل ا ومن ي لن ن ب ل إ روف أ م دقة أ ي�بصــ ي� ٱ ي� ي� ا � ٱ ي� ت ! ي) ي% �ي ي%

ــا را عظيم� ــه أ تي ف ن ــ ه فس ي@لل ي� ي% ــاء: ﴾١١٤ٱ ــرعت[114]النس ــد ش . وقالجماعة في الصالة لمصلحة التقارب بين القلوب.

ــذا النهي«وال يبع بعضكم على بيع بعض»ثم قال: ــنى ه ومع كون اإلنسان يتفق مع آخر في الثمن، ثم يقوم آخر ويقول: أنا أبيعك بأقل من هذا الثمن، وهذا حرام؛ ألن فيه إضرارا بالبائع، ومثلــه النهيــمشتري على ــائع والـ عن السوم على سوم أخيه، وذلك بأن يتفق الب الثمن، ولم يبق سوى التسليم، فيقوم رجل فيقول: أزيــدك على هــذا الثمن، يريد أن يتخلى عن البيع، فهذا من الســوم على الســوم الــذي هو حرام. أما إذا وضعت السلعة للمزايدة، وهذا يزيــد، واآلخــر يزيــد، فال بأس بذلك. ومثله الخطبة على خطبة أخيه، فمتى خطب شــخصــذهب ــذلك، ثم ي ــه، وهــو يعلم ب امــرأة من أهلهــا ووافقــوا على قبول فيخطب على خطبة األول؛ فهذا حــرام؛ ألن فيــه إضــرارا بالخــاطب،

وقطعا لسبيل خطبته.ــا، الـــمسلم أخــو الـــمسلم، ال ثم قــال: »وكونــوا عبــاد اللــه إخوان

أي أن الـمسلم الحقيقي، هو من ســلميظلمه، وال يخذله وال يحقره« الـمسلمون من لسانه ويــده، كمــا أن الـــمؤمن، هــو من أمنــه النــاس على دمائهم، وأموالهم، والـمهاجر من هجر ما نهى الله عنه، فال يظلم الـمسلم أخاه الـمسلم، فإن الظلم ظلمات يــوم القيامــة، وال يخذلــه،

والضـــياء والترمـــذي ومســـلم مســـنده في أحمد اإلمـــام رواه )?(1الـمنذري: جيد. قال بإسناد الزبير عن الـمقدسي

طلحة. بن عثمان حديث من الطبراني أخرجه )?(2األنصاري. أيوب أبي حديث من البخاري أخرجه )?(3السلمي. خراش أبي حديث من داود أبو أخرجه )?(4الدرداء. أبي حديث من والترمذي داود أبو أخرجه )?(5

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل116:محمود

ــذلملسو هيلع هللا ىلصوال يحقره. ففي الحديث. أن النبي قال: »ما من امرئ يخ امرءا مسلما في موطن ينتقص فيه عرضه، وينتهك فيه من حرمتــه، إال خذله الله تعالى في موطن يحب فيه نصرته. ومــا من أحــد ينصــر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه أو ينتهك فيه من حرمته إال

لكون هذا الـذل واالحتقــار(1)نصره الله في موطن يحب فيه نصرته«ــالنفس، والـم ــا عن الكــبر والزهــو ب تكبرونللمســلم، إنمــا ينشــأ غالبلكونهم بأقدامهم، الناس يطأهم الذر صور في القيامة يوم يحشرون

. بمثله عملهم على فجوزوا الذر، بمثابة أعينهم في الناس يتصورون إذا أردت شريف الناس

كلهم فانظر إلى ملك في

زي مسكين هذا الذي حسنت في

الناس سيرته وذاك يصلح للدنيا

وللدين أخــاه يحقر أن الشر من امــرئ بحسب»قــال: ولهذاــه، دمه، حرام، الـمسلم على الـمسلم كل الـمسلم، ومال

في الكلمــات بهــذه ينــادي ملسو هيلع هللا ىلص النــبي . وكان(2)«وعرضه ويقــول: وغــيره، عرفة يــوم كجمع العظــام، الـــمجامع

ــاءكم، إن» ــوالكم، دم ــرام عليكم وأم ــول: (3)«ح ال». ويق . وكأنه(4)«منه نفس طيب عن إال مسلم امرئ مال يحلــذيره في ــاهد تح ــيقع ما يش ــان، آخر في س من الزم

الزعمــاء بها اســتباح الــتي الشيوعية، االشتراكية بدعة الفقر حصـير على أجلســوهم ثم األغنياء، أموال سلب

أنــزل ما الــتي الـــمبتدعة، االشــتراكية بحجة والفاقــة،ــلطان. وعلى من بها الله ــاس جميع وقع أثرها سـ النـ الدولة صــارت حــتى العاقبــة، وسوء النتيجة، أسوأ في

ــيرة، ــراء، والنـــاس فقـ ــبيل وانقطع فقـ ــادل سـ التبـــبي دعاء والنسل. ومن الحرث وضعف بالتجارة، ملسو هيلع هللا ىلص: الن

ــوذ إني اللهم» ــوع من بك أعـ ــجيع، بئس فإنه الجـ الضـــوذ ــالجوع(5)«البطانة بئست فإنها الخيانة من بك وأعـ فـ

بن طلحة وأبي جابر عن والضياء داود وأبو مسنده في أحمد رواه )?(1حسن. جابر حديث الهيثمي: إسناد قال سهل

هريرة. أبي عن مسلم رواه )?(2الوداع. حجة في ملسو هيلع هللا ىلص خطبته من )?(3الوداع. حجة في ملسو هيلع هللا ىلص خطبته من)?(4 إني اللهم» حـــديث ماجـــه. وأما وابن والنســـائي داود أبو رواه )?(5

وابن والنســائي داود أبو رواه فقد«والقلة... الفقر من بك أعوذهريرة. أبي عن والحاكم ماجه

حديث: »ال تحاسدوا وال تباغضوا وال تدابروا...«( 62)117

ــارة، هما والفقر ــ ــارة والخيانة خس ــ ــرة. كما خس ــ اآلخ الرجل إن»والــمغرم. وقـال: الــمأثم من بالله اسـتعاذ

ــرم إذا ــأخلف ووعد فكـــذب، حـــدث أثم، غـ ففي ،(1)«فـ الــدنيا، خســارة الـــمغرم وفي اآلخــرة، خســارة الـمأثم

امــرئ مــال يحل شــهيد. فال فهو ماله دون قتل ومن النبي أن الصحيح منه. وفي نفس طيب عن إال مسلم

يكـون أن بعضـكم ولعل إلي، تختصـمون إنكم»قال: ملسو هيلع هللا ىلص أخيه حق من له قطعت فمن بعض، من بحجته ألحن

أو فليقل النــــــار، من قطعة له أقطع فإنما شــــــيئا، وال﴿اللــه: يقـول مســلم، رواه(2)«ليستكثر كلوا �ت لكم ر و ر�أ

نكم بطـــل ر�ب ر�ب ٱ لوا ر�حكام إلى بهآ ر�وت ٱ كلوا �لت ر�م فريقا رول م ٱلناس ر�أ إ ر*ب ر� لمون ر�وأنت ٱ .[188]البقرة: ﴾١٨٨ ر�ت

ــانتبهوا ــ ــوا غفلتكم، من ف ــ ــافظوا زللكم، من وتوب ــ على وح ورســوله الله وأطيعــوا عليكم، حــرم عما وانتهوا ربكم، فرائض

مؤمنين. كنتم إن

عائشة. حديث من أحمد اإلمام أخرجه )?(1.«وإنكم.... بشر أنا إنما»بلفظ: سلمه أم عن عليه متفق )?(2

(63)األيـمان والنـذور

الحمد لله الـولي الحميــد، الــمبدئ الــمعيد. وأشــهد أن ال إلـه إال اللــه، شــهادة أرجـو بهـا من فضــله الـــمزيد. وأشــهد أن محمـدا نبيــه ورسوله سيد األحرار والعبيد. اللهم صل على نبيك ورســولك محمــد،

وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.بعد: أما

ــه تعــالى: ولكن﴿فقــد قــال الل منك و في أ لل ه ب لل ي�ال يؤاخــذكم ي� ي* ٱ ٱط ســ كين م أ عام عشرة مســ م فكفرته إ أ م ي%يؤاخذكم بما عقدت ي- ي: ۥ -� م ي� ي� ٱا ــة أي يام ثلث يج فصــ فمن ل ريــر رقب ت وته أ ك أ ليك عمون أ ق�ما ت ا ي ي� ق. م ي! ي% ي� ي� ي% ي� ي( ي: ءايته ه لك لل ن كذلك يبي منك فظوا أ و ت إذا حل منك ۦذلك كفرة أ ي� ٱ اي� ي� ي! ٱ اي� ي� ي� ي�

كرون ت ك ي�لعل .[89]الـمائدة: ﴾٨٩ي� شرع الله سبحانه اليمين التي هي عنوان تعظيم أمر الله، لحفـظ حقوق عباده: دمائهم وأموالهم، ولقطع الــنزاع من بينهم. فمن حلــف بالله، فليصدق، ومن حلف له باللــه، فلــيرض، ومن لم يــرض، فليس

من الله. ومن رحمته سبحانه، أنه عندما يحلف أحــدهم على فعــل الشــيء أو تركه، كأن يقول لصاحبه على سبيل اإلكرام: واللــه لتــدخلن بيــتي، أو والله لتأكلن ذبيحتي. فيقول له صاحبه: ال والله ال أدخل بيتك، أو ال والله ال آكل ذبيحتك. فــإن هــذا من لغـو اليمين الــذي ال كفــارة فيهـا؛

﴿لقول الله سبحانه: منك و في أ لل ه ب لل ي�ال يؤاخذكم ي� ي* ٱ ومثله لو قال:﴾ٱوالله إن شاء الله ألفعلن كذا، ثم ال يفعله، فإنها ال تنعقد يمينه.

أما اليمين التي يقتطع بها مال امرئ مســلم، أو يســتحل بهــا دمــه،ا، لكونهــا تغمس صــاحبهافهي اليمين الغموس الفاجرة، سميت غموســ

في اإلثم، ثم تغمسه في النار، عياذا بالله من ذلك.ــبي قــال من حلــف على يمين»»ملسو هيلع هللا ىلصوفي الحــديث: أن الن

يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فــاجر، لقي اللــه وهــوــا رســول اللــه؟ عليه غضبان«. قالوا: وإن كان شيئا يسيرا ي

.(1) متفق عليه«قال: »وإن كان قضيبا من أراك« واليمين الغموس التي يحلــف بهــا على مــال أخيــه الـــمسلم، هي

ــا في ــال:البخاريمن أكبر الكبائر عند الله، كم ــبي ق ملسو هيلع هللا ىلص أن الن الكبائر: اإلشــراك باللــه، وعقــوق الوالــدين، وقتــل النفس»أمامة. أبي حديث من )?(1

119يمان والنذورأال( 63)

. فقرن اليمين(1)«التي حرمها الله إال بالحق، واليمين الغموسالغموس باإلشراك بالله، وقتل النفس التي حرم الله قتلها.

فالذي يحلف على مال أخيه الـمسلم عامدا متعمدا، يعتبر بأنه قد باع نصيبه من اآلخرة، بهذا القدر الزهيد الذي حلف عليه. يقــول اللــه

ــق﴿سبحانه: ــا قليال أولئك ال خل � منه ثمن ه وأ لل د ترون بع ذين ي ل ي�إن ي� ٱ ي( ي� ٱيه ــزك قيمــة وال ي م ه ي ه وال ينظــر إل لل مهم أخــرة وال يكل ي�له في ي� ٱ ي% ي� ي� ٱ ي� ٱ ي�

ــذاب ألي ت�وله ع . وأخســر النــاس من بــاع آخرتــه[77]آل عمــران: ﴾٧٧ي� ملسو هيلع هللا ىلصبدنياه، وأخسر منه من باع آخرتــه بــدنيا غــيره. والنــبي خطب

من كان عنده مظلمــة ألخيــه من عــرض أو من»الناس فقال: شـيء، فليتحللــه منـه اليـوم من قبـل أن ال يكـون دينـار وال درهم، إن كان له عمل صالح، أخــذ منــه بقــدر مظلمتــه، وإن

.(2)«لم تكن له حسنات، أخذ من سيئات صاحبه، فحمــل عليهــال إنكم تختصــمون إلي، ولعــل بعضــكم أن يكــون ألحن»وق

بحجته من بعض، وإنما أقضي على نحو مــا أســمع منــه فمن قضيت لــه بشــيء من حــق أخيــه فال يأخــذ منــه شــيئا فإنمــا

. متفق عليه من«أقطع له قطعة من النار، فليقل أو ليستكثرحديت أم سلمة.

فهذه اليمين التي يحلــف بهــا على مــال أخيــه الـــمسلم، ال تنحــل بالكفارة أبدا، فال كفارة لها، وإنما تنحل بالتوبة إلى الله، واإلقالع عن الذنب، ورد الـمظلمة التي حلف عليها إلى صــاحبها، ال كفــارة لهــا إال ذلك. أما كفــارة اليمين فكمــا أخــبر اللــه عنهــا؛ بأنهــا إطعــام عشــرة مســاكين من قــوت البلــد، لكــل مســكين مــد من الــبر أو األرز. وإنــه عشى عشرة مساكين من طعامه الذي يأكله، أجزأه ذلك، فــإن الل

سبحانه ذكر اإلطعام ولم يشترط التملك. وقد أجاز اإلمام أبو حنيفة إخراج القيمة، وهو اختيار شيخ اإلسالم ابن تيمية، إذا كانت أنفع للفقراء. وتقدر القيمة الكافيــة في اإلطعــام في هذا الزمان، بأربعة رياالت لكل مسكين، أو يكسو عشرة فقــراء، رجاال ونساء الكسوة الـمعتادة، بأن يكسو الـمرأة ما يجزيها لصــالتها، أو عتق رقبة. فمن لم يجد ما يكفر بــه عن يمينــه، فإنــه يصــوم ثالثــة

أيام متتابعة. فهذه كفارة أيمانكم إذا حلفتم.﴿... منك فظوا أ ي�و ي� ي! فحفظ اليمين هو أن تكون محترمــة في نفس﴾ٱ

الـمؤمن، معظمة في اعتقاده، ال يحلف بالله إال وهو صادق. وإذا حلف وحنث، كفر عن يمينه، وليحذر الكذب في اليمين، فإنها تقطــع األصــل

ملسو هيلع هللا ىلصوالنســل، وتــذر الــدار خالء من أهلهــا. وفي الحــديث أن النــبي أنس. حديث من عليه متفق )?(1هريرة. أبي عن والترمذي البخاري رواه )?(2

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل120:محمود

من حلف بالله فليصدق، ومن حلـف لـه باللـه فلـيرض،»قال: .(1)«ومن لم يرض فليس من الله

وكــثرة الحلــف الكــاذب في الــبيع منفقــة للســلعة، لكنهــا تمحــق الكسب. نسمع من بعض الناس يقولون: الله يكره اليمين صــادقة أو كاذبــة. فـإن الصــادقة غــير مكروهــة وال مذمومــة، وال يالم عليهـا من حلف بها. فإن اليمين شرعها الــرب الحكيم لقطــع الــنزاع والخصــام، ولحفظ الدماء واألموال، كما شرع اللـه الصــالة والصـيام. فالــمؤمن يخلص بها حقه من خصمه الجاحد لحقه، ويحق بها كلمة العذاب على الكاذب. وقد حلف عثمان بن عفان على مــال لــه. وحلــف ابن عمــر،ــل ــا قي ــة. ولم ــوق لهم مالي ــف أشــخاص من الصــحابة على حق وحل لبعضهم، كيف تحلف على مال؟ قال: كيف ال أحلف على حقي واللــه سبحانه قد أمر نبيه في كتابه بأن يحلف على إثبات الحق؟ وقد حلفــق في ملسو هيلع هللا ىلصالنبي في بضعة وثمانين موضعا. فمتى كان لإلنسان ح نفسه، وقد جحــده خصــمه فتوجهـــت اليمين عليـه فيــه، فإنـه يحلــفــبي ليتحصل على ماله بيمينه، وينقذ خصمه من ظلمــه. كمــا حكم الن ملسو هيلع هللا ىلص� بالبينـة علـى الـمدعيـ، واليميـن علـى مـن أنكرـ، وحكـم باليمين

مع الشاهد.ــالطالق، ــمبتدعة، الــتي يجب اجتنابهــا فهي اليمين ب أمــا اليمين الـ الذي هو يمين الفساق. تجد بعض النــاس إذا حلــف لــه خصــمه باللــه، قال له: ما أرضى حتى تحلف بالطالق. واليمين بالله أعظم حرمة من اليمين بالطالق؛ ألن اليمين بالطالق معدودة من البدع، وحيث إنه كــثر الوقوع من الناس فيه، فإنه البد أن نتكلم عن الحكم فيه، فنقول: من حلف بالطالق على إنسان أن يدخل بيتــه، أو أن يأكــل ذبيحتــه، فأصــر الـمحلوف عليه على االمتنــاع، فلم يــدخل الــبيت، ولم يأكــل الذبيحــة، فإنه ال ينعقد يمينه، وليس عليه كفارة العتبار أنه من لغو اليمين الــذي ال كفارة فيه؛ ألن من شرط وجوب الكفارة كونه يحنث مختــارا، وهــذا

قد حنث مكرها، فال كفارة عليه. ولو حلف إنسان بالطالق على فعل شيء أو منعه، بأن قال: عليــال: علي الطالق أن ــه، أو ق الطالق أني ال آكل من طعامك. فأكل منــال: علي الطالق أن ــا، أو ق ــل منه ــذبح لي فأك ــة ت ــل من ذبيح ال آك أعطيــك هــذا الشــيء فلم يعطــه، أو قــال: علي الطالق أن ال تخــرج زوجتي من بيتي فخرجت بإذنه، ونحــو ذلــك من الكالم. فمــتى حلــف على ذلك فحنث في يمينه، فنحن نفتي بأنهـا ال تطلــق امرأتــه، وإنمـا

حــديث من رواية وله عمر ابن عن حسن بإسناد ماجه ابن رواه )?(1بريدة.

121يمان والنذورأال( 63)

عليه كفارة يمين، إللحاقها باإليمان الـمكفرة.ــار شــيخ كما حكى ابن القيم إجماع الصحابة على ذلك، وهــو اختي اإلسالم ابن تيمية؛ ألن هذا الحالف لم يقصد طالق زوجته، وإنمــا أراد تأكيد ما حلف عليه من منع زوجته ال غير، أو ال يأكل من ذبيحــة تــذبح له رفقا بصاحبه. فهو إنما يريد إكرام صاحبه وعدم تكليفه، فمتى ذبح الذبيحة وأكل منها، فإن عليــه كفــارة اليمين ال غــير، وأكلــه من هــذهــرور الذبيحة أفضل من إصراره على االمتناع؛ لما فيه من إدخال الس

على أخيه الـمسلم. وال تطلق زوجته. أما اليمين الـــمنعقدة الــتي يجب لهــا الكفــارة؛ فهي اليمين الــتي يؤكــدها صــاحبها على نفســه، بــأن يحلــف بــأن ال يــدخل دار فالن ثم يدخلها، أو يحلف بأن ال يأكـل طعـام فالن ثم يأكلــه، أو يحلــف بـأن ال يأكل من ذبيحة تذبح له ثم يأكلها. فهذه هي اليمين الـمنعقدة. فمــتى حلف عليها ثم حنث فيها لزمته الكفارة. على أن الـمؤمن ال ينبغي له أن تمنعه يمينه عن فعل الـبر والخـير والصـلة واألفعـال الحسـنة مـع رحمه أو جاره، بأن يحلف أن ال يسلم على رحمه أو على جاره، أو ال يأكل من طعامه، أو ال يــدخل داره، ونحــو ذلــك ممــا يمتنــع من فعلــهــه: بيمينه فال ينبغي للمسلم أن يصر على هذه اليمين، حتى إذا قيل ل لم لم تسلم على قريبك أو جارك؟ قــال: علي يمين أن ال أكلمــه، وال

﴿أسلم عليه. يقول الله تعالى: وا ــر أن تب منك ضة� أل ه ع لل علوا ي�وال ت ي� ي� ٱ ي@ميع علي ه ســ لل ا و لن ن لحوا ب قوا وت ت�وتت ٱ ا � ٱ ي� . أي ال[224]البقــرة: ﴾٢٢٤ي)

تجعلوا أيمــانكم بمثابــة العرضــة الــتي تــردكم عن فعــل الــبر والخــيروالصلة.

ــمرة: ــرحمن بن س يا»ملسو هيلع هللا ىلصوفي الحديث أن النبي قال لعبد الــا ــيرا منه عبد الرحمن، إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خ

.(1)«فأت الذي هو خير وكفر عن يمينكــا معشــر»عن أبي موســى األشــعري، البخــاري وفي قــال: أتين

نسأله رواحــل نتحمــل عليهــا إلى الجهــادملسو هيلع هللا ىلصاألشعريين إلى رسول الله في سبيل الله، فصادفنا عنده خلقا من الناس يسألونه الحمالن، فقــال:

ــا، ولم»والله ال حملتكم، والله ال حملتكم« ثم انصــرفنا إلى بيوتن »إني قد يــدعونا، فاتينــاه، فقــال: ملسو هيلع هللا ىلصنشــعر إال بمنــادي رســول اللــه

قلنا: يا رسول الله، لعلك نسيت أنك قــد حلفتأمرت لكم برواحل« ــا. قــال: »نعم إني والله ال أحلــف على يمين فــأرىأن ال تحملن

ــرت عن ــير وكف ــو خ ــذي ه ــا، إال أتيت ال ــيرا منه ــا خ غيره.«يميني«

إن ثمرة االستماع االتباع، فكل من كان بينه وبين رحمــه أو جــارهسمرة. بن الرحمن عبد عن عليه متفق )?(1

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل122:محمود

شيء من الهجران والتقاطع، أو حلف بأن ال يكلمه، أو ال يسلم عليه، أو ال يأكــل من طعامــه، فإنــه يجب عليــه أن يعفــو ويصــفح احتســابا للثواب، وخوفا من العقاب، وأن يســلم عليــه، ويجيب دعوتــه، ويأكــل

طعامه، ويكفر عن يمينه، حتى يسلم له دينه.ــال: ــبي قـ ــديث، أن النـ دب إليكم داء األمم»ملسو هيلع هللا ىلصففي الحـ

قبلكم، الحســد والبغضــاء، والبغضــاء هي الحالقــة، ال أقــول تحلق الشــعر، ولكن تحلــق الــدين. فوالــذي نفســي بيــده، ال تؤمنــوا حــتى تحــابوا. أوال أدلكم على شــيء إذا فعلتمــوه

.(1)«تحاببتم؟ أفشوا السالم بينكم ومن األيمان الـمبتدعة، الحلف بغير الله، كــأن يحلــف برأســه، أو

من كان»برأس ولده، وحــتى الحلــف بالرســول ال يجــوز، لحــديث: من حلــف بغــير». وقــال: (2)«حالفا فليحلف باللــه أو ليصــمت

من حلــف باألمانــة فليس». وقال: (3)«الله فقد كفر أو أشرك . ألن الحلف بالله داخــل في عمــوم العبــادة الــتي ال تنبغي إال(4)«منا

ال تحلفوا بآبائكم وال بأمهاتكم، وال تحلفــوا»لله، ففي الحديث ــا يهــودي إن فعلت«بالله إال وأنتم صادقون ومثله قول بعضهم أن

كذا، أو أنا نصراني إن لم أفعل كذا، فهذه أيضا من األيمان الـمنكرة. من حلــف بملــة غــير»ملسو هيلع هللا ىلص أن النــبي قــال: البخـاريففي

،(6)«ولعن الــمؤمن كقتله». (5)«اإلسالم كاذبا فهـو كمـا قــال من قال أنا يهودي أو أنا نصــراني إن»وفي الحديث اآلخر قال:

فعلت كذا، فإن كان كاذبـا فهـو كمـا قـال، وإن كـان صـادقاــما ــرات(7)«فلن يرجــع إلى اإلســالم سالـ ــه من منك ــوذ بالل . نع

األخالق واألقوال واألعمال. أمــا حكم النــذر الـــمشروع والـــممنوع: فلنعلم أن النــذر ليس بمستحب، لكونه يوجب على نفسه شــيئا لم يوجبــه اللــه عليــه. وقــد

: النذر ال يأتي بخير، وإنمــا يســتخرج بــه من»ملسو هيلع هللا ىلصقال النبي . فمتى نذر نذرا مباحا لزمه ما التزمه.(8)«البخيل

والضياء. والترمذي ومسلم مسنده في أحمد اإلمام رواه )?(1عمر. ابن حديث من عليه متفق )?(2 وقــال: والحــاكم صــحيحه في حبــان وابن وحســنه الترمــذي رواه )?(3

شرطهما. على صحيحالحصيب. بن بريدة حديث من داود أبو رواه )?(4الضحاك. بن ثابت حديث من البخاري رواه )?(5الضحاك. بن ثابت حديث من عليه متفق)?(6الضحاك. بن ثابت حديث من عليه متفق)?(7الضحاك. بن ثابت حديث من عليه متفق )?(8

123يمان والنذورأال( 63)

وهو إما نذر طاعة أو نذر معصية. فنذر الطاعة هو: أن يقــول للــه علي نــذر إن شــفى اللــه مريضــي أو تــزوج ولــدي، أو رجــع فالن من سفره، أن أصوم لله كذا، أو أتصدق بكذا، أو أصلي كــذا وكــذا. فهــذا

نذر طاعة يجب الوفاء به، وقد مدح الله الذين يوفون بالنذر. ومثلــه من(1)«من نذر أن يطيــع اللـه فليطعه»وفي الحديث:

نذر أن يذبح ذبيحــة أو ذبيحــتين فإنــه يجب الوفــاء بــه. ومن عجــز عن وفاء ما نــذره من الصــيام أو الحج وغــيره، لكــبر أو مــرض ونحــوه، أو

عدم اسـتطاعة، فـإن عليـه كفـارة يمين، كمـا في الحـديث: أن رجالــأمره يكنى أبا إسرائيل نذر أن يحج حافيا، وأن ال يستظل، ف

. بأن يركب ويستظل، ويكفر عن يمينهملسو هيلع هللا ىلصالنبي ومن مات وعليه نذر من صالة أو صيام أو صــدقة اســتحب لوليــه، فقــالت: يــا ملسو هيلع هللا ىلصأن يقضي نذره عنه، فقد جاءت امرأة إلى النــبي رســول اللــه، إن أمي نــذرت أن تحج، فلم تحج حــتى مــاتت. أفــأحج

نعم حجي عنهــا. أرأيت لــو كــان على أمــك دين،»عنها؟. قال: ــاري«أكنت قاضيته؟ اقضوا الله، فالله أحق بالوفاء . رواه البخ

من مات وعليه صــوم، صــام عنــه»من حديث ابن عباس. وقال: . متفق عليه من حديث عائشــة. وفســره اإلمــام أحمــد بصــوم«وليه

ــذر أن ال النذر، فإنه الذي يجب قضاؤه. أما نذر الـمعصية فهــو كمن ن يكلم رحمه، أو ال يسلم عليــه، وال على جــاره، أو ال يــدخل بيتــه، أو ال يأكــل طعامــه، أو نــذر أن ال يــزوج ابنتــه إال بشــخص ال تــرغب البنت

من نــذر أن يعصــي اللــه فال»نكاحه، فال يجوز الوفاء به لحــديث: .(2)«يعصه

ومثله ما يفعله أهل فارس، من كــون أحــدهم ينــذر مالــه لشــخص معين، لقصد الفرار به من الوارث. فهذا نذر مبتــدع غـير مشــروع، فالــد أعطى كــل ذي يجوز الوفاء به؛ ألن فيه إبطاال لفرائض الله. والله ق

من عمـل عمال ليس عليـه أمرنـا»ملسو هيلع هللا ىلصحق حقه، والنبي قــال: .(3)«فهو رد

ــديث ــية وفي الح ــذر معص ــذا ن ــذرا لم يســمه»فه ــذر ن من ن ومن نذر نـذرا ال يطيقـه فكفارتــه كفـارة(4)«فكفارته كفارة يمين

يمين، ومن نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين. والنذر هو بمثابة العهد الــذي يعاهــد اإلنســان عليـه ربـه أن يفعلــه.

عائشة. عن البخاري رواه )?(1ــنده في أحمد اإلمـــام رواه )?(2 ــاري مسـ والنســـائي داود وأبو والبخـ

عائشة. عن ماجه وابن والترمذيعائشة. حديث من مسلم رواه )?(3الجهني. عامر بن عقبة حديث من حسن وإسناده ماجه ابن رواه )?(4

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل124:محمود

هم م﴿ وفي القرآن ما يدل على ذم عدم الوفاء به. قال ســبحانه: ي-وم ي-لحين لصــ ــونن من له لنصدقن ولنك ءاتىنا من ف ه لئ لل ٱعهد ۦ ي3 ي- فلما٧٥ٱ

رضون وا وهم م له بخلوا به وتول ي�ءاتىهم من ف ۦ ۦ قبه نفاق�ا في٧٦ي3 ي� فأ � يذبون ـانوا ي ـ ه ما وعدوه وبما ك لل لفوا نه بما أ ق م ي ي'قلوبه إلى ي ٱ ي4 ۥ ي% ي� ي% ﴾٧٧ي�

.[77-75]التوبة: ملسو هيلع هللا ىلص عن عمــران بن حصــين أن النــبي قــال:الصحيحينوفي

خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلــونهم، ال أدري» أذكر بعد قرنــه مــرتين أو ثالثــة ثم يجيء قــوم يشــهدون وال يستشهدون، ويخونــون وال يؤتمنــون، وينــذرون وال يوفــون،

.(1)«ويظهر فيهم السمنــانتبهوا ــ ــوا غفلتكم، من ف ــ ــافظوا زللكم، من وتوب ــ على وح

مؤمنين. كنم إن ورسوله الله وأطيعوا ربكم، فرائض

ــذي داود أبو ورواه عليه متفق )?(1 ــائي والترم ــران عن والنس بن عمحصين.

(64)فضل حسن الجواروكونه ينحصر في بذل الندى وتحمل األذى

الحمد لله الكـريم الـودود، ونشـكره ونسـأله من فضــله الــممدود، وأشهد أن ال إله إال الله شهادة إخالصها للدين عمود، وأشهد أن محمــدا

عبده ورسوله الـمخصوص بالـمقام الـمحمود.بعد: أما

فـــإن من حقـــوق اإلســـالم اإلحســـان إلى الــــمساكين واأليتـــامــبي قــال: من كــان يــؤمن»ملسو هيلع هللا ىلصوالجــيران. وفي الصــحيح أن الن

بالله واليوم اآلخر، فليقل خيرا أو ليصمت، ومن كـان يـؤمن باللــه واليــوم اآلخــر فليكــرم جــاره، ومن كــان يــؤمن باللــه

ــيفه ــرم ض ــر فليك ــوم اآلخ ــال: (1)«والي ــل»، وق ــا زال جبري م . وفي حــديث ابن(2)«يوصيني بالجار حــتى ظننت أنــه ســيورثه

إن اللــه قســم بينكم أخالقكم»ملسو هيلع هللا ىلصمســعود، أن النــبي قــال: كمــا قســم بينكم أرزاقكم، وإن اللــه يعطي الــدنيا من يحب ومن ال يحب، وال يعطي الدين إال من يحب، فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه، فوالــذي نفســي بيــده، ال يســلم عبــد حــتى يسلم قلبه ولسانه، وال يؤمن حــتى يــأمن جــاره بوائقــه، وال يكتسب عبد مــاال من حــرام فيبــارك لــه فيــه، أو يتصــدق بــه فيتقبل منه، أو يخلفه خلف ظهــره إال كــان زاده إلى النــار، إن الله ال يمحو السيئ بالسيئ، ولكن يمحو السيئ بالحسن،

ملسو هيلع هللا ىلص، وكــان النــبي يحث النســاء(3)«إن الخبيث ال يمحو الخبيث يا معشــر نســاء»الـمسلمات على اإلحسان إلى الجيران، ويقــول:

.(4)«الـمسلمات، ال تحقرن جــارة لجارتهــا ولــو فرســن شــاة يا أبا ذر، إذا طبخت مرقا فأكثر ماءها، وتعاهد»وقال ألبي ذر:

ــوده، فــإذا لم يقــدر على(5)«جيرانك . ألن جــود اإلنســان من موج الكثير، لم يبخل بالقليل، ولكل مقام مقال. وقد سبق درهم من فقير

مائة درهم من غني.هريرة. أبي حديث من عليه متفق )?(1عائشة. حديث من عليه متفق )?(2وغيره. أحمد اإلمام رواه )?(3هريرة. أبي حديث من عليه متفق )?(4ذر. أبي حديث من مسلم رواه )?(5

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل126:محمود

ــأجرتهم، ــورهم، ويتصــدقون ب ــون على ظه ــان الصــحابة يحمل وكعند وأفضل الصدقة جهد الـم األصحاب خير بأن النبي وأخبر ملسو هيلع هللا ىلصقل،

وحسن لجاره، خيرهم الله عند الجيران وخير لصاحبه، خيرهم الله . في العرب وكان األذى بتحمل ويكون الندى، ببذل يكون الجوار

: قيل كما الجار، حماية في والتفاني الجوار، بحسن يفتخرون جاهليتهم عف اإلزار ينال جارة

بيتهإرفاده ويجانب األرفاثا

وحسن الشــخص، هـذا كــرم عن يخــبر الشاعر فهذا جــاره، لحرمة واحترامه وإحصــانه، إحســانه من أخالقه،

ومعروفه. كرمه أرفاده. أي بيته جارة ينيل وأنه قيــل: منملسو هيلع هللا ىلصوالنبي قال: »»والله ال يؤمن، والله ال يــؤمن« ،

. ومعــنى بوائقــه(1)»من ال يأمن جاره بوائقــه««يا رسول الله؟ قال: غشمه، وشره، وخيانته. فالــذي ال يطمئن منــه جــاره، وال يأمنــه على بيته وأهله، في حال غيبته وحضــرته، ليس بمــؤمن؛ ألن الـــمؤمن هــوــبي ــائهم، وخطب الن ــوالهم ونس ــائهم وأم ــاس على دم ــه الن من أمن ملسو هيلع هللا ىلص�� يومـا فقالـ: »يـا معشـر مـن أسلـم بلسانـه ولـم يفـض اإليمان إلى قلبه، ال تؤذوا الـمسلمين، وال تتبعوا عوراتهم، فإنه من تتبع عورة أخيه الـمسلم تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته، يفضحه ولــو في

.(2)جوف بيته« ال تلتمس من مساوي

الناس ما ستروا فيكشف الله سترا من

مساويكا واذكر محاسن ما فيهم

إذا ذكروا وال تعب أحدا منهم بما

فيكاــاس إن ــاوتون الن ــال، األخالق في متف وفي واألعم التقي، منهم ألن بالجـــار؛ واإلضـــرار الجـــوار، حسن

ولهذا الفاسد، ومنهـم الصالح، ومنهم الفاسق، ومنهمــار ــ ــال: الج ــ ــدار، قبل يق ــ ــق. قبل والرفيق ال ــ الطري

وأنشدوا: يقولون قبل الدار جار

موافق وقبل الطريق النهـج

أنس رفيق جار من بك أعوذ إني اللهم»يقول: ملسو هيلع هللا ىلص النبي وكانــادي جــار فــإن اإلقامــة، دار في الســوء .(3)«يتحــول الب والـــمرأة الصــالح، الجــار الــدنيا ســعادة من أن وأخــبر

هريرة. أبي حديث من عليه متفق )?(1 في ولو بلفــظ: »يفضــحه صــحيحه في حبــان وابن الترمــذي رواه )?(2

رحله«. جوفوقاص. أبي بن سعد حديث من صحيحه في حبان ابن رواه )?(3

127فضل حسن الجوار ( 64)

الجــار الــدنيا شقاوة ومن الواسع، والـمسكن الصالحة،الضيق. والـمسكن السوء، والـمرأة السوء،

على يصــبر أن فأمره جاره، يشكو ملسو هيلع هللا ىلص النبي إلى رجل جاء» ثالثـة. مــرة جــاءه ثم يصــبر، أن ثانية. فـأمره مرة جاءه ثم أذاه، من كل فطرحــه. فكــان الطريق« ، في متاعك : »اطرحفقال

من يعتــذر ملسو هيلع هللا ىلص النــبي إلى فجــاء ولعنــه، ســبه عنه، وسأل به مر الناس يلعنك أن قبل لعنك قد الله : »إنفقال فعله، سوء

»»(1).ــذكر من صــالتها وصــيامها إال أنهــا :»إن فالنــة ت ملسو هيلع هللا ىلصوقيل للنبي

النار«« في »هي قال: بلسانها، جيرانها يقول. (2)تؤذي ولهذامن: كثير اضطر وقد شرعا، الدار به ترد عيب السوء جار إن الفقهاء

جيرانهم، إضرار أجل من نفوسهم، في الغالية دورهم بيع إلى الناس: بعضهم وأنشد

يلومونني إذ بعتبالرخص منزلي

وما علموا جارا هناكينغص

فقلت لهم كفواالـمالمة إنها

بجيرانها تغلو الدياروترخص

فشر وتــــــرخص، الــــــديار تغلو بجيرانها إنها نعم إن العــورات، على ويتطلع العــثرات يتتبع من الجــيران

والقــرآن نشــرها، ســيئة رأى أو ســترها، حســنة رأىــنة ــان والس ــوادد على يحث ــيران، بين والتواصل الت الجــدل النـــاس فبـ ــانوا لهم، قيل الـــذي غـــير قـــوال فكـ

ال فالرجل والهجـــران، والقطيعة باإلســـاءة يتعـــاملونــلم ــاره، على يس ــمرأة ج ــلم ال والـ ــا، على تس جارته

ــذا ولعل ــاطع هـ ــران التقـ ــزاع أثر على والهجـ بين نـ تهجر أن الوفــاء وعــدم الجفــاء ومن والصبيان، النساء يجوز فال شان، له ليس أمر بسبب السالم، من جارك

يلتقيـــان، ليـــال، ثالث فــوق جـــاره يهجر أن لمســـلمــدأ الـــذي وخيرهما هـــذا، ويعـــرض هـــذا، فيعـــرض يبـ

يسلم أن لقيه الجار: إذا على الجار حق بالسالم. فمن إذا ويعــوده دعوتــه، أجــاب طعــام إلى دعاه وإذا عليه،

ــوق من حاجته ويقضي مـــرض، ــ ــتطع لم إذا الس ــ يس ليكتسب ونحوها أرملــة، وكــامرأة كبير، كشيخ قضاءها؛

على وقال: صــحيح والحاكم صحيحه في حبان وابن داود أبو رواه )?(1مسلم. شرط

هريرة. أبي حديث من والحاكم أحمد اإلمام رواه )?(2

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل128:محمود

الجزيل. واألجر الجميل، الثناء بذلك وكــان أبــو بكــر يحلب غنم جيرانــه، حــتى إذا ولي الخالفــة وجــاء

إذا ليحلبها منعوه من حلبها، استبقاء له عن الـم الجيران إن ثم شقة،تنافروا تباعدوا وإذا وتواصلوا، تعاطفوا وتقاربوا، تزاوروا

: قيل ما حد على وتقاطعوا، وإن تدن مني تدن

منك مودتي وإن تنأ عني تلقني

عنك نائيا كالنا غني عن أخيه

حياته ونحن إذا متنا أشد

تغانياــديث وفي ــادوا» الح ــإن تحــابوا، ته الســخيمة، تسل الهدية ف

وجــار حــق، له جار ثالثة، . والجيران(1)«الصدر وحر وتذهب له الــذي الجــار فأما حقــوق؛ ثالثة له وجــار حقان، له

ــار فهو حـــق، تحسن أن الجـــوار، حق له الكـــافر الجـــه، ــانك، معروفك من تنيله وأن مجاورت تقل وال وإحس

رطبة كبد كل في فــإن صــدقة، فيه ليس كــافر هــذا تقع فإنها خالصــة، بنية الصــدقة خــرجت وإذا صــدقة،واإلجزاء: الصحة، في موقعها

من يفعل الخير اليعدم جوازيه

ال يذهب العرف بينالله والناس

ــأل وقد ــحابة س ــبي الص ــدقة عن ملسو هيلع هللا ىلص الن على الصس﴿ الله فــأنزل الـــمشركين، أقــاربهم ك ر�ل ر�هــدىه ر�عل

دي ٱلله ولكن �/يشآ من ر.ي وما م ر&خ ر�م تنفقوا ك ر0 ــ مر�فألنفسون وما ــ ــآء إال تنفقـ ر�تغـ ه ٱ 1.لل ر(و م وما ٱ وا ــ ر&خ ر�م تنفقـ ر0

ك يوف ر�إل لمون ال ر�وأنت ر� ــرة: ﴾٢٧٢ ر2ت . فــأمروا[272]البق التســــامح دين اإلســــالم دين ألن عليهم؛ بالصــــدقة ابن الجــوار. وكــان حق للكفــار يــوجب فهو والتساهل،

اليهودية. جارتنا إلى أهديتم ألهله: هال يقول عمر وأما الجار الذي له حقان: فالجار الـمسلم له حــق الجــوار، وحــق

اإلسالم. وأما الجار الذي له ثالثة حقوق: فالجار الـمسلم الرحم.ــدعوك إلى ــان من الجــيران كــل واحــد منهمــا ي وإذا اجتمــع داعي

ــه»ملسو هيلع هللا ىلصالطعام فأجب الذي سبق، وسألت عائشة النبي وقالت: إنــال : »علىيكون عندي الطعام وأريد أن أهدي منه فعلى من أهدي؟ ق

ــاري )?(1 ــمفرد األدب في البخ أنس وعن حسن بإســناد يعلى وأبو الـــادوابلفــظ: » بمعنــاه ورد ــإن ته ــخيمة تسل الهدية ف « رواهالس

ضعيف. بإسناد البزار

.(2)«من هو أقرب منك بابا«ــاري ــول: إن ج ــة ويق ــوم القيام ــاره ي ــق بج ــار يتعل وورد أن الج ظلمني، فيقــول: يــا رب، إني لم أظلمــه في أهــل وال مــال، فيقــول: نعم، صــدق يــا رب، ولكنــه رآني أتــرك الطاعــة فلم يــأمرني، ورآني

أرتكب الـمعصية، فلم ينهني.ــالخير، ولم ــأمره ب فصار على الجار الساكت عن جاره بحيث لم ي ينهه عن الشر، جريمة من ذنب جاره؛ ألن الـمحسن شريك للمسيء إذا لم ينهه، فإذا رأيت الجار يترك الصالة، وجب عليك أن تنصحه عن ترك الصالة، وتقول: إن الصالة عمود دين العبد، وأمانــة الــرب، وهيــه ــرزق، أو رأيت ــا، وتعين على الكســب، وعلى ســعة ال ــر الخطاي تكفــاه. وال على شيء من الـمنكرات، وجب عليك أن تنصــحه وتنه مصراــينقمني على ــه س ــيحتي، أو إن ــى بنص ــه لن يرض ــدكم: إن ــولن أح يق نصيحته، فإن من التمس رضى الله بسخط الناس، رضـي اللـه عنـه، وأرضى عنه النــاس، والـــمحب النــافع، هــو من يجــرع صــديقه الـــمر ليقيه من الوقوع في الضر، وال نجاة لإلنسان من تبعــة ذنب جــاره أو ولده، إال بأمره ونهيه، فإذا أمره ونهاه ولم يمتثل، فعند ذلك ال يضــره

ــا﴿ ضالله وال معصيته، ويكون ذنبه على جنبه. وهــذا معــنى قولــه: ه يأي ت ــد ت ل إذا كم من ضــ ر ال يضــ أنفسك ك ذين ءامنوا عل ي�ل ي� ي( ٱ مي� ي� ي� ــمائدة: ﴾ٱ ]الـ

. فاالهتداء الـمشروط للنجاة، هــو أن تــأمر بــالخير، وتنهـــى عن[105 الشر. وبعـده ال يضــرك من ضـل، إن اللــه ســبحانه في كتابـه، وعلى لســان نبيــه، شــرع الصــالة جماعــة لمصــلحة التعــارف، والتــالف بين الـمسلمين، والتقارب بين قلــوبهم، بحيث إذا صــلى معــك جــارك في الـمسجد كل يــوم وليلــة خمس مــرات بحيث تســلم عليــه إذا لقيتــه، ويسلم عليك، وتسأل عنه إذا فقدته، ويسأل عنــك، فــإن هــذا مــدعاة للتوادد والتاخي، وإزالة اإلحن والشحناء عن الجيران؛ لهذا رأينا الذين تركوا هذه الفريضة، فلم يصلوا مع الجماعة، رأيناهم يمكثــون الســنةــون ــر، فمن الخطــأ ك ــدهم اآلخ ــرف أح ــاورين وال يع والســنتين متج الـمسلم إذا وقع بينه وبين جــاره شــيء من الــنزاع أو الخالف، هجــر الـمسجد الذي يصلي فيه الجار، بغضا للجار. وهذا ال ينبغي أن يفعله؛ ألن الـمسجد لله، وأفضل ما يصلي اإلنســان في الـــمسجد الـــمجاورــه من آمن لبيته؛ ألن صالته فيه بمثابة عمارته، وإنما يعمر مساجد الل

بالله.ــأفيقوا ــدتكم، من فـ ــوا رقـ ــافظوا زللكم، من وتوبـ على وحـ

مؤمنين. كنتم إن ورسوله الله وأطيعوا ربكم، فرائضعائشة. حديث من الـموطأ في مالك أخرجه )?(2

(65)تفسير سورة الطالق

وبيان الطالق الشرعي والبدعي واإلحداد الحمد للــه رب العالـــمين وبــه نســتعين. ونعــوذ باللــه من شــرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ومن همزات الشياطين، وأشــهد أن ال إلــه إال الله وحده ال شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورســوله. اللهم صــل

على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.بعد: أما

ملسو هيلع هللا ىلصفقــد كــانت عامــة مجــالس النــبي مــع أصــحابه؛ إنمــا هي مجالس وعظ وتذكير بالله، إمــا بتالوة القــرآن، أو بمــا آتــاه اللــه من الحكمة والـموعظة الحسنة، كما أمره الله بــأن يقص ويعــظ ويــذكر،

وأن يدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والـموعظة الحسنة.ــا بالســورة من القــرآن، ويفســرها لهم، كمــا وكــان يخطب أحيان قالت أم هشام بنت حارثة: مــا أخــذت )ق والقــرآن الـــمجيد( إال عن ملسو هيلع هللا ىلصلسان رسول اللــه كــان يخطب النــاس بهــا على الـــمنبر؛ ألن

ءان من يخــاف وعيــد﴿اللــه يقــول: ق ب ي�فــذك ي� ٱ . اللهم اجعلنــا[45]ق: ﴾ي�ممن يخاف وعيدك، ويرجو موعودك.

كنــا إذا تعلمنــا عشــر آيــات لموقـــد قـــال ابن مســـعود: . وهــذا هــو(1)نتجاوزهن حــتى نتعلم معــانيهن، والعمــل بهن

الذي أنزل القرآن ألجله، وإننــا اآلن نطلب من الـــمستمعين اإلصــغاء للتذكر بما اشتملت عليه سورة )النساء القصرى(، الـمسماة بســورةــه من ــا اشــتملت علي ــوا م ــيرا من العــوام قــد جهل )الطالق(؛ ألن كث األحكــام الزوجيــة، والحــدود الشــرعية، فكــانوا يقرؤونهــا مــع جهلهم ومخالفتهم ألمرها ونهيها، وحاللها وحرامها، وإنما نزل القــرآن للعمـلبه. ومن الـمعلوم أن العلم أمانة، يجب إبالغه وبيانه، ويحرم كتمانه.

تم﴿يقــول اللــه: بســم اللــه الــرحمن الــرحيم: بي إذا طل لن ــا ه ي�يأي ٱعدة صوا تهن وأ قوهن لعد ساء فطل ي�لن ٱ ي! . وقبــل أن نتكلم[1]الطالق: ﴾ٱ

في الطالق، نبدأ بالكالم في النكاح، الذي ينجم عنــه الفــراق فنقــول: إن النكاح من ســنة الــدين، وضــرورة من ضــروريات حيــاة اآلدمــيين، وإنما ســمي اإلنســان إنســانا من أجــل أنســه بغــيره، فهــو اجتمــاعي

الـرزاق وعبد الشعب، في والبيهقي الـمستدرك، في الحاكم أخرجه )?(1مسعود. بن الله عبد حديث من مصنفه في

تفسير ســورة الطالق وبيــان الطالق الشــرعي(ــ 65)131والبدعي واإلحداد

بالطبع، وأحسن من يأنس بـه هي زوجتـه الـتي يحبهـا وتحبـه، والـتي خلقها الله كرامة ونعمة للرجل، تجلب إليه األنس والسرور، والغبطة والحبور، وتقاسمه الهموم والغموم، ويكــون بوجودهــا بمثابــة الـــملك الـمخدوم، والسيد الـمحشوم؛ ألنه متى كان لإلنســان زوجــة تكرمــه، وبيت يملكه، وخادم يخدمه، وعنده كفاءة لمعيشته، فإنــه معــدود من

الـملوك. وقد امتن الله على عباده بتذكيرهم بهذه الكرامة والنعمــة، قــال:

نكم﴿ ــل ب ــا وجع ه كنوا إل ت ا ل وج� أ خلق لكم م أنفسك ي�وم ءايته أ ي� ي� ي6 ي� ي- ي- ۦ ي-ــة م ــال:[21]الـــروم: ﴾ي!مودة� ور ــبي ق ــديث، أن الن ملسو هيلع هللا ىلص. وفي الح

الــتي(1)«الدنيا كلها متاع وخير متاع الدنيا الـــمرأة الصــالحة» إذا نظر إليها سرته، وإن أمرها أطاعتــه، وإن غـاب عنهـا حفظتـه في

ــه»نفسها وماله. وقال: إذا خطب إليكم من ترضون دينه وأمانتــاد ــ ــة في األرض وفس ــ ــوه تكن فتن ــ ــوه، إن ال تفعل ــ فزوج

.(2)«عريضوالعزاب هم أراذل األحياء وشرار األموات.

﴿فقولــه: وا صــ قــوهن لعــدتهن وأ اء فطل ســ لن تم بي إذا طل لن هــا ي!يأي ٱ ي� ٱي�عدة ،.ـ [1]الطالق: ﴾ٱ ملسو هيلع هللا ىلصوجه الله النداء بهـذا الخطـاب لنبيـه محمـد

وهو شامل ألمته؛ ألنه الـمبلغ عن الله وحيه أمره ونهيه.ــزوجين ويكــره الطالق، فالشارع الحكيم يحث على الوفاق بين ال

ال يفرك مؤمن مؤمنــة»ملسو هيلع هللا ىلصويقول الرسول فيما رواه مسلم: - أي ال يبغض مؤمن مؤمنة - إن كره منها خلقا، رضــي منهــا

، فما استقصى كريم قط، والكمال من رجل وامرأة متعذر،(3)«آخرــاس يتعاشــرون ــه شــيء من النقص، ولكن الن ــا من أحــد إال وفي فم بالشرف والـمعروف. فكم من امــرأة يوجــد فيهــا شــيء من النقص؛ إمــا في الجمــال أو الحــال أو عــدم التــدبير، لكن قــد تكــون ناصــيتهاــون بنفعـــه، ــا، يقومـ ــه أوالدا كرامـ ــا، فتنجب لـ ــة على زوجهـ ميمونـ

ا﴿وينشرون شرف ذكره، ر� ــه خ ه في لل عل ا وي رهوا ش ي�فعسى أن ت ٱ ي@ "�< ي� ي'ا .[19]النساء: ﴾كثير�

ــه فمتى تيسر قران الشخص بامرأة ذات حســب ودين، فليعلم أن قد تحصل على سعادة عاجلة، وكرامة وافرة، فمن واجب شكر هــذه النعمة، معاشرة هــذه الزوجــة بــاإلكرام واالحــترام، وبحســن األخالق

ــل»ملسو هيلع هللا ىلصوطيب الوفـــاق. ففي الحـــديث أن النـــبي قـــال: أكمـ

عمرو. بن الله عبد عن ومسلم أحمد أخرجه )?(1هريرة. أبي عن الترمذي أخرجه )?(2هريرة. أبي حديث من مسلم أخرجه )?(3

ــاركم ــاركم خيـ ا، وخيـ ــ ــنهم خلقـ ــا أحسـ ــمؤمنين إيمانـ الــــال: (1)«لنســائهم ــيركم». وق ــا خ ــه، وأن ــيركم ألهل ــيركم خ خ

.(2)«ألهلي غير أنه ال يخفى على عاقل، أنه قـد يبتلى الرجـل الفاضـل بنكـاحــه امرأة خرقاء، أو حمقاء، سيئة الطباع بذيئة اللسان، ال توافق طباع وقد تفسد أوضاعه، كما قد تبتلى الـمرأة الحســيبة األديبــة، الـــمهذبة العاقلة، فتبتلى بزواج رجــل أحمــق، ســيء الطبــاع، فاســد األوضــاع، فيسوسها سياسة سيئة بوجه عــابس، وكــف يــابس، فعنــد ذلــك يقــع

بينهما الشقاق وعدم الوفاق. لهذا شرع الله الطالق، وما أحســن الفــراق إذا لم تتالءم األخالق، وهذا الطالق بما أنه مباح ومشــروع، لكنــه بغيض عنــد اللــه، كمــا في

ــال: ــ ــبي قـ ــ ــديث أن النـ ــ أبغض الحالل إلى اللــــه»ملسو هيلع هللا ىلصالحـــع(3)«الطالق ــهار، ويقط ــاء بين األص ــداوة والبغض ــدث الع ــه يح . ألن

ــه، وجب النسل الـمطلوب في الشرع تكثيره، فمتى دعت الحاجة إلي أن يراعى فيه حسن األدب بامتثال أمــر اللــه، واجتنــاب نهيــه، لقولــه

﴿ســبحانه: وا صــ ــدتهن وأ قــوهن لع اء فطل ســ لن تم بي إذا طل لن هــا ي!يأي ٱ ي� ٱــدة ي�ع ــر لم[1]الطالق: ﴾ٱ ــدة في طه ــة واح ــا طلق . فينبغي أن يطلقه

يجامعها فيه، فهذه العدة التي أمـر اللــه أن تطلــق فيهـا النسـاء. أمـاــا جمع الثالث بلفــظ واحــد، فهــو بدعــة. فقــد طلــق رجــل امرأتــه ثالث

أيلعب بكتــاب اللــه»ملسو هيلع هللا ىلصجميعا، فقام رسول الله غضبان فقال: ــك -(4)«وأنا بين أظهركم؟ . ومن وكل في طالق امرأة، فإنه ال يمل

أي الوكيل- إال واحدة، وكذلك الطالق في طهر قد جامعها فيــه، فإنــه حرام أيضا، فالطالق الشرعي أن يطلقها طلقــة واحــدة في طهــر لم يجامعهــا فيــه، أو وهي حامــل، ثم هــو مخــير قبــل طهرهــا من عــدة الطالق بين أن يراجعها بال عقــد وال رضــاها، وبين أن يمضــي الطالق. وما دامت في العدة؛ فإنها بمثابة الزوجة، يجب عليه نفقتها وسكناها.

ن إآل أن﴿يقول الله: ر ــوتهن وال ي رجــوهن م بي ال ت ك ه رب لل قوا ت ي@و ي4 ت- ي4 مي� ٱ ٱــ ن تين بفحش مبي ق.ي ق. � . فلــو مــات الــزوج قبــل أن تخــرج من[1]الطالق: ﴾ي

العدة ورثته، لكون الرجعية زوجية، أو ماتت هي في أثناء عدتها ورثهازوجها.

هريرة. أبي عن حبان وابن الترمذي أخرجه )?(1.ل عائشة عن والدارمي الترمذي أخرجه )?(2 الخطـــاب بن عمر ابن عن والحـــاكم ماجه وابن داود أبو رواه )?(3

وروي الـمسند. على ورجح مرساللبيد. بن محمود حديث من النسائي أخرجه )?(4

تفسير ســورة الطالق وبيــان الطالق الشــرعي(ــ 65)133والبدعي واإلحداد

والعدة ثالث حيض ممن تحيض، أو وضع الحمــل إذا كــانت حــامال،وإن كانت آيسة قد انقطع عنها الحيض لكبرها فعدتها ثالثة أشهر.

لله فق ظلم﴿ثم قــال ســبحانه ــد حــدود ومن يتع لل ك حــدود يوت ٱ ا ( ٱ ي�سه . وحدود الله محرمات، وسمي حـدا ألنـه فصـل مـا[1]الطالق: ﴾ي�ن

إن»ملسو هيلع هللا ىلصبين الحالل والحــرام، كمــا في الحــديث، أن النــبي قــال: الله فرض فرائض فال تضيعوها وحد حدودا فال تعتدوها وحرم

.(1)«أشياء فال تنتهكوها إن الـمسلم متى عمل بأدب الشــرع في الطالق، فطلقهــا طلقــة واحدة في طهر لم يجامعها فيه، فإنه ال يندم. ويؤجر في عمله بحكمــدم، الله، وقد يزول عنه الغضب وسكرته، وتعاوده حسن الفكرة والن

ــه: ري﴿فيكون زمام امرأته بيده، بحيث يراجعها. وهذا معــنى قول يال تا ر� د ذلك أ دث ب ه ي لل ي�لعل �ي ي! [.1 ]الطالق: ﴾ٱ

وقد يجمع اللهالشتيتين بعدما

يظنان كل الظن أن التالقيا

جميعا، بالثالث الطالق في العوام أوقع ما أكثر إن لهم العلمــاء تنبيه عــدم غــيره، يعرفون ال كأنهم حتى الطالق، صكوك يكتبون الذين وكذا فعلهم، إساءة على

الطالق، في الله سـنة يعرفـون ال العوام، من أكثرهم...﴿يقــول: والله العمى، من مشــتق والعــامي لوا ل ر$4 3ف ر.أ

ر ر�لذ لمون ال ر�كنت إن ٱ بينت ٤٣ ر�ت ر�ب بر ٱ لز ــل: ﴾ٱو -43]النح44].

لهذا ذهب بعض العلماء الـمحققين إلى جعل الثالث الواقعة بلفظ واحد عن طلقــة واحــدة، فيجــوز للــزوج مراجعتهــا في عــدتها، وتبقى معه كحالته السابقة بدون عقد على ما بقي له من سنة الطالق. وإذاــزوج أن خرجت من العدة قد بانت منه، وحلت لزوج تريده، ويجوز لل

يتزوجها بعقد جديد.ــال: ــارقوهن﴿ثم قـ فـ روف أ كوهن بم ــ سـ ن أجلهن فأ ــإذا بل ي%فـ �ي ي� ي*

ه هدة لل لش وأقيموا هدوا ذو ع منك رو وأ ٱبم ي� ق� ي ي� ي� ق� � . فهــذا[2]الطالق: ﴾ي من سـنته سـبحانه في أدب الوفـاق والطالق، وأنـه مـتى كـان للـزوج رغبة ومحبة لزوجته، والتزم أن يعاشرها بالــمعروف واإلحسـان، فـإن األمر بيــده مــا دامت في عدتــه. أمــا إذا كــان قصــده اإلضــرار بهــا، أوــه، استدامة بقائها في عصمته، وهو منصرف عنها برغبته، وعــدم محبت وربما قطع عنها نفقته؛ فهــذا حــرام في شــرع اللــه، وهــو من انتهــاك حدوده، ومحرماتـه، ومن ضـار، ضـار اللـه بـه، ومن شـاق، شـق اللـه

عليه.الخشني. ثعلبة أبي عن وغيره الدارقطني )?(أخرجه1

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل134:محمود

﴿ولهذا قال ســبحانه: م ي ه و لل من ب ــان ي ــظ به من ك يوع ي%...ذلك ي� ٱ ٱ ي� ۦ ي�رج�ــا ه م عــل ل ه ي لل ق ي4أخ ومن يت ۥ ي@ ٱ ا � ي� ب٢ٱ تســ ث ال ي ه م ح ز ي! وي ي� ي- ي� ﴾ي�

.[3-2]الطالق: ــدتهن﴿ثم قال: فع ت ت إن ائك ســ محيض من ن ن من ي يئ ــ ـ ل ي�و ي� ي� ٱ ي� ي� ٱ ي� ٱ

له ومن ن ح ــ ــال أجلهن أن يض م أ يح وأولت ي ل ـ ل ه و �=-ثلثة أ ا ي� �ي ي! ي� ٱ Q� ا Rي ي� ٱ ق� ي�ا ر� ره ي ه م أ عل ل ه ي لل ق ي�يت ۦ ي� ي- ۥ ي@ ق٤ٱ ومن يت ك ــزله إل ه أن لل ر ــك أ اي� ذل ي� ۥ ٱ ي�

را ظ له أ اته وي ه سي ه يكف ع ي@لل ۥ ي� �ي ۦ ي- ي� .[5-4]الطالق: ﴾٥ٱــتي ــات الـــمحكمات، ال إنه ال أبلغ في الوعظ والزجر من هذه اآلي تحدد عدد النســاء، كــل امــرأة بحســبها، اآليســة كبــيرة الســن بثالثــة

ر﴿أشهر، وكذا الصغيرة التي لم تحض، والحامل بوضــع حملهــا ــك أ ي�ل ك ه أنزله إل ي�لل ي� ۥ . للعمل به، وامتثال أمره، واجتناب نهيه.[5]الطالق: ﴾ٱ

ــبحانه: ــ ــال س ــ وال﴿ثم ق دك كنتم من و ــ ــ ث س كنوهن م ح ي�أ ي@ ي� ي- ي�هن قوا عل وهن لتضي . فأوجب اللــه ســبحانه ســكنى[6]الطالق: ﴾ي�تضار

الـمطلقة في البيت الذي تسكن فيه عند زوجها، مــا دامت باقيــة في عدته، حتى لو طــال مكثهــا. وحــرام على الـــمرأة أن تخــرج من هــذا

امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب»ملسو هيلع هللا ىلصالبيت؛ ألن النبي قال: أي حتى تتم العدة، ومــا يقولــه بعض العــوام من أن الـــمرأة(1)«أجله

متى طلقت، فإنه حرام أن تبقى عند زوجها في بيته؛ فهــذا خطــأ، بــل يجب عليها أن تبقى في بيت مطلقها ما دامت في عدتــه، ويجــوز لهــا أن تتزين له، ويجـوز أن ينظــر إلى وجههـا لعـل اللــه يحــدث في قلبــهــة، فمــا دامت في ــة زوجي ــة في مراجعتهــا، إذ الرجعي محبتهــا، والرغب العدة، فحكمها حكم الزوجة، إال في حالة الجمــاع، فإنــه مــتى جامعهــا فقد راجعها على مـا بقي لـه من ســنة الطالق، ومن واجبــه أن يشـهد

على رجعتها، كما أشهد على طالقها.ن﴿ثم قال سبحانه: ــ ى يض هن حت ــأنفقوا عل ي�وإن كن أولت ح ف ي� Sق Tي

رو وإن نكم بم ــروا ب تم ف اتوهن أجــورهن و ن لك ضــ أ ــإ له ف مق�ح �ي ي� � ي ي� �ي ي� ي- -=� ا ي�رى ضع له أ فست ت ي4تعاس ۥ ي� ي� .[6]الطالق: ﴾ي�

فهذا حكمه سبحانه في الـمرأة الحامل، متى طلقها زوجها، فإنــهــا الســكنى ــة، ومن لوازمه ــة التام ــا النفق ــق عليه ــه أن ينف يجب علي والكســوة، وكــذا كــل مطلقــة، فمــتى وضــعت حملهــا انقطعت نفقــة الزوجية، وابتدأت نفقة الرضاع، فيجب أن يبــذل لهــا أجــرة إرضــاعهاــه: ــنى قول على قدر قدرته، وعلى حسب قلة ماله أو سعته، وهذا مع

ۦلينف ذو سع من سعته﴿ ق. - وهو الغني الـمكثر، يجب أن تكون نفقته﴾ي�قه﴿أكثر - ه ر ۥومن قدر عل ي6 ــير﴾ي� - أي ضيق عليه في رزقه، وهو الفق

ــمقل - ــ ه﴿الـ لل ـه ــ ـ ينف مما ءاتى ٱف ي� ــه[7]الطالق: ﴾ي� ــ ــدر حالت ــ . على قمالك. بنت فريعة حديث من السنن أصحاب أخرجه )?(1

تفسير ســورة الطالق وبيــان الطالق الشــرعي(ــ 65)135والبدعي واإلحداد

ــده﴿ومعيشته، وفي آية البقرة ه بول ــو ل ل ــدها وال م ۦال تضار ولد بول ۥ ت ي% .� ﴾ت . يعني أنه متى طلقها، فال يجــوز لــه أن يضــارها بــانتزاع[223]البقرة:

ولدها أو ابنتها منها، فإنها أحق بحضانته منــه؛ ألنهــا أعطــف وألطــف، ملسو هيلع هللا ىلصوقد جاءت امرأة إلى النــبي بــابن لهــاوأصبر على التربية،

فقالت: يا رســول اللــه: هــذا ابــني كــان بطــني لــه وعــاء، وثدي له سقاء، وحجري له حــواء، وإن أبــاه طلقــني وأراد

أنت أحــق بــه مــا لم»أن ينتزعه مني. فقــال رســول اللــه: رواه أحمد، وأبو داود، وصححه الحاكم من حديث عبد اللــه«تنكحي

بن عمرو. وبقي عدة الـمتوفى عنها زوجها، فقد ذكرهــا ســبحانه في ســورة

هن﴿ البقــرة قــال: ن بأنفســ ــا يترب وج� ــذرون أ وي ن منك ذين يتوف ل ي&&&)و ي6 ي� ي% ٱا ر� ه وع ــة أ بع ي&&&&�أ ق� ي� ــرة: ﴾ي� ــة من[234]البق ــمرأة الخلي ــدة الـ ــذا ع . فه

الحمل، فإنها تعتد أربعة أشهر وعشرا. أما إذا كانت حامال، فإن عدتهامال﴿وضع حملها، حتى لو طال مكثها أو قصر، يقول الله: أ ي!وأولت ي� ٱ

لهن ن ح ي�أجلهن أن يض �.[4]الطالق: ﴾يــوازم ومن ــتزام هــذه ل ــدة: ال ــزوج، على اإلحــداد الع وهو ال

الجميلة والثيـــاب والكحل والحنـــاء الطيب من الزينة اجتنـــاب أن عطية أم لحــديث بــالنقش، الـــملونة أو للجمــال الـمصبوغة

عنها الـــمتوفى الـــمرأة تلبس ال»قال: ملسو هيلع هللا ىلص الله رسولــبوغا، ثوبا زوجها ــوب إال مص ــب، ث ــل، وال عص وال تكتح اإلحــداد. هو بــالطيب. فهــذا - أي(1)«تختضب وال طيبــا، تمس

ــأس وال األخضــر، أو األسود، الثوب في تحد أن واألحسن أن بــيره تبدله ــ ــه، من بغ ــ ــأس وال جنس ــ كل وتتنظف تغتسل أن ب

الصابون. عمل ويعمل أحسن، فإنه بالسدر اغتسلت وإن وقت، أن رائحــة. ويجــوز له ليس الــذي بالصــابون تغتسل أن ويجــوز

يجــوز نخــل. كما أو زرع لها كــان مــتى حرثها، أو لنخلها تخرج ملسو هيلع هللا ىلص النبي أمر فقد لذلك، لحاجتها جارتها بيت إلى تخرج أن

ــتى منهن، امرأة بيت في يجتمعن بأن الشهداء نساء آواهن فمــمبيت ــ ــرأة كل ذهبت الـ ــ ــوز إلى ام ــ ــا. ويج ــ ــذهب أن بيته ــ ت

يفعله ويكلمهــا. فما الطــبيب وتكلم العالج، لحاجة للمستشــفى في تمكث وكونها عليهــا، التشديد من الـمسلمات النساء بعض

ــرج ال دار ــا، تخـ ــدا تكلم ال أو منهـ ــد، يكلمها وال أحـ ال أو أحـ يثبت لم الشــرع، حــدود عن خــارج التشــديد هذا فكل تتنظف؛

ــه، األمر ملسو هيلع هللا ىلص الله رســول عن كما إحــدادها في تفعل بل بعطية. أم حديث من ماجه ابن أخرجه )?(1

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل136:محمود

ــدا ما زوجها، وفاة قبل تفعل من والزينة الطيب تجتنب أنها ع الثيــاب وتســتعمل والكحــل، الخضــاب وتجتنب وغــيره، الحلي

ــود، ــتي الخضر أو السـ ــذا فيها ليس الـ ــداد هو نقش. فهـ اإلحـ الحكم في فهما صــغيرة، أو الســن، كبيرة امرأة لكل الشرعي

سواء.

(66)الخمر وكونها أم الشرور والداعية إلى الفجور

الحمد لله معز من أطاعه واتقاه، ومذل من أضاع أمــره وعصــاه. الــذي وفــق أهــل طاعتــه للعمــل بمــا يرضــاه، وخــذل أهــل معصــيته فاستحوذ عليهم الشــيطان، وحبب إليهم الكفــر والعصــيان، وأنسـاهم

ذكر الله، وأشهد أن ال إله إال الله، وأشهد أن محمدا رسول الله.بعد: أما

ر﴿ فقــد قــال اللــه تعــالى: ســ م ر و خ مــا ــوا إن ذين ءامن ل هــا ي�يأي ي� ٱ ي� ي� ٱ ٱــون لح ت ك تنبوه لعل طن ف لشــ لم ر م عمل أ أنصاب و ي�و ي� ي@ ٱ ي� ٱ ي- ت8 Gي ي6 ي� ٱ ي� ٩٠ٱ

ر خ اء في ضــ ب عــدوة و نكم طن أن يوقــع ب لشــ مــا يريــد ي�إن ي� ٱ ي* ي� ٱ ي� ٱ ي� ي� ٱلو فه أنتم منتهـــون لصـــ ه وعن لل ر عن ذ دك ر ويصـــ ســـ م ي�و م . ٱ ٱ ي' ي� ي� ي� ٩١ٱ

مــا على لموا أن ف ت ــول ذرو فــإن ت ول و ســ لر ه وأطيعوا لل ي�وأطيعوا ٱ ي� ي� 5 ا ي! ٱ ٱ ٱمبين بلغ ي�رسولنا ٱ ي� . [92-90]الـمائدة: ﴾٩٢ٱ

﴿: إذا سمعت الله يقول: قال بعض السلف ــوا ذين ءامن ل هــا ﴾ٱيأيفأصغ لها سمعك، فإنها خير تؤمر به، أو شر تنهى عنه.

نــادى اللــه عبــاده باســم "اإليمــان" بعــدما هــاجروا إلى الـــمدينة،ورسخ اإليمان في قلوبهم، وانقادت للعمل به جوارحهم.

ــا من ســورة ا؛ ألنه وهذه اآلية نص في تحريم الخمر تحريما قطعي الـــمائدة الــتي هي من آخــر القــرآن نــزوال، فــأحلوا حاللهــا، وحرمــوا

حرامها. والله سبحانه ال يحرم شيئا من الـمحرمات، كالربا والزنا وشــربــيئا الخمر، إال ومضرته واضحة، ومفسدته راجحة، كما أنه ال يوجب ش من الواجبــات؛ كالصــالة والزكــاة والصــيام إال ومصــلحته راجحــة، ومنفعته واضحة. وقـد حـرم اللـه الخمـر لفنـون الــمضار الــمتفرعة عنها؛ ألنها أم الخبائث، وجماع اإلثم، ومفتــاح الشــرور، والداعيــة إلى الفجــور، تهتــك األســرار، وتقصــر األعمــار، وتولــد في الجســم أنــواع األمراض واألضرار، عواقبها ذميمة، وعقوبتها أليمة، والقلوب الـمحبةــة، فكم لها سقيمة، والبلية بها ال سيما بعد نزول الشيب داهية عظيمــربت من دار، وكم ــة، وكم خ ــة، وكم جلبت من نقم ــلبت من نعم س

أذهبت من عقار، فوصفها سبحانه بأنها رجس وهو النجس الخبيث. وإذا تربى الجسم على هذا الرجس، صار نجسا خبيثا؛ ألن الغـاذي شــبيه بالـــمغتذي حــتى إن أوالد الســكير ينشــؤون مخــدجين لكــونهم

�ا ﴿تخلقوا من نطفة نجسة رج إال نكد ذي خبث ال ي ل ي4و .[58]األعراف: ﴾ٱ

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل138:محمود

طن﴿ثم وصفها بأنها لش ي�م عمل ٱ فال يدمن شربها ولي للرحمن ثم﴾ي-تنبوه﴿قال: ي@ف وهي أبلغ من قولــه: دعــوه، أو اتركــوه. كأنــه يقــول:﴾ٱ

ابعـدوا عنهــا كــل البعــد، كونــوا في جـانب وهي في جـانب. ثم قــال:لحون﴿ ت ك ي�لعل تشير هذه اآليــة إلى أن النزاهــة عن شــرب الخمــر﴾ي�

ــة في هو عنوان الفالح، وأن الغرق في محبتها وإدمان شربها هــو غاير﴿السفاه والفساد. ثم قال: ســ م ر و خ مــا ــوا إن ذين ءامن ل ــا ه ي�يأي ي� ٱ ي� ي� ٱ ﴾ٱ

أما العداوة في الخمر فمعروفة من قديم الزمان وحديثه، وذلــك أنــه متى شرب الخمر فسكر، هــذى وافــترى، وســب وضــرب، فـإن كــان

يسوق سيارة الحديد، فإنه ينجم عنه الضر، والبأس الشديد. ومن جنس العداوة الناشــئة عن الخمــر؛ مــا ثبت عن جماعــة منا على شـرب خمـر قبـل أن تحــرم الخمــر، األنصار أنهم كـانوا جلوســـرب ــهم ببعض بالضـ ــكروا، فعبث بعضـ ــعار، ثم سـ ــدوا األشـ فتناشـ والتجريح، فلما زال عنهم السكر، كان أحدهم يقــول: واللــه مــا فعــل بي فالن هذا إال لحقد كــامن في نفســه علي، فنشــبت الحــرب بينهم سنين، حتى أطفأها الله باإلسالم، وببعثة محمد عليه الصالة والسالم،

﴿وأنزل الله ــوبك ن قل ف ب ــأل دآء� ف أ كنت إ ك ه عل لل مت كروا ن ي�و ي� �ي ي� ي+ ي� ي� ٱ �ي ي+ ٱ�ا ون مته إ تم بن ب ي4فأ ۦ �ي ي! ملسو هيلع هللا ىلص. وقد قال النبي ألشــج[103]آل عمران: ﴾ي)

فقال: يا»ما هذه الشجة التي أرى في وجهك؟«عبد القيس: رسول الله، شرب رجــل من قــومي الخمــر فســكر، فضــربني بلحي

.(1)«هكذا الخمر تفعل بشاربها، قاتل الله الخمر»جمل. فقال: ــون﴿ثم قال: لصلو فه أنتم منته ه وعن لل ر عن ذ ي�ويصدك م . ٱ ٱ ي' إنــه﴾ي�

ــو حافــظ من الـمعلوم أن شارب الخمر بعيد عن الصالح والصالة، فل على الصالة، لنهته عن فعل هــذه الـــمنكرات، فــإن الصــالة تنهى عن الفحشــاء والـــمنكر، ولكنهم في غفلــة ســاهون، ألســنتهم الغيــة،

ــة، قد ــوبهم الهي أولئك﴿وقل لل ر ىه ذ طن فأنســ لشــ هم وذ عل ا (ت ٱ ي' ي� ي� ٱ ي� ي! ي� ٱخسرون طن هم لش ب ط أآل إن ح لش ب ي�ح ٱ ي� ٱ ي6 ا - ي� ٱ .[19]الـمجادلة: ﴾١٩ي6

قد انتهينــا، قــد انتهينــا، قال عمر: ﴾ي�فه أنتم منتهون﴿ولما قال: . وقد أحســن من(2)قبحا لها وسحقا، قرنت باألصنام واألزالم

انتهى إلى ما سمع.ا في بيت أبي طلحــة وكــان جماعـة من األنصـار جلوسـ على شرب، فسمعوا صوتا عاليا، فقال أبــو طلحــة: قم يــا أنس، فانظر ما هذا الصوت. فنظــر ثم رجــع. فقــال: هــذا

الـمعنى. هذا حول سعد حديث من الـمسند في يعلى أبو أخرجه )?(1الخطاب. بن عمر حديث من والنسائي داود أبو أخرجه )?(2

الخمر وكونها أم الشرور والداعية إلى الفجور( 66)139

، وكانت الكاسات(1)ملسو هيلع هللا ىلصمنادي رسول الله ينادي بتحريم الخمر بأيديهم، فجعلوا يضربون بهــا الحيطــان ويقولــون ســمعا وطاعــة للــهــوا ــر، فجعل ــروف الخم ــا ظ ــوق، وبه ــوا إلى الس ــوله. ثم خرج ورس يضربونها بالسكاكين حتى سالت باألزقة، وجعلــوا يقولــون: واللــه إن

كنا لنكرمك عن هذا الـمصرع قبل هذا اليوم. يقول بعض الناس: إن الشخص متى شرب الخمر فتخمر حبها في رأسه، فإن من الصعب إقالعه عنهــا وتوبتــه منهــا؛ ألنــه كلمــا اشــتكى رأسه من وجعها عاد إلى شربها، على حد ما قيل: فداوني بالتي كانت هي الـداء، ونحن ال نسـلم لهـذا االعتقـاد لوقـوع مـا يكذبـه، وذلـك أنــا، وإدمــان شــربها في جــاهليتهم، وبعــد أن ــوا على حبه الصــحابة ترب أسلموا وبلغهم تحريمها؛ تعففوا عنهــا، وتــابوا منهــا بــدون مشــقة؛ ألنــوة ــة، وصــدق اإلرادة، وق ــحة العزيم ــع إلى ص ــر في اإلقالع يرج األم اإليمــان، وهــو أعظم وازع إلى أفعــال الطاعــات، وأقــوى رادع عن

نكرات:مواقعة الـم لن ترجع األنفس عن

غيها ما لم يكن منها لها

زاجر ونفسك إن أشغلتها

بالحقوإال أشغلتك بالباطل

قيل: وقد والنفس كالطفل إن

تهمله شب على حب الرضاع وإن

تفطمه ينفطم الشهوة على النفس لمغالبة الصيام الله شرع وقد

على الصــبر تتحمل كي والردى، الغي ومراتع والهوى، من نــوع وهــذا اللــه، حــرم عما الصــبر ثم الله، طاعة

جاهد من هو الـــمجاهد لكــون اللــه؛ سبيل في الجهادالله. طاعة في نفسه

وفي الـمشروبات الـمباحة على كثرتها التي تزيد في الصحة والعقل ما يغني ويكفي عن الـمشروبات الـمحرمة التي تذهب بــالعقول، وتوقــع

في الفضول، ولكن حبك الشيء يعمي ويصم. أتدرون ما هي الخمر الـمحرمة، هي كل ما أســكر كثــيره فقليلــه حرام، وكل مسكر خمــر، وكــل خمــر حــرام، فهــذه هي القاعــدة في معرفة الخمر الـمحرم؛ ألن الخمر يكــون من التمــر ومن العنب ومن الــذرة والشــعير، ويكــون من مشــروبات مســتحدثة، فال تنســوا هــذه

. وهو خمر من(2)«ما أسكر كثيره فقليله حرام»القاعدة وهو أن أي شيء كان. حتى لو فرضنا وجود عين من شرب منها سكر، فإننــا

أنس. حديث من داود أبو أخرجه )?(1

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل140:محمود

نحكم عليها بأنها خمر محرم. حرمت الخمر، لفنون أضرارها الـمتعددة على الروح وعلى العقل وعلى الجســم وعلى النســل وعلى الـــمال وعلى الـــمجتمع، لكونهــاــه تطيش بالعقل عن مستواه، حتى يخيل للرجل السافل الســاقط أن ملك قادر، وجبار قاهر، فيندفع إلى تحقيق الخياالت الخمرية فيضرب ويسب، ويسوء خلقه على أهله وعياله، وعلى الناس، ثم تخيم الكابة على وجهــه، والوحشــة على أهــل بيتــه، فيخــافون أشــد الخــوف من سطوته؛ لكونه قد أزال عن نفسه نعمة العقل الذي شرفه اللــه بهــا،

فألحق نفسه بالـمجانين، وكيف يرضى بجنون من عقل؟ــبي الخمــر: شــاربها، وســاقيها، وعاصــرها، ــه لعن الن ملسو هيلع هللا ىلصوألجل ومعتصرها، وبايعها، ومشــتريها، وحاملهــا، والـــمحمولة إليــه كــل هــؤالء

ا على فعـــل هـــذه(1)واقعـــون في اللعنة . ألنهم يســـاعد بعضـــم بعضـــ من كان يؤمن بالله واليوم اآلخــر فال»الـمعصية الـمحرمة وقال:

رواه الطــبراني من«يجلس على مائدة يدار عليهـا بكـأس الخمر ملسو هيلع هللا ىلصحديث ابن عباس. وعن جابر أن رســول اللــه خطب عـام الفتح

إن اللـه ورسـوله حـرم بيـع الخمـر والــميتة والخـنزير»فقال: متفق عليه.(2)«واألصنام

ملسو هيلع هللا ىلصوأخبر النبي أن النــاس في آخــر الزمــان يشــربون الخمــر . واألسماء ال تغير األشياء عن حقائقها! وأخبر(3)ويسمونها بغير اسمها

ــر، ــو ولعب وشــرب خم ــبيتون على له ــة ي ــذه األم ا من ه ــ أن أناس فيصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير - وهذا الـمسخ واللــه أعلم: هــو مسخ صوري - أي يصــبحون في أخالق القــردة والخنــازير. قــد ذهبت منهم الغيرة والـمروءة، والعفة والشــرف، ويظهــر أثــر هــذا الـــمسخ على سيماهم، يعرفــه الـــمتفرسون من النــاس. واللــه أكــبر. كم فيــاح الشــرور، ــائث، ومفت ــا أم الخب ــات ومضــرات؛ ألنه ــر من آف الخم

والداعية إلى الفجور. فضررها يتناول الروح والجسد والـمال والولـد والعـرض والشـرف، تهتــك األســرار، وتقصــر األعمــار، وتولــد في الجســم أنــواع األمــراضــرت من واألضرار. فكم خربت من دار، وكم أذهبت من عقار، وكم أفق تجــار، وكم نقلت العقــل الصــحيح من حالــة العــدل والتفكــير وحســن

قال: الله رسول أن جابر عن عمر ابن حديث من مسلم أخرجه )?(2.«حرام فقليله كثيره أسكر ما»

عمر. ابن حديث من داود أبو رواه )?(1جابر. حديث من عليه متفق )?(2 من مســنده في والطيالسي الصــحابة، معرفة في نعيم أبو أخرجه )?(3

ملسو هيلع هللا ىلص. الله رسول أصحاب من رجال عن حديث

الخمر وكونها أم الشرور والداعية إلى الفجور( 66)141

التدبير، إلى حالة الجنون والخبال والفسـاد الكبـير. فبعض العـرب في جاهليتهم قد حرموها على أنفسهم قبــل أن يحرمهــا اإلســالم، ويقــول

أحدهم: كيف أشرب ما يذهب عقلي ويلحقني بالـمجانين. كما أن النصــارى في هــذا الزمــان على كفــرهم وضــاللهم أخــذواــا يعقدون الجمعيات على أثر الجمعيات في محاولة تحريم الخمر، لم رأوا شــدة مضــرتها في شــبابهم ونســائهم؛ لهــذا أخــذوا في محاولــةــوادث ــوءة بح ــا ممل ــمحاكم على اختالف أنواعه ــا. والـ ــل منه التقليــاس، وعلى أعــراض النســاء، وأخالق ــدي على الن ــا؛ من التع جرائمه

األوالد.ــقهم، ــالحهم وفاس ــافرهم وص ــلمهم وك ــاس من مس ــع الن فجميــمجتمع، أصبحوا يتحدثون عن مضار الخمر، وخطرها على األفراد والـ حتى صــارت حــديث القــوم في مجالســهم، ويتزايــد ضــررها، ويعظم خطرهــا في البلــدان الحــارة، كبلــدان الـــمملكة العربيــة الســعودية، والخليج، والعراق. وإذا تعود الشاب شربها في صــغره، فإنــه ينقصــم عمره في شــرخ شــبابه؛ لكونــه يســرف على نفســه من شــربها بمــا

يعجل هالكه. وال يزال الرجل يمشي مع النــاس بعفــاف وشــرف، وحســن خلــق

ويدب السكر في رأسه، فعنــد ذلــك ينســلخ منإلى أن يشرب الخمر، الفضائل، ويتخلق بالرذائل، ويبغضه أهله وأقاربه.

ومما يجب أن ننصح باالبتعاد عنه من الـمشروبات الضارة، شرب الدخان الـمسمى بالتبغ؛ من نرجيلة أو من سيجارة، وإنه من العادات الضارة للصحة، ويحدث فنونا من األضرار واألمراض. وقد قام الطب الحديث على محاربتــه والتحــذير منــه، وإن كــان قــد اعتــاد الشــخص شربه؛ وجب عليه أن يتوب منه حفظا لصحته وحمايــة لذريتــه الــذين

ــة الـم ــاء بالحي ــفه بعض األطب ــد وص ــيرته، وق ــدون بس على يقت نطوية: قيل كما فهو الجسم،

مفتر الجسم ال نفع بهأبدا

بل يورث الفقرواألسقام في البدن

وال يغرنك من فيالناس يشربه

الناس في غفلة عنواضح السنن

يقضـي على الـمرءفي أيام محنته

حتى يرى حسنا ما ليسبالحسن

األضــرار وفنــون الخمــر، تحــريم يعرفون الذين وإن إلى دخولها في يتســــامحون ثم عنهــــا، الـــــمتفرعة

فهــؤالء مســلمين، كــونهم مع فيهــا، واالتجــار بلــدهم، يحبــون وإنما وطنية، حمية وال دينية، غيرة فيهم ليس

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل142:محمود

رســول لعن آمنــوا. فقد الــذين في الفاحشة تشيع أن اإلنســان بلد وإن ومشــتريها، الخمــر: بائعهــا، ملسو هيلع هللا ىلص الله

ــا، وغذته ولدته الـــتي أمه بمثابة يجلب فالـــذي بلبانهـــده، إلى الخمر ــ ــا، أو بل ــ ــا، يرضى أو يبيعه ــ هو ببيعهــه، على السوء يقود الذي بمثابة الخمر إدخــال وإن أم

إدخــــال من أهلها على أضر البلــــد؛ إلى الـــــمحرمةمنتهون؟ أنتم الـمسمومة. فهل الـمطاعم

وقد شرع الله على لسان نبيه إقامة الحد بالجلد لشارب الخمــر، كفارة عنها. وليكن بمثابة الزجر عن ارتكــاب هــذه الجريمــة األثيمــة؛ــة الجــرائم على اختالف أنواعهــا، ألن دين اإلســالم قــائم على محارب وعلى تقليلها، وتطهـير الــمجتمع من الجهـر بهـا. فشــرع حـد الخمـر

كم﴿صيانة للعقول واألرواح واألجسام والـمجتمع. وأنــزل اللــه خ ي+وال ت � يأخ م ي ه و لل منون ب ت ه إن كنت لل ف في دين م �بهما ر ي� ٱ ي% ي� ٱ ٱ ي� ي� ٱ ت. � ــور: ﴾ي . ألن[2]الن

ــرم ــه من مك ــا ل وحد»من ال يكرم نفسه ال يكرم. ومن يهن الله فمــروا أربعين ــ ــا من أن يمط ــ ــير ألهله ــ ــام في األرض خ ــ يق

.(1)«صباحا ملسو هيلع هللا ىلصوالنــبي جلــد في الخمــر أربعين، وأبــو بكــر أربعين، وعمــر

من شرب الخمر فاجلدوه، ثم إذا شرب الخمــر»ثمانين. وقال: من حــالت شــفاعته دون حــد من حــدود». وقــال: (2)«فاجلدوه

.(3)«الله فقد ضاد الله في أمره والتأديب بالسجن ولو طال فإنه لن يقوم مقام الجلد في النكايــةــا والردع لكون الجلد تكفيرا للجريمة، وزجرا عن معاودة فعلها، وردع

منين﴿للناس عن أمثالها. والله يقول: م ه عــذابهما طائف من ي ي�و ي� ٱ ت. ي ي� ﴾ي�[.2]النور:

أال إن شرب الخمر ذنبمعظم

يزيل صفات اآلدميالـمسدد

ويلحق باألنعام بل هودونها

يخلط في أفعاله غيرمهتد

يزيل الحيا عنه ويذهببالغنى

ويوقع في الفحشاوقتل التعمد

فكل صفات الذم فيهاتجمعت

لذا سميت أم الفجورفأسند

هريرة. أبي حديث من ماجه وابن النسائي أخرجه )?(1ذؤيب. بن قبيصة حديث من داود أبو أخرجه )?(2عمر. ابن حديث من داود وأبو أحمد أخرجه )?(3

الخمر وكونها أم الشرور والداعية إلى الفجور( 66)143

عقــــــولهم جل صــــــرفوا قد العصر شــــــباب إنــامهم ــارى تقليد إلى واهتم ــوء في النص ــالهم، س أعم

من يظنـــون وعـــاداتهم، أخالقهم سفاسف في حـــتى والـمدنية الحضارة أن الحقير، وعزمهم القصير، رأيهم

ــرقي ــاقرة في هو والتقــدم وال ومجــاراة الخمــور، معــارى ــ ــفور، الخالعة في النص ــ ــربهم وقد والس ــ من ض

بالله وغــرهم أطبـــاق، الغبـــاوة ومن ســرادق، الجهل في وسقطوا الضاللة، شعاب سلكوا لقد تالله الغرور،

سـاقهم الـتي الــمذمة بـأخالق ورضــوا الــمذلة، هوات األخالق وســـــفالة الجهل صـــــريح عليها ودلهم إليها

ــه، هم ما على دامــوا فإن الفساق، ومجالسة ولم علي صــاروا ربهم، طاعة إلى يرجعــوا ولم ســيرتهم، يعدلواالـمثالب. لنبال ورشقا للمعايب، مثاال

ســيرة بها خـالفوا الـتي الســيئة مسـاوئهم التاريخ وسيسجلــلفهم ــالحين، س ــذين الص ــرفوا ال ــكهم عليهم ش ــدين، بتمس بال كنتم إن بـــــاألمن أحق من أدري فال العالــــــمين، رب وطاعة

الله وأطيعــوا زللكم، من وتوبــوا غفلتكم، من تعلمــون. فــانتبهوامؤمنين. كنتم إن ورسوله

(67)التذكير باالستقامة على الدين

الحمد لله الذي هدانا لإلسالم، وأشــهد أن ال إلــه إال اللــه، شــهادة من قال ربي الله ثم استقام. وأشــهد أن محمـدا نبيــه ورســوله ســيد األنــام، اللهم صــل على نبيــك ورســولك محمــد، وعلى آلــه وأصــحابه

البررة الكرام، وسلم تسليما كثيرا.بعد: أما

هم﴿فقد قال تعالى: ل عل تقموا تتنز ه ثم لل نا ذين قالوا رب ل ي�إن ي� ٱ ٱ ٱــدون توع تي كنت ل ة جن روا ب شــ ــوا وأ زن ي�ملئكة أال تخــافوا وال ت ٱ ي� ٱ ي� ي! ي� ٣٠ٱ

ك تهي أنفســ فيها ما ت أخر ولك يا وفي لد حيوة في لياؤك ن أ ي�ن ي� ي� م . ي� ٱ ي- ٱ ي� ٱ ي� ي% ي! فيها ما تدعون حي٣١ي�ولك ق� نزال� م غفو ر ق� .[32-30]فصلت: ﴾٣٢ي-

فوعد الله سبحانه، ووعده حق وصدق، كل من قال: ربي الله أيــد أن محمــدا قال: أنا مسلم، أنا مؤمن، أشهد أن ال إله إال الله، أشهـ رسول الله. ثم استقام على تصديق ما قــال، فحافــظ على واجباتــه؛ من أداء الصــلوات الخمس في أوقاتهــا، وأداء زكــاة مالــه طيبــة بهــا نفسه، يحتسبها مغنما له عند ربه، وصام رمضان، وبر والديه، ووصل أرحامه، وأحسن إلى الفقراء والـمساكين واأليتــام، كمــا أحســن اللــه إليه، والتزم الصدق، والوفاء بالعهــد والوعــد، وأداء األمانــة، واجتنــاب الربا وشرب الـــمسكرات، وســائر أعمــال الـــمنكرات. فمن اســتقام على هذه األعمال، ثم ســعى ســعيه في كســب الـــمال الحالل، فإنــه يحيــا حيــاة ســعيدة طيبــة، يجــد لــذتها في نفســه، وتســري بالصــحة والسرور على سائر جسمه، حتى يكون سعيدا في حياته، سعيدا بعــد وفاته، ويفوز بهــذه الخصــال الحميــدة. فمنهــا تتــنزل عليــه الـــمالئكة

بالرحمة والبركة والسكينة في حاله وماله وعياله وصالح أعماله.ــة، ــة والبرك ــمالئكة بالرحم ــنزل عليهم الـ ــاس من تت وإن من الن

على من﴿ومنهم من تتنزل عليهم الشياطين بالشــؤم والشر ئك ي�ه أنب ي�يطين ــ لش ل ـز ـ ـل أفاك أثي ٢٢١ٱتن ـ ل على ك ـز ـ ع٢٢٢ق� تن ــ لس ــون ق ي� ي ٱ ي�

ثره كذبون ي�وأ .[223-221]الشعراء: ﴾٢٢٣ي'ــه والثانية: تبشير الـمالئكة بأن ال تخافوا وال تحزنوا، ومن ذهب عن الخوف والحزن، فقد ذهب عنــه جميــع الشــؤم والشــر؛ ألن اإلنســان متى كان يخاف وقوع شيء من الشر، فإنه يكون دائما خائفا مهموما منه، وال عيش لخائف. وإذا وقع به، فإنه ال يزال كئيبا حزينا منه. ومن

وال الـم تتلظى، القلب في ونار تتوالى، عقوبات والحزن الهم أن علوم

145التذكير باالستقامة على الدين( 67)كما ضعيفا، والقوي نحيفا، السمين يجعال حتى الجسم، في ينفخان يزاالن

قيل: والهم يخترم

الجسيم نحافة ويشيب ناصيةالصبي ويهرم

ــان ــاء من وك ــبي دع ــول: أنه ملسو هيلع هللا ىلص الن إني اللهم»يقــوذ ــ ــزن، الهم من بك أعـ ــ ــوذ والحـ ــ العجز من بك وأعـ

من بك وأعــوذ والبخــل، الجبن من بك وأعــوذ والكســل،.(1)«الرجال وقهر الدين غلبة

وهؤالء الـمستقيمون على طاعــة رب العالـــمين، قــد ســلموا من الـمرهوب، وفازوا باألمر الـمحبوب، إن أصابت أحدهم ســراء شــكر،

فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء فصبر، فكان خيرا له.ــمالئكة لهم: والبشرى الثالثة ــول الـ تي﴿: ق ل ة جن روا ب شــ ٱوأ ي� ٱ ي�

توعدون . وهذه البشرى هي أعلى وأجــل؛ ألن فيهــا[30]فصلت: ﴾ي�كنت: ملسو هيلع هللا ىلصالبشرى بالجنة التي يعمل لها العاملون، كما قال رجل للنبي

أما أني ال أحسن دندنتك وال دندنــة معــاذ، أمــا أني أســأل اللــه الجنــة،».(2)« »حولهما ندندن«:ملسو هيلع هللا ىلصواستعيذ به من النار، قال رسول الله

ن﴿ : قـــول الــــمالئكة لهم:والبشــرى الرابعــة والخامسة ي!نأخـرة يا وفي لد حيوة في لياؤك ي�أ ٱ ي- ٱ ي� ٱ ي� فمن كـانت الــمالئكة أوليـاءه﴾ي%

ــه في الدنيا، فإنها تذب عنه كل سوء، فتدفع عنه األذى، وتحــارب دون ملسو هيلع هللا ىلصاألعداء. ولما تصدى رجل لسب أبي بكر ورسول الله جـالس، وأبو بكر صامت ال يجاوبه، فلما طال سبه لــه، تصــدى أبــو بكــر للــرد ملسو هيلع هللا ىلصعليه، فقام رسول الله منصــرفا، وعلى وجهــه أثــر الكراهيــة. فجاء أبو بكر يعتذر إليه، قال: يا رسول اللــه، لقــد ســمعت قولــه في وأنا ساكت، فلمــا جاوبتــه قمت وعلى وجهــك أثــر الكراهيــة؟ فقــال:

نعم، إنه ال يزال الـملك ينافح عنــك لمــا كنت ســاكتا، فلمــا».(3)«انتصرت، انصرف الـملك، وانصرفت النصرافه

وأما والية الـمالئكة له في اآلخرة عنــد االحتضــار: فــإن الـــمسلم الـمستقيم على الدين عند حضــور أجلــه، فــإن الـــمالئكة تــنزل عليــه بالرحمة والرضوان، وتبشره بالذي يسره، وتقول لــه بعطــف ولطــف وحنان: يا أيتها النفس الـــمطمئنة، اخــرجي إلى روح ورضــوان، ورب غير غضبان، أبشر بالذي يسرك، فهـذا يومك الذي كنت توعد. ويقول

ة ﴿اللــه: مئن م س لن ــا ته ي:يأي ي� ٱ ي� ة� ٢٧ٱ ي ضــ ية� م ك راضــ جعي إلى رب ي� ي� ٢٨ٱــدي خلي في عب يف تي ٢٩ٱ خلي جن ي و ــر: ﴾٣٠ٱ ــذا ختم[30-27]الفج . وله

ــا مــا﴿ هذه البشارات بقوله: فيه ولك ك تهي أنفســ فيهــا مــا ت ي�...ولك ي� ي� ي�ــال أحــدكم[3-31]فصلت: ﴾تدعون . أي لكم ما تتمنون وما ال يخطر بب

الخدري. سعيد أبي عن داود أبو رواه )?(1هريرة. أبي حديث من ماجه ابن أخرجه )?(2الـمسيب. بن سعيد حديث من داود أبو أخرجه )?(3

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل146:محمود

من كل ما تشتهي األنفس، وتلذ األعين، نــزال أي ضــيافة وكرامــة منغفور رحيم.

أتدرون ما هي االستقامة التي ندب الله عباده إليها، وأبدى وأعــادــاء على أهلهــا؟ هي: الثبــات واالســتقامة على الــدين؛ من فعــل بالثن

ه﴿الواجبات، واجتناب الـمحرمات، وهي الـمراد بقوله تعالى: لل ت ٱيثبه لل ل أخــر ويضــ يا وفي لــد ــوة حي ابت في لث ل ق ذين ءامنوا ب ٱل م . ي� ٱ ي- ٱ ي� ٱ ٱ ي% ي� ٱ ٱ

ه ما يشاء لل عل ٱلظلمي وي ي� -� ا ــراهيم: ﴾٢٧ٱ . فالثــابت على الــدين،[27]ابــه ــول الل ــلكه رس ــذي س ــمستقيم؛ ال ــراط الـ ــلوك الص ملسو هيلع هللا ىلصوس

ــدين، ــمنشودة. فمن ثبت على ال ــتقامة الـ ــو عين االس ــحابه، ه وأص واستقام عليه، ولم يزغ عن أمر ربه، ثبته عند سؤال الـملكين له في القبر، ويلقنه حجته، ثم يثبتــه على ســلوك الصــراط الـــمعروض علىــذا ــتر، وه ــد من الســيف األب ــر، وأح ــر من الجم ــو أح متن جهنم، وه الصراط الـمعروض على متن جهنم بمثابة الخشــبة الـــمعروضة علىــمعاصي، ــه كالليب، وحســك كالشــوك، وهي الـ القليب، وعلى جوانب وكبائر الذنوب، تخدش الناس، وتخطــف من أمــرت بخطفــه، وتلقيــه في جهنم، فيكلف الناس بالـــمرور على هــذا الصــراط، وهــو الـــمراد

�ا ﴿بقوله: ي ضــ ــا م م� ك ح إال وارده كان على رب ي�وإن منك ي� ا ثم ننجي٧١ي��ا لظلمين فيها جثي قوا ونذر ت ذين ٱل ٱ .[71-70]مريم: ﴾٧٢ٱ

ــالورود الـــمرور، فتجــري بالنــاس أعمــالهم، حــتى إن فالـــمراد ب أحدهم يمر كالبرق، وتقول له النار: جز يــا مــؤمن، فقــد أطفــأ نــورك لهــبي. ويمــر أحــدهم كــالريح، وكأجــاود الخيــل والركــاب. ومنهم من يمشي مشيا، ومنهم من يحبو حبوا، فمخــدوش نــاج، ومكــردس على ملسو هيلع هللا ىلصوجهه في نار جهنم. والنبي واقف على طرف الصــراط ينظــر

فمــتى خلصــوا من مــرور«اللهم سلم، سلم»إلى الناس، ويقول: الصراط، وردوا نهر الكوثر، فشربوا منه حتى ال يظمؤوا بعده أبدا.

والـمستقيم الثابت على الدين القويم، فإنه يثبت عند سلوك هذه الـمخاطر والـمزالق، ويجري به عمله في أحسن سلوك منه، والنــبي

النار، أقول: هلم عن»ملسو هيلع هللا ىلص� يقولـ: أنا ممسك بحجزكم عن النار، وأنتم تغلبونــني، وتقــاحمون فيهــا، كتقــاحم الفــراشــأعرفكم ــتاتا، فـ ــا وأشـ ــردون علي معـ ــادب، وإنكم تـ والجنـ بسيماكم وأســمائكم، كمــا يعــرف الرجــل الغريبــة في إبلــه، وإنه يؤخذ بالنــاس من أمــتي ذات الشــمال، فــأقول: يــا رب أمتي. فيقال: إنك ال تدري مــا أحــدثوا بعــدك، فــأقول: بعــدا

.(1)«وسحقا لمن غير بعدي

الخطاب. بن عمر حديث من مسنده في البزار أخرجه )?(1

147التذكير باالستقامة على الدين( 67)

ثم إن االستقامة أيضا، الثبات على مصابرة األعمــال الــتي توكــل إلى الشـــخص، ويعهـــد إليـــه فيهـــا، من أعمـــال حكوميـــة وغيرهـــا.

نقص فالـم وال بخس بدون فيه إليه عهد ما ينفذ بحيث عمله، على ستقيمخلقه، وعند الله عند ممدوح فهذا تمليل، وال تعليل وبدون خيانة وال

واستقامته وفائه، حسن على الحسن والثناء الجميل، الذكر له وينشر: قيل - كما تواله عما فمسؤول شخص وكل عمله، أداء في

مهما تستقم يقدر لكاللـ

ـه نجاحا في غابراألزمان

عملــه، عن يتهــرب الــذي فهو الـــمستقيم، غير أماــه، دوام عن ويتغيب يفي وال ويختلس ويخـــون جلوسـ

وال االســــــتقامة، من حظ له ليس عهــــــد، وال بوعد الذميمة الصــفات هـذه عنه فتنتشر األمانة، وال الصدقسريرته. وفساد سيرته، سوء عن الناشئة

ملسو هيلع هللا ىلصولهذا جاء رجل إلى النبي فقال: يا رسول اللــه إن شــرائع اإلسالم قــد كــثرت علي، فــأخبرني بــأمر أتشــبث بــه، وال تكــثر علي.

: . فدلــه(1)«قل آمنت بالله، ثم اســتقم»ملسو هيلع هللا ىلصفقال رسول الله على أمر جــامع نــافع - أي اســتقم على العمــل بإســالمك، وليس من شرط االستقامة كونه ال يذنب أبدا، بل قــد يــذنب ثم يتــوب، والتــائب

﴿من الذنب كمن ال ذنب له، يقول الله: ه طئ ا إذا مســ ق ت ذين ل ت�إن ي� ي% ٱ ٱرون صــ ــإذا هم م روا ف ــذك طن ت لشــ ي�من ي� . أي[201]األعــراف: ﴾٢٠١ٱ

يبصرون طريق الـمخرج من هذا الذنب، فيتوبون ويستغفرون. إن االســتقامة شــأنها عظيم، قــد قــرأ هــذه اآليــة قــوم ثم لمــدود يستقيموا على العمل بها، فتركوا فرائض الطاعات، وانتهكوا الح والـمحرمات، واستباحوا أكل الربا، وشرب الـمسكرات، وصرفوا جل عقــولهم وأعمــالهم واهتمــامهم للعمــل في دنيــاهم، واتبــاع شــهوات بطونهم، وفروجهم، وتركوا فرائض ربهم، ونسوا أمــر آخــرتهم، فنهى الله الـمؤمنين أن يكونوا أمثالهم. ومع هذه الـمخالفات، يدعون بأنهم مسلمون، وهم لم يستقيموا على صحة ما يدعون، فإن اإلسالم ليس هو محض التسمي به باللسان، واالنتســاب إليــه بــالعنوان، ولكنــه مــا

وقر في القلب، وصدقته األعمال. إن صراط اإلسالم - أي طريق اإلسالم - واحد، من اســتقام عليــه

ملسو هيلع هللا ىلصنجا، ومن تخلف عنـه غــرق، وهـو مــا كـان عليـه رسـول اللـه تقيم�ا﴿وأصــحابه، وهــو الـــمراد بقولــه تعــالى: طي م ر ــذا صــ ي&&&�وأن ه

ك ىكم به لعل وصــ بيله ذلك عن ســ ق بك بل فتفر لس بعوا بعو وال تت ت ي�ف ۦ ي� ۦا ي� ٱ )� م ٱقون . وهذه الســبل الــتي حــذر عنهــا هي بنيــات[153]األنعام: ﴾١٥٣تت

الطريق التي تفضي بسالكها إلى الهالك والتعويق.الله. عبد بن سفيان عن مسلم رواه )?(1

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل148:محمود

ملسو هيلع هللا ىلصوقد أخبر النبي أن أمته تفترق على ثالث وســبعين فرقــة، من»كلها في النار إال واحدة، قالوا: ومن هي يا رســول اللــه؟ قــال:

. فهــذه الفرقــة(1)«كان على مثل ما أنا عليــه اليـوم وأصــحابي الناجية هي التي وفقت لالســتقامة، ففــازت بالســالمة، بخالف ســائرــا ــا، كم ــق نبيه ــا، وتنكبت طري ــا زاغت عن دينه الفــرق الضــالة، فإنه الكثــيرون من الـــمنتسبين لإلســالم في خاصــة األمصــار الــتي أفســد التفـرنج تربيتهــا، وعقائــد أهلهـا، فصــاروا ال يؤمنــون باللــه وال بــاليوم اآلخر، وال يحرمون مــا حــرم اللــه ورســوله من الربــا والزنــا وشــرب الخمر، وال يدينون دين الحق، قد أضاعوا الصــالة، واتبعــوا الشــهوات، وخرقوا سياج الشرائع، واستخفوا بحرمات الدين، واتبعوا غـير سـبيل

الـمؤمنين. وصار هؤالء أضر على اإلسالم والـمسلمين من اليهود والنصــارى،ــالهم ــوالهم وأعم ــدعون ألق ــترون بهم، وينخ ــاس يغ ــل أن الن من أجــأمر وعقائدهم، فهم مرتدون، والـمرتد شر من الكافر األصلي، ولم ي الله على لسان نبيه بقتل الـمرتد عن دينــه إال رحمــة بمجمــوع األمــة أن تفسد بهم أخالقهم، فإن األخالق تتعادى، والطباع تتنافل، والـــمرء

ــرهم م﴿على دين خليله وجليسه، يقول الله: ب تدوا على أ ذين ل ت-إن ي ي� ٱ ٱلى له طن سول له وأ لش هدى ن لهم د ما تبي ي�ب ي� ي� ي� ٱ ي� ٱ � .[25]محمــد: ﴾٢٥يذين﴿ولهذا نزلت التعزية من السماء عن أمثالهم بقوله: ل ــك زن ٱوال ي ي!

ــل له حظ�ــا ع ه أال ي لل ه ش يريد لل وا ه لن يضر إن ك ي�يسرعون في ي@ ٱ Lا "�< ي� ٱ ي� B ا ي9 ي� ٱأخر وله عذاب عظيم ي�في م . ي� .[176]آل عمران: ﴾١٧٦ٱ

ملسو هيلع هللا ىلصإن االستقامة شأنها عظيم، ولما قيل للنبي أنه قــد أســرع هود وأخواتها« قالوا: فما شيبك »شيبتني»إليك الشيب. قال:

ــك﴿منها؟ قال: »شيبني قولــه: ــاب مع ت ومن ت ــا أم تق كم ي�ف ي� ي� ﴾ٱ اســتقيموا ولن»ملسو هيلع هللا ىلص. وعن ثوبان، أن النبي قال: (2)«[112]هود:

تحصوا، واعلموا أن خــير أعمــالكم الصــالة، وال يحافــظ على.(3)«الوضوء إال مؤمن

إن بعض الناس يكون مسلما مستقيما في بداية عمره، ثم يصاب باالنحراف في آخر عمره بسبب ولد ملحد، أو جليس فاســق، يقــذف إليه بالشبه الـمضلة، والتشكيكات التي تزيغـه عن معتقــده الصــحيح، ثم تقوده إلى اإللحاد والتعطيل والزيغ عن ســواء الســبيل، فقــد روى

ــا: إن من النــاس من يولــد»اإلمــام أحمــد عن أبي ســعيد مرفوعوأنس. أمامة أبي حديث من اإلبانة في بطة ابن أخرجه )?(1 يعلى وأبو الكبــير، في والطــبراني الشــمائل، في الترمــذي أخرجه )?(2

جحيفة. أبي حديث من مسنده فيثوبان. حديث من وأحمد ماجه ابن أخرجه )?(3

149التذكير باالستقامة على الدين( 67)

ــا، ويمــوت كــافرا ــا، ويعيش مؤمن ــه من أجــل عــدم«مؤمن . كلاستقامته في حياته، والعمر باخره، ومالك األمر خواتمه.

ملسو هيلع هللا ىلصوقد أخـبر النــبي بأنهـا تكــون فتن كقطـع الليــل الــمظلم،ــدنيا. ــرض من ال يصبح منها الرجل مؤمنا، ويمسي كافرا، يبيع دينه بع وهذه الفتن إنما يراد بهــا الفتن في الــدين، والفتنــة أشــد من القتــل، ونعوذ باللــه من مضــالت الفتن، واللــه يحب البصــر الناقــد عنــد ورود

الشبهات، والعقل الكامل عند حلول الشهوات. ملسو هيلع هللا ىلصوكان النبي يستعيذ في أدبار الصــلوات، من فتنــة الـــمحيا

اللهم من أحييتــه منــا»والـممات، ويقول في دعائه على الجنازة: فأحيه على اإلسـالم والســنة، ومن توفيتــه منــا فتوفـه على

.(1)«اإليمان علينا يسبغ وأن بعفوه، وإياكم يعمنا أن سبحانه، الله نسأل

من الصـــالحين في برحمته يـــدخلنا وأن فضـــله، واسع وعليكمعبادته. وحسن وشكره ذكره على يعيننا وأن عباده،

هريرة. أبي حديث من ماجه وابن الترمذي أخرجه )?(1

(68)تحريم الربا بأنواعه وعموم مفاسده وأضراره

الحمد لله الــذي بنعمتــه تتم الصــالحات، وبالعمــل بطاعتــه تطيب الحياة، وتفيض الخيرات، وأشهد أن ال إله إال اللــه، شــهادة نرجــو بهــا النجــاة والفــوز بالجنــات، وأشــهد أن محمــدا عبــده ورســوله صــاحب

اآليات والـمعجزات.بعد: أما

فإن الله سبحانه خلــق اإلنسـان، وعلمـه البيـان، وجملـه بالعقـل، وشرفه باإليمان، وأوجد له جميع ما يحتاجه من الـــماكل والـــمشارب

ــواع واأللــوان. وقــال: ــمباحة على اختالف األن ﴿الـ ك ق رب ــوا من ر ي�كل ي6كروا له ۥو ي� ﴿. وقــال: [15]ســبأ: ﴾ٱ ا غ وال ت نك بت مــا رز ــوا من طي ي%كل ي: ي� ي�

. فأمر الله عباده بأن يأكلوا من رزق ربهم من كــل مــا[81]طه: ﴾فيهــمباحة، وأن ال يطغــوا يشــتهونه من األكــل الحالل، والـــمشروبات الـ

ملسو هيلع هللا ىلصفيه، بأن يتناولوه من طريــق الحــرام. ففي الحــديث أن النــبيا لن تمــوت»قــال: إن روح القــدس نفث في روعي أن نفســ

حتى تستكمل أجلها وتستوعب رزقها، فاتقوا اللــه وأجملــواــه ــرزق أن يطلب ــتبطاء ال ــدكم اس في الطلب، وال يحملن أح

.(1)«بمعصية الله فإن الله تعالى ال ينال ما عنده إال بطاعتهــدوها﴿وفي القرآن الـمنزل ت ه فال ت لل ك حدود ي�ت ٱ ــرة: ﴾ي� .[229]البق

ه﴿ ســ ه فق ظلم ن لل ــد حــدود ومن يتع لل ك حــدود ۥوت ي� ي ٱ ا ( ٱ .[1]الطالق: ﴾ي� وحدود الله محرماته. فمن اكتسب الـــمال من حلــه، بــورك لــه فيــه، ونعم الـمال الصالح للرجـل الصـالح، ومن اكتسـبه من غـير حلـه، لم يبارك له فيه، وكان كالذي يأكل وال يشبع. وهذا أمر محسوس يشــهدــمال من الطــرق ــذين يكتســبون الـ ــإن ال ــملموس، ف ــع الـ ــه الواق ب الـمحرمة كالخيانة والســرقة والرشــوة والـــمعاملة في الـــمشروبات الـمحرمة، أو يتحيــل على النــاس في شــراء الشــيء وال يــؤدي إليهم ثمنه، أو يستأجر األجير فيستوفي عملــه وال يــؤدي إليــه أجرتــه، فمن فعل ذلك فقد عصــى ربــه، وأذل نفســه، ومحــق نســله، وتســبب في نقص رزقه، وكان كسبه بمثابة الزبد الذي يــذهب جفــاء، ويرجــع إلى

لصدقت﴿الوراء. بي بوا وي لر ه لل حق ٱي ي� ٱ ٱ .[276]البقرة: ﴾ي�

أبي حديث من الحلية في نعيم وأبو الكبير، في الطبراني أخرجه )?(1الباهلي. أمامة

151تحريم الربا بأنواعه وعموم مفاسده وأضراره( 68)

فكل مال اكتسب من حرام فهــو ربــا، وعاقبتــه إلى قلتــه، كمــا فيــال: ملسو هيلع هللا ىلصحديث ابن مسعود أن النبي إن الله قســم أخالقكم»ق

كمــا قســم بينكم أرزاقكم، وإن اللــه يعطي الــدنيا من يحب ومن ال يحب، وال يعطي الدين إال من يحب، فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه. والذي نفسي بيده ال يكتسب عبــد مــاال من حرام فيبارك له فيه، أو يتصــدق بــه فيقبــل منــه، أو يخلفــه خلف ظهره إال كان زاده إلى النار. إن اللــه ال يمحــو الســيئ بالسيئ، ولكن يمحــو الســيئ بالحســن، إن الخــبيث ال يمحــو

.(1)«الخبيثــمسلم ــع الـ ــبيع الحالل هــو بي ــا، وال ــبيع وحــرم الرب ــه ال أحــل الل للمسلم، ال غش وال تــدليس، وال خديعــة وال خيانــة، وال غــرر وال ربــا. فهذا البيع بهذه الصفة من أفضل الكسب، كما في الحديث، أن النبي

وكل»ملسو هيلع هللا ىلص�� سئـل عـن أفضـل الكسبـ. قالـ: بيده الرجل عمل .(2)«بيع مبرور

فعمل الرجل بيده لسائر الحرف الـــمباحة؛ كالزراعــة والصــناعة، محبوب عند الله، فإن الله يحب الـمؤمن الـــمحترف، ويبغض الفــارغ

من غرس غرسا لم يأكل منه آدمي وال»البطال. وفي الحديث: ــال(3)«خلق من خلق الله إال كان له صدقة . وحديث جابر قال: ق

: ا، إال كــان مــا»ملسو هيلع هللا ىلصرسول اللــه ما من مســلم غــرس غرســ أكل منه له صدقة، وما سرق منه له صدقة، وما أكــل الســبع منه فهــو لــه صــدقة، ومــا أكلت الطــير فهــو لــه صــدقة، وال

.(4)«يزرؤه - ينقصه أو يأخذ منه - أحد إال كان له صدقة : أشــده وأشــره ربــا النســيئة: وهــو أنوالربا الـــمحرم أنــواع

ــدين ولم يستدين النقود من البنوك، أو من بعض التجار ومتى حــل ال يجد وفاء مدوا في األجل، وزادوا ربحا في الثمن، على حـد مـا يقـول الجاهلية: إما أن تقضي وإما أن ترابي. فــيربو الـــمال على الـــمدين، حتى يصير كثيرا. وهذا هو ربا الجاهلية الذي حرمه اإلسالم، ونزل في ملسو هيلع هللا ىلصالزجر عنــه كثــير من آيــات القــرآن، ولعن رســول اللــه آكلــه،

.(5)وموكله، وكاتبه، وشاهديه من بين األنام

بن الله عبد عن حسن طريق من أحمد اإلمــام رواه حــديث من )?(1مسعود.

ــبزار أحمد رواه )?(2 ــديج بن رافع عن وال ــال خ ــناده ورج ــال إس رجالصحيح.

حسن. وإسناده الدرداء أبي عن مسنده في أحمد اإلمام أخرجه )?(3مسلم. أخرجه )?(4جابر. حديث من مسلم أخرجه )?(5

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل152:محمود

ــع في ــارات، ويوق ــوض بالتج ــا يق ــوع من الرب ــذا الن ــرر ه ألن ض الحاجات ويهدم بيوت األسر والعـائالت. فكم سـلب من نعمــة!؟ وكم جلب من نقمة! وكم خرب من دار!؟ وكم أخلى دارا من أهلها!؟ فما

بقي منهم ديار. فالـمتعاطي للربا، يسرع إليه الفقــر والفاقــة، ويحيــق بــه البــؤس والـمسكنة، ويالزمه الهم والغم، ويندم حيث ال ينفعه النــدم. وحســب الـمرابي من الشر كونه محاربا لربه في حياته وبعد وفاته. يقول الله

ــوا إن كنتم﴿تعالى: ب لر ه وذروا مــا بقي من لل قوا ت ذين ءامنوا ل ها ٱيأي ٱ ٱ ٱمنين وله٢٧٨ي�م ــ ه ورس لل ذنوا بح من ـوا ف ـ عل ت ــإن ل ۦ ف ٱ ق� ي� � ي ي� ]البقــرة: ﴾ي�

278-279]. وقد وصف الله الـــمرابي في فســاد تصــرفاته بالـــمجنون فقــال:

طن﴿ لشــ طــه ذي يتخب ل بوا ال يقومون إال كمــا يقــوم لر كلون ذين ي ي�ل ٱ ٱ ٱ � ي ٱم ع وحــر ب ه لل بو وأحل لر ل ع م ب ما ه قالوا إن م ذلك بأن ي�من ي� ٱ ٱ 5 ا ٱ ي/ ي� ي� ٱ ي� �1 ا ي� ٱ

بو ٱلر .[275]البقرة: ﴾ا : ربـا الفضـل، وقـد حرمـه اللــه على لسـان نبيـهوالنوع الثاني

ملسو هيلع هللا ىلص�� لكونـه يقوـد إلـى ربـا النسيئـة الذـي هـو ربـا الجاهليةـ، وهـو ما يتعامل به الناس اليوم، بحيث يســتدينون النقــود من البنــوك لتوســيع تجارتهم، فيحل الدين وليس عندهم وفاء فــترابي البنــوك عليهم وهم نائمون على فروشهم. فترابي بأصل الدين وبالربح حتى يكون القليل

كثيرا. وشرع اإلسالم الـمبني على مصالح الخـاص والعـام، قـد حـرم هـذا

ال تبيعوا»الذهب بالفضــة إلى أجــل. فقــال: العمل بدليل أنه حرم بيع وا بعضـها على بعض، وال ف الذهب بالذهب إال مثال بمثل وال تشـــا تــبيعوا الفضــة بالفضــة إال مثال بمثــل، وال تــبيعوا منهــا غائب

. متفق عليه من حديث أبي سعيد.«بناجزــبي فخص الذهب والفضة بالذكر لكونهما الـمتعامل بهمــا زمن الن ملسو هيلع هللا ىلصـ، وقـد قامـت األوراـق الـماليـة علـى اختالـف أجناسهـا مقاـم نقود الذهب والفضة في الـمنع من اســتدانة بعضــها ببعض نســيئة، وكونــه ينطبــق عليهــا مــا ينطبــق على اســتدانة الــذهب بالفضــة نســيئة. في

وكما روى البخــاري ومســلم عن(1)«وال تبيعوا غائبا بناجز»قوله: الــذهب بــالورق - أي الفضــة - ربــا»ملسو هيلع هللا ىلصعمر، أن النبي قال:

، يعــني يــدا بيــد، فال يجــوز اســتدانة أحــدهما بــاآلخر«إال هاء وهــاءنساءة.

وليس الحكم مخصوصا بهما، وال مقصــورا عليهمــا دون مــا يقــوم مقامهما، ويعمل عملهما في القيمة والثمنية؛ فإن القواعــد الشــرعية

سعيد. أبي حديث من عليه متفق )?(1

153تحريم الربا بأنواعه وعموم مفاسده وأضراره( 68)

تعطي النظير حكم نظيره، وتسوي بينهما في الحكم، وتمنع التفريــق بينهما؛ لكون االعتبار في أحكام الشرع هو بعموم لفظها ال بخصــوص

سببها. فالشــريعة منزهــة عن أن تنهـــى عن شــيء لمفســدة راجحــة أومتأكدة فيه، ثم تبيح ما هو مشتمل على تلك الـمفسدة أو أزيد منها.

فإن الله سبحانه على لسان نبيه أوجب الحلول والتقابض في بيع الذهب بالفضة، ونهى عن بيع بعضها ببعض نسيئة، رحمة منــه بأمتــه؛ ولهذا نرى بعض الناس يتحيل إلى التوصل إلى هــذا األمــر الـــمحرم، وإباحة تعاطيه، بجعل هــذه النقــود بمثابــة العــروض الــتي يســوغ بيــعــيره ــير حكم نظ ــأن حكم النظ ــيئة، وخفي عليهم ب ــها ببعض نس بعض

إيجابا ومنعا. فمتى كــان األمــر بهــذه الصــفة، فــإن بيــع أوراق العمالت بعضــهاــذهب ــع ال ــه من بي ــه رســول الل ــا نهى عن ملسو هيلع هللا ىلصببعض هي نفس م

بالفضة نسيئة. وهــذا النهي إنمــا صــدر من الشــارع الحكيم الــذي وصــف بقولــه

ــالى: حــريص﴿تع ــا عنت ه م ــز عل عزي ك و م أنفســ رســ ــاءك ي�لق ج ي� ي� ي- ت� ي� يحي ر رءو منين م ب كم ت�عل ت� ي� ي� ٱ ]التوبة: ﴾١٢٨ي� مثل [ـ. 128 عن ينه ولم

. في مضرته تظهر لم وإن راجحة ومفسدته واضحة، ومضرته إال الشيء هذا: قيل كما حال كل على ستظهر فإنها الحال،

نبي يرى ما ال يرىالناس حوله

ويتلو كتاب الله فيكل مشهد

وإن قال في يوممقالة غائب

فتصديقها في اليومأو في ضحى الغد

ــاحب إن ــدراهم ص ــاحب ال ــيره، البنك كص ــتى وغ مــاب له انفتح ــل، إلى بيعها في الطمع ب ــري ثم أج يج

ــادات على يتحصل فإنه بها، الـمراباة الربا بطريق الزيــمدين، من رضى وال مشقة وال تعب بدون فيفضي الـ كان وإن﴿بقوله: الله شرعه الذي اإلرفاق انقطاع إلىر ذو ر ع �ر إلى فنظرة ر ســ ر م م وأن ر� دقوا ــ ة�&خ تص 0�� إن ر�لك رلمون ر�كنت .[280]البقرة: ﴾٢٨٠ ر�ت

ألن الناس متى انفتح لهم باب استدانة النقود بالنقود؛ فإنه يسهل عليهم استدانتها عند أدنى سبب، فتتراكم الــديون على الشــخص من حيث ال يحتسب، فيقع أوال في ربا الفضل، ثم يقوده إلى ربا النسيئة،

. ملسو هيلع هللا ىلصوالعاقبة إلزامه بالـمأثم والـمغرم الذي استعاذ منه النبي وإن الـمشاهدة في الحاضرين، هي أكبر شــاهد لتصــديق نصــوص الدين. فقد رأينا الذين انتهكوا حرمة هــذا النهي، فاســتباحوا اســتدانة النقود من البنوك نسيئة بال مبــاالة؛ لقصــد التوســع في التجــارات، أو

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل154:محمود

شراء األراضي، أو الـدخول في الشـركات، رأينـاهم يجــرون الــويالت على أثــر الــويالت من جــراء أضــرار الـــمراباة، وقــد يعــرض لهم مــا

يفاجئهم من كساد التجارات، وعدم نفاقها في سائر األوقات.ــروب، أضف إليه ما قد يعرض لهم من حوادث الزمان، كقيام الح أو الحريق، وغيرهمـا ممـا يـؤذن بالكسـاد والركـود، فتضــاعف عليهم البنوك األرباح بطريق الـمراباة على سبيل التدريج، حتى يعجــزوا عن وفاء ما عليهم من الديون، فتستأصل البنوك حواصل مــا بأيــديهم من

بي﴿األموال أو العقــارات. وصــدق اللــه العظيم: ــوا وي ب لر ه لل حــق ي�ي ٱ ٱ ي�دقت ــ ــائمون على[276]البقــرة: ﴾ٱلص ــوك عليهم وهم ن ــترابي البن . ففرشهم.

ألن البنوك اآلن تعامل الناس بربا النسيئة، الذي هو ربا الجاهليــة، الذي حرمه اإلسالم، ونزل فيــه الزجــر عنــه كثــير من آيــات القــرآن. وحقيقته: أنه متى حل الدين وعجز عن الوفاء زادوا في الربح، ومدوا في األجل، فترابي بالدين وبربحــه، حــتى يصــير القليــل كثــيرا؛ ولهــذا

يكفر مستحل هذا الربا عند جمهور العلماء. ملسو هيلع هللا ىلصوقد حمى النــبي هــذا الحمى، وســد الطــرق الــتي تفضــيــان إليه، فحذر أشد التحذير عن مقاربته رحمة منه بأمته، وال يجني ج

إال على نفسه، وكل امرئ بما كسب رهين. ولقد ورد في الكتاب والسنة من النهي والزجر، والتحذير والوعيد الشديد عن جريمة الربا، مــا ال يــرد في غــيره من كبــائر الـــمنكرات،

عف﴿فمنها قوله سبحانه: ــ عف�ا مض ــوا أ ب لر كلوا ذين ءامنوا ال ت ل ها >.يأي م ي3 ٱ � ي ٱلحــون ت ك ه لعل لل قـوا ت ي�و ي� ٱ كفــرين ١٣٠ٱ تي أعــد ل ل ار لن قــوا ت ي� و ي� ٱ ٱ ١٣١ٱ

حمــون ت ك ول لعل ســ لر ه و لل ي�وأطيعوا ي� ٱ ــرة: ﴾١٣٢ٱ . ففي[132-130]البقــعافا ــا أض ــل الرب ــا ال يخفى، وأك ــع م ــر والتقري ــة من الزج ــذه اآلي ه

مضاعفة، هو أن يعامل به كل أحد، فيرابي بأصل الدين وبالربح. فأمر الله الـمؤمنين بتقواه، وأن ينتهوا عما حرم الله، ويطيعوا اللهــاب النهي. ثم ذكــر ســبحانه صــفة ــال األمــر، واجتن ورســوله في امتث

ــوا ال يقومــون إال كمــا يقــوم﴿أعمال الـمرابين فقال: ب لر كلون ذين ي ٱل � ي ٱــو ب لر ل ع م ب مــا ه قالوا إن م ذلك بأن طن من لش طه ذي يتخب 5ل ا ٱ ي/ ي� ي� ٱ ي� �1 ا ي� ٱ ي� ٱ ٱنتهى فله مــا ه ف ب عظ من ر بو فمن جاءه م لر م ع وحر ب ه لل ۥوأحل ٱ ۦ ت. ي% ۥ 5 ا ٱ ي� ي� ٱ ٱ

ـدون ـ ل ا ه فيها خ لن حب وم عاد فأولئك أ لل ره إلى ي�سلف وأ م � ٱ ي) ي- م ( ٱ ۥ ﴾٢٧٥ي� . ففي هذه اآليــة بيــان لفســاد ســيرة الـــمرابين، وســوء[275]البقــرة:

تـورعهم منــه،سريرتهم، وأنهم كالـــمجانين في كســبهم الربــا، وعـدم لكون الحالل هو ما حل بأيديهم، والحرام هو ما حرموه. ثم هم يتحيلون على إباحته بدعوى إنما البيع مثل الربــا؛ فــيرتكبون مــا ارتكبت اليهــود،

155تحريم الربا بأنواعه وعموم مفاسده وأضراره( 68)

فيستحلون محارم الله بأدنى الحيل. ثم عرض سبحانه على هذا الـمرابي عــرض صــلح وإصــالح، ورأي رشد وسداد، وأنه متى جاءتــه دعــوة هــدى، تردعــه عن هــذا الــردى، فقبلها وتاب إلى الله من سوء عمله ومعاملته، فإننا ال نقول له اخرج

نتهى﴿من مالك كله، وإنما يقــول اللــه: ه ف ب عظ من ر ٱفمن جــاءه م ۦ ت. ي% ۥه لل ره إلى ٱفله ما سلف وأ ۥ ي� .[275]البقرة: ﴾ۥ

فمتى أسلم شخص مراب، وجب عليه أن يستأنف أمره بتحســين عمله، فإن كان لــه ديــون عنــد شــخص أو أشــخاص، وجب أن يتخلى عن الربا منها، أي الزيادة على رأس الـــمال بإســقاطها، العتبــار أنــه

ملك الغير. ومثله ما لو قبض نقودا معلومة من شخص أو أشــخاص يعــرفهم، فإنه يجب عليه أن يرد الزيادة التي قبضها، التي هي الربا الزائد على

ــالى: ــه تعـ ــول اللـ ــمال؛ لقـ ال﴿رأس الــ ولك رءوس أ فلك ت ي�وإن ت ي� ي� ي� ي�لمون لمون وال ت يFت F[279]البقــرة: ﴾ي: ملسو هيلع هللا ىلص. وهـذا معـنى قـول النـبي

ــذلك،(1)«إن أول ربا أضع ربا عباس بن عبد الـمطلب» ، يعني بإسقاط الزيادة الحاصلة بالـمراباة.

ومثلــه صــاحب البنــك: مــتى كــان يعامــل النــاس بالربــا، وبــالبيع الـــمباح، ثم تــاب عن تعــاطي الربــا، فإنــه يجب عليــه التخلي عنــه ــا جهل الزيادات الربوية بإسقاطها ورد ما أخذه منها إلى صاحبه، وم أو نســيه ممــا طــال عليــه الزمــان، فإنــه يتــوب إلى اللــه ويكــثر من

ۥفمن جــاءه﴿الصدقة، وله ما سلف، وأمره إلى الله، لقولــه ســبحانه: لف نتهى فله مــا ســ ه ف ب عظ من ر ۥم ٱ ۦ ت. ره إلى﴿ - من معاملتــه - ﴾ي% ۥوأ ي�

ه ــه. وأمــا من عــاد[275]البقرة: ﴾ٱلل ، إن شاء عاقبه، وإن شاء عفا عن فأولئك﴿ 2 1إلى معاملته بالربا، وأصر على معصــيته ل ك ق ف

ا ه فيها خلدون لن حب ي�أ م � ٱ .[275]البقرة: ﴾ي) ثم أخبر سبحانه بسوء عاقبـة الربـا، وأن مصـيره إلى قلتــه، وإلى انتزاع بركته من يد صاحبه، أو من يــد ورثتــه، مهمــا طــال الزمــان أو

حـق﴿قصر، إذ أن الفشل، ومحق الرزق، مقرون به. فقال سبحانه: ي�يلصدقت بي بوا وي لر ه ٱلل ي� ٱ . وكل مال اكتسب من حــرام[276]البقرة: ﴾ٱ

فهو ربا.﴿ثم أعلم سبحانه بــإعالن الحــرب على الـــمرابين، فقــال: ي�فــإن ل

ـوا ــ عل - أي ولم تنتهـــوا عن التعامـــل بالربـــا وعن أكلـــه أضـــعافا﴾ي�ته ورسوله﴿مضاعفة - لل ذنوا بح من ۦف ٱ ق� ي� � . العتبــار أنــه[279]البقــرة: ﴾ي

عدو لله، ومن ذا الذي يطيق غضب الله ومحاربته!؟ لهذا قلنا: إنه لميرد في جريمة من كبائر الذنوب أشد مما ورد في جريمة الربا.

الوداع. حجة في بعرفة ملسو هيلع هللا ىلص خطبته من )?(1

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل156:محمود

ملسو هيلع هللا ىلصلهذا أعده رسول الله من الـــموبقات الــتي توبــق صــاحبها في اإلثم. ثم توبقه في النــار، ولعن آكــل الربــا وموكلــه، وحــرم اللــه الربا رحمة منه بعباده، وال يحرم شيئا إال ومضرته واضحة، ومفســدتهــه ــا وشــرب الخمــر، ســواء فعل راجحــة. فهــو أشــد تحريمــا من الزن لضرورة أو لغير ضرورة، لكونه لو قيل بإباحته للضرورة، لسهل على الناس تعاطيــه بحجــة الضــرورة، إذ كــل أحــد ســيعرض لــه في حالــه

وماله شيء من الضرورة. ملسو هيلع هللا ىلصوالنبي خطب النــاس بعرفــة في حجــة الــوداع قبــل موتــه

أال وإن ربا الجاهليــة موضــوع،»بثالثة أشــهر فقــال في خطبتــه: وأول ربا أضع من ربانا، ربــا عبــاس بن عبــد الـــمطلب فإنــه

. مع العلم أن الناس في ذلك الزمــان في غايــة من(1)«موضوع كلهــه ألحــد ه﴿الحاجــة والضــرورة والفقــر، ولم يبح تعاطي لل ق ٱ...ومن يت

رج�ا ه م عل ل ي4ي ۥ تسب٢ي@ ث ال ي ه م ح ز ي! وي ي� ي- ي� .[3-2]الطالق: ﴾ي�ا﴿ ر� ره ي ه م أ عل ل ه ي لل ق ي�ومن يت ۦ ي� ي- ۥ ي@ ترتكبوا [ـ. 4 ]الطالق: ﴾ٱ فال

. الحيل بأدنى الله محارم فتستحلوا اليهود، ارتكبت ما وإياك إياك الربا

فلدرهم أشد عقابا من زناك

بنهد وتمحق أموال الرباء

وإن نمت ويربو قليل الحل في

صدق موعد علينا يسبغ وأن بعفوه، وإياكم يعمنا أن الله نسأل في برحمته يــــــــدخلنا وأن فضــــــــله، واسع وعليكم

ــالحين ــاده، من الص ــاكم يعيننا وأن عب ــره على وإي ذكعبادته. وحسن وشكره

جابر. حديث من مسلم أخرجه )?(1

(69)فضل الصدق في البيع والشراء واألخذ والعطاء

الحمد لله الــذي بنعمتــه تتم الصــالحات، وبالعمــل بطاعتــه تطيب الحياة وتفيض الخيرات، وتــنزل البركــات، وأشــهد أن ال الــه إال اللــه،

وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.بعد: أما

﴿فقد قال الله سبحانه: ــدك ل وآل أ ولك أ هك ذين ءامنوا ال ت ل ها ي�يأي ي% ي� ي� ي� ي� ٱخسرون ع ذلك فأولئك هم ومن ي لل ر ي�عن ذ ٱ ي� ي� ا ( ٱ .[9]الـمنافقون: ﴾٩ي'

فنهى اللـــه عبـــاده الــــمؤمنين عن أن تلهيهم تجـــارتهم وبيعهم وشراؤهم عن ذكر اللــه، أي عن طاعــة اللــه؛ ألن كــل طاعــة يفعلهــا اإلنسان، فإنها من ذكر الله. فالصدق واألمانة والبر وفعل الخير، كلــهــع ــو تعلقت جمي ــة همــة التقي، وال يضــره ل ــه، وهــو غاي من ذكــر الل جوارحه بحب الدنيا؛ ألن الـمؤمنين يشتغلون في دنيــاهم بجــوارحهم، وقلــوبهم متعلقــة بالعمــل آلخــرتهم، فهم يــبيعون ويشــترون، ويبنــونــر ويغرسون، ويسافرون للتجارة في البر والبحر، ولكنهم إذا نابهم أم من أمور الله، أو حضرت فريضة من فرائض الله. كفريضــة الصــالة، وفريضة الزكاة، بادروا بأدائها إلى الله، ولم تلههم تجــارة وال بيــع عنــدنيا، ذكر الله، فيحصلون الحسنتين، ويفوزون بالسعادتين؛ ســعادة ال

له﴿وسعادة اآلخرة ــدهم من ف ــوا ويزي ن مــا عمل ســ ه أ لل زيهم ۦالي ي3 ي! ٱ ي@ر حسا زق من يشاء بغ ه ي لل ق�و ي� ي� ــدنيا[38]النور: ﴾٣٨ٱ . أي من فضل ال

وسعتها والبركة فيها؛ ألن أفعال الطاعات، هي نعم العون على ســعةالرزق في الحياة.

أما من شغله ماله عن ذكر ربــه وشــكره وعبادتــه، فإنــه الخاســر في الحياة وبعد الوفاة، وما تجارته إال حقيقة في عذابه بها في الدنيا،

ــده﴿وعقابه بها في اآلخرة. يقول اللــه تعــالى: ل وله وأ ك أ ج اي�وال ت ي% ي� ي� ي� � يــرون ه وه كف هق أنفســ يا وت لد ه أن يعذبهم بها في لل ما يريد ي�إن ي� ي6 ي- ٱ ﴾٨٥ٱ

.[85]التوبة: ــه، فمن أنعم الله عليه بنعمة الغنى بالـمال، فصرف إليه جل عقل وجــل عملــه، وجــل اهتمامــه، وتــرك ألجلــه فــرائض ربــه؛ من صــالته وزكاته، ونسي أمر آخرته، فهذا بالحقيقــة فقــير ال يــؤجر على فقــره، قد أوقــع نفســه في الفقــر من مخافــة الفقــر، فكــان جزوعــا هلوعــا

مبين﴿جموعا منوعا ران خ ــو ــك ه أخــر ذل يا و لد ي�خسر ٱ ي� ي� ٱ .� ا ي� ٱ ي- ]الحج: ﴾ٱ11].

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل158:محمود

إن الله سبحانه قد فاوت بين النــاس، فمنهم من أنعم اللــه عليــه بالغنى فشكر، ومنهم من أنعم عليه بــالغنى فطغى واســتكبر، وبخــلــمال بما أتاه الله من فضله، والله سبحانه خلق اإلنسان، وخلق له الـ ليتجمل به في حياته، ويقضي منه ســائر حاجاتــه، ويســتعين بــه على طاعة ربه، ويتمتع به إلى أن ينال ما هو خير منه في آخرته، كلوا من

﴿ رزق ربكم واعبدوه واشكروا له، إليه ترجعون. يقول ســبحانه: ــوا كلكروا له و ك ق رب ۥامن ر ي� ٱ ي� ــه، ثم[15]ســبأ: ﴾ي6 ــمال من حل ــب الـ . فكس

الجود بـأداء واجب حقـه، يعـد من مفـاخر الـدنيا، وإنـه لنعم الـذخرىــدرجات العلى، ونعم ــاألجور، وال ــدثور ب ــل ال ــد ذهب أه ــرى، فق لألخ

التاجر الصــدوق»الـــمال الصــالح للرجــل الصــالح، وفي الحــديث: ــيين والصــديقين والشــهداء والصــالحين (1)«األمين، مــع النب

ــال: ــر»وق ــارا إال من ب ــة فج ــوم القيام ــون ي ــار يبعث إن التج . فليس شيء يحفز الهمم، كمــا يحفــزهم كســب الـــمال،(2)«وصدق

ــه، وإنفاقــه في ســبيل وتوفيره للعيال، حتى إنه ليحرم نفسه من لذت حسنته، من أجل توفــيره لذريتــه، على أن الـــمال غــاد ورائح، ويبقىــه من هــذا ــذكر وعظيم األجــر، فمن رزقــه الل ــمال شــرف ال من الـــا، حــتى ا وعلن الـمال رزقا حسنا، فليبادر بأداء زكاته، ولينفق منه سر يكــون أســعد النــاس بمالــه، فــإن مــال اإلنســان مــا قــدم، كمــا في

ــك إال»الحديث: يقول اإلنسان: مالي، مالي. وهل لك من مال ما أكلت فأفنيت، أو لبســت فــأبليت، أو تصــدقت فأمضــيت؟

.(3)«وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للورثةــاة، إال إذا ــد الوف إن الـمال ال يكون زينة في الحياة، وال سعادة بع سلك به صاحبه مسلك االعتــدال؛ بــأن يأخــذه من حلــه، ويــؤدي منــه واجب حقــه، ويعامــل النــاس بالصــدق واألمانــة، فــإن الصــدق نمــاء،

﴿والكذب شؤم، والله تعالى يقول: ه وكونوا لل قوا ت ذين ءامنوا ل ها ٱيأي ٱ ٱلصدقين . فدعا ســبحانه عبــاده الـــمؤمنين إلى[119]التوبة: ﴾١١٩ٱمع

ه﴿االتصـــاف بالصـــدق، وأن يكونـــوا من حزبـــه الصـــادقين لل زي ي ٱل ي@منفقين ــذب قه ويع ي�لصدقين بص ٱ ي� ي ــزاب: ﴾ٱ . وفي الصــحيح أن[24]األح

البيعان بالخيار ما لم يتفرقــا، فــإن صــدقا»ملسو هيلع هللا ىلصالنبي قال: وبينا، بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكــذبا، محقت بركــة

رواه البخاري من حــديث حكيم بن حــزام. وهــذا معــنى مــا«بيعهما يسميه العلماء بخيار الـمجلس، وهو أن كــل إنســان من الـــمتعاقدين

الحــاكم: وقال غريب الترمذي: حسن وقال والحاكم الترمذي رواه )?(1الحسن. مراسيل من

رفاعة. حديث من والترمذي ماجه ابن أخرجه )?(2هريرة. أبي حديث من مسلم أخرجه )?(3

159فضل الصدق في البيع والشراء واألخذ والعطاء( 69)

له الحق في فسخ العقد ما داما في الـمجلس قبل أن يتفرقا. وال يحـــل للبـــائع أن يخفي عن الــــمشتري مـــا في الســـلعة من العيوب، وال أن يقول سيمت بكذا، وهو كاذب، وال أن يقول: اشتريتها بكذا، وهو إنما اشتراها بأقل، فمتى فعل ذلك، فإن للمشــتري الخيــار

في فسخ العقد؛ لوقوع الغدر والتدليس عليه. إن البيع الصحيح: هو بيع الـــمسلم للمســلم بال غش وال خيانــة وال خديعة وال كذب. فهذا البيع هو الــبيع الـــمبرور الــذي قــال فيــه النــبي

ــع»ملسو هيلع هللا ىلص:ـــ ــل بي ــده، وك ــل بي ــل الرج ــب عم ــل الكس أفض . فــالبيع الـــمبرور مقــرون بــه اليمن والبركــة في الســلعة(1)«مبرور

وفي الثمن. أما البيع الــمشوب بالخيانـة والخــداع والكــذب، فإنـه مقـرون بـه

إن التجــار يبعثــون»الشؤم والفشل ومحق الــرزق. وفي الحــديث .(2)«يوم القيامة فجارا إال من بر وصدق

ــال: الصحيحينوفي ــبي ق » ثالثة ال يكلمهم»ملسو هيلع هللا ىلص : أن النــذاب ــزكيهم، ولهم ع الله، وال ينظر إليهم يوم القيامة، وال يــد أعطي أليم«. منهم »رجل حلف على سلعة بعد العصر، لق

وفي صــحيح«بها كذا، وكذا، فصدقه الـــمشتري وهــو كــاذب« ثالثـة ال يكلمهم اللــه،»ملسو هيلع هللا ىلصمسلم عن سلمان أن النــبي قــال:

ــمنان ــذاب أليم: الـ ــة، ولهم ع ــوم القيام ــر إليهم ي وال ينظــالحلف ــلعته ب ــمنفق س ــمسبل إزاره خيالء، والـ ــه، والـ بعمل

.«الكاذبة وإنما حشر أكثر التجــار فجــارا؛ من أجــل اســتباحتهم ألكــل زكــاة مــالهم وللخيانــة والخــداع والتغريــر والكــذب، وخــروجهم عن حــدود العدل والصدق. وكفى بك إثما أن تحــدث أخــاك بحــديث هــو لــك بــه مصدق وأنت به كاذب، يقول: ســيمت مــني هــذه الســلعة بكــذا وهــو

كاذب في ذلك. وقد عمل بعضهم شيئا من الحيــل الـــمحرمة، والتغريــر والخــداع؛ يشتري أحدهم األرض بسبعمائة ألف، ويكتبون ثمنها في صك الشراء

بمليون خداعا وتدليسا، وهذا كله من األمر الحرام. ومثله ما يستبيحه بعض التجار؛ من أن أحدهم يشتري بضــائع من الخارج، ثم يطلب من الشركة أن تكتب في قوائمها أكثر من قيمتها؛ لقصد عرضها على الحكومـة أو على الـــمشترين. فيأخـذ قـدرا زائــداــبي على ملسو هيلع هللا ىلصبطريق الخيانة والغدر والتغرير والكذب. وقد حث الن

رافع. بن رفاعة حديث من الحاكم وصححه البزار رواه )?(1ــدارمي أخرجه )?(2 ــان وابن ال ــحيحه في حب ــديث من ص بن رفاعة ح

رافع.

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل160:محمود

ــال: الصحيحين الصدق. ففي عليكم»من حديث ابن مسعود أنه ق بالصدق، فإن الصــدق يهــدي إلى الــبر، وإن الــبر يهــدي إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق، ويتحرى الصــدق، حــتى يكتب عنــد اللــه صــديقا، وإيــاكم والكــذب فــإن الكــذب يهــدي إلىــزال الرجــل ــار، ومــا ي الفجــور، وإن الفجــور يهــدي إلى الن

. وعن عبادة«يكذب، ويتحرى الكذب، حتى يكتب عند الله كذاباــتا من»ملسو هيلع هللا ىلصبن الصـــامت، أن النـــبي قـــال: ــمنوا لي سـ اضـ

أنفسكم، أضمن لكم الجنــة: اصــدقوا إذا حــدثتم، وأوفــوا إذاــوا ــروجكم، وغضـ ــوا فـ ــدتم، وأدوا إذا اؤتمنتم، واحفظـ وعـ

.(1)«أبصاركم، وكفوا أيديكم فالـمؤمن يطبع على الخالل كلها، إال الخيانة والكذب، قيــل للنــبي

ــا؟ قــال: »نعم«. قيــل: أيكــون»ملسو هيلع هللا ىلص:ــ أيكون الـمؤمن جبانــذا(2)«بخيال؟ قال: »نعم«. قيل: أيكون كــذابا؟ قــال: »ال« . له

تجد الصادق األمين، يركن الناس إلى معاملته، وإيداع أموالهم عنــده، وعرض السلع الرخيصة عليه، لـمحبتهم له وثقتهم به، وحســن ظنهم

بصدقه وأمانته. فتتوسع تجارته، وينتشر بين الناس فخره وشرفه. وأما الكذاب الخائن، فإن الناس ال يزالــون منــه على حــذر، بحيثا من معاملتــه، وعـدم الثقـة بـه، فتكسـد تجارتـه، يحذر بعضــهم بعضــ ويســقط قـدره، ويكــون كذبـه بمثابـة الكلب يطـرد الــرزق عن بابـه، ويمنعه من سلوك أسبابه، وال يجــني جــان إال على نفســه، وقــد قــال

: أربع إذا كن فيك فال عليك مما فات من الدنيا:»ملسو هيلع هللا ىلصالنبي ــة في ــة، وعف ــن خليق ــديث، وحس ــدق ح ــة، وص ــظ أمان حف

ــنزل(3)«طعمة . فهــذه الخالل هي الــتي تجمــل التجــارة وتنميهــا، وتالبركة فيها، وتحبب الناس للمتصف بها.

ملسو هيلع هللا ىلصوكان النبي إذا جرب على أحد شيئا من الكذب ســقط من عينه، واستهان عنده، فال يقبل عليه بالرضا، حتى يجدد توبته عن تلك الكذبــة، ويحث أصــحابه على اعتيــاد الصــدق في أقــوالهم وأعمــالهم ومعاملتهم، وحتى التخاطب مع الصغار من أوالدهم. كمــا في حــديث ملسو هيلع هللا ىلصعبد الله بن عامر قال: دعتني أمي يوما ورسول اللــه جــالس في بيتنا. فقالت: تعــال أعطــك كــذا - أي تمــرة - فقــال رســول اللــه

. مراده بهذا(4)«أما إنك لو لم تعطه لكتبت عليك كذبة»ملسو هيلع هللا ىلصـ: تهذيب أمتــه صــغارهم وكبــارهم على اعتيــاد الصــدق، وتــربيتهم على

صحيحه. في حبان وابن أحمد رواه )?(1سليم. بن صفوان حديث من مالك أخرجه )?(2عمر. بن الله عبد عن حسنة بأسانيد والطبراني أحمد رواه )?(3عامر. بن الله عبد حديث من الكبرى السنن في البيهقي أخرجه )?(4

161فضل الصدق في البيع والشراء واألخذ والعطاء( 69)

التخلق به، واجتناب الكذب، وتقبيحه في نفوسهم؛ ألن من شب علىــخة في شيء شاب على حبه، وعلى التخلق به، حتى يصير نكتة راس قلبــه. والكــذب مجــانب اإليمــان، وهــو من خصــال النفــاق، كمــا في

ــمنافق ثالث: إذا حــدث»ملسو هيلع هللا ىلصالصحيحين : أن النبي قال: آية الـــان ــف، وإذا اؤتمن خ ــد أخل ــذب، وإذا وع إذا» وفي روايــة «ك

.(1)«خاصم فجر لهذا يرى العقالء من علماء النفس أن من فساد التربيــة للصــبي، كونه يعود الكذب في التخاطب معه وكثرة تخويفه من الكلب، أو من الجن عند بكائه، فيتربى في نفســه هــذا التخويــف، فيتخلــق بــالرعب والخوف واالضطراب، فيخاف من كل شــيء، ومن الجن، فيصــورهم في نفسه، وهو ال خوف عليــه منهم، وال يــزال دائمــا يخــاف من هــذا التخويف في نومه ويقظته، حــتى يكــبر معــه في نفســه حالــة كــبره،

ويصير طبيعة له. ومن شؤم الكذب أنه ينفق السلعة؛ لكنه يمحق الكســب، ويــؤذن

بالفشل.ــانتبهوا ــ ــوا غفلتكم، من ف ــ ــافظوا زللكم، من وتوب ــ على وح

مؤمنين. كنتم إن ورسوله الله وأطيعوا ربكم، فرائض

هريرة. أبي حديث من عليه متفق )?(1

(70)فتـح مكـة

الحمد للــه رب العالـــمين، والعاقبــة للمتقين، وال عــدوان إال على الظالـمين، وأشهد أن ال إله إال الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.ــره ــو ك ــه ول ــدين كل ــره على ال ــق ليظه ــدى ودين الح ــله باله أرس

الـمشركون.بعد: أما

�ــا ﴿فقد قال الله سبحانه: ا مبين ح� نا لك ف ا فت ي�إن ه١ي! لل ــك فــر ل ي ٱ ل ي*تقيم�ا ط�ا م ديك صر ك وي مته عل بك وما تأخر ويتم ن ي�ما تقدم من ذ ي( ي� ۥ �ي ت-

را عزيزا ٢ ه ن لل ي) وينصرك ــا، هــو[3-1]الفتح: ﴾٣ٱ ــالفتح هن . والـمراد ب ملسو هيلع هللا ىلصصــلح الحديبيــة، لكونــه انفتح بــه مــا هــو مغلــق بين الرســول

وأصحابه، وبين كفار قريش. ولـمـا نزلت هده اآلية قال الصحابة: هنيئا مريئا، هذا لك يا رسول

ري﴿الله، فما لنا؟ فأنزل الله تعالى ت منت جن م منين و م خل ي ي@ل ق� ي� ي� ٱ ي� ي� ٱ يه لل ــك عنــد ــان ذل اته وك ي ه ســ هر خلدين فيها ويكفر ع أ تها ٱمن ت اي� ي� ي- ي- ي� ٱ ي!

زا عظيم�ا .(1)[5]الفتح: ﴾٥ي%ف ملسو هيلع هللا ىلص: أنهــا لمــا اشــتدت الحــرب بين الرســول وبينوحاصلها

ملسو هيلع هللا ىلصكفار قريش، وقد كثر أصحاب رسول اللــه وقــويت شــوكتهم، بتوفر عددهم وعدتهم. ففي السنة السادسة من الهجرة، رأى رسولــحابه، يطوفــون بــالبيت، محلقين ملسو هيلع هللا ىلصاللــه في منامــه أنــه وأص

ــا﴿رؤوسهم ومقصرين، كما قال سبحانه: ي لر وله ه رســ لل دق ق صــ ي�ل ٱ ٱ ي ك ــ قين رءوس ه ءامنين محل لل اء ــ ــرام إن ش ح جد م خلن ح لت ي�ب ٱ ي� ٱ ي� ي� ٱ ي �1 م ي� ٱح�ــا ـك ف لمــوا فجعــل من دون ذل ت ي�ومقصرين ال تخـافو فعلم مــا ل �ي ي� -� م

. أي صلح الحديبية.[27]الفتح: ﴾٢٧قريبا وكانت الحديبية عينا تقع على حدود الحرم، من جهة جــدة. ونــزل ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله بأصحابه خـارج الحـرم، وإذا أراد أن يصــلي، دخـل

حدود الحرم، لمضاعفة ثواب الصالة فيه.ــمشركين ملسو هيلع هللا ىلصفعزم رسول الله على العمرة، وأنه ســيقاتل الـ إن صـــدوه عن الـــبيت، ودعـــا أصـــحابه إلى بيعـــة الرضـــوان، تحت الشجرة، فبايعوه على الـموت؛ بأن ال يفــروا، فــأحرموا من ميقــاتهم

نا﴿للعمرة، واستنفر من حوله من األعراب، فاعتذروا قــائلين: غل ي�شــأنس. حديث من وأحمد الترمذي أخرجه )?(1

163فتح مكه( 70)

ف لنا ت لونا ف ولنا وأ ي�أ ي* ي� ٱ ي( ملسو هيلع هللا ىلص. وذلك لظنهم أن الرسول [11]الفتح: ﴾ي� ملسو هيلع هللا ىلصوأصـــحابه لن يرجعـــوا. فخـــرج رســـول اللـــه بمن معـــه من الـمهاجرين واألنصار، وعددهم ألف وخمسمائة، وكان مع رسول الله ملسو هيلع هللا ىلص� زوجتـه أـم سلمةـ، وقلـد الهدـي معهـ، ليعلـم الناـس أنـه لـم يأت

للقتال، وإنما جاء لالعتمار. وبعد أن وصل إلى عسفان، جاءه عينه فأخبره بأن قريشا جمعت رأيها على أن يصــدوه عن دخــول مكــة، وأن ال يــدخلوها عليهم عنــوة

ــه ملسو هيلع هللا ىلصأبدا، وتجهزوا للحرب، فبعد الـمراجعة بينهم وبين رسول الل اتفق رأيهم أن يرسلوا سهيل بن عمرو إلجــراء عمليــة الصــلح، فلمــا

: هل لكم من»ملسو هيلع هللا ىلصأقبــل ســـهيل، قــال رســول اللــه ــ ــد س ق . فــبرزوا لعقــد الصــلح، وكــان الكــاتب بينهمــا علي بن أبي«أمــركم

: ــه اكتب بسم اللــه»ملسو هيلع هللا ىلصطالب رضي الله عنه، قال رســول الل فقال سهيل: ال تكتب باســم اللــه، اكتب باســمك«الرحمن الرحيم

هذا ما صالح عليه محمــد رســول اللــه ســهيل»اللهم. ثم قال: . فقال: ال تكتب رسول اللــه، فلــو كنــا نعلم أنــك رســول«بن عمرو

الله ما قاتلناك. قال: امح رســول اللــه، واكتب محمــد بن عبــد اللــه. والصلح على وضع الحــرب عشــر ســنين، يــأمن فيهــا النــاس، ويكــف بعضهم عن بعض، وعلى أن من جاءك مسلما رددته إلينا، ومن جاءناــذا فال ــون عــامكم ه ــرده عليكم، وعلى أنكم ترجع ــدا منكم لم ن مرت تدخلوا مكة، حتى ال يتحدث الناس أنكم أخذتمونا ضغطة. وفي العــام

القابل تعتمرون بالسيوف في القرب.ا بدينــه من مكــة، فــرمى وفي أثنــاء الكتابــة، جــاء أبــو جنــدل فــار بنفسه بين الـمسلمين. فقال سهيل: هذا أول ما نقاضــيكم على رده.ــه ملسو هيلع هللا ىلصفطلب رسول الله أن يسمح له به، فأبى، فــأمر رســول الل

ملسو هيلع هللا ىلص برده إليه. ملسو هيلع هللا ىلصوبعدما تم عقد الصلح، أمر رسول الله أصحابه بــأن يحلــوا من إحرامهم، وينحروا هديهم، فتلكؤوا. ووقع االضطراب بينهم عندما رأوا أبا جندل مــردودا إلى الكفــر. فقــالوا: يــا رســول اللــه كيــف من جاءنا مسلما نرده إليهم، ومن جاءهم مرتدا منا ال يردونه إلينا؟ فقال

: إن من جاءنا مســلما، فســيجعل اللــه لــه»ملسو هيلع هللا ىلصرسول اللــه .«فرجا ومخرجا، ومن جاءهم مرتدا منا، فأبعده الله

ثم جــاء عمــر إلى أبي بكــر فقــال: يــا أبــا بكــر ألســنا على الحــقــة، ــا في الجن ــال: أوليس قتالن ــال: بلى. ق ــل؟ ق ــدونا على الباط وع وقتالهم في النار؟ قال: بلى. قال: فلم نعط الدنية في ديننــا؟ فقـال:

، فاستمسك بغرزه. ملسو هيلع هللا ىلصإنه رسول الله ملسو هيلع هللا ىلصثم جاء إلى رسول الله فقــال لــه مثــل ذلــك. وقــال: الـــم

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل164:محمود

ــه؟ فقــال: تقل لنا أنكم ستأتون البيت، وتطوفون به، فلماذا نرجع عن »هــل قلت لكم هــذه الســنة؟« قــال: ال. قــال: »فــإنكم»

.(1)«ستأتونه وتطوفون به« ملسو هيلع هللا ىلصوفي الصلح: أن من دخــل في عقــد رســول اللــه وعهــده، فإنه منه، ومن دخل في عقد قريش وعهدهم فإنــه منهم. فــدخل في ملسو هيلع هللا ىلصعقد رسول الله خزاعة، ودخل في عقد قريش بكر وغطفان. ملسو هيلع هللا ىلصفنحر رسول اللــه هديــه، وحلــق رأســه، وتتــابع الصــحابة على

ذلك، وحلوا من إحرامهم، ورجعوا إلى الـمدينة. ثم إن قريشا مع من أعانهم من عرب الحجاز ونجد، هجمــوا على خزاعة في حال غفلة منهم، فقتلوهم. وبذلك انتقض عهــدهم. وعــزم

ــه على غــزوهم، وقــال: اللهم عم األخبار عن»ملسو هيلع هللا ىلصرســول الل . فلما عزم على الخــروج، كتب(2)«قريش، حتى نبغتها في دارها

ملسو هيلع هللا ىلصحــاطب بن أبي بلتعــة إليهم يخــبرهم بعــزم رســول اللــه على غزوهم، وقال في كتابه: يا معشر قـريش، إن محمــدا قــد عـزم على غزوكم بجيش كالسيل، يختفي بالنهــار، ويســير في الليــل، واللــه لــو جــاءكم وحــده، لنصــره اللــه عليكم. فــانظروا في أمــركم، والســالم. وأرسل الكتاب مع امرأة. فنزل الوحي بخبرها، وأرســل رســول اللــه

ـا والـمقداـد لذلـك وقالـ: ظعينة»ملسو هيلع هللا ىلص�� علي امرأة ستأتون إنكم . فوجــداها كمــا وصــفها«بروضة خاخ، ومعها كتاب، فخذاه منها

ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله في روضة خاخ. فقاال: هات الكتاب. فقالت: ليس معي كتــاب. فقــاال: واللــه لتخــرجن الكتــاب، أو لنجــردن الثيــاب.

ملسو هيلع هللا ىلصفأخرجت لهما الكتاب من عقاص شعرها. فقــال رســول اللــه فقــال: واللــه مــا فعلتــه ردة عن«ما حملك على ذلك؟»لحاطب:

اإلسالم، وما من أحد من قريش إال ولــه قرابــة يحمــون مالــه، وليس لي أحد، فأردت أن أجعلها يدا عندهم، يحمون بها مالي. فقال رسول

: ــال:«قد صدقكم»ملسو هيلع هللا ىلصالله . فقال عمر: دعني أضرب عنقه. فق إنه من أهل بدر، وما يدريك لعل الله اطلع على أهــل بــدر،»

. فصار هذا الصلح(3)«فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لكم؟ في الحديبية، الذي كرهه أكــثر الـــمسلمين، ويــرون أن فيــه غضاضــة وهضما للمسلمين، فصار عاقبته فتحا ونصرا مبينا. وبه فتح الله مكــةــوة، ــمسلمون عن ــه والـ ــدخلها رســول الل ، ف ملسو هيلع هللا ىلصلرســوله ملسو هيلع هللا ىلصــه وأصــحابه. ملسو هيلع هللا ىلصوسالح أهلها بأيديهم مستعدون لحرب رسول الل

ــنى )?(1 ــديث مع ــديث من البخــاري أخرجه طويل ح ــمسور ح بن الـمخرمة.

عباس. ابن حديث من بمعناه الكبير الـمعجم في الطبراني أخرجه )?(2علي. حديث من عليه متفق )?(3

165فتح مكه( 70)

من دخل الـــمسجد الحــرام»فوسع نطــاق األمن للنــاس، وقــال: فهو آمن، ومن دخل دار أبي ســفيان فهــو آمن، ومن أغلــق

.(1)«بابه عليه فهو آمن ملسو هيلع هللا ىلصوكان رجل يصـلح سـالحه لــمحاربة رسـول اللـه وأصـحابه،

أرى أحدا يقوم لـــمحمد وأصــحابه. فقــال: له: ما وعنده زوجته، فقالتإني أرجو أن أخدمك أحدهم، ثم أخذ يرتجز ويقول:

إن يقبلوا اليوم فما ليعله

هذا سالح كامل وإله

السله سريع غرارين وذو : أغلقي لزوجته وقال مذعورا، سريعا رجع ثم وخرج، سالحه أخذ ثم

: . : . ينشد فأخذ رجعت ما أسرع ما له فقالت الباب علي إنك لو رأيت يوم

الخندمه إذ فر صفوان وفر

عكرمه واستقبلتنا بالسيوف

الـمسلمه يقطعن كل ساعد

وجمجمه لهم نهيت خلفنا

وهمهمه لم تنطقي في اللوم

أدنى كلمهــبي دخل ولما ــدا مكة ملسو هيلع هللا ىلص الن ــورا، مؤي ــودا منص ومحش

خمـرهن ويـرمين بالبكــاء، يصــرخن النســاء ورأى محفودا، من وأزواجهن أوالدهن على خوفا الخيل وجــــــــــوه في

مافقال: » بكر أبي إلى ملسو هيلع هللا ىلص الله رسول التفت القتل. لهذا« قال: يقول:هذا؟ مثل في حسان يقول

عدمنا خيلنا إن لمتروها

تثير النقع موعدهاكداء

على أكتافها األسلينازعن األعنة مصغياتالظماء

يلطمهن بالخمرتظل جيادنا متمطراتالنساء

فقــال: للنــاس، األمــان مجــال وسع الله رســول إن ثم آمن، فهو عليه بابه أغلق ومن آمن، فهو الحرام الـمسجد دخل من»

ــفيان أبي دار دخل ومن ــ ــالحه وضع ومن آمن، فهو س ــ آمن. فهو سالشاعر: قول عليهم وصدق ،(2)«سالحهم كلهم فوضعوا

دعا الـمصطفى دهرابمكة لم يجب

وقد الن منه جانبوخطاب

ولما دعا والسيف صلتبكفه

له أسلموا واستسلمواأو أنابوا

هريرة. أبي حديث من مسلم أخرجه )?(1ــرة أبي حــديث من مســلم أخرجه )?(2 ابن حــديث من داود وأبو هري

عباس.

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل166:محمود

»ما»لهم: فقال قريشا جمع ملسو هيلع هللا ىلص الله رسول إن ثم أخ وابن كـــريم، بكم؟« فقـــالوا: أخ فاعل أني تظنـــون

لهم: لخاطئين. فقال كنا وإن علينا الله آثرك كريم. لقد يومئــذ، من الطلقــاء وســموا(1)«الطلقــاء فأنتم »اذهبوا

ــلمة وهم ــ ــوى منهم يقتل ولم الفتح، مس ــ ــراد س ــ أف أبي بن بقيتهم. منهم: عقبة يفسد بقــاءهم أن يعــرف الله رسول رأس على الجزور سالء وضع الذي معيط،

كــان الــذي الحــارث، بن النضر ســاجد. ومنهم وهو ملسو هيلع هللا ىلصبشعره. ملسو هيلع هللا ىلص الله رسول يهجو

ابن - الحارث بن سفيان أبو قام الشامل، بالعفو لهم أعلن ولما: منها - أبياتا فأنشد الله رسول ملسو هيلع هللا ىلصعم

لعمرك إني حين أحملراية

لتغلب خيل الالت خيلمحمد

لكالـمدلج الحيرانأظلم ليله

فهذا أواني حين أهدىفأهتدي

هداني هاد غير نفسـيودلني

دت على الله من طركل مطرد

ــرب ــول فض ــدره، ملسو هيلع هللا ىلص الله رس ــال ص ــه: وق أنت»ل.«مطرد كل طردتني

ملسو هيلع هللا ىلصثم إن رسـول الله تــرك أهــل مكــة على حــالتهم وعالتهم،ــركهم حــتى ــل ت ولم يثبت التاريخ أنه سأل واحدا منهم عن إسالمه، با، وصــدق عليهم قولــه دخلوا في اإلسالم باختيارهم، ورغبتهم تــدريجي

﴿سبحانه: هم مود تم م ــاد ذين ع ل ن وب نك عل ب ه أن ي لل >.عسى ا ي- ي� ٱ ي� ي� ي� ي@ ٱ ۞ حي ه غفو ر لل ه قدي و لل ت�و ت� ٱ ت� ا .[7]الـممتحنة: ﴾٧ٱ

حــق من﴿ وقد أمر الله نبيه بأن يقول: اس ق جــاءكم لن ها ي�ق يأي ٱ ي ٱ ي�ه ومــا ل عل ما يضــ سه ومن ضل فإن تدي لن ما ي تدى فإن فمن ك ب مر ي� ۦم ي� ي( ي( ٱ مي�

كم بوكي عل ق�أن ي� .[108]يونس: ﴾١٠٨ا ولو كان قتال الكفار مشروعا حتى يسلموا، لوجب أن يميز النبي

ملسو هيلع هللا ىلص بين من أسلم فيستبقيه، وبين من أصر على كفره فيقتله. وبعد فتح مكة، أخذ الناس يدخلون في دين اإلسالم أفواجا أفواجا طائعين مختارين، لكون عرب الحجــاز ونجــد، قــد اســتأنوا بإســالمهمــريش ويفتح فتح مكة، وقالوا: إن كان محمد رسوال، فسيظهر على ق مكة، وإن لم يكن رسوال، فستظهر عليه قــريش ويقتلونــه. ولمــا فتح اللــه عليــه مكــة، أقبلت وفــود العــرب من كــل فج عميــق، يظهــرون

ر﴿إسالمهم، وأنزل الله سبحانه في أوسط أيام التشريق ي&&&)إذا جــاء نهريرة. أبي حديث من الكبرى في البيهقي أخرجه )?(1

167فتح مكه( 70)

ح ف ه و ي�لل ي� ٱ واج�ـــا ١ٱ ه أ لل خلون في دين اس ي لن ت ي� ورأ ٱ ي ٱ ٢ي� ب ي! فســـا ه كان توا ف إن ت ك و د رب ��بح ت ۥ )� ا ي� ي* ي� ٱ . وفي هذه الســورة،[3-1]النصر: ﴾٣ي�

. ملسو هيلع هللا ىلصإشعار باقتراب أجل رسول الله ــحيح وفي ــاري ص ــلم البخ قــال: خطبنا جــابر عن ومس الله »إن»فقـــال: بمكـــة، الفتح عـــام ملسو هيلع هللا ىلص الله رســـول واألصــنام« ، والخــنزير والـــميتة الخمر بيع حرم ورسوله

ــميتة، شــحوم الله. أرأيت رسول فقيل: يا يطلى فإنه الـ حرام« هو فقال: »ال، الناس؟ بها ويستصبح السفن، بهاــال: »قاتل ثم ــود، الله ق ــما الله إن اليه ــرم لـ عليهم ح

.(1)«ثمنه وأكلوا باعوه، أذابوه- ثم - أي جملوه شحومها،

الله. عبد بن جابر حديث من عليه متفق )?(1

(71)التذكير بقوله سبحانه

لدين ﴿ ذي يكذب ب ل ت ٱأرء ٱ ﴾١ي� الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في األرض وهــو الحكيم الخبير، وتبارك الذي بيده الـــملك وهــو على كــل شــيء قــدير، الــذي خلق الـموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عمال وهــو العزيــز الغفــور.ــبرور. اللهم وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، الداعي إلى كل عمل م

صل على نبيك محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.بعد: أما

ــبحانه: ــه س ــال الل ــد ق ﴿فق ل ابه وه في غ ــ اس حس ــرب للن ق.ت ي� ي� ي� ي� ٱرضون عبون١ي�م تمعوه وه ي دث إال هم م ب تيهم من ذ من ر ي� ما ي ي� ي� ٱ ي! Bق Uي � ي

. فأخبر سبحانه بــاقتراب حســاب النــاس[3-1]األنبياء: ﴾ي� الهية� قلوبه٢ على أعمالهم، الالزم لقرب قيام الساعة؛ ألن كل ما هــو آت قــريب،

ب﴿والبعيد ما ليس آت قيمة ال ر م إلى ي ك معن ه آل إله إال ه لي ي�لل ي� ٱ ي% ي� ي@ %� ا ٱ�ا ه حديث لل دق من ٱفي وم أ ي) ي- .[87]النساء: ﴾٨٧ا (

ــه، فال ينبغي للعاقل أن يستبطئ هذا الحساب، والعــرض على الل ورؤية ما وعد به من الثواب على الحسنات، والعقاب على السيئات،

فما هو إال أن يقال: فالن قد مات. وما أقرب الحياة من الـممات.لدين ﴿ يقول الله سبحانه: ذي يكذب ب ل ت ٱأرء ٱ ــدع١ي� ذي ي ل ــذلك ٱ ف

ي�يتيم كين ٢ٱ م ــام ي&&&&� وال يحض على طع ي� ين ٣ٱ ل مصــ ي� فو ل Sت ذين ه٤ي� ل ي� ٱاهون ــ الته سـ ــ ـرآءون ٥ي�عن صـ ــ ذين ه ي ل ي� ــاعون ٦ٱ مـ ــون نعـ ي� وي ٱ ﴾٧ي�

.[7-1]الـماعون: ــول ســبحانه: ــدين ﴿يق ل ــذب ب ذي يك ل ت ٱأرء ٱ ــذا اســتفهام﴾١ي� وه

ــوم البعث ــدين، أي ي ــوم ال ــر ســبحانه على من يكــذب بي ــار، ينك إنك والحساب عند الله، يوم يجازي كل إنسان بما عمل، إن خــيرا فخــير،

ا فشر. وإن شر ومــا﴿وما يكذب بيوم الدين إال كل معتد أثيم. يقــول اللــه تعــالى:

لدين م رىك ما ي ٱأ ي% لــدين ١٧ي م ــك مــا ي رى ٱ ثم مــا أ ي% ١٨ي ــك ن ل م ال ت ت8 ي ي9 ي� ي%ه ل ل مئ ر ي أ ش و ن ق+ل ي% ي� ي� ٱ Lم "�< ي� ق8 . فمن كذب بالبعث بعــد[19-17]اإلنفطار: ﴾١٩ي9

ــو﴿ الـموت فهو كافر. يقول الله تعالى: عث ن ي ذين كفروا أن ل ل 5زعم ا ي� ٱي ه يســ لل ــك على وذل ت ؤن بمــا عم عثن ثم لتنب ي لت ت�ق بلى ورب ٱ اي� ي� ي� ﴾٧ي�

ما﴿. يعني أن البعث بعـد الــموت سـهل يسـير على اللـه [7]التغــابن: ير مي بصــ ه ســ لل وحــد إن إال كن ثك وال ب قك �خ� ت ٱ .V ا ق8 ي9 ي� �ي ي� .[28]لقمــان: ﴾٢٨ي�

يكذب لذيٱ تيأرءي﴿التذكير بقوله سبحانه ( 71) ﴾١ لدينٱب169

ــدر﴿ قهن بق ي بخ ي ض ول أ موت و لســ ذي خلق ل ه لل ا أن ير ي�أو ل �ي ي� ي� ي� ٱ ٱ ٱ ٱ ي% ي�ــدي ــل شــ ق ه على ك إن بل ت م ي ت�على أن ي ق� ي� ۥ EK ا EK ا ي% ي� ٱ & ‍Wــاف: ﴾٣٣ي .[33]األحق

ــون ﴿ ــول له كن فيك ا أن يق ره إذآ أراد شــ ــا أ م ۥإن "�‍ ي� ۥ لذي٨٢ي� حن ــ ٱ فس ي�جعون ه ت ي�بيده ملكوت كل ش وإل ي� ق� ي� .[83-82]يس: ﴾٨٣ۦ

»كيف أنعم وصاحب القرن قــد التقم»ملسو هيلع هللا ىلصوالنبي يقول: قالوا: مــا نقــول؟ قــال:القرن، وحنى جبهته ينتظر متى يؤمر«.

.(1)«»قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل«ــام ــد قي ــاء عن ــدنيا بالفن ــه ســبحانه إذا حكم على ال ــك أن الل وذل الساعة، فيــأمر اللــه إســرافيل بــأن ينفخ النفخــة األولى، وهي نفخــة الصعق، فيموت جميع النــاس حــاال، حــتى إن الــرداء بين الــرجلين، ال هذا يقبضه، وال هذا يقبضه، وحتى اللقمة تكون بيد الرجل فال يوصلها: ملسو هيلع هللا ىلصإلى فمــه، وال يردهــا في القصــعة. وهــذا معــنى قــول النــبي

جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جــاء الـــموت بمــا فيــه، جــاء» فقيــل لــه: كم بين النفخــتين؟ قــال: (2)الـــموت بمــا فيه

»أربعون «. قيل: أربعون يوما؟ قال: »أبيت« قيــل: أربعــونــوت(3)«شهرا؟ قال: »أبيت« قيل: أربعون سنة؟ فســكت فيم

جميع الناس، ويمكثون في قبورهم أربعين سنة. ثم يأمر الله السماء أن تتواصل عليهم بالـمطر، حتى ينبتــون من قبورهم كنبات الطراثيث. وبعد كمال إنباتهم يــأمر اللــه إســرافيل أنــه: فــوعزتي ــوهج، ويقــول الل ينفخ نفخــة البعث، فتخــرج أرواحهم تتــون ــدنيا، فيقوم لترجعن كل روح إلى الجسد التي كانت تعمره في ال حفاة عـراة غـرال. ولهـذا قـالت عائشـة: واسـوأتاه. ينظـر أحـدنا إلى

ــر أعظم من أن يهمهم ذلك»ســــوأة بعض؟! فقــــال: ــ .«األمحة� وحــدة� فــإذا﴿فيقومون من قبورهم، وهم يقولون: إال صـ ي�إن كان ي�

رون ــ ض نا م د ي!ه جمي ل ي� �ت ــا٥٣ي� ن إال م ز ا وال ت ــ ش لم ن م ال ت ي ي% ف ي@ "�< ي� ت8 ي9 Fي ي% ي� ٱملون ت ي�كنت .[54-53]يس: ﴾٥٤ي�

فينشئ الله الناس نشأة مستأنفة، حتى الذي احترق وصار رمادا،ــدا، ــا جدي أو الذي أكلته السباع أو أكلته الحيتان، فإن الله ينشــئه خلقا فــإن اللــه ينشــئهن ا رمصــ وحتى العجائز في الدنيا الالئي كن حمصــــا في ســن ثالث وثالثين ــا أتراب نشأة مســتأنفة، فيجعلهن أبكــارا، عرب ســـنة، ويكن أفضـــل وأجمـــل من الحـــور العين، بفضـــل صـــالتهن،

اء� ﴿ وصيامهن، يقول الله تعالى: نهن إنشــ ا أنش إن� ــارا٣٥ي ك نهن أ ي� فجع ي��ا ٣٦ راب .[37-35]الواقعة: ﴾٣٧ي� عربا أ

الخدري. سعيد أبي حديث من وأحمد الترمذي أخرجه )?(1أبي. حديث من الترمذي أخرجه )?(2 قــال: سـنة؟ أربعون لفظ وفيه هريرة أبي حديث من عليه متفق )?(3

أبيت.

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل170:محمود

وقد قالت أم سلمة: يا رسول الله، الـمرأة منا تتزوج عدة أزواج، يا أم ســلمة،»وتدخل هي وأزواجها الجنة، فمع من تكــون؟ فقــال:

ا. يــا أم ســلمة: ذهب حســن إنها تخير، فتختار أحسنهم خلقــ . إن العقائد عليها مــدار األعمــال،(1)«الخلق بخيري الدنيا واآلخرة

فمتى حسن االعتقاد حسن العمل وحسنت النتيجة، أو ســاء االعتقــادساء العمل وساءت النتيجة.

فقد أخبر الله عن هذا الذي يكذب بيوم الدين، أي يكــذب بــالبعث للحساب أنه نتج عن سوء اعتقاده، وفساد عمله، فصار يــدع اليــتيم -ــان وال ــة وال حن ــه رحم ــه ل ــدة - ليس في قلب ــف وش ــه بعن أي يدفع

إحسان؛ ألنه ال يرجو عند الله ثوابا، وال يخاف عقابا.كين ﴿ثم قال: م ي�وال يحض على طعام ي� ألن من ليس فيه خير﴾٣ٱ

ــة، لنفسه فإنه لن يكون فيه خير للناس، وإنما تنجم الحوادث الفظيعــر ونهب ــرب الخم ــرقة وش ــل والس ــنيعة، من القت ــواحش الش والف األموال وانتهاك األعراض من العادمين للدين، الــذين ال يرجــون عنــد

مــا﴿الله ثوابا، وال يخافون عقابا. فهم الذين يقــال لهم يــوم القيامــة: قر ــ في س لكك ــ ين ٤٢ي�س ل ــ مص ــك من ن ــالوا ل ي� ق ٱ عم٤٣ي� ــك ن ن ي: ول ي�

كين ي�م ي� خائضين ٤٤ٱ ا نخوض مع ي� وكن ــدين ٤٥ٱ ل م ــذب بي ا نك ٱ وكن ٤٦ي%يقين ى أتىنا ي�حت .[47-42]الـمدثر: ﴾٤٧ٱ

ــالبعث بعــد ــدين - أي ب ــوم ال ــذنبهم، وأنهم يكــذبون بي فــاعترفوا ب الـموت - فنجم عن تكذيبهم فساد أعمــالهم؛ ألن كــل إنــاء ينضــح بمــا فيــه، وعــادم الخــير ال يعطيــه. ففســاد أعمــالهم إنمــا نشــأ عن فســاد اعتقــادهم، بخالف الــذين يؤمنــون بــالغيب، ويصــدقون بــالبعث، وإنهم

ه﴿مجازون على حسناتهم. يقول الله فيهم: لطعام على حب عمون ۦوي ٱ ي:يرا �ا ويتيم�ــا وأســ كين جــزآء� وال٨ي�م ه ال نريــد منك لل ه لو عمك مــا ن ي� إن ٱ ي@ ي� ي:

ا ٩شكورا طريــر� ا ق ما عبوس� نا ي ب ا نخاف من ر ي� إن ر١٠ي% ه شــ لل ــوقىهم ٱ فا رة� وسرور� م ولقىه ن ي ي3ذلك ي� ي% ي� ا ١١ٱ ة� وحرير� ١٢ وجزىهم بما صبروا جن

. واليتيم: هو من توفي أبــوه قبــل أن يبلــغ الحلم. وال[12-8]اإلنسان: ﴾ يتم بعد احتالم. ولليتيم حق. وخير بيت في الـمسلمين، بيت فيــه يــتيم

الـمسلمين، بيت فيه يـتيم يسـاء إليـه. ومنيحسن إليه. وشر بيت في مسح رأس يتيم ال يمسحه إال لله، فإن له بكـل شـعرة تمـر عليهـا يـده

ليس»ملسو هيلع هللا ىلصحسنة، وكذلك الـمسكين، وفي الحديث أن النــبي قـال: ــان الـمسكين الذي يطوف على الناس فترده اللقمــة واللقمت والتمرة والتمرتان، ولكن الـمسكين الذي ال يجــد غــنى يغنيــه،

واألوسط. الكبير في الطبراني رواه )?(1

يموت(1)«وال يفطن له فيتصدق عليه، وال يقوم فيسأل الناس صدره.أحدهم وحاجته في

ين ﴿ثم قال: مصل ي�فو ل Sت اهون ٤ي� ذين ه عن صالته ســ ل ي� ي� فتوعـد﴾٥ٱ بالويل هؤالء الــذين هم عن صــالتهم ســاهون - أي الهــون، غــافلون -ــا يصــلون قيــل: كــانوا يــؤخرون الصــالة عن وقتهــا. وقيــل: إنهم أحيان وأحيانا ال يصلون، فال قيمة، وال قدر للصالة في نفوسهم. وقيل: إنهم يصلون صالة منقوصة، فال يتمون ركوعها وال ســجودها، وال يخشــعونــروا عظمـــة ربهم في صـــالتهم، وقـــد أفلح فيهـــا، حيث لم يستحضـ الـمؤمنون الذين هم في صالتهم خاشــعون. وروي أن الرجــل يصــلي ستين سنة، وما كتب له منها صـالة واحـدة. قيـل بمـاذا؟ قـال: ال يتم

.(2)ركوعها وال سجودها. وأسوأ الناس سرقة الذي يســرق من صــالته وهذا كله يعد من إضاعة الصالة، ومن السهو عن الصالة. أمــا الســهو في الصالة، فإنه اختالس يختلسه الشيطان من صالة العبد، وسبحانــدر كم صــلى، من ال ينام وال يسهو. فإذا سها أحدكم في صالته فلم ي ثالثا، أو أربعا، فليبن على ما استيقن وهو األقــل. ثم يســجد ســجدتي السهو، فإن صلى نقصا، كانتـا جـبرا لصـالته، وإن صـلى تمامـا، كانتـا

ترغيما للشيطان.ذين ه يرآءون ﴿ثم قال: ي�ل - أي بصــالتهم وبصــدقتهم وبحجهم،﴾٦ٱ

فيعملون هذه األعمال ليراهم النــاس، ولم يفعلوهــا للــه. ومن صــلى يرائي، فقد أشرك. ومن تصدق يرائي، فقد أشرك؛ ألن الله ســبحانه

ال يقبل من األعمال إال ما كان صالحا، وابتغي به وجهه.مــاعون ﴿ثم قال: نعون ي�وي ٱ إن من لم يكن فيــه خــير لنفســه،﴾٧ي�

والعمل آلخرته، فأجدر به بأن ال يكون فيــه خـير للنــاس، فــتراه يمنــع إعارة القدر، والصحن والبساط، والسيارة، وغير ذلــك ممــا ينتفــع بــه الناس، وخير النــاس أنفعهم للنــاس، وخــير النــاس من يــرجى خــيره

ويؤمن شره، وأحب الخلق إلى الله من أحسن إلى خلقه. دنيــاكم من وتــزودوا زللكم، من وتوبوا غفلتكم، من فانتبهوا

مؤمنين. كنتم إن ورسوله الله وأطيعوا آلخرتكم،

داود، وأبو ومســلم، والبخاري حنبل، بن وأحمد مالك، اإلمام رواه )?(1هريرة أبي عن والنسائي،

األنصاري.. قتادة أبي حديث من والدارمي أحمد أخرجه )?(2

(72)تفسير قوله سبحانه:

منون ﴿ م لح ي�ق أ ي� ٱ ي� ﴾١ي الحمد لله رب العالـمين، وبه نســتعين على أمــور الــدنيا والــدين، وأشهد أن ال إله إال الله الـملك الحق الـمبين، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الصادق األمين، والـمبعوث رحمة للعالـمين، صلى الله عليــه

وعلى آله وصحبه أجمعين.بعد: أما

فقد روى اإلمام أحمد عن أمير الـمؤمنين عمر بن الخطاب رضي ملسو هيلع هللا ىلصالله عنه، قال: كان رسول اللــه إذا نــزل عليــه الــوحي يســمع في وجهه كــدوي النحــل، فــنزل عليــه الــوحي يومــا، فرفــع يديــه إلى

»اللهم زدنا وال تنقصــنا، وأعطنــا وال تحرمنــا،»السماء وقال: وآثرنا وال تؤثر علينا، وأرضنا وارض عنا، ثم قال: لقــد أنــزل

يق﴿ الله علي عشر آيات، من أقــامهن دخــل الجنــة« ثم قــرأ:منون م لح ي�أ ي� ٱ عون ١ي� الته خشــ ذين ه في صــ ل ي� ي� و٢ٱ لل ذين ه عن ل ي* و ٱ ي� ٱ

رضون كوة فعلون ٣ي�م ذين ه للز ل ي� و ذين ه لفروجه حفظون ٤ٱ ل ي� و ي� ٥ٱـومين ـ ر مل ه غ ــإن منه ف أ ــا ملك م وجه أ ي�إال على أ ي� ي� ي� ي� ي% ي� تغى٦ي6 ي� فمن ٱ

عـــادون ـــك فأولئك هم ي�ورآء ذل عـــون ٧ٱ ده ر ذين ه ألمنته وع ل ي� و ي( ي� ي� ٨ٱلوته يحـــافظون ذين ه على صـــ ل ي�و ي� ـون ٩ٱ ــ ورث ي� أولئك هم ذين١٠ٱ ل ٱ

س ه فيها خلدون د ف ي�يرثون ي% ي� ي� .(1)«[11-1]الـمؤمنون: ﴾١١ٱــه: ــدأ هــذه الســورة بقول ــون ﴿ب من م لح ي�ق أ ي� ٱ ي� ــازوا﴾١ي ــد ف أي ق

ونجحوا وقد حــرف تحقيــق، يحقــق اللــه الفالح، وهــو الفــوز والنجــاحللمؤمنين الـمتصفين بهذه الصفات.

والفالح هو أجمع كلمة في فعل الخير؛ ألنه الفوز والنجاح بسعادةى ﴿الدنيا واآلخرة، و ــزك لح من ت ي�ق أ ى ١٤ي ل ه فصــ م رب ــر ۦ وذك ي� ﴾١٥ٱ

ــداء إلى الصــالة، حيث[15-14]األعلى: ــة في الن ــذه الكلم . وجعلت هــديث: ــالة، حي على الفالح. وفي الح ــمؤذن: حي على الص ــول الـ يق

ــرد بــه» ــرد خــيرا، ولم ي من دعي إلى الفالح فلم يجب، لم ي.(2)«خيرا

ولما خلق الله الجنة بمــا فيهــا من النعيم الـــمقيم، من كــل مــا الالخطاب. بن عمر حديث من وأحمد الترمذي أخرجه )?(1عائشة. حديث من شيبة أبي ابن أخرجه )?(2

173﴾١ منونيمؤيلٱ لحيأف يقد ﴿تفسير قوله سبحانه ( 72)

لح﴿عين رأت، وال أذن ســـمعت، قـــال لهـــا: تكلمي. قـــالت: ي�ق أ يمنون ي�م ي� فقال: طوبى لك منزل الـملوك﴾١ٱ

ثم وصف الـمؤمنين باتصافهم بهذه األعمال الصــالحات؛ ألن اللــهذين﴿ سبحانه كثيرا ما يقرن اإليمان باألعمال الصالحات، كقوله: ل ٱإن

ة بري ر لصلحت أولئك ه خ ي�ءامنوا وعملوا ٱ ي� ي� .[7]البينة: ﴾٧ٱعون ﴿ثم وصف الـــمؤمنين بــأنهم الته خشــ ذين ه في صــ ي�ل ي� أي﴾٢ٱ

خائفون خاضعون وجلون. فبدأ بذكر الخشوع في الصــالة قبــل األمــرــالة بال ــالة، وص ــوع لب الص ــلوات؛ ألن الخش ــمحافظة على الص بالـ

خشوع، كجسد بال روح.، يرفعون أبصــارهم إلى الســماء ملسو هيلع هللا ىلصوكان أصحاب رسول الله وهم في الصالة، فلما نزلت هذه اآلية، خفضـوا أبصـارهم إلى موضـعــال: ملسو هيلع هللا ىلصسجودهم. ولما رأى النبي رجال يعبث بلحيته في الصالة ق

.(1)«لو خشع قلب هذا، لخشعت جوارحه»ــه ذليــل لكون مقام الصالة موقفا عظيما، يعتقد الـمسلم بقيامه أن

آمركم بالصالة، فإن الله»خاشع لرب العالـمين، كما في الحديث: . ولهذا(2)«ينصب وجهه قبل وجه عبده ما لم يلتفت في صالته

»وجهت وجهي للـذي»كان من أنواع االستفتاح للصــالة أن يقــول: ــمشركين« ــا من الـ ا ومــا أن فطــر الســماوات واألرض حنيفــ »واإلحسان أن تعبد اللـه كأنـك تـراه فـإن لم تكن تـراه فإنـه

ــك حين تقــوم ﴿. (3)«يراك« ذي يرى جدين ٢١٨ٱل لســ ــك في ب ﴾٢١٩ٱ وتقل.[219-218]الشعراء:

ولهذا استفتحت بقول: الله أكبر، ليستحضر الـمصلي عظمة ربه، وأنه أكبر من كل شيء، فتصــغر في عينــه الــدنيا بمــا فيهــا، ثم يرفــع يديه عند التكبير إشارة إلى رفع حجاب الدنيا، ثم الــدخول على اللــه، ومن الســنة وضــع كفــه األيمن على األيســر على صــدره، وورد تحتــذليل بين السرة، وفوق السرة، واألول أصح؛ ليكون بمثابة األســير ال يدي ربه، ينتظر رحمتــه ويخشــى عذابــه، حــتى كأنــة دخــل على اللــه والتجأ بجنابة؛ ولهذا سميت صــالة لكونهــا صــلة بين العبــد وبين ربــه. فالـمصلي متصل بربــه، وموصــول من بــره وفضــله وكرمــه، كمــا أن تارك الصالة منقطع عن ربه، فهذه الصــالة الشــرعية هي قــرة العين

حبب»ملسو هيلع هللا ىلصللمؤمنين في الحياة، كمــا روى أنس، أن النــبي قــال: إلي من دنيــاكم النســاء والطيب، وجعلت قــرة عيــني في

والـمعروف ضعيف بإسناد هريرة أبي عن نوادره في الحكيم رواه )?(1شيبة. أبي ابن مصنف - في الـمسيب ابن قول من أنه

األشعري. الحارث حديث من أحمد اإلمام رواه )?(2عمر. عن مسلم رواه حديث من )?(3

.(1)«الصالة إذا قــرب وقت الصــالةوقيل ألبي حازم: كيف تصلي؟ فقــال:

أسبغت الوضــوء بتمــام، وأمثــل الجنــة عن يميــني، والنــار على شمالي، والصراط بين قــدمي، واللــه الـــمطلع علي، وأكبر بتعظيم، وأقرأ بتدبر، وأركع بتذلل، وأسجد بتواضع، وأسلم مع الوجل، وال أدري أتقبلت مني صالتي أم يضرب

بها وجهي.ــال فهذا من الذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة، أي يعملون األعم الصالحة بإحسان وإتقان، ويخافون أن ال يتقبل منهم، لكون الـــمؤمن هو من جمع إحسانا في العمل، وخوفــا من الــرد. والـــمنافق هــو من

ــاب، من﴿جمع إساءة في العمل، وأمنا من العق فال ي لل ر ــأمنوا م أف� ي ا ( ٱ ي'خسرون م ق ه إال لل ر ي�م ٱ ي% ي� ٱ ٱ .[99]األعراف: ﴾٩٩ي'

ثم إن الخشوع في الصالة قد جعلها الفقهاء ركنا من أركانها، وهوــا تــوزن الطمأنينة، والسكون في السجود والركوع؛ ألن للصــالة ميزان

.(2)«صــلوا كمــا رأيتمــوني أصــلي»ملسو هيلع هللا ىلصبــه، وهــو قــول النــبي ــبي األعــرابي الـــمسيء ملسو هيلع هللا ىلصوميزانها القولي، هو ما أرشد إليه النــبي كــان ملسو هيلع هللا ىلصفي الصــالة، وهــو مــا روى البخــاري ومســلم أن الن جالسا في الـمسجد، فدخل أعرابي فصلى، ثم جاء فسلم على النبي

:ـ اللـه رسوـل لـه فقاـل ملسو هيلع هللا ىلص���ـ، ارجع»ملسو هيلع هللا ىلص السالم، وعليك فعل ذلك ثالث مرات. ثم قال: والذي بعثك«فصل، فإنك لم تصل

بالحق ال أحسن غير هذا، فعلمني. وإنــه ينبغي لنــا أن نفــرغ األذهــان، ملسو هيلع هللا ىلصوأن نصغي باآلذان إلى تعليم النــبي لهــذا األعــرابي الـــمسيء ا للصــالة الـــمشروعة الـــمقبولة عمال في صالته. ثم نتخــذ منــه درســ

وتعليما. إذا قمت إلى الصــالة، فأســبغ الوضــوء، ثم»فقـــال لـــه:

. وإسباغ الوضوء، هــو إيصــال الـــماء إلى(3)«استقبل القبلة، وكبر البشــرةمواضعه من األعضاء، وإزالة ما يمنع من وصــول الـــماء إلى إسباغ»من خاتم أو ســاعة أو إســمنت أو عجين، كمــا في الحــديث:

ــات، ــدام إلى الجماع ــل األق ــمكروهات، ونق ــوء في الـ الوض.(4)«وانتظار الصالة بعد الصالة، تغسل الخطايا غسال

عن والــبيهقي والحــاكم والنســائي مســنده في أحمد اإلمــام رواه )?(1جيد. وإسناده أنس

الحويرث. بن مالك حديث من الكبرى في البيهقي أخرجه )?(2هريرة. أبي حديث من البخاري أخرجه )?(3

والوضوء هو مفتاح الصالة. فال يقبل اللــه صــالة من أحــدث حــتى يتوضأ، وهو مأخوذ من الوضاءة، وهي النظافة؛ ألن دين اإلســالم دين

النظافة، ومن حكمته تنشيط األعضاء. مفتاح الصالة»ملسو هيلع هللا ىلصوعن علي رضي الله عنه، أن النبي قال:

. ثم قــال:(1)«الطهور، وتحريمهــا التكبــير، وتحليلهــا التســليم ولم يقــل: قــل: نــويت أن أصــلي كــذا،«واستقبل القبلة وكــبر»

وكذا؛ ألن النية قلبية، والتلفظ بها بدعة، قيل لإلمام أحمد: تقول قبل التكبير: نــويت أن أصــلي كــذا؟ قــال: ال. إذ لم ينقــل ذلــك عن النــبي

وهو«واستقبل القبلة»ملسو هيلع هللا ىلصـ، وال عـن أحـد مـن أصحابهـ. ثـم قالـ: ﴿ شـرط لمن قـدر عليــه لقولـه: حـرام جد م ر هـك شـ ي�فـول و ٱ ي� ي� ٱ ي: ﴾ي@

. أما من كــان في طــائرة أو في ســيارة أو في بــاخرة،[144]البقــرة: نمـا﴿فإنه يصلي حيث توجهت به، مستقبل القبلــة، أو مسـتدبرها، ي�فأ

ه لل ه وا فثم و ٱتول واقرأ مـا تيســر معـك». ثم قال: [115]البقرة: ﴾ي@.«من القرآن

: ال»ملسو هيلع هللا ىلصوقراءة الفاتحــة ركن في الصــالة لمن عقلهــا، لقولــه ــة(2)«صالة لمن ال يقرأ بفاتحة الكتــاب ــاس زمن البعث . ولكن الن

حديثو عهــد بالجاهليــة، وليس كــل النــاس يحســنون قــراءة الفاتحــة، وخصوصا كبار األسنان، كهذا األعــرابي وأمثالــه، فقــد جــاء رجــل إلى ملسو هيلع هللا ىلصالنبي فقال: يا رسول اللــه، إني ال أحســن شــيئا من القــرآن،

ــال: ــني في صــالتي. فق ــا يجزئ ــني م ــه،»فعلم »قــل ســبحان الل فقــال: يــا رســول اللــه.والحمد لله، وال إله إال الله، والله أكبر«

ــال: »تقول: اللهم اغفــر لي، وارحمــني،هذا لربي، فما لي؟ فق.(3)«واهدني، وعافني، وارزقني

واالطمئنان: هو السكون،«ثم اركع حتى تطمئن راكعا»قال: والركــود في الســجود والركــوع، بحيث يقــول: ســبحان ربي العظيم

ثالث مرات. وهذا أدنى الكمال. أي حتى تسكن وتركد في«ثم ارفع حتى تعتدل قائما»قال:

: ــبي ــول الن ــك، لق ال صــالة لمن لم يقم صــلبه من»ملسو هيلع هللا ىلصقيام.(4)«الركوع

ما على أدلكم أالبلفــظ: » هريرة أبي حديث من مسلم أخرجه )?(4«.الخطايا به الله يمحو

والدارمي. والترمذي داود أبو رواه )?(1 أبو الســنن وأصــحاب مســنده في أحمد اإلمــام ورواه عليه متفق )?(2

الصامت. بن عبادة عن ماجه وابن والنسائي والترمذي داودــان ابن وصــححه والنســائي داود وأبو أحمد رواه )?(3 ــدارقطني حب وال

والحاكم.سعيد. أبي حديث من السنن أصحاب أخرجه )?(4

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل176:محمود

ــاري لما في«ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا»قال: عن البخــبي قــال: » أمرت أن أســجد على ســبعةملسو هيلع هللا ىلصابن عباس أن الن

أعظم: الجبهة - وأشار بيده إلى أنفه، وأنه ال بــد من ســجود األنف مع الجبهة - واليدين، والركبــتين، وأطــراف القــدمين،

ــعرا وال ثوبا ــف ش ثم يقــول: ســبحان ربي األعلى ثالث. (1)وأال أكمرات. وهي أدنى الكمال.

أي حــتى تســكن وتركــد«ثم ارفع حتى تطمئن جالسا»قال: ــدني في قعودك بين الجلستين، ويقول: رب اغفر لي، وارحمني، واه

وافعل ذلك في»وعافني وارزقني، ثم يسجد الثانية كاألولى، قال: .«صالتك كلها

ــأن تصــعد إلى ربهــا، ــمشروعة، الجــديرة ب فهــذه هي الصــالة الـ فتشــفع لصــاحبها، وتقــول: حفظــك اللــه كمــا حفظتــني. أمــا الصــالة الناقصة، التي ال يتم صــاحبها ركوعهــا وال ســجودها، وال يطمئن فيهــا، فإنها تلف كما يلف الثوب الخلق، ويضرب بها وجه صــاحبها، وتقــول: ضيعك الله كما ضــيعتني. ألن اللــه ســبحانه يحب من عبــاده تحســين

العمل، ال كثرة العمل.ون ﴿ثم قــال تعــالى: رضــ و م لل ذين ه عن ل ي�و ي* ٱ ي� واللغــو هــو﴾٣ٱ

ــو ــو مجلس لغ الباطل من األقوال واألفعال، فمجلس القمار والزنا ه وباطل، والـمجلس الذي يشرب فيه الخمر، هو مجلس لغــو وباطــل، ومجلس اللعب بالكرة الــذي يشــغل النــاس عن الصــالة الواجبــة هــو موضع لغو وباطــل، وقــد مــدح اللــه الـــمؤمنين الــذين يجتنبــون هــذه

وا كرام�ا﴿الـمواضع السيئة. و مر لل وا ب ي*وإذا مر .[72]الفرقان: ﴾ٱ وجيء إلى عمر بن عبد العزيــز بقــوم قــد شــربوا الخمــر، ومعهم رجل صائم لم يشرب الخمر، قال: ابدؤوا بتعزيــر هــذا الصــائم، فقــد

﴿قال الله تعالى: م ق رى مع لذ د ع ب طن فال ت لش ك ي%وإما ينسين ي� ٱ ي' ٱ �ي ي ي� ي� ٱ. فكيف قعد مع القوم الظالـمين؟[68]األنعام: ﴾ٱلظلمين

ـون ﴿ثم قال: ـوة فعل ك ذين ه للز ل ي�و فكثـيرا مـا يقـرن ســبحانه﴾٤ٱ ذكر الصالة بأداء الزكاة؛ ألنها قرينة الصالة، وهي قنطرة اإلسالم، بهاــر والفســوق والعصــيان، يعــرف صــادق اإلســالم من بين أهــل الكف وسميت زكاة لكونها تزكي الـــمال أي تنميــه وتكــثره، وتــنزل البركــة فيه حتى في يد وارثه، كمــا أنهــا تــزكي إيمــان مخرجهــا من مســمى

دقة� تطهره﴿ الشــح والبخــل، وتطهــره. يقــول اللــه: وله صــ ي�خ م أ ي� ي� ي- ي+يهم بها . فسمى الله الزكاة صــدقة، من أجــل أنهــا[103]التوبة: ﴾وتزك

تصدق وتحقق إيمان مخرجها، وكونه آثر طاعة ربه على محبــة مالــه،

عباس. ابن حديث من عليه متفق )?(1

177﴾١ منونيمؤيلٱ لحيأف يقد ﴿تفسير قوله سبحانه ( 72)

فحاســب نفســه، ثم دفـع زكاتــه إلى مســتحقها، طيبــة بــذلك نفســه،ه﴿يحتسبها مغنما له عند ربه، فصار مؤمنا أمينا سـ ح ن ۦومن يوق شـ ي�

لحون م ي�فأولئك هم ي� .[16]التغابن: ﴾ٱبمثابة يرونه أي مغرما، الزكاة يعدون الزمان آخر في والناسبالحقيقة وهي منهم، القليل إال يؤديها يكاد ال حتى أنفسهم، في الغرم

: قيل كما بمغرم، وليست مغنم، ولم أر كالـمعروف

تدعى حقوقه مغارم في األقوام

وهي مغانملذين﴿تعالى: قال ثم ــون ر�لفروجه ر�ه ٱو فظ على إال ٥ حجه و ر�أ ر5 ما ر�أ نه ر�ملك م ر�أ ر ر�فإنه ر� هــذه ففي ﴾٦ ملــومين ر�غ كبــائر من وكونه الزنــا، عن واإلحصـان العفاف فضل اآلية

وال﴿اللــه: الفواحش. يقول ربــوا ن ر�ت 67لــز ر ة كــان ۥإنه ٱ حشــ فآء ــ بيال وس ــ ــراء: ﴾٣٢ س ــة، عواقبه [. فالزنا32]اإلس ذميم

به والبلية ســقيمة، له الـمحبة والقلوب أليمة وعقوباتهعظيمة. داهية الشيب وقوع بعد سيما ال

تفنى اللذاذة ممن نالصفوتها

من الحرام ويبقىاإلثم والعار

تبقى عواقب سوء فيمغبتها

ال خير في لذة منبعدها النار

ــال: ثم لذين﴿ق نته ر�ه ٱو ده ر�ألم ر�وع ــون ر. ع ــال ﴾٨ ر ق لمن إيمــان ال»قال: إال ملسو هيلع هللا ىلص الله رسول خطبنا أنس: ما

ــاء(1)«له أمانة ال ــة، أهل من رجل . وج ــال العالي يا وقــول ــه: رس ــبرني»الل ــيء بأشد أخ ــذا في ش ــدين؟ ه ال

.(2)«العالية: األمانة أخا فقال: يا واألمانــة تــارة تكــون بين العبــاد فيمــا يتعــاملون فيــه من التبــايعــع والكيــل والــوزن وأداء الحقــوق إلى ربهــا، وكــل الوظــائف والودائــد الحكومية هي من األمانات لدى الـمتولين لها، بحيث يسأل كل واحــد ــلح كي ــه ال يص ــه، والل ــه ألمانت ــه، وعن حفظ ــة عمل منهم عن والي الخــائنين، فمن الــواجب أن تحــاط وتحفــظ باألمانــة، وأن تــذاد أيــدي

: ــبي ــال الن ــد ق ــا، فق ــيء منه ــدوان عن اختالس ش من»ملسو هيلع هللا ىلصالع «وليناه على عمل فكتمنا منه مخيطا فما فوقه، فإنه غلــول

قيمــة﴿ م ت بما غل ي ي ل ي�ومن ي ٱ ي% � ي ي� ــران: ﴾ي* ﴿.ــ [161]آل عم مرك ه ي لل ي�إن � ي ٱلها أمنت إلى أ وا ي(أن تؤد ي� . وتارة تكون األمانة بين العبــد[58]النساء: ﴾ٱ

وبين ربه، فالوضوء أمانة، والغسل من الجنابة أمانة، والصــالة أمانــة، أنس عن حبــان وابن مســنده في أحمد اإلمــام رواه حــديث من )?(1

قوي. وإسنادهعلي. حديث من البزار أخرجه )?(2

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل178:محمود

والزكاة أمانــة، والصــيام أمانــة، وكــذا ســائر الحقــوق والحــدود، فمن حافظ على أداء أمانته، أثابه الله الجنة على حسن عمله، ومن بخس

أو نقص، عوقب بما عمل.ذين ه على صلوته يحافظون ﴿ ثم قال: ل ي�و ي� ﴾٩ٱ

ــه: فبدأ هذه اآليات بالصالة، وختمها بالصالة، وهذه اآلية تشبه قولــا ﴿ ــق هلوع ن خل إنســ ي�إن ــا ١٩ٱ ر جزوع� لشــ ه ه٢٠ٱ إذا مســ وإذا مســ

ــا ر منوع ي�خ ي� ين ٢١ٱ ل مصــ ي� إال الته دآئمــون ٢٢ٱ ذين ه على صــ ل ي� ي� ﴾٢٣ٱ.[23-19]الـمعارج:

فوصفهم باستدامة محافظتهم على الصــلوات في أوقاتهــا، وأنهمـا، كفعـل الــمالحدة الجفـاة، ـا، ويتركهـا أوقات ليسـوا كمن يصـلي وقتــا في ويعتذر أحدهم بنجاسة ثوبه، وسراويله، لكون الصالة ال قيمة له

بعاثه﴿ نفسه، وال يهتم بأمرها، من فعل الطهارة لها: ه لل ي�ولكن كره ت- ٱ ٱقعدين عدوا مع طه وقيل ي�فثب ٱ ي� ٱ .[46]التوبة: ﴾ي�

ــا، ــا به والصالة هي أمانة الرب، وعمود دين العبد، من تركها تهاون ملسو هيلع هللا ىلصواستخفافا بأمرها، فإنه كافر بــالنص الثــابت عن رســول اللــه

ترى﴿ ي�وق خاب من ٱ عن جــابر، أن النــبي. فــروى مســلم [61]طــه: ﴾ي ملسو هيلع هللا ىلص� قالـ: »بيـن الرجـل وبيـن الكفـر ترـك الصالة«ـ. وعـن بريدـة رضي

العهد الذي بيننــا وبينهم الصــالة» قال: ملسو هيلع هللا ىلصالله عنه عن النبي . فال دين لمن ال صالة له. إن موضع الصالة(1)«من تركها فقد كفر

من الدين، كموضع الرأس من الجسد. ولهذا كان السلف الصالح يسمونها الـميزان؛ ألن آخــر مــا يفقــده العبد من دينه الصــالة، فــإذا أرادوا أن يبحثــوا عن دين إنســان ســألوا

الجماعات، علمواعن صالته، فإن حدثوا بأنه محافظ على الصالة في بأنه ذو دين، وإن حدثوا بأنه ال يشهد الصالة في الجماعات، علموا بأنه ال دين له. وكــل من ال دين لــه، جــدير بكــل شــر، بعيــد عن كــل خــير،

﴿وعادم الخير ال يعطيه، وكـل إنـاء ينضـح بمـا فيـه ـابوا وأقـاموا فـإن تلدين في ونك كوة فإ لز ٱلصلوة وءاتوا ي� ي4 ٱ .[11]التوبة: ﴾ٱ

ــال: ــون ﴿ثم ق ورث ي�أولئك هم ــا١٠ٱ س ه فيه د ف ــون ذين يرث ل ي� ي% ي� ي� ٱ ٱــه، وتبقى تبعتــه،﴾١١خلدون فليس هذا اإلرث محض مال تــذهب لذت

حالله حساب، وحرامه عقاب، ولكنه فضل من الله، وهو الفوز بجنته، والنجــاة من النــار، فهــو الــذي يســتحق أن يتنــافس فيــه الصــالحون،

متنفسون﴿ يتنافس ي�وفي ذلك ف ٱ [.26 ]الـمطففين: ﴾ي� قد هيؤوك ألمر لو

فطنت له فاربأ بنفسك أنترعى مع الهمل

صحيح. وقال: حسن الترمذي رواه )?(1

179﴾١ منونيمؤيلٱ لحيأف يقد ﴿تفسير قوله سبحانه ( 72)

علينا يسبغ وأن بعفوه، وإياكم يعمنا أن الله نسأل في برحمته يــــــــدخلنا وأن فضــــــــله، واسع وعليكم

ــاده، من الصــالحين ــره على يعيننا وأن عب وشــكره ذكعبادته. وحسن

(73)موقف اإلسالم

(1)من القتال الواقع بين أهل لبنان

الحمد لله، معز من أطاعه واتقاه، ومذل من أضاع أمــره وعصــاه، الــذي وفــق أهــل طاعتــه للعمــل بمــا يرضــاه، وخــذل أهــل معصــيته، فاستحوذ عليهم الشــيطان، وحبب إليهم الكفــر والفســوق والعصــيان، وأنساهم ذكر الله. وأشهد أن ال إله إال الله، وأشهد أن محمــدا رســول

الله.بعد: أما

ــرار، ــرور واألض ــدار، وبالش ــاد واألك ــة باألنك ــدنيا محفوف ــإن ال ف وبــالهموم والغمــوم واألحــزان، وال يهــذبها وال يصــفيها ســوى الــدين،ــا ألمــر الـــمؤمن إن أمــره وطاعة رب العالـمين، ففي الحديث »عجب كله له خير، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصــابته ضــراء

.(2)صبر، فكان خيرا له وليس ذلك إال للمؤمن« تأتي الـمصائب حين

تأتي جمعة وأرى السـرور يجيء

في الفلتات أوسع وال أفضل الدنيا في عطاء أحد أعطي ما إنه

بعد إال العافية قــدر أحد يعــرف ال وإنه العافيــة، من ما إنه»قــال: ملسو هيلع هللا ىلص والنبي البالء، من ضدها في الوقوع للعبــاس: وقــال ،(3)العافية« من أفضل عطاء أحد أعطي

ــدنيا في العافية الله سل عم »يا ــرة الـ ومن ،(4)«واآلخـ فيمن وعافنا هــديت فيمن اهــدنا اللهم» القنــوت دعــاء

اللهم»أمســى: وإذا أصــبح إذا يقــول وكــان ،(5)«عافيتــدنيا في الدائمة والـمعافاة والعافية العفو أسألك إني ال

ديـــني في والعافية العفو أســـألك إني اللهم واآلخـــرة، 7 بتــاريخ الجمعة خطبة ضـمن الــمؤلف ألقاها الـتي الخطبة نص )?(1

- قطر. الدوحة في الكبير بالجامع هـ1396 سنة الـمحرمالرومي. سنان بن صهيب عن ومسلم مسنده في أحمد رواه )?(2بكر. أبي حديث من أحمد اإلمام أخرجه )?(3 في العافية الله بلفـظ: »سـلوا صـحيح حسن بسـند الترمذي روى )?(4

أنس. واآلخرة« عن الدنياــير في الطــبراني أخرجه )?(5 ــديث من مســنده في يعلى وأبو الكب ح

علي. بن الحسن

موقــف اإلســالم من القتــال الواقــع بين أهــل(ــ 73)181لبنان

ــدني ــ ــالي، وأهلي وب ــ ــتر اللهم وم ــ ــوراتي اس ــ وآمن ع أعــوذ إني اللهم»ســجوده: في يقــول وكان(1)«روعاتي ويقــول: ،(2)«عقوبتك من وبمعافاتك سخطك من برضاك

وفجـأة عافيتك وتحول نعمتك زوال من بك أعوذ اللهم» فضل على تدل األدعية وهذه(3)«سخطك وجميع نقمتك

ــة. وإن نعمة ــ ــأة واالبتالء النعمة زوال من العافي ــ بفجــة، ــان أهل به ابتلي ما النقم ــتي الفتنة من لبن عم ال جميعهم، فشــملتهم وشــررها، شــرها وتفــاقم ضررها،ــيرهم، غنيهـم ــالهم وفقـ ــاءهم، ورجـ ــغارهم ونسـ وصـ

ــارهم، ضـــاقت حـــتى ودورهم وزرعهم وأرضـــهم وكبـأنفسهم. عليهم وضاقت رحبت، بما األرض عليهم

ومن الـمعلوم أنه لم ينزل بالء إال بذنب، ولم يرفع إال بتوبــة، وإن﴿للمنكرات ثمرات، وللمعاصي عقوبــات ــان ــة� ك ي ه مثال� ق لل رب ي�وضــ ي� ٱ

ــا ه فأذقه لل عم �ا من كل مكا فكفر بأ قها رغد تيها ر ة� ي مئن ٱءامنة� م ي- ي� ق- ي6 � ي ي:نعون ف بما كانوا ي خ جوع و ه لباس ي&&&)لل ي% ي� ٱ ي� ٱ . وقــد[112]النحــل: ﴾١١٢ٱ

به﴿قص الله علينا خــبر األمم الـــمعذبين قبلنــا، فقــال: ــذ نا ب ۦمفكال أخ ت- ي+هم م حة وم ــ لص ه هم م أخذ �ا وم ب ــ ه حاص نا عل ــ س هم م أ ي-فم ي- ي� ٱ ي� ي- ي- ي� ي� ي� ي- ي-

ــانوا لمه ولكن ك ه لي لل ــان ومــا ك ن ر هم م أ ض وم أ ــه نا ب ي�خســ Fي ٱ ا ي� ي* ي- ي- ي� ي� ٱ ي�لمــون ه ي يFأنفســ ــوت: ﴾٤٠ي� . وإنمــا قص اللــه علينــا خــبرهم[40]العنكب

ليكون لنا بمثابة العظة والعبرة، وخير الناس من وعظ بغيره.ــل البالء، ــارحموا أه ــافى، ف ــدنيا بين مبتلى ومع ــاس في ال إن الن

واحمدوا الله على العافية.ــار، أو وهذا القتال الواقع في لبنان؛ هو قتال بين الـمسلمين والكف بين الـمسلمين والنصارى. هذا هو الظاهر الـمتبادر إلى األذهــان، فهــو من عداد الحروب الصليبية، وال نقــول: إن كــل من يســمون مســلمينــمسلم، وفيهم ــل فيهم الـ ــة، ب ــان أنهم مســلمون على الحقيق في لبن الـمنافق، كسائر البلدان الـمجاورة لهم، والنفاق ال يخلو منه زمان وال ملسو هيلع هللا ىلصمكان، حتى وال مدينة رســول اللــه في حياتــه، فقــد كــان فيهــا

الـمنافقون.ل﴿يقــول اللــه تعــالى: راب منفقــو وم أ أ لكم من ي(ومم ح ي- -� م �ي ي� ٱ ي% ي-

ن ثم ت بهم مر نعذ لمه ســ ن ن لمه ن ــاق ال ت ف لن ي�مدينة مردوا على اي� �ي ي! مي� �ي ٱ ي� ٱ . ولما استؤذن رسول اللــه[101]التوبة: ﴾١٠١ق�يردون إلى عذاب عظي

عمر. ابن حديث من وأحمد داود أبو أخرجه )?(1عائشة. حديث من مسلم أخرجه )?(2عمر. ابن عن مسلم أخرجه )?(3

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل182:محمود

الناس أن»ملسو هيلع هللا ىلص� فـي قتـل رجـل مـن الـمنافقيـن قالـ: يتحدث ال ، بظــاهر(1)«محمدا يقتــل أصــحابه ــه ملسو هيلع هللا ىلص. فعــاملهم رســول الل

إســالمهم، مــع علمــه بنفــاقهم؛ ألن األحكــام تــدور على الظــاهر،ــة والـمسلمون في لبنان يتسمون باإلسالم، وقد أظهر أعداؤهم خدعــان ــمسلمين في لبن ــولهم: إن الـ ــاس، وهي ق ــا بعض الن ــدعوا به خــام ــزائم حك ــير ع ــة تفت ــذه الكلم ــدون به ــاريون، يري ــيوعيون يس ش الـمسلمين عن نصرتهم، حتى ال يمــدوا لهم يــد الـــمساعدة والعــون،ــا في وأخذ أنصارهم من نصارى لندن، يدندون بهذه الكلمة، ويرددونه أســماع النــاس في إذاعتهم، لــيروجوا بهــا في أذهــانهم، وهي خدعــة حرب، فإن الحرب خدعــة، وإال فــإن الشــيوعية لم تشــهد الـــمعركة، ولم ينشب القتال بسببها وال على حسابها، وإنما ثارت الفتنــة بســبب بغي الكتــائب على الـــمسلمين، ومحاولتهــا إزالــة اســم اإلســالم عن

ذمة»ملسو هيلع هللا ىلصلبنان. وفي الكتاب الذي كتبه رسول الله عند موته بأن ــد على من ــاهم، وهم ي ــا أدن ــدة يســعى به ــمسلمين واح الـ

، ومعنى كونهم يدا على من سواهم، أنه مــتى بغى عــدو(2)«سواهم على الـمسلمين، كهـذه الطائفــة الـــمتعصبة، فــإن من الــواجب على الـمسلمين أن يكونوا كاليد الواحدة في دحر نحره ودفع شره، لكون

في﴿الـمسلمين بعضــهم أوليــاء بعض، واللــه يقــول: روك تنصــ ي�وإن ي� ٱــ ـ نهم ميث وب نك ر إال على ق ب لن كم ــدين فعل ت�لـ ي� ي� ي� ت � ي% ي) ٱ ي� ــال: ﴾ٱ .[72]األنفـ

ا؛ وأن يســاعد فــأوجب اللــه على الـــمؤمنين أن ينصــر بعضــهم بعضــ بعضهم بعضا؛ ألن الـمسلمين كالجسد الواحد إذا اشــتكى منــه عضــوــيرون ــالحمى والســهر، والـــمسلمون كث ــه ســائر الجســد ب تــداعى ل بــإخوانهم، قويــون بــأعوانهم، واألخــوة اإلســالمية تســتدعي العطــفــإن ــان، ف ــوب الزم ــان، والصــدقة واإلحســان، ومســاعدة منك والحن

ــاونوا على﴿الـمسلم للمسلم أخوان و وال تع لت ــر و ب EKوتعاونوا على م ي� ٱ ي� ٱون ع م و يإ ي� ٱ ي/ ي� .[2]الـمائدة: ﴾ٱ

ــمال؛ ألن والـمساعدة إذا لم تكن بالقوة والرجال، فإنها تكون بالـ الـمال هو الـمحور الذي تــدور عليــه رحى الحــرب، ويســتعان بــه في الطعن والضرب، وينقذ الناس عن الوقوع في الهلكة، والجــوع الــذيــا، وال ينبغي أن يمكن عدوهم من استئصــالهم، والقضــاء عليهم جميع يكــون الكفــار في تســاعدهم وتناصــرهم على بــاطلهم أقــوى منــمسلمين في حقهم. ومن الخطــأ وفســاد التصــرف، كــون حكــام الـ الـمسلمين يساعدون الكتائب من النصارى على الـمسلمين لروجــان

هذه الحجة الباطلة، بل يجب مساعدة الـمسلمين عليهم.جابر. حديث من عليه متفق )?(1علي. حديث من الكبرى في البيهقي أخرجه )?(2

موقــف اإلســالم من القتــال الواقــع بين أهــل(ــ 73)183لبنان

ونحن نحب أن يعيش الـــمسلمون مــع الـــمسيحيين متجــاورين ولي دين ﴿متعاشـــرين، متســـاعدين كحـــالتهم الســـابقة دينك ي�لك ﴾٦ي�

. فال يتعــدى بعضــهم على بعض، وال يســفك بعضــهم دم[6]الكــافرون: ــيوف بعض، وال يجعلون اختالف دياناتهم سببا لمثار النزاع، وسل الس من بينهم، وكان من حالتهم مع الـــمسلمين في فتوحــاتهم في قــديم الزمان، أنه لما اتسعت الفتوح اإلسالمية، وامتد سلطان الـــمسلمين على األقطار األجنبية، من بلدان الروم، صار النصارى مع الـمسلمين في أمن وأمان، وعزة واطمئنان، وســموا أهــل الذمــة من أجــل أنهم في ذمة الله، وذمــة الـــمؤمنين. من رامهم بســوء غــرم وأثم، فصــارــون العلم ــاونون على الكســب والســعي والعمــران، وفن ــع يتع الجمي

وأخذ الخلفاء وحكاموالعرفان، يساعد بعضهم بعضا في ذلك الزمان، الـمسلمين ينشرون عليهم ظال ظليال من الرعايــة واالحـترام والعــدل. فيحــترمون دمــاءهم وأمــوالهم، كمــا يحــترمون دمــاء الـــمسلمين وأموالهم، ويحترمون أيضا معابدهم وكنائســهم، ويحمونهــا فال يتعــرض لها أحد بضرر، وال يمنع أهلها من دخولها، فهــذا صــنيع الـــمسلمين مــع الـمخالفين لهم في الدين، وبسببها أخذ النصارى يدخلون في دين الله أفواجا أفواجا، طائعين مختارين، ومن أقام منهم على دينه، فإنــه آمن على ماله ودمــه، لهم مــا لنــا، وعليهم مــا علينــا، وقــد أســاء النصــارى الصنيع مع الـمسلمين في لبنان، وفي كثير من البلــدان ضـد مـا فعلـه بهم الـــمسلمون، وضــد مــا كــان عليــه قــدماء الـــمسيحيين. فــإن من تعاليم الـمسيح األمر بالهــدوء، والعفــو والصــفح، وعــدم االنبعــاث إلى

الشر، حتى ولو حصل الغلط والخطأ من بعض البشر.ــاليم ــدوا عن تع ــا تباع ــإنهم لم ــان، ف ــذا الزم ــوادث ه ــك بح وناهي الـمسيحية أخذوا يتميزون بالحقد والشحناء على الـــمسلمين، وســفك الــدماء والتمثيــل، وتشــويه األبريــاء، وخطــف األوالد والنســاء، وهــدم الـمساجد الـمشيدة للعبادة، وإساءة الصنيع مــع الـــمسلمين، بــل مــعــان في كنيســتهم، ودين ــوا الرهب ــد قتل ــل ملتهم من النصــارى، فق أه اإلسالم وسائر األديان تحرم قتــل الرهبــان، وهــذه األعمــال لم تشــهد لبنان، وال غيرها من البلــدان، أبشــع وال أشــنع منهــا، حــتى كــأن لبنــانا منهم على ــه إال حرصــ نيران مستعرة، وأنقاض مستقذرة، وما هذا كل إزالة اسم اإلسالم وأهله، وهذا العمل بهذه الصفة ينذر بشر العواقب،

نته﴿وأسوأ النتــائج عليهم، وعلى كافــة النــاس معهم ه ف لل ــرد ۥومن ي ي� ٱا لله ش لك له من ‍�"فلن ت ي� ٱ ۥ ى﴿ـ. [41]الـمائدة: ﴾ي� م حت ر ما بق ه ال يغي لل ي%إن ٱ

وء�ا فال مــرد له ه بق ســ لل ه وإذآ أراد روا مــا بأنفســ ۥيغي ق� ي% ٱ .[11]الرعــد: ﴾اي�رفيها ففسقوا فيها﴿وصدق الله العظيم نا م ية أم لك ق نا أن ن ي�وإذآ أر ي� ي� ي( ي

ا مير� نها ت ل فــدم ق هــا يفحق عل ي� ي% ي� ٱ لذين﴿.ـ [16]اإلســراء: ﴾١٦ي� لم ي ٱوســ � ي

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل184:محمود

ينقلبون .[227]الشعراء: ﴾ق�ظلموا أي منقل منكــرات من بالله ونعــوذ اإلســالم، على الثبــات الله نســأل

واألعمال. واألقوال األخالق

(74)األخالق الحميدة

للمرأة الـمسلمة الرشيدة الحمد للــه رب العالـــمين وبــه نســتعين، ونعــوذ باللــه من شــرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ومن همزات الشياطين، وأشــهد أن ال إلــه إال

الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.بعد: أما

ا﴿فقد قال الله تعالى: ــار� ن ليك وأ ك ــوا أنفســ ذين ءامنوا ق ل ها ي�يأي ي( ي� ﴾ٱ . فأمر الله عبــاده بــأن يقــوا أنفســهم وأهليهم من عــذاب[6]التحريم:

النار، فوقاية النفس من النار تحصل بأداء ما افترض اللــه، وتــرك مــا حــرم اللــه، كمــا أن وقايــة األهــل من النــار تحصــل بــأمرهم بــالخير، ونهيهم عن الشر، تحصــل بــأمرهم بالـــمعروف، ونهيهم عن الـــمنكر،

ــا حســنا، يهــذبهمفما نحل رجل أهله وأوالده أفضل من أن ينحلهم أدب به على الصالح والتقى، ويــردعهم بــه عن الســفاه والفســاد والــردى، فالرجل راع في أهله ومســؤول عن رعيتــه، والـــمرأة راعيــة في بيت زوجها وبناتها ومسؤولة عن رعيتها، كما ثبت بذلك الحديث. فمتى كان الرجل راعيا على أهله وعياله، فإن من واجبه أن يرعاهم بالـــمحافظةــل، ــرات األخالق والرذائ ــاهم عن منك ــرائض والفضــائل، وينه على الف ويأخذ بأيدي أوالده إلى الصالة في الـــمسجد معــه ليــتربوا على محبــة الصالة بمداومتهم عليها، ومزاولتهم لفعلها، فإن من شـب على شـيءــا شاب على حبه، وألنه بأخذ يد الولد إليها، ومجاهدته عليها، يعــود حبه ملكه راسخة في قلبه، تحببه إلى ربـه، وتقربـه من خلقـه، وتصـلح لـه أمـر دنيـاه وآخرتـه، ألنهـا أم الفضـائل، والناهيـة عن منكـرات األخالق

والرذائل. وكذلك الـــمرأة، فبمــا أنهــا راعيــة على بيت زوجهــا وعلى بناتهــا، ومســؤولة عن رعيتهـا، فــإن من واجبهـا أن تـربي بناتهـا على الحيـاءــيانة، والنهي عن التكشـــف والخالعـــة، وعلى األمـــر والســـتر والصـ بالطهارة، وبالصــالة في وقتهــا فــإن الصــالة تقيم اعوجاجهــا، وتصــلحفسادها، وتذكرها بالله الكريم األكبر، وتصدها عن الفحشاء والـمنكر.ــون مختلفين، ــاوتين، وال يزال ــاس متف ــق الن ــه ســبحانه خل إن الل فمنهم الـــمسلم، ومنهم الكــافر، ومنهم الــبر، ومنهم الفــاجر، ومنهم الصالح، ومنهم الفاسق، فمتى ترك الفاجر يتظــاهر بكفــره وإلحــاده،

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل186:محمود

والفاسق يتظاهر بفسقه وفساده، بمــرأى من النــاس ومســمع، فــإن هذا والله غاية الفساد للمجتمع، فإن األخالق تتعادى، والطباع تتناقل، وإنما ينتشر الشر غالبا بســبب فشــوه، ثم االقتــداء من بعض النــاســا في ســلب ــام ارتكابه ــوم مق ــمنكرات تق ــة الـ ــه، ألن رؤي لبعض في القلوب نور التمييز واإلنكار، وألن الـمنكرات مــتى كــثر على القلــوب ورودها، وتكرر في العين شهودها، ذهبت عظمتهــا من القلــوب شــيئا فشــيئا، حــتى يراهــا النــاس، فال يــرون أنهــا منكــرات، وال يمــر بفكــر أحدهم أنها معاص، وذلك بسبب سلب القلــوب نــور التميــيز واإلنكــار على حد ما قيل: إذا كثر اإلمساس قل اإلحســاس، وغايتهــا أن يغــرق الناس في الفساد على سبيل العــدوى، والتقليــد األعمى من بعضــهم

لبعض. من ذلك أن النساء متى تركن يمشين في األسواق بصورة خليعة كاشفة الرأس والرقبة والصدر، تبدي يدها إلى العضــد أو إلى اإلبــط، ورجليها إلى نصف الساق بمرأى من الناس ومسمع، بدون أن تنهـــى وتمنع، فإنه بتكرار النظر إلى هذا الـمنكر، تزول وحشته عن القلوب، حتى يكون من الـمعروف الـمألوف، يشب على فعله الصغار، ويهرم

عليه الكبار.ــمسلمات، تهــذيب أنفســهن، وتمــرين ــذا يجب على النســاء الـ له بناتهن على اللباس السابغ الساتر، حـتى تشـب إحـداهن على محبتـه،

أنـه:ملسو هيلع هللا ىلصومن شب على شيء شـاب على حبـه. وقـد أخـبر النـبي وصدق الله ورسوله،(1)«من يعش منكم فسيرى اختالفا كثيرا»

ــد ــيرا في العقائ ــا كث ــيرا في األخالق، واختالف ــا كث ــا اختالف ــد رأين فقواألعمال.

من هذا االختالف أننا مكثنا زمنا طويال ونحن نــرى النســاء يتمتعن بحالــة مرضــية، وأخالق كريمــة زكيــة، رأينــاهن حــتى الصــغار منهن،ــع ــاب واســعة ســابغة، تغطي بهــا جمي يــرفلن في حلــل ســاترة، وثيــد جسمها، وتغطي بالخمار الساتر جميع رأسها ورقبتها وقالئدها، تعتق اعتقادا جازما أنــه من واجب دينهـا، وأنــه شــرط لصــحة صــالتها، وأن إســباغ الســتر عليهــا؛ هــو عنــوان لشــرفها وفضــلها، وعالمــة مجــدها وظرفها، فلو رأين من تبدي يديها إلى الـمرفقين أو اإلبطين، ورجليها إلى نصف الســاق، وتمشــي حاســرة الــرأس، والوجــه والرقبــة بغــير خمار، البتدرنها بالضرب، فضال عن السب، ولحسبنها ساقطة شــرف ومروءة، وعديمة خلق ودين، ليست من نساء الـمسلمين؛ ألنها لبسة منكرة، يمجها العقل، فضال عن الدين، وحتى النصــارى على كفــرهم،

وقال: والترمذي داود أبو رواه سارية بن العرباض عن حديث من )?(1صحيح. حسن حديث

187األخالق الحميدة للـمرأة الـمسلمة الرشيدة( 74)

بدؤوا يتراجعون عن هذا اللبــاس الضــيق القصــير، ويــدعون نســاءهم إلى استعمال الثياب الواسعة السابغة، وينشرون فضلها في مجالتهمــاءهم في ــون نسـ ــينمات، ويرغبـ ــورونها في السـ ــدهم، ويصـ وجرائـا للحوامـل، اسـتعمالها، وأنهـا من أسـباب الصــحة للجسـم، وخصوصـ

وسيكون لهذا التداعي تجاوب ولو بعد حين. وفي هــذا الزمــان لمــا كــثر اختالط النســاء الـــمسلمات بالنســاءــق، طفقن ــات ال دين لهن وال خل ــرانيات وعربي ــمتفرنجات من نص الـ يتعلمن منهن هــذه اللبســة الـــمزرية القبيحــة، لبســة العــري والعــار، ولبسة الذل والصغار، ولبسة الـــمتشبهات بنســاء الكفــار، ومن تشــبه

بقوم فهو منهم. وأخذت هذه اللبسة تسري في بيــوت األســر والعوائــل الفاضــلة، يتحلى بها الكبار، ويتربى عليها الصغار، على ســبيل العـدوى والتقليــد األعمى، والرؤساء وأرباب الــبيوت ســاكتون واجمــون، ال يريــدون أن يغيروا شيئا من هذه األزياء، من كل ما تشتهيه النســاء، وســاعد على ذلك كثرة ما يشاهدونه من عرض األفالم الخليعة التي هي من الفتنــور القلب، التي تعرض على القلوب كالحصير، عــودا عــودا، فتعمي نوتطفئ نور بصيرته، بحيث يرى الـمعروف منكرا، والـمنكر معروفا.

فيا معشر النساء الـمسلمات إن الله سبحانه شــرفكن باإلســالم، وفضــلكن بــه على ســائر نســاء األنــام، مــتى قمتن بالعمــل بــه على التمام، وإن الـمرأة بدينها وأخالقها، ال بزيهــا وجمالهــا. الــزمن لبــاس الشرف والحشمة، لباس الظرف والفضــيلة، لبــاس الحيــاء والســتر، وهو اللبــاس الواســع الســابغ، لبــاس الجالل والجمــال، لبــاس الحيــاءــات األطهــار، وال ينجــرف بكن الهــوى، والوقــار، لبــاس الحرائــر التقي والتقليد األعمى إلى مشابهة نساء الكفــار، وال تنخــدعن بالــدعاة إلى

النار، الذين يبغونكم الفتنة. فحذار حذار أن تكن من نساء أهل النــار، الــذين وصــفهن رســول، بأنهن الكاسيات العاريات، الـمائالت الـمميالت، ال يجــدن ملسو هيلع هللا ىلصالله عــرف الجنــة - يعــني ريحهــا- فللمســلمة دينهــا وســترها، وللكــافرة

ــا، ــا وكفره ﴿خالعته ك جب أ ول رك ــة خ من م من ي�وألم م ي� �ي ي% ق. ي� Bت ي� ي� ــرة: ﴾ت. ]البق221].

إن في كتاب اللــه األعظم مزدجـــر عن عمــل كــل منكــر، يقـــولهن من﴿ الله: نين عل منين ي م وجك وبناتك ونساء بي قل أل لن ها ي�يأي ي ي� ي� ٱ ي6 ٱ

ن ذ ن فال ي ر نى أن ي ــك أ ي�جلبيبه ذل ي� ي� �ي ي -=� ــه[59]األحـــزاب: ﴾ا ــأمر الل . ف نســـاء نبيـــه، ونســـاء الــــمؤمنين، بـــأن يـــدنين عليهن من جالبيبهن، والجلباب يشبه الرداء أو العباءة، تغطي به جميع جسمها إال ما تبصــرــر، بحيث ــه الطريــق من فتح عينهــا ونحــوه، وهــو من شــأن الحرائ ب

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل188:محمود

يعرفن بالتسـتر فيحترمن، وهذا نص قاطع في وجــوب ســتر الـــمرأةمنت﴿الحرة جميع جسمها حتى وجهها. وفي اآلية األخــرى: م ــل ل ي�وق ي�

دين زينتهن إال ما ظهــر ن فروجهن وال ي ف صرهن وي ن م أ ض ي�ي Fي ي! ي� ي- ي3 ي*ن بخمرهن على جيوبهن ر ي ه و ي�م ي3 ي� م . فأمر الله نبيه بأن[31]النور: ﴾ي-

يبلــغ نســاءه والنســاء الـــمؤمنات، بمــا يجب عليهن شــرعا من آداب اللباس والتستر، بأن يغضضن من أبصــارهن عن النظــر إلى الرجــال األجانب، لكون النظر سهم مسموم من سهام إبليس، ومــا نظــرة إال

وللشيطان فيها مطمع. وهو معدود من مقدمات الزنا، سواء في ذلك الرجــل أو الـــمرأة،

ن فروجهن﴿ولهذا قال بعده: ف يFوي ملسو هيلع هللا ىلص، أن النبي البخاري وفي ﴾ي!ــال: العينـــان تزنيـــان وزناهمـــا النظـــر، والقلب يتمـــنى»قـ

، ولـمـــا قــال النــبي(1)«ويشتهي والفــرج يصــدق ذلــك أو يكذبه ال تلجوا على الـمغيبات«. قال رجل من األنصار: يا»ملسو هيلع هللا ىلصـ:

رســول اللــه، أرأيت الحمــو؟ - يعــني أقــارب الــزوج - قــال:ــموت ــا(2)«»الحمــو الـ ــان ثالثهم ــامرأة إال ك ــل ب ــا خال رج ــه م ؛ ألن

دين زينتهن إال مــا﴿الشيطان، كما ثبت بذلك الحديث، ثم قــال: ي�وال يدين زينتهن إال ـوبه وال ي ــ ن بخمـــرهن على جي ر ي ه و ي�ظهـــر م -=� م ي� ي3 ي� م ي-

ـائهن ءاب ــولتهن أ ــور: ﴾ي%لبع ــه[31]الن ــمحارم. فنهى الل . حــتى ذكــر الـ النساء الـــمؤمنات، عن إبــداء زينتهن للرجــال األجــانب إال الـــمحارم، فهل يشتبه بعــد هــذا تحــريم إبــداء الزينــة مــع مــا هــو شــر منهــا من االختالط بالشباب األجــانب، والخلــوة بهم، أو ســفرها ألقصــى البقــاعــه، ــاون علي وحدها، ال محل للتردد في تحريم هذا العمل، وتحريم التع

والـمساعدة ألهله، وال في تحريم إقراره وعدم إنكاره.ن بخمرهن على جيوبهن﴿ثم قال: ر ي ي�و ي3 ــار؛[31]النور: ﴾ي� . والخم

هو ما يوضع على الرأس، ويدار على الرقبة والصدر، ومن شرطه أن يســتر مــا تحتــه، ويتأكــد ذلــك في الصــالة، بحيث يجب على الـــمرأة الـمسلمة أن تستر جميع جسمها في الصالة، ما عدا الوجه والكفين، حتى ولو كانت في غرفة مظلمة، أو في الليل، فالله أحق أن يستحيا

ال يقبــل اللــه»ملسو هيلع هللا ىلصمنه، وهذا شرط لصحة الصالة، لقول النــبي ــا الخمــار (3)«صــالة حــائض - أي بــالغ - إال بخمــار الشــفاف، أم

الرقيق الذي ال يستر ما تحته، فــإن وجــوده كعدمــه، فال تصــح الصــالةن بخمـرهن﴿نساء األنصــار، لمـا نـزل قولـه: معه، ويرحم الله ر ي ي�و ي3 ي�

هريرة. أبي حديث من وأحمد البخاري أخرجه )?(1عامر. بن عقبة حديث من عليه متفق )?(2عائشة. حديث من وأحمد ماجه وابن داود أبو أخرجه )?(3

189األخالق الحميدة للـمرأة الـمسلمة الرشيدة( 74)

ــوبهن ــهن،﴾على جي ــققنها على رؤوس ــة فش ــروط ثخين ــدن إلى م عمــاه البخــاري في فخــرجن وهن ال يعــرفهن أحــد من التســتر. ذكــر معن

.(4)صحيحهــة األخــرى: ة﴿وفي اآلي هلي ج ج ــر ن تب ــر ــوتكن وال تب ن في بي ي�وق ٱ ي@ ي�

ه لل ما يريد ه ورسوله إن لل ن كوة وأط لز لصلوة وءاتين ن وأق ٱأول ۥا ٱ �ي ٱ ٱ ي� EK م ي� ٱا هــير� ت ت ويطهرك ب ل س أ لــر هب عنكم ي:لي ي� ي� ي� ٱ ي( ي@ ٱ لى٣٣ي+ ن مــا ي ك ي� و ي� ي+ ٱ

ـيرا ــ ــا خب ـان لطيفـ ــ ه ك لل م إن ح ه و لل ـوتكن م ءايت ــ ٱفي بي ا . ي' ي� ٱ ٱ ﴾٣٤ي- . فهذا والله الخطاب اللطيــف، والتهــذيب الظريــف،[34-33]األحزاب:

يأمر الله نساء نبيه ونساء الـمؤمنين بالتبع بأن يقرن في بيوتهن؛ ألنــمهنتها، أشرف حالة للمرأة أن تكون قاعدة في قعر بيتها، مالزمــة لـ من خياطتهــا، أو كتابتهــا وقراءتهــا، أو خدمــة بيتهــا وعيالهــا، ال يكــثر

خروجها واطالعها.ــدخول ــمرأة في بيتهــا فضــيلة، وكــثرة ال ألن ثقــل القــدم من الـ ملسو هيلع هللا ىلصوالخروج رذيلــة. وقــد حكم النــبي بين علي وفاطمــة، أن على فاطمة الخدمة داخل البيت، وعلى علي جلب ما تحتاجه خارج البيت. وقد وصف الله نساء أهل الجنة بما تتصف بــه الحرائــر العفــائف فيــمقصورات في ــفهن بالـ ــمكنون، ووص ــالبيض الـ ــفهن ب ــدنيا، فوص ال

الخيام.ة﴿ثم قال: هلي ج ج ــر ن تب ي�وال تبر ٱ . فنهى عن تــبرج[33]األحــزاب: ﴾ي@

ــه النســاء في هــذا الزمــان في بعض ــة األولى، وهــو مــا يفعل الجاهلي البلــدان، من كــون الـــمرأة تظهــر مفــاتن جســمها، فتبــدي يــديها إلى العضد أو اآلباط، ورجليها إلى نصف الساق، وتمشــي حاســرة الــرأس والوجه والرقبة، بغير خمار، وتلبس عند الناس الثوب الضيق القصــير،

هـو تـبرج الجاهليـة األولى، ولم يكنالذي يميز أعضــاء جســمها، فهــذا معروفا في نساء الـمسلمين، بــل وال في نســاء العـرب على شــركهم، وإنمــا كــان معروفــا من زي نســاء النصــارى والعجم، ولمــا قــال رجــل للحسن البصري: إني أرى نساء العجم بادية صدورهن ووجوههن فمـاذا

أفعل! فقال له الحسن : اصرف بصرك عنهن. وفي هــذا الزمــان لمــا ضــعف من بعض النســاء اإليمــان زدن في الخالعة والتبرج على تكشف العجم والنصارى، وعلى تــبرج الجاهليــة األولى، وكلما ضــعف دين الـــمرأة وفســد خلقهــا أوغلت في التــبرج،ــالقوارير، وأخالق التفرنج؛ ألنها ناقصة عقل ودين، ومشبهة عقولهن بــه، وقد ابتليت بهذا الشباب الطائش الذي يفتخر أحدهم بخالعة زوجت وتبرجها في األسواق، بزيها الـمزري، ال يثنيها وجل، وال يلويها خجــل،ــا، ــالنظر إليه ــار، ليمتعهم ب ــدقائه من األغي ــا إلى أص ــا ذهب به وربم

كذلك. الـمعنى بهذا سلمة أم عن حاتم أبي ابن رواه )?(4

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل190:محمود

ــة ــا في الفتن ــا وبينهم، فيوقعه ــط الصــداقة بينه ــا إليهم، ويرب ونظره واالفتتان بها، وهذا غاية في سقوط الـمروءة، وذهاب الحياء والغيرة،

.ال يصدر مثله إال من شخص مهين، عديم الـم والدين روءة من يهن يسهل الهوان

عليهما لجرح بميت إيالم

على العــون أعظم من هما والصــيانة، التســتر إن وقد تقــدر، ال أن العصــمة من فإن والحصانة، العفاف

ســترهم على للمســلمين الحسد ببغيهم النصارى أبدى النــاس تغــزو التي الخليعة األفالم من فبثوا لنسائهم،

االفتتان، إلى النساء يدعو ما كل من دورهم قعر في شر من قيـــل: حســـبك وقد اإليمـــان، منهن ويضـــعف

برؤيته. بالك فما سماعه، إن الرجال الناظرين

إلى النسا مثل السباع تطوف

باللحمان إن لم تصن تلك اللحوم

أسودها أكلت بال عوض وال

أثمانن...﴿قال: ثم لوة ر�وأق كوة وءاتين ٱلص ن ٱلز ٱلله ر�وأط

ورسوله هب ٱلله يريـد إنما ۥم س عنكم ر#لي ر(لـر ل ٱ ت ر.أ ر�ب ر� ٱرك هيرا ر�ويطه .[34-33]األحزاب: ﴾ر8ت

فأمر الله نساء نبيه ونساء الـمؤمنين، بأن يقمن الصالة، أي يــأتين بها في وقتها، مقومة معدلة، بخشوع وخضوع، في السـجود والركـوع؛ ألن لب الصالة الخشوع في الركــوع والســجود، وألن الصــالة من آكــد العبــادات، وهي من أكــبر مــا يســتعان بهــا على حســن تربيــة البــنين والبنات، ألنها عمود الديانة، ورأس األمانة، تهــدي إلى فعــل الفضــائل، وتكـف عن منكـرات األخالق والرذائـل، تنبت في القلب محبـة الـرب، والتقرب إليه بطاعته، وال إسالم وال دين لمن ترك الصالة، فكل امرأة يدعوها زوجها إلى الصالة فتعصيه وال تطيعه، وتصر على ترك الصالة،

وال ﴿فإنه يجب عليه فراقها، العتبار أن ترك الصالة كفر، والله يقــول: ــوافر ك م سكوا بعصــ ي�ت ٱ ــممتحنة: ﴾ي� ون﴿.ــ [10]الـ ه وال ه يحل ي�ال هن ح ل ي� �= ت

.[10]الـممتحنة: ﴾لهنمــة﴿ثم قــال: ح ه و لل ـوتكن م ءايت ـ لى في بي ن مــا ي ك ي'و ي� ٱ ٱ ي- ي� ي� ي+ ﴾ٱ

. فهذه اآليــة ومــا قبلهـــا وردت مــورد الخصــوص ألزواج[34]األحزاب: ، ومعناهــا العمــوم لســائر الـــمؤمنات؛ ألن االعتبــار في ملسو هيلع هللا ىلصالنــبي

القرآن هو بعموم لفظه ال بخصوص سببه كسائر نظائره. وهــذه اآليــة تعتــبر من أقــوى الــدالئل على تعلم الـــمرأة ألحكــام الكتاب والسنة، وســائر العلــوم الشــرعية، إذ هي كالرجــل في ذلــك،

191األخالق الحميدة للـمرأة الـمسلمة الرشيدة( 74)

وألن العلم الصحيح النــافع، يكســبها جميــل األخالق واآلداب، ويرقيهــام﴿إلى الشرف والكمال ع ــوا ذين أوت ل و ــوا منك ذين ءامن ل ه لل فــع ي�ي ي� ٱ ٱ ي� ٱ ٱ ي�

.[11]الـمجادلة: ﴾اق�درج وأما ما يذكر عن نهي النساء عن الكتابـة، فــإن الحــديث مكـذوب ملسو هيلع هللا ىلصعلى رسول الله ولفظه عن عائشة قــالت: قــال رســول اللــه

ال تسكنوهن الغرف وال تعلموهن الكتابة وعلموهن»ملسو هيلع هللا ىلصـ: فهذا حديث ال يصح وقــد حقــق العلمــاء(1)«الـمغزل وسورة النور

، فســقط االحتجــاج بــه، ملسو هيلع هللا ىلصبطالنه، وأنه مكذوب على رسول الله ــة والقــراءة ــمرأة كالرجــل في تعلم الكتاب والقــول الحــق هــو أن الـــدبير ــحة، وتـ ــوانين الصـ ــدين واألخالق، وقـ والــــمطالعة في كتب الـ الـــمنزل، وتربيــة العيــال، ومبــادئ العلــوم، والفنــون من العقائــد الصحيحة، والتفاسير، والسير، والتاريخ، وكتب الحــديث والفقــه، كــل هذا حســن في حقهــا، تخــرج بــه عن حضــيض جهلهــا، وال يجــادل في حسنه عاقل، مع التزام الحشمة والصــيانة، وعــدم االختالط بالرجــال

األجانب. وقد كان لنســاء الصــحابة والتــابعين من هــذا العلم الحــظ األوفــر، والنصـــيب األكــبر، فمنهن الــــمحدثات، ومنهن الفقيهــات، وللعلمـــاءــمختصر، ــذا الـ مؤلفات في أخبار علوم النساء، ال يمكن حصرها في هــا وحتى الـمصاحف ذات الخط الجميل في الشــام والعــراق، تقــع غالب بخـط النسـاء، وكثـير منهن يوصـفن بـالنبوغ والبالغـة غـير الــمتكلفة،

ونحن نشير إلى طرف يسير منها: كــان الصــحابة يســألونها منلمن ذلك، أن عائشة أم الـمؤمنين

وراء حجاب عمــا يشــكل عليهم من األحــاديث وتفســير اآليــات، وعنــيرا األحكام وأمور الحالل والحرام، وكانت تستدرك على الصــحابة كثــثروا من ــذين أك ــاظ الصــحابة ال ــدودة من حف من القضــايا، وهي مع ملسو هيلع هللا ىلصاألحاديث عن رسول الله وهم سبعة: ابن عبــاس، وابن عمــر، وأنس بن مالك، وأبو هريرة، وجابر بن عبد الله، وأبو سعيد الخــدري، ملسو هيلع هللا ىلصوعائشة، وال يكون مكثرا حــتى يحفــظ عن رســول اللــه فــوق

ألف حديث، وهي كذلك. وقد اشتهرت بالبالغة والنبوغ والحفظ. روى أبو أســامة عن هشــام بن عــروة عن أبيــه عن عائشــة، أنهــا قالت: إنه لما ألقى الدين بجرانه، ورست أوتاده، ودخــل النــاس فيــهــا أفواجا، ومن كل فرقة أرساال وأشتاتا، اختار الله لنبيه ما عنده، فلم قبض الله نبيه، نصب الشــيطان رواقــه، ومــد طنبــه، ونصــب حبائلــه، فظن رجال أن قد تحققت أطماعهم، والت حين الــتي يرجــون، وأنى

تـــذكرة في والفتـــني الــــمصنوعة، الاللئ في الســـيوطي أخرجه )?(1عائشة. حديث من الـموضوعات

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل192:محمود

والصــديق بين أظهــرهم؟ فقــام حاســرا ومشــمرا، فجمــع حاشــيته، بنعشه فــرد نشــر اإلســالم على غــره، ولم شــعثه بطبــه، وأقــام أوده بثقافته، فامــذقر النفــاق بوطئتــه، وانتــاش الــدين بنعشــه، فلمــا أراح الحــق على أهلــه، وقــرر الــرؤوس على كواهلهــا، وحقن الــدماء في أهبها، أتته منيته، فسد ثلمه بنظيره في الرحمة، وشقيقه في السيرة والـمعد لـه، ذاك ابن الخطـاب، للـه أم حملت بـه، ودرت عليـه، لقـد أوحدت به، فقبح الكفر، وشرد الشــرك، وبعج األرض، فقــاءت أكلهــا، ولفظت خبيئها ترأمه ويصد عنها، وتتصدى لـه، ويأباهـا، ثم ورع فيهـا، وودعها كما صحبها، فأروني مــاذا تريبــون؟ وأي يــومي أبي تنقمــون؟ــد نظم لكم ــه عنكم! وق ــوم ظعن ــدل فيكم؟ أم ي ــه إذ ع ــوم إقامت أي

.(1)أمركم، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. انتهى فهذه نبذه يسيرة، تدل الناظر على سعة علم نساء الصحابة، وما وفقن له من الفصاحة واإلصابة، مــع حســن ســبك الكالم الـــمتضمن لجميل البالغة والبيان، وأن لهن العناية التامــة بتعلم العلــوم النافعــة،

وتعليمها مع العمل بها. وقد ظهـر أثر بركة علمهن على أخالقهن وحسن آدابهن؛ ألنه مـتى صلح العلم والتعلم، صلح العمل، وإذا فسد العلم والتعلم، ساء العمل، وإذا ساء العمــل، سـاءت النتيجـة؛ ألن من العلم مـا يكــون جهال، وقـد ملسو هيلع هللا ىلصاستعاذ النبي من علم ال ينفــع. وال يســتعيذ إال من الشــر، فمن العلم الذي ال ينفع، والذي هـو داخـل في ضـمن الجهـل. تعلم الــمرأة للــرقص والغنــاء، والتمثيليــات الســمجة، الــتي هي غايــة في الكــذب، وتصوير رســم الحيوانــات الحيــة، ثم ينــدفع بهــا ســوء علمهــا، وفســادــة ــا متهتك ــرج من بيت أهله ــدها، فتخ ــفر للتعلم وح ــا، إلى الس عمله متبرجة، تغشى دور الفجور، ومحالت الفسوق، ومسارح اللهو واللعب والخمور والسينمات، مع تركها للفرائض والواجبات من الصلوات؛ ألن

هذا هو منتهى تعلم البنين والبنات في هذا الزمان. إن األصل في التعلم الصحيح؛ هــو إصــالح النشــء وتربيــة األخالق واآلداب الدينية بما يجعــل الـــمرأة صــالحة مصــلحة، ثم تعلم العلــوم النافعة؛ ألن الغرض من تعليم البنــات؛ هــو تربيــة أنفســهن، وتهــذيب أخالقهن على الــــمحافظة على الفـــرائض، والفضـــائل، واجتنـــاب منكرات األخالق والرذائــل، وهن أقبــل النــاس لتعليم الــدين واألخالق والخير، وفيهن أتم االستعداد لالســتماع واالتبــاع، لــو وفقن للمعلمينوالـمعلمات، الـمرشدين الصالحين، الذين يهدون بالحق وبه يعدلون.

عن أبيه عن عـــون بن جعفر عن تاريخه في عســـاكر ابن رواه )?(1عائشة.

193األخالق الحميدة للـمرأة الـمسلمة الرشيدة( 74)

إن في تعاليم اإلسالم ما يضمن السعادة والراحة للبنــات، ولســائر البيوت والعائالت؛ ألن دين اإلســالم يعلمهن فضــيلة الســتر والعفــاف،ــا ــمغاالة فيم ــاس، وينهى عن الـ ــمأكل واللب وفضــيلة التواضــع في الـ يسمى بالكماليات، مما يعد خارجــا عن الضــروريات، ويــأمر باالقتصــاد

إذا خطب»في النكــاح، وينهـــى عن الـــمغاالة في الـــمهور، ويقــول: إليكم من ترضــون دينــه وخلقــه فزوجــوه إن ال تفعلــوه تكن

. ويــأمر باالقتصــاد في النفقــة(1)«فتنة في األرض وفساد عــريض بحسن التدبير، وينهى عن اإلسراف والتبذير، حتى ولـو كـان على نهـر جار، ويـأمر بـالتودد إلى األرحــام والجـيران، وحســن معاشــرة النـاس باإلحسان، وبإفشاء السالم، وطيب الكالم، وينهـى عن إطالق اللســان باللعن والسب العتبار أن األم مدرسة ألوالدها في الخير والشر فمتى كانت بذيئة اللسان، تعلم ذلك أوالدها منها، وصــاروا يتقــاذفون بــاللعن فيمـــا بينهم، ثم تعليمهن النظافـــة في الجســـم والثيـــاب، والــــمنزل

والعيال، وإن النظافة من اإليمان، ومن أسباب الصحة لألبدان. والناس يعرفــون ظــرف الـــمرأة بنظافــة جســمها، ونظافــة بيتهــا وعيالها، وإن أشرف حاالت الـمرأة أن تكــون قاعــدة في قعــر بيتهــا، مالزمة لمهنتها، من خياطتهــا، أو مغزلهــا، أو خدمــة بيتهــا وعيالهــا، ال يكثر خروجهــا واطالعهــا، ألن بقــاء الـــمرأة في بيتهــا فضــيلة، وكــثرة دخولها وخروجها رذيلة، ويأمرها برعاية حقوق زوجها، وحسن صحبته ومعاشرته، ولزوم طاعته بالـمعروف، وأن ال تكلفه ما يشق عليه من متطلباته بالكماليات التي قد ال يســتطيع الحصــول عليهـا إال بمشـقة،ــرأة، وأن وأن ال تأذن في دخول بيته لمن يكره دخوله من رجل أو ام

ال تخلو مع رجل ليس بمحرم لها. فهذه هي التعاليم اإلسالمية، واألخالق الدينية، التي تجعــل الـــمرأة صــالحة مصــلحة في بيتهــا وبيئتهــا، وحســن تربيتهــا ألوالدهــا وبناتهــا، وتجعلها سعيدة في حياتها وبعد وفاتها، وال يوفق للعمل بهــذه الـــمزايا

الفاضلة، والوصايا النافعة، إال خيار النساء علما وعقال، وأدبا ودينا. وإنمـــا نكب الـــمسلمون وأصــيبوا بـــالنقص من فســـاد األخالق، واألعمال كله من أجل إهمالهم لحسن تربية أوالدهم وبنــاتهم التربيــة

الدينية النافعة، التي تجعل الـمرأة سيدة بيت، وسيدة عشيرة. إن نابتة التفرنج، وعشاق التبرج، الــذين أضــاعوا الصــالة، واتبعــواــوا الشهوات، وخرقوا سياج الشرائع، واستخفوا بحرمات الدين، واتبع غير سبيل الـمؤمنين، يظنون من رأيهم القصير، وعزمهم الحقير، أن الحضارة والتمدن، والرقي والتقدم، أنه في تشييد القصور، ومعاقرة الخمور، ومجاراة النصارى في الحرية والخالعة والسفور، قد ضربهم

هريرة. أبي عن الترمذي أخرجه )?(1

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل194:محمود

من الجهل سرادق، ومن الغباوة أطباق، وغرهم بالله الغرور. تالله لقد ســلكوا شــعاب الضــاللة، وســقطوا في هــوات الـــمذلة، ورضــوا بــأخالق الـــمذمة، الــذي ســاقهم إليهــا، ودلهم عليهــا، صــريح الجهل، وسفالة األخالق، ومجالسة الفساق، فــإن دامــوا على مــا هم عليه ولم يعدلوا سيرتهم، ولم يرجعوا إلى طاعــة ربهم، صــاروا مثــاال للمعايب، ورشقا لنبال الـمثالب، وسيسجل التاريخ مساوئهم الســيئة الــتي خــالفوا بهــا ســيرة ســلفهم الصــالحين، الــذين شــرفوا عليهم، بتمسكهم بالدين، وطاعة رب العالـمين، فال أدري من أحق باألمن إن

كنتم تعلمون.ــأل ــبحانه الله نسـ ــدينا أن سـ ــدي ال األخالق، ألحسن يهـ يهـ

ســيئها عنا يصــرف ال ســيئها، عنا يصــرف وأن هو، إال ألحسنها ومن أعمالنــا، وســيئات أنفســنا، شــرور من بالله ونعوذ هو، إال

آله وعلى محمــد، نبينا على الله وصــلى الشــياطين، همــزاتأجمعين. وصحبه

(75)االقتصاد في مؤن النكاح

ومراعاة التسهيل وعدم التعسيرــه ــوة إال بالل الحمد لله رب العالـمين، وبه نستعين، وال حول وال قــهد العلي العظيم، وأشهد أن ال إله إال الله الـملك الحق الـمبين، وأش أن محمـــدا رســـول اللـــه، الصـــادق األمين. اللهم صـــل على نبيـــك

ورسولك محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.بعد: أما

وج�ــا﴿فقد قـال اللــه تعـالى: أ ك ـق لكم م أنفسـ خل ي6وم ءايته أ ي� ي- ي- ۦ ي-ق ل ــك ألي ــ ـ م إن في ذل نكم مودة� ور ــل ب ــ ــا وجعـ ــ هـ كنوا إل ت ق�ل ي% ق� .‍ ا ي! ي� ي� ي�

رون .[21]الروم: ﴾٢١يتفك إن الله سبحانه خلق آدم أبا البشر حين خلقه من تــراب، ثم قــال له كن فكان، فصار بشرا سويا، فريدا وحيدا قبل أن يوجد في الــدنيا أحد، فكــان يهيم في الفلــوات، ويســتوحش في الخلــوات، ال يقــر لــهــة ــام نوم ــذلك إذ ن ــو ك ــا ه ــل وال دار، فبينم ــأوي إلى أه ــرار، وال ي ق فاستيقظ، فإذا حواء مخلوقة من ضلعه األيسر، فســكن إليهــا، وأنس

بها، وسمي إنسانا من أجل أنسه بها؛ ألن اإلنسان اجتماعي بالطبع. إن الـــمرأة»ملسو هيلع هللا ىلصوقد أشار النبي إلى هذه الـــمعجزة بقولــه:

خلقت من ضلع أعوج، وإن أعوج مــا في الضــلع أعاله، فــإن استمتعت بها، استمتعت بهـا وبهـا عـوج، وإن ذهبت تقيمهـا

.(1)«كسرتها، وكسرها طالقها﴿ولهذا يقول الله: كنوا ت ا ل وج� أ خلق لكم م أنفسك ي�وم ءايته أ ي6 ي� ي- ي- ۦ ي-

ها . فالـمرأة سكن للرجل، وكرامــة ونعمــة لــه، تجلب[21]الروم: ﴾ي�إل إليه األنس والسرور، والغبطة والحبور، وتقاســمه الهمــوم والغمــوم،ــمحشوم، ــيد الـ ــمخدوم، والس ــملك الـ ــة الـ ــا بمثاب ــون بوجوده ويك

فمسكين مسكين رجل بال امرأة. والعزاب هم أراذل األحياء، وشرار األموات، كما أن الزوج كرامــة ونعمة للمرأة، يرعى مستوى ضـعفها، وينشــر جنــاح وحـدتها، يســعى عليها في كل ما تشتهـي من الحاجات والنفقات، ويجعلها سيدة بيت،

وسيدة عشيرة، وأم بنين وبنات.

ــرة، أبي حــديث من عليه متفق )?(1 بالنســاء »فاستوصــوا وتمامه هريخيرا«.

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل196:محمود

إن أصفى السرور، هــو اجتمــاع الـــمودة والرحمــة بين الــزوجين؛ ألنها هي السعادة الزوجية، بحيث يحب أحدهما اآلخر، ويكرم أحدهما صاحبه، ويعيشان عيشة هنية مرضية بأخالق كريمة زكية، وهذا معنى

مة﴿قوله: نكم مودة� ور ي!وجعل ب .[21]الروم: ﴾ي� لكن قد يجعل الـمودة في الشخص، وال تجعل فيــه الرحمــة، كمــاــه يوجــد من أخالق بعض األجالف الجفــاة يحب أحــدهم زوجتــه، ولكن يعاملها كمعاملة الـمبغض؛ من الضرب والســب واللعن وشــتم اآلبــاء واألمهات، وربما يكلفها األعمــال الشــاقة، ويضــيق عليهــا في النفقــة والكسوة الواجبة، حتى تلجئها الحاجة وســوء الحالــة، إلى االســتنفاق من أهلها، وقد يتزوج أخرى عليها، فيقطــع صــلته بهــا، ونفقتــه عليهــا وعلى عياله منهـا، حـتى تكـون عنـده كالــمعلقة، ال هي ذات زوج وال مطلقـة، فهـؤالء يعتــبرون من أراذل النــاس، وأشــرار النــاس، الـذين ساءت طباعهم، وفسدت أوضاعهم، فال أخالق وال إنفاق، وال كرم وال

وفاق. وقد يجعل الله الرحمة، وال يجعل الـــمودة، كمــا يوجــد من أخالق بعض الفضالء الكرماء، يقع في نفس أحدهم عــدم الـــمودة الصــافية منه لزوجته، لكنه يعاملهــا معاملــة الـــمحب؛ بــالعطف واللطــف؛ ألن النــاس يتفــاوتون في األخالق، كمــا أنهم يتفــاوتون في األرزاق، فمــا

أعطي أحد عطاء أفضل من خلق حسن. إنه ما من أحد من الناس؛ إال وفيه شــيء من النقص، فقــد يوجــدــال أو في ــا في الجم ــمرأة شــيء من النقص أو التقصــير، إم في الـ الحــال أو عــدم التــدبير، لكــون الكمــال التــام متعــذرا من كــل رجــل وامرأة، غير أن الكرماء يتعاشــرون بالشــرف، كمــا في الحــديث، أن

ال يفرك مؤمن مؤمنة - أي ال يبغض مـؤمن»ملسو هيلع هللا ىلصالنبي قال: .(1)«مؤمنة - إن كره منها خلقا رضي منها آخر

ــيء ــويم، يغض عن الش ــق الق ــاحب الخل ــريم، وص ــل الك فالرجــرأة فصــارت اليسير، فما استقصى كريم قط، فكم من رجل كره ام ناصيتها ميمونة عليه وعلى عياله وأهل بيته، فأنجبت له أوالدا كرماء،

ه﴿قاموا بنفعه ونشروا فخر ذكره، لل ــل ع ا وي ــوا شــ ره ٱفعسى أن ت ي@ "�< ي� ي'ا ا كثير� ر� .[19]النساء: ﴾ي�فيه خ

وكم من رجل فتن بمحبة امرأة أو بجمالها، فأفســدت عليــه دينــه﴿ودنياه، وخلقه وعياله ك ــو خ ل ا وه ــوا شــ ره ي�وعسى أن ت Bت ي� "�< ي� ]البقــرة: ﴾ي'

216]. إنه متى تيسر قران الشخص بــامرأة صــالحة، ذات حســب ودين،ــرة. ففي ــة، وكرامــة واف ــه قــد تحصــل على ســعادة عاجل فليعلم أن

هريرة. أبي عن مسلم رواه )?(1

االقتصــاد في مــؤن النكــاح ومراعــاة التســهيل(ــ 75)197وعدم التعسير

الدنيا متاع، وخير الـمتاع الزوجة»ملسو هيلع هللا ىلصالحديث أن النبي قال: إذا نظر إليهــا ســرته، وإن أمرهــا أطاعتــه،». التي: «الصالحة

.(1)«وإن غاب عنها حفظته في نفسها ومالهــرم ــة بك ــذه الزوج ــرة ه ــة، معاش ــذه النعم ــكر ه فمن واجب ش ملسو هيلع هللا ىلصاألخالق، وجميـــل الوفـــاق، ففي الحـــديث، أن النـــبي قـــال:

ا، وخيــاركم خيــاركم» أكمل الـمؤمنين إيمانا، أحســنهم خلقــ.(3)«وأنا خيركم ألهلي». قال: (2)«لنسائهم

ال سيما الـمرأة ذات الخلــق الحســن والــدين، فإنهــا من خــير مــا يخزنه اإلنسان في حياته وفي بيتــه، لكونهــا تــربي بناتهــا وأهــل بيتهــا

تنكح الـــمرأة»ملسو هيلع هللا ىلصعلى الخلق الحسن والدين. وإن النبي قــال: ألربع: لمالها، ولجمالهــا، ولحســبها، ولــدينها، فــاظفر بــذات

.(4)«الدين تربت يداكــمرسلين، ومن ــنن الـ ــرعي من س ــاح الش ــان النك ــتى ك ــه م إن ضرورات بقاء نوع اآلدميين فإن من الواجب على العقالء فتح أبوابــه، وتسهيل طرقه وأسبابه، وذلك بالقضــاء على الـــمتطلبات الـــمرهقة، والتكــاليف الشــاقة الــتي هي بمثابــة العقبــة الكــؤود في طريــق الـــمعوزين والـــمتوسطين من أبنــاء الـــمسلمين، بحيث تحــول بينهمــدهم، ــات عمهم، وأهــل بل ــون نكاحــه من بن وبين االتصــال بمن يرغبــادل اآلراء ــات، في تب ــر الجمعي ــات على أث ــدوا الجمعي فيجب أن يعق النافعة في سبيل ما يختصر لهم الطريق، ويزيل عن شــبابهم الحــرج والضيق، وذلك بتخفيض مؤن تكاليف النكاح، الذي يذهب أكثرهــا في سبيل اإلسراف والتبذير، والتوسع في العطايا والهدايا وسوء التدبير، فيكون خسارة على الزوج، وعلى أهل الزوجة، والـمرأة حرة ليســت

بسلعة توضع للمزايدة، وإنما تقاطع الناس بالتكلف. خــير». وقــال: (5)«خــير النكــاح أيســره»ملسو هيلع هللا ىلصوالنــبي قــال:

ال. ويقول أمــير الـــمؤمنين عمــر بن الخطــاب: «النكاح أقله كلفة الــدنيا»بلفــظ: عمر بن الله عبد حديث من مختصرا مسلم رواه )?(1

ــالحة الزوجة الدنيا، متاع وخير متاع، كلها ماجه ابن ورواه«الص الله تقــوى بعد الـــمؤمن استفاد ما»قال: أنه ملسو هيلع هللا ىلص النبي عن

إليها نظر وإن أطاعتــه، أمرها إن صــالحة، زوجة من له خير في حفظته عنها غــاب وإن أبرتــه، عليها أقسم وإن ســرته،.«وماله نفسها

في يعلى وأبو شــيبة أبي وابن صــحيحه، في حبــان ابن أخرجه )?(2هريرة. أبي حديث من اآلثار مشكل في والطحاوي مسنده،

صحيح. بإسناد هريرة أبي عن حبان وابن الترمذي رواه )?(3عنه. الله رضي هريرة أبي حديث من عليه متفق الحديث هذا )?(4حسن. بإسناد عامر بن عقبة حديث من داود أبو أخرجه )?(5

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل198:محمود

تغــالوا في صــدقات النســاء، فإنهــا لــو كــانت مكرمــة في ملسو هيلع هللا ىلصتقوى عند الله، لكـان أوالكم بهـا رسـول اللـه الدنيا، أو

فإنه ما أصدق أحدا من نســائه، وال أصــدقت أحــد من بناتــه . وهــو قــدر يقــل عن مائــة ريــال؛ ألن(6)أكثر من خمسمائة درهم

الفضالء من الكرماء، ال يرون كثرة الصداق في نفوسـهم شـيئا، وإنمـاــة راحــة جل قصدهم اتصال حبل الخاطب الكفء بالـمخطوبة في حال

ورفاهية، فهم يحاربون اإلسراف الضار بالزوج وأهل الزوجة. وال يســتنكفون عن خطبــة الرجــل الكفء لبنت أحــدهم وموليتــه، كمــا عــرض عمــر ابن الخطــاب ابنتــه حفصــة على عثمــان بن عفــان فاعتذر، لعدم رغبته في النكــاح، ثم عرضــها على أبي بكــر الصــديق،

ــه ــا رســول الل ــات، ثم خطبه ملسو هيلع هللا ىلصفســكت، ولم يجب بنفي وال إثبفتزوجها.

إن الـمتطلبات الـمرهقة، والتكــاليف الشــاقة، قــد تــركت البنــات األبكار العــذارى عـوانس وأيــامى في بيــوت آبــائهن، يــأكلن شــبابهن، وتنطوي أعمارهـن ســنة بعــد ســنة، والجريمــة هي جريمــة التكــاليفــاجر، ويخطب اآلخــر، الشاقة. يخطب الخاطب، فيقولون هذا ليس بتــدفع ويقولون هذا مرتبه ليس بكثير، ويخطب اآلخر، ويقولون هذا ال ي لنا إال القليل. فتذهب نضارة البنت في سبيل هذا الترديد، كأنــه يضــع ابنته للمزايدة، ولو ترك لهــا الخيــار لقبلت الخــاطب الكفء على مــا

تيسر، وقالت: رزقي ورزقه على الله. إن﴿والله يقول: وإمائك لصلحين م عبادك و أيمى منك اي�وأنكحوا ي� ي- ٱ ي� ي� ٱ

له ه من ف لل نهم ۦيكونوا فقرآء ي ي3 ٱ .[32]النور: ﴾ي* واأليامى هم كل من ال زوج له؛ من رجل وامرأة، يأمر الله عبــاده بأن يسهلوا ويساعدوا على تزويج األيامى. ومعنى اآليــة: أنــه ال ينبغي لكم أن تمتنعوا عن إجابة الخاطب الكفء بما تحسونه من قلة مالــه، وضــعف حالــه، فــإن الــزواج من أســباب الغــنى، وألن الفقــر وصــف

ا. عارض يقع فيزول، وكم من فقير عاد بعد الزواج غنيــال: ــبي قـ إذا خطب إليكم من ترضـــون دينـــه»ملسو هيلع هللا ىلصوالنـ

وخلقه فزوجوه، إن ال تفعلــوا تكن فتنــة في األرض وفســاد . إن بعض النــاس يعــدون بنــاتهم بمثابــة الـــمتاجر، فمــتى(3)«عريض

خطب أحد منهم ابنته، أو أخته، وأجاب خطبته، أخذ يسن له السكين،ــو عظم بال ليفصل ما بين لحمه وعظمه، بحيث يفضي إلى زوجته وه لحم، وجسم بال روح، كله من أجل التكاليف الشاقة الــتي تلجئــه إلى

بن عمر حـــــديث من ماجه وابن والترمـــــذي داود أبو أخرجه )?(6الخطاب.

هريرة. أبي حديث من الترمذي أخرجه )?(3

االقتصــاد في مــؤن النكــاح ومراعــاة التســهيل(ــ 75)199وعدم التعسير

تحمل الــديون الــتي من لوازمهــا الهمــوم والغمــوم، ولم يشــعروا أنراحة الزوج ورحمته، هو من راحة ابنتهم ورحمتها.

فمن رأي الحزم، وفعل أولي العــزم، تكــاتف العقالء على مراعــاة التسهيل والتيسير وعدم التعسير، فإن التيســير يمن وبركــة، فيســروا وال تعسروا، واللــه إنــه ليبلغــني عن الرجــل الكــريم، وصــاحب الخلــق القويم، معاملة صهره بالتسامح والتسهيل، حيث يأخــذه باليــد الــتي ال توجعه، ثم يسلم إليه زوجته في حالة راحة، وعـدم كلفـة، فـيرتفع في نفوسنا قدره، وينتشر بين الناس شـرفه وفخـره؛ ألن هـذا هـو النكـاح الجدير باليمن والبركة. ومن نصيحتي للمرأة ذات الخلــق والــدين بــأن تكون عونا لزوجها على نوائب الدهر بما يستطيعه، فقــد قيــل: امــرأة الصعلوك إحدى يديه، وال ينبغي أن تطالبه بما يعجزه ويشق عليه؛ من نفقة زائدة على الحاجة، كســاعة ثمينــة، أو صــيغة ذهب، أو غــير ذلــك

من الكماليات التي قد يعجز عنها الـموظف الصعلوك. وحرام عليها أن تهجر فراش زوجها، أو تخرج من بيتــه في ســبيل

انظــروا إلى»ملسو هيلع هللا ىلصمطالبته بما يعجزه ويشق عليه، والنبي قــال: من هــو أســفل منكم وال تنظــروا إلى من هــو فــوقكم فهــو

.(1)«أجدر أن ال تزدروا نعمة الله عليكم فزوجــة الـــموظف الصــعلوك، ال ينبغي لهــا أن تنظــر إلى زوجــة التاجر، فإن جود الرجل من موجوده، وكل إناء ينضح بما فيه، وعــادمــاح الفــرج، ــل ينبغي أن تصــبر، فــإن الصــبر مفت ــه، ب ــمال ال يعطي الـ

وعسى الله أن يجعل له بعد عسر يسرا. ومما ينبغي أن ننصح بــه مراعــاة االقتصــاد واالقتصــار في وليمــة: بأنهــا شــر الطعــام يــدعى ملسو هيلع هللا ىلصالعرس، الذي وصفها رســول اللــه إليها من يأباها، ويمنعها من يأتيها، فيتجنبــوا التوســع فيهــا، ويقتصــروا

: ــو»ملسو هيلع هللا ىلصعلى قدر الكفاية، عمال بالسنة. حيث قال النبي أولم ول. و)لو( قيل: للتكثير، وقيل: للتقليل.(2)«بشاة

الخلق سيد وهو شعير، من بمدين نسائه بعض على النبي أولم ملسو هيلع هللا ىلصوقدالعرس. وليمة في يذبح أحدهم كون من الناس، بعض يفعله فما أجمعينمعها ذبح وربما أكثر، أو أقل أو ذبيحة، أربعين أو ذبيحة، خمسين

من يتعذرون الناس وغالب والفواكه، األرز ويتبعها اإلبل، من بكرابحيث بحالها، والطعام اللحوم فتبقى الفضالء، خصوصا إليها، الحضور

من الكثير ونفوس األنعام، وبطون القمام، مواضع في بها ويقذف تحملوعلى الزوج، على ضائع مال هذا أن شك وال القدر، إلى تحن الفقراء

: قيل كما الزوجة أهل ولم يحفظ مضاع

الـمجد شيء من األشياء كالـمال

الـمضاعهريرة. أبي حديث من مسلم أخرجه )?(1مالك. بن أنس حديث من عليه متفق )?(2

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل200:محمود

شـــباب من بـــالكثير أفضت قد التكـــاليف هـــذه إنــمسلمين ــتزوج إلى الـ ــات ال ــديات، من بالوثني أو الهن

ــاء ــ ــيوعيات بالنس ــ ــق، وال لهن دين ال الالتي الش ــ خل شــرائع وسائر والصيام، الصالة بترك يتظاهرن والالتي

عليهن. ذلك وجوب بعدم ويجهرن اإلسالم،ــمسلم ه﴿ومن الـمعلوم أن نكاح مثلهن حرام على الـ ي�ال هن ح ل ت=�

ــوهن إذآ أن تنكح ك ــاح عل ون له وءاتوهم ما أنفقو وال جن ي�وال ه يحل ي� 5 ا -=� م ي�كوافر سكوا بعصم تموهن أجوره وال ت ي�ءات ٱ ي� -=� ا .[10]الـممتحنة: ﴾ي�

كما أنه محرم على الـمسلم أن يزوج ابنته، أو موليتــه برجــل ملحــد، يعرف أنه ال يصلي وال يصوم، أو يعرف عنه أنه يستحل فعل الـمنكرات، وشرب الـمسكرات؛ ألن تزويج مثل هــذا خطــر على الـــمرأة في دينهــا وعقيدتها ونسلها ونفسها، فقد قيل: من زوج موليتــه بفـاجر، فقــد قطــع

رحمه منها.ــذلك وتزويج الـمسلمة بمن يستبيح ترك الصالة والصيام ال ينعقــد ب

ي�خبيثت﴿النكاح أصال بل تبقى معه كشبه الزانية، واللــه تعــالى يقــول: ٱ أولئك ب ــون للطي ب لطي بين و بت للطي لطي و خبيث ــون ل خبيث خبيثين و ا �ل ٱ ٱ م � ي� ي� ٱ ي�

فر ور كري ءون مما يقولو لهم م ت�مبر ت� ي6 ت. ي* -� .[26]النور: ﴾٢٦م بــدينكم، وتمســكوا زللكم، من وتوبــوا غفلتكم، من فــانتبهوا

ــوا ربكم، فــرائض على وحــافظوا كنتم إن ورســوله الله وأطيعمؤمنين.

(76)مساوئ التبرج وأخالق التفرنج

الحمد لله ثم الحمــد للــه، ونســتعين باللــه، ونصــلي ونســلم على رسول الله، وأشهد أن ال إله إال الله، وأشهد أن محمــدا رســول اللــه

ملسو هيلع هللا ىلص وعلى آله وصحبه ومن تمسك بسنته واتبع هداه.بعد: أما

ا﴿فقد قال الله تعالى: ــار� ن ليك وأ ك ــوا أنفســ ــوا ق ذين ءامن ل ها ي�يأي ي( ي� ٱه مــا لل ون صــ دا ال ي ــة غال شــ ــا ملئك ه حجارة عل اس و لن ٱوقودها �ي ت Fت ي� ي� ٱ ٱ

مرون علون مــا ي ي�أمره وي ي� . يقــول بعض الســلف: إذا[6]التحــريم: ﴾٦ي�﴿سمعت الله يقول: ذين ءامنوا ل ها فأصغ لها ســمعك. فإنهــا خــير﴾ٱيأي

تأمر به، أو شر تنهى عنه. يــأمر اللــه عبــاده بــأن يقــوا أنفســهم وأهليهم من النــار، فوقايــة النفس من النار تحصل بأداء ما افترض الله، وترك ما حرم الله، كما أن وقاية األهل من النــار تحصــل بــأمرهم بــالخير، ونهيهم عن الشــر، تحصل بأمرهم بالـمعروف، ونهيهم عن الـمنكر، فما نحل رجــل أهلــهــا حســنا يهــذبهم بــه على الصــالح والصــالة أفضــل من أن ينحلهم أدب والتقى، ويــردعهم عن الســفاه والفســاد والــردى. والرجــل راع على أهلــه ومســؤول عن رعيتــه، والـــمرأة راعيــة على بيت زوجهــا وعلى

أوالدها وبناتها ومسؤولة عن رعيتها.ــاهم ــه أن يرع ــه، فمن واجب ــا على أهل ــل راعي ــان الرج ــتى ك فم بالـمحافظة على الفــرائض والفضــائل، وأن يجنبهم منكــرات األخالق والرذائل، ويأخذ بأيــدي أوالده إلى الصــالة في الـــمسجد معــه، حــتى يتربوا على محبة الصالة؛ ألن من شب على شــيء شــاب على حبــه؛ وألنه بأخذ يد الولد إليها، ومجاهدته عليهــا، يعــود حبهــا ملكــة راســخة في قلبه، تحببه إلى ربه، وتقربه من خلقه، وتصلح أمر دنياه وآخرتــه؛

وهذا يعد من الجهاد في سبيل الله. وكـذلك الــمرأة من واجبهـا أن تـربي بناتهـا على السـتر والصـيانة، وعلى األمر بالطهـارة والصـالة والطاعـة، وأن تجنبهن عوائـد التكشـف

والخالعة؛ وهذا كله يعد من واجب أمانة التربية. إن اللــه ســبحانه خلــق النــاس متفــاوتين، فمنهم الـــمسلم، ومنهم الكافر، ومنهم التقي، ومنهـم الفــاجر، ومنهم الصــالح، ومنهم الفاســق، فمتى ترك الفاجر يتظاهر بفجوره وإلحاده، والفاســق يتظــاهر بفســقه وفســاده، بمــرأى من النــاس ومســمع، فــإن هــذا واللــه غايــة الفســاد

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل202:محمود

نا أن﴿للمجتمع؛ ألن األخالق تتعادى، والطباع تتناقل. يقول الله: يوإذآ أرا مير� نها ت ــدم ل ف ق ــا ه رفيها ففسقوا فيها فحق عل نا م ية أم لك ق ين ي� ي% ي� ٱ ي� ي� ي� ي� ي(

ــنا، هالك األخالق؛ لكــون هالك[16]اإلســراء: ﴾١٦ ــالهالك هـ . والـــمراد ب األخالق أضر من هالك األبدان؛ ألن بقاء األمم ببقاء أخالقهم، فإذا ذهبت أخالقهـم ذهبوا؛ أو ألن النــاس مـتى تركـوا الــمنكرات تظهــر وتشـتهر بدون مانع وال رادع، فإنه مؤذن بفتنــة في األرض وفســاد كبــير، وغايتــهــد األعمى من ــق العــدوى، والتقلي ــاس في الفســاد بطري أن يغــرق النــمعتبر ــبر الـ بعضــهم لبعض، فــيزول بهــا اإلحســاس عن النــاس، وليعت بالبلدان التي قوضت منها خيام اإلســالم، وتــرك أهلهــا فــرائض الصــالة والصيام، واستباحوا الجهر بفنون الكفر والفسوق والعصيان، كيف حال أهلهــا، ومــا دخــل عليهم من النقص والجهــل، والكفــر وفســاد األخالق والعقائد واألعمال، حتى صاروا بمثابة البهائم يتهــارجون في الطرقــات، ال يعرفون معروفا، وال ينكرون منكرا، وال يمتنعون من قبيح، وال يهتدون إلى حق؛ ألن إدمان رؤيــة الـــمنكرات تقــوم مقــام ارتكابهــا في ســلب القلــوب نــور التميــيز واإلنكــار؛ وألن الـــمنكرات مــتى كــثر على القلب ورودها، وتكـرر في العين شهــودها، ذهبت عظمتهـا من القلـوب شـيئاــدهم فشيئا إلى أن يراها الناس فال يرون أنها منكرات، وال يمر بفكر أح أنها معاص، وذلك بسبب سلب القلوب نور التمييز واإلنكار، على حد ما

قيل: إذا كثر اإلمساس قل اإلحساس. من ذلــك: أن النســاء مــتى تــركن يمشــين في األســواق بصــورة خليعــة، عاريــة الــرأس والصــدر، تبــدي يــديها إلى العضــد أو اآلبــاط، ورجليها إلى نصف الساق، بمـرأى من النـاس ومسـمع، فإنـه بتكـرار النظر إلى هذا الـمنكر تــزول وحشــته عن القلــوب، حــتى يكــون من الـــمعروف الـــمألوف، بحيث يشـب على حبــه الصــغار، ويهـرم عليــهــاس الكبار، لهذا يجب تمرين البنات الصغار فضال عن الكبار على اللب الســابغ الســاتر، حــتى تشــب إحــداهن على محبتــه. ومن شــب على

شيء شاب على حبه.ا»ملسو هيلع هللا ىلصوقد أخبر النبي بأنه من يعش منكم فسيرى اختالفــ

ــيرا في األخالق(1)«كثيرا ــا كث . وصدق الله ورسوله، فقد رأينــا اختالف واختالفا كثيرا في العقائــد واألعمــال. فمن هــذا االختالف؛ أننــا مكثنــاــة ــدان يتمتعن بحال ــذه البل ــرى النســاء في ه ــة ونحن ن ــا طويل أزمان مرضية، وأخالق كريمة زكية، رأيناهن حــتى الصــغار منهن يــرفلن في حلل ساترة، وثياب واسعة سابغة، تغطي بها جميــع جســمها، وتغطي

عن صــحيح وقــال: حــديث والترمذي داود أبو رواه بكامله الحديث )?(1سارية. بن العرباض نجيح أبي

203مساوئ التبرج وأخالق التفرنج( 76)

بالخمار الساتر جميع رأســها ورقبتهــا، تعتقــد اعتقــادا جازمــا أنــه من واجبات دينها،، وأنه شرط لصحة صالتها، وأن إسباغ الستر عليها هــو عنوان شرفها وفضلها، وعالمة مجـدها وظرفهـا، فلــو رأين من تبـدي يديها إلى العضد أو اآلباط، ورجليهــا إلى الركبــة وإلى نصــف الســاق، وتمشــي حاســرة الــرأس بغــير خمــار. البتــدرنها بالضــرب فضــال عنــت السب، ولحسبنها ساقطة شرف ومروءة، عديمة خلق ودين، ليس من نساء الـمسلمين؛ ألنها لبســة منكــرة، وفاحشــة مشــتهرة، مجهــا

العقل فضال عن الدين. وفي هــذا الزمـان؛ لمــا كـثر اختالط النسـاء الـــمسلمات بالنســاء الـــمتفرنجات، من نصــرانيات وعربيــات ال دين لهن وال خلــق، طفقنــذل يتعلمن منهن هذه اللبسة القبيحة، لبسة العراء والعار، ولبســة ال والصغار، ولبسة الـــمتشبهات بنســاء الكفــار، ومن تشــبه بقــوم فهــو منهم، وأخذت هذه اللبسة الـمزرية تسري في بيوت األسر والعوائل،ــا على سبيل العدوى، والتقليد األعمى، يتحلى بها الكبار، ويتربى عليه الصغار، وأرباب البيوت ســاكتون واجمــون ال يغــيرون شــيئا من هــذه

األزياء من كل ما تشتهيه النساء. وســاعدهم على هــذا التكشــف، كــثرة مــا يشــاهدونه من عــرضــل في ــرؤوس، وتعم ــدروس لل ــة ال ــتي هي بمثاب ــة ال األفالم الخليع األخالق عمل الخمر للنفوس، وقد قيل: حسبك من شر سماعه. فمــا بالك برؤيته؟! وإن هـذه األفالم؛ صـور خياليـة تعبث بـالعقول، وتوقـعــة العشــق، ــوس النســاء والشــباب محب في الفضــول، تنقش في نفا، تســاوره والـــميل إلى الفجــور، بحيث تجعــل القلب الخلي شــجي الهمــوم والغمــوم، فيبتلى بشــغل القلب بــالتفكير الــذي من لوازمــه طول السهر، وحرمان لذة النوم الذي جعله الله راحــة ورحمــة، ومن أسباب الصحة، كما أن الســهر من أســباب الغم والســقم، ومــع هــذا االبتالء بها فإنني أنصح الـمراقبين عليها بعــرض مــا يجمــل وينفــع منــرات األخالق ــاب منكـ ــة، واجتنـ ــال العاليـ ــلة، واألعمـ األخالق الفاضـ الساقطة، واألعمال السافلة، كمــا يوجبــه الــدين والشــرف واألمانــة،

وإذا لم تستح فاصنع ما شئت. فيا معشر النساء الـمسلمات؛ إن الله ســبحانه شــرفكن باإلســالم، وفضلكن به على سائر األنام، متى قمتن بالعمــل بــه على التمــام، وإن الـمرأة بأخالقها واعتدالها، ال بزيهــا وجمالهــا، فــالزمن لبــاس الشــرف، لباس الحشمة والفضــيلة، وهـو اللبـاس السـابغ السـاتر، لبــاس الجالل

الحياء والوقار، لباس التقيات األطهــار، وال ينجــرف بكنوالجمال، لباس الهوى، والتقليد األعمى، إلى مشابهة نساء الكفار، فحـذار حـذار أن تكن ملسو هيلع هللا ىلصمن نساء أهل النار الالتي وصفهن رسول اللــه بــأنهن الكاســيات العاريات، والـمائالت الـمميالت، ال يجــدن عــرف الجنــة - يعــني ريحهــا -

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل204:محمود

ـة خ من﴿فللمسلمة دينها وسترها، وللكافرة خالعتها وكفرها، من تBوألم م ي� ي� ت. ك جب أ ول رك ي�م ي� �ي ي% ق. .[221]البقرة: ﴾ي�

إن في كتــاب اللــه ألعظم مزدجــر عن هــذا الـــمنكر بقــول اللــه:هن من﴿ نين عل منين ي م اء ــ ــك ونس ــك وبنات وج ــل أل بي ق لن ــا ه ي�يأي ي ي� ي� ٱ ي6 ٱ

ذ ن فال ي ر نى أن ي �Qجلبيبه ذلك أ ا ي� ي� ي� �ي ي -=� منت﴿.ـ [59]األحزاب: ﴾ا م ي�وقــل ل ي�دين زينتهن إال ما ظهــر ن فروجهن وال ي ف صرهن وي ن م أ ض ي�ي Fي ي! ي� ي- ي3 ي*

ن بخمرهن على جيوبهن ر ي ه و ي�م ي3 ي� م ــور: ﴾ي- . فــأمر اللــه نســاء[31]الن نبيه وبناته ونساء الـــمؤمنين بــالتبع، بــأن يــدنين عليهن من جالبيبهن، والجلبــاب هــو الـــملحفة الواســعة، تشــبه الــرداء، تغطي بهــا جميــع

جسمها حتى ال يبدو منه شيء.ــوبهن﴿ثم قال: ن بخمرهن على جي ر ي ي�و ي3 والخمــار من شــرطه﴾ي�

أن يستر ما تحته من الشعر والصدر والرقبة والقالئد، ويتأكد ذلــك في بــدنها في الصــالةالصالة، بحيث يجب على الـمسلمة أن تســتر جميــع

حتى ولو كانت في دار مظلمة أو بالليل، وتستعمل الخمار الثخين الذي : ــه»ملسو هيلع هللا ىلصيستر ما تحته من الشعر والرقبة، لقول النبي ال يقبل الل

.(1)« إال بخمار-أي امرأة بالغ-صالة حائض والخمــار الشــفاف الرقيــق الــذي ال يســتر مــا تحتــه من الشــعر والرقبة فإنها ال تصح الصالة فيه. إال أن تجعل فوقه ثوبا أو رداء يستر

ما تحته.ــة األخــرى: ة﴿وفي اآلي هلي ج ج ــر ن تب ــر ــوتكن وال تب ن في بي ي�وق ٱ ي@ ي�

وله ه ورســ لل ن ــوة وأط ك لز لوة وءاتين لصــ ن وأق ۥأول ٱ �ي ٱ ٱ ي� EK م ي� ]األحــزاب: ﴾ٱ . فهذا والله الخطاب اللطيف، والتهذيب الظريف، يأمر الله نساء[33

نبيه، ونسـاء الــمؤمنين، بـأن يقـرن في بيـوتهن؛ ألن أشــرف حـاالتــا، أو الـمرأة أن تكون قاعدة في قعر بيتها، الزمة لمهنتها، من خياطه خدمة بيتها، ال يكثر خروجهــا واطالعهــا؛ ألن ثقــل القــدم من الـــمرأة جالل، وكثرة الخروج والدخول مهانة؛ ويعرضها للتهمــة والريبــة، وقــد وصف الله نساء أهل الجنة بما تتصف به العفائف الحرائر في الــدنيا، فوصــفهن بــالبيض الـــمكنون، وقاصــرات الطــرف، ومقصــورات في

ة﴿الخيام، ثم قال: هلي ج ج ن تبر ي�وال تبر ٱ التي نهى عنها القرآن، هــو﴾ي@ ما يفعله النساء في بعض البلدان، من إظهـار مفـاتن جسـمها، بحيث تبــدي يــديها إلى العضــد واآلبــاط، ورجليهــا إلى الركبــة أو إلى نصــف الساق، وتمشي حاسرة الرأس بغير خمار، فهــذا هــو تــبرج الجاهليــةــمسلمين، وإنمــا هــو من زي ــا في نســاء الـ األولى، ولم يكن معروف

نساء النصارى والعجم.

عائشة. حديث من وأحمد ماجه وابن داود أبو أخرجه )?(1

205مساوئ التبرج وأخالق التفرنج( 76)

وفي هذا الزمان: أخذ نساء العرب يزدن في الخالعــة والتكشــفعلى نساء النصارى، وعلى تبرج الجاهلية األولى.

وكلما ضعف دين الـمرأة وفسد خلقهــا، أوغلت في التــبرج، وأخالق التفــرنج؛ ألنهــا ناقصــة عقــل ودين، ومشــبهة عقــولهن بــالقوارير، وقــد ابتليت بهــذا الشــباب الطــائش الــذي يفتخــر أحــدهم بخالعــة زوجتــه،ــا إلى ــا ذهب به ــمخزي، وربم ــمزري الـ ــا الـ ــواق بزيه ــا باألس وبتبرجهــالنظر إليهــا، ونظرهــا إليهم، ــار األجــانب، ليمتعهم ب أصــدقائه من األغي ويربط عالقة الصداقة بينهـا وبينهم، فيوقعهـا في الفتنــة واالفتتـان بهـا،وهذا يعتبر غاية في سقوط الـمروءة والشرف، وذهاب الحياء والغيرة.

من يهن يسهـل الهوانعليه

ما لجرح بميت إيالم

ومن مطمــع، فيها وللشــيطان إال نظــرة من ما إنه وأورثت فتنــة، أثــارت نظــرة وكم تقدر، ال أن العصمةمحنة. القلب في وأشعلت حسرة،

إن الرجال الناظرينإلى النسا

مثل السباع تطوفباللحمان

إن لم تصن تلك اللحومأسودها

أكلت بال عوض والأثمان

ــبرج، وعشــاق التفــرنج، نابتة إن أضــاعوا الــذين الت الشــرائع، ســياج وخرقــوا الشــهوات، واتبعــوا الصــالة،

ــتخفوا ــات واسـ ــدين، بحرمـ ــوا الـ ــير واتبعـ ــبيل غـ سـ وعـــزمهم القصـــير، رأيهم من يظنـــون الــــمؤمنين،

هو والتقــدم، والــرقي والـــمدنية، الحضارة أن الحقير، الخالعة في النصــارى ومجــارات الخمــور، معــاقرة في

الغباوة ومن سرادق، الجهل من ضربهم قد والسفور، شــعاب ســلكوا لقد تالله الغــرور، بالله وغرهم أطباق،

بــأخالق ورضــوا الـــمذلة، هــوان في وسقطوا الضاللة،ــمذمة ــذي الـ ــاقهم ال ــا، س ــا، ودلهم إليه ــريح عليه ص

داموا فإن الفساق، ومجالسة األخالق، وسفالة الجهل، يرجعــوا ولم ســيرتهم، يعــدلوا ولم عليــه، هم ما على صاروا ربهم، طاعة إلى لنبــال ورشــقا للمعــائب، مثاال

الــتي الســيئة مســاوئهم التــاريخ وسيســجل الـــمثالب، شــرفوا الــذين الصــالحين، ســلفهم ســيرة بها خــالفوا فال العالـــمين، رب وطاعة بالــدين، بتمســكهم عليهمتعلمون؟! كنتم إن باألمن أحق من أدري

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل206:محمود

ــانتبهوا ــ ــوا غفلتكم، من ف ــ ــافظوا زللكم، من وتوب ــ على وحمؤمنين. كنتم إن ورسوله الله وأطيعوا ربكم، فرائض

(77)نهاية الـمرأة الغربية بداية الـمرأة العربية

لقــد أفــادت التجــارب الـــمشهود لهــا بعين االعتبــار والصــحة، أن خــروج الـــمرأة من بيتهــا هــو عنــوان خــراب الــبيت، وضــياع العيــال، وانقطاع وشائج األلفة والـمحبة بينها وبين زوجها، مع فســاد أخالقهــا. وقد أخذ عقالء النصارى يشكون الويالت على أثـر الـويالت من جـراء فساد أخالق البنين والبنات، وذلك أن البنت الغربية مــتى بلغت ســت عشــرة ســنة، أو ثمــاني عشــرة ســنة، خــرجت من بيت أهلهــا، وقــد يخرجهــا أهلهــا حين تقبلهــا األعمــال، ثم تتفــق مــع شــاب يشــاكلها،ــنتين ال ــنة والس ــأكالن، وتمكث البنت بالس ــه، يعمالن وي ــتزل مع وتع تسأل عن أهلها، وال يسألون عنهــا، وال تــرغب في الــزواج الشــرعي، فإن تزوجت فإنهـا ال تــرغب في أن تحبــل، لكــون الحبــل يعوقهـا عنــاء تكفــل العيــال، الكســب، كمــا أن الرجــل ال يــرغب أن يحمــل أعب والـمطالبة بمؤنتهم ومؤنة أمهم، وأكثرهم يتمتع بالـــمرأة عن طريــق الزنـا، وأخـذوا يتحاشـون عن النكــاح الشـرعي تباعـدا عن مسـؤولية نفقة العيال لعلم أحدهم أن ولده ليس له بولد، وأن ابنتـه ليسـت لـه ببنت، لكون وشائج القرابة متقطعة فيما بينهم، وعلى أثر هذا، صاروا يرغبون في اقتناء الكالب، يتســلون بهــا عن تربيــة األوالد، ولنســائهم معها مارب أخــرى. وعلى أثــر هــذا انصــرف الشــباب والشــابات عنــوتهم ــدار ق ــا م ــذي عليه ــا، ال ــمدارس للصــنائع وغيره التعلم في الـ ورقيهم وثــروتهم، حــتى قــل مــالهم، وانقــرض نســلهم، وتعطلت

صنائعهم. فهـذه الحالة الـمزرية، هي نهاية الـمدنية والحرية التي يفتخر بهــا الغرب، حتى صاروا ال يعدون الزنا جريمة، لكونه بــزعمهم من كمــال الحرية التي تتمتع بها الـمرأة، إال إذا زنى بها مكرهة، أو زنى بها على فراش الزوج، مع العلم أن الزنا محرم في شريعتهم، وال نقول: إنهمــالب على ــر الغ ــو األم ــذا ه ــول: إن ه ــا نق ــفة، وإنم ــذه الص كلهم به أخالقهم، والعادة السائدة من بينهم، وإال فقد توجد بيوت يلتزم أهلهــا بالعفاف والحشمة، والقيام بخدمة الـــمنزل وحســن التربيــة، ورعايــة حــق الــزوج واحترامــه، لكن مثــل هــذا قليــل عنــدهم جــدا، وال يــزال عقالؤهم وكتابهم، والكاتبات الـمفكرات من نسائهم، ينحون بالـمالم،

وتوجيه الـمذام، على سوء تربية نسائهم، وفساد أخالقهن. إن الـمرأة لن تبلــغ كمالهــا الحقيقي إال بالتربيــة اإلســالمية، الــتي

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل208:محمود

تطبع في قلبها ملكة محبة الفرائض والفضــائل والتــنزه عن منكــراتاألخالق والرذائل.

وإن من عوائــدهم الســيئة الســائدة فيمــا بينهم، كــون الرجــل إذا خطب امرأة سواء أكان صـادقا في رغبتـه أو مخادعـا، فإنـه يمـارس التجربة معهــا، وال نقــول في شــيء دون شــيء، بــل في كــل شــيء، فيخلو بها، حــتى في بيت أهلهــا، وهم ينظــرون إليهـــما، وتســير معــه

مصاحبة له، وتنام معه كفعل الرجل مع زوجته على حد سواء. حسن لها يظهر ثم بغناه، فيوهمها اإلغراء، وسائل يظهر ثم

على وكــذا كذا يبلغ البنك في حسابه أن لها يذكر وقد أخالقه، ســبيل على والســنتين الســنة معها دأبه يزال الخداع. وال سبيل

ــال بحبه، قلبها التاط إذا حتى خطيبته، أنها وباسم التجربة، وســا، انصرف به، ويمنيها يعدها ما حصول على لعابها وفارقها عنه

األولى، مع فعل كما الثانية مع فيفعل غيرهـــا، بـــأخرى لتعلقهــذات، في تنقله من ــوع الل ــمشتهيات، وتن ــدم الـ في رغبته ولع

ومسؤوليته. تبعاته من تهربا الشرعي الزواج

(78)الرجال قوامون على النساء

إن قضية الـمرأة بمقتضــى دخولهــا مــع الــزوج بالنكــاح الشــرعي تعتبر بأنها قد دخلت في العقد برضاها واختيارهـا على الـتزام رئاســة الزوج عليها، بدون هضم وال ضــيم، وال إســقاط لهــا عن كرامتهــا، وال عن إنسانيتها، وقد سمى الله الــزوج ســيدا في كتابــه الحكيم، فقــال

ــاب﴿تعــالى: ب ــدا دها ل ي ــا ســ في ي�وأ ٱ . كمــا ســماها اللــه[25]يوســف: ﴾ي� الصاحبة بالجنب، وقد أثبت الله سبحانه القوامية للرجال على النساء

﴿فقال: ه على ب ضــ ه ب لل ل اء بمــا فضــ ســ لن جال قومــون على ق<لر ي? ي� �ي ٱ ٱ ٱوله ي�وبما أنفقوا م أ ي� . وهذه القواميــة، وهــذه الســيادة،[34]النســاء: ﴾ي-﴿هي الـمعنية بقوله: ضه على ب ه ب لل ق<بما فضل ي? ي� �ي من كون الرجــل﴾ٱ

ــوا م﴿أقدر من الـمرأة على الحماية والرعايــة والكســب، ي-وبمــا أنفقوله ي�أ أي بما بذل لها من الـمهر، والنفقة عليها، وهي الـمشار إليهــا﴾ي�

ــه: ــ﴿بقول هن درج ــال عل ج رو وللر م هن ب ذي عل ل ل ت.ولهن م ي� ا � �ي ي� ٱ ي� ٱ ﴾ي/ . إذ ليس الــذكر كــاألنثى؛ فبعض العلمــاء قــال: إنــه من[228]البقــرة:

أجل ضعفها، ونقص رأيها في تصــرفاتها، كمــا هــو الغــالب على أكــثر طبائع النساء. وال ينفي هذا النساء الذكيات العاقالت، الالتي لهن حظ من القــوة والكياســة، وحســن التصــرف والسياســة، فبعض النســاء تفضل إحداهن زوجها في العلم والعقل، والــذكاء والفطنــة، والقــدرة على الكسب، وهذه تعــد من النــادر الــذي ال يبــنى عليــه قاعــدة؛ ألن النادر ال حكم له، وإنما االعتبار باألغلب، والعــادة الســائدة من طبــائعــا بلغت النساء، والنساء عبر كل القرون الطويلة، وإلى حد اآلن، مهم إحداهن من الذكاء والفطنة، فإنهن يعتقــدن، ويعـرفن شــدة حـاجتهنــتى إن إلى الرجال في الرعاية والحماية والقيام بالكفالة والكفاية، ح النســاء في بعض األمم يعطين الرجــل الـــمهور، ويشــاطرنه النفقــة، ليكن تحت رئاسته ورعايته، للعلم بشدة حاجتهن إليــه، وكــون رعايــة الرجــل بالـــمرأة على قــدر حظوتهــا عنــده، وميلــه إليهــا، وقــد قيــل: مسكينة امرأة بال زوج. وتدعى األيم، واألرملة، بحيث تحيط بها الكابة والـمسكنة، فالـمرأة التي يأخــذها الحــرص على العمــل للكســب، أوــدون زوج وال أوالد، على العلم والتعليم، إلى أن تفنى زهرة شــبابها ب فإنها في الغالب تندم في آخــر عمرهـا أشــد النــدم، وتبــدي الحســرة واألسف على ما فــات من دهرهــا بــدون زوج يؤنســها، وبــدون نســل

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل210:محمود

يرثها، وتذكر به بعد موتها. لهذا يعد من الشطح والشطط، وقوع هــذا الجــدال والصــخب، من أنصــار الـــمرأة بالباطــل، حيث يطالبونهــا بــالخروج من بيتهــا للعمــل،ــيوع من ويحسنون لها ذلك مع معرفة كل عاقل بما ينجم عن هذا الش األضــرار والـــمفاسد الكبــار، وإهمالهــا حقــوق زوجهــا وتربيــة عيالهــا، وإصالح شؤون بيتها، فهم يضرونها من حيث يريــدون نفعهــا، ويريــدون جعلها بمثابة األنعام السائبة الــتي تســرح وترتــع حيث شــاءت، كحالــة

.الـم موتها ويريدون حياتها، تريد سواء، حد على الغربية رأة أبتغي إصالح سعدى

بجهدي وهي تسعى جهدها

في فسادي شــــــــؤونهم إصــــــــالح إلى أوروبا أهل تنبه ولما

فســاد وعرفــوا الـــمدنية، معيشتهم وترقية االجتماعية، االجتماعية، األدواء وأن تعلمهن، وفساد نسائهم، تربية

على بشـــــدة أثرها ظهر قد الــــــمدنية، واألمـــــراضــارتهم، ــارت حض ــددهم وص ــاد ته ــوالهم، بفس وقلة أح

دعــائم وتقــويض وعيــالهم، نســلهم وانقــراض مــالهم، في جليا ذلك أثر ظهر وقد وأعمـــــالهم، صـــــنائعهم

النسل وقلة الضــعف، هــذا عليهم دخل بحيث الغــرب، الكاتبات وبعض كتابهم، بعض ذلك عرف فلما تدريجيا،

ــذكيات ــاء، من الـ ــذوا النسـ ــرخون أخـ دين بفضل يصـ نســائهم وتربية تعاليمه، إلى الرجوع ويتمنون اإلسالم،

ما والحق للواقـــع، الــــمشاهد الشـــاهد ودونك عليـــه، أقـــوالهم؛ بعض نســـوق ونحن األعـــداء، به شـــهدتــار وأخذ بهــا، لالتعــاظ من النــاس وخــير منهــا، االعتب

بغيره. وعظ قال العالمة اإلنجليزي )سامويل سمايلس( وهـو من أركان النهضة اإلنجليزيـة: إن النظـام الـذي يقضــي بتشـغيل الــمرأة في الــمعامل، مهما نشأ عنه من الثروة، فإن نتيجته هادمة لبناء الحياة الـمنزلية؛ ألنهــط ــزق الرواب ــان األســرة، ويم ــوض أرك ــمنزل، ويق ــل الـ ــاجم هيك يه االجتماعية، ويســلب الزوجــة من زوجهــا، واألوالد من أقــاربهم، وصــار بنوع خاص ال نتيجــة لـه إال تسـفيل أخالق الـــمرأة، إذ وظيفـة الـــمرأةــة الحقيقية، هي القيام بالواجبات الـمنزلية، مثل ترتيب مسكنها، وتربيأوالدها، واالقتصاد في وسائل معيشتها، مع القيام باحتياجاتهم البيتية.

ولكن الـمعامل تســلخها من كــل هــذه الواجبــات، بحيث أصــبحت الـمنازل غير الـمنازل، وأضحت األوالد تشب على عدم تربيــة، وتلقى

211الرجال قوامون على النساء( 78)

في زوايا اإلهمال، وانطفأت الـمحبة الزوجيــة، وخــرجت الـــمرأة عن كونها الزوجة الظريفة، والـمحبة اللطيفة، وصارت زميلته في العمــلــا التواضــع ا للتــأثيرات الــتي تمحــو غالب والـــمشاق، وصــارت معرضــ

.(1)الفكري، والتودد الزوجي، واألخالق التي عليها مدار حفظ الفضيلة ونشـرت جريـدة )الغــوس ويكلي ركـورد( نقال عن جريـدة )لنــدن ثــروت( قائلــة: إن البالء كــل البالء في خــروج الـــمرأة عن بيتهــا إلى التمــاس أعمــال الرجــال، وعلى أثرهــا يكــثر الشــاردات عن أهلهن،، وعالــة، وعــارا واللقطــاء من األوالد غــير الشــرعيين، فيصــبحون كال على الـمجتمع، فإن مزاحمة الـمرأة للرجال ستحل بنــا الــدمار؛ الـــم تروا أن حال خلقتها تنادي بأن عليها ما ليس على الرجــل، وعليــه مــا

.(2)ليس عليها؟ ونشــرت الكاتبــة الشهـــيرة )مس اني رود( في جريــدة )االســترن ميل(: ألن يشتغل بناتنا في البيوت خير وأخــف بالء من اشــتغالهن في الـمعامل، حيث تصبح البنت ملوثــة بــأدران تــذهب برونــق حياتهــا إلى األبد، أال ليت بالدنا كبالد الـمسلمين؛ فيها الحشمة والعفاف والطهارة،ــبيت، وال تمس ــمرأة بأرغــد عيش، تعمــل كمــا يعمــل أوالد ال تنعم الـ األعراض بسوء، نعم إنــه لعــار على بالد اإلنكلــيز أن تجعــل بناتهــا مثال

البنتللرذائل بكثرة مخالطة الرجال، فما بالنا ال نسعى وراء ما يجعل تعمل بما يوافق فطرتها الطبيعية، من القيـام في الـبيت، وتـرك أعمـال

.(3)الرجال، سالمة لشرفها ونشرت الكاتبة الشهيرة )الالدي كــوك( بجريــدة )االيكومــا( وهــذا نص الـمقالة: إن االختالط يألفه الرجال، وقد طمعت الـمرأة فيه بما يخالف فطرتهـا، وعلى قـدر كـثرة االختالط، تكـون كـثرة أوالد الزنـا، وهنــا البالء العظيم على الـــمرأة، فالرجـل الـذي علقت منــه، يتركهـاــذل ــرارة ال ــذوق م ــاء، وت ــة والعن ــجع الفاق ــأنها تتقلب على مض وش والـمهانة واالضطهاد من الحمل وثقله، والوحم ودواره، أما آن لنا أنــار نبحث عما يخفف إذا لم نقل عما يزيل هذه الـمصائب العائدة بالع

على الـمدنية الغربية؟!.ــا ــبها بناتكم ــات تكس ــا بعض دريهم ــدان، ال يغرنكم ــا الوال ــا أيه ي

باشتغالهن في الـمعامل، ومصيرهن إلى ما ذكرنا.ــبروهن بالكيــد الكــامن لهن ــال. أخ ــاد عن الرج ــوهن االبتع علم بالـمرصاد. لقد دلنا اإلحصاء على أن البالء الناتج من حمــل الزنــا أنــه

.639 ص8 جـ وجدي - فريد الـمعارف دائرة من )?(1الـمنار(. )مجلة من4 مجلد481ص )?(2ــرت )?(3 ــال مقالة في نش ــا: الرج ــاء عنوانه )مجلة من481ص والنس

.4 الـمنار( الـمجلد

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل212:محمود

يعظم ويتفاقم، حيث يكثر اختالط النساء بالرجال، الـم تروا أن أكــثرــات في ــمعامل، والخادم ــمشتغالت في الـ ــا هن الـ ــات أوالد الزن أمه البيوت، ولوال األطباء الذين يعطــون األدويــة إلســقاط الحمــل، لرأينــا

أضعاف ما نرى اآلن. لقد أدت بنا هذه الحالة إلى حـد من الـدناءة لم يكن تصــورها في اإلمكان، حتى أصبح رجال مقاطعات بالدنــا ال يقبلــون الـــمرأة زوجــة

.(1)شرعية، وهذا غاية الهبوط بالـمدنية. انتهى وإنمــا ســقنا هــذه الـــمقاالت الــتي هي بمثابــة الشــهادات إلقنــاعــا في عاداتهــا، وفســاد ــد أوروب ــمفتونين بتقلي الشــباب والشــابات الـــدأب أخالقها، والسير على منهاج أعمالها في التساهل في الفسق، ك

الـمتفرنجين في التسليم لألمم القوية والتقليد لها.ــا في ) ــد قلن ــذارسالة الخليج في منــع االختالطوق ( : إن ه

االختالط الذي ننصح بمنعه وعدم إقراره أنــه يفضــي بأهلــه إلى أشــرــه في غاية، وأسوأ حالة، فال ينبغي أن نغتر بمن ساء فهمه، وزل قدم الغرق في إثمه، فإنه ال قدوة في الشــر، فــإن غشــيان النســاء لهــذهــرف ــوى الوســائل لتع ــو من أق ــمعامل، ه ــال والـ ــات واألعم الجامعــذا ــون على ه ــذين يحرص ــاق هم ال ــوائهن، والفس ــاق بهن وإغ الفس االجتمـاع بالنسـاء، فال ينبغي أن نغش أنفسـنا، ونتعـامى عمـا يـترتب

عليه من فساد األخالق واآلداب. تدخل البنت العذراء الـمصونة الـمحصنة هــذا الـــمجتمع الـــمختلط، وهي في غاية من النزاهة والعفة والحياء، فتقعد مقعد الــمرأة الـبرزة، بحيث تكون في متناول كل ساقط وفاسق، فيوجه الســفهاء والفســقة إليها أنظارهم وأفكارهم، ويسترسلون معها في حديث الهــزل والغــزل، ويعملون لها وســائل اإلغــراء واإلغــواء، ال ســيما إذا كــانت ذات حســب وجمال، فال تلبث قليال حتى تلقي عن نفسها جلبــاب الحيــاء والحشــمة، وتزول عنها العفة، وتنحل منها رابطة العصـمة، ثم تميـل إلى الفاحشـة الـمحرمة؛ ألنها ناقصة عقل ودين ومشبهة عقولهن بالقوارير، والشباب قطعة من الجنون. ومن العصــمة أن ال تقــدر، والـــمعصوم من عصــمه

الله. ومتى كثر اإلمساس قل اإلحساس. قالت عهدتك مجنونا

فقلت لها إن الشباب جنون

برؤه الكبر األمراء هم والناس الله أمام هذا عن والـمسؤولون

ــاء ــين، اختالط منع عليهم يجب الـــذين والزعمـ الجنسـ الـذي الـــمجموع بـأن العلمـاء قـرر وقد الفتنــة، اتقــاء

.4 الـمنار( الـمجلد )مجلة من482ص )?(1

213الرجال قوامون على النساء( 78)

لها الوســـائل محظـــورا. وأن يكن الــــمحظور يتضـــمن جلب على مقــدم الـــمفاسد درء وأن الـمقاصد، أحكام

ــمصالح. ومن ــبهات في وقع الـ ــرام. في وقع الش الح يجر ألنه هـــذا؛ مثل عن واالنتهـــاء النهي يجب فألجله

النســاء اعتادها متى الـمتنوعة، الـمضار من فنون إلىا، بها يـــرون ال أصـــبحن األدب عنهن بها وزال بأســـ

والدين. والعفة والحشمة، إن أكــبر أمــر تخســره الـــمسلمة الخفــرة في هــذا االختالط، هــو خسرانها للحياء الذي هو بمثابة الســياج لصــيانتها وعصــمتها. فالحيــاء

ــا، وهــو عنــد اللــه عظيم. وفي أنالبخــارييحسبه بعض الناس هينــاء من اإليمــان« ــال: »الحي ــبي ق ــاء خــير(1)ملسو هيلع هللا ىلصالن ــال: »الحي . وق

؛ ألن الحياء ينحصر في فعل ما يجملهــا ويزينهــا، واجتنــاب مــا(2)كله« يدنسها ويشينها، والحياء مقرون به البهــاء والجالل والجمــال كمــا أن عدم الحياء من لوازمه ذهاب البهاء والجمــال والجالل، تــرى الـــمرأة

رجل الـم أهي تدري ال مترجلة، وقحة قبيحة صورة في الحياء لجلباب لقية: قيل وقد امرأة أو

فال وأبيك ما فيالعيش خير

وال الدنيا إذا ذهبالحياء

يعيش الـمرء ما استحيابخير

ويبقى العود ما بقياللحاء

أحسن. النساء في لكنه وحسن، خير كله الحياء إن وإذا أردت أن تعرف خسارة فقد الحياء، فانظر إلى بعض البلدان الــتي هجــر نســاؤها الحيــاء، وتجــافين عن التخلــق بــه، واعتقــدن أنــاد األخالق واآلداب، ــرى فيهن العجب؛ من فسـ ــوان، تـ ــان حيـ اإلنسـ ونكــوس الطبــاع، وفســاد األوضــاع، واإلخالد إلى سفاســف الشــرور والفجور، فال يبالي بما فعلت أو فعل بها شـبه الحيـوان، فال تسـتحيي من اللــه، وال من خلقــه، وال تــرغب في أن يبقى لهــا شــرف أو ذكــر جميــل تـذكر بـه في حياتهـا أو بعـد وفاتهـا، وهـذا معـنى قـول النــبي

.(3)«إذا لم تستح فاصنع ما شئت»ملسو هيلع هللا ىلص: ــير أزواجهن أو نهى القرآن نهيا صريحا عن إبداء النساء زينتهن لغ محارمهن، ومن الـمعلوم أن الـمرأة في حالة هذا االختالط، ســتظهرــورة محاسنها ومفاتن جسمها، فتبدي يديها إلى قرب العضد، وبها أس

عمر. بن الله عبد حديث من )?(1حصين. بن عمران حديث من مسلم رواه )?(2 عمــرو بن عقبة مســعود أبي عن البخــاري رواه حــديث من )?(3

النبوة كالم من الناس أدرك مما إن» البدري. والحديث األنصاري.«إذا... األولى

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل214:محمود

الذهب، وساعة الذهب، وتبــدي رجليهــا إلى نصــف الســاق، وتكشــفــذا ــذهب إلى ه ــق اآلذان، ولن ت ــدها، وحل ــا وقالئ عن رأســها، ورقبته الـــمجتمع إال بعــد تكلفهــا بتجميــل نفســها من األصــباغ واألدهــانــل العطرية، لعلمها أن الشباب سينظرون إليها، فهل يشتبه على عاق بعد هذا تحريم إبداء هذه الزينة مع الرجال األجانب، إذ ال محل للتردد في تحريم هــذا العمــل وتحــريم التعــاون عليــه، وتحــريم الـــمساعدة ألهله، بل وال في تحريم إقرارهم عليه، والسكوت عن اإلنكار عليهم،ــة وال حاجة إلى تطويل الكالم قي مفاسده، وما يؤول إليه، فإنها بديه

بطريق العقل واالختبار. والـمفتونون بالتقليد يعلمون من مضاره الـمتولدة عنه أكــثر ممــا

د ال﴿ذكرنا لكنهم يستحبون العمى على الهــدى لر بيل ا ســ ــر ي&&&�وإن ي ٱ ي%بيال� خذوه ســ غي يت ا سبيل خذوه سبيال� وإن ير ي�يت ٱ [.146 ]األعــراف: ﴾ي%

بمن ويهزؤون العربية، واألخالق اإلسالمية، اآلداب هذه ترك يفضلون فهم. وتجديدا تمدنا يسمونه ما كل ترك في رأيهم يخالف وبمن يفعلها،

عمي القلوب عروا عنكل فائدة

ألنهم كفروا باللهتقليدا

ــيرة إن ــ ــمحارم على الغـ ــ ــيم من تعد الــ ــ ذوي شـــيرة ال ومن مهاب، فالغيور والـمكارم، الفضائل فيه غ

الســالح بمثابة هي محلها، في الواقعة والغيرة مهان،ــتد وكلما أهله، وحماية الشخص، حياة لوقاية حفظ اش

واشــتدت غيرتــه، قــويت وأهلــه، نفسه لصيانة اإلنساناألراجيل. بواديه تمشي ال بحيث شكيمته،

وكلما كثرت مالبسته للقبائح، وخاصة الزنا وتوابعه، فإنهــا تنطفئ من قلبه حرارة الغيرة، فال يستنكر معها فعل القبيح، ال من نفسه وال من أهله، بل ربما يلطـف فعـل الفاحشـة ويزينهـا لغـيره، كمـا يفعـل الديوث الذي يقر السوء في أهله، ولهذا صــارت الجنــة عليــه حرامــا،

ال يــدخل الجنــة»ملسو هيلع هللا ىلصكمــا ثبت بــذلك الحــديث أن النــبي قــال: . والديوث هو الــذي يقــر أهلــه على عمــل الســوء؛ ألن من(1)«ديوث

يهن في نفسه وأخالقه، فإنه يسهل عليه الهوان. فالفاســـدة أخالقهم وبيـــوتهم، يحبـــون أن تفســـد أخالق النـــاس وبيوتهم، لينطفئ بذلك عارهم، ويختفي ذلهم وصغارهم، فمثل هــؤالء يحبــون أن تشــيع الفــواحش في بلــدهم. والغــيرة من الــدين، ومن ال غيرة له ال دين له؛ ألن من لوازم عدم الغيرة الرضــاء بانتهــاك حــدود

الله ومحرماته.صحيح والحاكم والنسائي له واللفظ أحمد رواه )?(1 وقال:

ــناد الخمـــر، الجنـــة: مـــدمن عليهم الله حـــرم قد ثالثة: »اإلسـ«.الخبث أهله في يقر الذي والديوث لوالديه، والعاق

215الرجال قوامون على النساء( 78)

ــراقب ــه أن ي ــازم، يجب علي ــمفكر الح ــل، والـ ــل العاق إن الرج العواقب، وأن يقابل بين الـمصالح والـمفاسد، فإن لهــذه القضــية مــاا بعدها، إذ الـمنكرات يقود بعضها إلى بعض، وحتى تكون اآلخرة شــر من األولى، فعنـد نجــاح القــائلين بإباحـة االختالط، فإنـه يقـودهم إلىــا الـمطالبة بإباحة الرقص، ثم الـمطالبة بإعطاء الـمرأة كمال حريتهـــا من ــا عليه ــا وال ألبيه ــاءت، ليس لزوجه ــف ش تتصــرف بنفســها كي سلطان، كفعل الـمرأة األوروبية، وكأن هذا هو هدفهم األكبر، وبعمله

يعملون. : اعتبروا وفكروا واعلموا بأن الـمسلمين إنما نكبــواأيها العقالء

ــوا في نظــام عــائلتهم، وفســاد في مجتمعهم، وأخالقهم بعــد مــا نكب تـربيتهم لنسـائهم، وأبنـائهم التربيـة الدينيــة الصـحيحة، الــمبنية على

التحلي بالفضائل، والتخلي عن منكرات األخالق والرذائل. وبســـبب إهمـــالهم لحســـن تـــربيتهم، وفســـاد تعليمهم، ســـاءت طبــاعهم، وفســدت أوضــاعهم، وأخــذوا يتناســون التعــاليم اإلســالمية واألخالق العربية؛ ألنه إذا ساء التعليم، ساء العمل، وإذا ســاء العمــل،

ه شــ أولئك﴿ساءت النتيجة لل ــك له من ل نته فلن ت ه ف لل اLومن يرد "�‍ ي� ٱ ۥ ي� ۥ ي� ٱأخــرة يا خ وله في لــد ــوبه له في ه أن يطهر قل لل ــرد ي ذين ل ي�ل ٱ ي� ت� م ي6 ي- ٱ ي� اي� ٱ ي� ٱ

.[41]الـمائدة: ﴾ت�عذاب عظي يضــركم، ما ودفع نفعكم، بها قصــدت لكم، نصــيحتي فهــذه

واســتغفر وأمــانتكم، دينكم الله واســتودع عليكم، خليفــتي واللهوبركاته. الله ورحمة عليكم والسالم ولكم، لي الله

(79)مراعاة حفظ الـمال

بحسن التدبير وكراهة اإلسراف والتبذير الحمد لله، ونستعين بالله، وال حول وال قوة إال بالله، وأشهد أن الــه إله إال الله، وأشهـد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه، وعلى آل

وأصحابه، ومن تمسك بسنته، واتبع هداه.بعد: أما

فإن هـذا القـرآن العظيم، والـذكر الحكيم، قــد نظم حيــاة النـاس أحسن تنظيم، بالحكمة والـمصلحة والعدل وحسن اإلرشــاد والتعليم، فهو كتاب دنيا ودين، ومنهـج سياسة وسيادة، يهدي إلى كــل فضــيلة، وينهى عن كل رذيلة، لم يقتصر على األمر بالصالة والزكــاة والصــيام وسائر شرائع اإلســالم فحســب، بــل أبــدى وأعــاد من فنــون الوصــايا الصحيحة، والنصائح الفصيحة، فأوصى اإلنســان بالصــنائع واإلحســان،ــق في كل ما يتعلق بحسن معاشرته ألهله وعياله وأقاربه، وفيما يتعلــا بشؤون تجارته، وسياستها بحسن التدبير، ووسائل التثمــير، وحفظه

ــة إلى﴿عن اإلســراف والتبــذير، فقــال ســبحانه: لول ــدك م ع ي ي*وال ت ي� ي@ورا ســ ــا م عــد ملوم� ط فت ب ــل ها ك ســ ي!عنقك وال ت ي� ي� ي� ٱ ي: ]اإلســراء: ﴾٢٩ي�

29]. فنهى سبحانه عن غل اليد إلى العنق، وهو عبارة عن شدة البخلــة، وعن ســائر األعمــال ــاع عن الصــدقة، وأداء الزكــاة الواجب واالمتن الخيرية، كما يبتلى بــه الكثــيرون من األغنيــاء البخالء الـــمكثرين، يهم أحدهم بالصدقة أو أداء الزكاة الواجبة، ثم يمنعه شــدة بخلــه وهلعــه،

فكان جموعا منوعا. وقد جعل الله الـمال منحة ألقوام، ومحنة على آخــرين، وســعادة

ه فأولئك هم﴿على أقوام، وشقاء على آخرين. ســ ح ن ــوق شــ ۦومن ي ي�لحون ي�م ي� ط﴿. ثم قال: [16]التغابن: ﴾ٱ ب ــل ها ك ســ ي&&&&�وال ت ي� ٱ ي: أي في﴾ي�

التوسع في النفقات والكماليات التي تجحــف بــذهاب الـــمال، وتوقــعفي سوء الحال.

ورا﴿ ســ عد ملوم�ا م ي!فت أي يلومــك النــاس على فســاد تصــرفك،﴾ي� وتتحسر في نفسك على فساد تبذيرك، وسوء تدبيرك، وقد مدح الله

ن﴿الـمعتدلين. فقال: ــان ب ــروا وك ت ي رفوا ول ي ذين إذآ أنفقوا ل ل ي�و ي� ي� ي� ي� ٱكين﴿. وقال: [67]الفرقان: ﴾٦٧ذلك قوام�ا م بى حقه و ق ي�وءات ذا ي� ٱ ۥ ي� ي� ٱ

مراعاة حفــظ الـــمال بحســن التــدبير وكراهــة(ــ 79)217اإلسراف والتبذير

ذيرا ت ــذ بيل وال تب لســ ن ي�و ي� ٱ ي� يطي٢٦ٱ لشــ ون ــانوا إ ــذرين ك مب م - إن ٱ ي4 ي� ٱا ه كفور� طن لرب لش ۦوكان ي� . فأمر ســبحانه كــل[27-26]اإلســراء: ﴾٢٧ٱ

من أنعم عليه بالغنى بالـمال، بأن ال يبخل بمــا آتــاه اللــه من فضــله، وأن يؤتي ذا القربى حقه، وهم أقارب الشــخص من إخوانــه وأخواتــه وأعمامه وعماته، وأخواله وخاالته، وأوالد العم والعمــة، وأوالد الخــالــريبهم من والخالة، فهؤالء قد أوجب الله لهم حق القرابة في مــال ق زكــاة وصــدقة وصــلة، إذ هم أحــق من كــل أحــد، فمن وصــل رحمــهأوصل الله إليه الخيرات، وبسط له البركات، في حاله وماله وعياله. ملسو هيلع هللا ىلصكما في الصحيح أن النــبي قــال: »من أحب أن يبســط لــه

موصول، (1)في رزقه، وأن يمد له في عمره، فليصل رحمه« فالواصل. مقطوع والقاطع

ومطعم الغنم يومالغنم مطعمه

أنى توجه والـمحروممحروم

من كل على الــــميمونة األعمـــال من هي فالصـــلةقيل: كما بها اتصف

ولم أر كالـمعروفتدعى حقوقه

مغارم في األقواموهي مغانم

ــذ وال﴿قـــال: ثم ذيرا ر�تبـ على ســـبحانه حث لما ﴾ر�تــلة ــام، ص ــان وعلى األرح ــمساكين إلى اإلحس وابن الـ

عــادم ألن مــال؛ من إال صــدقة وال صــلة وال الســبيل من ماله يحفظ بــأن الله أمره - لهذا يعطيه ال الشيء

ــياع، ــوس وأن الض ــدبير، بحسن تجارته يس ومجانبة الت آخر في الـــمؤمن ترس الـمال ألن والتبذير؛ اإلسراف وأن األحــوال، من حــال في عنه يســتغنى وال الزمان،الـمال. ذو اإلخوان على الكريم

ذيرا﴿ولهذا قال: ي�وال تبذ ت ــا﴾ي� والتبذير هــو أن ينفــق الـــمال جزاف في ســبيل البــذخ والشــهوات، والتفنن في الـــمأكوالت، والتــأنق فيــات؛ ألن ــائر الكمالي ــمستعمالت، وس ــالي في الـ ــمركوبات، والتغ الـ

. وقــال:(2)«مــا عــال من اقتصد»االقتصاد خير كله. وفي الحديث: .(3)«االقتصــاد نصــف العيش، وحســن الخلــق نصــف الــدين»

االقتصاد في النفقــة نصــف الـــمعيشة، والتــودد إلى»وقال:

أنس. حديث من عليه متفق )?(1 الهيتمي، وضــعفه مســعود، ابن عن مسنده في أحمد اإلمام رواه )?(2

يقويه. ما ولهضعيف. بإسناد أنس عن الخطيب رواه )?(3

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل218:محمود

، ألن(1)«النــاس نصــف العقــل، وحســن الســؤال نصــف العلم الـــمال الحالل ال يحتمــل اإلســراف، ومن الـــمشاهد الـــمحسوس أن الـمسرفين الـمبذرين يصــابون بــالفقر قبــل أن يموتــوا؛ ألن إنفــاقهم الـمال في ســبيل اإلســراف والتبــذير، وعــدم حســن التــدبير، مــؤذن بزواله وارتحاله، كما أن إنفاقه على النفس واألهل والعيال، والتجمل منه بأنواع الزينة الـمباحة، والصلة منــه والصــدقة هـو عنـوان شــكره

الـمستلزم لنموه وبركته، لكونه أنفق الـمال في سبيل ما خلق له. فدين اإلسالم هو دين تثمير األموال وحفظها، وتوســعة التجــارات

ــديث: ــا، وفي الح ــبيل حله ــل»من س ــمال الصــالح للرج نعم الـــالح ــيين». ويقــول: (2)«الص ــع النب ــدوق األمين م ــاجر الص الت

ــل(3)«والصديقين والشهداء . وقد ذهب أهل الدثور باألجور -أي أهــاب األموال- بالدرجات والنعيم الـمقيم، وحسبكم ما تسمعونه من كت

قيم�ا﴿ ربكم يقول الله: ه لك لل ــل تي جع ل ولكم فهاء أ لســ ــوا ت ي�وال ت ٱ ٱ ي� ٱ ﴾ي� . والسفهاء هم الذين ال يحسنون حفــظ الـــمال وال تثمــيره[5]النساء:

سواء كانوا من النساء أو من الرجــال؛ ألن الســفه خفــة في العقــل، قيم�ا﴿ عالمته عدم حفظ الـمال. وقوله: ه لك لل ــل تي جع ي�ل ٱ أي تقــوم﴾ٱ

بها أبدانكم وتقوم بها بيوتكم، ويقوم بها مجدكم، ويقوم بهــا شــرفكم ملسو هيلع هللا ىلصوقوتكم، وقد سأل النبي ربه سعة الرزق، واستعاذ من الفقر. يقول ابن عقيل: أقسم بالله لو عبس الفقــر في وجــه أحــدكم لعبس

في وجهه أهله وعياله وأقاربه.﴿. ثم قال: (4)«الحسب الـمال»وفي الحديث: مبذرين كانوا ي�إن ٱ

ا ه كفور� طن لرب لش يطي وكان لش ون ۦإ ي� ٱ م - ٱ ــراء: ﴾٢٧ي4 . فجعــل[27]اإلس الـمبذرين إخوان الشياطين دليال على مهانته ومذلته؛ ألن الشــياطين هم الذين يبطرون نعمة الله وال يشكرونها، فمــا اســتديمت نعم اللــه بمثل شــكره وحســن عبادتــه، ونعــوذ باللــه من زوال نعمتــه، وتحــول

عافيته، وفجأة نقمته، وجميع سخطه. ومن أراد أن يعرف عناية الله بعباده في حفــظ أمــوالهم، فليقــرأ

م�ى﴿قوله تعــالى: ن إلى أج مســ ــد ــداينتم ب ــوا إذا ت ذين ءامن ل ــا ه ق�يأي ي� ٱ لل ــه م تب كما عل ب كاتب أن ي ع وال ي ب كات نك تب ب ي تبو و �(ف ا ٱ ي' � ي ا � ي ي� ٱ �� ت ي� ي� ي' ي� )� ا ي' ٱه شـــ خ م ه وال ي ه رب لل ق يت حــق و ه ذي عل ل ــل ل ي و ت ي اLف "�< ي� ي- ي� ي� ۥ ٱ ي� ي� ٱ ي� ٱ ي� ي� ي� ي' ي�

تطيع أن يمــل هــو ال ي عيفا أ ضــ حق سفيها أ ه لذي عل ي&&&�فإن كان ي% ي% ي� ٱ ي� ٱ في البهيقي ورواه األخالق، مكــارم في الكبير في الطبراني رواه )?(1

الخطاب. ابن عمر ابن عن الشعبوقال: حسن. الترمذي رواه )?(2الخدري. سعيد أبي حديث من الترمذي أخرجه )?(3جندب. بن سمرة حديث من ماجه وابن الترمذي أخرجه )?(4

مراعاة حفــظ الـــمال بحســن التــدبير وكراهــة(ــ 79)219اإلسراف والتبذير

ن يكونا رجل فإن ل جالك ن من ر هدوا شهيد ت ع و ه ب ولي ل ي ي�ف ي� مي� ي� ي� ي� ٱ ا � ي ي� ٱ ۥ ي� ي� ي�ر ـذك ـ دىهما فت ل إ ــ هدآء أن تض ــ لش ن من ــ ض ـان ممن ت ـ رأت ي!فرج و ٱ ي% ي� ي� ٱ ت�ـوه ــ تب موا أن ت ــو وال ت ــا دعـ هدآء إذا مـ ــ لشـ ب ر وال ي أ دىهما ي'إ ي�7�" 5 ا ٱ � ي EK ا ي4 ي� ٱ ي!نى هدة وأ وم للشــ ه وأ لل ط عنــد ســ أ كبيرا إلى أجله ذلك يصغيرا أ ي� ٱ ي� ي� ۦا ي%

تابوا .[282]البقرة: ﴾ي�أال تــرهم ــوالهم، حيث أم وهذا من تمام عناية الله بعباده في حفظ أم بالحزم، وفعل أولي العزم، وأن يكتبوا ما لهم من الحقوق عند الناســدعاء ــا ودين. وفي الـ ــرآن تعليم دنيـ ــيرة؛ ألن القـ ــغيرة وكبـ من صـ

ــمأثور: ــذي هــو عصــمة أمــري،»الـ ــني ال اللهم أصــلح لي دي . والحكمــاء والعلمــاء(1)«وأصــلح لي دنيــاي الــتي فيهــا معاشي

ــدقة، واألدباء يمدحون الجود بالـمال في سبيل الحق من الصلة والص ومساعدة الـمنكوبين والـــمضطرين، والجهــاد بــه عنــد دعــاء الحاجــة

إليه.ا في هـذه السـبل الخيريـة، كمـا يجب أن فيجب أن يكـون رخيصـ

الرجل يحفظ عن الضياع، وعن السفهاء الـم صفة في قيل كما بذرين،. : والتقدير التدبير حسن السخي الحازم

فال هو في الدنيا مضيعنصيبه

وال عرض الدنيا عنالدين شاغله

لو يضـــره وال التقي، همة هو الخـــير وفعل الـــبر ألنــدنيا؛ بحب جوارحه جميع تعلقت ــال ال ــدح آخر وق رجال يموالـمنع: العطاء في السياسة حسن

وهوب تالد الـمال فيماينوبه

منوع إذا ما منعه كانأحزما

قول كل إلى والحكماء الشعراء سبق قد ملسو هيلع هللا ىلص والنبيــديد، ــ ــد؛ وفعل س ــ ــديث ففي حمي ــ ــال ما» الح ــ من ع

ــال(2)«اقتصد ــاد» . وقـ ــمعيشة، نصف بالنفقة االقتصـ الــ.(3)«العقل نصف الناس إلى والتودد

إن الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضــاعة»وقال: . وأكثر الناس يغرق في السرف والــترف، وال يحس بغلطــه(4)«الـمال

إال بعد ذهاب الـمال عن يده، وتراكم الديون عليــه، وقــد اســتعاذ النــبيوقال:ــ والـمغرـم الـمأثـم مـن إن الرجل إذا غرم، حــدث»ملسو هيلع هللا ىلص���

هريرة. أبي عن مسلم رواه )?(1مسعود. بن الله عبد حديث من أحمد اإلمام أخرجه )?(2الخطاب. بن عمر ابن عن والبيهقي الطبراني رواه )?(3هريرة. أبي عن مسلم رواه حديث من )?(4

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل220:محمود

.(1)«فكذب، ووعد فأخلف .(2)وفي الحديث: »أقلوا من الدين، فإنه هم بالليل ومذلة بالنهار«

الـم خاتم يشتري األثرياء بعض كون السرف، فنون بعشرة فمن اس . ألف مائة قيمته تبلغ الخواتم بعض أن سمعت وقد ألفا وعشرين آالف، . به. تحلى ما أفضل فإن والتبذير اإلسراف في غاية يعد وهذا وأكثرأن كما رفعه، لله تواضع فمن القدرة؛ مع التواضع هو العظيم، الشخص

. الناس في قدره يصغر فإنه ولبسه، زيه وفي نفسه في تعاظم من إذا أردت شريف الناس

كلهم فانظر إلى ملك في

زي مسكين هذا الذي حسنت في

الناس سيرته وذاك يصلح للدنيا

وللدين أو آالف، بعشــرة الذهب ساعة شراء اإلسراف ومن

ــثر، أو أقل ــذا أك ــرف في غاية أنه بما وه ــذي الس ال والعــدل، االقتصـاد وينافي العقل، ويمجه الشرع، يذمهــمحرم األمر من فإنه ــ ــرع، بنص الـ ــ ــوز ال إذ الش ــ يج

إذ الــذهب، خاتم وال الذهب، بساعة يتحلى أن للمسلمإلناثها. حل األمة ذكور على حرام هو

ومن اإلسراف ما يفعله بعض النساء الـمثريات في بعض البلدان، من شــراء ثــوب بــألف أو بــألفين أو بــأكثر من ذلــك على حســاب أن تحفل في عرس أو عيــد، ويقــوم مقامــه في الجالل والجمــال وســتر

الحال، ثوب قيمته مائة ريال، وقس عليه سائر الـمستعمالت. ومن اإلسراف التوسع في الـموائد التي تصنع إلكــرام شــخص، أو وليمة عــرس، أو قــدوم غــائب، بحيث يــذبح قــدر عشــرين ذبيحــة، أوــيرة ثالثين ذبيحة، وربما ذبح معها بكرا من اإلبل، ويتحف بها أشياء كثــا وهم ــمدعوون إليه ــوم الـ ــه، ويق ــة والفواك ــمأكوالت الثمين من الـــدبير، إلى يمقتونها، لخروجها عن قانون العدل واالقتصاد، وحســن الت عمــل اإلســراف والتبــذير، إذ يكفي في اإلكــرام واالحــترام دون هــذا التكلف الزائد؛ ألن من سقطت كلفته، دامت ألفته، وما خرج عن حد

القصد واالعتدال، دخل في حدود الذم واالعتالل. وقد مدح الله الذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقــتروا، وكــان بين ذلك قواما، لهذا تجــد هـذه الــموائد الـــموحشة تشـمئز منهـا نفـوســا من األمــوال الضــائعة، بحيث تحمــل اللحــوم ــار أنه العقالء؛ العتبــير من والطعام، ويرمى بها في مواضع القمام، وبطون األنعام، والكث

الفقراء تحن بطونهم إليها.: قيل وقد

عائشة. حديث من عليه متفق )?(1أنس. حديث من اإليمان شعب في البيهقي أخرجه )?(2

مراعاة حفــظ الـــمال بحســن التــدبير وكراهــة(ــ 79)221اإلسراف والتبذير

ولم يحفظ مضاعالـمجد شيء

من األشياء كالـمالالـمضاع

الحاجة، على الزائدة النفقات في أحد توسع ما إنه ديون قضاء من عليه، الواجبة الحقوق بأداء ويقصر إال

ــاس ــ ــا، الزمة للن ــ ــعه أجل من فيقع وغيره ــ في توسبالنهار. ومذلة بالليل، هم هو الذي الدين تحمل

فــدين اإلســالم الــذي نعتقــده، هــو دين تثمــير األمــوال وحفظهــا، وتوسعة التجارات من فنــون حلهــا، ومراعــاة القصــد، واالعتــدال في

األمور كلها. ومن اإلسراف الذميم، التطلبــات الـــمرهقة، والتكــاليف الشــاقة،ــؤم، ــاليف ش ــا أن التك ــهيل يمن، كم ــة؛ ألن التس ــبيل األنكح في س

فيسروا وال تعسروا، وخير النكاح أيسره، وخير النكاح أقله كلفة. وإنما تقاطع الناس بالتكلف. وإنما بقيت العذارى األبكــار عــوانســو في بيوت آبائهن من التكلف؛ ألن الـمقصود من النكاح الشرعي، ه اتصال حبــل الخــاطب الكفء بالـــمخطوبة ليتحمــل أمانتهــا، والقيــام بكلفة مؤنتها، ويقيم نفسه مقام الخادم لها، في جلب حوائجها، حــتى تكون سعيدة بيت، وسيدة عشيرة، وأم بــنين وبنــات، والـذين هم من

زينة الحياة.ــانتبهوا ــ ــوا غفلتكم، من ف ــ ــافظوا زللكم، من وتوب ــ على وح

مؤمنين. كنتم إن ورسوله الله وأطيعوا ربكم، فرائض

(80)إخالص الدعاء لله توحيد..وصرفه لغير الله شرك

الحمد لله رب العالـمين، وبه نستعين، وأشــهد أن ال إلــه إال اللــه، إله األولين واآلخرين، وأشهد أن محمدا رسول اللــه، وخــاتم النبــيين،

اللهم صل عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.بعد: أما

ي قــري أجيب﴿فقد قال الله سبحانه: ي فــإن �Xوإذا سألك عبادي عن مدون شــ ه ي ــوا بي لعل من ي تجيبوا لي و ي ــا ف لداع إذا دع وة ي�د ي� ي� ي� ي� ي� م - ٱ � ﴾١٨٦ي

. فهذه اآلية توجد متوسطة بين آيات الصيام من ســورة[186]البقرة: البقرة، والحكمة في وضعها بين آيــات الصــيام، أن الـــمؤمن الصــائم يتوسع في أفعال الطاعــات، ويكــثر من الــدعاء، والتضــرع إلى اللــه،ا قــالوا للنــبي لعلمه أن للصائم دعوة ما ترد، وسبب نزولهــا أن أناســ

فأنزل(1)ملسو هيلع هللا ىلص� يـا رسوـل اللهـ: أربنـا قريـب فنناجيهـ. أـم بعيـد فنناديه؟ــحابة إذا ملسو هيلع هللا ىلصالله هذه اآلية. وكان رسول الله في سفر، وكان الص علوا الربى كبروا، وهللوا، وإذا هبطوا األودية ســبحوا، يرفعـون بــذلك

أيها النــاس، أربعــوا على»أصواتهم. فنادى منــادي رســول اللــه: ــا، وإنمــا تــدعون ــدعون أصــم وال غائب أنفســكم، فــإنكم ال ت

.(2)«سميعا قريبا، أقرب إلى أحدكم من عنق راحلتهي﴿فقوله: أي: عباد اإلجابة والدعوة، الــذين﴾وإذا سألك عبادي عن

يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وإال فكل الناس عبيــد للــه بطريــق القهر والخلق والتكوين، ولكن الســائلين الـــمتضرعين هم عبــاد اللــه الصالحون الـمخلصون، الذين يعبدون اللــه ويدعونــه متضــرعين إليــه

مخلصين له الدين. فالدعاء عبادة، بل هو مخ العبادة. كما روى النعمان بن بشير، أن

كم﴿»الدعاء هــو العبــادة« ثم قــرأ: »ملسو هيلع هللا ىلصالنبي قال: ــال رب وقم خلون جهن ي ـادتي ســـ ــ برون ع عب ت ذين ي ل إن تج لك يعـــوني أ ي- ي' ي� ٱ اي� ي� ي� ي ٱ

أي: صاغرين حقيرين.(3)«[60]غافر: ﴾٦٠داخرين

عمران. بن عيينة حديث من السنة في أحمد بن الله عبد أخرجه )?(1األشعري. موسى أبي حديث من البزار أخرجه )?(2 وقــال: حبــان وابن ماجه وابن والترمــذي والنســائي داود أبو رواه )?(3

اإلسناد. صحيح

إخالص الدعاء لله توحيد.. وصرفه لغير الله شرك( 80)223

( ، ومخ الشيء خالصه، فليس1وفي رواية: »الدعاء مخ العبادة«) شيء أكرم على الله من الدعاء؛ ألنـه عمـاد الـدين، ونـور السـموات واألرض، وسالح الـمؤمن، وأنــه لن يهلــك مــع الــدعاء أحــد، كمــا ثبت

ــأل، ويحب الـم ــبحانه يحب أن يس ــه س ــديث، والل ــذلك الح في ب لحين. عليه يغضب الله يسأل لم ومن الدعاء،

الله يغضب إن تركتسؤاله

وبني آدم حينيسئل يغضب

ما ر�ق﴿يقول: والله ــؤا ب ر�ي ال ربي ر�بك ر�فقــ رر�دعــآؤك ر�لت ر�كذ ف ر� ــون ر�فســ ا يك $�لزا قلنا . ســواء[77]الفرقــان: ﴾٧٧م

ــمراد إن ــادة، دعــاء به الـ ــمسألة؛ دعــاء أو العب ألن الـ دعــاء هو العبادة، ودعاء عبادة، دعاء هو الـمسألة دعاء

ــدعاء ــمثمرة، األشــجار بمثابة مســألة. وال والخــزائن الـ يــدفع فهو يــنزل، لم ومما نــزل، مما ينفع الـــمدخرة،

ملسو هيلع هللا ىلص: النــبي لقول نزوله، بعد ويرفعه نزوله، قبل البالء وإن الــبر، إال العمر يزيد وال الــدعاء، إال القــدر يــرد ال»

أن ملسو هيلع هللا ىلص النــبي . فــأخبر(2)«الســوء ميتة لتــدفع الصــدقات كــان أحــدكم: إن يقولن فال والقضاء، القدر يرد الدعاء

دعــوت محالــة، ال سيقع علي أو لي مكتوب األمر هذا بالــدعاء، إال تحصل ال ما األشــياء من أدع. فــإن لم أو

وقنا»القنــوت: دعاء وفي ويثبت، يشاء ما يمحو والله سببا الدعاء يكن لم . فلو(3)«قضيت ما شر عنا واصرف

ملسو هيلع هللا ىلص النــبي شــرعه لما والقضــاء، القــدر شر صرف في ملسو هيلع هللا ىلص النــبي أن الحسن مراسـيل وفي أمتــه، إليه وأرشد بالصدقة، مرضاكم وداووا بالزكاة، أموالكم حصنوا»قال:

حــديث وفي ،«والتضــرع بالدعاء البالء أمواج واستدفعوا يحفظك، الله احفظ»له: قال ملسو هيلع هللا ىلص النبي أن عباس ابن

ــده الله احفظ ــك، تج ــرف تجاه ــاء، في الله إلى تع الرخــتعنت وإذا الله، فاسأل سألت إذا الشدة، في يعرفك اس

.(4)«بالله فاستعن إنه متى كان اإلنسان له معاملة مع ربه بالــدعاء في حالــة رخائــه

أنس. حديث من الترمذي أخرجه )?(1ــان ابن رواه )?(2 ــاكم حب ــان حــديث من والح ــال: صــحيح ثوب على وق

شرطيهما.علي. بن الحسن حديث من عليه متفق )?(3صحيح. حسن وقال: حديث بتمامه الترمذي رواه حديث من )?(4

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل224:محمود

وسرائه، ثم وقع في شدة من الشــدات، أو في حاجــة من الحاجــات، فدعا الله عز وجل. قالت الـمالئكة: يــا رب صــوت معــروف من عبــد معروف، اللهم استجب دعـاءه. ولهـذا كـان من دعـاء بعض السـلف:ــني، ــا أمرت اللهم إنك أمرت بالدعاء، ووعدت باإلجابة، وقد سألتك كم فاســتجب لي كمــا وعــدتني. إن اإلحســان أن تعبــد اللــه كأنــك تــراه،

ــوم﴿وتعتقد بأن دعاءك واقع بمسمع من الله، إنه ــك حين تق ذي يرى ٱلجدين ٢١٨ لس بك في عليم ٢١٩ٱ وتقل ميع لس ه هو ي� إن ٱ ٱ ]الشـــعراء: ﴾٢٢٠ۥ سبحان من وســع ســمعه: (1) تقــولل. وكانت عائشــة [218-220

إلى رسول -أي خولة بنت ثعلبة- األصوات، لقد أتت الـمجادلة ملسو هيلع هللا ىلصالله تشتكي زوجها -أي أوس بن الصامت- وتقول: إنــه أفنى شبابي، وأكل مالي، وكان لي منه عيــال، فلمــا كــبر سني، ظاهر مـني، أشــكو إلى اللــه حــالي واللــه إني لفي كسر البيت، أسمع بعض كالمها، ويخفى علي بعضــه، فمــا

مع﴿ حتى سمع الله شكواها، وأنزل برحت من مكانها، ــ يق سمع تحاوركم ه ي لل ه و لل تكي إلى ــا وت جه تي تجدلك في ز ل ل ه ق لل ا ي� ٱ ٱ ي� ي% ٱ ي% ٱ

ه سمي بصير لل �إن � ت .(2)[1]الـمجادلة: ﴾١ٱــه لمــا غاضــبهونظير هذا ما حكى الله عن نبيه يونس ؛ وذلك أن

قومه، ولم يقبلوا هدى اللــه الــذي جــاء بــه، خــرج من البلــد مغاضــبا، فركب في سفينة، ثم إن السفينة أشرفت على الغــرق، فقــذفوا في البحر جميع مــا تحملــه، فلم ترتفــع، فــاتفقوا على أن يعملــوا قرعــة، فمن وقعت عليه القرعة من الركــاب، ألقي في البحــر، فوقــع ســهم اإللقاء على نــبي اللــه يــونس بن مــتى، فرمــوا بــه في البحــر، لكــون

حضين﴿األنبياء أشد الناس بالء قال الله تعالى: م يفساهم فكان من ي� ٱــو ملي ﴿. أي الـملقين [141]الصافات: ﴾١٤١ حــوت وه تقمــه ت�ف ي� ٱ ي� ﴾١٤٢ٱ

ــذي[142]الصافات: . أي أن الله سبحانه قد المه على شدة الغضب ال خرج بسببه من البلد، وكان من واجبه أن يصبر على أذى قومه، فعند ذلك دعا ربــه وهــو في ظلمــات ثالث! ظلمــة البحــر، وظلمــة الليــل،

ي...﴿وظلمة بطن الحوت. فكان من دعائه حنك إن ــه إآل أنت ســ ي�آل إللظلمين ــاء: ﴾ٱكنت من . ثم ذكــر ســبحانه ســبب هــذه[78-77]األنبيـ

االستجابة، وهذا اإلنجاء، وأن سببه كثرة دعائه لربــه في حالــة رخائــهحين ﴿فقال تعــالى: ب مســ ــان من ه ك آل أن ي�فل ٱ ۥ نه إلى١٤٣ي% ۦ للبث في ب ي:ـون ــ عث م ي ي�ي ــافات: ﴾١٤٤ي% . وفي الحـــديث: أن النـــبي[144-143]الصـ

قال:ــ دعوة أخي ذي النون، مــا دعــا بهــا مكــروب إال»ملسو هيلع هللا ىلص��� لظلمين﴿استجاب الله لــه، ي كنت من حنك إن ــه إآل أنت ســ ٱآل إل ﴾ي�

ماجه. وابن النسائي ورواه البخاري، أخرجه )?(1عاشة. حديث من ماجه ابن أخرجه )?(2

إخالص الدعاء لله توحيد.. وصرفه لغير الله شرك( 80)225

فمن أحب أن يستجيب الله لـه عنـد الشـدائد فليكـثر(1)«[87]األنبياء: من الــدعاء في الرخــاء، وإذا دعــا الـــمسلم بــدعاء ليس فيــه إثم وال

»إما أن يعجل الله لــه»قطيعة رحم، حصل له إحدى ثالث خصال، دعوته، أو يدخرها لــه في اآلخــرة، أو يــدفع عنــه من الســوء مثلها«، قالوا: إذا نكـثر يــا رسـول اللــه؟ قــال: »فضــل اللــه

، ومن فتح له باب الدعاء وذاق حالوتــه، فقــد فتح لــه بــاب(2)«أكثر«ــر بن الخطــاب: الخير والرحمة واإلجابة، كما قال أمير الـمؤمنين عم إني ال أحمل هم اإلجابة، ولكن أحمل هم الدعاء، فإني إذا

أعطيت الدعاء، وفقت لإلجابة. إنه متى كان الدعاء عبادة، بل هو مخ العبــادة، واإلنســان مخلــوق

ــدون ﴿ للعبــادة؛ ألن اللــه يقـول: ب إنس إال لي جن و ت ي�ومــا خل ي� ٱ ي� ٱ ﴾٥٦ي� . فإنه ال ينبغي لإلنسان أن يســأم من الــدعاء، وال يعجــز[56]الذاريات:

يستجاب ألحدكم ما لم يعجــل، يقــول: قــد»عنه، ففي الحديث . فــإن أفضــل العبــادة انتظــار الفــرج،(3)«دعوت فلم يســتجب لي

فالظوا بياذا الجالل واإلكرام - أي الزموا وداوموا. ثم إنه متى كان الدعاء عبادة، بل هو مخ العبادة، فإن صرف هــذا

ف﴿الدعاء لغير الله شرك أكــبر، ومن الــذنوب الــتي ال تغفــر، ي�ومن ي ي'إيمن فق حبط عمله ۥب ي ي� ــمائدة: ﴾ٱ م﴿. وإنــه [5]الـ ه فق حــر لل ر ب يمن ي ٱ ي' ي�

ا ــ ــا للظلمين م أنص ا وم لن ـه ـ وى ة وم جن ه ه عل ق�لل ي- �� م ٱ � ي ي� ٱ ي� .[72]الـــمائدة: ﴾ٱــا من دون اللــه، وتضــرع إليــه في قضــاء ــا ميت فكــل من دعــا مخلوقا أو عبد القادر، أو ا أو علي ا أو ولي حاجته، وتفريج كرباته، سواء كان نبي العيدروس، أو سائر الـمقبورين، فقد أشرك بالله، يقول اللــه تعــالى:

�ا من﴿ ك إذ ت فإن ــإن فع ر ف ــ ه ما ال ينفعك وال يض لل ع من دون ي�وال ت '� م ٱ ي . وأخــبر ســبحانه بأنــه ال أضــل وال أظلم،[106]يــونس: ﴾١٠٦ٱلظلمين

ــادة في ــه، ال يســتطيع زي ــا بعمل ــورا مرهون ــا مقب ــدعو مخلوق ممن ي﴿حسناته، وال نقصا من سيئاته، فقـال ســبحانه: عوا ل ممن ي يوم أضــ ي-

قيمة وه عن دعائه غفلون م تجيب له إلى ي ه من ال ي لل ي�من دون ي� ي� ٱ ي% ۥ ي� ٱدآء� وكانوا بعبادته كفرين ٥ اس كانوا له أ لن ي� وإذا حشر �ي ي� ــاف: ﴾٦ٱ ]األحقعون﴿. فأخلص دعاءك لربك، فإنه النافع الضار [5-6 تم ما ت يق أفـرء ي� ي�

أرادني ه أ ر فت ضـــ ر ه هن كشـــ ه بضـــ لل أرادني ه إ لل ي%من دون ۦ ي� ٱ ي- ٱــون ل متوك ل ه يتوك عل لل بي مته ق ح سكت ر مة ه هن م ي�بر ٱ ي� )� م ٱ ي� ي� ۦا ي! ي� ي� ﴾ي!

.[38]الزمر: وقاص. أبي بن سعد عن الترمذي أخرجه )?(1هريرة. أبي حديث من الـمصنف في شيبة أبي ابن أخرجه )?(2 أبي عن ماجه وابن والترمــذي داود أبو ورواه عليه متفق حــديث )?(3

هريرة.

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل226:محمود

إن الدعاء هو خالص حق الله، وال يرضى أن يشرك معه في حقهه أحــد�ا ﴿أحد من خلقــه، لل عوا مــع ه فال ت جد لل مســ ٱوأن ي ي� ]الجن: ﴾١٨ٱ

18].الـم لهذا إن األولين، من شركا أعظم هم السنين هذه في شركين

ويزعمون أولياء، يسمونهم من قبور إلى ونساء رجاال يترددون تراهمكربهم، بتفريج شفاعتهم يطلبون فهم الكون، في يتصرفون أنهم

. دعوتهم واستجابة الـمستجير بعمرو عند

كربته كالـمستجير من

الرمضاء بالنارونقول:

الـمستغيث بقبر عندكربته

كالـمستغيث منالرمضاء بالنار

ــرهم مــتى إنه ــات واعظ وعظهم أو مــذكر، ذك باآلي العقــاب من الـــمشركين وتحــذر الشــرك، تحــرم الــتي

الـــمشركين في نــزلت إنما اآليــات قــالوا: هــذه األليم،ــــــــــــــمشركين مثل تجعلوننا وكيف األولين، ونحن ال

ــلمون ــدون، مسـ ــهد موحـ ــه، إال إله ال أن نشـ وأن اللـ إله ال شــرط من بــأن يشــعروا الله. ولم رسول محمدا

ــرك عن قائلها تحجز كونها الله إال ــ ــه، الشـ ــ وإال باللـ بربــه. مع وكــافر شهادته، في كاذب بأنه قائلها فيعتبر الـــمشركين من كفــرا وأشد شــركا أغلظ بــأنهم العلم

منجاة في أنفسهم يجعلوا أن يريدون ولكنهم األولين، فهم الكاذبــة، الدعوى بمجرد عليه والعقاب الشرك من

العقــاب من واألمن العمــل، في اإلســاءة بين يجمعون﴿ ر أفأمنوا 1.لل ر�م م من فال ٱ �ي ر ر م إال ٱلله ر�م ر�ق ر� رون ٱ ر�خســ ٱ

بدون﴿.ــ [99]األعراف: ﴾٩٩ ه ال ما ٱلله دون من ر�وي ر ر�يضــؤآلء ويقولون ر�ينفعه وال 18]يونس: ﴾ٱلله عند شفعؤنا ه

ــونهم . -أي[ ــوهم وســـطاء يجعلـ زلفى الله إلى ليقربـ الله نفعــا- يقــول وال ضــرا ألنفســهم يملكــون ال وهم

ــالى: ــ ــ لذين﴿تع عون ٱ...و ــون ما ۦدونه من ر�ت ــ ــ لك من ر�يمير وتعالى. سبحانه الله . - وهو[14-13]فاطر: ﴾ر8ق

واســتقيموا لــربكم، دعــاءكم وأخلصــوا غفلتكم، من فــانتبهوامؤمنين. كنتم إن ورسوله الله وأطيعوا الجادة، على

(81)آداب السالم في اإلسالم

وسنة الـمصافحة والـمعانقة وكراهة التقبيل الحمد لله الذي هدانا لإلسالم، وأشــهد أن ال إلــه إال اللــه وحــده ال شريك له شــهادة من قــال ربي اللــه ثم اســتقام، وأشــهد أن محمــدا عبده ورسوله سيد األنام، والداعي إلى دار الســالم، اللهم صــل على عبدك ورســولك محمـد، وعلى آلـه وأصــحابه الـبررة الكــرام، وسـلم

تسليما كثيرا.بعد: أما

ــد ثبت في ــال: صــحيح مســلمفق ــبي ق ــق»ملسو هيلع هللا ىلص، أن الن ح الـــمسلم على الـــمسلم ســت، إذا لقيتــه فســلم عليــه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصحه، وإذا عطس وحمد الله

ــات فاتبعه ــده، وإذا م ــرض فع ــمته، وإذا م ــذه من(1)«فش . فه حقوق الـمسلم على الـمسلم، وكلهــا تســتدعي الـــمودة واالنســجام ملسو هيلع هللا ىلصبين اإلخوان، يقول عبد الله بن سالم: لما قدم النبي الـــمدينة انجفل الناس عنه، فلما رأيت وجهــه، علمت أنــه ليس بوجــه كــذاب،

أيها الناس أفشوا السالم، وأطعموا الطعــام،»فسمعته يقول: .(2)«وصلوا األرحام، وصلوا والناس نيام، تدخلوا الجنة بسالم

والذي نفسي بيده ال تؤمنوا حــتى تحــابوا، أوال أدلكم»وقال: .(3)«على شيء إذا فعلتمــوه تحــاببتم؟ أفشــوا الســالم بينكم

تطعم»ملسو هيلع هللا ىلصوســأل رجــل النــبي فقــال: أي الســالم خــير؟ قــال: (4)«الطعــام، وتقــرأ الســالم على من عــرفت ومن لم تعــرف

: ثالث من جمعهن فقــد عن عمار بن ياســر قــال البخاريوفيــالم ــذل الس ــاف من النفس، وب ــان، اإلنص ــتكمل اإليم اس

للعالـم، واإلنفاق من اإلقتار. والسالم هو اسم من أسماء الله، فأفشوه فيما بينكم. وفي معناه الدعاء بالسالمة على كل من سلمت عليه، كما يدعو لك بمثل ذلــك،

هريرة. أبي عن مسلم رواه )?(1صحيح. حسن وقال: حديث الترمذي رواه )?(2 والضـــياء والترمـــذي ومســـلم مســـنده في أحمد اإلمـــام رواه )?(3

جيد. بإسناد الزبير عن الـمقدسيعمرو. بن الله عبد حديث من البخاري رواه )?(4

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل228:محمود

وهو تحية أهل اإلسالم من لدن خلق اللــه آدم إلى يــوم القيامــة، لمــا لمــا خلــق اللــه آدم قــال لــه: اذهب» : البخـاري ومســلمفي

فسلم على أولئك النفر - وهم نفر من الـمالئكة - وانظر ما يحيونك به، فإنها تحيتك وتحية ذريتك. فذهب فقال: الســالم عليكم. قـالوا: الســالم عليــك ورحمـة اللــه فــزادوه: ورحمـة

.(1)«اللههم﴿ كمــا أن الســالم تحيــة أهــل الجنــة، لل حنك ــا ســ وىه فيه ٱد ي� ي� � ي

علمين ه رب د لل ح وىه أن وءاخر د ته فيها سل ي�وتحي ٱ ي� ي� ٱ ي� �ي ت� ا ــونس: ﴾١٠ي� ]يــار»ملسو هيلع هللا ىلص. وأخبر النبي قال: [10 ــارا كمن إن لإلسالم صوى ومن

الطريق، من ذلك أن تعبد الله وحده ال تشرك بــه شــيئا، وأن تقيم الصالة، وتؤتي الزكــاة، وتــأمر بالـــمعروف، وتنهى عن الـمنكر، وتسلم على من لقيت من الـمسلمين، وتسلم على

ــو(2)«أهل بيتك إذا دخلت عليهم ، فأخبر أن من خصال اإلسالم؛ ه أن تســلم على من لقيت من الـــمسلمين. فــإذا أتيت أهــل مجلس فسلم عليهم، وإذا أردت أن تقوم فسلم عليهم، فليست األولى بأحق

من الثانية. ؛ ألنه«وأن تسلم على أهل بيتك إذا دخلت عليهم»ثم قال:

إذا بدأ أهل بيتــه بالســالم، دخلت في الــبيت البركــة والرحمــة وحفت يا بــني إذا دخلت»ملسو هيلع هللا ىلصأهله الـــمالئكة، وقــد قــال النــبي ألنس:

. ألن(3)«على أهلك فســلم يكن بركــة عليــك وعلى أهــل بيتكتم ﴿الله وصف السالم بأنه تحية مباركة طيبة فقال تعــالى: ــإذا دخ ي�فبة� ه مبركة� طي لل ة� م عند تحي موا على أنفسك �ا فسل ٱبيوت ي- ــور: ﴾ي� .[61]الن ثالثـة كلهم»ألن من سلم على أهله فقد سلم على نفســه، وقــال:

ضامن على الله، من خرج مجاهدا في سبيل الله فهو ضامن على الله، ومن دخل الـــمسجد فهــو ضــامن على اللــه، ومن

، وقــد أهمــل النــاس(4)«دخل بيته بسالم فهــو ضــامن على الله العمــل بهــذه الســنة، وحرمــوا أنفســهم دخــول البركــة في بيــوتهم، وأكثرهم إذا دخل بيتــه بــدأ بالســب واللعن لكــل من يلقــاه من أهلــهــه، ولعن ــة علي ــل رجعت اللعن ــه بأه ــيئا ليس ل وأوالده، ومن لعن ش

الـمؤمن كقتله.ــنى ــان، بمع وكان السالم في عهد اإلسالم بمعنى األمان واالطمئن أنك إذا سلمت على إنسان فرد عليــك الســالم، فقــد دخــل في عهــد

هريرة. أبي عن عليه متفق )?(1معدان. بن خالد حديث من األمالي في بشران ابن أخرجه )?(2صحيح. حسن وقال: حديث الترمذي رواه )?(3أمامة. أبي حديث من داود أبو أخرجه )?(4

الم في اإلســـالم وســـنة الــــمصافحة(ـــ 81) آداب الســـ229والـمعانقة وكراهة التقبيل

وأمان من أن تناله بسوء، وفي بعض الغــزوات قصــد بعض الصــحابة صاحب غنيمة ظنوه من الـمشركين، فلما أقبلوا عليه بدأهم بالســالم

، وقــالوا إنــه لم يســلم علينــا إالوقــال: الســالم عليكم، فلم يــردوا ليحرز عنــا غنمــه، فأخــذوا الغنم، واســتاقوه معهم، وســبقهم القــرآنــوات، ــمعه األص ــع س ــبحان من وس ــه، وس ــول الل ــه على رس بنزول وسبحان الـمطلع على األسرار والخفيات، علم الله ما وقــع لصــاحب

ه﴿هذه الغنيمة، فأنزل الله لل بيل ــ في س ت ذين ءامنوا إذا ضر ل ها ٱيأي ي� ي� ٱ نوا �ا﴿ - أي تثبتوا - ﴾فتبي من ت م لم ل لس كم قى إل ي�وال تقولوا لم أ ي� ٱ ي� ي� -﴾ي-

يا﴿كما قلتم لصاحب هذه الغنيمة - ــد ل ــوة حي تغون عرض ي-ت ٱ ي� ٱ - أي﴾ي�ـذلك كنتم من﴿ألجل طمعكم في أخذ الغنم - ـ ه مغانم كثير ك لل ت.فعند ا ٱ

ك ه عل لل ل فمن ي�ق ي� ٱ ــل فمن[94]النســاء: ﴾ي� ــارا من قب . - أي كنتم كف﴿الله عليكم باإلسالم وببعثة محمد عليه الصالة والسالم - نوا أي﴾فتبي

ــالتثبت ــاد في األمــر ب تثبتوا، وهذه اآلية بمثابة التهذيب، والتأديب للعب في جميع أمورهم، لئال يغلطوا مع أحــد، فيأخــذوه بغــير حــق، نظــيره

ا﴿قوله: يبوا ق ــوا أن تصــ ن فتبي فاســ بنب ــوا إن جــاءك ذين ءامن ل ها ��يأي ت ي% Y ق �� ت ي� ٱ ندمين ت بحوا على ما فع فت ي�بجهل ي� ي) .[6]الحجرات: ﴾٦ق.

فالقرآن قد نظم حياة النــاس أحســن نظــام، وهــذبهم في حســن التعامل مع الناس في األفراد والجماعــات، وأخــبر أن لكــل داء دواء، وأن الســالم هــو الــذي يثبت دعــائم اإلخــاء، ويزيــل اإلحن والبغضــاء،

: ــد»ملسو هيلع هللا ىلصفقــال الرســول »دب إليكم داء األمم قبلكم، الحس والبغضاء، والبغضاء هي الحالقة«. قالوا: وما الحالقة؟ قال: »حالقة الدين ال حالقــة الشــعر، والـذي نفس محمـد بيــده الــبئكم تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا وال تؤمنوا حتى تحابوا، أوالأن

.(1)«بشيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السالم بينكمــمتباغضين، والتقــارب بين ثم حث على الســعي باإلصــالح بين الـا إذا كــانوا من ذوي األرحــام؛ ألن العــداوة بينهم الـمتباعدين، خصوصــ

ال يحل لمسلم أن»أشق، وإثم القطيعة بينهم أشد، وفي الحديث: يهجر أخاه فوق ثالث ليال، يلتقيــان، فيعــرض هــذا، ويعــرض

. فأخبر بأنه ال يحــل لمســلم(2)«هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسالم أن يهجر أخاه فوق ثالث ليال على أثــر لجــاج أو جــدال أو شــيء من محقرات الدنيا، وأن خير الناس هو الهـين اللين السهل الذي يبدأ من لقيــه بالســالم، ويســلم على من هجــره ليزيــل اإلحن والشــحناء عن قلبه، ومن تواضع لله رفعه، وما جازيت من عصى الله فيك بمثل أن

والضـــياء والترمـــذي ومســـلم مســـنده في أحمد اإلمـــام رواه )?(1جيد. بإسناد الزبير عن الـمقدسي

عنه. الله رضي أيوب أبي عن عليه متفق )?(2

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل230:محمود

تطيع الله فيه، وأشقى الناس وأقساهم قلبا؛ رجل قيل له: اتــق اللــهعلى رحمك، أو على أخيك الـمسلم. فقال: اكتف بنفسك.

فال يجــوز لرجــل أن(1)»وهجر الـمسلم أخاه ســنة كســفك دمــه«رجاء يهجر أخاه الـم بسببها فيهجره معصية يرتكب أن إال السالم من سلم. منها يتوب أن

وهجران من أبدىالـمعاصي سنة

وقد قيل إن يردعهأوجب وآكد

إال الهجر يســتعمل ال أنه ملسو هيلع هللا ىلص النــبي هــدي من لكن هجر كما فيها، وينجع ينفع أنه يرى التي الحاالت في

بن كعب وهم معــه، الجهــاد عن تخلفــوا الــذين الثالثة من وكلهم الربيــع، بن ومــرارة أمية، بن وهالل مالك،

تشــرف علية له بــنى الذي الرجل هجر وكما الصحابة، هــدمها. أو حــتى عليه يســلم ولم النــاس، بيــوت على ولم الزعفـــران، بخلـــوق الــــمتضمخ الرجل هجر كما

ــلم ــله حــتى عليه يس ــه؛ غس ــال طيب ألن عن ما الرج لونه ظهر ما النســاء وطيب لونــه، وخفي ريحه ظهر

الـــمتختم هجر والحنــاء. وكما كــالزعفران ريحه، وخفيــذهب ــ ــرد فلم بالـ ــ ــال ، يـ ــ من حضر من لبعض فقـ

السالم؟! علي يرد لم ملسو هيلع هللا ىلص الله رسول بال الصحابة: ماــه: اذهب فقــالوا ــه، الــذهب عنك فــاطرح ل فســلم وأتــه، ــيرد فإنه علي ــذهب، عليك س ــالم. ف ــنزع الس عنه ف

وقــال: ، فــرد ملسو هيلع هللا ىلص النــبي على فسلم جاء ثم الذهب، األمر هو فهــذا ،(2)«النــار أهل حلية وعليك جئتني إنك»

الهجر. استعمال في ملسو هيلع هللا ىلص الله رسول عن الثابت قال شيخ اإلسالم ابن تيمية: إن الهجــر بمثابــة التعزيــر والتــأديب، يستحب استعماله عند تحقق نفعه، أما إذا كــان ال يزيــد الـــمهجور إال

عتوا ونفورا، وإال تمردا وشرورا، فإنه ال يستعمل والحالة هذه. ملسو هيلع هللا ىلصوقد كان النبي يــرد الســالم على كــل من ســلم عليــه من

ــول: ــمنافقين، ويق ــارى والـ ــود والنص ــود وال»اليه ــدؤوا اليه ال تبــا عن أنس: (3)«النصــارى بالســالم ــق عليه ــة متف إذا». وفي رواي

ــبي سمع أنه األسلمي عن صحيح بإسناد داود أبو أخرجه )?(1 ملسو هيلع هللا ىلص الن.«دمه كسفك فهو سنة أخاه هجر من»يقول:

األسلمي. بريدة حديث من والنسائي داود أبو أخرجه )?(2هريرة. أبي حديث من الترمذي أخرجه )?(3

الم في اإلســـالم وســـنة الــــمصافحة(ـــ 81) آداب الســـ231والـمعانقة وكراهة التقبيل

. ولما استأذن رجل(1)«سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكمــة بن حصــن الفــزاري- وكــان أحمــق ــل - عيين ــبي قي ملسو هيلع هللا ىلصعلى الن

: ــبي ــا في قومــه، قــال الن ائــذنوا لــه فــبئس أخــو»ملسو هيلع هللا ىلصمطاع ملسو هيلع هللا ىلص، فلما دخل ضــحك النــبي في وجهــه وانبســط«العشيرة هو

عليه، فلما خرج، قال له بعض نسـائه: إنـك قلت بئس أخـو العشـيرة هو. فلمـا دخـل رأينـاك ضـحكت في وجهـه وانبسـطت إليـه؟ فقـال:

هل تجديني فحاشا! إن شر النـاس من تركـه النـاس اتقــاء» . فهـؤالء من اليهود والنصارى«اتقاء شره» وفي رواية: (2)«فحشه

والـمنافقين، لم يستعمل الهجرة معهم لعلمه أنه ال ينفع فيهم، ومثله سائر أهل الـملل والنحل الـمبتدعة، كالشيعة ونحوهم، فإن الهجــر ال ينفع معهم، وال يثنيهم عن عقيدتهم، فيجوز أن تسلم عليهم، وأن تــرد

عليهم السالم. وقد قلنا: إن السالم اســم من أســماء اللــه ســبحانه، وفي معنــاه الــدعاء بالســالمة واألمــان، وأولى النــاس باللــه من بــدأهم بالســالم،

ــل بالســالم، وفي ــل من بخ ــعيدصــحيح مســلموالبخي عن أبي ســوس في»ملسو هيلع هللا ىلصالخــــدري، أن النــــبي قــــال: ــ ــاكم والجل ــ إي

، قالوا: يا رســول اللــه مـا لنــا بــد من مجالســنا، نتحـدث«الطرقات فيها. فقال: »إذا أبيتم إال الـمجلس، فأعطوا الطريق حقــه« ، قــالوا:

غض البصر، وكــف األذى،»وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال: .«ورد السالم، واألمر بالـمعروف، والنهي عن الـمنكر

االستماع وفائدة السالم، آداب في اإلسالم دين تعاليم فهذهــانتبهوا ــاع. فـ ــافظوا غفلتكم، من االتبـ ــرائض على وحـ ربكم، فـ

مؤمنين. كنتم إن ورسوله الله وأطيعوا

هريرة. أبي عن مسلم رواه حديث من )?(1عائشة. حديث من البخاري أخرجه )?(2

(82)العدوى والطيرة والتميمة

والتشاؤم باألربعاء وشهر صفر الحمد لله، ونستعين باللــه، ونســتغفر اللــه، وال حــول وال قــوة إال بالله، ونصــلي ونســلم على رســول اللــه، وأشــهد أن ال إلــه إال اللــه،

وأشهد أن محمدا رسول الله.بعد: أما

ال عــدوى وال»ملسو هيلع هللا ىلصفقد ثبت في الصحيحين: أن النــبي قــال: .(1)«طيرة وال هامة وال صفر

ملسو هيلع هللا ىلصفنفى رسول الله أن تفعل العدوى بنفسها دون قضاء الله وقدره، فما شــاء اللــه كــان، ومــا لم يشــأ لم يكن. ولمــا قــال النــبي

»ال عدوى«. قــال رجــل: يـا رســول اللــه. إن اإلبـل»ملسو هيلع هللا ىلص:ــ ــير األجــرب، ــدخلها البع ــاء، في ــا الظب تكــون في الفالة كأنه

أشــار بهــذا إلى(2)«فتجرب كلها؟ قــال: »فمن أعــدى األول؟« البعـير األول قــد أصـيب بــالجرب بقضــاء اللــه وقــدره بـدون عـدوى، وكذلك اإلبل أصــيبت بــالجرب بطريــق العــدوى بقضــاء اللــه وقــدره، ملسو هيلع هللا ىلصفالرســول ال ينفي العــدوى مطلقــا، لكونهــا من األشــياء الــتي

يشهد بها الواقع الـمحسوس كما في قول األعرابي.ــرض»ملسو هيلع هللا ىلصفقد ثبت في الصحيحين: أن النبي قال: ال يورد مم

ــه «على مصح ــول الل ــى رس ــمصابةملسو هيلع هللا ىلص. فنهـ ــل الـ ــاحب اإلب ص بالجرب، أو الهيام أن يوردها على اإلبل الصحاح، وكذلك الغنم، ومثلهــاس، وفي ــه الن ــه صــاحبه ليغش ب ــمصاب بمــرض فيجلب ــدجاج الـ ال

فأمر رسول الله باتقــاء أســباب(3)«من غشنا فليس منا»الحديث البالء، والـمباعدة عن الوباء والعدوى، مــع التوكــل على اللــه، وقــال:

. وجــاء مجــذوم مهــاجرا(4)«فر من الـمجذوم فرارك من األسد»ــه: ــد، وقــال ل ارجع فقــد»ملسو هيلع هللا ىلصفمنعه رسول الله من دخول البل

الجـدري وغـيره؛ ألن اللـه سـبحانه. ومثله الـمصاب بــداء (5)«بايعناك ربط األسباب بالـمسببات، وجعل لكل شــيء ســببا؛ وألن الوقايــة خــير

هريرة. أبي حديث من عليه متفق )?(1بتمامه. هريرة أبي عن صحيحه في مسلم رواه )?(2هريرة. أبي عن مسلم رواه )?(3هريرة. أبي حديث من البخاري أخرجه )?(4الثقفي. سويد بن الشريد حديث من النسائي أخرجه )?(5

العدوى والطيرة والتميمة والتشاؤم باألربعاء وشهرـ( 82)233صفر

إذا وقع»ملسو هيلع هللا ىلصمن العالج، ولهــذا ثبت في الصــحيح أن النــبي قــال: .(1)«الوباء بأرض، فال تدخلوها

ولمــا ســافر عمــر بن الخطــاب إلى الشــام ومعــه عــدد كثــير من الصحابة، فلما قرب إلى البلد، تلقاه أبو عبيدة بن الجراح خارج البلد،ــا وأخبره أن الطاعون قد وقع في البلد، فنزل خارج البلد، ثم قــال: ي ابن عباس، ادع لي الـمهاجرين. فدعوتهم له، فاستشارهم في دخول البلد أو الرجوع، فمنهم من قال: توكل على الله وادخل البلد. ومنهم من قال: ترجع وال تدخل. فقال: قوموا عني. ثم قال: يــا ابن عبــاس، ادع لي األنصار. فدعوتهم لـه فــاتفقت كلمتهم على أن أشــاروا عليـهــد ــان عب ــع الهالك، وك ــحابة على موض ــدم بالص ــالرجوع، وأن ال يق ب الرحمن بن عوف متغيبا، فجاء، وقال: إن عندي من هــذا علمــا ولقــد

وقع الوبــاء بــأرض فالا »إذ»ملسو هيلع هللا ىلصسمعت رســول اللــه يقــول: ــه عمــر على إصــابة الحقتدخلوها« ــد الل سنن أبي. وفي (2)«فحم

، فقالوا: يا رســول اللــه إن لنــاداود ملسو هيلع هللا ىلص أن قوما جاؤوا إلى النبي بلدا بعــدن هي ريفنــا، ومصــيفنا، فــإذا نزلناهــا نحفت أجســامنا، وقــل

: ــه ــول الل ــال رس ــددنا، فق اتركوهــا ذميمــة فــإن من»ملسو هيلع هللا ىلصع ملسو هيلع هللا ىلص، فأخبر رسول اللــه أن مقاربــة اإلنســان(4)«التلف (3)القرف

لألشياء الوبيئة، وسكناه في البلــد الوبيئــة، كثــيرة األســقام، إنــه عين الهالك والتلف، فترك سكنى مثل هذه القرية الوبيئة ليس من التطير في شيء، كما أن منع الـمصاب بمــرض معــد من دخــول البلــد ليس من التطير، وإنما هو من أمــر الحــزم وفعــل أولي العــزم، وقــد ســنه ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله ألمته؛ ألنه من باب اتقاء أسباب البالء، والـمباعدة ملسو هيلع هللا ىلصعن مواقــع الوبــاء، ولمــا مــر النــبي على حائــط مائــل أســرع

.(5)«أخشى موت الفجأة»السير، فقيل له في ذلك فقال: بالصــحابة وأن ال يــدخلهم الشــام وهي ولمــا عــزم عمــر أن يرجع

. فقــال لــهإني مصبح على ظهر، فأصــبحوا عليه :وبيئة، فقال أفرارا من قدر الله يا عمــر؟ قــال: نعم. نفــر منأبو عبيدة:

عوف. بن الرحمن عبد حديث من البخاري أخرجه )?(1 بن الله وعبد عــوف بن الــرحمن عبد حــديث من البخاري أخرجه )?(2

عباس. وباء بها أرض في الدخول أن والـمعنى الوباء، من القرف: القرب )?(3

الـمرض. مداناة منمسيك. بن فروة سمع من حديث من داود أبو أخرجه )?(4 بلفـــظ: »مـــوت هريـــرة أبي حـــديث من والـــبيهقي أحمد أخرجه )?(5

الفوات«.

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل234:محمود

.(1)قدر الله إلى قدر الله فالرسل وأتباعهم يفرون من القـدر إلى القـدر، ويحــاربون القـدر بالقدر، ويحكمون األمر على القدر، مع توكلهم على ربهم، فالـــمرض الذي يصاب به الشــخص هــو من قضــاء اللــه وقــدره، والــدواء الــذي يعالج به ليشفيه هو من قضاء الله وقدره، فهو يحارب الـــمرض بهـذا

الدواء ليشفيه، كما قيل: نعالج آفاتا بافات. : أرأيت أدوية نتداوى بها، وعوذا نتعوذ بها،»ملسو هيلع هللا ىلصو لما قيل للنبي

» بــل هي من قــدروتقاة نتقيها، هل ترد من قدر الله شيئا؟ فقــال:.(2)«الله«

فالقدر ليس بغل في العنق، وال قيد في الرجل، بل هو عبارة عن ملسو هيلع هللا ىلصسبق علم الله باألشياء، فال يجب االتكال عليــه، والنــبي قــال:

ــنزل من داء إال» ــه لم ي ــإن الل ــداووا بحــرام، ف ــداووا وال ت تــه إال ــه من جهلـ ــه وجهلـ ــه من علمـ ــه دواء، علمـ ــزل لـ وأنـ

.(3)«الـموتــراض عن ــه: إن اإلع ــه الل ــة رحم ــالم ابن تيمي ــيخ اإلس ــال ش ق استعمال األدوية الـمباحة الــمجربة قـدح في الشـرع، واعتقـاد عـدم نفعها نقص في العقل، والـمؤمن كامل اإليمان يستعمل الــدواء وقت

حاجته إليه، مع توكله على ربه. وبالحقيقة فإن العدوى الضارة هي مقارفة ومقاربــة أهــل الســفهــمسكرات، فكم من والفساد الـمتصفين بفعل الـمنكرات، وشرب الـ سفيه أردى حكيما حين آخاه. لهذا فقد يوجــد رجــل يعيش في الــدنيا بأدب وشـرف وحسـن خلـق، ثم يـدب إليـه داء العـدوى الناشـئة عن مجالســـة ومؤانســـة أهـــل الفســـاد، فيتخلى عن الفضـــائل، ويتحلىــل بالرذائل، وتظهر سيما السوء على وجهه، وتخيم الوحشــة على أه بيته، ويبغض أهله وأقاربه وجيرانه؛ ألنه قد شذ عنهم بطباعه، وفسادــون عضــوا أوضاعه، وقد يتعدى ضرر فساده إلى إخوانه وأوالده، فيك

فاسدا في الـمجتمع، ومن يهن يسهـل عليه الهوان.ــا ــة، وأنه ملسو هيلع هللا ىلصوأما الطيرة فقد أخبر النبي بأنها من أمر الجاهلي

ــال: »من ردته الطــيرة عن»ال ترد مسلما عن حاجته وسفره، فق حاجته فقد أشرك«. وقال: »إذا رأى أحدكم ما يكره فليقل: اللهم ال يأتي بالحسنات إال أنت، وال يــدفع الســيئات إال أنت،

ثالث لم تســلم منهــا»». وقــال: (4)«وال حول وال قوة إال بــك«.ب عباس بن الله عبد عن مسلم رواه بتمامه الحديث )?(1خزامة. أبي حديث من ماجه ابن أخرجه )?(2شريك. بن أسامة حديث من وأحمد ماجه ابن أخرجه )?(3صحيح. بإسناد داود أبو رواه عامر بن عروة عن صحيح حديث )?(4

العدوى والطيرة والتميمة والتشاؤم باألربعاء وشهرـ( 82)235صفر

هذه األمــة: الحســد، والظن، والطــيرة، أال أنــبئكم بالـــمخرجــق، وإذا ــال: »إذا ظننت فال تحق ــا. فق ــالوا: أنبئن ــا؟« ق منه

.(1)«حسدت فال تبغ، وإذا تطيرت فامض فمن الطيرة الـمذمومة تشاؤهم بشهر صفر، فال يتزوجون فيه وال يسافرون، وهو شيء يجدونه في نفوسهم بدون أن يكون له أصل من األمر الواقع، فإن شهر صفر هو كسائر الشهور، يحدث الله فيه الخــير والنصر، وينزل فيه الوحي، ويستجيب فيه الدعاء، فالتشاؤم به هو من الشرك الـمنهي عنه، ومثله تشاؤمهم بيوم األربعاء، ويقولون: إنه يــوم نحس مستمر، وإنــه اليــوم الــذي نــزلت فيــه الــريح على عــاد. فهم ال يسافرون فيه وال يتزوجون، ويوم األربعاء هو كسائر أيام الدنيا، ال شــرــه، فيه بذاته وال خير، ومثله تشاؤمهم بما بين العيدين، فال يتزوجون فيــدد من وأصل هذا التشاؤم أنه وقع طاعون زمن الجاهلية، فمات به ع

إنالعرائس، فكانوا يتشاءمون به، ولما سـمعت عائشـة ذلـك قـالت: ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله تزوجـني في شـوال، وبـنى بي في شـوال،

. تريد بهذا قطع دابر الطيرة والتشاؤم،(2)فأيكن أحظى عنده منيباأليام والشهور واألزمنة.

وأما تعليق التمـائم، وتسـمى التولـة، وتسـمى العزيمـة، وتسـمىــا على األوالد العــوذة، والحــرز، ويســميها العــوام بالجامعــة، يعلقونه وعلى األجساد، وعلى الدواب عن الجان، وعين اإلنسان، وغــالب من يعلقهــا بهــا ويتعلــق هم الهمج الســذج من العــوام، وضــعفة العقــول واألديان، وينصرف قلبه عن ربه إليهــا، بحيث يعتقــد أنهــا هي النافعــة

الضارة.حرزا منه فيطلبون والعزايم، الحرز بكتب يعرف من إلى يذهبونريقه من فيه وينفث بياض، في سوادا قرطاسا لهم فيلف به، يتحرزونعلى منه حرصا كله، عليه بالتحفظ ويأمرهم إليهم يدفعه ثم النجس،

. خدعهم أنه نفسه من يعلم وهو منهم، يسحبها دريهمات أراد إحراز قوت كيف

أمكنه فظل يكتب

للنسوان أحرازاعر وما ــ ــؤالء شـ ــذين هـ ــون الـ ــروز يعلقـ على الحـ

ــادهم ــتعجلوا قد أنهم أوالدهم وعلى أجسـ ــوع اسـ وقـــر، البالء ــ ــون والشـ ــ ــون وفنـ ــ ثم عليهم، والضر الجنـ

»من»قال: حيث عليهم ملسو هيلع هللا ىلص الله رسول بدعوة يصابون »ومنأمره- له الله أتم ال أيله« - الله أتم فال تميمة علق

مرسال. البصري الحسن عن األصفهاني عمر بن الرحمن عبد رواه )?(1عائشة. حديث من عوانة أبو أخرجه )?(2

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل236:محمود

وسكون دعة في يجعله ال أي (1)له« الله ودع فال ودعة علقــطراب، قلق في بل ــبي رأى ولما واض تعليقة رجل على ملسو هيلع هللا ىلص الن

فإنها : »انزعهاالواهنة. فقال من قال: علقتهاهذا؟« »ما فقال أفلحت ما عليك وهي مت لو وإنك وهنــا، إال تزيــدك ال

ــدا ــذا(2)«أب ــان إنســان من تميمة قطع ورد: من . وله كــدل ــ ــيطان عبودية من أعتقه لكونه رقبة كع ــ إلى الش

الرحمن. عبادة: ملسو هيلع هللا ىلصوهــذا التعليــق للحــروز، يوقــع في الشــرك، لقــول النــبي

. والنهي يشمل تعليق القرآن وغير(3)«من علق شيئا فقد أشرك»القرآن.

« ،ما هــذاولمــا رأى ابن مســعود على زوجتــه خيطــا فقــال: » قالت: هذا خيـط رقي لي فيـه، إذا علقتـه سـكنت عيـني، وإذا حللتـه قذفت عيني. فقطعه ابن مسعود. ثم قال: إنكم يا آل مسعود ألغنياء

»من علــق شــيئا»ملسو هيلع هللا ىلصعن الشرك، سمعت رسول اللــه يقــول: فقد أشــرك»« إنمــا يكفيــك أن تقــولي: »اللهم رب النــاس،ــفاؤك، ــفاء إال ش ــافي، ال ش ــف أنت الش ــأس، اش أذهب الب

ــق(4)«شفاء ال يغادر سقما« وقد ابتدع الناس في هذا الزمان تعليــذهبونها -أي يجعلــون فيهــا آية الكرسي عليهم في صدورهم، بحيث يــا وسلســلة من ذهب- ثم يعلقونهــا في رقــابهم كتعليــق الـــمرأة ذهب

للقالدة على حد سواء، وهو عمل محرم، من وجوه عديدة: : التشبه بالنســاء في لبس القالدة، وقــد لعن رســول اللــهأحدها

.(5)ملسو هيلع هللا ىلص الـمتشبهين من الرجال بالنساءــال،واألمر الثاني : وضع الذهب فيها، والذهب محرم على الرج

قليله وكثيره، سواء كان في الساعة، أو في األزرة، أو في الخاتم. ملسو هيلع هللا ىلصولما رأى النبي خاتما من ذهب طرحه بــاألرض بشــدة، ثم

. فلما«يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده»قال: ــال: ملسو هيلع هللا ىلصانصرف رسول الله وقيل لصاحب الخاتم: خذ خاتمك. فق

اإلسـناد وقـال: صـحيح والحـاكم جيد، بإسناد يعلى وأبو أحمد رواه )?(1عامر. بن عقبة عن

حصين. بن عمران عن أحمد رواه )?(2 بلفـــظ: »علق عـــامر بن عقبة حـــديث من أحمد اإلمـــام أخرجه )?(3

تميمة«. مســنده في أحمد اإلمــام وأخرجه عائشــة، حديث من عليه متفق )?(4

مسعود. بن الله عبد حديث منعباس. بن الله عبد حديث من البخاري أخرجه )?(5

العدوى والطيرة والتميمة والتشاؤم باألربعاء وشهرـ( 82)237صفر

. من(1)ملسو هيلع هللا ىلصوالله ال أرفعه عن األرض، وقد طرحه رسول اللــه فيهاشدة استجابته للحق.

: االستهانة بالقرآن، حيث يـدخل بهـذا التعليـق فيواألمر الثالث الـمراحيض، والـمغتسالت، وسائر األماكن القذرة، واللــه ســبحانه قــد أوجب تكريم القرآن واحترامه، غير أن بعض العلمـاء قــد أجــاز كشـيخ اإلسالم ابن تيمية الذهب في السالح، كمــا أجــازوا تــركيب الســن -أي الضرس- من ذهب، أو األنف من ذهب، حتى لو أغنى عنــه غــيره، أمــا

الفضة فموسع في إباحتها، قليلها وكثيرها. فالـمؤمنون بالله ال يعلقون على أجسادهم، وال على أوالدهم شــيئاــدعوات من الحروز والعزايم والجامعات، وإنما يلجؤون إلى األوراد وال

أعــوذ»الشرعية فهي الحصن الحصين، والجــانب الـــمنيع، فيقولــون: بكلمات اللــه التامــة من كــل شــيطان وهامــة، ومن كــل عين

ــون: (2)«المة ــا»، ويقول ــة من شــر م ــه التام ــات الل أعــوذ بكلم أعوذ بكلمــات اللــه التامـة من شــر غضــبه» ويقولــون: (3)«خلق

وعقابـــه، ومن شـــر عبـــاده، ومن همـــزات الشـــياطين وأن ،(5)«عــز جــارك، وجــل ثنــاؤك، وال إلــه غــيرك». (4)«يحضــرون

ويقولــون: تحصــنت باللــه الــذي ال إلــه إال هــو إلهي وإلــه كــل شــيء، واعتصمت بربي ورب كل شيء، وتــوكلت على الحي الــذي ال يمــوت، واستدفعت الشر بال حول وال قــوة إال باللــه. أعــوذ بوجــه اللــه العظيم الذي ال شيء أعظم منه، وبكلمات الله التامات الــتي ال يجــاوزهن بــر وال فاجر، وأعوذ بأسمائه الحسنى ما علمت منها وما لم أعلم من شر ما خلق، وذرأ، وبرأ، ومن شر كـل ذي شـر ال نطيـق شـره، ومن شـر

كل ذي شر أنت آخذ بناصيته، إن ربي صراط مستقيم.ــق ﴿وقد أنــزل اللــه الـــمعوذتين، أي: فل ــرب ي�ق أعــوذ ب ٱ ي�ق ﴿ و﴾١ي�

اس لن لالستعاذة بهما من شر كل ذي شر.﴾١ٱأعوذ برب ملسو هيلع هللا ىلصوكــان النــبي ينفث بهمــا في كفيــه، ثم يمســح بكفيــه مــا

استطاع من جسده. فهذه هي الحصن الحصين، فاحفظ الله يحفظك، واحفظــه تجــده

تجاهك.

عباس. ابن عن بتمامه مسلم رواه )?(1عباس. ابن حديث من البخاري أخرجه )?(2عباس. ابن حديث من مسلم أخرجه )?(3عمرو. بن الله عبد حديث من شيبة أبي ابن أخرجه )?(4عباس. بن الله عبد حديث من شيبة أبي ابن أخرجه )?(5

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل238:محمود

علينا يســبغ وأن بعفوه، وإياكم يعمنا أن سبحانه الله نسأل من الصـــالحين في برحمته يـــدخلنا وأن فضـــله، واسع وعليكمعبادته. وحسن وشكره، ذكره على يعيننا وأن عباده،

(83)صالة االستسقاء

صفة صالة االستسقاء هو أن يصــلي ركعــتين على صــفة صــالة العيــد؛ يكــبر في الركعــة األولى ستة تكبيرات زوائــد بعــد تكبــيرة اإلحــرام، ويكــبر في الركعــة

الثانية خمس تكبيرات زوائد، ثم يقول: الحمد لله الولي الحميد، الـمبدئ الـــمعيد، الـــمؤمل لكشــف كــل كرب شديد، الـمرجو لإلحسان واإلفضال والـــمزيد، ال إلــه إال اللــه، ال راحم سواه للعبيد، سبحان فارج الكربات، ســبحان مجيب الــدعوات،ــمخلوقات في سبحان مغيث اللهفات، سبحان القائم بأرزاق جميع الـــه حــتى ــوات، ســبحان من عم بســتره ورزق ــبراري والبحــار والفل ال

العصاة.بعد: أما

ــوه، فيا أيها الناس اتقوا الله وأطيعوه، وامتثلوا أمر ربكم وال تعص فإن أطعتموه لم يصل إليكم شيء تكرهونه، وإن عصــيتموه عــاقبكم بما ال تطيقونه، واعلموا رحمكم الله، أنكم خــرجتم إلى هــذا الصــعيد لطلب الســـقيا من الـــرب الكـــريم الحميـــد، وأن من حكمـــة أحكمــمؤمنين بالجــدب، والجهــد، ــاده الـ ــه ســبحانه يبتلي عب الحــاكمين، أن والسنين ليسـتدعي بـذلك إقبـال قلــوبهم إليـه، فينطرحـوا بين يديـه، فيدعونـه متضــرعين مخلصــين لـه الـدين، ويعلمـون علم اليقين أنهم

فقراء إلى الله في كل حاالتهم، وأن الله هو الغني الحميد.ــر، ، وزمن أبي بك ــبي ــاس بالجــدب زمن الن ــد ابتلي الن ملسو هيلع هللا ىلصوقــه، ــلون ل ــون إلى ربهم، فيص ــانوا يفزع ــان، وعلي، فك ــر، وعثم وعم ويدعونه متضرعين ليكشف ما بهم، لكــون الــدعاء واالســتغفار يــدفع

نا﴿البالء ويرفعه، ــا حســ كم متع ه يمت ــوا إل ثم توب ك فروا رب ت ي�وأن ي� ي� ي* ي� ٱسل﴿ـ. [3]هود: ﴾ق�إلى أج مسم�ى ه ي ثم توبوا إل ك فروا رب ت م ي�ويق ي� ي� ي* ي� ٱ ي%

ــوتك ــوة إلى ق ق ك ــز ا وي رار� كم م ماء عل ي�لســ ي� ي ي ي� ــود: ﴾ٱ ــ [52]ه ت﴿. ي�فقا ـــان غفار� ه ك إن ك فروا رب ۥت ي� ي* ي� ا ١٠ٱ رار� كم م ماء عل لســـ ل ســـ ي ي ي� ٱ ﴾١١ي�

. والله يحب أن يسأل، ويحب الـملحين بالدعاء، ومن لم[11-10]نوح: ﴿يسأل الله يغضب عليه، تج لك ــوني أ ع كم ي�وقال رب ي� ي� ي ــافر: ﴾ٱ .[60]غ

فادعوا الله وأنتم موقنون باإلجابة. ملسو هيلع هللا ىلصوصالة االستسقاء هي صالة دعاء وتضرع، سنها رسول الله

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل240:محمود

وفعلها األنبياء قبله، فروى اإلمام أحمــد، وصــححه الحــاكم، أن رســول يستســقي فــرأىخرج نــبي اللــه ســليمان »ملسو هيلع هللا ىلصالله قال:

نملــة مســتلقية على ظهرهــا، رافعــة قوائمهــا إلى الســماء، تقول: اللهم إنا خلق من خلقــك، ليس بنــا غــنى عن ســقياك

. إنــه لم(1)«ورحمتك، فقال: ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم وايمينزل بالء إال بذنب، ولم يرفع إال بتوبة، قال علي رضي الله عنه:

ــك، إال الله ما كان قوم في رغد من العيش، فزال عنهم ذلــزولبخطيئــة اجترحوها ــاس حين تحــل بهم النقم، وت ــو أن الن . ول

ــاتهم، عنهم النعم، فزعوا إلى ربهم في رقة من قلوبهم، وصدق من نيل﴿لرد لهم كل مـا كـان شـاردا، وأصـلح لهم مـا كـان فاسـدا أن أ ي(ول ي%

ض ولكن كذبوا أ ماء و لس من هم برك نا عل ا لفت ق ت ي�قرى ءامنوا و ي� ٱ ٱ ق� ي� ي! ي% ٱ ي� ٱسبون نهم بما كانوا ي ي'فأخ ـر﴿.ـ [96]األعراف: ﴾٩٦ي+ ب اد في فسـ ي�ظهر ٱ ي� ٱ

ــون جع ه ي لذي عملوا لعل ض اس ليذيقهم ب لن دي أ ر بما كسب ب ي�و ي� ٱ �ي ٱ ي� ي� ي! ي� ٱ.[41]الروم: ﴾٤١

ــاء ــون الســين والت ــه، لك ــو طلب الســقيا من الل واالستســقاء ه ملسو هيلع هللا ىلصللطلب، وقد جاء الصحابة إلى رسول اللــه وقــالوا يــا رســول

أجدبت األرض، وقحط الـمطر، فاستسقي لنا ربك. فأمر بمنــبر،»الله: فوضع له في الـمصلى، ووعد الناس يوما يخرجون فيه، فخرج حين بــدا

» إنكمحاجب الشمس، فصلى بهم ركعــتين، ثم خطب النــاس فقــال: شكوتم جدب دياركم، وقد أمــركم اللــه أن تــدعوه، ووعــدكم أن يســـتجيب لكم« ثم قـــال: »الحمـــد للـــه رب العالــــمين، الرحمن الرحيم، مالك يــوم الــدين، ال إلــه إال اللــه يفعــل مــاــه إال أنت، أنت ــه ال إل ــد، اللهم أنت الل يشــاء، ويحكم مــا يريــا الغني ونحن الفقراء، أنزل علينا الغيث والرحمة، وال تجعلنــا، ــا مغيث من اليائسين، اللهم اسقنا وأغثنا، اللهم اسقنا غيث هنيئا مريئا نافعــا غــير ضــار، عــاجال غــير آجــل، اللهم اســق عبادك وبالدك وبهائمك، وانشر رحمتك، واحي بلدك الـميت، اللهم إنـــا خلـــق من خلقـــك. ليس بنـــا غـــنى عن ســـقياك ورحمتــك. اللهم إنــا خلــق من خلقــك فال تمنــع عنــا بــذنوبنا فضلك، اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا، فأرسل الســماء علينا مدرارا. ربنا ال تؤاخذنا بما فعــل الســفهاء منــا. إن هي إال فتنتك تضــل بهــا من تشــاء وتهــدي من تشــاء، أنت ولينــا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الــراحمين، وســبحان ربــك ربــه رب العزة عما يصفون، وسالم على الـمرسلين، والحمد لل

الناجي. صديق أبي حديث من شيبة أبي ابن أخرجه )?(1

241 صفة صالة اإلستسقاء،صالة اإلستسقاء( 83)

.(2)«العالـمينويدعو. القبلة جهة إلى ويتوجه رداءه يقلب ثم

مقارب. بلفظ ل عائشة عن داود أبو أخرجه )?(2

(84)الـمسارعة إلى الخيرات قبل الفوات

الحمد لله الــذي بنعمتــه تتم الصــالحات، وبالعمــل بطاعتــه تطيبالحياة، وتفيض الخيرات، وتنزل البركات.

وأشهد أن ال إله إال الله، وأشــهد أن محمــدا نبيــه ورســوله، اللهمصل على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.

بعد: أماــبحانه: ــه س ــال الل ــد ق آء﴿فق ر ــ لض آء و ر ــ لس ــون في ذين ينفق ٱل ٱ ٱ

نين ــ ــ سـ م ه يحب لل ا و لن ــافين عن ــ عـ ظ و غ كظمين ي!و ي� ٱ ٱ ا � ٱ ي� ٱ ي� ي� ٱ ي� ١٣٤ٱفروا لذنوبه ت ه ف لل ظلموا أنفسه ذكروا ذين إذا فعلوا فحشة أ ل ي�و ي* ي� ٱ ٱ ي� ي% ٱ

لمــون ــوا وه ي وا على مــا فعل يصر ه ول لل لذنوب إال فر ي�ومن ي ي� ي� ٱ ٱ ١٣٥ي*ــدين ل هــر خ أ تهــا ري من ت ت ه وجن ب فــر من ر ي-أولئك جــزآؤهم م ي� ٱ ي! ي@ ت� ي� ت. ي*

عملين ر م أ ي�فيه ون ٱ ي@ �ي .[136-134]آل عمران: ﴾١٣٦ا فأمر الله عباده بأن يبادروا ويسارعوا إلى األعمـال الـتي تـؤهلهم للمغفرة والرحمة، والفوز بالجنة، كما مضــى قبلهم لألنبيــاء واألوليــاء

�ــا﴿أمثالها، فقال تعالى: عوننا رغب ت وي ر خ رعون في ه كانوا يســ يإن ي� ي� ٱ ي�� وكانوا لنا خشعين .[90]األنبياء: ﴾ مورهب

ـون مـا﴿وكما وصف الله عباده الصـالحين، فقـال تعـالى: ت لذين ي ي�و ٱجعـــون ه ر ه إلى رب ـة أن ــ ـوبه وجل ــ ـــوا وقل ي�ءات ي� رعون في٦٠ي� أولئك يســـ

بقون ت وه لها س ر ي�خ ي� ي� .[61-60]الـمؤمنون: ﴾٦١ٱ أم الـــمؤمنين، فقــالت: يــا رســول اللــه، أهملوقد سألت عائشــة

ــذين»الذين يسرقون ويزنون. قال: ال يا ابنة الصديق، ولكنهم ال يصـــلون ويصـــومون ويتصـــدقون، ويخـــافون أن ال يتقبـــل

. أولئك الذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة؛ ألن الـمؤمن هو(1)«منهمــا. من جمــع إحســانا وإشــفاقا، والـــمنافق هــو من جمــع إســاءة وأمن

رون ﴿ خســ م ق ه إال لل ر من م فال ي لل ر ي�أفأمنوا م ٱ ي% ي� ٱ ٱ ي' � ي ا ( ٱ ــراف: ﴾٩٩ي' ]األع99].

فالـمسارعة إلى وسائل الـمغفرة والرحمــة، والفــوز بالجنــة، هيه﴿بمعنى الـمسابقة التي أمر الله بها بقولــه: لل ر إلى خ تبقوا ٱف ا � ي� ي� ٱ ي� ٱتلفون فيه ت ئكم بما كنت جميع�ا فينب جعك ي4م ي� ي� .[48]الـمائدة: ﴾ي�

بقون ﴿وقال: لس بقون لس ٱو بون ١٠ٱ مقر ي� أولئك ــة: ﴾١١ٱ -10]الواقع

عائشة. حديث من يعلى أبو أخرجه )?(1

243الـمسارعة إلى الخيرات قبل الفوات ( 84)

. أي السابقون إلى الخيرات، واألعمال الصالحات، هم الســابقون[11 إلى الجنات، والسابقون إلى الصلوات والجمعات، هم الـمقربون إلى الله في الجنات. ولهذا قـال العلمـاء: إن النـاس يكونـون في القـرب

من الرب على قدر قربهم من اإلمام يوم الجمعة. إن الله سبحانه جعل شهر رمضان مضــماراوقال الحسن:

لخلقه، يتسابقون فيه بطاعتــه إلى مرضــاته، فســبق قــوم ففـــازوا، وتخلـــف آخـــرون فخـــابوا، فـــالعجب من الالعب الضاحك، في اليوم الذي يفوز فيه العــاملون، ويخســر في

متنفسون﴿الـمبطلون: يتنافس ي�وفي ذلك ف ٱ . [26]الـمطففين: ﴾ي� ملسو هيلع هللا ىلصوروى الحاكم في صحيحه عن جــابر قــال: ســمعت النــبي

اغتنم خمسا قبــل خمس: شــبابكوهو يعظ رجال ويقــول لــه: » قبل هرمك، وصــحتك قبــل ســقمك، وغنــاك قبــل فقــرك،

الدنيا وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك«. بعد فما. النار أو الجنة إال دار، الدنيا بعد وال مستعتب، من

فيا ساهيا في غمرةالجهل والهوى

صريع األماني عنقريب ستندم

أفق قد دنا الوقت الذيليس بعده

سوى جنة أو حر نارتضرم

فبادر إذا ما دام فيالعمر فسحة

وعدلك مقبولوصرفك قيم

وجد وسارع واغتنمزمن الصبا

ففي زمن اإلمكانتسعى وتغنم

وسر مسـرعا فالسيلخلفك مسـرع

وهيهات ما منه مفرومهزم

فهن الـمنايا أي وادنزلته

عليها القدوم أو عليكستقدم

متقين ر�أعد﴿وقوله: خلق ســبحانه الله أن يعــني ﴾ر�ل النــار خلق كما واتقاه، أطاعه لمن ونعمة كرامة الجنة الله خلق ولما وعصــاه، أمــره خالف لمن وعذابا عقابا الــــمؤمنون. أفلح لهـــا: تكلمي. قـــالت: قد قـــال الجنة

الـملوك. منزل لك فقال: طوبى والجنة هي سلعة الله الغالية، ال تنال إال باألعمــال الصــالحة، وقــد هيئت وأعدت للمتقين، الذين أقاموا الصــالة، وآتــوا الزكــاة، واجتنبــواــظ، ــاظمين الغي ــراء، والك ــراء والض ــوا في الس ــمحرمات، وأنفق الـ

﴿والعافين عن الناس؛ ألن اللــه سـبحانه يقــول: ة بمـا كنت جن ــوا ي�خل ي� ٱ ي ٱملون .[32]النحل: ﴾ي�ت

﴿والتقوى هي وصية الله لألولين واآلخرين ذين أوتوا ل نا ٱولق وص ي� ي

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل244:محمود

ه لل قـــوا ت أن اك وإي لك ٱكتب من ق ٱ ي� ي� ي� ي� [. وحقيقتهـــا131 ]النســـاء: ﴾ٱــا من عقــاب تنحصر في فعل الـمأمورات، واجتناب الـمحرمات، خوف

ليس التقـوىالله، ورجاء ثوابه. ولهذا قــال عمــر بن عبــد العزيــز: بقيام الليل، وصيام النهار، والتخليط فيما بين ذلك، ولكن التقوى هي أداء ما افترض الله، وترك مــا حــرم اللــه، وإن

. فالـمتقون يجعلــون أعمــالهمزدت على ذلك فهو خير إلى خير الصالحة بمثابة الوقاية دون عقاب اللــه، كمــا في الحــديث أن النــبي ملسو هيلع هللا ىلص� قالـ: »اتقوـا النار«ـ. ثـم أعرـض وأشاحـ، ثـم قالـ: »اتقوـا النار

ملسو هيلع هللا ىلص. وكــان النــبي (1)ولو بشق تمرة، فمن لم يجد فبكلمــة طيبــة« يخطب، فسأله رجل. فقال: يا رسول الله من أكــرم النــاس؟ فقــال: »أكرم الناس أتقاهم للرب، وأوصلهم للــرحم، وآمــرهم بالـــمعروف،

:(2)وأنهاهم عن الـمنكر« قيل. وقد أال إنما التقوى هي

العز والكرم وحبك للدنيا هو الذل

والسقم وليس على عبد تقي

نقيصة إذا حقق التقوى وإن

حاك أو حجمعل ٱلله يتق ...ومن﴿ رجا ۥله ر(ي ه ٢ ر:م ز ر�وي ث ر�م ر� ر�ح

تسب ال عل ٱلله يتق ...ومن﴿ـ. [3-2]الطالق: ﴾ر!ي ر�م ۥله ر(يره ۦأ را ر� .[5-4]الطالق: ﴾ر�ي

آء﴿ثم شرع سبحانه في أوصاف الـمتقين ر لســ ذين ينفقون في ٱل ٱآء لضر أي: ينفقون، ويتصدقون في حالة اليسر والعســر، لــرغبتهم﴾ٱو

�ا﴿في الثواب، وخوفهم من العقاب كين ه م لطعام على حب عمون ي�وي ۦ ٱ ي:كورا ٨ويتيم�ا وأسيرا جزآء� وال شــ ه ال نريد منك لل ه لو عمك ما ن ي� إن ٱ ي@ ي� ٩ي:

ا طرير� ا ق ما عبوس� نا ي ب ا نخاف من ر ي�إن .[10-8]اإلنسان: ﴾١٠ي% إنهم لم يقولوا هذا الكالم حين أطعموا الطعام، ولكن اللــه علمــه من قلوبهم، فنطق به على ألسنتهم، وأفضل الصــدقة جهــد الـــمقل،

وابدأ بمن تعول.ــال: ــاري ق ــعود األنص ــاري عن أبي مس ــبي »وروى البخ على الصدقة، ولم يكن عندنا مال. قــال: فكنــا نحامــلملسو هيلع هللا ىلص حث الن

على ظهورنا ونتصدق. وقد سبق درهم من فقــير مئــة درهمــبي : أي الصــدقةملسو هيلع هللا ىلصمن غني. وفي البخاري قال رجل للن

أعظم أجــرا؟ قــال: »أن تتصــدق وأنت صــحيح شــحيح تأمــلــروح ــتى إذا بلغت ال ــل ح ــر، وال تمه ــى الفق ــنى، وتخش الغ

حاتم. بن عدي عن مسلم رواه )?(1 بإســناد لهب أبي بنت درة عن الكبــير في والطــبراني أحمد رواه )?(2

حسن.

245الـمسارعة إلى الخيرات قبل الفوات ( 84)

.«الحلقوم قلت: لفالن كــذا، ولفالن كــذا، وقــد كــان لفالن«: ملسو هيلع هللا ىلصوروى أبو داود عن أبي سعيد الخدري قال: قــال رســول اللــه

ألن يتصدق الـمرء في حياته بدرهم، خير له من أن يتصدق».«بمائة عند موتهلله يحب﴿ثم قــــــــال: ا و لن عــــــــافين عن ظ و غ كظمين ٱو ا � ٱ ي� ٱ ي� ي� ٱ ي� ٱ

سنين ي!م ي� .[134]آل عمران: ﴾ٱــات النعيم ــه لهم جن وهذه أيضا من صفات الـمتقين الذين أعد الل أنهم يكظمون الغيظ، ويعفون عن النــاس، واللــه عفــو، يحب العفــو،ــدرتهم على ــع ق ــه، م ــوا منهم عن ــقاط حقهم عف ــبون إس فهم يحتس االنتصار. وفي كظم الغيظ فضل عظيم، وهو ينبئ عن رزانة العقــل، والرغبة في الخــير. ولهــذا يقــال: ليس الحلم في حــال الرضــاء إنمــا الحلم في حين الغضــب. والســيما للصــائم، فإنــه يســتحب لــه مــتى غاضبه أحد أو شتمه أن يلجم نفســه بلجــام التقــوى، ويستمســك من الورع بالعروة الوثقى، وليقل: إني صائم، كبحــا لنفســه من التشــفي واالنتقام، وردعا لخصمه عن الجريان في هــذا الـــميدان؛ ألن الصــوم جنــة يسـتجن بـه الــمسلم عن اإلجـرام واآلثـام، ورديء الكالم. ومن كان له الصوم جنة في الدنيا، كان له جنة دون النــار؛ ألن الجــزاء من

جنس العمل، وكما تدين تدان. يا رســول اللــه أوصــني.»ملسو هيلع هللا ىلصوقد سأل رجل النبي فقال:

؛ ألن الغضب(1)«»ال تغضب«فردد مرارا يقول: قال: » ال تغضب« يتفرع عنه كل شر.

رعة»ملسو هيلع هللا ىلصوقــد قــال النــبي يومــا ألصــحابه: مـا تعــدون الصـــال: »ال، ليس ــال. ق ــرعه الرج ــذي ال تص ــالوا: ال فيكم؟« قــد ــك نفســه عن ــذي يمل الشــديد بالصــرعة، ولكن الشــديد ال

. ولهذا يســتحب للرجــل إذا غضــب أن يتوضــأ، أو يغســل(2)«الغضب وجهه بالـماء؛ ألن الغضب من الشيطان الـمخلوق من النــار، والـــماءــة ــذه اآلي يطفئ النار. وهو مجرب لتسكين الغضب، ولهذا ختم الله ه

سنين﴿بقوله: م ه يحب لل ي!و ي� ٱ ألن اللــه ســبحانه كتب اإلحســان على﴾ٱــائم، ففي ــع البه كل شيء، على الناس فيما بينهم، وحتى اإلحسان م

ــه امــرأة»: البخاري بينما كلب يلهث من العطش إذ نــزعت ل قــالوا» (3)«بغي موقها فسقته، فشكر الله لها ذلك، فغفر لها

قال: »نعم. في كل ذي كبــديا رسول الله: أفلنا في البهائم أجر؟ــة من أحسنرطبة أجر« ــة على محب وقال:إليهــا. والنفــوس مجبول

هريرة. أبي عن البخاري رواه )?(1هريرة. أبي حديث من عليه متفق )?(2هريرة. أبي حديث من البخاري أخرجه )?(3

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل246:محمود

ــة البخــاري:«»دخلت امرأة النار في هــرة ربطتهــا« . وفي رواي حبستها، فلم تطعمها ولم تدعها تأكــل من خشــاش األرض»

.(1)«حتى ماتتــال ه﴿ثم ق لل ــروا ه ذك ــوا أنفســ ظلم ة أ ــوا فحشــ ذين إذا فعل ل ٱو ي� ي% ٱ

ـوا ـ وا على ما فعل يصر ه ول لل لذنوب إال فر فروا لذنوبه ومن ي ت ي�ف ٱ ٱ ي* ي� ي* ي� ٱلمون ي�وه ي .[135]آل عمران: ﴾١٣٥ي�

ــا على فهذه بعض أوصاف الـــمتقين، وأنهم إذا أصــاب أحــدهم ذنبــه، ــرون إلى الل ــإنهم يف ــب، ف ــهوة، أو غض ــه ش ــة، أو غلبت حين غفلــع منهم، ــا وق ويتوبوون إليه، ويستغفرونه من ذنبهم، ويندمون على م إذ ليس من شرط الـمتقين العصمة. والله يفرح بتوبة عبده إذا تــاب.

﴿وقد قال تعالى: روا ــذك طن ت لشــ من ه طئ ا إذا مســ ق ت ذين ل ي�إن ٱ ت� ي� ي% ٱ ٱرون صــ رون٢٠١ي�فــإذا هم م صــ غي ثم ال ي ونه يمــدونه في ي� وإ ي� ٱ ي� ي� ي4

.[202-201]األعراف: ﴾٢٠٢أبصر ذنب أحدهم من وقع إن أنه اتقوا الذين عن الله فأخبر

: قيل وقد عنه، بالتوبة منه، الخروج إن تغفر اللهم تغفر

جماوأي عبد لك ال ألـمـا

ــذنب، عن التوبة: اإلقالع وشروط ــدم ال ما على والن مظــالم عن كــانت وإن يعود، ال أن على والعزم فات،ــدواوين من ألنها أربابها؛ إلى فيردها مالية ــتي ال ال الشيئا. منها الله يترك

وإن الهالك كل الهالك في اإلصرار على الذنوب، وعدم التوبة منهـا، ويل للمصرين الــذين يصــرون على مــا فعلــوا»كما في الحديث

. وما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة،«وهم يعلمون . لكنه من تاب من الذنب واستغفر منه، وقلبه(2)كما ثبت بذلك الحديث

متعلق بمحبته، وعازم على معاودته، فإن هذه توبــة الـــمستهزئ بربــه،ى إذا حضر﴿فهـي توبة الكذابين. ات حت ي لس ملون ذين ي بة لل لت ست ٱول �ي ي% ٱ ي�

ن ـ ت ي ت ت قال إن م ي�أحدهم ٱ ي� ي% ي� .[18]النساء: ﴾ٱــال: ــا﴿ثم ق ته ري من ت ت ه وجن ب ــر من ر ف ــزآؤهم م ي!أولئك ج ي@ ت� ي� ت. ي*

عملين ر م أ ــدين فيه ون ل هر خ ي�أ ٱ ي@ �ي ا ي- ي� ــران: ﴾١٣٦ٱ . إن اللــه[136]آل عم سبحانه بــدأ هــذه اآليــات بالـــمسارعة إلى الـــمغفرة والفــوز بالجنــة، وختمها بالـمغفرة والفوز بالجنـة، وإن أعظم مـا يهتم بـه العاقـل هـو سؤال الـمغفرة والفوز بالجنة، والعمل لينــال ذلــك، بــأن يســعى لهــا

عمر. بن الله عبد حديث من عليه متفق )?(1 الترمذي: غريب الصديق. قال بكر أبي عن والترمذي داود أبو رواه )?(2

بقوي. إسناده وليس

247الـمسارعة إلى الخيرات قبل الفوات ( 84)

: إني ال أحسن»ملسو هيلع هللا ىلصسعيها وهو مــؤمن. وقــد قــال رجــل للنــبي دندنتك، وال دندنة معاذ: أما إني أسأل اللــه الجنــة، وأســتعيذ

.(1)«: »حولهما ندندن«ملسو هيلع هللا ىلصبه من النار. قال رسول الله وإذا أراد الله بعبده خيرا وضع عليه كنفه وستره، فيقرره بذنوبه، ثم

يقول: إني قد غفرتها لك.ــه إال أنت»وسيد االستغفار هو أن تقول: اللهم أنت ربي ال إل

خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهــدك ووعــدك مــا اســتطعت، أعوذ بك من شـر مــا صــنعت، أبـوء لــك بنعمتــك علي، وأبــوء

.(2)«بذنبي فاغفر لي، فإنه ال يغفر الذنوب إال أنت على وســــالم يصــــفون، عما العــــزة رب ربك وســــبحان

العالـمين. رب لله والحمد الـمرسلين،

هريرة. أبي حديث من ماجه ابن أخرجه )?(1أوس. بن شداد عن البخاري أخرجه )?(2

(85)آخـر العـام

ومحاسبة النفس على ما أسلفته من األعمال الحمد لله ونستغفر الله وال حول وال قوة إال بالله، ونصلي ونسلم على رسول الله، وأشهد أن ال إله إال الله، وأشهد أن محمــدا رســول

الله.بعد: أما

فإن الشهور واألعوام، والليــالي واأليــام، كلهــا مــواقيت األعمــال،ــذي أوجــدها ومقادير اآلجال، فهي تنقضي جميعا، وتمضي سريعا، وال وخصها بالفضائل، وأودعها هو بــاق ال يــزول، ودائم ال يحــول، هــو في كل الحاالت إلـه واحــد، وألعمــال عبــاده رقيب مشــاهد، يقلب عبــاده بفنــون الخــدم، ليســبغ عليهم فواضــل النعم، ويعــاملهم بغايــة الجــود والكرم، فكل يوم من األيام قد أوجب اللــه فيــه وظيفــة من وظــائفــا طاعاته، ويتقرب بها إليه. وفيه لطيفة من لطائف نفحاته، يصيب بهــالي ــر اللي ــعيد من اغتنم م ــه. فالس ــه علي ــله ورحمت ــاء بفض من يش

والساعات، وتقرب إلى الله بما فيها من وظائف الطاعات. إن كل شهر يستهله اإلنســان، فإنــه يدنيــه من أجلــه، ويقربــه من آخرته، وخــيركم من طــال عمــره وحســن عملــه، وشــركم من طــالــاب اإلنســان على الطاعــة ــه مــا بين أن يث ــه، وإن عمــره وســاء عمل واإلحسان، أو يعاقب على اإلساءة والعصــيان، إال أن يقــال: فالن قــد

مات. وما أقرب الحياة من الـممات. وكل ما هو آت آت.قرار ﴿ أخرة هي دار وإن يا مت لد حيوة ما هذه م إن ي�يق ٱ ي� ٱ �ت ي- ٱ ي� ٱ ي- م٣٩ي%

ــو أنثى وه ــر أ لح�ا من ذك له وم عمل صــ زى إال م ئة� فال ي ي%عمل سي ي- م ي/ ي@ا ر حسـ زقـون فيهـا بغ ة ي جن خلون م فأولئك ي ق�م ي� ي� ي� ٱ ي ت- -39]غــافر: ﴾٤٠ي�

40]. فسمى الله الدنيا متاعا. والـمتاع هو ما يتمتع به صاحبه برهــة ثم

يا من﴿ينقطـع عنـه، مـأخوذ من متـاع الــمسافر لـد حيوة يتم ب ي-أرضـ ٱ ي� ٱأخرة إال قليل يا في لد حيوة ي�أخر فما متع ٱ ي- ٱ ي� ٱ ا . ي� .[38]التوبة: ﴾ٱ

يؤتى يوم القيامة بأطول النـاس أعمـارا في الـدنيا، من الــمترفين، التــاركين للطاعــات الـــمرتكبين للمنكــرات، فيصــبغ أحــدهم في النــار صبغة. ثم يقال له: هـل رأيت في الـدنيا خـيرا قـط؟ هـل مـر بـك نعيم قط؟ فيقول: ال يا رب. فينسى نعيم الــدنيا عنــد أول مس من العــذاب.

آخر العام ومحاسبة النفس على ما أسلفته منـ( 85)249األعمال

ويقال له: كم لبثت في الدنيا؟ فيقول: لبثت يومـا أو بعض يـوم. فيقـالله: بئس ما اتجرت في يوم، أو بعض يوم.

ــل في فهؤالء الذين صرفوا جل عقولهم وأعمالهم واهتمامهم للعم دنيــاهم، واتبــاع شــهوات بطــونهم وفــروجهم، وتركــوا فــرائض ربهم،

يخرجــوا من الــدنياونســوا أمــر آخــرتهم. ولم يــزل ذلــك دأبهم، حــتى ــال الصــالحات، مــذمومين مــدحورين مفلســين من الحســنات واألعمــدم ــمطلع. فين فيجتمع عليهم سكرة الـموت، وحسرة الفوت، وهول الـ

ــاتي﴿أحدهم على تفريطه حيت ال ينفعه الندم، ت لحي تني قــد ي�يقول يل ي� ال يعذب عذابه أح ٢٤ مئ ت في ۥ ق+ ت وال يوثق وثاقه أح ٢٥ي% ــر: ﴾٢٦ۥ 26-24]الفج

مبين﴿. [ ران خ أخر ذلك هو يا و لد ي�خسر ٱ ي� ي� ٱ .� ا ي� ٱ ي- .[11]الحج: ﴾ٱ أمــا الـــمؤمن الــذي يــربح عمــره، ويــتزود فيــه من صــالح عملــه، فيتزود من دنياه آلخرته، فإنه لن يأسف على الدنيا عنــد ذهابــه منهــا، ولن يجزع من الـــموت عنــد نزولــه بــه، ولن يخــاف ولن يحــزن على إقباله على اآلخرة؛ ألن أعماله تؤنسه، وصنائع اإلحسان تقي مصــارع

السوء.تهــا﴿ولذا يقال له عند االحتضــار على ســبيل العطــف واللطـف يأي

ة مئن م س ي:لن ي� ٱ ي� ة� ٢٧ٱ ي ضـــ ية� م ك راضـــ جعي إلى رب ي� ي� خلي في٢٨ٱ ي ف ٱـدي ــ تي ٢٩عب خلي جن ي و ــدعاء[30-27]الفجـــر: ﴾٣٠ٱ ــذا من الـ . - ولهـ

اللهم إني أسألك لذة النظر إلى وجهــك، والشــوق»الـمأثور: . وهــذا(1)«إلى لقائك، من غير ضــراء مضــرة، وال فتنــة مضــلة

ــبي في الحــديث الصــحيح »من أحب لقاء»ملسو هيلع هللا ىلصمعــنى قــول الن الله، أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله، كره اللــه لقــاءه«. قالوا: يا رسول الله كلنــا يكــره الـــموت. قــال: »ليس األمــر كذلك. ولكن اإلنسان إذا كان في انقطاع من الدنيا، وإقبــال على اآلخرة -أي في حالة االحتضار- فإن كان من أهل الخير بشر بالخير، فأحب لقاء الله، وأحب الله لقاءه، وإن كان من

.(2)«أهل الشر بشر بالشر، فكره لقاء الله، وكره الله لقاءه« ولما احتضر معاذ بن جبل، وكان صائما، قال لجاريته: انظري هــل غربت الشمس؟ فلما أخبرتــه أنهــا قــد غــربت. تنــاول شــيئا، فــأفطر عليه، ثم قال: مرحبا بالـموت، مرحبا بطارق جاء على فاقــة. ال أفلح والله من نــدم على الــدنيا. اللهم إنــك تعلم أنــني لم أحب البقــاء في الــدنيا لجــري األنهــار، وال لغــرس األشــجار، وإنمــا أحببت البقــاء في الدنيا، لقيام الليل، وصيام النهار، ومزاحمة العلماء بالركب، عند حلق

الذكر. آها إلى ذلك. ثم قضى، وتوفي رضي الله عنه.ــاء إن هذا الـموت الذي تخافونه، والذي تفزعون منه، ليس هو فن

ياسر. بن عمار حديث من النسائي أخرجه )?(1هريرة. أبي وعن عائشة عن مسلم رواه )?(2

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل250:محمود

أبدا، ولكنه انتقال من دار إلى دار أخرى، وإبدال حيــاة بحيــاة أخــرى،﴿هي أدوم وأبقى نوا ســ ذين أ ل زي ــوا وي وا بما عمل ـ ذين أس ل زي ي!لي ٱ ي@ ٱ ي@

نى ح ي�ب ي� .[31]النجم: ﴾ٱ إن الدنيا دار عمل، واآلخرة دار جزاء، ولم يخلق اللــه اإلنســان إال ليعمل ويعبد ربه حـتى يأتيـه اليقين- أي الــموت- يقـول اللـه تعـالى:

يقين ﴿ تيك ى ي ك حت رب ب ي�و ٱ � ي ي �ي ــا[99]الحجر: ﴾٩٩ٱ . وخلقت الدنيا بما فيه من الفواكه والخيرات والبركات، كرامة لإلنســان، ليســتعين بهــا على

كروا له﴿طاعة ربه، ويتمتع بها في دنياه و ك ق رب ۥكلوا من ر ي� ٱ ي� ]سبأ: ﴾ي6﴿.ــ [15 ب غضــ ك ا فيــه فيحــل عل غ وال ت نك بت مــا رز ــوا من طي م�كل ي� ي� ي% ي: ي� ي�

ه غضبي فق هوى عل ل يومن ي ي� ي� . والطغيان هو مجاوزة[81]طه: ﴾٨١ي! الحــد في الكفــر والفســوق والعصــيان. بــأن يســتعين بنعم اللــه على

معاصيه، أو ينفقها فيما يسخطه وال يرضيه. فالــدنيا دار ابتالء وامتحــان وتمحيص لألعمــال، كمــا أنهــا محفوفــة باألنكاد واألكدار، وبالشرور واألضرار، وال يهذبها ويصفيها سوى الــدين،

إذا رأى شــيئا من زهــرةملسو هيلع هللا ىلصوطاعــة رب العالـــمين، وكــان النــبي .(1)الــدنيا وزينتهــا، فأعجبــه، قــال: »اللهم ال عيش إال عيش اآلخــرة«

يشير بهذا إلى أن الدنيا عيشــها نكــد، وصــفوها كــدر، حاللهــا حســاب وحرامهــا عقــاب، وأن العيش الصــافي هــو مــا يلقــاه الـــمؤمنون في

ــا﴿الجنة حين يقولــون: ن حــز إن رب ا هب عن ذي أ ل ه د لل ح ــالوا �-وق م ي� ٱ ي+ ٱ ي� ي� ٱنا فيها نص٣٤ت�لغفو شكور له ال يمس مقامة من ف نا دار ذي أحل ل ت� ۦ ي3 ي� ٱ ٱ

نا فيها لغو [.35-34 ]فاطر: ﴾٣٥ت�وال يمس خذوا أهبة في الزاد

فالـموت كامن(2)عنه عندد

فما داركم هذي بدارإقامة

ولكنها دار ابتالءوتزود

أما جاءكم من ربكموتزودوا

فما عذر من وافاهغير مزود

ينادي لسان الحالجدوا لترحلوا

عن الـمنزل الغثالكثير التنكد

أتاك نذير الشيببالسقم مخبرا

بأنك تتلو القوم فياليوم أو غد

النــبي قــال: ســمعت جــابر عن الحاكم، صحيح وفي يعظ وهو ملسو هيلع هللا ىلص ــول: رجال ا اغتنم»ويق ــ خمس قبل خمس

قبل وغنــاك ســقمك، قبل وصــحتك هرمــك، قبل شبابك وفي(3)«موتك قبل وحياتك شغلك، قبل وفراغك فقرك،

مالك. بن أنس حديث من عليه متفق )?(1بد. وعندد. أي عندد عنه لي ما )?(2ميمون. بن عمرو حديث من الكبرى في النسائي أخرجه )?(3

آخر العام ومحاسبة النفس على ما أسلفته منـ( 85)251األعمال

ــدنيا بعد وال مســتعتب، من الدنيا بعد فما»رواية: من ال.«النار أو الجنة إال دار،

وأطيعــوا ربكم، فــرائض على وحــافظوا غفلتكم، من فــانتبهوامؤمنين. كنتم إن ورسوله الله

(86)نموذج للخطبة الثانية

الحمد للــه الــذي عال فــوق جميــع مخلوقاتــه وارتفــع، أعطى ومنــع، تاب إليه ورجع، وأشهد أن ال إلــه إال اللــهوخفض ورفع، أحمده حمد من

أرســله إلى ورســوله، يجيب الـمضطر ويسمع، وأشهد أن محمدا عبـده الثقلين أجمع، اللهم صل على نبيك محمد، وعلى آله وصــحبه وســلم

تسليما كثيرا.بعد: أما

فيا أيها الناس توبوا إلى ربكم قبــل أن تموتــوا، وبــادروا باألعمــال الصالحة قبل أن تشغلوا، وصلوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له، وكــثرة الصــدقة في الســر والعالنيــة، تنصــروا وترزقــوا وتجــبروا، واعلموا أنكم في ممــر الليــل والنهــار في أعمــار منقوصــة، وأعمــال محفوظة، والـموت يأتي بغتة، والـدنيا مزرعـة اآلخـرة، من زرع فيهـاــا زرع، ا. ولكل زارع م ا حصد شر خيرا حصد خيرا، ومن زرع فيها شر

ثم﴿وغدا توفى النفوس مــا عملت، لل جعــون فيــه إلى م�ــا ت قــوا ي ت م (و ٱ ي� ي% ٱلمون وه ال ي ما كسب يFتوفى كل ن ي� ي� ق8 .[281]البقرة: ﴾٢٨١ي9

فــأفيقوا من رقــدتكم، وتوبــوا من زللكم، وحــافظوا عــل فــرائضه﴿ربكم، لل قوا ت و ف ســـ لر ه و أنفـــال لل أنفـــا قـــل لونك عن ٱي ٱ م � ٱ ي� ٱ م � ي� ٱ ي�7�"

منين ه ورسوله إن كنتم م لل وأطيعوا نك لحوا ذات ب ي�وأ ۥ ٱ مي� ي� ]األنفال: ﴾١ي)1].

ذين﴿ ل ده ت-م جــاءو ٱو ي�ب �ــون ي نا يقول ــ رب ي�ف ي* وننا لنا ٱ ذين ي4وإل ٱلبقونا إيمن ســ ي�ب ــ وال ٱ ع ي�ت ذين غال� قلوبنا في ي@ ل ل ــوا نا ءامن ك رب إن

حيم ت�رءو حن﴿.ــ [10]الحشـــر: ﴾١٠ ر ك ي�ســ ة رب رب ي�عــز عما ٱسلين على وسلم ١٨٠ يصفون ي�م ي� .[182-180]الصافات: ﴾١٨١ ٱ

(87)نموذج ثان للخطبة األخيرة

الحمد لله العلي األعلى، الذي خلق فسوى، والذي قدر فهدى، له ملك السماوات واألرض وما بينهمــا ومــا تحت الــثرى، الـــملك الحــق الـمبين، الــذي على العــرش اســتوى، وعلى الـــملك احتــوى، أحمــده سبحانه حمد أولي البصائر والنهـى، وأشــهد أن ال إلــه إال اللــه عالـــم السر والنجوى، وأشهد أن محمــدا عبــده ورســوله الــداعي إلى كافــة التقوى، اللهم صل على عبدك ورســولك محمــد وعلى آلــه وأصــحابه

أئمة العلم والهدى، وسلم تسيلما كثيرا.بعد: أما

فيا أيها الناس اتقوا الله تعــالى حــق التقى، وراقبــوه مراقبــة من يعلم أنه يسمع ويرى، فقــد طــال إعراضــكم عن النبــأ العظيم تغــافالــا وجهال، وكثر اشتغالكم بالعرض الفاني األدنى، فصار إقبالكم على مــوه من ــا رأيتم ــا أيقظكم م ــدى، أم يصــد عن الصــراط الســوي واله حوادث القــدر والقضــاء؟! أمــا وعظكم مــا ســمعتموه من أخبــار منــرد كذب وعصى وترك عبادة ربه وبخل بما آتاه الله من فضــله ولم ي إال الحياة الدنيا؟! كيف وجـدوا عقوبـات الـذنوب؟ وكيـف الحـال بمنــوا، ورفعت إليهم ــ ــل فلم يجيبـ ــ ــوة الرسـ ــ بغى وطغى؟ بلغتهم دعـ

ي�ه﴿ الـمواعظ فلم يلتفتوا ولم ينيبوا، فجاءهم أمر الله بغتة، فأصيبوا.ا مع له ر ت هم م أحــد أ �Zتحس م ت Uي ي� ي� ي% ي- ﴿.ــ [9]مــريم: ﴾ي- ــوته خاوي ك بي �.فت ت ي� ي�

لمون ق ي ي�بما ظلمو إن في ذلك ألية� ل ق� ي% 5 . فاحذروا أن[52]النمـــل: ﴾٥٢اتكونوا أمثالهم فيصيبكم ما أصابهم فتصبحوا على ما فعلتم نادمين.

ــوا من زللكم، وحــافظوا عــل فــرائض ــانتبهوا من غفلتكم، وتوب فمنين﴿ربكم، ه ورسوله إن كنتم م لل ي�وأطيعوا ۥ .[1]األنفال: ﴾ٱــا غال�﴿ ع في قلوبن إيمن وال ت ذين سبقونا ب ل وننا ف لنا وإل نا ي�رب ي@ ي� ٱ ٱ ي4 ي� ي* ٱ

حيم ك رءو ر نا إن ذين ءامنوا رب ل .[10]الحشر: ﴾ت�لحن﴿و ــ ك ي�س ة رب رب ــز ي�ع فون عما ٱ ــ لم ١٨٠ يص ــ على وس

لين ــ ــ س ي�م ي� د ١٨١ ٱ ح ي�و ي� ه ٱ ي�علمين رب لل -180]الصــــافات: ﴾١٨٢ ٱ182].

(88)نموذج ثالث للخطبة األخيرة

الحمد لله الذي هو بكل لســان محمــود، وفي كــل مكــان معبــود.ــه يعــود، وأشــكره وعند كل شأن مقصود، أحمده، منه بدأ الحمد وإليــها وأسأله من فضله الـممدود، وأشهد أن ال إله إال الله شهادة إخالص للدين عمود، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أجــل حامــد من الخلــق ومحمود، اللهم صل على محمــد وعلى آلــه وصــحبه الركــع الســجود،

وسلم تسليما كثيرا.بعد: أما

فيا جامعا للدنيا ولألعمال الصالحة لم يجمع، ويا سامعا للمواعــظــدع، إلى كم ــبيح ال تبقي وال ت وكأنه لم يسمع، إلى كم تتمادى في الق تتشاغل بدنياك عن الصلوات والـمساجد والجمــع، أمــا علمــوا أن من ترك الصالة عامدا كان بذلك كـافرا، وأن من تـرك جمعـة اســود ثلث قلبه، فكيف بمن ترك ثالث جمع، ومن ال تنهــاه صــالته عن الفحشــاء والـمنكر فهو بعيد من الله، ولو سجد وركع، ومن شرب الـــمسكراتــا، قسا قلبه، وقل الحياء من وجهه وانتزع، ومن شهد شهادة ال يعلمه أو كتم شهادة يعلمها، فكأن ما بينه وبين اللــه قــد انقطــع، ومن قتــل مسلما، أو أعان على قتله، أعــد اللــه لــه في جهنم أشــر البقــع، فمــاــادى حيلتك أيها العاصي في ذلك الـمجمع، إذا تجلى الجبار واطلع، ون الـمنادي: يا أهل الـموقف أجمع، أين من أغلق الباب وأسبل الحجاب وترك الصلوات، وشرب الـمسكرات، وارتكب الفواحش والبدع؟ أمــا

علمت أن الله عليك قد اطلع؟ فبادروا عباد الله بفكاك أنفسكم بالتوبة واألعمــال الصــالحة قبــل أن يأتي من اللــه مــا ال يــدفع، يــوم ال مــال ينفــع، وال ولــد في والــده

يشفع، إال من أتى الله بقلب سليم يخشع.ه﴿فانتبهوا من غفلتكم، وحافظوا على فــرائض ربكم، لل ــوا ٱوأطيع

منين ي�ورسوله إن كنتم م .[1]األنفال: ﴾ۥــا غال�﴿ ع في قلوبن إيمن وال ت ذين سبقونا ب ل وننا ف لنا وإل نا ي�رب ي@ ي� ٱ ٱ ي4 ي� ي* ٱ

حيم ك رءو ر نا إن ذين ءامنوا رب ل .[10]الحشر: ﴾ت�لهى عن﴿ بى وي ق اي ذي ــ ــ ـ ن وإيت ــ ــ ــ س إ ل و ع مر ب ه ي لل ي-إن ي� ي� ٱ ي! ي� ٱ ي ي� ٱ � ي ٱ

رون تذك ك لعل يعظك ب منكر و شاء و ي�ف ي� C ا Dي ي� ٱ ي� ٱ ي! ي� .[90]النحل: ﴾٩٠ٱالـمسلمين. ولجميع ولكم لي العظيم الله وأستغفر

255 للخطبة األخيرةلثنموذج ثا( 87)

(89)نموذج رابع للخطبة األخيرة

الحمد لله اللطيف، الذي بلطفه تنكشف الشدائد، الــرؤوف الــذيــو ــه تزك ــأوامره ونواهي ــام ب ــد، وبالقي ــه تتواصــل النعم والفوائ بعطف

النفوس وتطهر عن درن الرذائل. وأشهد أن ال إله إال الله الذي له في كل شيء آيــة تــدل على أنــه إله واحد، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه، وعلى آله

وصحبه، وسلم تسليما كثيرا.بعد: أما

فيا عباد الله، قد غلب على النفــوس الطمــع فأهلكهــا، واســتولت على القلـــوب كــثرة الــذنوب فســـودتها، فـــأجلوا ســـوادها بالتوبـــة واالستغفار، والـمحافظة على فرائض الليل والنهار، وأصــلحوا فســادــه في ــه أحــوالكم، وصــلوا أرحــامكم يوســع الل أعمــالكم، يصــلح اللــنوا إلى ــ ــوالكم، وأحس ــ ــاركم وأم ــ ــارك لكم في أعم ــ أرزاقكم، ويبــاتكم، فمن رحم رحم، ومن وصــل ضــعفائكم، يرفــع اللــه في درج وصــل، ومن ظلم قصــم، ومن أرخى عنــان شــهوته في الـــمحرمات، وشرب الـمسكرات قد خسر وندم، ومن حافظ على الصــلوات وأدى الزكــاة، قــد ربح وغنم، واجتنبــوا البغي والعــدوان، والحقــد والحســد،ــه من حســده إال الهم والغم، واعلمــوا أن الحســود ال يســود، وال ينال والكمد والنكد، وتيقنوا أن كل إناء ينضح بما فيه، ومن حفر ألخيه بئرا وقع ال شك فيه، ومن سل سيف البغي قتل به، ومن ضــار ضــار اللــه به، ومن شق شق الله عليـه، ومن قـام للـه فـأمر بالــمعروف ونهى عن الـــمنكر، فهــو منصــور، ومن ســكت وداهن فهــو مخــذول، وكــل

امرئ مجازى بعمله يوم النشور.ــع ــه العظيم لي ولكم ولجميـ ــتغفر اللـ ــذا وأسـ ــولي هـ ــول قـ أقـ

الـمسلمين.

(90)ملسو هيلع هللا ىلصوفاة رسول الله

ــه كن الحمد لله الكريم الـمنان، خلق اإلنسان من عدم، ثم قال ل فكان، كل يوم هو في شان، وكل من عليها فان، ويبقى وجه ربك ذو الجالل واإلكرام، وأشهد أن ال إله إال الله شهادة من قال ربي الله ثمــام. اللهم صــل على استقام. وأشهد أن محمدا نبيه ورسوله سيد األن نبيك ورسولك محمد، وعلى آله وصحبه البررة الكرام، وسلم تسليما

كثيرا.بعد: أما

فإن الله سبحانه كتب على الناس في الدنيا الفناء، وعلى اآلخــرة﴿البقاء. وال بقاء لما كتب عليه الفناء. يا مت لد حيوة ما هذه م إن ت�يق ي- ٱ ي� ٱ ي%

قرار أخرة هي دار ي�وإن ٱ ي� ــا.[39]غافر: ﴾٣٩ٱ ــدنيا متاع . فسمى الله ال والـمتاع هو ما يتمتع به صاحبه برهة ثم ينقطع عنه. مــأخوذ من متــاع

يا في﴿الـمسافر لد حيوة أخر فما متع يا من لد حيوة ي-أرضيتم ب ٱ ي� ٱ ا . ي� ٱ ي- ٱ ي� ٱي�أخرة إال قليل غرور﴿. وقال: [38]التوبة: ﴾ٱ يا إال متع لد حيوة ي�وما ٱ ي- ٱ ي� ﴾ٱ

.[185]آل عمران: فما عيبت الــدنيا بــأكثر من ذكــر فنائهــا، وتقلب أحوالهــا. وهــو أدل دليل على زوالها. فتتبدل صــحتها بالســقم، ونعيمهــا بــالبؤس، وحياتهــا بالـموت، وعمارها بالخراب، واجتماع أهلهـا بفرقـة األحبـاب. وكـل مـا فوق التراب تراب، وهذا الـموت الذي يفزع الناس منه ليس هــو فنــاء أبدا، ولكنه انتقال من دار إلى دار أخرى، ليجــزى فيهــا الــذين أســاؤوا بمـا عملــوا ويجـزى الـذين أحسـنوا بالحسـنى. فال يجـزع من الــموت ويهوله الفزع منه إال الــذي لم يقــدم آلخرتــه خــيرا. فهــذا الــذي يكــره الـموت لكراهة لقاء ربه لســوء مــا قدمــه، ويجتمــع عليــه عنــد فراقــهــدم حيث ال ــمطلع، فين للدنيا سكرة الـموت، وحسرة الفوت، وهول الـ

ـاتي ﴿ينفعه الندم. ويقول: ت لحي تني قـد ي�يقـول يل ال يعـذب٢٤ي� مئ ق+ في ي%تعذابه أح ت وال يوثق وثاقه أح ٢٥ۥ . [26-24]الفجر: ﴾٢٦ۥ

إن الناس في الدنيا بمثابــة الغربــاء الــذين يعرفــون بــأن لهم دارا غير دار الدنيا، فهم يجمعون لهــا، ويعملــون عملهم في تمهيــد النقلــة إليها؛ ألن من قــدم خــيرا أحب القــدوم عليــه. فالـــمحسن في عملــه يحب الـموت لمحبته للقاء ربه، ومن أحب لقاء الله أحب الله لقــاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. وقد قال الصحابة: يا رسول الله،

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل258:محمود

: إنه ليس األمر كذلك،»ملسو هيلع هللا ىلصكلنا يكره الـموت. قال رسول الله ولكن اإلنسان إذا كان في انقطــاع من الــدنيا، وإقبــال على اآلخرة، فإن كان من أهــل الخــير بشــر بــالخير، فــأحب لقــاء الله، وأحب الله لقاءه، وإن كان من أهل الشر بشــر بالشــر،

.(1)«فكره لقاء الله، وكره الله لقاءه ملسو هيلع هللا ىلصمكث النبي أربعين سنة من عمره لم يوح إليــه بشــيء كمــا

له﴿قال في معرض االحتجاج على قومــه ا من ق عمــر� ت فيك فق لب ۦا ي� ي� ي/ يقلون . حتى فاجــأه الحــق، ونــزل عليــه الــوحي بعــد[16]يونس: ﴾ي�أفال ت

لذي خلق ﴿األربعين، وهو بغار حراء، فأنزل عليه ك م رب ٱر ب ي� ٱ � ي ي� ــق١ٱ خلــق ن م عل ي-إنس ي� رم ٢ٱ أ ك ر ورب ي' ي� ٱ � ي ي� قلم ٣ٱ م ب لذي عل ي� ٱ ن٤ٱ إنســ م ي� عل ٱ

ل ي ي�ما ل �ي . وهـذا هـو زمن البعثـة الـذي امتن اللـه على[5-1]العلــق: ﴾٥ي�ــال: ــا فق ــمؤمنين به ــاده الـ بعث فيه﴿عب منين إ م ه على لل ي�لق من ي+ ي� ي� ٱ ٱ ي

ي�رسوال� م أنفسه . ثم استمر الوحي وتتابع، فلما كانت[164]آل عمران: ﴾ي- السنة العاشرة من الهجرة ظهر له أمارات اقتراب أجلــه وارتحالــه من الدنيا إلى لقاء ربه. فحج بالنـاس تلـك السـنة، وعلمهم مناسـك حجهم، ملسو هيلع هللا ىلصونادى في الناس أن رسول الله حاج، فقدم الـمدينة بشر كثير،

ملسو هيلع هللا ىلصكلهم يريد أن يأتم برسول الله ويعمل مثل عمله.﴿وأنــزل اللــه عليــه وهــو واقــف بعرفــة دينك ت لك م م أ ي�ي ي� ي� ي' ي% ي� ٱ�ا لم دين إ متي ورضيت لكم ن ك ت عل م ي�وأ ي� ٱ �ي ي� ي� ي� وليس[.ــ 3 ]الـــمائدة: ﴾ي�

النقص إال التمام بعدتوقع زواال إذا قيل تمإذا تم شيء بدا نقصه

أجله اقتراب إلى خطبته في أشار عرفة يوم وفي ترجعــوا فال أال هــذا، عــامي بعد ألقاكم ال لعلي»فقال:

حجة . فسميت(2)«بعض رقاب بعضكم يضرب كفارا بعدي الخطبة وخطبهم فيها، الناس ودع أنه أجل من الوداع

ــاءكم إن»فيهـــا: فقـــال العظيمة عليكم وأمـــوالكم دمـــرام، ــومكم كحرمة ح ــذا، ي ــدكم في ه ــذا، بل وكل أال ه

.(3)«موضوع قدمي تحت الجاهلية أمر من شيءــا، وحثهم على اإلحســان إلى النســاء، وعلى ثم ذكــر تحــريم الرب

التمسك بكتاب الله.ه﴿وفي أواســط أيــام التشــريق أنــزل اللــه عليــه لل ر ٱإذا جــاء ن ي)

ح ف ي�و ي� ــا ١ٱ واجـ� ه أ لل خلون في دين اس ي لن ت ي� ورأ ٱ ي ٱ د٢ي� بح ب ــ ي� فسـ ي!ومسلم. البخاري رواه )?(1الوداع. حجة في ملسو هيلع هللا ىلص خطبته من )?(2جابر. حديث من عليه متفق )?(3

259ملسو هيلع هللا ىلصوفاة رسول الله ( 90)

ا ه كان توا ف إن ت ك و ��رب ت ۥ )� ا ي� ي* ي� . ففي هذه الســورة إعالم[3-1]النصر: ﴾٣ٱ ملسو هيلع هللا ىلصباقتراب أجل رسول الله كما فسرها بذلك ابن عباس. ومعناه إذا جاء نصر الله يا محمد، والفتح - يعــني فتح مكــة -، ورأيت النــاس يدخلون في دين الله أفواجا، فإنــه حينئــذ قــد اقــترب أجلــك، فتــأهب للقائنا. وكان العرب قد تحينوا بإسالمهم فتح مكة، ويقولــون إن كــانــل ا، فسيفتح مكة، ويظهر على قريش، فلما فتحها عام ثمانية، أقب نبي الناس إلى الدخول في اإلســالم طــائعين مختــارين؛ ولهــذا قــال اللــه

ا ﴿تعالى: ه كان توا ف إن ت ك و د رب بح ��فسب ت ۥ )� ا ي� ي* ي� ٱ ي� ــه﴾٣ي! فكان رسول الل سبحانك»ملسو هيلع هللا ىلص� بعـد نزوـل هذـه السورـة اـل يقوـم واـل يقعـد إاـل قالـ:

. ولما وصل إلى الـمدينة خطب«اللهم وبحمدك، اللهم اغفر ليــه من»الناس فقال في خطبته: ــه بين أن يؤتي إن عبدا خيره الل

فقام أبــو«زهرة الدنيا ما شاء، وبين ما عنده، فاختار ما عنده بكـر، فاعتنقـه، وقـال: فـديناك بابائنــا وأمهاتنــا. قـال بعض الصــحابة: ملسو هيلع هللا ىلصفعجبنا من أبي بكر كيف يخبر رسول الله عن رجل خيره الله بين أن يعطيه من زهرة الدنيا وزينتها، وبين مــا عنــد اللــه، وأبــو بكــرــمخير ملسو هيلع هللا ىلصيقول: فديناك بابائنا وأمهاتنا؟! فكان رسول الله هــو الـ بين البقاء في زهرة الدنيا، وبين ما عند الله. وكان أبو بكر هو أعلمنا

.(1)به ملسو هيلع هللا ىلصكان رسول الله يعتكف كل ســنة في العشــر األخــيرة من رمضان، فاعتكف تلك السنة عشرين يوما. وكان يعرض القرآن على جبريل كل سنة مرة، فعرضه تلك السنة مرتين. وفي آخر شهر صفر، ملسو هيلع هللا ىلصفي الســنة العاشــرة من الهجــرة ابتــدأ الوجــع برســول اللــه ــها فدخل على عائشة وهي مضطجعة على حصير، وهي تشتكي رأس

»وددت أن ذلــك كــان وأنـا حي»وتقــول: وارأســاه!! فقــال لهــا: فغسلتك، وكفنتــك، وصــليت عليــك«. فقــالت كــأني بـك في ذلك اليوم وأنت عروس ببعض نسائك. فقــال لهــا: »بــل أنــا

ل. ثم أخذ يتزايد به وجعه، فدخلت عليه فاطمة ابنته (2)«وارأساه!«ــك. فسارها، فبكت، ثم سارها مرة أخرى، فضحكت، فقيل لها في ذل

ما أرى إال أني ســأموت»فقالت: أما إذ سارني فبكيت، فإنه قال: ــا إذ«من وجعي هذا، فاصبري، واحتسبي ، فبكيت عند ذلك. وأم

ــال لي: ــه ق ني فضــحكت، فإن إنــك أول أهلي لحوقــا بي،»ســار بعد أبيها بأربعة أشهر.ل. فتوفيت (3)«فضحكت

الصالة الصالة وما»ملسو هيلع هللا ىلصوكان رسول الله يقول في مرضه:

الخدري. سعيد أبي عن الصحيحين في )?(1عائشة. حديث من والنسائي أحمد أخرجه )?(2عائشة. حديث من أحمد أخرجه )?(3

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل260:محمود

مروا أبا». وقيل له: إن الناس ينتظرونك فقال: (1)«ملكت أيمانكم . ولمــا(2)«بكر فليصل بالناس، يأبى اللــه ورســوله إال أبــا بكر

ملسو هيلع هللا ىلصكشف رسول الله ستر الحجرة، ورأى الناس صفوفا يصــلون،ا والعباس، فأمرهما اشتاق إلى الخروج إليهم ليصلي معهم. فدعا عليــعاه جنب أن يحماله. فخرجا به يحمالنه ورجاله تخطان باألرض. فوض أبي بكر. حتى كاد الناس أن يفتتنوا في صالتهم من الفرح برؤيته، ثم

. ملسو هيلع هللا ىلصرجع إلى البيت فلم يخرج حتى توفي ــال: ــه في مرضــه بثالث فق أنفــذوا»ملسو هيلع هللا ىلصووصــى رســول الل

جيش أسامة، وأجيزوا الوفد بما كنت أجيزه، وأخرجوا اليهــود ال تبقى خوخــة في». وقــال: (3)«والنصارى من جزيــرة العــرب

. والخوخــة هي الفرجــة(4)«الـمسجد إال سدت إال خوخــة أبي بكر التي يدخل إلى الـمسجد من جهتها. وكان رسول اللــه يقســم لنســائه في مرضه، فيأمر من يحمله إلى الـمرأة في يومها ونوبتها حرصا منــه

ا على(5)«أين أنا غــدا؟»على العدل والـمساواة. وكان يقول: حرصــأن يكون عند عائشة.

ولما علم نساؤه أنــه يحب أن يكــون عنــد عائشــة وقــد اشــتد بــهــول: ــانت تق ــك. فبقي في بيت عائشــة، فك ــه في ذل ــمرض أذن ل الـ

وأخــذ يعــالج من.(6)ملسو هيلع هللا ىلصتوفي رسول الله بين سحري ونحــري ما كنت أغبط أحدا يهــون عليــهشدة النزاع حتى قالت عائشة:

. وكــان يمســحملسو هيلع هللا ىلصالـــموت بعــد الــذي رأيت من رســول اللــه إن للموت لســكرات، اللهم الرفيــق»العرق عن وجهــه ويقــول:

ملسو هيلع هللا ىلص. فتوفي رسول الله وهــو ابن ثالث وســتين ســنة.(7)«األعلى : ــبي حصاد أمــتي»ملسو هيلع هللا ىلصوهذا هو معترك الـمنايا الذي قال فيه الن

(8)«مــا بين الســـتين إلى الســبعين. وأقلهم من يجـــوز ذلك

ملسو هيلع هللا ىلصفتوفي رسول الله في هذا الـمعترك. وتوفي أبو بكر وهو ابن ثالث وستين سنة. وتــوفي عمـر وهـو ابن ثالث وستين سنة. وتوفي علي وهو ابن ثالث وستين سنة. رضي اللهــاس ــطرب الن ــول اللــه اض ــوفي رس ــا ت ملسو هيلع هللا ىلصعنهم أجمعين. ولم

سلمة. أم حديث من أحمد اإلمام أخرجه )?(1عائشة. حديث من عليه متفق )?(2ووفاته. ملسو هيلع هللا ىلص النبي باب: مرض الـمغازي كتاب الباري فتح )?(3الخدري. سعيد أبي حديث من عليه متفق )?(4عائشة. حديث من عليه متفق )?(5بها. تعلق وما الرئة وسحري: أي عائشة، عن مسلم رواه )?(6مسلم. رواه )?(7بلفظ: »أعمار«. هريرة أبي حديث من الترمذي أخرجه )?(8

261ملسو هيلع هللا ىلصوفاة رسول الله ( 90)

اضطرابا شــديدا، فبعضــهم يقــول: تــوفي. وبعضــهم يقــول: لم يمت. وكان أبو بكر غائبا في عوالي الـــمدينة عنــد امــرأة من نســائه، فلمــا

مــاملسو هيلع هللا ىلصعلم بــالخبر جــاء فكشــف عن وجــه رســول اللــه وقــال: ! وقبله، ثم خرج إلى الـمسجد والناس فيه أوزاعأطيبك حيا وميتا

ــنى متفرقين يبكون. فصعد الـمنبر، وأقبل الناس إليه، فحمد الله، وأث أيها الناس: من كان يعبد محمــدا فــإن محمــداعليه، ثم قال:

ثم قرأقد مات، ومن كان يعبد الله، فإن الله حي ال يموت.ــل﴿ قت ــإين مات أ ســ أف لر ــه ل من ق و ق خل ــا محمد إال رســ ي%وم �� ا ٱ ي� ي� ي ت�

ه شـــــــ لل ر ه فلن يضـــــــ على عقب ومن ينقل قبك على أ ت اLنقل "�< ي� ٱ ي� ي� اي� �ي ي� ي� ٱكرين لش ه لل زي ٱوسي ٱ . قال عمر: فلما تال هذه[144]آل عمران: ﴾١٤٤ي@

اآلية انقطع لها ظهري! حتى كأني لم أسمع بهــا قبــل اليــوم! وأيقنتــرأة ملسو هيلع هللا ىلصأن رسول الله قد مات، ولم يبق في الـمدينة رجل وال اما وأمـر ملسو هيلع هللا ىلصإال ويتلو هذه اآليـة. وكـان رسـول اللــه قـد جهـز جيشـــذا الجيش. عليهم أسامة بن زيد. وكان عمر بن الخطاب في جملة ه فــنزلوا بــالجرف بــالقرب من الـــمدينة، ينتظـرون حالـة رســول اللــه

ملسو هيلع هللا ىلص، وهل يبرأ من مرضه. فلما توفي ووقــع االضــطراب في الـــمدينة، حيث ارتــدت العــربا لم يمت. فجعل الصحابة على سكك عن الدين وقالوا: إنه لو كان نبي الـمدينة رجاال يحرســونها. فلمــا اشــتد األمــر، جــاء الصــحابة إلى أبي بكر، وطلبــوا منــه أن يــرد إليهم جيش أســامة، ليتقــووا بــه على ردع، ملسو هيلع هللا ىلصالـمرتدين. فقال أبو بكر: والله ال أحل لواء عقده رسول الله ــدينا. ــه تخطــف من بين أي ــو رأيت نســاء رســول الل ملسو هيلع هللا ىلصحــتى ول فقالوا: أما إذا أبيت فأذن لعمر أن يرجع إلينا. فقال: أما عمــر وحــده فال بأس. فمضى أسامة بجيشه في سبيله، فكــان في جيشــه البركــة والعز للمسلمين. فكانوا ال يمرون بأحد من الـــمرتدين إال ردوهم إلى

دين اإلسالم. ملسو هيلع هللا ىلصلمــا مــات رســول اللــه كنــاقــال أنس رضــي اللــه عنــه:

كــالغنم الـــمطيرة، فمــا زال أبــو بكــر يشــجعنا حــتى كنــاكاألسود الـمتنمرة.

ا على حفـظ ثم إن جماعـة الصــحابة اشــتغلوا بعقـد البيعـة حرصــ البيضة، وجمع شمل الـمسلمين، فبايعوا أبــا بكــر طــائعين مختــارين، ملسو هيلع هللا ىلصوقالوا: رضيك رسول الله لــديننا، أفال نرضــاك لــدنيانا؟ وكــان

ــه قــد قــال لهم: يــأبي اللــه ورســوله إال أبــا»ملسو هيلع هللا ىلصرســول الل . وفي اليوم الثــالث من موتــه أخــذوا يشــتغلون في تجهــيزه،(1)«بكر

لو اســتقبلت من، وقالت عائشة: بفتولى تغسيله علي والعباس عائشة. حديث من مسلم أخرجه )?(1

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل262:محمود

. لكــون(1)أمري ما استدبرت ما غسل رسول الله إال نســاؤه الـمرأة يجوز لها أن تغسل زوجها، كما يجوز للزوج أن يغسل امرأته، وقد غسلت أم سليم زوجها أبا بكر، كما غسل علي رضــي اللــه عنــه

زوجته فاطمة. وبعد الفراغ من تجهيزه قدموه للصالة عليه، فصلى عليه الرجال. ثم صلى عليه الغلمان. ثم صلى عليــه النســاء، وكــانوا يصــلون عليــه

ــبي إال دفن في»أفــرادا، وكــان قــد قــال لهم: ــه لم يمت ن إن . فــدفن رســول اللــه عليــه الصــالة(2)«الـــمكان الــذي تــوفي فيه

والسالم في بيت عائشة، ثم توفي أبو بكــر بعــده فــدفن بجــواره، ثم توفي عمر، فطلب من عائشة أن تسمح له، بأن يــدفن مــع صــاحبيه،

فسمحت له بذلك. وكانت عائشة قد رأت في منامها أنه سقط في بيتها ثالثة أقمــار، فوقع تأويله بذلك، وجاءت التعزية: السالم عليكم أهل البيت ورحمــة الله وبركاته. إن في الله عزاء من كل فــائت، وخلفــا من كــل هالــك.ــالم فبالله فثقوا، وإياه فارجو، فإنما الـمصاب من حرم الثواب. والس

عليكم ورحمة الله وبركاته.. : نحن معاشر األنبيــاء ال نــورث؛ مــا»ملسو هيلع هللا ىلصوقد قــال النــبي

.(3)«تركناه صدقة، وقـد أخـبر أن أعمـال أمتــه ملسو هيلع هللا ىلصفهذا ملخص وفاة رسول اللــه ــة ربهم، ــافظتهم على طاع ــتقامتهم، ومح ــر باس ــه، فيس ــرض علي تع

ــون علي»ويسوؤه مخالفتهم ومعصيتهم لربهم. ويقول: إنكم تعرض يوم القيامة فأعرفكم بسيماكم وأسمائكم كما يعرف الرجال الغريبة من اإلبل في إبله، وإنـه يؤخــذ بأنــاس من أمــتي ذات الشمال، فأقول: يا رب أمتي، فيقال: إنك ال تدري ما أحدثوا بعدك. فأقول بعدا وسحقا لمن غــير بعــدي، أقــول كمــا قــال

تني كنت﴿ العبد الصالح: ت فيه فلما توف ه شهيد�ا ما د ي�...وكنت عل مي� ي� ي� ي�ه وأنت على كل ش شهيد قيب عل لر ق�أنت ي� اي� ي� .[118-117]الـمائدة: ﴾ٱ

تم الكتاب بعون الله وتوفيقه والحمد لله رب العالـمينوصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

هـ8/8/1399م2/7/1979

عائشة. حديث من أحمد اإلمام أخرجه )?(1.ل عائشة عن مسلم رواه فيما )?(2عائشة. حديث من عليه متفق )?(3

263ملسو هيلع هللا ىلصوفاة رسول الله ( 90)

الشيخعبد الله بن زيد آل محمود رئيس الـمحاكم الشرعية

والشؤون الدينيةبدولة قطر

(1) لفضيلة الدكتور الشيخ يوسف القرضاويالخـاتمة

الـمحمود زيد بن الله عبد الشيخ الفضيلة صاحب بدولة الدينية والشئون الشرعية الـمحاكم رئيس

قطرــلم على أحمد إليكم الله الذي بنعمته تتم الصالحات، وأصلي وأس رسوله وآله وصحبه ومن اتبع هداه، وأحييكم بتحية اإلسالم، تحية من

عند الله مباركة طيبة، فالسالم عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: قد عدت من سفر لي، فوجدت كتابا كريما من فضيلتكم، يتضمن

الذي قرأتم حوالي ربعــه، والفتاوى معاصرةثناء طيبا على كتابي زلتم مستمرين في قراءته.

وال ريب أني أعتز بشهادتكم للكتاب، وتقديركم له، وتنــويهكم بــه، وإشــادتكم بمؤلفــه، فهي شــهادة من عالـــم ثبت متمكن، يعــرف مــا

ــاب ــل لكت فقهيقول، ويعني ما يقول، كما ال أنسى شهادتكم من قب الذي سعدت بــرأيكم فيــهالحالل والحرام ومن قبله كتاب الزكاة

منذ قدمت قطــر من ثمانيــة عشــر عامــا. ومــا ســألتم عنــه من حكمــعه من ــه - في موض ــاء الل ــه - إن ش ــتجدون جواب ــالة س ــارك الص ت

الكتاب. وإذا كنت فضيلتك قــد حســبتني من الـــمتساهلين في أمــر تــارك الصــالة، فــإن كثــيرا من قــراء الكتــاب صــنفوني هنــا في زمــرة الـمتشددين، ولكــني على أي حــال أســير وراء األدلــة حيث الحت لي

أضواؤها. وقد سعدت مع كتابك هذا بصورة من رســالتين جديــدتين دبجهمــا قلمكم الكريم إحــداهما عن جــواز اإلحــرام من جــدة للقــادمين إليهــا بطريق الجو، مستندا إلى أن الحكمة في وضع الـمواقيت في أماكنها الحاليــة، كونهــا بطــرق النــاس، وأنهــا على مــداخل مكــة، وكلهــا تقــع بأطراف الحجاز. وقد صـارت جـدة طريقـا لجميـع ركـاب الطـائرات، ويحتاجون بداعي الضرورة إلى تعــيين ميقــات أرضــي يحرمــون منــهــراق ذات لحجهم وعمرتهم، فوجبت إجابتهم، كما وقت عمر ألهل العــة ــواء الســماء، أو في لج ــميقات في أج ــل الـ عــرق. إذ ال يمكن جع

الفاضل العالـم من الـمؤلف لرسائل تقريظ رسالة هذه )?(1 والدراســـات الشـــريعة كلية عميد القرضـــاوي يوسف الشـــيخ الـــدكتور بحسن التنويه عن تغــني الرسالة هذه ودراسة قطر، بجامعة اإلسالمية

مبناها. وجمال معناها،

265 الخاتمة

البحر، الذي ال يمكن الناس فيه من فعل ما ينبغي لهم فعله، من خلع الثياب، واالغتسال لإلحرام، والصالة، وسائر ما يسن لإلحــرام. إذ هــو ممـا تقتضــيه الضــرورة، وتوجبـه الــمصلحة، ويوافقـه الـــمعقول، وال

. ملسو هيلع هللا ىلصيخالف نصوص الرسول وقــد أعجبــني تعليقــك على الحــديث الشــريف الــذي ورد في

ــمعروفة ــمواقيت الــ هن لهن، ولمن أتى عليهن من غـــير»الــ بقولك:(1)«أهلهن

ومن الـــمعلوم أن مــرور الطــائرة فــوق ســماء الـــميقات - وهيــمحدد محلقة في السماء - ال يصدق على أهلها أنهم أتوا الـميقات الـــو الوصــول إلى الشــيء في ــان ه ــا، لكــون اإلتي لهم ال لغــة وال عرفــه دم عن ــق ب ــائرة، وال يتعل ــا في الط ــأثم من جاوزه ــه... فال ي محل

الـمخالفة. وهــذا تيســير عظيم على النــاس في هــذا الزمــان، بــدل تكليفهمــوتهم في اإلحرام في الطائرة مع ما فيه من حرج، أو اإلحــرام من بي

بالدهم، ولم يلزمهم الله بذلك. وقد كنت قــرأت لبعض علمــاء الـــمالكية أقــواال لهــا اعتبارهــا، في جواز تأخير اإلحرام في البحر لركاب السفن، حتى ينزلوا إلى البر في

فضـيلتكم، وال ريبجدة، مستدلين بمثل االعتبـارات الـتي ركنتم إليهـا أن راكب الجو الـمعلق بين الســماء واألرض، أولى بالتيســير من راكب

البحر. أما الرسالة الثانية، فهـي تتضمن اقتراحات عملية في ضــوء فقــه الشريعة السمحة، للتخفيف من سفك دمــاء الهــدايا والــذبائح بمــنى. وهي اقتراحــات في نظــري، يؤيــدها الفقــه، وتوجبهــا الـــمصلحة،

ويسندها النقل، وال يرفضها العقل.ــدماء ــاج بال ــو أن يكتفي الحج ا، وه ــ ــا خامس ــيف إلى أربعته وأض الواجبة عليهم لزوما، كهدي الـمتعة والقران، ودم الجــبران، ونحوهـا.ــام ــتر إطع ــمسكين، فليخ ــام الـ ــة وطع ــه بين الفدي ــير في ــا خ ــا م أمــنى الـمساكين.. وأما دم التطوع، مثل األضحية في أيام العيد، فال مع لها هنــاك، فــإن الهــدي الــواجب يغــني عنهــا.. ومن لم يكن عليــه دمل من واجب، فال مــبرر لذبحــه مــا ال ينتفــع بــه، وأفضــل منــه أن يوك

يضحي عنه في بلده وبين أهله.الكريم: الشيخ فضيلة

لقد كنت أتحدث مع بعض الزمالء عن رسائلكم وبحــوثكم حــديثا ال أرى بأسا من نقل مضمونه إلى فضيلتكم. وال ســيما أني كنت وعــدت

رســائلكم ومؤلفــاتكمفضيلتكم من مدة بالكتابة، معــبرا عن رأيي في عباس. ابن حديث من عليه متفق )?(1

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل266:محمود

ــا كثــيرة قبــل الــتي تتفضــلون دائمــا بإهــدائها إلي أول ظهورهــا، وأحيانطباعتها.

وكان مما قلته: إن رسائل الشيخ نوعان:ــالخطب1 ــبه ب ــائح أش ــات ونص ــمن توجيه ــة تتض ــائل عادي - رس

الـمنبرية، بل هي في الغالب من خطب الجمعة التي يحضرها الشيخويتعب عليها، ويغذيها بالنصوص والحكم واألشعار حتى تنضج.

وهذه ليست مقصودة بالحديث هنا. - والنوع اآلخر: رسائل علمية فقهية، تهدف إلى تحقيــق مســألة2

معينة، وإبداء الرأي فيها عن طريق الــترجيح واالجتهــاد الـــمبني على النصوص النقلية، وفهم القواعد الكليــة والـــمبادئ العامــة للشــريعة،

ومراعاة مصالح الخلق، ومقاصد الشرع. وهذه هي التي صال فيهــا قلم الشــيخ وجــال، وأتى فيهــا بالجديــد والطريف، وجعلت له كثيرا من الـمعجبين، كما هاجت عليه كثيرا من الـمنكرين. وقل من النــاس إال من لــه مــادح وقــادح، إال الخامــل منا كميت، وموجودا كمفقــود، فهــو ال ينفــع الناس الذي يعيش بينهـم حي وال يضر، وال يحزن وال يسر، وال أنكر أني قــد اختلــف مــع الشــيخ فيــمالحدة ــيوعيين والـ ــائح الش ــل ذب ــه، مث ــا يكتب ــات فيم بعض الجزئيــا النقــاش، والـمرتدين. وقد أتناقش معه في بعض القضايا ويحتد بيننــا من ود. وال عيب في اختالف ــا بينن ــرأي ال يفســد م ولكن اختالف ال اآلراء، مــا دام رائــد أصــحابها الحــق والخــير. إنمــا العيب في اختالف

القلوب، وتحاسد النفوس. وقد اختلف الصحابة والتـابعون واألئمـة بعضـهم مـع بعض، ووجـدوا

م﴿في ذلك توسعة ورحمة لألمة. وحسـبنا قولـه تعـالى: ل نهـا سـ �-ففه ا ي� ي�م�ا م�ا وع نا ح ي�وكال ءات ي' .[79]األنبياء: ﴾ي�

ولكن الذي ال ينكــره إال مكــابر، أن رســائل الشــيخ الفقهيــة الــتي أطـال فيهـا البحث والفكـر، تتمثــل فيهـا عـدة مزايـا جـديرة بالتنويـهــا محلقــة في والتسجيل. الـمزية األولى: هي الواقعية، فليســت بحوث أجواء الخيال، أو تعالج مشكالت صنعها الوهم، أو كانت مشكالت في

عصر مضى ثم عفى عليها الزمن.، وإنما تعــالج مشــكالت واقعيــة يعيشــها النــاس ويطلبــون لهــا حال وينشدون من حملة الشرع أن يقولوا فيها كلمتهم، ويحددوا موقفهم، وال يكتفوا بـالهرب من الــمشكلة بالسـكوت عنهـا، أو إحالـة بعضـهم

على بعض، أو انتظار اإلجماع الذي قلما حدث، وقلما يحدث. وجمهور الناس ال يكفيهم من علماء الشــرع أن يقولــوا: ال نــدري.ــع: ال ــول الجمي فإن هذا قد يقبل من واحد أو اثنين أو ثالثة. أما أن يق

267 الخاتمة

أدري فتلك هي الطامة. ومن الـــمعلوم أن التصــدي لإلجابــة عن تســاؤالت النــاس، وحــل مشكالتهم في حياتهم االجتماعية - في ضــوء فقــه الشــريعة - فــرضــه البعض ســقط اإلثم عن ــام ب ــإذا ق ــاء اإلســالم، ف ــة على علم كفاي الباقين، وإذا لم يقم به أحد، وقال الكل: ال أدري. فيما يعرض للناســه الشــيخ خــيرا عن ــع، فجــزى الل من قضــايا، فقــد ركب اإلثم الجمي الـمسلمين وعلمائهم، فقد قام عنهم في كثير من الـــمواقف بفــرض

الكفاية.ــمزية الثانية ــير روحالـ ــف، وال غــرو، فالتيس ــير والتخفي : التيس

، ــد ــه بعث محم ــريعة، وب ــة» كمــا قــال : ملسو هيلع هللا ىلصالش بعثت بحنيفي إن» فهي حنيفية في العقيدة، سمحة في الشريعة. قال: (1)«سمحة

وأوصــى صــاحبيه معــاذ بن جبــل وأبــا(2)«الله بعثني معلما ميسرارا،»موسى األشعري حين بعثهما إلى اليمن فقال: را وال تعســ يســ

إنما». وقال ألصحابه، وهو خطاب لألمة كلها: (3)«وبشرا وال تنفراــرى القــرآن(4)«بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين ــا ن . ومن هن

كم م﴿يعقب على أحكــام الطهــارة بقولــه: عــل عل ه لي لل ي-مــا يريــد ي� ي@ ٱكرون ت ك لعل ك مته عل وليتم ن ي�حر ولكن يريد ليطهرك ي� ي� ي� ۥ �ي ي� ]الـــمائدة: ﴾ق@

6].ــه: ــام الصــيام بقول ــد بكم﴿وعلى أحك ر وال يري ي ه بكم لل ــد ي&&&&�يري ي� ٱ ٱ

ر ي�ع ي� .[85]البقرة: ﴾ٱــق﴿وعلى أحكــام النكــاح بقولــه: وخل ه أن يخفف عنك لل اي�يريــد ٱ

ن ضعيف�ا ي�إنس .[28]النساء: ﴾٢٨ٱمــ﴿وعلى أحكام القصاص والعفو بقوله: ور ك ب في من ر ــك ت ت.ذل ي! ي� ت� ﴾ي4

.[178]البقرة: ــه وإذا كان التيسير والتخفيف مطلوبا دائما ألنه مقتضى رحمة الل وضعف اإلنسان، فهو ألزم ما يطلب في عصرنا هــذا، الــذي رق فيــه الــدين، وضــعف اليقين، وتعــرض فيــه اإلســالم لهجمــات ضــارية من أعدائه على اختالف نحلهم ومشاربهم. وقد جعل فقهاؤنـا القـدامى

ــوا منعمــوم البلــوى ــه. وجعل ــف في بالشــيء من أســباب التخفيقواعدهم: الـمشقة تجلب التيسير، وإذا ضاق األمر اتسع.

فال عجب إن رأينــا الشـيخ يتجـه وجهـة التيسـير على النــاس، منـذــالته ــزوال، وإلى رس ــل ال ــار قب ــواز رمي الجم ــالته األولى في ج رس

عائشة. حديث من أحمد اإلمام أخرجه )?(1جابر. حديث من أحمد واإلمام مسلم أخرجه )?(2موسى. أبي حديث من عليه متفق )?(3هريرة. أبي حديث من البخاري أخرجه )?(4

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل268:محمود

يختلــفاألخيرة في جــواز اإلحــرام من جــدة لركــاب الطــائرات. وقــد الكثيرون مع الشيخ في هذه القضية أو تلك، وقد يكون الصواب معهم،

وقد يكون معه. فكل مجتهــد معــرض ألن يصــيب ويخطئ، وهــو مــأجور على كــل

حال، أخطأ أو أصاب. ولكن منهـج التيسير الذي ســلكه الشــيخ في رســائله ال يســتطيع أحد لومه عليه، فهو يقول: والتيســير مــتى وجــد العالـــم إليــه ســبيال، وجب أن يفتي بموجبه؛ ألنه من شريعة الدين الــذي قــال اللــه فيهــا:

رى ﴿ ي رك ل ي�ونيس .[8]األعلى: ﴾٨ي�ــاس من وأحب أن أذكر هنا أني ال أريد بالتيسير ما يفعله بعض الن اعتساف التأويالت ولي أعناق النصوص الـــمحكمات لتــبرير األوضــاع القائمة، وتســويغ الـــمعامالت الجاريــة استسـالما للتيــارات السـائدة،

وانهزاما أمام الحضارة الوافدة. ولكن الذي أسجله هنا أن من العلماء من تبنى موقــف التشــدد في كل قضية، فأقرب شيء إلى قلمه ولسانه كلمة )حرام( مع ما ورد في القــرآن والســنة وأقــوال الســلف من التحــذير من ذلــك، حــتى كــانوا يقولون: نكره هذا. وال يعجبنا، أو ال نحبه. أو ال نراه.. إلخ. دون التصـريح

نتكم﴿بالتحريم خوفا من وعيــد اللــه تعـالى ســ ف أ ــوا لمــا تصــ ي�وال تقولترون على لذين ي كذ إن لله تروا على ت وهذا حرا ل ي�كذب هذا حل ٱ �� ا ي� ٱ ٱ ي� ت� ت� ي� ٱ

لحون كذب ال ي ي�لله ي� ٱ .[116]النحل: ﴾١١٦ٱ وال ريب أن موقف الـمنع والتحريم والتزمت أمــر ســهل ال يحتــاج

من العالـم إلى طول بحث وإعمال فكر، كما يحتاج موقف التيسير. ورضي الله عن إمام الفقه والــورع أمــير الـــمؤمنين في الحــديث

مقدمةســـفيان بن ســـعيد الثـــوري، فقـــد روى عنـــه النـــووي في الـمجموع هذه الكلمة الـــمشرقة: إنمــا العلم الرخصــة من ثقــة، أمــا

التشديد فيحسنه كل أحد! والحق أن عصرنا في حاجة إلى رخص ابن عبــاس أكــثر منــه إلى

شدائد ابن عمر، رضي الله عن الجميع.التقليد من الثالثة: التحرر الـمزية

فالشيخ -حفظه الله- وإن كــان حنبلي النشــأة والدراســة في أول األمر قد سار على طريقة شيخ اإلسالم ابن تيمية وتلميــذه الـــمحقق ابن القيم في االختيار من روايات الـمذهب وأقواله، ومــا أكثرهــا! وال مانع عند اللزوم من الخروج على الـمذهب إلى غــيره من الـــمذاهب األربعــة أو مــذاهب غــيرهم من الصــحابة والتــابعين ومن بعــدهم من

فقهاء األمة.

269 الخاتمة

ــل ــرمي قب وهذا ما جعله يختار مذهب عطاء وطاوس في جواز ال الزوال أيام التشريق، خارجا عن الرأي السائد الـــمألوف في مــذهب

أحمد وسائر مذاهب األربعة الـمتبوعة. وما جعله يخرج عما نصــت عليــه كتب الـــمذهب الـــمشهورة فيــها عن األضحية عن الـميت، مبينا أن هذه الكتب الـمتأخرة ينقل بعض

بعض، في حين أن الـمتقدمين لم ينصوا على هذا األمر بوضوح. إن عيب الكثيرين من الـمشتغلين بالعلم أنهم سجنوا أنفسهم فيــدا قمقم التقليد، والتعصب لمذهب معين، ال يخرج أحدهم عنه، وإن ب لــه ضــعف مأخــذه، أو تهــافت دليلــه، وال يلتفت إلى غــيره. وإن كــان

أرجح ميزانا، وأنصع برهانا.ــمتبوعين ــرغيبهم فيهــذا مــع نهي األئمــة الـ ــدهم، وت عن تقلي

العودة إلى الـمنابع، واألخذ من حيث أخذوا.ــا في عصــر الركــود الفكــري، ــه فقهن ــد ممــا ابتلي ب وهــذا التقلي والجمود العلمي، وإن لم يخل عصر من العصــور، من شــهب تســطع في دياجير العصبية الـمذهبية، داعية إلى االجتهاد داخــل الـــمذهب أو خارجه، مثل ابن العــربي الـــمالكي، وابن الهمــام الحنفي، والســبكيــنعاني، ــدهلوي، والصـ ــدهم الـ ــة الحنبلي، وبعـ ــافعي، وابن تيميـ الشـ

والشوكاني، وغيرهم في شتى األعصار واألمصار.ــه، والحق أن التقليد ال يسمى علما، فالعلم هو معرفة الحق بدليل ال مجرد تلقي الالحــق عن الســابق، والخلــف عن الســلف، وإذا قبــل التقليد من العوام، لم يقبل أبدا من العلماء الذين وقفوا حياتهم على

العلم والبحث، ورحم الله من قال: ال يقلد إال عصبي أو غبي.الشجاعة في إبداء الرأي: الـمزية الرابعة

ــه البحث إلى فكم من عالـم خلع ربقة التقليد من عنقه، وانتهى ب رأي ارتضاه، ولكنه يكتمه أو يبوح به لخاصته والقريبين منه، وال يجرؤ على إذاعته بين جمهور الناس، اتقاء لثورتهم التي ال تقــف عنــد حــد،

وحرصا على السالمة من ألسنة هي أحد من السيوف. ولكن الشيخ إذا وصل باجتهاده إلى رأي في قضية أذاع به وأعلن عنه، ولم يبال في ذلك بهيــاج العامــة وال بســخط الخاصــة، بــل ربمــا أخذت عليه الشدة والحدة في الـذود عن الـرأي ومقارعـة الخصــوم،

حتى يخيل إليك أنه مقاتل في معركة ال مناظر في مسألة. وال غرو، فقد أخذ من قبــل على شــيخه شــيخ اإلســالم ابن تيميــة مثل هذه الحدة والصرامة، حتى قال بعض معاصريه: لــوال حــدة فيــه

لكان كلمة إجماع. ومن يدري؟ لعل هذا الطبع الحاد في شيخ اإلســالم ســاعده على أن يخــرج على مذهبــه، بــل على الـــمذاهب األربعــة الـــمتبوعة كلهــا

مجموعة رسائل الشیخ عبد الله بن زید آل270:محمود

باجتهاداتــه الــتي رحب بهــا العالـــم اإلســالمي والفكــر اإلســالمي في عصرنا، ولم يعبــأ بمخالفــة الـــمخالفين، وال تــذمر الـــمتذمرين، وكيــد

الكائدين. وكـــذلك ســـار الشـــيخ على نفس الــــمنهاج، ونســـج على نفس

فييســر اإلســالمالـــمنوال، فقــد نشــر رأيــه في رســالته األولى مسألة رمي الجمار قبــل الــزوال، وأصــر على رأيــه، بــرغم مخالفتــه لعلمــاء العالـــم اإلســالمي عامــة، وعلمــاء الـــمملكة خاصــة، ولــرأيــه لم يكن لــه من الـــمذاهب الـــمعتمدة، وجمهــور الفقهــاء، ورغم أن

الشهرة العلمية ما له اليوم.ا على التحدي، موجها رســالته إلى ومع هذا يثبت على قوله، مصرــد بن ــة الشــيخ محم ــبر العالم ــمفتي األك ــاض، وفيهم الـ ــاء الري علم إبــراهيم الــذي ألــف رســالة في الــرد على رأي الشــيخ في موضــوع

الجمار. وهناك أكثر من رسالة من رسائل الشيخ عارضــها من عارضــها من

ــميتالعلمــاء مثــل رســالة ــحية عن الـ ــبي ، ورســالة األض الن وغيرها.الجهاد الـمشروع في اإلسالم ورسالة والرسول

ــه في رســائل ــذا لم يثن عــزم الشــيخ عن نشــر اجتهادات ولكن ه أخرى، قد تثير عليه معارضة أقــوى وأوســع نطاقــا من ســوابقها. كمــا

فصل الخطاب في إباحة ذبائح أهل الكتاب.فعل في رسالة والذي أنصح به إخواني العلماء في الـمملكة العربية وفي األزهــر الشريف وفي معاهد الهند والباكستان وبالد الشام والـمغرب وغيرها أن يفســحوا صــدورهم للــرأي الـــمخالف، ويفتحــوا آذانهم وعقــولهمــا ملهمــا، لالجتهاد الجديد، وإن أخطأ صــاحبه؛ ألن الـــمجتهد ليس ملكا معصوما، ولكنه بشــر يــذهل كمــا يــذهل البشــر، ويخطئ كمــا وال نبيــمخطئ يخطئ البشر. غير ناسين أن الله تعالى قد أثاب الـمجتهد الـ

مكافأة على اجتهاده. إن من أحوج ما نحتاج إليه في عصــرنا هــذا هــو االجتهــاد، إلثبــات صالحية الشريعة، وقدرتها على مواجهة التطور وتوجيهه، وأن عنــدها

. لكل داء دواء، ولكل مشكلة حال وهذا هو منهـج الشيخ، جزاه الله خيرا، وسدد خطــاه على الحــق،

وهذه هي مميزات رسائله، نفع الله بها.الشيخ.. فضيلة يا

ال يسعني في ختام هــذه الســطور إال أن أدعــو اللــه لكم بتســديد الخطا، والتوفيق في القول والعمــل، نفــع اللــه بكم، وأعــزكم، وأعــز

بكم.

271 الخاتمة

والسالم عليكم ورحمة الله وبركاته.هـ1399-6-20الدوحة في م1979-5-16الـموافق

يوسف القرضاوي عميد كلية الشريعة والدراسات

اإلسالميةبجامعة قطر

الشيخ محمود الرفاعي( 1)كلمـة الحمد لله رب العالـمين، وصــلى اللــه على ســيدنا محمــد، وعلى

آله وصحبه وسلم أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.الحكم الجامعة لشتى العلوم النافعةوبعد: فهذا كتاب

لفضيلة الشيخ عبد الله بن زيد آل محمودرئيس الـمحاكم الشرعية والشؤون الدينية - بدولة قطر

ــر، ح فيــه النظــر، وتقلب فيــه الفك ر بين يــديك أخي القــارئ، تســ فتعيش في رياضه، وتقطــف من ثمــاره، جمــع فيــه فضــيلته عصــارة

السنين - حيث أشار في مقدمته لذلك. ولســت هنــا بصــدد تقريظــه، فقــد كفانــا فضــيلة الــدكتور الشــيخ يوسف القرضاوي، الـمؤونة في ذلك، مشكورا، وأنا مع تقريظــه إلى

شوط بعيد. بيانه هو أنك قــد تقــرؤه في أيــام، مــع أنــه عصــارة لكن الذي أود أعوام، وقد عشت فيه مع فضيلته مــا يزيــد على ســتة أشــهر مــا بين

التدقيق، والتخريج لاليات واألحاديث. وال بد من إعطائك صورة حية، قد ال تجدها في الكتــاب الــذي بين

يديك، وقد تدرك بعضها، إذا أجلت النظر فيه بإمعان. فمنها - أنه - مد الله في عمــره - رغم كــبر ســنه - فهــو دؤوب، ال

ــتراه ــل، ف ــل وال يك ــعيم ــبق جمي ــا يس ــرا، وربم ــاء مبك يجلس للقض العضـال، وبين الـموظفين، ثم ينتقل ما بين حـل لمشـاكل الــمراجعين

القضايا األخرى، إلى مد يد العون والـمساعدة للمعــوزين، وجــبر خــاطرالـمكروبين.

وبين القلم والقرطاس، يكتب بيده، ويملي على غيره. وفوق هذا وذاك، فإذا أشكلت علينا كلمــة في الطباعــة، فتراهــا تخــرج من فيــه

على السليقة. وقد تالحظ أنه أعاد وأبدى، وأن طابع الكتــاب الســجع الـــمسبوك ولكن كما أسلفت، فليس بالسجع الـــمتكلف، وإنمــا هــو طبعي فيــه،وهذا مما يدل على تمكنه من لغته القوية، عدا عن تمكنه من علمه.

ــه بحواســه، ومــده ــك - قــوة الحافظــة - متعــه الل أضــف إلى ذل بالعافيــة من عنــده، فقــد ترانــا نبحث عن حــديث في بطــون الكتب،

ــذه )?(1 ــائل تقريظ الكلمة ه ــمؤلف لرس ــيلة الـ ــيخ لفض ــود الش محمــواطلي ــاعي الع ــدير )دراســات الرف ــا( م ــاف علي ــاء أوق ــاألردن الزرق ب

قطر. بدولة الدينية والشؤون الشرعية الـمحاكم لرئاسة والـمعار

273كلمة الشيخ محمود الرفاعي

فيكفينا الـمؤونة، وبهمة شــابة تتحــرك جوارحــه، ومــا هي إال دقــائق،حق تكون البغية حاضرة.

ــدليل ــإذا أيقن بال ــه على الحــق، ف ــو وقوف ــا مضــى ه واألهم مم والحديث، فإنه يضرب صفحا عما كان يرد من كالمه، ويثبت مــا صــح

لنا من الرواية. ومالحظة أخرى فإنه يمحص القول، وربما يعدل عنــه إلى مــا هــوــر خير، حتى يخرج الـمقال إلى األحسن، وموضــوع التمحيص والتكري

ال تخفى نتيجته. فإن وجدت بغيتك أخي القارئ، فهـذه أمنيتـه -واللــه قصــده فيمـا نعلم وال نزكي على الله أحدا- وإن وجدت غيرها، فتــذكر مقالــة ذلــك

اإلمام. يأبى الله أن يكون كتاب كامال إال كتابه. وإن وجدت خالف اجتهادك واستنباطك، فأحسن الظن، واعلم أن

الحق هو رائد الجميع؛ ألنه أحق باالتباع، والكل ساع إليه. فقــد اقتضــت حكمتــه تعــالى أن يتفــاوت النــاس بــالعلم والعقــل

وغيره. ثم ادع له ولنا وللمسلمين بالـمغفرة. وإن وجدت فيه حجتك ودليلك، ففضل من الله، ساقه اللــه إليــك،

وكفاك مؤونة البحث والتنقيب. ومع كل هذا، ففضيلته يرحب بإبـداء الـرأي الــمستند إلى أصـوله

من أدلته التشريعية. والله من وراء القصد.ــع وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، ومن اتب

هداهم إلى يوم الدين، والحمد لله رب العالـمين.هـ1399 شعبان 14الدوحة في

م1979 تموز 8الـموافق محمود العواطـلي الرفاعي

)دراسات عليا(مدير أوقاف الزرقاء باألردن

والـمعار لرئاسة الـمحاكم الشرعيةوالشؤون الدينية

بدولة قطر