اين آتاب در راستاي نشر معارف مذهب حقه شيعه توسط مجمع جهاني اهل بيــــت عليهم السالم

.بصورت الكترونيكي تهيه شده، و نشر و نسخه برداري از آن آزاد است

بصورة الكترونية ) عليهم السالم(إّن هذا الكتاب تم إعداده من قبل المجمع العالمى الهل البيت

معارف المذهب الشيعى الحق، و ذلك من أجل نشر

.و إّن نشر و إستنساخ ذلك ال مانع فيه

This book is electronically published by the Ahl-ul-Bait (A.S.) World

Assembly to promulgate the just sect of Shi’a teachings.

Reproduction and copy making is authorized.

اعيان الشيعة

خطبه الكتاب الحمد هللا رب العالمين و صلى اهللا على سيدنا محمد و آله الطاهرين

و اصحابه المنتجبين ، و رضى اهللا عن التابعين لهم باحسان و تابعى التابعين ، و

لى عفو ربهو بعد فيقول العبد الفقير ا. عن العلماء و الصالحين الى يوم الدين

الغنى محسن ابن المرحوم السيد عبد الكريم االمين الحسينى العاملى عامله اهللا

ان علم الرجال الباحث عن تعديل الرجال و تضعيفهم و علم: تعالى بفضله و لطفه

التراجم الباحث عن احوال العلماء و االعيان آالهما آثير الفائدة عظيم المنفعه ،

لهمم ، و تستنفد فيه االوقات و تؤلف فيه االسفار ، الن فىحقيق بان تصرف اليه ا

علم الرجال معرفه الثقات من الرواة و الممدوحين الجل قبول روايتهم ، و معرفه

العلم به: الضعاف و المجروحين و المجاهيل لعدم قبولها ، قال على بن المدينى

ع على اخبار الماضين ونصف علم الحديث فانه سند و متن و فى علم التراجم االطال

احوال السالفين ، من االعيان و االماثل ، و فى ذلك فائدة االقتداء بهم و السلوك

و. على طريقتهم ، و تجنب ما ال يستحسن من حاالتهم و صفاتهم و اقوالهم و افعالهم

قد الف فى ذلك علماء االسالم فاآثروا فى آل عصر و زمان ، فبعضهم اقتصر على

ه آما فى االستيعاب فى اسماء االصحاب البى عمر يوسف بن عبد اهللا بن عبدالصحاب

البر المالكى ، و االصابه فى تمييز الصحابه الحمد بن على المعروف بابن حجر

العسقالنى ، و اسد الغابه فى معرفه الصحابه لعز الدين على بن محمد بن االثير

و هو آثير ، و بعضهم على غيرهم منو بعضهم على الرواة خاصه . الجزري و غيرهم

و بعضهم رتب آتابه على الطبقات آمحمد بن سعد آاتب الواقدي فى طبقاته. االعيان

و بعضهم على طبقات فرقه خاصه آالشافعيه ، و الحنفيه ، و. الكبير و الصغير

الحنابله ، و المالكيه ، و الشيعه ، و االطباء ، و اللغويين ، و النحاة ، و

و بعضهم على علماء بلد خاص ممن سكنه او ورده آتاريخ بغداد. دباء و غيرهم اال

و بعضهم على االدباء و. للخطيب البغدادي ، و تاريخ دمشق البن عساآر و غيرهما

الشعراء خاصه آمعجم االدباء لياقوت ، و معجم الشعراء للمرزبانى و غيرهما ، و

ه خاصه آنسمه الس ى شعراء فرق ه بعضهم عل اء عصر . حر و الطليع ى ادب و بعضهم عل

خاص

آاليتيمه ، و الخريدة ، و الدميه ، و السالفه ، و وشاح الدميه ، و نشوة السالفه و

و بعضهم على اعيان عصر خاص آالدرر الكامنه فى اعيان المائه الثامنه ، و. غيرها

ن القرن الثانى عشرخالصه االثر فى اعيان القرن الحادي عشر ، و سلك الدرر فى اعيا

و بعضهم عمم آابن. و بعضهم على الحفاظ خاصه آتذآرة الحفاظ للذهبى . و غيرها

و الف فى ذلك. خلكان فى وفيات االعيان و الصفدي فى الوافى بالوفيات و غيرهما

اصحابنا االماميه االثنا عشريه فاآثروا و جاروا من عداهم فى ذلك فسبقوا و لم

صرفوا جهدهم الى التاليف فى احوال الرواة اآثر من غير الرواةلكنهم. يقصروا

فمست الحاجه الى معرفه احوال الرواة و. لقولهم باالجتهاد و عدم سد بابه عندهم

تمييز الثقه منهم من غيره النه من اهم مقدمات االجتهاد ، فألفوا فيه المؤلفات

، مما ينبو عن الحصر ، و لمالكثيرة من مطوالت و مختصرات فى آل عصر و زمان

يذآروا فى مؤلفاتهم الرجاليه غير الرواة اال نادرا ، و ذلك آرجال الشيخ الطوسى

المرتبه ابوابه على من روى عن النبى ص و االئمه االثنى عشر ع و من لم يرو عن واحد

نو آفهرست الشيخ الطوسى و آتاب النجاشى و هما مختصا. منهم لكنه شديد االختصار

و رجال. باسماء المؤلفين من الرواة دون غيرهم و ذآر مؤلفاتهم و السند اليها

الكشى الجامع لجميع ما روي فى حق رجال الحديث ، و منهج المقال للميرزا محمد

االسترابادي الجامع لكل ما فى آتب رجال الحديث من الروايات و اقوال العلماء ،

ى اقتصر فيه على اقوال علماء الرجال فى الجرح وو نقد الرجال للسيد مصطفى التفريش

التعديل و اهمل ذآر الروايات و اآثر المصنفات و ترجم جمله من العلماء بتراجم

آتابا فى١٠٨٥و الف الشيخ فخر الدين الطريحى النجفى المتوفى سنه . مختصرة

ن الكاظمى وتمييز االسماء المشترآه للرواة ، و الف مثله تلميذه الشيخ محمد امي

زاد عليه اسماء و مميزات اهملها شيخه اال انهما لم ياتيا فى ذلك بشىء يشفى

الغليل القتصارهما على المميزات المستفادة من اسانيد النجاشى فى آتاب رجاله و

الشيخ الطوسى فى فهرسته و الذي استوفى المميزات آلها السماء الرجال آلها انما هو

ى تلميذ المجلسى فى المائه الثانيه عشرة فى آتابه جامع الرواةالحاج محمد االردبيل

فانه ذآر فى آل راو جميع الذين روى عنهم و الذين رووا عنه مع االشارة الى الباب

الذي ذآرت فيه هذه الروايه من آتب الحديث و قد سبقه الى ذلك من علماء غيرنا

ماء الرجال ثم هذبه الحافظ يوسفالحافظ عبد الغنى المقدسى فى آتابه الكمال فى اس

بن الزآى المزي و سماه تهذيب الكمال ثم هذبه الحافظ بن حجر العسقالنى المتوفى

و سماه تهذيب التهذيب و طبع فى الهند و جامع الرواة يزيد عليه باالشارة٨٥٢سنه

الى الروايه و محلها من آتب الحديث ، و الف اصحابنا ايضا فى التراجم و

ات مما ال يختص بالرواة للمؤلفات الجمه ، سوى انهم الشتغالهم بالعلومالطبق

المتوقف عليها تحصيل ملكه االجتهاد ال سيما اصول الفقه و البحث عن احوال الرواة

، و اشتغالهم بعد الفراع منها بالفقه ، و تطبيق الفروع على االصول خصوصا مع توسع

اوجب صعوبه طرقه و صد االآثرين عن التاليفالمتاخرين منهم فى اصول الفقه الذي

فى غير هذين العلمين ، آانت مؤلفاتهم فى فن التراجم على آثرتها ما طبع منها و

ما لم يطبع ال يوجد بينها آتاب واف بالمرام منقع لالوام و جميعها غير سالم من

يعهليت و لو فمنها غير تام التاليف آكتاب الدرجات الرفيعه فى طبقات الش

للسيد على خان الشيرازي ، فانه لم يبرز منه اال جزء واحد وصل فيه الى ترجمه آثير

الشاعر المتوفى فى خالفه يزيد بن عبد الملك ، و لو تم لكان من احسن ما يمكن ان

يؤلف فى هذا الموضوع و اتمه استيفاء ، و لكان فى عشرات المجلدات و منها ما لم

يز الوجود و بعض اجزائه مفقود آكتاب رياض العلماء لماليخرج من المسودة و هو عز

عبد اهللا االصفهانى المعروف باالفندي من اهل اوائل القرن الحادي عشر و هو آتاب

فى غايه الجودة ينقل عنه المؤلفون فى التراجم آثيرا و هم عيال عليه و مؤلفه

ا فى احوال علماء الشيعهمتتبع ماهر واسع االطالع ، و هو فى عشرة مجلدات خمسه منه

و خمسه فى احوال علماء غيرهم ، و الخمسه االولى فقد منها االول و الرابع فلم يوجد

فى هذه االعصار سوى يسير من االول ذآر فى آشكول البحرانى منسوبا الى بعض تالميذ

المجلسى و هى خسارة عظمى على العلم ال تتالفى و الباقى منه محتاج للتهذيب و

و آكتاب الحصون المنيعه فى طبقات الشيعه. رتيب و نسخه الناسخون على عالته الت

للفاضل المعاصر الشيخ على ابن الشيخ محمد رضا النجفى من احفاد الشيخ جعفر صاحب

آشف الغطاء فى تسعه مجلدات لم تهذب و لم ترتب و بقيت فى المسودة مع

مكتبته بالنجف و لم نستفد منهااشتمالها آما يقال على مادة غزيرة رايناها فى

شيئا و منها غير واف بالمطلوب لتقدم عصره و اختصاره فى بعض الموارد آفهرست

ابن النديم و مع ذلك ففيه من الفوائد الغزيرة ما ال يوجد فى سواه و منها شديد

ل و ل عام اء جب ى علم ل ف ل االم اب ام ه آكت ن وضع ل ع م توف لجمي ر مس االختصار غي

غيرهم

و فهرست ابن بابويه ، و معالم العلماء البن شهرآشوب و غيرها ، على ان هذه،

الثالثه مع اختصارها ال سيما االخيران فيها ما لم يوجد فى غيرها و منها ما هو غير

نقى العبارة و ال حسن الترتيب مشتمل على امور آثيرة آان الواجب ترآها آكتاب

الكتب المنتشرة المطبوعه لما يطلب فى هذاروضات الجنات ، و مع ذلك فهو اجمح

الفن و ان آان قد فاته عدد آثير و منها ما هو خاص باهل عصر واحد من االدباء خاصه

آالسالفه لصاحب الدرجات الرفيعه و هو مع ذلك مشتمل على االسجاع المتكلفه آعادة

ه آنسمه السحراهل ذلك العصر و غير خاص بالشيعه و منها ما هو خاص بالشعراء خاص

فيمن تشيع و شعر لبعض الزيديه و فيه ايضا االسجاع المتكلفه و منها ما هو خاص

بمن له شعر فى المذهب و معلوم التاريخ آكتاب الطليعه من شعراء الشيعه للفاضل

المعاصر الشيخ محمد بن طاهر السماوي النجفى فى مجلدين لم يطبع و لم ينشر و لم

نها ما يسمع باسمه و ال يرى شخصه آكثير من مؤلفات المرزبانىيخرج من المسودة و م

آمعجم الشعراء له الذي آثر نقل العلماء عنه و وجد جزؤه االخير فى اوروبا عند

المستشرقين وجدوه فى جهات حلب و طبعوه فى مصر و ظلوا يفحصون عن الباقى ، و

مؤلفات المرزبانى و آناعندنا قطعه صغيرة فى شعراء الشيعه خاصه منتخبه من بعض

و منها ما لم. نظن اوال انها منتخبه من معجم الشعراء ثم ظهر لنا انها ليست منه

يطبع و لم ينشر و لم يوجد منه غير نسخه واحدة فى خزانه مؤلفه آكتاب تكمله امل

االمل للفاضل المتتبع المعاصر السيد حسن الصدر العاملى الكاظمى فى ثالثه مجلدات ،

آتاب طبقات الشيعه للفاضل المعاصر الشيخ آقا بزرگ الطهرانى نزيل سامراء جمعو

فيه ثالث عشرة طبقه من المائه الثالثه الى هذه المائه فى ثالثه عشر مجلدا لم تخرج

من المسودة ، و آتاب آثار الشيعه االماميه للفاضل المعاصر الشيخ عبد العزيز

جواهر الكالم فى عشرين جزءا طبع منها الثالثالنجفى نزيل طهران من احفاد صاحب

و يشترك ما رايناه من هذه الكتب. بالعربيه و الرابع بالفارسيه ، الى غير ذلك

فى اهمالها لجماعات آثيرة من اعيان الشيعه قد ترجموا فى غير آتب الشيعه اطلعنا

من قاس ما لم: على تراجمهم اثناء تتبعاتنا على قصورها ، و يرحم اهللا القائل

يره بما راى ادنى اليه ما رآه ما ناى و ال يعزى ذلك الى تقصير او قصور من

اصحابنا فى هذا الباب فانهم جزاهم اهللا خيرا بذلوا وسعهم فى آل فن و علم ، و

عذرهم فى عدم استيفاء ذلك ما مر من اشتغالهم باالجتهاد و مقدماته ، مع ان آثيرا

ثم ان المعاصرين لنا و. لفتن و الغارات على بالدهم من مؤلفاتهم ذهبت فى ا

القريبين من عصرنا ليس لكثير منهم تراجم فى الكتب لتاخر عصرهم و عدم تصدي احد

و قد آنت من زمن بعيد. من المعاصرين للتاليف فى ذلك او عدم انتشار مؤلفه

نى عشريه عموما ،احدث نفسى بتاليف آتاب جامع لتراجم اعيان الشيعه االماميه االث

و لما رايت التشوف و التطلع. و تعوقنى عن ذلك العوائق و االشتغال بما هو اهم

ازمانا آثيرة من جميع الطبقات الى مثل هذا الكتاب و اشتداد الحاجه اليه ، و

رايت انه لم يؤلف و لم ينشر حتى اليوم آتاب بهذا الموضوع واف بالغرض ،

ل عليه تعالى و التشمير عن ساعد الجد و االجتهاد علىعقدت العزيمه بعد االتكا

تاليف آتاب فى ذلك جيد الترتيب مبسوط مستوف لكل ما يراد ، جامع لتراجم

اعيان الشيعه آلهم من الصدر االول الى اليوم من الصحابه و التابعين و تابعى

فقهاء والتابعين و العلماء من الرواة و المحدثين و القراء و المفسرين و ال

الحكماء و المتكلمين و المنطقيين و الرياضيين و النحويين و الصرفيين و اللغويين

و البيانين و النسابين و االطباء و الشعراء و االدباء و العرفاء و الوعاظ و

الملوك و الوزراء و االمراء و الكتاب و القضاة و النقباء الرجال منهم و النساء

ريخ مواليدهم و وفياتهم و مؤلفاتهم و اخبارهم و نوادرهم وو ذآر ما عرفناه من توا

نبذ من اشعارهم و انثارهم و ضبط ما يشتبه به من مناسبهم و اسمائهم و اسماء

آبائهم و بلدانهم حسب الوسع و الطاقه ، معتمدين فى تذليل الصعاب بعد اهللا

ا البدن ، و اعملناتعالى على الجد و الصبر و الثبات ، فاسهرنا الطرف ، و انصبن

الفكر ، و جانبنا الملل ، و حالفنا الجد و الكد ، و تتبعنا بحسب وسعنا

المكتبات و ظهور الكتب المخطوطه فى سوريا و العراق و بالد ايران ، و نرجو ان

نوفق لتتبع مكتبات الهند و غيرها ، آما تتبعنا جهدنا آتب غير الشيعه و خبايا

نها تراجم جمه خلت عنها آتب التراجم للشيعه ، و نبهناالزوايا ، فاستخرجنا م

على عدة اغالط وقع فيها من تقدمنا و آان فى النيه ان نقتصر على تراجم مطوله فى

ثقه ، او عين ، او: الجمله و ال نذآر من لم يقل فى حقه اال عبارة مختصرة آقولهم

رجال احدهم ع ، او عالمصدوق ، او له آتاب ، او ال باس به ، او ضعيف ، او من

ثم. فاضل معاصر ، او عالم صالح ، او يروي عن فالن و يروي عنه فالن ، او نحو ذلك

رجحنا ان ال نترك ذآر احد ممن له نباهه و ذآر فى آتب الرجال و التراجم قصدا الى

ان تكون فائدته اتم و نفعه اعم و ان يستغنى به عن غيره من يريد البحث فى صحه

نيد الحديث و ان يظهر للمال ما عليه اعيان الشيعه من الكثرة فى آل عصر و زماناسا

من آل طبقه حتى فى ازمنه الخوف و االضطهاد ، و ما آان فى رواتهم من الكثرة و

االنتشار فان آثيرا من الناس يجهلون ان فى اعيان الشيعه مثل هذا العدد و ال

و ترجمنا آثيرا من ملوآهم و امرائهم و. به ينظرونهم بالنظر الذي يجب ان ينظروا

وزرائهم و ان آان بعض هؤالء داخال فى عداد الظلمه و اهمل جل من الف فى التراجم

من الشيعه ذآرهم لذلك او لغيره قصدا الى ان يفوتنا احد ممن له ذآر و نباهه

شيعه وو ال ندعى اننا احطنا بجميع النبهاء من رجاالت ال. للغايه المذآورة

استوفينا اخبارهم بل ربما يكون قد فاتنا ذآر جمله منهم بعضهم احق بالذآر من بعض

من ذآرناه او اختصرنا فى حق من هو اولى باالطاله من بعض من اطلنا فيه النها لم

تصل الينا اخبارهم اصال او وصل الينا منها اليسير او لم نعثر على الكتب التى

ض علينا بما عندهم من الكتب الحديثه او القديمه اوذآروا فيها مع بخل البع

المعلومات مع انتشار علماء الشيعه و اعيانهم و مؤلفاتهم فى االقطار فان المرء ال

يكلف فوق طاقته و من بذل جهده فقد اعذر و االحاطه بالكل مستحيله لغير عالم

ا عندهم من آتابو نخص بالشكر قوما ساعدونا جهدهم و جادوا علينا بم. الغيوب

او فائدة او ارشدونا الى مظان ذلك او ساعدونا بنوع من انواع المساعدة و ان قلوا

ان الكرام آثير فى البالد و ان قلوا آما غيرهم قل و ان آثروا فجاء بحمده تعالى:

آتابا فريدا فى بابه لم يسبق سابق الى تاليف مثله سادا لفراع عظيم فى تاريخ

ناه آتاب اعيان الشيعه و اهللا المسؤول ان يعصمنا من الخطا و الخطلالشيعه و سمي

و عليه. و ان يجعله مكتوبا فى ديوان الحسنات مكفرا لما اجترحناه من السيئات

.و ال بد قبل الشروع فى المقصود من ذآر مقدمات . نتوآل و هو حسبنا و نعم الوآيل

نقتصر فى١: هذا الكتاب و هى امور ـ المقدمه االولى فى ذآر طريقتنا فى ١٦ـ

آتابنا هذا على تراجم الشيعه االماميه االثنى عشريه و ال نذآر غيرهم اال نادرا او مع

لكننا ذآرنا جميع من ذآرهم الشيخ الطوسى فى رجاله من الصحابه و ان. جهل الحال

ال٢. تنبيه لم يكونوا من شرط آتابنا حتى ال يفوتنا احد ممن ذآره اصحابنا مع ال

اننا نتحرى الحقيقه ما امكن و نتجنب ما ال٣. نترجم احدا من المعاصرين االحياء

يالئم ذوق المطالعين جهدنا و لكننا نعلم مع ذلك صعوبه الجمع بين هذين االمرين و

ان من الف فقد استهدف ال: ان ترجمه من لهم احفاد احياء مازق حرج مع ما قيل

هذا الموضوع لمن يريد تحري الحقيقه فمعذرة الى القراء ان راواسيما التاليف فى

اذا ذآرنا اسم احد من٤. ما لعله ال يوافق ذوقهم فليس شىء منه عن سوء نيه

الكبراء فى اثناء الكالم للنقل عنه او من آتاب له او لبعض المناسبات آتلمذ احد

احد عنه او غير ذلك نذآرهعليه او تلمذه على احد او روايته عن احد او روايه

مجردا عن االلقاب و االوصاف و نكل ذلك الى ترجمته ، و ذآره فى غيرها موجب

نذآر االسماء٥. لالطاله بال موجب فال يظنن احد ان ذلك عن تقصير منا فى حقهم

مرتبه على حرف المعجم بحسب الحروف االول و الثانى و ما بعده و بحسب اسماء

اد و االلقاب و االوصاف فادم بن اسحق مقدم على آدم بن الحسين و اباناالباء و االجد

من اسمه مرآب نذآره٦. بن ارقم الطائى مقدم على ابان بن ارقم العنزي و هكذا

باعتبار جزئه االول و نعتبر جزاه الثانى بمنزله اسم االب فمحمد باقر و محمد بن

ي و محمد حسن و محمد بن حسن و محمدباقر سيان و آذلك محمد مهدي و محمد بن مهد

من عرف باسمين مثل باقر و محمد باقر و جواد و محمد جواد٧. على و محمد بن على

و مهدي و محمد مهدي و غير ذلك لنا الخيار فى ترجمته باحدهما و من اشتهر بكنيه

احد من اشتهر بنسبته الى ٨. او لقب او صفه نترجمه باسمه و نشير اليه فى غيره

نذآر اوال تاريخ٩. اجداده نترجمه مع ذآر المحذوف و نشير اليه آما هو المشهور

الوالدة ثم الوفاة ان عرفناهما ثم بيان النسبه ان عرفناها ثم اقوال العلماء فى

المترجم او ما نريد نحن ان نصفه به ثم سيرته ثم احواله ما ذآره المترجمون منهما

يدل على تشيعه ان آان غير معروف التشيع ثم مؤلفاته ثماو ما نعلمه منهما ثم ما

شعره و نثره هذا فى التراجم المطوله التى تجمع هذه االمور او بعضها دون المختصرة

من له شعر آثير ال نتوقف عن االطاله بذآر قدر آاف من شعره خصوصا اذا آان١٠.

الحال االطاله فى ترجمته بنقلغير مجموع او غير مطبوع و ال منشور و آذلك من تقتضى

شىء من آثاره من نثر او احتجاج او شىء ذآره فى مؤلفاته مما يناسب نقله و ان

١١. طالت الترجمه فان التاريخ و التراجم يناسبهما التطويل اآثر من االختصار

الترجمه التى تقتضى الحال فيها بيان محاآمه او استنباط امور من مجرى للحوادث و

ا او نحو ذلك ال نتوقف عن بيان ذلك بحسب الوسع و الطاقه و مساعدة الفرصهغيره

اذا اطلقنا آلمه الفهرست فالمراد به آتاب فهرست اسماء مصنفى االماميه١٢.

للشيخ ابى جعفر محمد بن الحسن الطوسى و اذا اطلقنا آلمه رجال الشيخ فالمراد به

ب ذآر فيها من روى عن الرسول ص ثم منآتاب الرجال للمذآور الذي رتبه على ابوا

روى عن آل امام ثم من لم يرو عن واحد منهم ع و اذا اطلقنا آلمه الشيخ فالمراد به

جرت عادة اصحاب آتب الرجال ان١٣. مصنف الفهرست و آتاب الرجال المذآورين

ا هويرمزوا السماء الكتب و االبواب و جمله من اسماء المؤلفين روما لالختصار آم

معروف مشهور مذآور فى محله و نحن نصرح باسماء ما رمزوا اليه روما لاليضاح و

جرت عادة المؤلفين فى الرجال ان يفردوا ابوابا للكنى و١٤. تسهيال على القراء

االلقاب و ما بدىء بابن او بنت او نحو ذلك و للنساء و نحن لم نجر على هذه

اء فااللقاب فرقناها على االبواب على ترتيبالعادة بل ذآرناها آلها مع االسم

حروف المعجم فاالحمري فى حرف االلف و الباللى فى حرف الباء و التقى فى حرف

التاء و الثمالى فى حرف الثاء و الجامورانى فى حرف الجيم و الصيمري فى حرف

قبلالصاد و المسعودي فى حرف الميم و هكذا ، و االحمري قبل االسدي و البقباق

الباللى و الصولى قبل الصيمري و ماجيلويه قبل المسعودي و النخعى قبل النوفلى و

و الكنى و ما بدىء بابن او اخ او اخت او ام ذآرناها فى حرف االلف. هكذا

مراعين فى ترتيبها اول االسم الذي بعد االب او االبن او غيرهما و ما بعد ذلك فابو

بو ابراهيم االسدي قبل ابو ابراهيم البصري و ابو والدابراهيم قبل ابو اسماعيل و ا

ق بل ابو الوليد و ام البراء قبل ام حبيبه و ابن ابى الجعد قبل ابن ابى جيد و

و ما بدىء ببنت ذآرناه فى حرف الباء. ابن اخى شهاب قبل ابن اخى طاهر و هكذا

السم ان عرفناه وو بينا مع آل آنيه او لقب او ما بدىء بابن او بنت ما هو ا

ترجمناه باسمه فى بابه و ان لم نعرف االسم ترجمناه بكنيته او لقبه او بابن آذا

او بنت آذا ، مثال نذآر االحنف فى باب االلف و نقول اسمه صخر بن قيس او

الضحاك مقتصرين عل ذلك و نترجمه فى صخر و نشير اليه فى الضحاك او بالعكس و

ه فى باب االلف و نقول اسمه ظالم بن عمرو و نترجمه فىابو االسود الدؤلى نذآر

و ابن ابى عقيل نذآره فى باب االلف و نقول اسمه الحسن و نترجمه فى الحسن. ظالم

و. و النوفلى فى باب النون و نقول اسمه الحسين و نترجمه فى الحسين و هكذا .

ا يفوتنا فى االجزاء نستدرك م١٥. النساء نذآرها مع الرجال على هذا الترتيب

السابقه فى اواخر الالحقه و آان ينبغى افراده فى جزء او اجزاء تسمى المستدرك لكن

المقدمه الثانيه فى الكالم. النه ال يؤمن الحد ثان عجلنا باثباته فى آخر االجزاء

على معنى الشيعه و اول من اطلق عليه هذا االسم فى االسالم و متى حدث اسم العلويه و

العثمانيه و بقيه االسماء التى تطلق على الشيعه و فرقها المعروفه و خطا جماعه او

و مبدا ظهورهم و انتشارهم و ما وقع على اهل. تحاملهم عند بيان فرق الشيعه

البيت و اتباعهم من الظلم فى الدول االسالميه و عدم انصاف الناس لهم و آثرة

يهم و البحث عن السبب الحقيقى فى ذلك والتحامل عليهم و النسب الباطله ال

خالصه عقيدتهم و خطا جماعه فى بيانها جهال او تحامال و االشارة الى علمائهم و

نبهائهم و شعرائهم و ادبائهم و آتابهم و مصنفيهم فى فنون االسالم فى آل عصر و

لفروع وفضلهم على االدب العربى و اللغه العربيه و تفصيل عقائدهم فى االصول و ا

عددهم و بلدانهم التى وجدوا فيها بكثرة و غير ذلك مما يتعلق بهم ليكون ذلك

ترجمه اجماليه لهم قبل الشروع فى تراجم آحادهم التفصيليه و ليعرف الناظر فى

آتابنا هذا حقيقه ما هم عليه فان التحامل آاد ان يطمس آثيرا من حقائق احوالهم

. و السادس و نذآر ذلك فى ضمن اثنى عشر بحثا آما سنوضحه فى البحثين الرابع

البحث االول فى معنى لفظ الشيعه و مشتقاته و متفرعاته و اول من اطلق عليه هذا

االسم فى االسالم و متى حدث اسم العلويه و العثمانيه و بقيه االسماء التى تطلق على

بالكسر اتباعه وشيعه الرجل : الشيعه فى القاموس . الشيعه و فرقها المعروفه

انصاره و الفرقه على حدة و يقع على الواحد و االثنين و الجمع و المذآر و المؤنث

و قد غلب هذا االسم على من يتولى عليا و اهل بيته حتى صار اسما لهم خاصا و الجمع

آل قوم اجتمعوا على امر فهم شيعه و آل: اشياع و شيع آعنب اه و فى تاج العروس

سانا و تحزب له فهو شيعه له و اصله من المشايعه و هى المتابعه ومن عاون ان

الشيعه: المطاوعه و قيل عينه واو من شوع قومه اذا جمعهم اه و فى لسان العرب

القوم الذين يجتمعون على االمر و آل قوم اجتمعوا على امر فهم شيعه الى ان قال و

اشياع جمع الجمع و يقال شايعه آماو. الشيعه اتباع الرجل و انصاره و جمعها شيع

و اصل الشيعه الفرقه من الناس و يقع على: يقال وااله من الولى الى ان قال

الواحد و االثنين و الجمع و المذآر و المؤنث بلفظ واحد و معنى واحد ، و قد غلب

لهمهذا االسم على من يتوالى عليا و اهل بيته رضوان اهللا عليهم اجمعين ، حتى صار

اسما خاصا ، فاذا قيل فالن من الشيعه عرف انه منهم و فى مذهب الشيعه آذا اي

معنى: عندهم و اصل ذلك من المشايعه و هى المتابعه و المطاوعه اه و قال االزهري

الشيعه الذين يتبع بعضهم بعضا و ليس آلهم متفقين و الشيعه قوم يهوون هوى عترة

طالقها على الواحد المذآر و المؤنث قولهم فالن شيعهالنبى ص و يوالونهم اه فمن ا

هذا من شيعته: و من اطالقها على الجمع قوله تعالى : لعلى و آانت فالنه شيعه لعلى

و ان: و هذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه ، و قوله تعالى

على اصول الدين و انمن شيعته ممن شايعه : من شيعته البراهيم ، فى الكشاف

اختلفت شرائعهما او شايعه على التصلب فى دين اهللا و مصابرة المكذبين و يجوز ان

يكون بين شريعتيهما اتفاق فى اآثر االشياء و عن ابن عباس رضى اهللا عنه من اهل

و ما لى اال آل احمد: دينه و على سنته اه و من اطالقها على الجمع قول الكميت

لى اال مشعب الحق مشعب فجعل االل شيعه له على عكس المتعارف ايشيعه و ما

انصارا و اعوانا ، و قولهم ع شيعتنا منا ، و ما ورد عن النبى ص على و شيعته هم

الفائزون ، و جاء فى القرآن الكريم اشياع و شيع آما فعل باشياعهم من قبل ، فى

آان مذهبه مذهبهم اه و لقد اهلكنالسان العرب اي بامثالهم من االمم الماضيه و من

ان. الذين فرقوا دينهم و آانوا شيعا اي فرقا . اشياعهم اي امثالهم من الماضين

و آانت هذه اللفظه تقال على من. فرعون عال فى االرض و جعل اهلها شيعا اي فرقا

شايع عليا ع قبل موت النبى ص و بعده قال الشيخ ابو محمد الحسن بن موسى

جميع اصول: وبختى من اهل القرن الرابع فى آتاب الفرق و المقاالت ما لفظه الن

فالشيعه هم. و الخوارج . و المرجئه . و المعتزله . الشيعه : الفرق اربع فرق

فرقه على بن ابى طالب المسمون بشيعه على فى زمان النبى ص و ما بعده معروفون

المقداد بن االسود و سلمان الفارسى و ابوبانقطاعهم اليه و القول بامامته ، منهم

ذر جندب بن جنادة الغفاري و عمار بن ياسر و من وافق مودته مودة على ع و هم اول

من سمى باسم التشيع من هذه االمه الن اسم التشيع قديما لشيعه ابراهيم و موسى و

مد السجسانىو عن آتاب الزينه تاليف ابى حاتم سهل بن مح. عيسى و االنبياء ص اه

ان لفظ: آما فى آشف الظنون فى الجزء الثالث من آتاب الزينه ٢٠٥المتوفى سنه

الشيعه على عهد رسول اهللا ص آان لقب اربعه من الصحابه سلمان الفارسى و ابى ذر

الغفاري و المقداد بن االسود و عمار بن ياسر اه ثم بعد مقتل عثمان و قيام معاويه

لى بن ابى طالب و اظهاره الطلب بدم عثمان و استمالته عدداو اتباعه فى وجه ع

عظيما من المسلمين الى ذلك صار اتباعه يعرفون بالعثمانيه و هم من يوالون عثمان

و يبراون من على اما من يوالونهما فال يطلق عليهم اسم العثمانيه و صار اتباع على

و استمر ذلك مدة ملك بنى اميهيعرفون بالعلويه مع بقاء اطالق اسم الشيعه عليهم

و فى دوله بنى العباس نسخ اسم العلويه و العثمانيه و صار فى المسلمين اسم.

الشيعه و اسم السنه الى يومنا هذا و لم يبق فى فرق المسلمين اليوم من يبرا من

على سوى الخوارج الذين يبراون منه و من عثمان معا ، و بناء على ما مر عن آتاب

ينه و عن آتاب الفرق و المقاالت فما يظهر من فهرست ابن النديم من ان تسميهالز

اتباع على ع باسم الشيعه آان ابتداؤه من يوم الجمل ليس بصواب بل تسميتهم بذلك

ذآر السبب فى: من زمن الرسول ص قال محمد بن اسحاق النديم فى الفهرست ما لفظه

بن اسحاق لما خالف طلحه و الزبير على على وقال محمد: تسميه الشيعه بهذا االسم

ابيا اال الطلب بدم عثمان بن عفان و قصدهما على ع ليقاتلهما حتى يفيئا الى امر

:اهللا جل اسمه تسمى من اتبعه على ذلك الشيعه فكان يقول شيعتى و سماهم ع

آان اطالقاالصفياء االولياء طبقه طبقه شرطه الخميس االصحاب طبقه طبقه و سواء ا

هذا االسم عليهم يوم الجمل ام فى حياة رسول اهللا ص او بعد يوم الجمل فالقول

بتفضيل على ع و مواالته الذي هو معنى التشيع آان موجودا فى عهد الرسول ص و استمر

و فى آتاب غايه االختصار فى اخبار البيوتات العلويه المحفوظه. بعده الى اليوم

يد تاج الدين بن حمزة بن زهرة الحسينى نقيب حلب المطبوعمن الغبار تاليف الس

حديث تسميه الشيعه بهذا االسم آل قوم امرهم واحد يتبع بعضهم راي: بمصر ما لفظه

و شيعه الرجل اتباعه و انصاره و يقال شايعه آما يقال وااله من. بعض فهم شيع

م و اعتقدوا فيهم ما اعتقدواالولى و المشايعه و آان الشيعه لما اتبعوا هؤالء القو

سموا بهذا االسم النهم صاروا اعوانا لهم و انصارا و اتباعا فاما من قبل حين افضت

الخالفه من بنى هاشم الى بنى اميه و تسلمها معاويه بن صخر من الحسن بن على و

نىتلقفها من بنى اميه رجل فرجل نفر آثير من المسلمين من المهاجرين و االنصار عن ب

اميه و مالوا الى بنى هاشم و آان بنو على و بنو العباس يومئذ فى هذا شرع فلما

انضموا اليهم و اعتقدوا انهم احق بالخالفه من بنى اميه و بذلوا لهم النصرة و

المواالة و المشايعه سموا شيعه آل محمد و لم يكن اذ ذاك بين بنى على و بنى

لما ملك بنو العباس و تسلمها سفاحهم من بنىالعباس افتراق فى راي و ال مذهب ف

اميه نزع الشيطان بينهم و بين بنى على فبدا منهم فى حق بنى على ما بدا فنفر عنهم

فرقه من الشيعه و انكرت فعلهم و مالت الى بنى على و اعتقدت انهم احق باالمر و

د امامه ائمهاولى و اعدل فلزمهم هذا االسم فصار المتشيع الى اليوم الذي يعتق

االماميه من بنى على ع الى القائم المهدي محمد بن الحسن ال الموالى لبنى على و

العباس آما آان من قبل اه و مما تقدم يظهر فساد ما يتوهمه البعض من ان مذهب

و الشيعى نسبه الى الشيعه يقال للواحد. الشيعه و التشيع حادث و اهللا الهادي

الشيعى هذه النسبه الى الشيعه ثم ذآر جماعه: السمعانى فى انساب. منهم شيعى

و ثم جماعه من شيعه امير: ممن اشتهر بهذه النسبه من شيعه بنى العباس ثم قال

المؤمنين على بن ابى طالب و يتولون اليه و فيهم آثرة يقال لهم الشيعه منهم محمد

د الملك الزيات وزيربن على بن عبدك الشيعى اه قال ابو تمام فى محمد بن عب

وزير حق و والى شرطه و رجا ديوان ملك و شيعى و محتسب و قال محمد بن: المعتصم

لى صارم و هو شيعى آحامله يكاد يسبق آراتى: هانىء االزدي االندلسى الشاعر المشهور

الى البطل اذا المعز معز الدين سلطه لم يرتقب بالمنايا مدة االجل و قال االخرس

و انى لشيعى الل محمد و ان ارغمت اناف قومى: ادي الشاعر المعاصر المشهور البغد

و عذلى و اشهد ان اهللا ال رب غيره و ان ولى اهللا بين الورى على و قال مهيار

غرا اقد من الجبال معانيا فيها و: الديلمى يصف قصائده فى امير المؤمنين ع

را فى حبك الشيعى من اخوانيا و تشيعالتقط النجوم قوافيا و تعصبا و مودة لك صي

و رايت دين: صار شيعيا و هو متشيع ، قال ابن ابى الحديد فى بعض علوياته

شيع الرجل اذا ادعى: االعتزال و اننى اهوى الجلك آل من يتشيع و فى لسان العرب

دعوى الشيعه اه و فى آتاب بشارات الشيعه للشيخ محمد بن الحسين بن محمد رضا

قال فى موثق ابى بصير عن١١٥٥ازندرانى الشهير باسماعيل شرع فى تاليفه سنه الم

ابى جعفر ع انه قال ليهنئكم االسم قلت و ما هو جعلت فداك قال و ان من شيعته

البراهيم و قوله عز و جل فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فليهنئكم االسم

عن ابى جعفر ع قال ليهنئكم االسم قلت و ما هواه و فى مجمع البيان روى ابو بصير

قال الشيعه قلت الناس يعيروننا بذلك قال ا ما تسمع قوله سبحانه و ان من شيعته

و فى مجمع البيان. البراهيم و قوله فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه

ما االسم قالروى ابو بصير عن ابى عبد اهللا ع قال ليهنئكم االسم قلت و: ايضا

الشيعه ا ما سمعت اهللا سبحانه يقول فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه اه

اخرج ابن عبد الحكم عن يزيد بن ابى: و فى حسن المحاضرة للسيوطى . مجمع البيان

حبيب ان تبيعا قال آان السحرة من اصحاب موسى عليه الصالة و السالم و لم يفتتن

ثم روى عن ابن عبد الحكم. افتتن من بنى اسرائيل فى عبادة العجل منهم احد مع من

بسنده عن تبيع قال استاذن جماعه من الذين آانوا آمنوا من السحرة موسى ع فى

الرجوع الى اهلهم و مالهم بمصر فاذن لهم فترهبوا فى رؤوس الجبال فكانوا اول من

قال المرتضى فى آتاب العيون واالماميه . ترهب و آان يقال لهم الشيعه الحديث

هم القائلون بوجوب االمامه و العصمه و وجوب: المحاسن من آتاب المجالس للمفيد

النص و انما حصل لها هذا االسم فى االصل لجمعها فى المقاله هذه االصول اه و قال

االماميه جماعه من غالة الشيعه و انما لقبوا بهذا اللقب: السمعانى فى االنساب

النهم يرون االمامه لعلى و اوالده و يعتقدون انه ال بد للناس من االمام و ينتظرون

اماما سيخرج فى آخر الزمان يمال االرض عدال آما ملئت جورا اه اقول تبرا االماميه

االثنا عشريه من آل غال فى احد من اهل البيت مخرج له عن درجه العبوديه و من آل

ن يكون السمعانى يرى ان هذا االعتقاد الذي نقله عنهم غلواناصب لهم العداوة اال ا

و االماميه فرق منهم االثنا عشريه و هم الذين وضع آتابنا هذا. و هو عين القصد

لتراجمهم و ال نذآر غيرهم اال قليال و منهم الكيسانيه القائلون بامامه محمد بن

قد انقرضوا و منهم الزيديهالحنفيه و هم اصحاب المختار الذي آان يلقب آيسان و

القائلون بامامه زيد بن على بن الحسين ع و آل من خرج بالسيف من ولد على و فاطمه

ان يكون فيه ست خصال العلم و الزهد: و فى خطط المقريزي . ع و آان عالما شجاعا

و منهم. و الشجاعه حسنيا او حسينيا و زاد بعضهم صباحه الوجه و عدم االفه اه

سماعيليه القائلون بامامه اسماعيل بن جعفر الصادق بعد ابيه ، و يسوقون االمامهاال

فى ولده و هم فى بالد الهند و يسمون اليوم بهرة و لهم تكايا منظمه فى جميع البالد

التى يقصدونها للحج و الزيارة ، و هم غير االسماعيليه الباطنيه اتباع آغا خان و

امامه عبد اهللا االفطح ابن االمام جعفر الصادق ع ، بعدمنهم الفطحيه القائلون ب

ابيه لقب بذلك النه آان افطح الراس اي عريضه او الرجلين اي عريضهما و قد

انقرضوا و منهم الواقفه الواقفون على الكاظم ع و ربما يطلق على غيرهم و قد

انهم من وقف:عن الملل و النحل للشهرستانى . انقرضوا ايضا و منهم الناووسيه

على جعفر بن محمد الصادق ع اتباع رجل يقال له ناووس و قيل نسب الى قريه ناووسا

قالوا ان الصادق لم يمت و لن يموت حتى يظهر و يظهر امره و هو القائم المهدي اه

و الموجود اليوم من فرق الشيعه هم االماميه االثنا عشريه و هم. و قد انقرضوا ايضا

المتاوله يطلق فى االعصار االخيرة على. و الزيديه و االسماعيليه البهرة االآثر عددا

شيعه جبل عامل و بالد بعلبك و جبل لبنان و هو جمع متوالى اسم فاعل من توالى

ماخوذ من الوالء و المواالة و هى الحب لمواالتهم اهل البيت و اتباعهم طريقتهم ،

ه المجد الذي عدم الدواء الشافيا شرعوابالطالبيين اشتفى من دائ: قال مهيار

المحجه للرشاد و ارخصوا ما آان من ثمن البصائر غاليا و اما و سيدهم على قوله

تشجى العدو و تبهج المتواليا و عن الشيخ محمد عبده العالم المصري الشهير انهم

و قالآانوا يقولون فى حروبهم مت وليا لعلى فسمى الواحد منهم متواليا لذلك اه

الفاضل الشيخ احمد رضا العاملى النباطى المعاصر فيما ادرجه فى آتاب خطط الشام

الظاهر ان تلقيبهم بذلك فى جبل: للفاضل المعاصر محمد آرد على الدمشقى ما حاصله

عامل لم يتقدم عن القرن الثانى عشر للهجرة الن المؤرخين قبله لم يعرفوا لهم هذا

ه االثر فى اعيان القرن الحادي عشر ينبزهم بالرافضه ، واللقب فالمحبى فى خالص

.المرادي فى سلك الدرر فى اعيان القرن الثانى عشر يسميهم فى جبل عامل المتاوله

و. للهجرة ١١٠٠و جاء فى بعض السالنامات الترآيه ان ابتداء ظهور المتاوله سنه

وا طاعه امراء لبنان وبالجمله سموا بذلك لما اظهروا وجودهم السياسى و خلع

اجتمعوا جمله واحدة فى جبل عامل بقيادة آل نصار الوائليين ، و فى بعلبك تحت

آانوا يومئذ: لواء بنى حرفوش ، و فى شمالى لبنان بزعامه المشايخ آل حمادة

ينتخون باسم بنى متوال فعرفوا به و اشتهر عنهم و يدل عليه ان هذا اللقب لم يكن

وا غمار تلك الحروب من شيعه جبل عامل و بعلبك و جبل لبنان دوناال للذين دخل

شيعه حلب و حمص و حماه و دمشق اال من تدير الصالحيه و الميدان من مهاجرة جبل

فى بستان. قزلباش لفظ ترآى معناه ذو الراس االحمر . عامل و بعلبك و لبنان اه

ترك و الترآمان و اصل هذهانه اسم الطائفه من طوائف ال: السياحه ما ترجمته

الطائفه يتفرع الى خمس فرق شاملو و استجلو و تكلو و ترآمان و ذو القدر و آل

فرقه من هذه الفرق تنسب الى عدة وجاقات و هؤالء الترآمان غير طائفه الترآمان

المعروفه بصاين خانى التى فى نواحى جرجان و دشت قبجاق و خراسان و هم سنيون الن

اش شيعه اماميه اثنا عشريه ، و قيل وجه تسميتهم بذلك ان السلطان حيدراهل قزلب

ابن السلطان جنيد الصفوي راى فى منامه امير المؤمنين مع سائر االئمه ع فى مجلس و

نظر اليه بعين العطف و الرحمه و امره ان يجعل عالمه مميزة الصحابه فوقع فى نفسه

له اثنا عشر رآنا و لبسه على راسه و حيث انانه اخترع تاجا من السقرالط االحمر

اسم االحمر بالترآيه قزل و الراس باش سماه اتباعه قزلباش اي ذو الراس االحمر و

اطلق هذا االسم ايضا على سائر اتباعه و مريديه و بقى رسم هذا التاج معموال به الى

و فى. ن مشهور زمن الشاه حسين الصفوي ثم ترك و االن اسم قزلباش فى بالد ايرا

و فى بالد. مملكه التورانيين و بالد الهند يسمى آل شيعى و آل ايرانى قزلباش

.الروم و الشام يسمون آل شيعى بذلك و فى بالد ايران يسمون الجندي قزلباش اه

الرافضه لقب ينب ز به من يقدم عليا ع فى الخالفه ، و اآثر ما يستعمل للتشفى و

ت هائجه العصبيه لم يتوقف فى اطالقه على آل شيعى و قد ادى حباالنتقام و اذا هاج

االنتقام الى اختالق الروايات فى ذلك عن صاحب الرساله ص فى حق محبى اهل بيته و

.مواليهم الذين اآد الوصايه بهم و جعلهم احد الثقلين الذين ال يضل المتمسك بهما

من عهد زيد بن على بن الحسين عو شاع فى جمله من المؤلفات ان اصل هذا اللقب

لما سئل عن الشيخين بالكوفه فقال هما صاحبا جدي و ضجيعاه فى قبره او ما يشبه

ذلك فرفضوه فسموا بذلك و ال يبعد ان يكون هذا من المختلقات فلم يذآره ابو

الفرج االصبهانى فى مقاتل الطالبين عند ذآره مقتل زيد و احاطته غير منكورة و

يره لم يذآروه عند ذآر واقعه زيد و مقتله و لم يذآروا ان جماعه من اهلجماعه غ

الكوفه ترآوه لذلك بل ذآروا انه بايعه منهم جمهور آبير ثم خذلوه على عادتهم فى

و فى آتاب بشارات. الخذالن لجده امير المؤمنين و عم ابيه الحسن و جده الحسين ع

سناده قال انشدنى احمد بن ابراهيم الجرجانىما احسن ما ذآره الثعلبى با: الشيعه

ان آان حبى خمسه زآت بهم فرائضى و بغض من: قال انشدنى منصور الفقيه لنفسه

يا: عاداهم رفضا فانى رافضى و احسن منه ما نقل عن االمام الشافعى رض حيث يقول

لحجيجراآبا قف بالمحصب من منى و اهتف بساآن خيفها و الناهض سحرا اذا فاض ا

الى منى فيضا آمرفض الفرات الفائض ان آان رفضا حب آل محمد فليشهد الثقالن انى

اذا فى مجلس ذآروا: رافضى اه و لالمام الشافعى ايضا آما عن آتاب الجوهر اللماع

عليا و سبطيه و فاطمه الزآيه فاجرى بعضهم ذآرا سواهم فايقن انه لسلفلقيه اذا

بالروايات العليه و قال تجاوزوا يا قوم هذا فهذا منذآروا عليا او بنيه تشاغل

حديث الرافضيه برئت الى المهيمن من اناس يرون الرفض حب الفاطميه على آل

الرسول صالة ربى و لعنته لتلك الجاهليه اه و قال العبدي شاعر آل محمد ص من

المرزبانىلقبت بالرفض لما ان منحتكم ودي و افضل ما ادعى به لقبى قال: قصيدة

لما ولى: آما فى قطعه مخطوطه عندنا منتخبه من بعض مؤلفاته خاصه بشعراء الشيعه

الرشيد رفع اليه فى السيد الحميري انه رافضى فقال ان آان الرافضى هو الذي يحب

بنى هاشم و يقدمهم على سائر الخلق فما اعتذر منه و ال ازول عنه و ان آان غير ذلك

شجاك الحى اذ بانوا فدمع العين هتان آانى يوم زموا العيس: شد فما اقول به و ان

للرحله نشوان و فوق العيس اذا ولوا بها حور و غزالن اذا ما قمن فاالعجاز فى

على و ابو ذر و: التشبيه آثبان و ما جاوز لالعلى فاقمار و اغصان الى ان قال

فاستودعوا علما فادوه و مامقداد و سلمان و عمار و عباس و عبد اهللا اخوان دعوا

خانوا ادين اهللا ذا العزة بالدين الذي دانوا و ما يجحد ما قد قلت فى السبطين

انسان و ان انكر ذو النصب فعندي فيه عرفان و ان عدوه لى ذنبا و حال الوصل هجران

فال آان لهذا الذنب عند القوم غفران و آم عدت اساءات لقوم و هى احسان و سري

ا داعى دين اهللا اعالن فحبى لك ايمان و ميلى عنك آفران فعد القوم ذا رفضافيه ي

فال عدوا و ال آانوا و حكى المرزبانى ايضا فى القطعه المذآورة عن شريك بن عبد

اهللا القاضى قال سعى بى الى المهدي بانى رافضى الى ان قال فقلت ان آان الرافضى

الحسن و الحسين ع فانا اشهد بان اميرمن احب رسول اهللا و عليا و فاطمه و

الجعفريه اشتهر به فى هذا. المؤمنين رافضى ا فتبغضهم انت قال معاذ اهللا اه

العصر اصحابنا االماميه االثنا عشريه باعتبار ان مذهبهم فى الفروع هو مذهب االمام

اخوذ عنهجعفر بن محمد الصادق ع و نسب مذهبهم فى الفروع اليه باعتبار ان اآثره م

و ان آان اخذهم عن ائمه اهل البيت االثنى عشر بالسواء لكن لما آانت الروايات

عنه فى فروع الفقه اآثر منها عن غيره بكثير لكون عصره فى آخر عصر الدوله االمويه

عند ما بدات بالضعف و اول عصر الدوله العباسيه التى لم يكن قد بدا فيها

هاشميه فى اول نشاتها فكان لالئمه من اهل البيتالتعصب الشديد لكونها دوله

يومئذ شىء من الحريه و عدم الخوف فاخذوا فى نشر مذهبهم الذي تلقوه عن جدهم

الرسول ص و آثرت الرواة عنهم فيه ، اما فى عصر المنصور و الرشيد و من ضارعهما

ما فى عصرمن جبابرة ملوآهم فقل الرواة عنهم لمكان الضغط و الخوف الشديدين آ

الدوله االمويه ابان قوتها بل اشد ، و قال لى عالم من علماء المغاربه بدمشق ينسب

انا لو علمت مذهب االمام جعفر الصادق لما عدوته و لكن ال: الى الحسن السبط ع

سبيل لى الى العلم به الن الشيعه يكذبون فى نسبه مذهبهم اليه ، فقلت له من

يعلم من اتباعه و يؤخذ منهم فكيف علمنا مذهب الرسولالمحقق ان مذهب آل شخص

ص مما اتفق عليه المسلمون و علمنا مذهب االمام ابى حنيفه ما نقله الحنفيه عنه و

مذهب االمام الشافعى مما حكاه الشافعيه عنه و لم نعلم مذهب االمام جعفر مما رواه

قين فقلت اذا نحكم عالما منشيعته و اتباعه عنه فقال ال بد من حكم خارج عن الفري

الخاصه و هذا. اهل الذمه فقال آيف تقول هذا فقلت انت تقوله فانقطع و سكت

يطلقه اصحابنا على انفسهم مقابل العامه الذين يسمون باهل السنه الن اصحابنا يرون

.انفسهم احق من اخذ بالسنه و النهم فرقه خاصه بين عموم فرق المسلمين المتكثرة

ه هام يوجد فى آتب الملل و النحل من تاليف غير الشيعه و فيما ذآرهتنبي

المقريزي فى خ ططه عند ذآر الفرق و اختالف عقائدها اسماء لمسميات ادرجوها فى

فرق الشيعه لم نسمع بها من غيرهم و بالغوا فى تكثير فرقها حتى قال بعضهم ان

هم لما نقص عليهم العدد اضطرواالثالثه و السبعين فرقه اآثرها من الشيعه و آان

الى اختراع فرق ال وجود لها و وضعوا لها اسماء من عندهم آما سنبرهن على ذلك مع

ان المقريزي الذي زعم ان فرقها بلغت الثالثمائه لم يستطع ان يعد منها غير عشرين

زعم انها المشهور ، على اننا سنثبت ان جمله من هذه العشرين مختلق مخترع ، و

اننا و ايم اهللا لنتحامى و نتجافى عن آل ما يستشم منه التحيز و نبتعد جهدنا عن

الرد و النقض ما امكن و لكن ما نصنع و قد طبع من هذه الكتب االلوف و انتشرت

فى االفاق و قراها العام و الخاص و اعتقدها الكثيرون صوابا حتى وصلت الى اهل

بنوا عليها القصور و العاللى و اودعوهاهذا الزمان امثال الرافعى و غيره و

مؤلفاتهم و تصدوا لذم الشيعه فيها لمناسبه و غير مناسبه و انكروا آل فضيله لهم

الجل هذه النسب الباطله فالضرورة و واجب الدين و تمحيص الحق و المحاماة عنه

دالمفروضه توجب علينا بيان ما فيها من الباطل ال سيما ان السكوت عنها يع

آاالقرار بها سائلين من خلص اخواننا الساعين فى تاليف الكلمه ان يقبلوا عذرنا

ان فرق الرافضه بلغت ثلثمائه و المشهور منها: قال المقريزي فى خططه . فى ذلك

اقول مع ان جل هذه الفرق التى ذآرها هو و غيره ال يعرف. عشرون و هى االماميه

قلها فهى اما منقرضه او لم توجد فى الدنيا فوجودهاالسمائها مسميات حتى فى عصر نا

و عدمها ال يضرنا بعد ما آانت طائفتنا االماميه االثنا عشريه الجعفريه منزهه عما

انما نريد ان نلفت االنظار الى جمله منها نسبت عقائدها الى اجالء. زعم فيها

سب اليها و ذلكاصحاب ائمه اهل البيت و ثقاتهم المنزهين فى عقائدهم مما ن

و قالت: منها الزراريه قال المقريزي . دليل على انها مختلقه مكذوبه بدون شك

االمام بعد جعفر ابنه عبد اهللا اال انه ساله عن: الزراريه اتباع زرارة بن اعين

ثم قال. مسائل فلم يمكنه الجواب عنها فادعى امامه موسى بن جعفر من بعد ابيه

و الفرقه العاشرة الزراريه اتباع زرارة بن اعين احد الغالة فىبعد نحو من ورقه

الرفض و زعم مع ذلك ان اهللا تعالى لم يكن فى االول عالما و ال قادرا حتى اآتسب

اتباع هشام بن الحكم و: الهشاميه قال . لنفسه جميع ذلك و عد من فرق المشبهه

آنور السبيكه الصافيه يتالال مناالله تعالى: يقال لهم ايضا الحكميه و من قولهم

قال و الجولقيه اتباع هشام بن سالم الجولقى و هو من الرافضه ايضا و من. جوانبه

شنيع قوله ان اهللا تعالى على صورة االنسان نصفه االعلى مجوف و نصفه االسفل مصمت

و

و فم وليس بلحم و دم بل هو نور ساطع و له خمس حواس آحواس االنسان و يد و رجل

احدهما: و الفرقه التاسعه الهشاميه و هم صنفان : عين و اذن و شعر اسود ثم قال

و الثانى اتباع هشام الجولقى و هما يقوالن ال تجوز المعصيه. اتباع هشام بن الحكم

.على االمام و تجوز على االنبياء و ان محمدا عصى ربه فى اخذ الفداء من اسرى بدر

اتباع المفضل بن عمر قالت االمام بعد جعفر ابنه موسى و انهو المفضليه: قال

و اليونسيه اتباع يونس بن: قال . مات فانتقلت االمامه الى ابنه محمد بن موسى

ثم قال و الخامسه عشرة اليونسيه اتباع. عبد الرحمن القمى و آلهم من الروافض

له تارة ابن عبد الرحمن ويونس بن عبد الرحمن القمى احد الغالة المشبهه ، فجع

و: قال . تارة ابن عبد اهللا و الصواب ابن عبد الرحمن و التعدد معلوم العدم

السابعه عشرة الشيطانيه اتباع محمد بن النعمان شيطان الطاق و قد شارك المعتزله

و الرافضه فى جميع مذهبهم و انفرد باعظم الكفر قاتله اهللا و هو انه زعم ان اهللا

:و قال عند ذآر فرق المعتزله . لم الشىء حتى يقدره و قبل ذلك يستحيل علمه ال يع

و الفرقه العشرون من المعتزله الشيطانيه اتباع محمد بن نعمان المعروف بشيطان

الطاق و هو من الروافض شارك آال من المعتزله و الروافض فى بدعهم و قلما يوجد

و هى ان اهللا ال يعلم الشىء اال ما قدره ومعتزلى اال و هو رافضى ، انفرد بطامه

اراده و اما قبل تقديره فيستحيل ان يعلمه و لو آان عالما بافعال عباده الستحال ان

ان زرارة بن اعين و الهشامين و يونس بن: قال المؤلف . يمنحنهم و يختبرهم اه

و العقيدةعبد الرحمن و محمد بن النعمان الملقب بمؤمن الطاق آلهم ثقات صحيح

متكلمون حذاق من اجالء تالميذ و اصحاب االمامين جعفر بن محمد الصادق و ابنه موسى

بن جعفر الكاظم ع و عنهما اخذوا و منهما تعلموا و بهما اقتدوا فى آل علم ال سيما

وصف الباري تعالى بصفات الكمال و تنزيهه عن صفات النقص و عصمه سيد االنبياء

تقدوا امثال هذه الخرافات فى حقه تعالى و ال فى حق نبيه ص وص ، ال يمكن ان يع

قد اخذوا عقائدهم عن ائمه اهل البيت الطاهر معادن العلم و الحكمه و لم ينقل

عنهم هذه الخرافات ناقل يوثق به فما نسب اليهم محض افتراء و اختالق و تاتى

ل وصف جميل و هم اماميهتراجمهم فى ابوابها و هم مترجمون فى آتب رجال الشيعه بك

مع. اثنا عشريه ليس لهم مذهب و ال نحله خاصه سوى ذلك و ال اتباع ينسبون اليهم

ان آالمه فى حق زرارة يناقض بعضه بعضا فاذا آان زرارة سال عبد اهللا عن مسائل عجز

عن جوابها فقال بامامه اخيه الكاظم دونه فكيف يكون صاحب مذهب و نحله فى عبد

له اتباع ينسبون اليه و هذا لو وقع لكان قبل اعتقاده بامامته بان يكوناهللا و

ساله ليعرف مبلغ علمه فكيف يكون صاحب مذهب و نحله فيه و له اتباع ينسبون

و الذي زعم انها تنسب اليه الشيطانيه التى لم يخلقها اهللا تعالى هو من. اليه

النه آان صيرفيا بطاق المحامل فىاصحاب االمام موسى الكاظم لقب بشيطان الطاق

الكوفه آان يرجع اليه فى النقد فيخرج آما ينقد فيقال شيطان الطاق مبالغه فى حذقه

، و اصحابه يلقبونه مؤمن الطاق و له من االمام ابى حنيفه نوادر مذآورة ، و اما

ط ماجعله رئيسا لفرقه من المعتزله تنسب اليه فطريف جدا و فيه من الخبط و الخل

ال يخفى آقوله قلما يوجد معتزلى اال و هو رافضى ، فالرجل امامى اثنا عشري و اين

االمامى من المعتزلى و ان وافقت المعتزله االماميه فى بعض العقائد اال انها

تخالفها فى اآثر االصول و الفروع و توافق االشاعرة فى االصول و الفروع اآثر من

دم المباالة بالكذب و االختالق يجر الى اآثر من هذا و الموافقتها لالماميه و لكن ع

شىء اعجب من جراته على هذا الرجل العظيم بالشتم و النسبه الى اعظم الكفر بدون

و اما المفضل بن عمر فاختلف اصحابنا فى. مبرر اال قله الحياء و رقه الدين

و بل قيل انه آانوثاقته و عدمها بل فى صحه عقيدته و عدمها و نسب الى الغل

خطابيا فمن زعم عدم وثاقته لم يقبل روايته و من زعم فساد عقيدته بالغلو تبرا منه

و هذا داب اصحابنا مع آل غال و هو مما نفاخر به و آيف آان فليس له اتباع

.ينسبون اليه على ان الذي رجحه المحققون من اصحابنا وثاقته و براءته من الغلو

و غيره عدوا فى فرق الشيعه فرقا اخرى لم نحققها و هى اما منقرضهثم ان المقريزي

او لم توجد فى الدنيا آالمبارآيه اتباع مبارك و الشميطيه اتباع يحيى بن شميط

االحمسى صاحب المختار و غيرهما و بعد ما وجدناهم آالتى سبق ذآرها لم يبق لنا

آان من اتباع المختار علىعلى ان ابن شميط. وثوق بوجود غيرها ما لم نعلمه

ثم. امارته ال صاحب نحله و مذهب خاص حتى يكون له اتباع على نحلته ينسبون اليه

انهم عدوا فى فرق الشيعه الغالة و غيرهم ممن هم خارجون عن االسالم آالخطابيه و

و هذا جهل او تجاهل فالخارج عن االسالم. السبائيه اصحاب عبد اهللا بن سبا و غيرهم

و الشيعه االماميه االثنا عشريه الجعفريه تبرا من آل. ال يصح عده من فرق المسلمين

و من فرق الروافض الحلويه و الشاعيه و: قال المقريزي . غال و آل مؤله لمخلوق

الشريكيه يزعمون ان عليا شريك محمد ص و التناسخيه القائلون ان االرواح تتناسخ و

يزعمون ان جبرئيل اخطا و االسحاقيه و الخلفيه الذينالالعنه و المخطئه الذين

يقولون ال تجوز الصالة خلف غير االمام و الرجعيه القائلون سيرجع على و ينتقم من

اعدائه و المتربصه الذين يتربصون خروج المهدي و االمريه و الجبيه و الجالليه و

.هللا بن عمر الحزنى اه الكريبيه اتباع ابى آريب الضرير و الحزنيه اتباع عبد ا

يعلم اهللا ان هذه االسماء آلها لم نسمع بها و لم نرها فى آتب الشيعه و ما: اقول

هى اال مختلقه ال يقصد من ذآرها غير التشنيع و التهجين و هى اسماء بال مسميات و لم

يذآرها احد من المؤرخين و ال نقلها من آتب فى الملل و النحل من الشيعه آالشيخ

ابى محمد الحسن بن موسى النوبختى من اهل القرن الرابع فى آتاب الفرق و المقاالت

و وجود بعض النحل الباطله بين من ينسب. . . المتكفل لذآر فرق الشيعه و غيره

الى التشيع و ان آان ال يضرنا و نحن بريئون منه آما ال يضر الدين االسالمى الحق وجود

ينسب اليه و آذا ال تضر دعوى النبوة الباطله الحقه االبعض النحل الباطله فيمن

ثم اننا نسال المقريزي آيف لم يذآر بين. ان الحقيقه يجب ان تظهر و تعرف

المشبهه و المجسمه اقوال من يقول من اهل نحلته ان اهللا تعالى ينزل فى آل ليله

رد قطط اره بصورة غالم ام ى حم ا عل ه جمعه على سطوح المساجد راآب الشعر فى رجلي

نعالن

و قول من قال من اهل نحلته دعونى من الفرج و اللحيه و سلونى عما شئتم. من ذهب

، و قول ابن تيميه على منبر جامع دمشق ان اهللا تعالى ينزل الى سماء الدنيا

آنزولى هذا و نزل درجه من درج المنبر آما حكاه مشاهدة ابن بطوله فى رحلته ، و

لمعتزله مع فرق اهل السنه و جعلهم اقرب الى الشيعه و عد الغالة وآيف لم يعد ا

غيرهم مع فرق الشيعه مع ان المعتزله اقرب الى اهل السنه من الغالة الى الشيعه

البحث الثانى فى مبدا ظهور الشيعه الى وقت انتشارهم و آثرتهم قد. آما ال يخفى

آان جماعه يتشيعون لعلى ع ثم ظهرعرفت فى البحث االول انه فى عهد رسول اهللا ص

التشيع له عند حدوث االختالف فى امر الخالفه يوم وفاة النبى ص فقالت االنصار

للمهاجرين منا امير و منكم امير و احتج عليهم المهاجرون بانهم عشيرته و قومه و

همان يكن ما قاله المهاجرون حقا فالحجه لنا دون: قال ع لما بلغه ذلك ما معناه

و اال فاالنصار على حجتهم و تشيع يومئذ لعلى جميع بنى هاشم و بنى المطلب و انضم

اليهم الزبير بن العوام و ثالثه عشر رجال او اثنا عشر من المهاجرين و االنصار

فارادوا عليا للخالفه فقام هؤالء االثنا عشر فاحتجوا على تاخيره فى الخالفه و هم سته

و ابو ذر. ن سعيد بن العاص من بنى اميه ، و سلمان الفارسى من المهاجرين خالد ب

و سته من. و بريدة االسلمى . و عمار بن ياسر . و المقداد بن االسود . الغفاري

و خزيمه بن ثابت ذو. و سهل و عثمان ابنا حنيف . االنصار ابو الهيثم بن التيهان

، روى ذلك الطبرسى فى آتابو ابو ايوب االنصاري. و ابى بن آعب . الشهادتين

و رواه الصدوق فى. االحتجاج عن ابان بن تغلب عن االمام جعفر بن محمد الصادق ع

حدثنا على بن احمد بن عبد اهللا بن احمد بن ابى عبد اهللا البرقى قال: الخصال قال

حدثنى ابى عن جده احمد بن ابى عبد اهللا البرقى قال حدثنى النهيكى عن عثمان بن

المغيرة عن زيد بن وهب قال آان الذين انكروا التقدم على على بن ابى طالب فى

الخالفه اثنا عشر رجال من المهاجرين و االنصار و عدهم بنحو ما مر عن االحتجاج مع

بعض االختالف و ذآر عبد اهللا بن مسعود بدل عثمان بن حنيف و زاد زيد بن وهب

و آان الزبير فى. عند ذآر تراجمهم فى ابوابها و سنذآر آالمهم. فصاروا ثالثه عشر

بيت فاطمه ع مع بنى هاشم لما امتنع على ع من البيعه و لما اخذ على ليبايع شهر

و لما دفنت فاطمه ع ليال سرا. الزبير سيفه فاخذوه منه و ضربوا به الحائط فكسروه

ى صرفه عند ولده عبدآان الزبير فى جمله من حضر دفنها و لم يزل مشايعا لعلى ع حت

اهللا فخرج الى حرب الجمل ثم ذآره على بامور قالها له رسول اهللا ص فترك الحرب

و رجع فقتله عمرو بن جرموز فى وادي السباع و لذلك قال على ع ما زال الزبير منا

و آان اخلصهم فى والئه اربعه سلمان و المقداد. اهل البيت حتى نشا ابنه عبد اهللا

اما الذين آانوا معه ع اي عند وفاة: و فى الدرجات الرفيعه . ابو ذر و عمار و

النبى ص فقيل انهم لم يبلغوا االربعين حتى انه روي عنه انه قال لو وجدت اربعين

و قيل بل آانوا سبعمائه من اآابر الصحابه آلهم مريد امامته حامل. رجال لقاتلت

ع له عن الطلب و القتال اما علمه بانهمقال و هذا ان صح فالمان. له على الطلب

ال يثبتون معه او اتقاء الفتنه فى زمان عدم استقرار الدين آما روي ان فاطمه ع

المته على قعوده و هو ساآت حتى اذن المؤذن فلما بلغ اشهد ان محمدا رسول اهللا قال

قال. لك اه لها ا تحبين ان تزول هذه الدعوة من الدنيا قالت ال قال فهو ما اقول

ان القول بتفضيل على ع قول قديم قد: ابن ابى الحديد فى اوائل شرح نهج البالغه

فمن الصحابه عمار و المقداد و ابو ذر و. قال به آثير من الصحابه و التابعين

سلمان و جابر بن عبد اهللا و ابى بن آعب و حذيفه و بريدة و ابو ايوب و سهل بن

و ابو الهيثم بن التيهان و خزيمه بن ثابت و ابو الطفيلحنيف و عثمان بن حنيف

عامر بن واثله و العباس بن عبد المطلب و بنوه و بنو هاشم آافه و بنو المطلب

و آان من بنى اميه قوم. آافه و آان الزبير من القائلين به فى بدء االمر ثم رجع

عبد العزيز اه ثم ذآريقولون بذلك منهم خالد بن سعيد بن العاص و منهم عمر بن

خبر الرجل الذي حلف بطالق زوجته فى الكوفه ان لم ي آن على بن ابى طالب افضل

الناس بعد رسول اهللا ص و مخالفه ابيها له فى ذلك و ترافعهما الى عمر بن عبد

العزيز و حكمه بانها زوجته بمحضر بنى اميه و هو خبر طويل من روايه ابن الكلبى من

فاما من قال بتفضيله: ثم قال ابن ابى الحديد . جع الى الشرح المذآور اراده فلير

على الناس آافه من التابعين فخلق آثير آاويس القرنى و زيد بن صوحان و صعصعه

و آان عمر بن. اخيه و جندب الخير و عبيدة السلمانى و غيرهم ممن ال يحصى آثرة اه

يحكى عن معاويه االصغر متظاهرا بالميلعبد العزيز من بين ملوك بنى اميه سوى ما

الى العلويين فرفع السب عن امير المؤمنين ع و رد فدآا الى اوالد فاطمه ع و جرى

له فى خبر المراة المحلوف على طالقها ما سمعت ، و قال الشريف الرضى حين مر

كيا ابن عبد العزيز لو بكيت العين فتى من اميه لبكيت: بقبره فى دير سمعان

انت نزهتنا عن السب و الشتم فلو امكن الجزاء جزيتك غير انى اقول انك قد طبت

و ان لم يطب و لم يزك بيتك دير سمعان ال عدتك الغوادي خير ميت من آل مروان

ميتك و قول ابن ابى الحديد ان الزبير آان يقول بذلك ثم رجع ليس بصحيح فالزبير

خرج لحربه رغبه فى االمارة او طلبا بدم عثمانلم يرجع عن قوله بتفضيل على و انما

اعلم ان: و فى الدرجات الرفيعه . و اجتهادا فى الراي اخطا فيه آما يقولون

آثيرا من الصحابه رجع الى امير المؤمنين ع و ليس الى استقصائهم جميعا سبيل و قد

ال المسعودي فىق. اتفقت نقله االخبار على ان اآثر الصحابه آانوا معه ع فى حروبه

آان ممن شهد صفين مع على بن ابى طالب ع من اصحاب بدر سبعه و: مروج الذهب

ثمانون رجال منهم سبعه عشر من المهاجرين و سبعون من االنصار و شهد معه ممن بايع

تحت الشجرة و هى بيعه الرضوان من المهاجرين و االنصار و من سائر الصحابه تسعمائه

:هد معه من الصحابه الفين و ثمانمائه اه و فى السيرة الحلبيه و آان جميع من ش

قال بعضهم شهدنا صفين مع على بن ابى طالب ثمانمائه من اهل بيعه الرضوان و قتل

منهم ثالثه و ستون منهم عمار بن ياسر اه و فى مروج الذهب ايضا ان عليا ع خرج الى

المهاجرين و االنصار منهم سبعونحرب الجمل فى سبعمائه راآب منهم اربعمائه من

بدريا و باقيهم من الصحابه الى ان قال و لحق بعلى من اهل المدينه جماعه من

ثم ذآر فى مروج الذهب صفه دخول على. االنصار فيهم خزيمه بن ثابت ذو الشهادتين

فيما حدث به ابو خليفه الفضل بن الحباب الجمحى عن ابن عائشه: ع البصرة فقال

معن بن عيسى عن المنذر بن الجارود قال لما قدم على البصرة خرجت انظر اليهعن

فورد موآب نحو الف فارس يقدمهم فارس على فرس اشهب عليه قلنسوة و ثياب

بيض متقلد سيفا معه رايه و اذا تيجان القوم االغلب عليها البياض و الصفرة

ايوب االنصاري و هؤالء االنصار ومدججين فى الحديد و السالح فقلت من هذا فقيل ابو

غيرهم ثم تالهم فارس عليه عمامه صفراء و ثياب بيض متقلد سيفا متنكب قوسا معه

رايه على فرس اشقر فى نحو الف فارس فقلت من هذا فقيل خزيمه بن ثابت االنصاري

ذو الشهادتين ثم مر بنا فارس على فرس آميت معتم بعمامه صفراء تحتها قلنسوة

ء عليه قباء ابيض مصقول متقلد سيفا متنكب قوسا فى نحو الف فارس معه رايهبيضا

فقلت من هذا فقيل ابو قتادة بن ربعى ثم مر بنا فارس على فرس اشهب عليه ثياب

بيض و عمامه سوداء قد سدلها بين يديه و من خلفه شديد االدمه عليه سكينه و وقار

نكب قوسا معه رايه بيضاء فى الف منرافع صوته بقراءة القرآن متقلد سيفا مت

الناس مختلفى التيجان حوله مشيخه و آهول و شباب آان قد اوقفوا للحساب فى

جباههم اثر السجود فقلت من هذا فقيل عمار بن ياسر فى عدة من المهاجرين و االنصار

ثم مر بنا فارس على فرس اشقر عليه ثياب بيض و قلنسوة بيضاء و. و ابنائهم

مه صفراء متنكب قوسا متقلد سيفا تخط رجاله فى االرض فى الف من الناسعما

الغالب على تيجانهم الصفرة و البياض معه رايه صفراء قلت من هذا قيل قيس بن

ثم مر بنا فارس على فرس. سعد بن عبادة فى االنصار و ابنائهم و غيرهم من قحطان

مه سوداء قد سدلها بين يديه بلواءاشعل ما راينا احسن منه عليه ثياب بيض و عما

ثم تاله. قلت من هذا قيل عبد اهللا بن العباس فى عدة من اصحاب رسول اهللا ص

موآب آخر فيه فارس اشبه الناس باالولين قلت من هذا قيل قثم بن ا