IgnaciodeAntioquia, Ad Ephes

8/20/2019 IgnaciodeAntioquia, Ad Ephes.

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>: A ORBE,

o. e 9.

"Príncipe

de

este. mundo», expresión frecuente en Ignacio para designar

al diablo: cf. los efeszos 19, 1; los magnesios

1,

2; los tralianos 4, 2;

los romanos 7, 1; A los filadelfios 6, 2

. 69. Cf. supra,

n. 37. San

Ignacio

se

considera

el

último

de

los redimidos a

la manera como Pablo

se

llamaba aborto en

1

Ca

15, 8.

70. 1 Co 1, 20; Rm 3, 27.

71.

Jn

7,

42; Rm 1, 3;

2

Tm 2, 8.

72.

En esta segunda mitad del cap.

18

nos hallamos ante una formulación

de

fe o credo primitivo en sentido amplio: d. J.

N.

D KELLY, Primitivos

credos

cristianos, Salamanca 1980, 90. Para la relación

del

bautismo

de

Jesús con la un

ción

de

A

los efesios

17, 1, d. A.

ORBE,

o.

e

9-13. El tema

de

las

aguas

del

bautismo en unión con la pasión o la cruz

se

repitió con frecuencia en la prime

ra teología cristiana:

d. Ps.-Bem. 11;

JUSTINO,

Diálogo

86. En cuanto a la puri-


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XIX,

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1. Cf. 1

Co

2,

6.

8;

Jn

12, 31; 14, 30; 16, 11. 3. Cf. Sb 18,

14.

3-4. Cf.

Col 1,

26.

A los efesios,

XIX,

1-2

123

XIX

73.

1.

Y quedó oculta al príncipe de este mundo

74

la

virginidad de María

y

su

parto 75.

Asimismo, la muerte del

Se

ñor

76

•

Trés misterios

clamorosos

77

que tuvieron lugar

en

el

si

lencio de Dios. 2 ¿Cómo, pues, se manifestaron al mundo? Un

astro brilló en el cielo

por

encima de todos los astros

78; y

su

ficación de la aguas por el bautismo de Jesús,

d TERTULIANO, Adversus

Iudaeos

VIII, 15,

CCL

2, 1362;

CLEMENTE DE ALEJANDRÍA, Eclogae propheticae

VII, ed. C Nardi, Firenze 1985, 44;

AMBROSIO, Sobre Lucas

TI, 83, SC 45, 110.

Según A. Benoí't, Ignacio sería el

primer

testigo de

una

concepción, con raíces

en el judaísmo, según la cual el bautismo de Jesús purifica las aguas infestadas

por los demonios: d.

Le bapteme chrétien au second

siecle.

La 7héologie

des Peres

Paris 1953, 68-69.

73. Este capítulo ha recibido numerosas interpretaciones:

d H.

SCHLIER,

Re·

ligiongeschichtliche Untersuchungen zu

den

Ignatiusbrielen,

Giessen 1929, 32; J. DA·

NIÉLOU, 7héologie du Judéo-Christianisme,

Tournai 1957, 147. 229. 237. 239-247;

A.

ORBE, La muerte de Jesús

en

la economía valentiniana,

Greg

40

(1959)

467-499

Y 636-670; J.A.

DE

ALDAMA, María en la patrística de los siglos 1

y

11,

Madrid

1970, 189-203. Una visión panorámica de las diversas posiciones puede verse en mi

artÍculo

l tema del mal en el pensamiento

de

Ignacio de Antioquía: en torno al

capítulo

19

de su carta a los efesios,

RAgEsp 27 (1986) 608-611. Para

un

estudio

de

la estructura formal del himno,

d H.

F. ST

ANDER, 7he Starhymn in the

Epis-

tle

olIgnatius

to the Ephesians

(19:

2-3),

VigChr 43 (1989) 209-214.

74. Cf. supra,

A los efesios 17, 1,

n.

68.

75. Ign acio alude

al parto

virginal:

d.

J. A.

DE

ALDAMA, o. c.

189-203 en

que sale

al

paso de la tesis de A. Gila

y

G. Grinza

(d. La Vergine nelle lettere

di s. Ignazio di Antiochia, Torino

1968, 10-12) según la cual Ignacio

no

se refiere

al

parto virginal, sino a la divinidad del parto.

76.

No

es que le pasaran desapercibidos los hechos, sino su valor soteriológi

co. La cosa

tuvo

una amplia acogida en el pensamiento patrístico. Para testimo

nios,

d.

J. B.

LIGHTFOOT,

o.

c.

76; C VONA,

Il testo mstologico

de

s Ignazio

di Antiochia Eph. 19,

1

nella tradizione di alcuni smttori ecclesiastici, EuntDoc

9 (1956) 64-92.

77.

De

esta expresión

se

han dado numerosas interpretaciones. Para A.

Orbe

(d.

Cristología gnóstica,

vol I, Madrid 1976, 490), concepción

y

parto

virginales

y

muerte del Señor serían misterios clamorosos porque «anunciaron con clamor

(Mt 25,

6) al mundo

la venida del Esposo (Cristo):

a) al

seno virginal de María;

b)

al

mundo (en Belén);

c) al

seno de los justos (en el hades) . J.

B.

Lightfoot

(d. o.

c. 80), F. X. Funk

(d. Patres Apostolici,

vol

1,

Tübingen 1901, 229), J.

Riviere

(d. Le dém on dans l économie rédemptrice de S. Ignace,

ReSR 2 (1922)

16)

Y J. A. Fischer

(d. Die Apostolischen Vater, München

1956, 157) piensan que

son

misterios preparados en el silencio

de

Dios,

pero

destinados a ser proclama

dos en voz alta. Por su parte, W. Bauer

(d.

o. c. 216) pensaba que el texto

aludía

al

grito sonoro del profeta

y

lo ponía en relación Lc

1,

42. Otra

interpretación es la de D. Daube (d.

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XpIXUyij,: Ignatius, Ephesians

XIX, 1,

JThS 16 (1965) 128-129) que pone el clamor o grito en relación con

Lc

1,

42 para la concepción virginal, con el

Protoevangelio

de

Santiago

19, 2 para

el parto y con Mt 27, 46. 50 para la muerte del Señor.

78.

Un

pasaje de

Excerpta ex 7heodoto

manifiesta notables analogías: «Por

es

to

bajó el Señor, para

traer

la

paz

celestial a los que estaban

en

la tierra, como

dijo el apóstol: paz en la tierra

y

gloria en las alturas'. Por esto surgió un astro


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