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UNIVERSIDAD PÚBLICA DE NAVARRA. FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y
SOCIALES. DEPARTAMENTO DE TRABAJO SOCIAL
Intervención Socioeducativa de un grupo
de Tiempo Libre de la parroquia “San
Francisco Javier de Pamplona” PROYECTO FIN DE ESTUDIOS DE POSGRADO. MÁSTER EN
INTERVENCIÓN SOCIAL CON INDIVIDUOS, GRUPOS Y FAMILIAS
Director: Alberto Jauregui Cristina Pérez Arbizu
JUNIO 2014
1
ÍNDICE
1 PARTE
1.- Introducción ............................................................................. 5
1.1.- Motivación para realizar este proyecto .......................................................... 5
1.2.-Estructura del trabajo ...................................................................................... 6
1.3.- Puntos de partida ............................................................................................ 7
1.4.- Contextualización del proyecto ...................................................................... 8
1.4.1- Qué es la Asociación Club de Tiempo Libre Xavier ................................ 8
1.5.- Dónde y cómo es la Parroquia San Francisco Javier de Pamplona .......... 13
1.5.1.- Cómo es barrio en que se sitúa ............................................................. 14
2 PARTE
2.- Marco teórico .......................................................................... 17
2.1. Intervención socioeducativa ......................................................................... 17
2.2. El término comunidad y trabajo social comunitario .................................... 22
2.3. Acción social parroquial y el sistema preventivo de Don Bosco ............... 28
2.3.1 Sociedad. Acción Social según Don Bosco ........................................... 28
2.3.2 El sistema preventivo de Don Bosco..................................................... 29
2.4. Metodología .................................................................................................... 33
2.5. Teoría de la acción dialógica de Freire ........................................................ 38
3.- Planificación de la intervención ............................................ 44
4.- Desarrollo de la intervención ................................................ 51
4.1.- Desarrollo y cronograma .............................................................................. 51
4.2.- Implantación metodológica .......................................................................... 52
4.3.- Transformación socioeducativa ................................................................... 56
4.3.1.- Nivel interno ............................................................................................ 57
4.3.2.- Nivel externo ........................................................................................... 62
4.4.- Planificación del proyecto de intervención-intergeneracional .................. 89
3 PARTE
2
5.- Valoración personal y propuestas finales ............................ 94
6.- Bibliografía ............................................................................. 98
Anexos ....................................................................................... 100
Anexo 1: Entrevistas ........................................................................................... 101
Anexo 2: Cuaderno de campo ............................................................................ 112
Anexo 3: Materiales complementarios .............................................................. 126
3
Índice de Gráficos:
Gráfico nº1……………………………………………………….……….…….14
Gráfico nº2……………………………………………………………..….……24
Gráfico nº3………………………………………………………………….…..27
Gráfico nº4…………………………………………………………….….…….35
Gráfico nº5…………………………………….………………………..…..…..37
Gráficoº6……………………………………………………….…………..……42
4
Índice de Tablas:
Tabla 1…………………………………………….………………………………..10
Tabla 2………………………………………………………………………………16
Tabla 3………………………………………………………………………………46
Tabla 4………………………………………………………………………………48
Tabla 5……………………………..………………………………………………..54
Tabla 6………………………………………………………………………………55
Tabla 7………………………………………………………………….…………..58
Tabla 8…………………………………………………………….…….………….59
Tabla 9……………………….……………………………………………………..62
Tabla 10…………………………………………………………………………….63
Tabla 11…………………………………………………………………….……...78
Tabla 12……………………………………………………………………………93
5
1.- Introducción
1.1.- Motivación para realizar este proyecto
El Trabajo Social es un ámbito bastante enriquecedor, tanto es así, que la
realización de éste proyecto, como culminación del Máster de Intervención de Familias
e Individuos es uno de mis principales motivos. Además de todo esto, las
complicaciones de realizar un buen proyecto Fin de Máster, me llevan a plantearme un
proyecto del cual, mantengo serias expectativas a futuro, así como que creo que
puede ser un proyecto de intervención factible.
Es un proyecto de intervención socioeducativa, en el cual es protagonista un
Grupo de Tiempo Libre de la Parroquia San Francisco Javier. Es un grupo de
educación no formal y el objetivo es que se convierta en un grupo de acción e
intervención socioeducativa. Además, surge de la necesidad de poder evaluar qué se
está llevando a cabo en el grupo de Tiempo Libre de la Parroquia S.F.J. que se
encarga actualmente del ocio y la educación en valores de los niños/as del barrio del
Segundo Ensanche.
Las motivaciones que me llevan a realizar este proyecto de intervención
socioeducativa son principalmente dos: en primer lugar, el poder utilizar un grupo al
cual pertenezco y que se encuentra muy accesible. Y la segunda es, que considero es
un grupo de monitores/as con necesidad de una restructuración. En este proyecto es
posible desarrollar un análisis participativo, donde los actores implicados
(monitores/as) se convierten en los protagonistas del proceso de construcción del
conocimiento de la realidad sobre el grupo, en la detección de problemas y
necesidades y en la elaboración de propuestas y soluciones.
Los objetivos que me planteo para la realización del mismo son en primer lugar,
aplicar los conocimientos como Trabajadora Social en el proceso de Intervención
social de este grupo de Tiempo Libre. Y como segundo objetivo, el poder realizar una
transformación del grupo hacia una acción participativa de la cual puedan establecerse
unas bases para continuar en el futuro, y por último, el objetivo de implantar un
proyecto de intervención en este grupo de Tiempo Libre (monitores/as).
Para éste proyecto, utilizaré una metodología IAP (de Investigación-Acción-
Participativa), en el grupo, con el fin de que entre todos nosotras/os(los miembros del
6
grupo) evaluemos la situación actual y entre todos/as proponer respuestas/soluciones
para lograr la autogestión del mismo grupo de Tiempo Libre. Se fomentará un interés
auto-reflexivo en el grupo que será clave para lograr la participación de todos/as los
miembros del grupo. Así pues, el hilo conductor de este proyecto de intervención debe
plantearse como un proceso cíclico de reflexión-acción-reflexión, en el que se
reestructura la relación entre conocer y hacer , entre sujeto y objeto de manera que se
vaya configurando y consolidando con cada paso la capacidad de autogestión de los
implicados.
Es un proyecto, en el cual quiero invertir tiempo y esfuerzo, para procurar un
cambio favorable en este grupo de Tiempo Libre. Y además, quiero destacar que
personalmente, tiene una importan relevante para mí dado que formo parte de éste
grupo.
1.2.-Estructura del trabajo
El trabajo comienza a explicarse con la introducción, que presenta a modo de
contextualización algunos datos para situarse, como por ejemplo quienes son y de
donde surge la “Asociación Club de Tiempo Libre Xavier”, además de cómo es el
barrio en donde se sitúa y de donde surgió la idea de establecer un grupo de Tiempo
Libre en ese contexto geográfico.
A continuación de esta primera parte, se expondrá el marco teórico basándose
en autores como Paulo Freire en el cual se explicará las bases metodológicas de éste
proyecto y algunos conceptos de especial interés para el desarrollo del proyecto. A
continuación, en el desarrollo el proyecto, veremos a través de los resultados como ha
ido construyéndose el grupo, utilizando diferentes técnicas (entrevistas, grupos de
discusión) para el desarrollo del mismo. Y como punto de partida, y después de haber
estudiado en profundidad las necesidades del barrio y de la Asociación, realizaremos
un proyecto de intervención socio-educativo.
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1.3.- Puntos de partida
Como puntos de partida, se expondrán a modo de hipótesis algunas
observaciones y constataciones, hechas con anterioridad por los miembros de la
asociación, que nos sirvan de orientación en la elaboración tanto de este proyecto
destinado a la obtención del título del Máster en Intervención Social con Individuos,
Familias y Grupos como en la proyección de un modelo de intervención de acción
participación que se pueda desarrollar en posteriores años.
Estas hipótesis están extraídas desde nuestro parecer como asociación y nuestras
propias opiniones, que se fundamenta en nuestro propio conocimiento:
Con la llegada de población inmigrante, el número de niños/as del barrio del
Segundo Ensanche se ha visto ampliada.
Los niños/as del Segundo Ensanche de entre 6-12 años, disponen de escasas
áreas de relación y de espacios socio-educativos.
La metrópoli del Segundo Ensanche se ha visto incrementada en personas de
la tercera edad.
El impacto de la labor educativa de los monitores/as en los niños y niñas que
acuden al Grupo de Tiempo libre Xavier es mayor debido a que tratamos que
se generen espacios de crecimiento personal.
Las asociaciones juveniles influyen de manera activa en la formación del niño/a
en su proceso evolutivo.
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1.4.- Contextualización del proyecto
1.4.1- Qué es la Asociación Club de Tiempo Libre Xavier
El Club de Tiempo Libre Xavier se formó hace 16 años, al comprobar la
necesidad de un espacio lúdico para los niños y niñas y jóvenes de nuestro barrio del
Segundo Ensanche. El Segundo Ensanche es un barrio cuyos habitantes son de
avanzada edad, aunque en los últimos años se está apreciando un proceso de
rejuvenecimiento, es por lo que se optó por la creación de este Club, para que los
jóvenes y niños/as tengan un lugar donde divertirse de forma sana y educándose en
unos valores cristianos, éticos y humanos.
Los Clubes de Tiempo Libre son una buena alternativa puesto que, hoy en día
los niños y niñas y adolescentes dedican excesivamente su tiempo a las nuevas
tecnologías quitándose tiempo para ellos mismos para relacionarse y poder
comunicarse. Los niños/as y adolescentes de hoy en día invierten demasiadas horas
viendo la televisión y el ordenador, jugando a videojuegos con un alto grado de
violencia , al igual que muchas cosas materiales como móviles/tablet, además de con
gran dosis de comodidad, egoísmo y aislamiento. Creemos que les falta además
imaginación, creatividad, saber hacer cosas por ellos/as mismos/as, aprecio por las
cosas y por los demás, relacionarse con otros niños/as y aprender de otros valores
que no se les enseña en el colegio o instituto.
Al comienzo el Club de T.L de la parroquia San Francisco Javier estaba
destinado a chavales/as con edades comprendidas entre 7-13 años, que pertenecían a
la parroquia San Francisco Javier, pero también eran acogidos chavales de otros
puntos de la ciudad. Actualmente se ha dado un paso más, el Club de Tiempo Libre
Xavier se abre a las parroquias del ensanche de Pamplona, es decir comienza a
formar parte de las actividades pastorales de las parroquias de la Comunidad
Pamplonesa. En el año 2006, el Club de Tiempo libre Xavier se formaliza legalmente
creando unos estatutos e inscribiéndose en el registro de asociaciones. Finalmente el
Club de Tiempo Libre Xavier se ha constituido formalmente como asociación juvenil
pasando a formar parte del catálogo de Asociaciones Juveniles de Pamplona y
recibiendo incluso subvenciones del Gobierno de Navarra para la consecución del
mismo grupo y ampliación de actividades socio-educativas.
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Observemos los objetivos propios del “Club de Tiempo Libre” y todo lo que queremos conseguir
con los jóvenes y niños/as recogidos en los estatutos(Material recogido en Anexo):
La dirección general que sigue el club se plasma en el objetivo general:
Educar a los chavales/as en valores cristianos y humanos por medio del
entretenimiento y la diversión en el tiempo libre (Salidas, talleres,
campamentos y juegos).
Para concretar el objetivo general se utilizan los objetivos específicos:
Fomentar la creatividad y la imaginación.
Desechar prejuicios y vergüenzas (Intentar desinhibirse, ser activos,
abiertos y empáticos).
Conseguir realizar un grupo compacto, tanto de chavales como de
monitoraje (Ayudarse entre ellos).
El Club de Tiempo Libre realiza una serie de actividades que se pueden agrupar en varios bloques
y forman la base de la metodología que sigue a la hora de conseguir los objetivos empleados;
estas actividades tienen sus propios objetivos operativos para que la programación se pueda
realizar y aterrice en la realidad.
Buenos días: Tener conciencia de lo que pasa en el mundo y a su
alrededor.
Manualidades:
o Ser constantes en el trabajo (Acabar lo que se empieza).
o Respetar los materiales, el entorno, a las personas…
o Desarrollar la imaginación.
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Cocina:
o Tener conocimiento del origen de los alimentos (Conocer
distintas culturas-Interculturalismo).
o Aprender normas básicas de higiene en la cocina (Recoger,
limpiar, lavarse).
o Aprender a manejarse un poco en la cocina.
Juegos:
o Lograr una participación activa y conjunta entre chavales/as y
monitores.
o Disfrutar y aprender del juego en sí mismo.
o Intentar desinhibirse por medio del juego (Invitar a la superación
personal).
Fiestas y celebraciones:
o Participación activa en actividades relacionadas con la
Parroquia y su entorno.
o Fomentar la comunicación y relación de todos con todos.
o Generar un momento especial de convivencia en la comunidad
parroquial.
Salidas y excursiones:
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o Saber disfrutar y apreciar distintos medios y situaciones.
o Respetar el entorno y conocer aspectos nuevos del medio
ambiente.
o Aprender a buscar qué es lo que nos ofrece nuestro entorno.
o Generar debates, y espacios de formación conociendo diversos
servicios.
Campamentos:
o Favorecer la convivencia entre chavales/as y monitores.
o Educar en valores a través de una aventura.
o Disfrutar aprendiendo en el campamento, fomentando las
normas de convivencia y haciendo hincapié en la realización de
las tareas de la vida diaria (Limpiar, compartir…)
(Tabla 1)
A partir de 1998 se organizó de un modo estable el Club de Tiempo Libre
Xavier, desde el cual, todos los sábados por la mañana, los niños con edades entre 6
y 12 años son recibidos por los monitores del club en el Centro Xavier, hasta la
actualidad en la que se mantienen los mismos horarios.
Este equipo está formado por varios jóvenes que de pequeños y no tan
pequeños han participado de las actividades del Club y al tiempo se han
comprometido con esta actividad, siendo ellos mismos los organizadores, del mismo
modo periódicamente se van formando con cursos de monitores en las distintas
“Escuelas de tiempo libre de Navarra”
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Con especial empeño, estos jóvenes de la Parroquia, derrochan su creatividad
y esfuerzo en la programación de los campamentos de verano en el que en estos años
se inscriben alrededor de 80 participantes entre niños/as y adolescentes.
También entre las actividades, los adolescentes tienen un espacio, en el Centro
Juvenil, los viernes y sábados por la tarde, donde se reúnen y realizan actividades
como una forma de ocio alternativa.
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1.5.- Dónde y cómo es la Parroquia San Francisco Javier de
Pamplona
La Parroquia San Francisco Javier se sitúa entre la calle Baja Navarra y la
calle Olite del Segundo Ensanche de Pamplona. La iglesia surgía en un 1º de mayo,
víspera de la Ascensión del año 1940, junto con otra de las parroquias más
emblemáticas de Pamplona, la parroquia de San Miguel.
Desde los primeros años, la parroquia constituyó numerosos grupos. Y es en la
actualidad donde se desarrollan numerosas actividades, no sólo parroquiales sino
también como espacios formativos e incluso como servicios que se prestaba a la
comunidad.
Existen numerosos grupos parroquiales en ésta parroquia como lo son:
Consejo Pastoral (Laicos y sacerdotes, Junta de Economía, secretaría y los
despachos), grupos misioneros
(Mercadillos solidario, grupo ropero
solidario), grupos de catequesis
(Infancia y juventud, grupo de
catequesis de catequistas, grupo de
catequesis Club de tiempo Libre
Xavier), grupos de servicios
(Grupo de Cáritas, banco de
alimentos, visitadores de enfermos,
etc.), grupos de oración,
grupos de mayores(Club de Jubilado del barrio del 2ºEnsanche, Grupo de
Mayores de Vida Ascendente, Grupo de mayores y salud, y el grupo de manualidades)
y por último el grupo Club de Tiempo Libre.
La Parroquia San Francisco Javier, desde sus inicios, siempre ha apostado por
la educación en el tiempo libre y en especial ofrecer a los más pequeños una
alternativa en el ocio, con varias actividades. Animados por Don Juan Ortigoza se
comenzaron a hacer distintas actividades de tiempo libre, entre las cuales destacan el
Club deportivo Esperanza, el grupo Scout y los grupos de teatro y danzas.
Cuando se creó el Centro Xavier (dentro de las instalaciones de la misma
parroquia) a estas actividades se sumaron las propias del Bar y las del cine. Asimismo,
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desde los primeros años de la década de los ochenta se iniciaron con carácter
complementario a la catequesis, los campamentos de verano para niños y
adolescentes.
Como se puede apreciar, la parroquia realiza un servicio a la comunidad y a
numerosos sectores del barrio que no encuentran un espacio de encuentro. Además
de todos estos espacios, y grupos parroquiales, la parroquia San Francisco Javier en
sus instalaciones realiza numerosos cursos de formación, charlas de actualidad
(Cáritas), curso de Yoga, Narcóticos Anónimos, reuniones de consejos de vecinos etc.
El espacio parroquial y las instalaciones se destinan a la comunidad en base a las
necesidades que se exponen.
1.5.1.- Cómo es el barrio en el que se sitúa la parroquia
El barrio del Segundo Ensanche es uno de los barrios del centro de la ciudad
de Pamplona.
Localización: Parroquia San Francisco Javier
(Gráfico 1)
La población del Segundo Ensanche tiene una densidad poblacional (pob/Km²)
de 14.928,29. Y tiene una población total 22. 538 habitantes (2008) y el barrio se
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configura con un trazado ordenado de forma reticular diseñado en 1916, con
manzanas cuadradas con un patio interior.
Para conocer un poco más a fondo el barrio es necesario estudiar cómo se
distribuye y algunos datos que nos llevarán al análisis de la realidad:
El Segundo Ensanche es una continuación del Casco Antiguo, y por tanto
cuenta con un equipamiento comercial muy importante, así como edificios de
gran valor histórico: la Plaza del Castillo, el Palacio de la Diputación, el teatro
Gayarre, la plaza de Toros, banco de España, monumento a Los Caídos, etc.
Este barrio cuenta con 390 establecimientos comerciales, de los cuales, el 88%
poseen un nivel alto de imagen global. El 73% de los locales son de compra no
alimenticia y, por tanto, con una alta concentración comercial y estructura
propia de un Centro Comercial Urbano (CCU). Destacar la presencia de El
Corte Inglés en la zona oeste, con calle pavimentada. Se trata de un barrio
transformado en el centro neurálgico de la ciudad.
El 42% de los residentes del barrio Ensanche II tienen edades entre los 30-45
años, siendo así un gran número de familias, que conjuntamente habitan con
otro alto porcentaje de personas mayores de 60 años, generalmente mujeres.
La renta media de los trabajadores es de 23.342€, superior a la media
española, mientras que la tasa media de paro es del 14,95%, siendo del
17,48% la femenina, que es muy inferior a la media española.
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Veamos un cuadro con todas las Asociaciones Juveniles del Segundo
Ensanche:
NOMBRE: DIRECCIÓN:
Club de Tiempo Libre Anti-tele: Salesianos
Pamplona.
C/Aralar nº 7. CP/31002
Centro Juvenil Don Bosco: Salesianos
Pamplona
. C/Aralar nº 7. CP/31002
Cruz Roja Española (C.R. Juventud) C/Leyre nº6. Entreplanta. CP/31002
Sección Juvenil Navarra Fundación “Itaka
Escolapios”.
C/ Olite nº1, bajo. CP/31320
Scouts Católicos de Navarra (Euskalerriko
Nafarroa)
Scout Mikael
Scout Jesuitas. Quinta Tropa
C/Sanduzelai 11, bajo. CP/ 31002
(Tabla 2)
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2.- Marco teórico
Una vez contextualizado el barrio del Segundo Ensanche y donde se ubica la
Asociación Club de Tiempo Libre Xavier, es preciso, antes de comenzar con la
intervención, hacer una aproximación teórica, en primer lugar desde donde orientamos
la elaboración de éste proyecto de intervención. El marco teórico deberá ayudarnos a
explicar conceptos que vamos a usar en este trabajo de intervención, como el de
intervención socioeducativa en la infancia, acción social, comunidad, etc.
En segundo lugar, el concepto de Trabajo Social Comunitario y de comunidad
es preciso para situar la intervención que vamos a realizar dentro de un contexto
profesional de intervención social en una comunidad, más concretamente comunidad
pastoral. Cabe destacar, como veremos a continuación, que es importante observar
que existe un amplio debate en base al trabajo social comunitario y sobre el término de
comunidad, pero en esta ocasión nos serviremos de aquel enfoque que mejor encaje
con nuestro propósito y sea admitido por autores de relevancia en nuestro entorno
científico de las ciencias sociales.
En tercer lugar y cómo gran apartado de nuestro marco teórico, abordaremos
los conceptos que tienen que ver con la “acción social pastoral”, con ello el sistema
preventivo de Don Bosco, ilustrando con ello, nuestra labor como educadores que
formamos parte de un contexto pastoral.
Y por último, en este apartado nos referiremos también a la metodología
dialógica que seguimos según los principios metodológicos de la investigación-acción
que propone Paulo Freire.
2.1. Intervención socioeducativa
La intervención socioeducativa, es un término que engloba numerosos
aspectos de los que forman parte diversos actores. En la actualidad existen números
problemas de ámbito social, cultural y religioso que afectan a la sociedad y es por esto
que numerosos proyectos de intervención social son demandados para resolver estos
problemas. Pero al preguntarse en que consiste lo socioeducativo se vislumbran dos
raíces, como lo social-educativo.
En base a la contextualización de la educación, podemos decir que una parte
muy importante es la educación formal. En la cual forman parte las escuelas, las
universidades, etc. En la que la educación va de la mano de profesionales que
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trabajan con la misión de educar a otras personas. Pero no podemos olvidar otra
contextualización de la educación, y es la que realizamos día a día las personas
interactuando unos con otros, ubicada en el ámbito social bajo el nombre de educación
informal o también llamada (educación social). La educación no formal es la que
realizamos como grupo de Tiempo Libre.
Es por ello que este proyecto, establece sus bases de la mano de la llamada
educación no formal.
Como lo menciona Ortega (2004), en general toda educación es o debe ser
social. La educación supone una progresiva y continua configuración de la persona
para ser y convivir con los demás, y se desarrolla a lo largo de la vida, no se da sólo
en la escuela, este continuum de la educación a lo largo de la vida es donde se inserta
la educación social y esta podría entenderse por un lado, como la dinamización o
activación de las condiciones educativas de la cultura, de la vida social y sus
individuos y, por otro, la prevención, compensación y reconducción socioeducativa de
la dificultad, de la exclusión o del conflicto social.
Por lo tanto, la educación socioeducativa se preocupa de éstos dos ámbitos
con el objetivo de reforzar a la educación formal, dotando de habilidades sociales y de
patrones sociales no aprendidos, como en el caso de éste grupo de Tiempo Libre los
cuales refuerzan una parte de la educación a los niños/as con sus actividades,
proyectos, ilusiones, etc.
Para especificar más, Cabrera y González (s.f.) definen a la intervención social
como: “una ciencia social, cuyo ámbito de competencia se refiere a variables sociales
y nunca a variables biológicas. Las variables objeto de la intervención, por tanto,
serían las comportamentales, que deben tomarse como criterio último para observar el
cambio producido.
Por lo que, un proyecto de intervención socioeducativo su objeto de estudio es
un grupo de individuos que engloba a la sociedad en donde el interventor o educador
social realiza su trabajo de investigación a través de la interacción con los integrantes
del grupo aplicando la primera fase del proyecto que es el diagnostico donde se
analiza la necesidad o problemática para intervenir la segunda fase es la planificación
su nombre lo indica se planifican actividades a pero estas deben estar relacionadas
para cumplir con la meta o resolver la problemática, tercera fase es la ejecución la
planificación es donde se desarrolla las actividades y la última fase es la evaluación
consiste en analizar el grado en el que se cumplieron los objetivo.
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Por ello en este proyecto se quiere realizar un cambio y un análisis en el propio
grupo de actuación (monitores/as), para lograr ser un grupo formado y propio como
grupo socioeducativo, para después llevar a cabo una intervención más
técnico/profesional con nuestros socios del Club de Tiempo Libre Xavier.
Para concretar más el espacio en donde se llevan a cabo los grupos
socioeducativos explicamos que, con normalidad, en el ámbito socioeducativo se
encuentran todas aquellas actividades de carácter educativo y social.
La intervención socioeducativa por lo tanto, atiende a los aspectos educativos y
a las necesidades educativas. Esta intervención socioeducativa puede darse en
centros materno-infantiles, centros de tiempo libre, ludotecas, aulas hospitalarias,
servicios de atención temprana, centros y escuelas infantiles. También es una
intervención dirigida a la consecución del desarrollo global de sus capacidades y a la
satisfacción de sus necesidades. Con la necesidad de establecer un grupo de
profesionales/monitores que dirijan la intervención.
La intervención de este proyecto socioeducativo se encuentra encaminada a
conseguir que los monitores/as vayan incorporando progresivamente nuevas
habilidades, hábitos y contenidos en general, que contribuyan a la adquisición de su
propia autonomía y conocimiento de la materia socioeducativa para proporcionar las
ayudas necesarias y suplir las necesidades que los niños/as no pueden hacer por sí
mismos/as.
Igualmente podemos señalar la “Intervención socioeducativa de carácter
asistencial” que incluye aquellas actuaciones que se desarrollan y dirigen de manera
especial a niños/as en situación de riesgo, conflicto o desventaja social, como centros
de acogida, centros residenciales de atención educativa, acogimiento familiar…
De este modo la utilidad de la intervención socioeducativa se basa en:
Asimilar aspectos sensoriales, motrices, cognitivos, emocionales y afectivos a
través del juego.
Atención y ayuda para la integración y estimulación de niños/as con
discapacidad.
Integración social y de prevención de cualquier tipo de marginación.
Socialización y comunicación intergeneracional
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Creación de actitudes solidarias y de tolerancia basada en el hecho de
compartir.
Intervención temprana ante trastornos en el desarrollo de los niños/as que
tengan riesgo biológico o social de padecerlas desde el punto de vista
preventivo y asistencial.
Potenciar el desarrollo y el bienestar de los/as niños/as.
Posibilitar la completa integración del niño/a en el medio familiar, escolar y
social, así como su autonomía personal.
Por ello la dimensión socioeducativa facilita la posibilidad de tomar conciencia de
las contradicciones sociales y asumir el reto de buscar alternativas que promuevan el
empoderamiento y la capacidad de las personas para organizarse, movilizarse,
interactuar, sensibilizarse, establecer compromisos, buscar su propia sabiduría
emanada de sus historias de vida y su propia cultura.
El empoderamiento es el proceso por el cual las personas fortalecen sus
capacidades, confianza, visión y protagonismo como grupo social para impulsar
cambios positivos de las situaciones que viven.
La filosofía del empoderamiento tiene su origen en el enfoque de la educación
popular desarrollada a partir del trabajo en los años 60 de Paulo Freire, estando
ambas muy ligadas a los denominados enfoques participativos, presentes en el campo
del desarrollo desde los años 70.
En síntesis, en este proyecto basamos nuestro compromiso como grupo
socioeducativo para afrontar las nuevas realidades de la educación, como objetivo de
dotarnos con las habilidades necesarias para su consecución. Nosotros/as como
grupo de tiempo libre necesitamos conformarnos como grupo de intervención
socioeducativa.
Nos denominamos como un grupo que trabaja con la población infanto-juvenil
dentro de una comunidad parroquial que se plantea un trabajo/formación
socioeducativa para los monitores/as con un sector concreto de la población, y que
prevemos el estudio de nuestra realidad social para ampliar el sector de actuación y
que además queremos promover la participación, con otras asociaciones del barrio
que atañen a la misma temática concreta y que además así puedan participar en la
parroquia.
21
Como consecuencia de todo lo expuesto, este proyecto establece sus límites en
tres aspectos fundamentales
1. Acción socioeducativa: que es el conjunto organizado e intencionado de
estrategias y actividades que se desarrollan en un determinado ámbito (familia,
comunidad escolar, comunidad parroquial…) encaminado a conseguir
determinados objetivos, orientados a su vez en un proyecto educativo. Aquella
acción que se desarrolla desde un proceso, con fases o etapas que se
suceden en el tiempo y de modo progresivo. Es una forma de aprendizaje que
se suele denominar” Pedagogía de lo cotidiano”( Primero Rivas,L.E 2006)
2. Acción Social: Toda “actividad consciente, organizada y dirigida individual o
colectivamente, que tiene por finalidad actuar sobre el medio social para
mantener una situación, mejorarla o transformarla” (Ander Egg, E. 1984 p.2)
Hablar de acción social es hablar de todo lo relacionado con nuestra vida en
relación con otros, lo que nos ocupa, y preocupa: educación, vivienda,
medioambiente, salud, tiempo libre… la acción social la entendemos como
respuesta de solidaridad social e institucional ante las necesidades sociales.
3. Educación social: como el conjunto de acciones educativas que la sociedad
está estableciendo para el desarrollo personal y social de grupos colectivos.
Por lo tanto, después de todas estas aproximaciones teóricas en torno a la práctica
socioeducativa y su función nos atrevemos a definir la intervención socioeducativa
como una formación necesaria para el desarrollo de nuevas técnicas que nos
favorezcan tanto como grupo de tiempo libre, o como grupo de educación informal
socioeducativo con el objetivo de formar conceptualmente a nuestros miembros de la
asociación. Llegando incluso a crear el término “monitor socioeducativo” para
denominarnos después de haber concluido con nuestro proceso de cambio. A su vez,
comprendemos que el proceso no termina con la culminación de éste proyecto sino
que es una puerta abierta para la continuidad del grupo socioeducativo Club de
Tiempo Libre Xavier.
22
2.2. El término comunidad y trabajo social comunitario
A lo largo de la literatura del Trabajo Social se han ido estableciendo diferentes
definiciones en torno al término comunidad y el trabajo social comunitario. Es por esto,
que en esta parte del marco teórico, nos queremos centrar en la parte en la que
nuestro proyecto de intervención cobra sentido. Al mismo tiempo consideramos que
este proyecto presenta especial atención a la comunidad, y para nosotros/as es
importante el conocer qué es, y en que nos concierne para nuestra intervención. Nos
interesa una definición funcional y operativa de la comunidad.
Marco Marchioni dice que la comunidad en cuanto a dimensiones funcional e
institucional es el verdadero arranque de la intervención social que hay que realizar
para atender mejor y de manera coordinada a una sociedad local con todos los
recursos disponibles para incluir dentro de la acción social el concepto y la práctica de
la planificación. Este autor recoge la información de Ángela Zucconi.
Más explícitamente define la comunidad como un conjunto de personas que
habitan en el mismo territorio con ciertos lazos y ciertos intereses comunes.
Y conjuntamente introduce Marco Marchioni (1999, p.64), “La comunidad vista
como recurso, el punto de partida de todo este planteamiento es que la comunidad
organizada es el primero y el principal de los recursos existentes. Tenemos que
empezar a ver la comunidad como el primero de los recursos existentes”. Como
explica M. Marchioni, considera que una comunidad mayormente consciente de sus
necesidades y deberes, cuando se compromete libremente a la resolución o a la
mejoría de cambio en sí misma, es un proceso de maduración y de reivindicación de
sus derechos.
Basando nuestro proyecto en la teoría que expone Marchioni:
La comunidad se compone de cuatro elementos fundamentales de tipo estructural que
son al mismo tiempo elementos de conocimientos de la comunidad y elementos que
van a participar directamente en la acción comunitaria. Estos cuatro elementos son los
siguientes: el territorio, la población, la demanda (es decir los problemas que la
población expresa), y los recursos que se puede disponer. (Marchioni, M. 1999 p.68)
Es decir expone una visión de la comunidad en la que forman parte numerosos
elementos de actuación y en la que nuestro deber a su vez, es saber aprovechar bien
23
las oportunidades que la comunidad en sí misma nos brinda para la realización de la
intervención.
Y que por lo tanto nos lleva de pleno con el trabajo social comunitario, como
veníamos antes explicando, que no existe un acuerdo en la definición de Trabajo
Social Comunitario, tal y como ha destacado Escartín (1998). El debate gira en torno a
si el trabajo social comunitario es una actividad diferenciable de la acción política, o si
es una actividad diferenciable del trabajo voluntario y del liderazgo o si se trata de una
profesión específica que se asume por diferentes profesiones como parte del Trabajo
Social.
Es inevitable que desde nuestro punto de vista, el/la Trabajador/a Social
comunitario/a sea una mezcla de todo este debate ya mantenido con sus muchas
variaciones así como tantas comunidades diferentes que existen a su vez.
Por lo tanto, en cuanto a los principios del Trabajo Social Comunitario, destacamos
los siguientes de acuerdo con Marco Marchioni:
La comunidad como cliente primario, ha de ser comprendida y aceptada cómo
y dónde este.
Han de tenerse presente los intereses y participación de todos los integrantes
de la comunidad.
Toda comunidad tiende hacia procesos de perfección.
Existe una interdependencia básica entre todos los elementos comunitarios.
Todo cambio para ser efectivo implica participación. El desarrollo es un
producto de las personas que se produce a través de la toma de conciencia de
la situación en la que viven, de la necesidad de modificarla, y de la toma de
conciencia de sus derechos
Autodeterminación de los individuos y comunidades.
Ritmo de desarrollo pre-dispuesto (no impuesto).
Justamente como entender que desde el punto de vista del rol del profesional del
Trabajo Social Comunitario, también hay que resaltar los siguientes principios de
actuación:
Ayuda a la comunidad a comprender los problemas existentes
24
COMUNIDAD
Utiliza los recursos disponibles
Trabaja desde la base
Acción a través de los grupos para mejorar a los individuos.
En definitiva, el Trabajo Social Comunitario es una acción CON Y DE la
comunidad, no es una acción PARA ni SOBRE la comunidad, aunque no se debe
minusvalorar el efecto de éstas dos últimas especialmente, si producen una ampliación
de derechos sociales. No obstante, sí conviene señalar como premisa básica del
Trabajo Social Comunitario la participación de la comunidad en los procesos de
intervención, y ello sólo es posible cuando se organizan acciones contando CON la
comunidad, las cuáles sean sentidas como propias por aquella.
Gráficamente lo podríamos expresar así:
(Gráfico 2)
A la hora de tomar esta reflexión como punto de partida en nuestro marco
teórico nos hemos apoyado sobre todo en las reflexiones de la autora Nieves Lillo
Herranz para quien:
El Trabajo Social comunitario se ha designado con varios vocablos (Desarrollo
comunitario, organización de la comunidad ,intervención comunitaria), pero salvo
ciertas matizaciones, todos hacen referencia al proceso que se realiza para la
CON DE
25
consecución del bienestar social de la población, con la participación directa y activa
de esta en el análisis, concienciación y resolución de los problemas que afectan a la
comunidad, partiendo por tanto de la comunidad y de la utilización, potenciación o
creación de recursos del mismo (2001, p. 19)
Posteriormente esta autora refuerza la idea de la interacción entre los
habitantes y sus grupos, colectivos y organizaciones destacando los beneficios de la
participación de los mismos para los individuos y para los colectivos, la intervención
social según ella en el ámbito comunitario:
Está encaminada a desarrollar las capacidades personales, grupales y vecinales,
fomentando la autoayuda y la solidaridad, potenciando los propios recursos de la
comunidad, tanto a través de la participación activa de sus habitantes, desde la
perspectiva individual, como la de sus organizaciones formales o informales, a través
de sus grupos. Entre el individuo y la comunidad está pues el grupo, (tanto el socio
terapéutico y educativo, de acción social y de apoyo social y ayuda mutua), primera
esfera que ofrece al individuo su dimensión social, que con sus vínculos racionales
ofrece un beneficio para los individuos y la comunidad (2001, p. 20)
Al trabajo social se le adscribe la tarea de indagar, diagnosticar las
necesidades de la población. Y siguiendo esta reflexión, podemos decir que existen
dentro de la comunidad los recursos humanos imprescindibles para mejorar el nivel de
vida dentro de la comunidad.
M. Payne (1995) señala cómo el trabajo social comunitario debe ser
considerado como una forma de intervención práctica que exige una base teórica y de
conocimiento que es más sociológica que psicológica a diferencia ya de lo que ocurre
en otros niveles de intervención del trabajo social, como el trabajo con individuos,
familias y grupos.
Para contextualizar aún más nuestra definición de trabajo social comunitario,
hemos querido añadir la visión recogida por Jordi Sancho (2009, p. 55 y ss.). Este
autor recorre el concepto de comunidad a través de varios sociólogos para concluir
que, el concepto de comunidad ni es unívoco, ni estático. Él se centra en la dificultad
de definir una comunidad en el sentido de territorio, pues el territorio no es algo
definido ni definible, es un continuo.
Sancho hace una reflexión sobre la importancia de los símbolos en una
comunidad para que los individuos pertenecientes a ella se sientan identificados e
26
identificables bajo unas bases comunes, sobre las que se crea una especie de
“identidad”, de "nosotros" compartida que le lleva a construir el concepto de
comunidad como: Nosotros los de... (Lugar, espacio, pertenencia a..., distintos a...) “la
construcción mental (y por tanto subjetiva) de los individuos, que hace que, al
compartir un repertorio de símbolos, se definan unas fronteras que les separan de
otros individuos. Sí, hablar de fronteras es hablar de comunidad” (Sancho, 2009, p.
72).
Y es por esto, que si hablar de fronteras es hablar de comunidad, el desarrollo
comunitario es tanto un proceso educativo como de organización social.
Para añadir más enfoques a nuestro proyecto, y conformar nuestra definición
hemos querido incluir una idea reflejada en el informe titulado “Desarrollo de la
comunidad y servicios conexos”, elaborado por un grupo de expertos de Naciones
Unidas (1956) en el cual señalaban que :
La expresión desarrollo de la comunidad se ha incorporado al uso internacional para
designar aquellos procesos en cuya virtud los esfuerzos de una población se suman a
los de su gobierno para mejorar las condiciones económicas, social y culturales de las
comunidades, integrar éstas a la vida del país y permitirles contribuir plenamente al
progreso nacional " (Ander- Egg, E., 1992, p. 89).
Todas estas aproximaciones teóricas de la literatura del Trabajo Social
comunitario, nos influyen y nos realzan en la idea de que como “comunidad
parroquial”, que a la vez estamos incluidos dentro de una comunidad mayor como
puede ser la población del Segundo Ensanche de Pamplona vemos de efectivo el
implantar desde la base de nuestra participación, una mejora de nuestra institución
(Parroquia San Francisco Javier, Asociación Club de Tiempo Libre), para lograr
avances notables en nuestra comunidad para y con sus miembros, etc.
Como resumen de la aplicación de la definición de comunidad en nuestro
proyecto presentamos el siguiente gráfico:
27
CON Y DE
Trabaja en
ESTAMOS DENTRO DE UNA COMUNIDAD
DEL SEGUNDO ENSACHE
(Gráfico 3)
COMUNIDAD
PARROQUIAL
GRUPO
PARROQUIAL
ASOCIACIÓN CLUB
DE TIEMPO LIBRE
XAVIER
APLICACIÓN DE
TÉCNICAS
INVESTIGATIVAS
PROGRAMA
ESPECÍFICO DE
INTERACCIÓN
28
2.3. Acción social parroquial y el sistema preventivo de Don Bosco
2.3.1 Sociedad. Acción Social según Don Bosco
La acción social es toda actividad que se organice para mejorar y trabajar el
medio social en la que los individuos que participan tienen la iniciativa de mejorar la
situación que se tiene.
Para hablar de acción social, hemos querido basar nuestras actuaciones en
Don Bosco. San Juan Bosco nació el 15 de agosto de 1815 en Vechi, pero se hizo
popular con el nombre de don Bosco.
Después de ordenarse se dedicó sobre todo a la educación de los jóvenes
marginados de los barrios de Turín. Entendía los problemas de la juventud de su
tiempo y se dedicó a la fundación de oratorios, escuelas, seminarios, colegios, centros
educativos profesionales y agrícolas para su formación.
La actividad pedagógica de don Bosco, considerado precursor de lo que años
después se conocería como 'enseñanza profesional', confiere a su figura el prestigio
de los grandes pedagogos del siglo XIX.
Escritor, editor, predicador, sociólogo y diplomático, su fama de santo no dejó
de crecer en su época. Su principal obra consiste en la fundación de la Sociedad
Salesiana, el Instituto de las Hijas de María Auxiliadora, y la Pía Unión de
Cooperadores Salesianos.
San Juan Bosco falleció en Turín, Italia, el 31 de enero de 1888. Fue
canonizado en 1934 por Pío XI. Su festividad se conmemora el 31 de enero (Wast. H,
1992)
Es difícil saber qué puede haber entendido por ‘sociedad’, “acción social”, Don
Bosco. Si resulta más accesible llegar a entender qué es ‘lo social’ en Don Bosco o,
como dice Fierro Torres, la cuestión social. Es llamativo el análisis que hace Fierro
Torres de lo que él llama la “Cuestión Social”, no tanto por los contenidos como por la
forma.
Lo social en Don Bosco según la interpretación de Fierro Torres es entendido
como el conjunto de problemas a resolver de una cierta sociedad. Lo peculiar de esta
concepción es que apunta directamente a la mejoría de una situación de pérdida de
29
dignidad del hombre, a causa de la indiferencia de los poderosos o de discusiones
teóricas vanas. Don Bosco no se detuvo primero a analizar las causas de la situación,
a hacer un balance teórico y a elucubrar propuestas de solución; al contrario, se vio
impulsado a actuar concretamente para salvar muchas situaciones graves.
Evidentemente ambas opciones acción directa y desarrollo de teorías sociales, son
igualmente valiosas y complementarias, o correrían el riesgo de caer entre mismos
asistencialismo o teorización desencarnada (Fierro Torres, 1949)
Hecha esta justificación, quedémonos con la idea de lo social en el sentido de
un conjunto de problemas a resolver de una sociedad y la búsqueda de las soluciones.
Más concretamente como el conjunto de “problemas” o “cuestiones” mejorables a
resolver dentro de una comunidad cristiana parroquial como lo es la Asociación Club
de Tiempo Libre Xavier.
2.3.2 El sistema preventivo de Don Bosco
Es por ello que dentro de nuestra formación como grupo socioeducativo de
Tiempo Libre hemos basado nuestro sistema educativo, tomando como referencia el
sistema preventivo para la educación de la juventud-infancia que promovía Don Bosco,
tomando de su teoría nuestra propio “Sistema educativo preventivo”
1. En qué consiste el sistema preventivo y por qué debe preferirse:
Dos son los sistemas usados en todo tiempo en la educación de la juventud:
preventivo y represivo. El sistema represivo consiste en dar a conocer las leyes a los
súbditos, después vigilar para conocer a sus transgresores y aplicar el castigo
merecido, cuando sea necesario. Según este sistema, las palabras y la mirada del
superior deben ser siempre severas, y más bien amenazadoras, y él mismo debe
evitar toda familiaridad con los subordinados.
Para añadir valor a su autoridad, como lo cita Don Bosco el director o el jefe en
(nuestro caso los monitores/as), deberá encontrarse raramente entre sus
subordinados y, por lo general, solo cuando se trata de castigar o de amenazar. Este
sistema es fácil, poco trabajoso, y ayuda especialmente en el ejército y, en general,
entre las personas adultas y juiciosas, que deben estar en grado de saber y recordar
por sí mismas lo que es conforme a las leyes y a las otras prescripciones. Pero
expliquemos más detalladamente lo que quiere explicarnos Don Bosco:
30
Desde nuestro punto de vista el sistema preventivo es más complejo que el
represivo. Ya que cuando un niño/a hace algo mal, es más fácil para el educador
“castigarle” (resulta una manera más cómoda) que el sistema preventivo. Debido a que
éste requiere de más tiempo. Don Bosco, explicaba que el sistema consistía en
simplemente trasladar las normas y los reglamentos del propio “Instituto” para que
todos/as lo sepan. Además de que para nosotros el monitor/a tiene que ser como una
guía, para saber educar y acompañares en su proceso educativo, así como un apoyo
en el caso de que tuvieses dificultades. Tal y como expresaba Don Bosco, así con
estas pautas pones al niño/a con la imposibilidad de cometer faltas.
El sistema de Don Bosco se apoya entero en la razón, en la religión y en la
amabilidad, además de que excluye todo castigo. Conviene explicar que Don Bosco se
encontraba inmerso en una época en la que los castigos físicos y psicológicos eran
bien visto como forma educativa. En la actualidad, no es así pero desde mi punto de
vista, hoy en día los castigos siguen siendo una alternativa fácil para educar a las
personas, desde nuestro punto de vista un tanto erróneo. Don Bosco explicaba la
importancia de tratar al alumno/niños/as/ jóvenes de una manera igualitaria y
preferentemente adulta, en la que son capaces de tomar sus propias conclusiones y
decisiones, pudiendo llegar a tomar algunas decisiones poco acertadas. Los
monitores/as, con anterioridad han explicado las “normas”, lo límites, es decisión de
los alumnos/ niños/as si deciden saltársela, aceptando las consecuencias por haberlo
hecho.
Expliquemos más detalladamente porque es preferible el sistema preventivo de
Don Bosco para nuestra intervención:
Los niños/as cuando se les llama la atención por algo en concreto (previamente
se han establecido las normas, tanto si es de una actividad, etc…), no se sienten
avasallados ni avergonzados aceptan las críticas y trabajan con ellas “El alumno
avisado preventivamente no queda avergonzado por las faltas cometidas, como
sucede cuando éstas son referidas al superior. Y nunca se enfada por la corrección
recibida o por el castigo amenazado o impuesto, porque en él hay siempre un aviso
amistoso y preventivo que lo hace razonable y, por lo general, logra ganar el corazón,
de modo que el alumno comprende la necesidad del castigo y casi lo desea” . Se trata
de establecer una conexión de reciprocidad entre el alumno-niño/a, que sepa aceptar
el rol como educador/a y que sepa verlo como una relación de confianza.
31
Evitar que los niños/as mantengan rencor hacia sus monitores por malos
castigos, o por conductas inapropiadas de los monitores/as hacia los chavales/as. Si
es verdad, que los niños/as no olvidan los castigos sufridos por eso es importante que
sepan recurrir a los monitores/as para manifestar una duda, deseos, etc.
Por estas y otras muchas razones parece que el sistema preventivo es preferible
al represivo. (Juan Bosco, Pbro.)
2. Aplicación del sistema preventivo
La aplicación del sistema preventivo entraña numerosas variables, pero para ser
más efectivos hemos querido nombrar las que nos parecen (desde nuestro punto de
vista), las más acordes con nuestro sistema educativo informal dentro de nuestra
comunidad parroquial.
No es difícil ver cómo en la aplicación del sistema se concentran las grandes
instancias de método: crear un ambiente positivo, entablar relaciones personales,
desarrollar en todo momento las energías interiores. No es tampoco difícil ver cómo
ella combina dos instancias de la preventividad: defender de los riesgos materiales o
morales que superan las fuerzas de los jóvenes y activar la responsabilidad y la
capacidad de decisión y resistencia. Son también claras las finalidades educativas:
prevenir el uso no correcto de la libertad y facilitar el aprendizaje de conductas
responsables tales como la disciplina, el respeto a las personas y a las cosas, una
expresión personal equilibrada y correcta.
Pero, más allá de esto, la asistencia quiere crear un contexto de diálogo sobre la
base de situaciones concretas de vida, más allá de roles y de programas
institucionales. En este contexto ofrece elementos precisos y personales de
maduración.
“La práctica del Sistema Preventivo requiere de nosotros una actitud de fondo: la simpatía
y la voluntad de entrar en contacto con los jóvenes. Aquí con vosotros me encuentro bien: mi
vida es precisamente estar con vosotros. Estamos en medio de los jóvenes como hermanos,
con una presencia activa y amistosa, que favorece todas sus iniciativas para crecer en el bien y
los estimula a liberarse de toda esclavitud, a fin de que el mal no domine su fragilidad. Esta
presencia nos abre al conocimiento vital del mundo juvenil y ala solidaridad con todos los
aspectos auténticos de su dinamismo” (Constituciones, n. 39)
32
3. Utilidad del sistema preventivo
La utilidad que conlleva el sistema preventivo se puede decir que es
complicado traspasarlo a la práctica, aunque sea mejor para los alumnos, etc. La labor
como monitores/as es, como explica el sistema preventivo de Don Bosco poder
soportar cualquier contratiempo y poder conseguir el fin del mismo sistema. Es por
esto que:
El respeto mutuo tanto del niño/a hacia monitor/a es imprescindible, así como
por parte del monitor/a estrechar una relación de “feed-back” entre sus chavales/as.
El trabajo con las familias de la comunidad parroquial, así como de nuestros
socios de la Asociación es de vital interés. Ya que consideramos que el trabajo en red
entre padres/madres junto con los monitores/as es muy rico, y por esto es útil para la
educación de los menores. Así mismo nos damos cuenta, de la complicación existente
del trabajo con las familias. Existen muchos tipos de familias, y no todas participan de
manera directa en la educación de los chavales/as.
Nuestra formación basada en una realidad pedagógica como lo es el sistema
preventivo de Don Bosco, y nuestra forma de entender la educación informal basada
en valores cristianos como comunidad pastoral que somos, razonamos que es
importante para poder aproximarnos lo más posible a un estilo de vida, a un modelo
educativo propio basado en la participación y el trabajo comunitario de la propia
comunidad pastoral junto con la comunidad del Segundo Ensanche, con el objetivo de
abrirnos a la existente situación de los niños/as, y de los jóvenes, para percibir sus
necesidades y sus retos así como crear una respuesta adecuada.
33
2.4. Metodología
Para llevar a cabo nuestro proyecto es necesario buscar una metodología que
se ajuste a la realidad, al contexto donde pretendemos poner en marcha un proyecto
de intervención socioeducativa. Del mismo modo es necesario que la metodología
empleada concuerde con los principios teóricos que hemos ido desarrollando a lo largo
de este documento. La metodología describe la forma de caminar para alcanzar el
objetivo o los objetivos que se pretenden. De ahí que nosotros/as para este proyecto
de intervención social en comunidad, hemos encontrado en la metodología de la
investigación-acción la respuesta a esta cuestión.
La investigación-acción-participación ofrece otras ventajas derivadas de la
práctica misma: permite la generación de nuevos conocimientos al investigador y a los
grupos involucrados; permite la movilización y el reforzamiento de las organizaciones
de base y finalmente, el mejor empleo de los recursos disponibles en base al análisis
crítico de las necesidades y las opciones de cambio. Es por ello que partiendo de toda
la base teórica y de cuáles eran nuestros principales objetivos a seguir, esta
metodología encuadraba con nuestra forma de pensar y de actuar.
Ciertamente según los principios de este modo de proceder en las ciencias
sociales se trata no solo de buscar, conocer algo sobre algún objeto de carácter social,
sino que busca un conocimiento, un saber práctico. Partiendo de unas señales más o
menos hipotéticas, fruto de las observaciones hechas con anterioridad de un
fenómeno social, la investigación-acción pretende realizar un diagnóstico de la
realidad con los propios afectados por la problemática. El resultado de este modo de
proceder es un cambio, ya sea en la percepción del fenómeno (concienciación) o
incidiendo sobre él, transformándolo.
El término "investigación acción" proviene del autor Kurt Lewis1 y fue utilizado
por primera vez en 1944. Describía una forma de investigación que podía ligar el
enfoque experimental de la ciencia social con programas de acción social que
respondiera a los problemas sociales principales de entonces. Mediante la
investigación – acción, Lewis argumentaba que se podía lograr en forma simultáneas
avances teóricos y cambios sociales.
1 Kurt Lewin: Psicólogo alemán nacionalizado estadounidense, ideo la teoría de campo que afirma que las
variaciones individuales del comportamiento humano en relación a la norma son condicionadas por la tensión entre las percepciones que el individuo tiene de sí mismo y del ambiente psicológico en el que se sitúa. La teoría de campo de Lewin afirma que es imposible conocer el conocimiento humano fuera de su entorno, de su ambiente.
34
Nosotros/as como grupo propio hemos querido darle nuestra propia identidad al
método de investigación acción que se basa en:
El/la investigador/a no es una persona única, en nuestro caso somos
concretamente los monitores/as todos/as investigadores y todos/as nos hemos
involucrado de una manera similar.
Los investigadores/monitores/as forman un equipo de iguales, en el sentido de
que son compañeros en la búsqueda, aunque haya grados distintos de
participación o involucración.
Las técnicas de que se sirve este método, y más concretamente en nuestra
investigación se describen en términos de: observación participante,
entrevistas, encuestas, discusiones, intercambios de opiniones, presentación
de problemas, etc. que suponen siempre participación, diversidad de
pensamiento y cuestionamiento de percepciones y realidades fijas.
El cambio que se pretende alcanzar no está predeterminado y alcanza dos
niveles
a) Nivel de concienciación, las cosas pueden ser vistas de diversas maneras.
b) Nivel de conocimiento de la realidad, las cosas son como son pero pueden
ser de otra manera.
La metodología es interaccional, en el sentido que el cambio ocurre en la
interacción entre las personas afectadas por el fenómeno social objeto de la
investigación-acción-participación.
El objetivo último de la IAP es conseguir que la comunidad (Comunidad parroquial-
nuestro caso más concretamente “Club de Tiempo Libre”) se convierta en el principal
agente de cambio para lograr la transformación de su realidad, de nuestro propio
grupo y su entorno. Para alcanzar este objetivo es necesario seguir los siguientes
pasos (Quintana, 1986; citado en Veloso, 2000):
o Concienciar a la comunidad parroquial, así como a sus sacerdotes/ grupos que
la componen de su realidad, sus necesidades y de los factores próximos y
lejanos que condicionan las mismas.
o Dotarla de habilidades y capacidades para la toma de decisiones acerca de las
actuaciones que es conveniente poner en marcha para dar solución a dichas
necesidades.
35
o Lograr el compromiso de la comunidad para la puesta en marcha de la acción
trasformadora, con la puesta en marcha de un proyecto de intervención inter-
generacional.
o Facilitar la autogestión de la acción transformadora, de modo que se realice
con independencia de los sistemas de control que pretenden mantener el
orden establecido.
Obsérvese en este gráfico:
(Gráfico 4)
Para tratar de comprender cómo hemos estructurado nuestra metodología en
base a nuestra Asociación, trataremos de explicar cómo son las etapas y las fases de
la IAP y como se relacionan entre ellas de la mano de la información del profesor Joel
Marti:
Etapas y fases de una Investigación Acción Participativa (IAP): Etapa de pre-investigación. Síntomas, demanda y elaboración del proyecto.
36
0. Detección de unos síntomas y realización de una demanda (desde alguna
institución, generalmente administración local) de intervención.
a. Realizamos una reunión para esclarecer los síntomas de la
demanda y porque comenzamos a realizar una IAP
b. Nos ponemos en contacto con la Parroquia San Francisco Javier
para transmitirles nuestros objetivos.
1. Planteamiento de la investigación (negociación y delimitación de la
demanda, elaboración del proyecto).
Primera etapa. Diagnóstico. Conocimiento contextual del territorio y
acercamiento a la problemática a partir de la documentación existente y de entrevistas
a representantes institucionales y asociativos.
2. Recogida de información sobre el barrio del Segundo Ensanche y sobre las
asociaciones infanto-juveniles que existen.
3. Constitución de la Comisión de Seguimiento (Equipo directivo de la parroquia
San francisco Javier, Nacho Cumba- Cura, Juana Mari Arbizu- Secretaría))
4. Constitución del Grupo de IAP-monitores/as de la asociación.
5. Introducción de elementos analizadores.
6. Inicio del trabajo de campo entrevistas individuales a representantes
institucionales, Sacerdote de la parroquia San Francisco Javier- José Mari
Aícua. Entrevista a la Asociación Socut Mikael de la parroquia San Miguel de
Pamplona.
7. Entrega y discusión del primer informe con la comisión de seguimiento.
Segunda etapa. Programación. Proceso de apertura a todos los
conocimientos y puntos de vista existentes, utilizando métodos cualitativos y
participativos. Esta etapa se lleva a cabo con el fin de recopilar toda la información
pertinente para la elaboración de una propuesta de intervención para nuestra
comunidad parroquial.
8. Trabajo de campo (entrevistas grupales a los socios de la asociación Club de
Tiempo Libre Xavier).
9. Análisis de textos y discursos.
10. Entrega y discusión del segundo informe.
Tercera etapa. Conclusiones y propuestas. Negociación y elaboración de
propuestas concretas.
37
12. Construcción del Proyecto de Intergeneracional con nuestros niños/as y los
mayores de la comunidad parroquial (PI).
13. Elaboración y entrega del informe final, incluyendo nuestras propias
conclusiones
Por ello y para aclaración más específica expondremos un esquema en el que
se observa nuestra propia IAP:
(Gráfico 5)
La metodología acción participación como ya hemos visto con antelación, fue
ideada por Kurt Lewin, pero fue Freire quien precisamente la situó más en la práctica.
Veamos en el apartado siguiente una de las teorías de Freire que nos han guiado en
la intervención y el proyecto.
Trabajo de campo
Convivencias,
entrevistas,
encuestas…
Comisión de
seguimiento: Nacho
Cumba y Juana Mari
Arbizu
Grupo de monitores/as
de la IAP
Planteamiento de la
investigación:
objetivo grupo de
intervención
socioeducativa
COMUNIDAD PARROQUIIAL SAN FRANCISCO JAVIER DE PAMPLONA
CLUB DE TIEMPO LIBRE XAVIER
38
2.5. Teoría de la acción dialógica de Freire
Paulo Freire (1970) establece que nuestra naturaleza como ser humanos es
dialógica (es propensa al diálogo) e igualmente considera que la comunicación es un
papel fundamental en nuestros roles como seres humanos pensantes, además de que
considera que es crucial en nuestras vidas la comunicación.
Si es verdad que continuamente nos encontramos dialogando y hablando con
unos/as y con otros/as, y que además nos enriquecemos de nuestras conversaciones,
discusiones, etc. con los demás.
Según Freire, el diálogo es una reivindicación a favor de la opción democrática
de los educadores, a fin de promover un aprendizaje libre y crítico. Los educadores
deben crear las condiciones para el diálogo que a su vez provoque la curiosidad
epistemológica del aprendiz.
El objetivo de la acción dialógica es siempre revelar la verdad, interactuando
con los otros y con el mundo. En su teoría de acción dialógica, Freire distingue entre
1.-Acciones dialógicas, estas son las que promueven entendimiento, la
creación cultural y la liberación.
2.-Las que no son acciones dialógicas, las cuales niegan el diálogo,
distorsionan la comunicación y reproducen el poder.
Entiende que el diálogo requiere: un profundo amor al hombre y al mundo; una
humildad verdadera; una intensa fe en los hombres; una confianza entre uno y otro;
una esperanza en la búsqueda de ser más; un pensar crítico en sus sujetos.
Vemos esta teoría más detenidamente, y añadiendo reflexiones que propone el
autor:
“El diálogo, como fenómeno humano, se nos revela la palabra; la cual se puede
decir que es el diálogo mismo. Es el encuentro amoroso de los seres humanos, que
mediatizados por el mundo, lo pronuncian, esto es lo transforman y, transformándolo,
lo humanizan, para la humanización de todos” (Freire, 1973, p. 46). El diálogo tiene
dos dimensiones –acción y reflexión- y su derivación es la praxis, que es la palabra
verdadera que transforma el mundo. Una no es sin la otra. Si se elimina la acción, la
palabrería y el verbalismo ocuparían su lugar. Si se sacrifica la reflexión, el activismo
la reemplazaría. En ambos casos no es posible el diálogo. “Mediante el verbalismo
alienado y el activismo alienante no se puede esperar la denuncia del mundo, dado
39
que no hay denuncia sin compromiso de transformación ni compromiso sin acción”
(Freire, 2000, p.99)
Pues ¿qué es el diálogo? Es una relación horizontal de A más B. Nace de una matriz
crítica y genera crítica. Se nutre del amor, de la humildad, de la esperanza, de la
confianza. Por eso sólo el diálogo comunica. Y cuando los polos del diálogo se ligan
así, con amor, esperanza y fe uno en el otro, se hacen críticos en la búsqueda de algo.
Se crea, entonces, “una relación de simpatía entre ambos, donde quienes dialogan lo
hacen sobre algo” (Freire, 1998, p.104)
El diálogo para Freire solo tiene significado en la situación como hombre/mujer,
en según cuanto crean las personas en el diálogo y trabajen en él. Es por esto que
para Freire, como opuesto al diálogo se encuentra el antidiálogo que implica “una
relación vertical A sobre B”. Es acrítico y no genera crítica, exactamente porque es
desamoroso y autosuficiente. Quiebra una relación de simpatía. El antidiálogo no
comunica, hace comunicados, invade, manipula e impone consignas.
Entre los elementos constitutivos de la Teoría de la Acción Dialógica tenemos
(Peña Maldonado. A, 2004)
La colaboración
La unión, la organización
La síntesis cultural
La colaboración, como característica de la acción dialógica, la cual se da sólo entre
sujetos, aunque en niveles distintos de función y por lo tanto de responsabilidad, sólo
puede realizarse en la comunicación. Diálogo que lleva a la adhesión, como
coincidencia libre de opciones. En tanto la conquista implica un sujeto que,
conquistando al otro, lo transforma en objeto, en la acción dialógica los sujetos se
encuentran para la transformación del mundo en colaboración. El “yo” dialógico sabe
que el “tú” es quien lo constituye. Donde ambos pasan a ser, en la dialéctica de esas
relaciones constitutivas, dos tú que se hacen dos yo. No existen, por tanto, un
dominante y un dominado. En lugar de esto, hay sujetos que se encuentran para la
pronunciación del mundo, para su transformación.
Los sujetos se vuelcan sobre la realidad que problematizada, los desafía. La
respuesta a los desafíos de esta realidad problematizada es ya la acción de los sujetos
dialógicos sobre ella, para transformarla. En esta colaboración los sujetos transforman
el mundo para la liberación de los seres humanos, lo que exige el descubrimiento del
40
mundo y de sí mismos, desmitificándolos. En este descubrimiento se hace posible la
adhesión y la confianza en los demás en una visión y proyecto común. Esta adhesión
se revela en una comunión y comunicación permanentes.
El esfuerzo de unión de los oprimidos entre sí y de éstos con el liderazgo para
lograr la liberación es la segunda característica de la teoría de la acción dialógica. La
contradicción antagónica que se da entre los opresores y los oprimidos es una
condición para que se dé la organización. Mientras que para los opresores su unidad
implica la división de las gentes, para los que buscan la liberación su unidad responde
a la existente entre éstos y sus líderes.
Esta unidad es posible alterando los mecanismos de la división, como los mitos,
los slogans y la ideología de opresión, que separan al sujeto de su realidad, pero
también lo cognoscitivo de lo afectivo y de lo activo. El primer paso entonces es la
desmitificación de la realidad y reconocer en sí mismo su adherencia a la ideología
para luego ejercer un acto de adhesión a la praxis verdadera de transformación de una
realidad injusta.
Esta unidad de los oprimidos es relación solidaria entre sí, que entraña una
conciencia de sí mismos y de clase. Reconocimiento que se proyecta como seres
transformadores de la realidad a través de una acción creadora.
“A fin de que los oprimidos se unan entre sí, es necesario romper con el carácter
mágico y mítico de la vida, a través del cual se encuentran ligados al mundo de la
opresión. Esta acción está ligada con la acción cultural que se da en la experiencia
histórica y existencial” (Freire, 2000, p.222-227).
La organización como producto de la unidad de las masas es el esfuerzo de
liberación en una tarea común con los líderes: instaurar el aprendizaje de la
pronunciación del mundo y su transformación, lenguaje y acción que no la dice y hace
sólo el líder sino con el pueblo. En esta acción, la forma y el contenido lo determina el
contexto histórico.
Esta organización va a permitir el aprendizaje de la autoridad y la libertad
verdadera, a través de la transformación de la realidad que media entre ellos. La
organización lleva consigo no sólo el testimonio arriesgado y amoroso de los líderes,
sino disciplina, orden, decisión, objetivos, tareas que cumplir y cuentas que rendir.
41
La autoridad como elemento clave de la organización niega tanto el autoritarismo
como el desenfreno y la permisividad y reconoce la libertad a través del acto de
delegar.
Como última característica de la Teoría de la acción dialógica tiene la síntesis
cultural la cual surge de toda acción cultural sistematizada y deliberada, que incide en
la estructura social. Compuesta de fines y métodos la acción cultural puede estar al
servicio de la dominación o de la liberación; ambas, dialécticamente antagónicas, se
procesan en la estructura social a través de la permanencia y el cambio. “La acción
cultural dialógica busca ante todo superar las contradicciones antagónicas para que
resulte la liberación de los seres humanos” (Freire, 2000, p.233). Estos a su vez se
transforman en actores de la acción que ejercen sobre el mundo.
Dos momentos que en forma simultánea intervienen en la acción cultural son el de
la investigación temática y el de la acción como síntesis cultural. En cuanto a la
investigación temática, se refiere a la temática significativa del pueblo, a partir de cuyo
conocimiento es posible la organización del contenido programático para el desarrollo
de cualquier acción con él. La contradicción existente entre la visión del mundo del
liderazgo y la del pueblo se resuelve en la medida del enriquecimiento y aporte mutuo.
La temática refleja la visión del mundo que va a encontrarse en el pueblo, que está
también en los lideres, implícita o explícitamente, en sus anhelos, dudas, esperanzas,
la percepción de sí mismos y del opresor, sus creencias, sus fatalismos, sus
reacciones. Los líderes ante esta visión pueden conjuntamente actuar para satisfacer
la demanda percibida, no sin antes problematizar lo necesario para ir a las causas que
lo originan y no quedando en dar respuestas que no encarnan la solución definitiva.
42
Con el objeto de comprender los aspectos fundamentales de la teoría la Acción
dialógica de Freire observe el siguiente esquema.
(Gráfico 6)
Uniendo toda esta teórica expuesta en nuestro marco conceptual, consideramos
que el dialogo es y debe ser característica propia de nuestra nueva concepción como
“monitores socioeducativos”, dando lugar a una comunidad en la cual la colaboración
entre los diferentes grupos de la comunidad parroquial se convierta en un objetivo
próximo para unirnos a una acción cultural y un trabajo en equipo que nos proyecte a
una mejoría de nuestra forma de educar y nuestra forma de interacción como grupo.
Por lo tanto, desde nuestro punto de vista comprendemos que resolver los
conflictos desde un aprendizaje dialógico es una tarea complicada. Pero nosotros/as
como grupo socioeducativo debemos contribuir a una” reflexividad” el pararse a pensar
entre el individuo y la sociedad (la comunidad parroquial) y entre el grupo y la sociedad
actual, reflexionando sobre las prácticas, transformando las relaciones sociales en el
43
aula y esta mediación debería desarrollarse principalmente mediante el diálogo en
nuestra forma de educar.
Además como culminación, es importante aprender mediante el diálogo porque
permite llegar a acuerdos en ámbitos tan distintos como son el cognitivo, el ético, el
estético y el afectivo. Aprender a través del diálogo transforma las relaciones entre las
personas y su entorno.
Como punto para reforzar, nos quedamos con que el diálogo que nos propone
Freire incluye a toda la comunidad (familia, alumnado, voluntariado…) porque se
considera que todas las personas del entorno del alumnado influyen en el aprendizaje
y, por tanto, deben planificarlo conjuntamente. En este caso la perspectiva dialógica es
tanto un concepto teórico como una posición metodológica. Cuando a través del
diálogo dudamos de cuestiones que hasta ese momento considerábamos válidas,
utilizamos procesos dialógicos para comprender las interpretaciones de otros y buscar
argumentos para refutar, afirmar o replantear la situación.
Se entiende aquí que las actuaciones contextualizadas de los distintos actores
sociales y las interacciones que se producen son generadoras de conocimiento: la voz
de quienes tradicionalmente no están en los estudios científicos de las diferentes
disciplinas. O en palabras del propio Freire (1997, p. 126): “La relación dialógica [...] es
indispensable al conocimiento. La naturaleza social de este proceso hace de la
dialogicidad una relación natural con él”.
En este sentido, el anti-diálogo autoritario ofende a la naturaleza del ser
humano, su proceso de conocer y contradice la democracia”.
44
3.- Planificación de la intervención
Después de haber analizado nuestro marco teórico y de haber abordado la
metodología participativa nos introducimos en la intervención con el grupo “Club de
Tiempo Libre” en el cual desarrollamos los objetivos y la planificación en base a dos
niveles, internos y externos.
Es por ello que para conseguir trasladar nuestros conocimientos como grupo
de Tiempo Libre a grupo socioeducativo, en primer lugar debemos tener presente que
es la intervención socioeducativa y para poder crear un plan de intervención debemos
tener los conocimientos suficientes para su creación.
“Un plan de intervención socioeducativo, su objeto de estudio es un grupo de
individuos que engloba a la sociedad en donde el interventor o pedagogo social
realiza su trabajo de investigación a través de la interacción con los integrantes
del grupo aplicando la primera fase del proyecto que es el diagnostico donde se
analiza la necesidad o problemática para intervenir la segunda fase es la
planificación su nombre lo indica se planifican actividades pero estas deben
estar relacionadas para cumplir con la meta o resolver la problemática, tercera
fase es la ejecución la planificación es donde se desarrolla las actividades y la
última fase es la evaluación consiste en analizar el grado en el que se
cumplieron los objetivos.” (Colom, Sin fecha)
Nos encontramos en la fase según Colom de diagnóstico y de planificación de
actividades, para ello nos vamos a servir de algunas técnicas para la que a modo de
ejemplo queremos citar:
- Entrevistas con Scout Mikael, y con el párroco de la Parroquia San Francisco
Javier.
- Observación participante, durante todo el proceso por parte de Cristina Pérez
(Autora del proyecto socioeducativo máster).
- Cuaderno de campo.
- Talleres de formación a los monitores/as.
45
Todas estas las englobaremos en un método más amplio que no es otro, como
expondremos, que el método de investigación acción participación (IAP)
Por lo que a continuación establecemos una tabla en la que se observan los
objetivos generales y los objetivos específicos junto con sus actividades:
Objetivos Generales Objetivos Específicos Actividades
Aplicar los conocimientos como T.S en el proceso de Intervención Socioeducativa
Implantar una metodología de investigación-acción-participación en el grupo de Tiempo Libre Xavier
Reunión informativa sobre la metodología (Cómo es, como se lleva a cabo, etc.)
Técnica: grupo de discusión para conocer su grado de implicación de los monitores/as con el grupo de Tiempo Libre.
Transformación socio-educativa del grupo de tiempo libre como modelo de intervención
Nivel interno:
Realizar un análisis/diagnóstico en profundidad sobre cómo se encentra el grupo de Tiempo Libre y que funcionamiento conllevan.
Dotarles de las herramientas necesarias para llevar el proceso de cambio.
Nivel externo:
Conocer cómo trabajan otras asociaciones de tiempo libre de la zona del Segundo Ensanche
Dentro de la propia parroquia y de las instalaciones en las que se encuentra el grupo de tiempo libre, estar al tanto que visión y qué importancia se tiene en ellas del propio grupo.
Conocer de qué manera intervenimos y que aportamos a los chavales que forman
Nivel interno:
Convivencias de formación
Nivel externo:
Entrevistas a la Asociación Scout San Miguel De Pamplona. Edurne Muruzabal Presidenta.
Cuestionarios a su monitores
Entrevista a José Mari Aícua, párroco de la Parroquia San Francisco Javier de Pamplona
Cuestionarios para los socios de la Asociación club de Tiempo Libre Xavier.
46
parte de la Asociación Club de Tiempo Libre Xavier, etc.
Construir un proyecto de intervención Socioeducativa
Planificar un proyecto Intergeneracional entre socios de la propia asociación y un grupo de la tercera edad de la Parroquia SFJ.
Reuniones para su elaboración final
(Tabla 3)
Nuestra planificación de la acción comienza con nuestro primer objetivo, e
instaurando la metodología acción-participación (IAP). En primer lugar, para mí
consistía en un estudio pormenorizado sobre todo lo respectivo a la IAP y como
ponerla en marcha. Establecimos dos reuniones informativas para todos los miembros
de la asociación:
1. Especialmente, en esta primera reunión para conocer si estarían interesados
en la elaboración de este proceso y conocer su grado de involucración en el
mismo. Así como explicarles cuales eran mis objetivos y el plan de actuación.
2. Una segunda reunión para explicar más detalladamente la elaboración del
proyecto socioeducativo, etc.
47
Después de esta puesta en marcha, otra de las actividades que nos planteábamos
era la de desarrollar un grupo de discusión para extraer toda la información posible
sobre cómo se encuentran los monitores/as en la asociación, conocer su grado de
implicación sobre la misma, sus expectativas hacia el proyecto, sus miedos, etc. Se
planteaba como un análisis personal sobre como comenzábamos a desarrollar el
proyecto, para poder contrastar posteriormente cómo terminábamos el proyecto.
Conforme a nuestro segundo objetivo planteado, para su realización nos pareció
una manera más oportuna y eficaz dividir la planificación en dos grupos aparte,
basándose en nivel interno( dentro de nuestra asociación)y nivel externo(fuera de
nuestra asociación).
Para el nivel interno: la actividad que nos planteamos fue la de irnos de
“Convivencias de formación”. Denominamos “convivencias de formación” al hecho de
reunirnos todos/as los monitores/as fuera de nuestro espacio habitual (normalmente
en un pueblo cercano, y que este provisto de recursos para grupos y que tenga
Capilla) para poder realizar formación específica sobre el monitoraje y además poder
trabajar nuestra “Fe cristiana”. Además nos sirve para mejorar las relaciones
interpersonales y reforzar nuestro espíritu grupal.
Estas “Convivencias de formación”, estaban preparadas con el objetivo de la
transformación socioeducativa, del reforzamiento de conocimientos en intervención
socioeducativa y dotarles de las herramientas necesarias para llevar el proceso de
cambio.
Expliquemos más detalladamente el “planning” específico de las “Convivencias
Formación”:
El grupo/asociación Club de Tiempo Libre Xavier que se dispone a realizar estas
convivencias, es un grupo complejo y muy diverso de diferentes grupos de
edades. En primer lugar, como grupo ya formado queremos realizar estas
convivencias para poder realizar un “parón en nuestras vidas”, y poder conocer
en profundidad como se encuentra el grupo (que motivaciones, análisis de la
realidad, análisis del entorno...) para comenzar con la etapa de formación para
la consecución de un grupos socioeducativo, a través de una metodología
participativa.
48
Para ello, en primer lugar comenzaremos con un primer bloque dotando de
habilidades cognitivas y formación del monitoraje. Es decir, desarrollaremos
formación como:
La figura del monitor(Fábula de la Ostra y el pez)
Cómo programar actividades lúdico-formativas para los niños/as.
Establecer objetivos
Roles de los monitores/as
Escucha activa, aceptación de críticas
Trabajo en grupo
Dinámicas de “Roll Playing” sobre cómo debe actuar un
monitor/a.
Después de haber establecido unos conceptos básicos sobre la formación
previa a un monitor/a, establecemos una toma de contacto con nuestra principal
idea de establecer un “Grupo Socioeducativo”, y para ellos explicamos
brevemente y a través de un esquema cómo lo vamos a realizar (metodología-
acción-participación).
En el segundo bloque de formación, queremos hacer hincapié en conocer la
realidad social de nuestro entorno, a través de un grupo de discusión. En el
cual todos extraeremos no sólo como se encuentra nuestro entorno, sino cómo
nos encontramos en nuestro grupo.
Actividad que llevará al DAFO. El poder conocer debilidades, amenazas,
fortalezas y oportunidades, como grupo y además de nuestro entorno
(población, necesidades, etc.) nos servirá para establecer un punto de partida
con el proyecto. Nuestra idea, es que esta actividad se desarrolle en un
ambiente de total sinceridad. Al terminar esta actividad, visualizaremos un
49
video (La mujer más fea del mundo) Con esto además, concretaremos cómo
nos encontramos como persona y que perspectivas tenemos como grupo y
como persona.
Con el bloque tres, pretendemos llevar a cabo unas dinámicas de reflexión de
actualidad, y actividades lúdico-formativas. Además de actividades de
descanso (Dinámica de XY, o la dinámica de los regalos) Dinámicas orientadas
a el trabajo en grupo y a reforzar lazos de unión en el grupo.
Nuestro objetivo es que tomen una concientización y una primera toma de
contacto con el proceso de cambio socioeducativo
(Tabla 4)
Para el nivel externo: nuestra función y objetivos se basaban en la
recopilación de informaciones pertinentes para enriquecer nuestro proyecto, por lo que
usamos las técnicas de la entrevista, y la técnica de los cuestionarios (con preguntas
abiertas).
La entrevista se va a llevar a cabo a la presidenta de la asociación “Scout
Mikael”, Edurne Muruzábal, por el hecho de la proximidad de la Asociación a la
nuestra, y porque a su vez es una Asociación infanto-juvenil con fines religiosos
dentro de otra parroquia:
“Somos un grupo que nace "de" y "en" la Parroquia San Miguel de Pamplona
como una opción complementaria para los chicos y chicas de la catequesis,
como una manera distinta y más completa de enriquecer su educación de una
forma particular principalmente más activa. La idea surge en 1994 de nuestro
Ex-Párroco D. Ángel Echeverría junto con José Mª Aícua. Esta idea la
recogieron un grupo de jóvenes de la Parroquia, que con la colaboración de la
Delegación del Movimiento de Scouts Católicos de Navarra comenzamos a
formar nuestro grupo… Nuestro grupo, como ya hemos dicho antes, forma
parte de la Comunidad Parroquial de San Miguel, esto implica que somos un
grupo más dentro del movimiento de la parroquia. “(Mikael, 2009)
Conjuntamente con la entrevista, debamos extraer más información con la
realización de unos cuestionarios a sus monitores/as para conocer sus opiniones.
50
A su vez, en nuestra propia parroquia (Parroquia San Francisco Javier) nos
interesa realizar una entrevista a nuestro Párroco José Mari Aícua para conocer como
muy bien se explica en el objetivo específico, estar al tanto de la visión que mantienen
de nosotros y que expectativas/ finalidades tiene la Parroquia en sí para con el grupo
de Tiempo Libre Xavier.
Y finalmente realizar unos cuestionarios específicos para nuestros/as socios/as del
Club de Tiempo Libre Xavier, delimitados por edades
Socios/as del club de Tiempo Libre con edades comprendidas entre 6-12 años.
Socios/as del club de Tiempo Libre con edades comprendidas entre 14-18
años.
Después de a ver realizado un estudio detallado sobre lo que hemos explicado con
antelación, como objetivo final, pretendemos implantar un proyecto intergeneracional
de intervención socioeducativa en nuestra Parroquia San Francisco Javier, con un
grupo de la tercera edad.
51
4.- Desarrollo de la intervención
Tras la exposición de los diferentes conceptos y la metodología que pretendemos
exponer de la mano de los autores que hemos ido exponiendo, nos queda mostrar
nuestro proceso de actuación que a continuación vamos a relatar.
4.1.- Desarrollo y cronograma
Obj1 Obj2 Obj3
Septiembre
Octubre
Noviembre
Diciembre
Enero
Febrero
Marzo
Abril
Mayo
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4.2.- Implantación metodológica
A continuación, después de haber planificado nuestro plan de actuación,
explicamos en este apartado como se ha desarrollado nuestro proyecto, cuáles han
sido los ajustes que hemos añadido y porqué, y sobretodo analicemos los resultados
obtenidos para poder comprobar si se han verificado nuestras hipótesis y si se han
cumplido los objetivos planteados de este proyecto de intervención. Comencemos
citando la primera acción desarrollada de este proyecto que se refleja en el diario de
campo:
“En primer lugar, organizó la fecha para poder transmitir la idea al
grupo de monitores/as de la Asociación Club de Tiempo Libre Xavier,
con la idea de establecer un grupo socioeducativo y llevar a cabo la
metodología acción participación. Aunque considero que es un grupo
que nos conocemos mucho, y en ciertos aspectos algunos monitores
tienen ciertas habilidades ya adquiridas, me siento con miedo de que
no quieran formar parte de este proyecto” (Cuaderno de Campo)
Las reuniones informativas sobre la elaboración del proyecto fueron dos. Al
mismo tiempo de las reuniones informativas, para la consecución del primer objetivo
(Implantación de la metodología IAP), estaba programado en las actividades el
planteamiento de un grupo de discusión para conocer el grado de implicación de los
monitores/as del Grupo de Tiempo Libre.
Pero después de llevar a cabo las reuniones, (recogidas en el Diario de
Campo) nos pareció inoportuna la realización del grupo de discusión ya que en la
segunda reunión, ya conocíamos la implicación de los monitores/as, así como cuáles
eran sus intenciones, etc. Nos pareció que la realización del grupo de discusión sería
de carácter redundante por lo que decidimos no llevarla a cabo.
En la segunda reunión, nos compusimos como punto esquema este
cronograma para organizar nuestras actuaciones del proyecto:
53
Pre-investigación(diciembre)
Detectada la necesidad de la
instauración de un grupo
socioeducativo
Planteamiento del proyecto
Diagnóstico(enero)
Constitución de la Comisión de
Seguimiento
Grupo de la IAP
Programación(febrero-abril)
Análisis del grupo de Tiempo Libre
(Convivencias). Formación
socioeducativa
Entrevistas y detección de
necesidades del barrio.
Construcción de un proyecto de
intervención
(Tabla 5)
Este cronograma nos sirvió como punto de partida para esclarecer cual iba a
ser nuestro recorrido anual. Las fechas recogidas en el cronograma se mantuvieron, a
excepción de que la programación se amplió hasta mayo.
54
Veamos más detalladamente este esquema aclaratorio:
Objetivo nº 1: Específico Implantar una metodología de investigación-
acción-participación en el grupo de Tiempo
Libre Xavier.
Actividades -Reunión informativa sobre la metodología. Dos
reuniones.
Resultados esperados -Motivación de los miembros del equipo para su participación. -Clarificación de funciones, tanto del equipo como de cada uno de los integrantes del mismo. - Incorporación del equipo al proyecto. -Elaboración del cronograma para la participación del equipo en el proyecto.
Sistema de evaluación o de medición de los
resultados
Medición dependiendo de la asistencia a las reuniones. En las dos sesiones, acudieron todos los miembros.
(Tabla 6)
Desde mi perspectiva, los objetivos esperados se cumplieron debido a que
ninguno de los monitores/as se negó a la realización del proyecto, es más lo veían
como necesario y positivo. La evaluación respecto a este objetivo, era muy positiva.
Era factible la realización de este proyecto. Todos/as los miembros aceptaron firmar el
contrato de compromiso vinculado a su participación en el proyecto.
En cambio por mi parte, desde mi punto de vista como profesional que planteé
el proyecto, y desde mi observación participante:
“Desde mi punto de vista y desde mi observación participante de esta sesión, sentí
que los monitores/as en cierta manera desconocían el trabajo que conllevaba la
realización de este proyecto adecuadamente. Y a la vez, sentí miedo por el hecho
de que cuando se dieran cuenta de la cantidad de trabajo que representa, así como
de la dedicación personal que conlleva para mí, se mostrarían poco receptivos. A su
vez, entiendo que para mí la realización de este proyecto es más que el mismo.
Siento la necesidad de mejorar las bases del Club de Tiempo Libre Xavier, un mejor
funcionamiento, y una mejor formación de todos/as” (Cuaderno de campo)
55
Mi evaluación personal sobre mi trabajo como profesional fue insuficiente. Mi
sensación fue que quizás no supe explicar correctamente la implicación real del
proyecto de intervención. En cuanto a los contendidos aprendidos para la explicación
de la IAP, fueron correctos. Era una metodología que había estudiado, y conocía su
funcionamiento.
56
4.3.- Transformación socioeducativa
Esta es sin duda, la parte más larga y trabajosa de nuestro proyecto
socioeducativo. En esta parte aprendemos nuevos conocimientos socioeducativos, y
utilizamos técnicas investigativas para la recogida de información (entrevistas,
encuestas…). Es la parte también en la que comenzamos a comprender, y a conocer
en profundidad nuestros objetivos y, vislumbramos unos posibles resultados, y
propuestas de este nuestro proyecto. Para nosotros es una parte de ilusión, esfuerzo y
dedicación.
En esta parte, en la que nuestro objetivo general es la de realizar una
transformación socio-educativa en el grupo de Tiempo Libre Xavier, para que se
establezca como modelo a seguir, metodológicamente, continuamos desarrollando la
metodología IAP por lo que instauramos nuestro “comité de seguimiento” para que
fuera supervisando nuestra actuación a la vez que les explicábamos como se
desarrollaba nuestro plan.
Nuestro comité de seguimiento estaba compuesto por la secretaria Juana
María Arbizu y un sacerdote de la Parroquia San Francisco Javier, Nacho Cumba.
Decidimos dividir nuestros objetivos específicos, en dos partes; nivel interno y
nivel externo.
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4.3.1.- Nivel interno
A continuación expondremos esta tabla aclaratoria sobre el nivel interno e
iremos desarrollando y analizando punto por punto:
Objetivo nº 2 específico: Nivel interno
-Realizar un análisis/diagnóstico en
profundidad sobre cómo se encuentra el grupo
de Tiempo Libre y que funcionamiento
conllevan.
-Dotarles de las herramientas necesarias para
llevar a cabo el proceso de cambio
Actividades Convivencias de formación
Resultados esperados
- La realización de un análisis personal a nivel
de asociación sincero y práctico.
-Aceptar nuestras fortalezas y nuestras
debilidades.
- Que cada monitor/a mantenga un grado de
motivación alto.
Sistema de medición de los resultados A través de encuestas grupales de satisfacción
(Tabla 7)
Antes de la realización de las convivencias de formación, existió una
preparación de las mismas. La correcta preparación de las convivencias junto con el
desarrollo de las convivencias de formación, es en mi opinión igual de importante.
La preparación de las convivencias comprendía trabajo profesional de fondo,
en el sentido en que, queríamos trabajar numerosas herramientas socioeducativas
sobre cómo educar niños /as de diferentes edades, e incluso herramientas que nos
pudieran servir para nosotros/as mismos/as (parentalidad positiva). Veamos este
fragmento del cuaderno de campo:
“La preparación de las convivencias se desarrolló por mi parte y con otro
monitor, Daniel. Para comenzar, queríamos que estas convivencias se
desarrollaran en torno a varios puntos, el primero de ellos y para que se
conformara el grupo socioeducativo, era dotar a los monitores/as de ciertas
habilidades formativas y personales. La segunda parte de las convivencias, se
desarrollaría en torno a conocer el grupo en profundidad y sobretodo el barrio y
58
sus nuevas o antiguas necesidades. En último lugar, dedicarla también a la
diversión entre el grupo, y sobre todo una pequeña oración para terminar las
convivencias” (Cuaderno de campo)
Siendo sincera en la evaluación de la preparación de las convivencias, desde mi
parte, sentí que fui muy ambiciosa y poco lógica en cuestión de tiempo, al querer
trabajar numerosos conceptos y reforzar herramientas ya trabajadas con anterioridad,
La convivencia tan sólo fue un paso más para la consecución de grupo socioeducativo.
Caí en la cuenta en que nuestra labor como educadores/as así como, monitores/as
etc. es una labor que comienza y nunca termina en materia de estudios de técnicas,
herramientas y estilos educativos a aprender etc.
Metiéndonos de lleno, en el desarrollo de las convivencias, he presentado los
resultados obtenidos para poder comprender cuales han sido los resultados finales.
Por ello comencemos, analizando los resultados obtenidos en tres bloques:
Bloque 1: Dotar de habilidades cognitivas y formación de los/las monitores/as.
Metodología de intervención-acción-participación.
Observamos dificultades a la hora de pedir ayuda cuando nos encontramos con un conflicto.
Es importante el saber reconocer nuestras limitaciones y nuestras fortalezas.
La figura del monitor/a debe ser un feedback.
Consideramos que la mayoría no tenemos las suficientes habilidades para lograr una adecuada formación en programación de objetivos.
Los objetivos que realicemos, tienen que ser viables.
La metodología IAP, nos sitúa a todos entre iguales.
Detectamos la necesidad de establecernos como un grupo socioeducativo, ya que en realidad consideramos que así lo somos.
Queremos analizar las necesidades del barrio, e involucrar a sectores de nuestra parroquia que están más desfavorecidos (Grupo de la tercera edad).
59
Bloque 2: Conocer la realidad de nuestro entorno y en
nuestro grupo. DAFO.
Como grupo de Tiempo Libre, nos centramos más en grupos de edades entre (6-12), y desatendemos un grupo de edad importante (12-18).
Venimos al Club de Tiempo Libre porque lo consideramos como parte de su familia, por satisfacción personal, existe un buen ambiente entre monitores.
El Club de Tiempo libre educa en valores, y consideramos que es un apoyo en la educación.
Existe una falta de constancia por parte de los monitores/as en la preparación de actividades, y de objetivos.
El grupo considera que programar correctamente es imprescindible, pero a la vez existe consciencia de que no es prioritario.
En ocasiones, existe falta de comunicación entre monitores/as.
Existe una voluntad a formarse, no sólo como como “Monitor de Tiempo Libre”, sino como educadores sociales.
Consideramos que a nivel estructural, la Parroquia SfJ, no se involucra lo suficiente en nuestra formación.
Bloque 3: Dinámicas de reflexión de actualidad
¿Qué podemos hacer nosotros/as como Asociación para el Barrio del Segundo Ensanche?
Se desea ampliar el rango de edad, para involucrar una nuevo rango de edad de entre (12-16 años)
Se requiere establecer más contacto con otras asociaciones, o con actividades que organiza el barrio del Segundo Ensanche
(Tabla 8)
En resumen, desde el punto de vista del grupo, la realización de éste proyecto
esta vista como una necesidad, y como una especie de “renacimiento” por parte del
Club de Tiempo Libre Xavier, veamos más específicamente las ideas que nos han
parecido importantes resaltar:
El que todos los miembros/as de la asociación monitores/as, tengan un alto
conocimientos sobre estrategias resolutivas de conflictos, formación específica en
temas relacionados con la educación a chavales/as, es enriquecedor e imprescindible
para la evolución como grupo socioeducativo.
60
A su vez, entendemos el proceso de cambio a grupo socioeducativo, como un proceso
lineal en el tiempo, que debe renovar los conceptos-formación y añadir otros cada
trimestre u año.
También, para nosotros/as es importante el comprender nuestras fortalezas y
debilidades como grupo de Tiempo Libre. Sabemos que somos un grupo pequeño, y
nos gustaría poder incluir nuevos grupos de edades de niños/as para nuevas
actividades/proyectos. Ampliar nuestra intervención, hacia grupos más necesitados,
como por ejemplo un grupo de la tercera edad de la parroquia.
Desde nuestra punto de vista, como grupo de Tiempo Libre dentro de una
“Comunidad parroquial”, vemos que nuestra poca implicación dentro de la comunidad,
nos deja como un grupo alejado y no dependiente de la “Comunidad parroquial”, es sin
duda, uno de nuestros retos y deseos el poder realizar nuestro proyecto de
intervención en la parroquia y con varios grupos de la tercera edad.
En ocasiones, nos es dificultoso, el trabajo visto de una manera más
profesional entre los miembros del grupo, debido a que mantenemos una relación de
amistad entre nosotros/as y no le otorgamos la suficiente importancia en ocasiones a
la profesionalidad.
Entendemos que el “Club de Tiempo Libre”, es un grupo que se encarga de educar a
los muchachos/a, dando un paso más allá y encargándose de mejorar su educación.
No es un grupo que se encarga del pasatiempo de los chavales/as, es un grupo que
forma en valores y en habilidades socioeducativas.
Así que, medimos la implicación y los conocimientos adquiridos de los
monitores/as en base a la convivencia de manera individual (nivel de motivación del 1-
6), sabiendo que el 1 es nada y el 6 es mucho. Esta evaluación se desarrolló
grupalmente, cada persona levantaba una hoja con su puntuación deseada.
El total de asistencia es de 8 monitores, y 2 coordinadores. Los dos coordinadores no
realizaron la evaluación. Este fue el resultado:
Grado de motivación y satisfacción tras la realización de la convivencia del 1 al 6.
61
Evaluación de los conocimientos aprendidos de habilidades cognitivas y de monitoraje.
5
Evaluación del nivel de conocimientos de
la metodología IAP
4
Evaluación de la implacabilidad de los
monitores/as
6
Evaluación del trabajo realizado por parte
de los coordinadores/a en la preparación
de estas convivencias
6
(Tabla 9)
En lo que a mí respecta, como reflexión y evaluación final de las convivencias
en su conjunto, han sido muy satisfactorias y necesarias. Utilizo el término necesidad
porque me doy cuenta, que la formación de un grupo socioeducativo es una labor que
deberíamos haber desarrollado con anterioridad. Queremos ser un grupo preocupado
por las necesidades del barrio del Segundo Ensanche y que sepa hacer frente con sus
herramientas socioeducativas.
Todos/as los monitores /as ofrecen algo especial al grupo de Tiempo Libre,
cada uno con su profesión y expectativas, hechos que fortalecen la diversidad de
opciones que podemos ofrecer al Segundo Ensanche y sobre todo a nosotros/as
mismos/as como monitores/as.
Con la actividad de “Convivencias de formación”, terminamos la parte del nivel
interno, para introducirnos de lleno en la parte del nivel externo.
62
4.3.2.- Nivel externo
A continuación establecemos la tabla aclaratoria para analizar y desarrollar del
nivel externo:
Objetivo específicos nº 2: Nivel externo
-1. Conocer cómo trabaja otras asociaciones de
Tiempo libre de la zona del Segundo Ensanche.
-2. Dentro de la propia parroquia San Francisco
Javier, conocer la visión que se tiene del Grupo
de Tiempo Libre Xavier.
-3. Averiguar de qué manera intervenimos y
que aportamos a los niños/as que forman parte
de la asociación Club de Tiempo Libre Xavier.
Actividades -1. Respecto al objetivo nº1: Entrevista a
Edurne Muruzábal, coordinadora de Scout
Mikael y cuestionarios a los monitores/as de
Scout Mikael.
-2. Respecto al objetivo nº2: Entrevista a José
Mari Aícua, párroco de San Francisco Javier.
-3. Respecto al objetivo nº3: Cuestionarios a
los socios/as de la Asociación del Club de
Tiempo Libre Xavier.
Resultados esperados -Las entrevistas realizadas nos proporcionen
los suficientes datos para elaborar una
propuesta final.
- Scout Mikael y Club de Tiempo Libre Xavier,
formen lazos para posibles trabajos grupales
en el futuro.
-Mayor implicación en nuestro proyecto de
nuestro párroco José María Aícua.
Sistema de medición de los resultados -Entrevistas: con una valoración final por parte
del entrevistador y el entrevistado.
(Tabla 10)
Con respecto al desarrollo de la parte del nivel externo. Nos facilitó el tener los
objetivos tan claros para la realización. Después de las convivencias, nuestro equipo
investigador (monitores/as) se dividió el trabajo.
“Después de realizar el diagnóstico programado para enero, continuamos
con el cronograma que nos establecimos y damos paso a la planificación y
la puesta en acción como grupo socioeducativo. Es por ello que
63
establecemos la siguiente sesión para programar qué vamos a hacer y
cómo lo vamos a realizar...” (Cuaderno de campo)
1. Respecto al objetivo específico nº1:
Para comenzar establecimos conexión con el grupo Scout Mikael para saber si
querían colaborar con nuestro proyecto, y la respuesta fue muy positiva. Por lo que
acordamos dos fechas, una para realizar la entrevista a la coordinadora, y otra a
su vez para la realización de los cuestionarios.
La parte de elaborar los cuestionarios y las entrevistas se desarrolló a nivel
grupal dentro del grupo investigador, y se decidieron cuáles preguntas eran las
más correctas y cuáles no. Este proceso de elaboración costó varios días.
Primero se realizó la entrevista a Edurne Muruzábal en los locales de la
Asociación Scout Mikael (Ver anexo 3) y fue una entrevista semi-estructurada.
La entrevista a Edurne, fue interesante desde varios puntos de vista. Para
empezar a explicar, es importante aclarar que la metodología y los objetivos como
grupo Scout son fijados en el tiempo y funcionan en base a unas doctrinas ya
establecidas(Escultismo) además de que tienen establecido una forma de actuar
completamente diferente respecto a la nuestra.
Ambas dos asociaciones (Scout Mikael y Club de Tiempo Libre Xavier) se
encuentran incluidos dentro del barrio del Segundo Ensanche, pero no mantienen
una relación de integración con el barrio y su comunidad.
La población del segundo Ensanche, ha variado con los últimos años. Tanto es
así que en las puertas de las parroquias, como en las zonas próximas a ellas, se
han ido estableciendo “personas sin hogar”, tal y como nos explica
Edurne;…”luego cada vez hay más “Personas sin techo” en la Plaza de la Cruz
cada vez hay más, vamos que ya casi se puede llamar la Plaza de los “Sin Techo”
porque siempre hay 7 u 8”. Datos significativos, dado que ambas asociaciones
conocemos el tipo de población que conlleva el Segundo Ensanche, pero no
elaboramos propuestas de intervención que les conciernen. A su vez, también
sabemos que la población del Segundo Ensanche es mayoritariamente personas
de la tercera edad, así como la población de las comunidades parroquiales.
El objetivo primordial de los grupos de “Tiempo Libre”, es el educar en el
tiempo libre. Se establecen objetivos a niveles individuales como grupo y
asociación, pero a nivel comunitario para la comunidad se desarrollan en menos
64
medida. Pero, ¿Por qué no se le da la suficiente fuerza a la comunidad? Tal y
como nos explica Edurne, un análisis de las necesidades sociales del barrio, no
han realizado nunca.
Pero sí, gracias a un encargado denominado “de país”, “tenemos un encargado
de “País” que es el que se encarga un poco del medio-ambiente-cultura-
sociedad que sí que siempre ponemos objetivos como por ejemplo, realizar
actividades con el Segundo Ensanche, con el barrio…y además se ha
intentado hablar con la Asociación de vecinos del Segundo Ensanche para
llevar a cabo actividades en conjunto, con Scout Mikael con la Asociación, y
creo que nunca ha salido adelante.”
Otra de los puntos interesantes a tratar es, que es para Scout Mikael un
proyecto socioeducativo “…que educamos a los niños porque están haciendo unas
actividades, con unos objetivos, con un porqué, con un sentido, luego lo evalúas si
se ha cumplido o no y puedes ver la progresión de los niños y de la intervención”.
Sin duda, desde nuestro punto de vista encaja con nuestra definición de grupo
socioeducativo. Pero más adelante veremos una percepción más real de esta idea.
Scout Mikael forma parte de la parroquia San Miguel y por ello trabajan en
comunidad y para la comunidad tal y como nos explica Edurne. Igualmente, el
grupo desarrolla una visión de comunidad integrando a otros servicios que ofrece el
barrio del Segundo Ensanche, como puede ser asociaciones de APYMAS, o SSB
del Segundo Ensanche. En muchas ocasiones se desarrollan derivaciones de
niño/as, para que entre todos/as se realice una intervención profesional más
adecuada para el bienestar del menor, “…porque trabajas conjuntamente o te llama
la psicóloga o la Trabajadora Social, “Oye que, tenéis un niño…etc. “O sea que
tenemos algunos niños, en conjunto. Y luego para la comunidad, yo creo que
también porque intentamos educar a niños que luego van a salir a la calle, y que
están en la calle en su día a día e intentamos transmitir esos valores para su vida”.
Otra de las similitudes que observamos con respecto a Scout Mikael, es la
forma en la que se denominan como grupo. Se sienten un grupo, pero comparten
sentimientos de familia y amistad; “Somos alegría, diversión, amigos, familia, es
una familia porque van niños de los 8 a los 18 años, siempre hay un carril que
entran y se salen, pero la mayoría entran por el carril de la etapa de los Scout e
igual se pegan… pues 10 años de su vida u 8 años”. El sentimiento de los grupos
de Tiempo Libre, es un sentimiento de conjunto y unidad, se observa a través de
Edurne el espíritu que desprende Scout Mikael.
65
La formación de Scout Mikael, es más progresiva en el tiempo. Los
monitores/as de la asociación al pertenecer a una asociación aún más grande como
la de Scout católicos de Navarra (Euskalerriko Nafarroa), tienen una oferta
formativa mayor y es de carácter libre, no es obligatorio. Estas formaciones
específicas se hacen de la mano de “Escuela Saioa de Tiempo Libre”. Además de
estas formaciones voluntarias, los monitores/as que llevan un año en la asociación
y quieren seguir, deben realizar el cursillo de “Monitor de Tiempo Libre” para
obtener el título y poder continuar en la asociación Scout Mikael.
Cuando preguntamos a Edurne si consideraba a su grupo de Tiempo Libre un
grupo socioeducativo, su respuesta fue firme:
Pues sí que creo que es grupo de intervención socioeducativa. Es un grupo
socioeducativo en el Tiempo Libre, tu estableces objetivos según la edad, luego
educas… no estas todo el rato haciendo juegos ni mucho menos, se hacen
reflexiones, se hacen actividades para transmitir valores con el juego, o sea se
trabaja en pequeños grupos, se trabaja con la naturaleza, basándose un poco
en la metodología de los Scout. Que es pues, grupo grande y grupo pequeño,
“la ley y la promesa”, que eso sería ya más metodología Scout, que hay 10
leyes, … y los más pequeños tienen también como unas “leyes” adaptadas a
su edad, es como que siempre hay unas normas o una vía progresiva a lo largo
de las ramas. Que es lo que llamamos el proyecto educativo. Ya está ahí la
palabra educativo. (Edurne Muruzábal, 2014)
Si es verdad, que la palabra socioeducativo se encuentra inmersa en diversas
partes de la educación en el tiempo libre, los monitores/as trabajan con objetivos
para establecer finalidades con los niños/as, adolescentes, etc. Pero en este
proyecto, estamos queriendo dar un paso más, y no quedarnos en lo acostumbrado
en la educación en el tiempo libre, ya que queremos establecer como grupo,
proyectos socioeducativos que puedan favorecer a la comunidad parroquial en la
que pertenecemos y a su vez, trabajar en comunidad con el barrio del Segundo
Ensanche.
Además, de preguntarle cómo funcionan como grupo de tiempo libre, hemos
querido averiguar cómo es la relación que mantienen con su comunidad parroquial.
En esta parte de la entrevista, Edurne fue clara. La relación es escasa, debido a
que no existe comunicación entre grupos que la propia parroquia; “…Lo que pasa
es que a día de hoy, la parroquia tiene una carga de trabajo grande, e igual el
párroco no está con nosotros todo lo que le gustaría, por así decirlo, la
66
comunicación con el párroco se podría decir que es casi nula. Sí que tenemos
mucho contacto con el Secretario, que está ahí bastante tiempo en San Miguel,
pues tenemos una carpeta o tenemos que fotocopiar cosas pues los hacemos a
través de José Luis, o etc. Pero con el párroco en sí, poca. Y luego una cosa que
por ejemplo, echo en falta que nos vieran como un grupo dentro de la parroquia…”
La relación con la comunidad es mínima. Y según nos confirma Edurne, para la
parroquia San Miguel, exceptuando las actividades de catequesis es la segunda
gran actividad que ofrece la Parroquia San Miguel para la comunidad.
En la entrevista, Edurne se mostró sincera y en ocasiones contrariada. Cuando
finalizó la entrevista nos dijo que al oír nuestras preguntas y el proyecto que
estábamos trabajando, se mostraba preocupada por su asociación y sobre todo por
la parte del trabajo en comunidad. Tal y como nos explicó, le gustaría que como
asociación que trabaja con infancia y juventud, pudieran invertir parte de su
esfuerzo en colaborar en proyectos grupales con el barrio, así como mejorar la
comunicación interna en su parroquia.
Después de la entrevista a Edurne Muruzábal, concretamos otra fecha para la
realización de los cuestionarios con su grupo de monitores/as. Queríamos conocer,
de una manera más individual que opiniones tenían de su asociación, de su forma
de trabajar en grupo, y de su comunidad parroquial y del Segundo Ensanche.
El total de participantes han sido 10 en total, el total de los monitores/as de la
asociación Scout Mikael es de 12 monitores/as. Y las edades comprendidas de los
monitores/as son de 19-29 años.
En esta apartado se recogen las respuestas de los cuestionarios:
1. PREGUNTA: ¿Cuántos miembros tienen vuestra asociación? ¿Son todos/as monitores/as?
RESPUESTAS: 10/10 han respondido que120 Chavales/as, y 12 monitores.
2. PREGUNTA: ¿Participas de forma activa en las actividades como monitores/as que ofrece tu asociación?
RESPUESTAS:
8/10 han respondido que sí.
2/10 han puntualizado que muy activamente, otros que participan en actividades y en planificación.
67
3. PREGUNTA: ¿Acudes normalmente a asambleas o cursos específicos sobre formación del monitorado? ¿Cuándo fue la última vez?
RESPUESTAS:
7/10 han respondido que sí.
3/10 han respondido que no.
Las respuestas respecto a la última vez, han sido: Udaberría, seguridad en campamentos.
4. PREGUNTA: ¿Te parece necesaria la formación continua de los monitores/as?
RESÙESTAS:
9/10 han respondido que si porque: “necesitan mejorar, porque la experiencia es necesaria, para educar”.
1/10 han respondido que sí, pero que la formación no es viable con el día a día.
5. PREGUNTA: Cuándo organizas las actividades, ¿Programas los objetivos de antemano?
RESPUESTAS:
2/10 han respondido que no.
1/10 ha respondido que “Se intenta”
7/10 han respondido que sí.
6. PREGUNTA: ¿Qué es para ti ser un “buen monitor/a”?
RESPUESTAS:
“Tener responsabilidad”, “buen ambiente con los chavales/as”, “cuidar de ellos”, realizar actividades atractivas”, “preparar bien las actividades”, colaborar con la asociación”, “Ser un buen ejemplo”, “Mantener disponibilidad y compromiso”, “Transmitir valores del ideario”
. PREGUNTA: ¿Crees que tu papel como monitor/a puede mejorar? ¿Consideras necesario más formación específica sobra la educación, mediación familiar, hábitos de vida, etc.?
REPUESTAS:
8/10 han respondido que sí pero no hay tiempo o acaban de comenzar.
2/10 han respondido que sí sobre todo en “montaña”, para la inclusión de las personas con discapacidad”, para saber resolver situaciones concretas.
8. PREGUNTA: Tu asociación se encuentra situada en el barrio del Segundo Ensanche, ¿Cómo es el tipo de población según tu opinión?
RESPUESTAS:
Población media alta acomodada
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“Hay pocos niños”
Indigentes
Gente joven
Ancianos
“Gente amable y abierta”
9. PREGUNTA: ¿Sabes sí el Segundo Ensanche realiza actividades lúdicas para diferentes tipos de edades: niños/as Adolescentes…?
RESPUESTA:
7/10 han respondido que “no creen que haya nada, y que no lo saben”
1/10 ha respondido que no porque no hay identidad de barrio.
1/10 ha respondido que sí.
1/10 ha respondido que “la única asociación que trabaja con niños es Scout y que hay otra que es la asociación de comerciantes de Navarra”
10. PREGUNTA: ¿Te gustaría participar en esas actividades como asociación?
RESPUESTAS:
1/10 ha respondido que no sabe.
1/10 ha respondido que no, porque no son atractivas.
3/10 han respondido que sí.
2/10 ha respondido que sí, si son interesantes.
1/10 ha respondido que sí, pero de manera puntual.
2/10 no han contestado la pregunta.
11. PREGUNTA: ¿Scout Mikael forma parte de la “comunidad parroquia San Miguel”? ¿O es una asociación independiente?
RESPUESTAS:
Es un grupo con autonomía propia y que participa en la comunidad parroquial.
Además se encuentra dentro de la comunidad Scout católicos de Navarra.
12. PREGUNTA: ¿Realizáis actividades en conjunto con la parroquia San Miguel?
RESPUESTAS:
2/10 han respondido que sí, de vez en cuando.
8/10 han respondido que sí, para el “festival de navidad, el cine de la parroquia, y la misa de Semana Santa”.
13. PREGUNTA: ¿Te gustaría que tu grupo participara con otras asociaciones del barrio en alguna actividad en concreto?
69
RESPUESTAS:
2/10 ha respondido que “me es indiferente”.
5/10 han respondido que sí.
1/10 ha respondido que no.
1/ 10 ha respondido que “depende de cual sea”
1/10 no ha respondido.
14. PREGUNTA: Si se produce un conflicto con un/a niño/a,¿ tenéis un protocolo de actuación?
RESPUESTAS:
7/10 han respondido que no. Alguno ha respondido que ”cada uno sabe cómo llevarlo”
1/10 ha respondido que no, pero que si hay comunicación y “praxis”
2/10 ha respondido que si pasa algo con un niño/a se consulta en las reuniones.
15. PREGUNTA: ¿Mantenéis una comunicación fluida entre monitores/as, sobre lo que suele pasar?
RESPUESTAS:
8/10 han respondido que si
1/10 ha respondido que sí, que existe un grupo de “whatsap en el móvil”
1/10 ha respondido que sí, que se comunican por ordenador.
16. PREGUNTA: ¿Cómo sería según tú, una adecuada comunicación entre monitores/as?
RESPUESTAS:
Fluida, abierta
Sin secretos
Consideran que ya es buena.
Más periódicas
Con confianza.
70
Analicemos a continuación, algunas de las respuestas que nos parecen
más interesantes:
En primer lugar, desde nuestro punto de vista apreciamos la labor de
trabajo de los monitores/as en referencia con el número de 120 chavales/as
participando activamente en la asociación.
Con respecto a la pregunta número 2 y 3, la gran mayoría de los
monitores/as han manifestado que sí participan activamente en la asociación,
así como en actividades formativas, como lo planteaba Edurne en la entrevista.
Del mismo modo, consideran muy interesante la realización de formación tanto
para mejorar como monitores/as como para educar a los niños/as. Aunque
también un 20 % de los encuestados, responde que no acuden normalmente y
que no es compatible con la vida de los monitores/as.
Desde nuestro punto de vista la formación continuada y específica es
necesaria para la consecución de un “monitor socioeducativo”, que busca más
allá de la formación básica de los monitores/as. Un ejemplo medible, es la
planificación de los objetivos antes de realizar una actividad socioeducativa. El
70% afirma que sí programa los objetivos de antemano, y un 30% responde
que “o se intenta” o directamente que no. La labor de un monitor de tiempo
libre, es “educar en el tiempo libre”, pero bajo nuestra propuesta, la labor de un
monitor de tiempo libre, va más allá que el simple planificar. Conlleva un
estudio pormenorizado de numerosas actitudes y conductas que puedan
mejorar la educación de los chavales, así como las nuestras como
monitores/as y como personas.
Una de las preguntas del cuestionario es la de, ¿Crees que tu papel
como monitor/a puede mejorar? La respuesta otorgada por el grupo
encuestado es unánime, todos/as piensan que sí es necesaria pero también
algunos manifiestan que “no hay tiempo”, o acaban de comenzar, es por esto
que más aun la formación es primordial y muy importante para el desarrollo de
la educación de los chavales/as.
Centrándonos en la parte de la implicación y la participación en el barrio
del Segundo Ensanche, cabe decir que la respuesta ha sido negativa por parte
de la asociación Scout Mikael. El 60% desconoce, si existe o no otras
asociaciones de Tiempo Libre, así como que 60% no se quiere implicar con
posibles actividades con relación a la comunidad.
71
Nuestra reflexión a través de los resultados, y tomando como punto de
partida a nuestra propia asociación, nos damos cuenta de que el trabajo
comunitario es mucho más enriquecedor que el trabajo centralizado en los
grupos de tiempo libre. Conocemos la situación del Segundo Ensanche, de
alguna manera sabemos que población es la más necesitada (Indigentes-
Personas de la tercera edad), pero aun y todo nuestro abanico de
posibilidades-colaboraciones es limitado, y es que incluso ni llegamos a
plantearnos otras posibilidades para mejorar nuestro papel como asociación de
tiempo libre, sea cual sea, dentro de este barrio del Segundo Ensanche.
A su vez, Scout Mikael es un grupo con autonomía propia inmerso en
una comunidad parroquial, y tratando de buscar su propio lugar dentro de la
propia parroquia. La comunicación dentro del grupo Mikael, es excepcional. Los
monitores/as mantienen una comunicación interdisciplinar adecuada, en
cambio la comunicación dentro de la institución parroquial a la que pertenecen
es nulo, y en ocasiones inadecuado. Participan en varias actividades puntuales,
como puede ser el festival de navidad, el cine de la parroquia y como nos
explicaba Edurne, como por ejemplo el coro parroquial.
Hemos querido tratar en último lugar, otra de las cuestiones que nos ha
llamado la atención respecto al cuestionario y es la parte en la que el 80% de
los monitores/as han contestado que no poseen un protocolo de actuación ante
un posible conflicto con un niño/a. Es otro de los aspectos, que más nos
convencen para fomentar la ayuda de más específica formación entre
monitores/as y más implicación profesional de cada uno en esta labor. Con
esto, nos referimos a la concienciación de la labor que tenemos como grupo
fuerte de educadores en tiempo libre, y en empoderar nuestra labor como
“monitores socioeducativos”.
Para concluir con el análisis final de esta parte, nuestra evaluación ha
sido positiva frente al trabajo relacionado con la Asociación Scout, dado que
ambos nos hemos conocido y hemos estrechado lazos para una posible
intervención conjunta en el barrio del Segundo Ensanche.
Respecto a la evaluación del cuestionario que elaboramos, después de haber
analizado los resultados echamos en falta, que hubiéramos incidido más en
preguntas relacionadas con su forma de actuar frente a situaciones, y en
planes de actuación respecto a fomentar actividades con el Segundo
Ensanche.
72
2. Respecto al objetivo específico nº2:
En base a este objetivo, y como habíamos planteado, después de
conocer cómo funcionan y trabajan otra asociación del Segundo Ensanche nos
metemos de lleno en el análisis de nuestra visión de grupo de tiempo libre
dentro de una parroquia, y en conocer la opinión de nuestro párroco José Mari
Aícua.
La entrevista a José Mari Aícua se desarrolló en los locales de la
parroquia San Francisco Javier, en los despachos parroquiales (Ver anexo 1), y
la entrevista fue semi-estructurada.
En primer lugar, queríamos conocer que era comunidad, para la parroquia San
Francisco Javier. Tal y como nos explica José Mari, la comunidad de San
Francisco Javier se divide en dos partes, una dimensión espiritual en la que
personas tratan de buscar su camino en ella, y otra dimensión social en la que
las familias, personas mayores, adultos (aproximadamente 6000 personas),
tratan de sociabilizarse y de vivir entre estas dimensiones, la espiritual y la
social; “Diríamos la comunidad como tal, tiene una dimensión profundamente
espiritual y a la vez tiene una dimensión profundamente social porque está
creada por 2200 familias. Cuando hablamos sobre la comunidad de San
Francisco Javier, hablamos de unas 6000 personas. Esa es la comunidad. Con
2200 familias que intentan vivir una doble dimensión, una espiritual con el
encuentro con Dios, y en segundo lugar una dimensión de paternidad”.
Es verdad, que dentro de una comunidad parroquial lo que nos une
junto con todas las demás personas es nuestra fe por Cristo Jesús. Es el nexo
de unión que ofrece esta comunidad parroquial en concreto, aunque cabe
explicar que en esta comunidad parroquial también se juntan diversos grupos
de personas para realizar diferentes tipos de actividades ajenos a la religión, y
desde nuestro punto de vista también son comunidad parroquial, de diferente
manera, pero lo son.
Otra de las preguntas realizadas a José Mari es, si desde su punto de
vista, el “Club de Tiempo Libre” forma parte de la comunidad parroquial, su
respuesta nos hizo reflexionar en varios aspectos.
73
El Club de Tiempo Libre, tienen dos dimensiones diferentes, en primer
lugar es una alternativa para todas las personas de la comunidad, una opción
de ocio para los niños/niñas, y a la vez conlleva otra dimensión que es la de
complemento a la catequesis parroquial; “se ha consolidado y ha habido una
doble dimensión, se ha visto siempre el Club de tiempo libre como
complemento de la catequesis, y como una vía dentro de la comunidad”. Y es
que en concreto, en las actividades que ha desarrollado el Club de Tiempo
Libre Xavier, tal y como nos explica José Mari, se han involucrado las familias
de los niños/as, los sacerdotes, y demás personas, por lo que el Club de
Tiempo Libre no hace actividades en esta comunidad parroquial, sino que
forma parte de ella.
Nuestra reflexión respecto a este punto, es que quizás no centramos
exclusivamente dentro de nuestro grupo de Tiempo Libre y en las actividades
olvidando que detrás hay familias interesadas, incluso sacerdotes que
podríamos hacer partícipe de diferentes maneras, para que todos/as podamos
desarrollar actividades en conjunto y mejorar nuestras relaciones como grupo
dentro de la parroquia y fuera de ella; “su ser, su alma y su identidad es una
parte de la comunidad parroquial”.
Otra de nuestras preguntas, la expusimos con la intención de conocer
que visión tenían nuestros sacerdotes sobre la situación del Segundo
Ensanche, y sobre que grupos de población necesitaban más de ésta
comunidad parroquial.
José Mari, realizó un esquema de tres grandes grupos de necesitados,
el primero las personas de las tercera edad (mayores), mayores que viven
solos y que además no pueden sociabilizarse debido a que no tienen ascensor
y están enfermos, y mayores que están solos, este es el grupo de personas
que más necesitan que se les auxilie, desde la compañía, desde ayudas
económicas, etc. El segundo grupo, familias de inmigrantes, y familias no
inmigrantes que necesitan ayudas económicas para poder vivir, ya que se
encuentran en paro o terminando esta prestación y que desde la parroquia
San Francisco Javier, se les ofrece ayuda a partir el grupo de Cáritas. Y el
tercer grupo son los transeúntes o “personas sin hogar”.
Aparte de estas personas que necesitan de nuestra ayuda, y nos
incluimos nosotros/as como grupo de la parroquia, José Mari ha querido
explicarnos que también se encuentran personas que se hallan alejadas de la
74
comunidad parroquial. Como es el caso de familias nuevas que han llegado al
barrio y que viven en las zonas de Beloso alto;” el primero, las familias nuevas
que vienen por primera vez y de un modo especial que viven en las zonas
nuevas de chalets de Beloso Alto, aproximadamente unos 200 chalets nuevos,
que llevan los últimos años y porque nos nuevos, o porque están lejos, que
viven de manera independiente toda esta psicología crea un espacio alejado en
el sentido físico y vital”. Otro de los grupos es, personas que pertenecían a la
comunidad parroquial de la iglesia y que han perdido la fe por diversas
circunstancias personales, y el tercer grupo son las familias Jóvenes; “El tercer
grupo sería familias jóvenes, jóvenes que viven de modo (no como ateos), sino,
en la indiferencia. Les da igual que exista la parroquia como si no. Así como
hay otros que se posicionan en contra, lo más grave son esas gentes nuevas,
jóvenes de un modo especial, que viven en la indiferencia de fe”.
Al realizar nuestro estudio de las necesidades del segundo Ensanche,
en cierta manera no caímos en la cuenta de que también la religión está
presente en el Barrio del Segundo Ensanche. Es decir, nosotros como grupo
nos limitamos a estudiar las necesidades de población que necesitaba de
ayuda de una manera especial (como es el caso de los “Transeúntes, personas
de la tercera edad, etc.), pero es un fallo por nuestra parte que olvidemos, el
fragmento de personas que “sin más” se encuentran alejados de la fe, y de la
religión y que quizás, como grupo de Tiempo libre cristiano debiéramos haber
percibido.
Con esta última parte de la entrevista, terminamos las preguntas
relacionadas con el barrio del Segundo Ensanche para adentrarnos en la parte
más interna del Club de Tiempo Libre Xavier.
A continuación, explicamos a José Mari nuestra intención de realizar un
proyecto intergeneracional en base a nuestro tercer objetivo de éste proyecto
socioeducativo y en base a las necesidades que hemos detectado. Y su
respuesta es muy alentadora, incluso nos muestra ideas de cómo lo podemos
hacer y a quién lo podemos dirigir. Veamos este punto más detalladamente;
“¿Cuál es tu opinión al respecto, en base a este proyecto?
-(J) Muy buena, muy buena. No es fácil que se haga porque hay que
trabajarla y llevarlo preparado bastante pero esto puede ser un reto
para un futuro próximo. Las personas mayores aquí, están en dos
75
grandes grupos. El primero, las personas que viven en sus casas con
enfermedades o mayores, etc. Y otros, las residencias, que aquí
tenemos residencias de personas mayores, hospital San Juan de Dios.
Es decir, los mayores están en sus casas particulares, en residencias
(AMMA Argaray y Beloso Alto), y luego tenemos 5 o 6 residencias
pequeñas de religiosos de mayores. Que creo, que con ellos puede ser
más fácil por el hecho de que hay una sintonía de iglesia y demás… en
estas tres áreas sería donde se podría realizar el proyecto/actividad,
siendo como la más fácil para iniciar el proceso, la de los religiosos.
Cuando hablamos de intergeneracional, podemos hablar de mayores de
más de 70 años y podemos hablar de familias (Padres/madres), que
puede ser otro tema a incluir. Estamos hablando de padres de entre 40
y 60 años que son todos los padres/madres de las familias que tenemos
aquí. Otra posible movida, puede ser los padres que tenemos dentro
de la comunidad los que no vienen.”
José Mari centra nuestro foco de intervención a un grupo específico de
personas religiosas que podría ser más fácil, para comenzar la intervención. Es
sin duda y como nos explica él, una idea que puede estar vinculada a
proyectos futuros que puede realizar el Club de Tiempo Libre o incluso, otros
grupos de la parroquia. Conjuntamente, otras de las ideas que plantea en la
entrevista, es que se podría realizar un proyecto específico con Caritas-Tiempo
Libre Xavier para familias de inmigrantes en materias de apoyo escolar para
sus niños/as, y otra que también nos llamó especialmente la atención es la de
una propuesta de coordinación con otras parroquias del Segundo
Ensanche(San Miguel o Cristo Rey…), para ofrecer ocio -tiempo libre para los
chavales/as, además de una conexión/red de competencias para mejorar el
abanico de respuestas hacia los más necesitados.
Desde su punto de vista, nos ha expuesto las debilidades que tiene el
Club de Tempo libre. La primera de ellas, es la poca relación que mantenemos
con los padres y madres de los niños/as del Club, en el sentido en que se
podrían realizar actividades grupales en la comunidad abiertas a que participen
mayor número de personas. La segunda, una mayor identidad del Club De
Tiempo Libre con la fe, no debemos olvidar como grupo, que pertenecemos a
una parroquia y que uno de nuestro objetivo es que nos mueve la fe. La
tercera, es incrementar una mayor presencia de la parroquia en las actividades
y de los sacerdotes dentro de nuestra asociación .La cuarta debilidad que
76
observa es la falta de formación de los monitores/as. Es decir, no sólo basta
con el título que demuestra que tenemos actitudes para relacionarnos y educar
a los chavales/as, debemos ir más allá como asociación y grupo
socioeducativo, y esto también lo observa José Mari.
Dentro de la propia comunidad parroquial, y dentro del “consejo
pastoral”, el Club de Tiempo Libre, no tiene presencia. La comunicación entre
Club de tiempo Libre y consejo pastoral es nula. Aunque si exista comunicación
entre, el grupo de Tiempo Libre y secretaría-sacerdotes, no existe
comunicación propia como grupo interno en “consejo pastoral”, es sin duda
clave para lograr la corresponsabilidad entre todos; “la presencia en el consejo
es clave para la corresponsabilidad, porque tiene como misión ese consejo que
los grupos lleven la información al consejo, y que todos los grupos del consejo
lleven la información a los grupos. Al no haber una presencia fija en algunos
grupos (que no hay) en el consejo, no hay una comunicación. En el órgano
propio de comunicación y de corresponsabilidad que es el consejo, es decir
eso es un déficit y un reto que habría que plantear ahí”
Y decidimos terminar la entrevista, vislumbrando los retos a conseguir.
Para José Mari, sería una ilusión que nosotros como grupo, nos convirtiéramos
a un grupo consolidado como grupo Scout, reto que sinceramente no lo
consideramos por ahora. Al mismo tiempo mejorar nuestra campaña de
captación de los niños/as;
“Dos, una mayor campaña para los niños/as ¿Ahora cuantos niños hay
en el Club?
-(C)…25-35 niños/as…
-(J)…pues podría haber más, todo se ha puede echar andar. Primero
hacer como una campaña, para que la parroquia sepa y sienta que hay
una parte de ella misma que es el “Club de Tiempo Libre” y que hay 45
chavales con una movida preciosa y que viene desde hace 15 años
esto, y que este Club de Tiempo libre es una rama de este tronco
grande que es la parroquia, es decir un reto dar a conocer el Club a la
comunidad parroquial para que sienta que es parte de ellos.
Sin duda un reto, dar a conocer el Club de Tiempo Libre a la comunidad
parroquial, centrándonos en las familias jóvenes de la catequesis. Mejorar
nuestro espacio dentro de la comunidad parroquial.
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Después de realizar la entrevista, como presidenta de la asociación,
sentí una sintonía respecto a lo que había escuchado en José Mari. Nuestros
retos como grupo de Tiempo Libre no son contrarios a lo expuesto por el
párroco. Ha sido una entrevista muy efectiva, desde nuestro punto de vista.
El análisis de la entrevista es totalmente satisfactorio, sin duda lo
evaluamos como positivo, debido a que consideramos que es la manera
perfecta de extracción de información necesaria.
3. Respecto al objetivo específico nº 3:
Dando por terminada la entrevista de José Mari, nos adentramos en
conocer las opiniones que tienen nuestros socios/as respecto al Club de
Tiempo Libre Xavier, es por ello que decidimos averiguarlos por medio del
instrumento de recogida de información el cuestionario.
Nuestro Club de Tiempo Libre, se compone en la actualidad de 3 grupos
de socios/as:
Socios/as habituales Club de Tiempo Libre Xavier: actividades anuales todos los
sábados del año
TOTAL: 25 NIÑOS/AS
Socios/as Club de Tiempo Libre Xavier que participan en el campamento
CAMPAMENTO DE PEQUEÑOS 50 NIÑOS/AS
CAMPAMENTO DE MAYORES 30 NIÑOS/AS
TOTAL: 80 NIÑOS/AS
Socios/as Club de Tiempo Libre Xavier: monitores/as y paracas
TOTAL: 25 ADULTOS
(Tabla 11)
Los participantes de los cuestionarios fue la de los socios/as habitual del
Club de Tiempo Libre Xavier (que además son los que acuden al campamento
de pequeños). Asimismo se concretó cita para los socios/as que participan en
el campamento de mayores, para tener diferentes perspectivas de opiniones
respecto a la edad.
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Con estas dos muestras, esperábamos que la pauta fuese
representativa para configurar nuestro propio análisis para conocer de qué
manera intervenimos y que aportemos a los chavales que forman parte de la
Asociación Club de Tiempo Libre Xavier.
El primer cuestionario que se llevó a cabo es el de los socios
habituales, que se desarrolló en sábado, en horario del Club de Tiempo Libre
Xavier en uno de los talleres organizados por la asociación.
Las edades comprendidas de los niños/as que realizaron el
cuestionario son entre 6-11 años.
79
En este apartado se recogen las respuestas de los cuestionarios
El total de cuestionarios es de 17:
1. PREGUNTA: ¿Te gusta el Club de Tiempo Libre Xavier? Explica el porqué:
RESPUESTAS:
•Porque les gustan las actividades.
•Porque se lo pasan bien.
•Porque vienen sus amigos.
2. PREGUNTA: ¿Te lo pasas bien con tus compañeros/as?
RESPUESTAS:
•17/17 han respondido que sí.
3. PREGUNTA: ¿Los talleres o las actividades que realizamos en el club las
habías echo en el colegio?
RESPUESTAS:
•1/17 han respondido que sí.
•11/17 han respondido que no.
•5/17 han respondido que algunas sí.
4. PREGUNTA: ¿Cuál es la actividad que más te gusta?
RESPUESTAS:
•Cocina(15personas)
•Manualidades(13personas)
•Juegos(12personas)
•Expresión corporal(6personas)
5. PREGUNTA: ¿Mantienes amistad con algún compañero/a del Club de
Tiempo Libre?
RESPUESTAS:
•17/17 han respondido que sí, que son de catequesis.
6. PREGUNTA: ¿Piensas que las actividades que realizamos las hacemos por
algún objetivo previo? ¿O solo para divertirnos?
RESPUESTAS:
•1/17han respondido que no.
80
•8/17 han respondido que piensas que las hacemos por algún objetivo
•8/17 han respondido que lo hacemos para divertirnos.
7. PREGUNTA: ¿Cambiarias alguna actividad que realizamos?
REPUESTAS:
•12/17 han respondido que no.
•2/17 han respondido en blanco.
•1/17 ha respondido que le gustaría más manualidades y menos juegos.
•2/17 han respondido que sí.
8. PREGUNTA: ¿Qué tal te caen los monitores? Responde con bien mal y
explica el porqué.
RESPUESTAS:
•17/17 han respondido que bien.
-“Son divertidos”.
-“Son simpáticos”.
-“Por qué nos ayudan un montón”.
-“Porque juegan con nosotros”.
9. PREGUNTA: ¿Alguna vez te has sentido ofendido por algún monitor/a, o por
los compañeros/as?
RESPUESTA:
•12/17 han respondido que no.
•1/17 ha respondido que “pocas veces”.
•2/17 han respondido en blanco.
•2/17 han respondido que “a veces”
10. PREGUNTA: ¿Si te pasase algo, o te sintieras mal, se lo contarías al
monitor/a?
RESPUESTAS:
•11/17 han respondido que sí, “porque me ayudarían”.
•2/17 han respondido “no se”
•3/17 han respondido que no.
•1/17 ha respondido que sí, si es con los compañeros sí.
81
11. PREGUNTA: ¿Te gustaría irte de campamento con el club de Tiempo
Libre?
RESPUESTAS:
•15/17 han respondido que sí.
•1/17 ha respondido que no.
•1/17 ha respondido que depende.
12. PREGUNTA: ¿Aprendes cosas que te gustan en el Club de Tiempo Libre?
RESPUESTAS:
•16/17 han respondido que sí, “muchas”
•1/17 han respondido que “bueno”•
13. PREGUNTA: ¿Te gustaría ir a actividades con el Club de Tiempo Libre que
se realizan en el barrio??
RESÙESTAS:
•15/17 han respondido que sí.
•2/17 han respondido que no.
14. PREGUNTA: ¿Te gustaría realizar actividades con otros grupos de la
parroquia?
RESPUESTAS:
•8/17 han respondido que sí.
•7/17 han respondido que no.
•2/17 han respondido que “no sé”.
15. PREGUNTA: ¿Sabías que el Club de Tiempo Libre forma parte de la
Parroquia San Francisco Javier?
RESPUESTAS:
•2/17han respondido que no.
•15/17 han respondido que sí.
Analicemos a continuación algunas de las respuestas que nos parecen
más interesantes:
82
Con respecto a las 5 primeras preguntas, es evidente que los niños/as
disfrutan en el Club de Tiempo Libre, que se lo pasan bien, que mantienen
amistad con los compañeros/as y que la mayoría se conocen porque acuden a
catequesis juntos.
En este caso el factor de la parroquia influye positivamente en el hecho
de que gracias a que acuden a catequesis juntos, mantienen amistad en el
Club de Tiempo libre. Y es importante añadir que los/las niños/as que acuden a
las actividades pertenecen a la catequesis, por lo que es nuestra vía de
captación.
Además, las actividades que más gustan son la de cocina,
manualidades, juegos, dejando por debajo en puntuación la actividad de
expresión corporal. En general, les gustan las dinámicas, aprenden en ellas y
no cambiarían ninguna. Respecto a las actividades debemos puntualizar en el
hecho de que algunos niño/as consideran que algunas actividades ya las
habían realizado en el colegio, por lo que no es efectivo para nosotros/as
repetir actividades que ya han realizado.
Puntualizando más detenidamente en la pregunta número 6, la mitad de
niños/as aproximadamente piensa que realizamos las actividades con algún
objetivo previo, mientras que la otra mitad piensa que sólo las realizamos por
diversión. Este es sin duda, un punto a trabajar. En primer lugar cabría la
posibilidad de que desde nuestra parte la pregunta hubiese estado mal
planteada y hubiera dado lugar a dudas, por lo que las respuestas no son
válidas. U otra posible interpretación es que tenemos que hacer hincapié antes
de realizar las actividades con los niños/as en explicar el objetivo de la
actividad, para que así ellos vayan interiorizando los motivos de la realización
de las actividades.
En relación con la opinión que mantienen sobre los monitores/as es
positivo, nos gusta que se sientan ayudados/as por nosotros/as y que confíen
en nuestra labor como educadores/as y para contarnos algo en concreto si
existiese algún problema.
En general no se sienten ofendidos ni por los monitores/as, ni por lo
compañeros/as a excepción de una minoría que asegura sentirse ofendido en
ocasiones puntuales. Esta pregunta ha generado un debate para nosotros/as
en el sentido de que en ocasiones los monitores/as, utilizamos “motes”, y
83
generamos falta de respeto hacia ellos/as que sin ninguna duda se deben de
corregir.
También en consideración con la parte de la comunidad parroquial y el
hecho de realizar actividades con grupos de la parroquia y en el barrio, la
respuesta es contradictoria dado que, si les gustaría realizar actividades en el
barrio como grupo de Tiempo Libre(a excepción de 2), pero existe un gran
división de opiniones entre el sí y no respecto a realizar actividades con otros
grupos de la parroquia. Punto que nos preocupa, dado que el planteamiento del
proyecto intergeneracional lo queremos enfocar con este grupo de socios.
Consideramos también que al conocer el proyecto intergeneracional y
mostrándole la suficiente motivación, es un grupo que responderá mostrando
ganas y entusiasmo.
El segundo cuestionario que se llevó a cabo es el de los socios que
participan en el campamento, que se desarrolló en viernes, en horario de
catequesis (espacio que nos cedió su catequista: Esther Baztán Crespo).
Las edades comprendidas de los adolescentes que realizaron el
cuestionario son entre 13-14 años:
1. PREGUNTA: ¿Te gusta el Club de Tiempo Libre Xavier? Explica el porqué:
RESPUESTAS:
•10/13 han respondido que si porque se lo pasan muy bien.
•1/13 ha respondido que si, por las actividades.
•1/13 ha respondido que sí, porque vienen sus amigos.
2. PREGUNTA: ¿Te lo pasas bien con tus compañeros/as?
RESPUESTAS:
•3/13 han respondido que sí, muy bien.
•2/13 han respondido que sí, mucho.
•1/13 ha respondido que sí, porque las amistades que mantiene ahí son desde
pequeños.
•4/13 han respondido que sí, que casi todo el mundo.
•3/13 han respondido que sí, y que con los monitores también
3. PREGUNTA: ¿Los talleres o las actividades que realizamos en el club las
habías echo en el colegio?
84
RESPUESTAS:
•1/13 haN respondido que no, y que le gusta bastante las actividades.
•2/13 ha respondido que no, porque en el colegio hacen cosas muy aburridas.
•8/13 han respondido que no.
•2/13 han respondido que algunas sí.
4. PREGUNTA: ¿Cuál es la actividad que más te gusta?
RESPUESTAS:
•Cocina (6personas), como “Boñigas de búfalo”
•Manualidades (3personas)
•Juegos (6personas) como “el juego de las banderas”, “fútbol”
•Expresión corporal (7personas) como “bailes del campamento”
•Dinámicas de reflexión (0 personas)
Han escogido en función de las que más les divierten.
5. PREGUNTA: ¿Mantienes amistad con algún compañero/a del Club de
Tiempo Libre?
RESPUESTAS:
•10/13 han respondido que sí, que son de catequesis.
•1/13 ha respondido que sí porque van a su mismo colegio.
•2/13 ha respondido que sí “porque se echan unas risas”.
6. PREGUNTA: ¿Piensas que las actividades que realizamos las hacemos por
algún objetivo previo? ¿O solo para divertirnos?
RESPUESTAS:
•1/13 ha respondido que no sabe si hay objetivos.
•1/13 ha respondido que supone que depende de actividades.
•5/13 han respondido que sí se hacen con algún objetivo previo, con algún
propósito.
•3/13 han respondido que se buscan objetivos religiosos, “que tengan que ver
con Jesús”
•1/13 ha respondido que solo para divertirnos.
•1/13 ha respondido que sí, que muchas actividades las realizamos para
reflexionar (“como por ejemplo el Norte Y el Sur”).
85
•1/13 ha respondido que se hacen por algún objetivo educativo.
7. PREGUNTA: ¿Cambiarias alguna actividad que realizamos?
REPUESTAS:
•9/13 han respondido que no, porque les gustan.
•1/13 ha respondido que le gustaría más actividades de deporte
•2/13 han respondido que sí, que cambiarían la actividad de masajes.
•1/13 ha respondido que sí, porque algunas son muy aburridas.
8. PREGUNTA: ¿Qué tal te caen los monitores? Responde con bien mal y
explica el porqué.
RESPUESTAS:
• 17/13 han respondido que bien.
-Muy bien.
-Bien.
-Son muy majos.
-Bien porque nos entienden aunque tengan su parte de genio.
-Bien porque se interesan porque disfrutemos.
-Son todos divertidos y responsables algunos más que otros.
-Bien porque siempre están contigo.
-Bien porque se preocupan mucho por cada persona.
9. PREGUNTA: ¿Alguna vez te has sentido ofendido por algún monitor/a, o por
los compañeros/as?
RESPUESTA:
•10/13 han respondido que no.
•1/13 ha respondido no, pero otro sí.
•1/13han respondido en blanco.
•1/1 han respondido que no, “me respetan mucho”
10. PREGUNTA: ¿Si te pasase algo, o te sintieras mal, se lo contarías al
monitor/a?
RESPUESTAS:
•5/13 han respondido que sí.
86
•2/13 han respondido que “claro que sí”.
•1/13 ha respondido que depende que lo que sea.
•2/13 ha respondido que sí, “porque confió en ellos”.
•2/13 ha respondido que “a algunos sí”.
•1/13 ha respondido que sí “porque te ayudarían y te entenderían”.
11. PREGUNTA: ¿Te gustaría irte de campamento con el club de Tiempo
Libre?
RESPUESTAS:
•13/13 han respondido que sí.
-Sí, porque es lo mejor del verano.
-Sí porque he ido más veces y disfruto muchísimo.
-Me encanta.
12. PREGUNTA: ¿Aprendes cosas que te gustan en el Club de Tiempo Libre?
RESPUESTAS:
•8/13 han respondido que sí.
•1/13 ha respondido que no.
•3/13 han respondido que si porque aprendo mucho.
•1/13 ha respondido que sí, casi todo.
13. PREGUNTA: ¿Te gustaría ir a actividades con el Club de Tiempo Libre que
se realizan en el barrio??
RESPUESTAS:
•1/13 ha respondido que depende, de si hace bueno le gustaría ir al parque.
•5/13 han respondido que sí.
•4/13 han respondido que sí, que se divertirían.
•2/13 han respondido que no.
•1/13 ha respondido que no, porque no tienen tiempo.
14. PREGUNTA: ¿Te gustaría realizar actividades con otros grupos de la
parroquia?
RESPUESTAS:
•5/13 han respondido que sí.
87
•1/13 han respondido que no.
•3/13 han respondido que no, porque les gusta estar con su grupo.
•3/13 han respondido que “no sé, depende de la finalidad”
•1/13 ha respondido que prefiere solo con pocas personas.
15. PREGUNTA: ¿Sabías que el Club de Tiempo Libre forma parte de la
Parroquia San Francisco Javier?
RESPUESTAS:
•13/13 han respondido que sí.
-Sí, porque dan catequesis.
-Sí, porque pertenecen a la parroquia.
Analicemos a continuación algunas de las respuestas que nos parecen
más interesantes:
En primer lugar, respecto a las 5 primeras preguntas es un placer
observar que les gusta el campamento y el Club de Tiempo libre, así como que
se lo pasan muy bien con sus compañeros/as, e incluso han añadido que con
los monitores/as también. Al parecer Es un grupo forjado por la catequesis.
Es evidente, que se trata de un grupo fuerte que mantiene grandes
lazos de amistad a excepción de varios compañeros/as que explican que no
todos/as les “caen bien” (consideramos que es fruto de la edad, y
normalizamos que existan riñas y enfados).
Respecto a las actividades, las que más les gustan son las actividades
relacionadas con la expresión corporal, manualidades, juegos, cocina, etc. En
este punto llama la atención, de que a ninguno/a haya señalado las actividades
de “dinámicas de reflexión”, (punto a repasar debido a que quizás no lo
preparamos de una manera muy atractiva). En la pregunta número 7, algunos
han apuntado que cambiarían algunas actividades y que añadirían otras,
cuestiones que nos enriquecen para posibles planteamientos de actividades-
objetivos futuras.
En conexión con la pregunta número 6, observamos que debido a la
edad, se encuentran adquiriendo cierto grado de observación y madurez y la
mayoría deduce que las actividades se realizan con algún objetivo previo.
88
Además nos ha gustado mucho, que incluso alguno haya apuntado que
“realizamos las actividades por algún objetivo educativo”.
A la par, comprendemos que es un grupo que se forma en la fe
cristiana, por lo que tienen en cuenta que algunos objetivos son para fomentar
“el espíritu cristiano”.
La opinión que mantienen sobre los monitores/as es positiva. Pero cabe
puntualizar que también observan y especifican que no todos/as de los
monitores/as resultan igual de responsables. Este detalle, es importante. Pero
por otra parte confían en los monitores/as, y les podrían servir como apoyo.
Respecto a la parte de la comunidad parroquial, y al planteamiento de
posibles actividades con otros grupos de la parroquia, la respuesta es negativa.
No les gustaría, debido a que se encuentran muy a gusto en su propio grupo, o
porque consideran que no tienen tiempo. Al igual manera, respecto a las
actividades que se pudieran realizar en el barrio del Segundo Ensanche. Sin
duda, esta parte nos incita a reflexionar porqué la negativa es mayor respecto a
la comunidad parroquial y el barrio.
No existe una identidad propia de la parroquia y su comunidad
parroquial en el Segundo Ensanche, por lo que cuesta vislumbrarse fuera de
las actividades cotidianas que se realizan.
Evaluación del segundo objetivo general:
Centrándonos en el análisis global y la evaluación del segundo objetivo:
La parte de las entrevistas y los cuestionarios, consideramos que aunque la
muestra recogida resultó ser muy efectiva y pudimos evaluar los resultados. Desde
nuestra opinión, deberíamos haber ampliado la muestra recogida.
El trabajo en grupo y los análisis por parte de los monitores, en el sentido de la
actitud se vio empeorado. Es decir, la carga de trabajo era grande y cada vez nos era
más complicado juntarnos para analizar los resultados en el equipo investigador.
Respecto a este segundo objetivo general, nos encontramos satisfechos
debido a que consideramos que se ha cumplido nuestro objetivo. Y hemos podido
89
extraer toda la información que nos introduce de lleno en el tercer objetivo que es la
creación de un proyecto socioeducativo intergeneracional.
4.4.- Planificación del proyecto de intervención-intergeneracional
Después de haber realizado todo nuestro trabajo de campo y reflexión nos
enfrascamos en la realización de nuestro último objetivo general, la realización de un
proyecto intergeneracional entre los niños/as (socios/as) del club de Tiempo Libre y
unos de los grupos de mayores que pertenecen a la comunidad parroquial de la
parroquia San Francisco Javier.
El proyecto se denomina “Programa Intergeneracional para el Desarrollo
Comunitario de la Parroquia San Francisco Javier” y sigue un modelo de
integración y participación de las personas que pertenecen a la comunidad a distintas
edades: procura la puesta en marcha de un programa educativo capaz de conseguir
un compromiso social para el desarrollo comunitario local.
Propugna un módulo de integración social y de entrenamiento en habilidades
sociales (comunicación, trabajo en grupo, dinámicas de reflexión, actividades
socioeducativas).
Esta oportunidad es sin duda una manera de fomenta las relaciones
intergeneracionales, ya que son un medio importante para vincular a los mayores con
generaciones más jóvenes. Esta relación permite que ambos grupos aprendan de la
experiencia mutua. Además se pretende que se desarrollen historias de vida, como
recurso educativo, ya que es una herramienta útil que permite profundizar en el tesoro
de la experiencia personal, para que el bagaje de los conocimientos obtenidos a lo
largo de la vida o se pierdan y queden depositados en esta comunidad.
1. Descripción del proyecto:
Este trabajo describe una serie de actividades intergeneracionales que permitirán
estrechar relaciones de amistad y compartir saberes entre los más pequeños de la
comunidad parroquial y los más mayores.
Cada uno de los actores implicados, expondrá a los demás de diferentes maneras su
compromiso personal: las personas mayores nos ofrecerán su bagaje personal y en
cierta manera nos facilitaran su sabiduría y una trayectoria de acontecimientos que
nos relataran con ilusión. Los/las niños/as, se familiarizaran con los mayores y se
90
implicaran de lleno en su aprendizaje personal. Y los monitores/as que impulsaremos
este proyecto, queremos hacernos eco de las dos partes, queremos que nos
enriquezca el proceso de aprendizaje con los mayores y también queremos contribuir
en la relación con ambos grupos. Todos/as ganamos.
2. Los objetivos del proyecto:
Generales:
Promover iniciativas intergeneracionales que permitan relaciones entre
personas de diferentes edades, con la voluntad de incrementar los vínculos y
el conocimiento mutuo.
Impulsar el papel activo de las personas mayores y motivar la participación
social en la comunidad parroquial.
Específicos:
Transmitir los valores de la solidaridad, el altruismo, la gratuidad, la
cooperación y el compromiso a todos los participantes.
Promover la reflexión conjunta de niños y personas mayores de manera activa
y entretenida en relación con la solidaridad y en comunidad parroquial.
Dar a conocer a los participantes la tarea social que desarrolla el voluntariado
y sensibilizarlos respecto al valor de este tipo de acciones dentro de la
comunidad parroquial.
Incentivar las relaciones dentro de la comunidad parroquial de San Francisco
Javier y de incluso otras comunidades parroquiales.
3. Beneficiarios del proyecto:
Después de la entrevista que realizamos a José Mari Aícua y de las posibilidades de
grupos que nos mostró para la realización de este proyecto, hemos querido vincularlo
a un grupo de mayores jubilados que utiliza las instalaciones parroquiales para
sociabilizarse y divertirse, más concretamente se denomina el Club de Jubilados del
Segundo Ensanche. Es un total de 15 personas a partir de 70 años de edad. Se
juntan dos veces por semana en una sala del centro parroquial de Baja Navarra nº28.
Nos pareció oportuno comenzar este proyecto con este grupo, y sin ninguna duda y
analizando la evolución del mismo, no descartamos introducirlos a otros grupos de
mayores. Dependerá de la naturaleza de su desarrollo.
91
El proyecto se anunciará y se invitará a todos/as las personas de la comunidad
parroquial de San Francisco Javier que quieran participar, así como carteles
anunciadores.
4. Planificación del proyecto:
Las sesiones se desarrollaran en cuatro sábados alternos:
1º SESIÓN
Juegos de presentación para incentivar el trabajo en grupo, y un taller de cocina:
galletas de chocolate. Que lo desarrollará el grupo de las personas mayores a los/las
niños/as y monitores/as.
2º SESIÓN
Recapitulación de la sesión anterior, y juegos organizados por los niños/as para que
lo desarrollen los mayores/as. Los juegos/dinámicas los habrán preparado con
anterioridad los niños/as. Los juegos serán tradicionales: pilla-pilla, saltar a la comba,
perro y el gato. Los juegos se desarrollarán en el parque de la Media Luna. La
preparación se llevará a cabo bajo la supervisión del grupo de monitores/as.
3º SESIÓN
Historias de vida. Los mayores prepararan la actividad junto con la ayuda de
monitores/as. Se disfrazaran e irán explicando diferentes partes de la historia de
Navarra que se irá acompañándose por mini-talleres.
-Taller: pulsera de abalorios y cuentas “mágicas”.
-Taller: marco de foto, con macarrones, celofán, etc.
-Dinámica: “los cuentos de las mil y unas noche”, entre todos/as realizaremos una
película en la que cada uno tendrá que representar un papel.
4º SESIÓN
Se realizará una Gimnkana. Esta vez, la prepararán los monitores/as y estará
orientado para los niños/as y personas mayores. Se establecerán 4 grupos en los que
cada grupo se compondrá de niños/as y personas mayores.
92
5. Calendario de actividades del proyecto
La planificación de este proyecto se llevará a cabo en septiembre debido a
que en verano nos centramos en la realización de nuestro campamento parroquial
anual.
Septiembre 2014
- 6 Septiembre. 1 SESIÓN - 20 Septiembre. 2 SESIÓN
Octubre 2014
- 4 Octubre. 3 SESIÓN - 18 Octubre. 4 SESIÓN
6. Recursos:
- Materiales: Parroquia Sn Francisco Javier, instalaciones. Materiales del
“Club de tiempo Libre” para los talleres (hojas, disfraces, abalorios,
etc.), sillas, mesas, materiales tecnológicos (proyector-ordenador-
alargaderas), cocina (taller cocina), botiquín de emergencia, etc.
- Humanos: Monitores/as de la asociación Club de Tiempo Libre Xavier,
socios de la asociación (niños/as), Club de Jubilado del Segundo
Ensanche, sacerdotes de la parroquia, secretaría, etc.
- Financieros: El Club de Tiempo Libre y donaciones de la parroquia
para éste proyecto.
(Tabla 12)
Como se puede observar, nuestra misión para culminar el tercer objetivo
general es la de la planificación de este este proyecto general, para poder presentarlo
a la comunidad parroquial y al consejo pastoral.
La elaboración de este proyecto se desarrolló en dos sesiones, en las cuales
cada monitor/a expuso sus ideas en lo referente a las actividades a realizar, incluso a
los destinatarios, etc.
93
No podemos olvidar, que esto es tan sólo una propuesta final de intervención
socioeducativa como grupo de Tiempo Libre.
Respecto a la evaluación de este objetivo general, es sin duda una de las más
difíciles. Debido a que no se ha realizado el proyecto planteado, y no sabemos que
repercusión podrá tener ante nuestra comunidad parroquial, ni si será efectivo. Sin
ninguna duda con respecto a la evaluación de nuestro trabajo, hablando desde el
equipo investigador ha sido muy positiva, porque se trabajaba con ilusión y ganas de
que éste proyecto pudiera salir adelante.
94
5.- Valoración personal y propuestas finales
A continuación presento las valoraciones finales respecto al cómputo del
proyecto.
En primer lugar, he de expresar que fue un acierto el desarrollar este proyecto
socioeducativo bajo la metodología de investigación-acción-participación (IAP). Ha
sido posible que todos/as los miembros del grupo de Tiempo Libre junto con los de la
Parroquia, pudiésemos trabajar unidos para mejorar lo presente en nuestro grupo de
Tiempo Libre.
Después de analizar los resultados obtenidos, hemos vislumbrado que el grupo
de Tiempo Libre, necesita de una incorporación mayor a la comunidad parroquial, así
como enfocar sus proyectos de intervención en base a la comunidad parroquial.
Nosotros, y hablo ahora como portavoz del grupo de Tiempo Libre, no sentíamos que
pertenecíamos a la comunidad parroquial de una manera notable y visible, en realidad
nos sentíamos en la sombra. Quizá debido a que nuestro sentimiento no era de
pertenencia a ella. Pero después de la realización de este proyecto, hemos avanzado
en muchos aspectos:
Poseemos una mejorada formación de monitores/as.
Hemos realizado un estudio de nuestra situación actual que nos ha
permitido elaborar posibles proyectos futuros (proyecto
intergeneracional).
Hemos conocido como trabaja la Asociación Scout Mikael, y mejorado
nuestra relación con ella, dejando abierto la posibilidad de posibles
intervenciones futuras.
Nuestra visión hacia la comunidad parroquial y el Segundo Ensanche
ha cambiado, vislumbramos la realización de talleres enfocando el
trabajo comunitario.
La relación entre nuestra comunidad parroquial ha mejorado, así como
las relaciones interpersonales entre los sacerdotes y el Club de Tiempo
Libre Xavier.
Desde nuestro punto de vista, hemos “empoderado” la figura del
monitor/a (monitor socioeducativo) y considero que la labor de los
95
monitores/as es un factor importante en la educación no formal de los
niños/as de hoy en día.
Queremos incorporar las opiniones y las ideas obtenidas en los
cuestionarios de los socios del Club de Tiempo Libre en nuestras
actividades
Este proyecto, nos ha hecho incorporar la visión de la comunidad y del Trabajo
Social Comunitario en nuestro grupo de Tiempo Libre, porque consideramos que un
trabajo en comunidad es doblemente gratificante, además de que es importante
conocer las necesidades que surgen en una sociedad en movimiento, los recursos que
existen, y así poder concentrar mejoras.
En segundo lugar, es imprescindible motivar a otras asociaciones de tiempo
libre, a que realicen todo este proceso de creación de un grupo socioeducativo, así
como un análisis personal que fomente el aprendizaje y la incorporación de nuevas
perspectivas.
En tercer lugar, es importante destacar el proceso que han llevado estos
monitores/as vinculándose de lleno en este proyecto, trabajando en ello, y poniendo
las ganas y la ilusión que merece. Ya que este proyecto implica compromiso, voluntad,
deseo de mejorar, y de crecer tanto personalmente como grupo-asociación.
Sabemos que todavía queda un largo camino que recorrer, comenzando con la
realización de este proyecto intergeneracional, pero el hecho de que aun y todo
existan ganas de continuar implicados, que la evaluación de este proyecto haya sido
muy positiva, y que continúe habiendo una estructura organizativa, hace confiar en
que el trabajo realizado pueda continuar en el futuro.
Para finalizar, me gustaría explicar que a su vez todo proyecto conlleva una
serie de miedos y de obstáculos que se te aparecen en el camino. Pero al ultimar este
proyecto, me encuentro muy orgullosa del mismo, así como de mis compañeros, y de
la comunidad parroquial.
Es por esto que me gustaría terminar este proyecto presentando un DAFO
PERSONAL:
96
ANÁLISIS INTERNO ANÁLISIS EXTERNO
DEBILIDADES
La inseguridad en mi persona,
ralentizo el proyecto.
Manifestaba un grado alto de
desconocimiento en materias
teóricas del proyecto.
Tenía miedo de que éste
proyecto no pudiese cobrar
sentido, todo se incluye en
miedos personales.
AMENAZAS
Que este proyecto se convierta
en algo pasajero, y no resulte
efectivo el trabajo en la
comunidad parroquial.
Al estar situado en una
comunidad parroquial, el miedo
a que minusvalore por el hecho
de pertenecer a una comunidad
religiosa.
FORTALEZAS
Este trabajo ha supuesto para mí
un reconocimiento de largos
años de trabajo dedicado al Club
de Tiempo Libre y me siento
satisfecha y orgullosa del
resultado final.
OPORTUNIDADES
Los lazos estrechados con Scout
Mikael, animan a la realización
de proyectos conjuntos.
Debemos realizar más proyectos
socioeducativos que vinculen a
nuestra comunidad parroquial,
aprovechando el momento en el
que nos encontramos.
Cuando comencé el proyecto de intervención, sentí dudas sobre sí vincularlo con la
parroquia, porque no quería inmiscuirme con mi voluntariado-ocio con el deber de la
realización de un proyecto de fin de master.
Aun así la realización del proyecto, al comienzo me resultó dura y lenta, y es porque
no sabía cómo abordar el proyecto y sobretodo no sabía si el equipo de monitores/as
desearían dedicarle tanto tiempo al proyecto, no obstante continué y hoy en día me
siento realmente satisfecha principalmente por dos aspectos, el primero por mis
compañeros/as y por la decisión de haberlo realizado en mi la parroquia San Francisco
Javier. Además para mí, significar un reconocimiento personal de lo que significa
formar parte del Club de Tiempo Libre Xavier.
97
Respecto a las cuestiones teóricas que configuraban este proyecto, sobre todo la
metodología IAP (investigación-acción-participación), resultaba un terreno
desconocido. Sin embargo sí habíamos estudiando esta metodología durante nuestra
formación académica pero al trasladarlo a la práctica me resulto complicado.
Otra de mis mayores sospechas respecto a este proyecto es que este proceso y
avances que hemos llevado a cabo, se conviertan en algo pasajero y no se lleve a
cabo el transcurso que hemos planteado de aquí en adelante.
Por otro lado, los lazos estrechados con la Asociación Scout Mikael, es una
oportunidad que debemos aprovechar para la realización de futuras actividades y
proyectos en beneficio nuestra comunidad y a nuestras parroquias. Tal y como nos
expresaba Jose Mari Aícua puede ser visto como algo provechoso para trabajar en red
entre parroquias y servicios que promuevan la comunidad.
Para terminar quiero concluir añadiendo que mi sentimiento respecto a este trabajo ha
sido muy positivo y me siento satisfecha por el trabajo realizado por parte de todos/as.
Sin duda, subrayo la idea de promover más proyecto socioeducativos que vinculen la
realización de trabajo social comunitario en beneficio a la comunidad.
98
6.- Bibliografía
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crítica. Barcelona/ Buenos Aires: Paidós.
99
Torres, R. F. (1949). La pedagogía Social de Don bosco. Prólogo de Salvador
Minguijon. Madrid: CSIC.
Wast, H. (1992). Don Bosco y su tiempo (Segunda ed.). Madrid: Palabra.
100
Anexos
101
Anexo 1: Entrevistas
Transcripción Entrevista a Edurne Muruzábal:
Entrevista número 1.
Duración: 18 minutos y 44 segundos
(J) Edurne Muruzábal- Monitora- vocal de la Asociación Scout Mikael (C)
Entrevistadora- Cristina Pérez
-(C) Buenas tardes Edurne, ¿Qué tal estas?
-(E) Eh…bien, bien gracias Cris
-(C) Bueno como te he explicado un poquito antes, estamos involucrados como
asociación en la realización de un proyecto vinculado a la nuestra parroquia, más
concretamente hemos realizado un análisis sobre cómo se encuentra el barrio del
Segundo Ensanche. Conocemos que hay pocos grupos de Tiempo libre en el Segundo
Ensanche, ¿Qué te parece a ti como representante de vuestra asociación? ¿Cómo
conocéis y veis vosotros el barrio?
-(E) Creo que por lo menos en el Segundo Ensanche, por la zona donde nos movemos
nosotros (Plaza de la Cruz), la gente cuando sale de misa que durante la semana
suele ser gente mayor sobretodo, gente de más de 70 años, luego cada vez hay más
“Personas sin techo” en la Plaza de la Cruz cada vez hay más, vamos que ya casi se
puede llamar la Plaza de los “Sin Techo” porque siempre hay 7 u 8. Luego además
van personas mayores para dar un paseo pero siempre van acompañados de una
persona, que además siempre suele ser inmigrante, que es la persona que le cuida. Y
luego de niños se les ve, pero cuando salen del colegio por ejemplo de Carmelitas que
está aquí al lado, de Plaza de la Cruz, más adolescente.
-(C) Pero vamos, que os encontráis en un núcleo, donde hay bastante diversidad de
población, de menores, los “Sin techo”, etc….
-(E) Claro claro…es que en realidad como grupo, esto nos viene fenomenal, para
concretar más, la mayoría son de Carmelitas, también vienen de Sagrado Corazón, de
Ursulinas, y alguno más de un poco más lejos…pero en general Carmelitas y Sagrado
Corazón se llevan la mayoría.
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-(C) Vosotros como Asociación independiente, ¿habéis realizado algún análisis del
Barrio del Segundo Ensanche? ¿O localizar a la población que se encuentra más
desprotegida, y así centralizar más la actuación?
-(E) A ver… nosotros como grupo lo que sí se ha hecho alguna vez, es por ejemplo;
tenemos un encargado de “País” que es el que se encarga un poco del medio-
ambiente-cultura-sociedad que sí que siempre ponemos objetivos como por ejemplo,
realizar actividades con el Segundo Ensanche, con el barrio…y además se ha
intentado hablar con la Asociación de vecinos del Segundo Ensanche para llevar a
cabo actividades en conjunto, con Scout Mikael con la Asociación, y creo que nunca
ha salido adelante. Porque o se reúnen poco, o por falta de tiempo al final, o falta de
contacto… y luego a nivel de chavales, hay una edad que son los “Pioneros” que
suelen hacer “Empresa”, para realizar servicio a los demás, en plan.. ¿Qué
necesidades tiene el grupo?, ¿Dónde podemos colaborar?, por ejemplo en el
“Ensanche para los Sin Techo”, como podemos recopilar dinero para ellos, es decir ahí
si se analiza las necesidades para hacer algo para colaborar.
-(C) Por lo que veo, y si te he entendido bien, proyectos se puede decir de
intervención socioeducativa, para núcleos concretos que veis que necesitan de
especial atención.
-(E) Hombre si si, por lo menos con los Scout, es educar en el Tiempo Libre, entonces
a través de los juegos y del pasártelo bien (para que no sea un tostón), por ejemplo es
que educamos a los niños porque están haciendo unas actividades, con unos
objetivos, con un porqué, con un sentido, luego lo evalúas si se ha cumplido o no y
puedes ver la progresión de los niños y de la intervención. En la Sociedad, se hace
sobre todo a partir de los 14 años que lo eligen ellos lo que quieren hacer, que se
llama “Empresa”…que se van a dedicar un trimestre en hacer algo para los demás.
-(C) Edurne, en este caso entonces, ¿trabajáis para la comunidad o por la comunidad
o las dos a la vez?
-(E) O sea, creo que trabajamos con la Comunidad, cada vez son más los que madres
(por ejemplo), o profesores no has venido alguna vez a dar consejos, o a ayudar
porque a veces tenemos niños con dificultades, etc. Y eso para nosotros sería,
trabajar un poco con la Comunidad, porque trabajas conjuntamente o te llama la
psicóloga o la Trabajadora Social, “Oye que, tenéis un niño…etc.” O sea que
tenemos algunos niños, en conjunto. Y luego para la comunidad, yo creo que también
103
porque intentamos educar a niños que luego van a salir a la calle, y que están en la
calle en su día a día e intentamos transmitir esos valores para su vida.
-(C) ¿Cómo dirías que es el grupo, como dirías que es Scout Mikael?
-(E) Alegría, diversión, amigos, familia, es una familia porque van niños de los 8 a los
18 años, siempre hay un carril que entran y se salen, pero la mayoría entran por el
carril de la etapa de los Scout e igual se pegan… pues 10 años de su vida u 8 años.
Normalmente los monitores van cambiando, el relevo generacional de alguno, pero
siempre hay una base sólida de los mismos de lo que hace que pueda ser una familia.
Aunque también hay que decir, que no todo el mundo que conoce los Scout se
queda…
-(C) Y vosotros como grupo tengo entendido que en realidad os conocéis de toda la
vida, y que existe un núcleo estable aunque se incorporan nuevos, tenéis confianza,
etc. ¿Os habéis formado con el tiempo?
-(E) La mayoría de los monitores, alguna vez han sido Scout, o han sido chavales de
otros grupos Scouts que viene a Mikael, pero también hay monitores que entran a
formar parte del grupo, porque conocen a un monitor, una amiga o un amigo les gusta
y se quedan. Sí que es verdad, que igual es más mayoría Scout pero siempre está
abierto a la gente de fuera, que es de hecho lo que pretendemos, y es lo que dice el
“Escultismo” gente que se quede de monitor y si…
-(C) Edurne, más concretamente como formación de monitores, ¿Qué les ofrecéis a
los monitores nuevos? ¿Realizáis cursillos habitualmente?
-(E) Por ejemplo, para ser monitor de Mikael, pues primero estas unos meses de
prueba un año, y ya si te vas a quedar como monitor realizas el cursillo de monitor de
Tiempo Libre, ya cuando es tu segundo año de monitora y luego el cursillo de primeros
auxilios. Y es porque Scout Mikael, se encuentra estrechamente relacionada con la
escuela “Saioa de Tiempo Libre” entonces la mayoría de monitores, pues recibimos los
cursillos de esta escuela. Entonces la “Escuela Saioa” saca estos cursillos pues como
hemos hecho, el de “Discapacidad”, o “Inteligencia Emocional”, y últimamente salen
como monográficos, por así decirlo, igual tres horas o dos horas por ejemplo 10 euros,
que eso es más fácil para que la gente pueda ir, o dinámicas y veladas de globoflexia,
o “Cómo usar Google con eficacia”, eso a nivel de escuela de Tiempo Libre. Luego
aparte, a nivel de grupo Mikael hacemos, dos fines de semana de formación. Es decir
nos vamos a una casa, y tres o cuatro monitores (que son los encargados en la
formación del grupo) pues preparan, actividades para formarse durante ese fin de
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semana, eso destinado a la formación de monitores. Además de que es importante
para hacer piña y siempre animamos a los nuevos monitores a que vengan, etc.,
porque como trabajamos por “ramas” entre semana no nos vemos. Y luego ya a nivel
asociativo, hay otro fin de semana que suele ser en marzo, que tenemos que ir todos
los monitores de la asociación, etc… Siempre hay ofertas, aunque también hay que
decir que no solemos ir a todos por falta de tiempo, ya es demasiado.
-(C) Cómo llamarías a tu grupo de Tiempo Libre, lo podrías llamar grupo de
intervención socioeducativa?
-(E) Pues sí que creo que es grupo de intervención socioeducativa. Es un grupo de
socioeducativo en el Tiempo Libre, tu estableces objetivos según la edad, luego
educas… no estas todo el rato haciendo juegos ni mucho menos, se hacen
reflexiones, se hacen actividades para transmitir valores con el juego, o sea se trabaja
en pequeños grupos, se trabaja con la naturaleza, basándose un poco en la
metodología de los Scout. Que es pues, grupo grande y grupo pequeño, “la ley y la
promesa”, que eso sería ya más metodología Scout, que hay 10 leyes, … y los más
pequeños tienen también como unas “leyes” adaptadas a su edad, es como que
siempre hay unas normas o una vía progresiva a lo largo de las ramas. Que es lo que
llamamos el proyecto educativo. Ya está ahí la palabra educativo.
-(C) Pasamos ya a la última parte de la entrevista, ¿Cómo os relacionáis con vuestra
comunidad parroquial? Nosotros también hemos querido analizar, que nivel de
involucración mantenemos con la parroquia, ¿Qué tipo de nivel de comunicación
mantenéis?
-(E) A ver… nosotros estamos dentro de la parroquia, y muchos niños de los que son
Scout van a catequesis San Miguel, y bueno tenemos un “Consiliario”, que es para
guiarnos en la fe a los monitores y a los chavales y es también el nexo con la
parroquia. Lo que pasa es que a día de hoy, la parroquia tiene una carga de trabajo
grande, e igual el párroco no está con nosotros todo lo que le gustaría, por así decirlo,
la comunicación con el párroco se podría decir que es casi nula. Sí que tenemos
mucho contacto con el Secretario, que está ahí bastante tiempo en San Miguel, pues
tenemos una carpeta o tenemos que fotocopiar cosas pues los hacemos a través de
José Luis, o etc. Pero con el párroco en sí, poca. Y luego una cosa que por ejemplo,
echo en falta es sería más vernos como un grupo dentro de la parroquia, así como hay
catequesis o grupo de montaña, o los del coro, o tal, es decir conocernos y que
hubiera más comunicación entre los grupos de la parroquia. No para mandarnos los
unos sobre los otros, sino para conocer lo que hay, porque yo creo que a nivel de
105
jóvenes somos lo único que hay. Si tuviésemos un momento de reunirnos, y de
explicarnos, y de organizarnos pues sería óptimo. Porque igual llegas a las
instalaciones, y están ocupadas las salas…pues no te enfadas porque hay otras libres,
pero claro están nuestros materiales allí. Porque teníamos nuestro hueco, pero ya
no…pero si mejorásemos la comunicación, pues…sí que podríamos tener esa sala
libre siempre. Porque hay otras libres para dar catequesis siempre, pero no hay ese
espacio de comunicación. Bueno si yo te contara, algunas riñas. Porque al final me da
pena… falta de comunicación.
-(C) Edurne centrándonos en cosas más concretas, y permite una pregunta tonta…
¿Si por ejemplo, a algún niño le pasa algo en una actividad? ¿Sobre quién recae la
responsabilidad?
-(E) Seríamos nosotros totalmente independientes, a San Miguel se le tacharía el
nombre pero a nivel legal somos nosotros. Siempre estamos, usando las
instalaciones, no pagamos cuotas a la parroquia, si pasa algo la responsabilidad sería
nuestra.
-(C) Muchísimas gracias Edurne.
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Transcripción Entrevista a José Mari Aícua:
Entrevista número 2.
Duración: 29 minutos y 20 segundos
(J) José Mari Aícua-Párroco de San Francisco Javier y (C) Entrevistadora-Cristina
Pérez Arbizu
- (C) Buenos días José Mari, bueno…ya hemos comentado un poco el esquema pero
vamos a comenzar la entrevista. En primer lugar, ¿Qué es la Parroquia San
Francisco Javier como comunidad? ¿Qué es para ti la comunidad de San Francisco
Javier?
-(J) La comunidad de San Francisco Javier es una comunidad de fe y vida…que
intenta descubrir que es lo que quiere Dios para todos y para cada uno de ellos y tiene
a Cristo Jesús como el secreto profundo de lo que ella es, porque en Jesús, descubre,
a través de esa comunidad: porque ha nacido, porque vive, porque va a morir y cuál
es el destino de su vida. Diríamos la comunidad como tal, tiene una dimensión
profundamente espiritual y a la vez tiene una dimensión profundamente social porque
está creada por 2200 familias. Cuando hablamos sobre la comunidad de San
Francisco Javier, hablamos de unas 6000 personas. Esa es la comunidad. Con 2200
familias que intentan vivir una doble dimensión, una espiritual con el encuentro con
Dios, y en segundo lugar una dimensión de paternidad. Y todo esto dentro de un
Segundo Ensanche donde hay gente que es creyente, hay gente que es atea, hay
gente que se ha alejado de la iglesia y hay gente que practican otras religiones. Es
decir la comunidad católica, vive dentro de un ámbito donde hay gente de todo tipo,
creyentes y de otras religiones y no creyentes.
-(C) Se puede decir, que ¿El Club de tiempo libre Xavier, forma parte de esta
comunidad?
-(J) Hace 17 años, hubo una reunión donde yo planteé como párroco recién llegado,
que yo quisiera crear aquí como en otros sitios había y como hubo hace 40 años, el
primer grupo Scout de Navarra(fue creado aquí), se planteó la posibilidad de crear un
camino de encuentro de “Tiempo Libre para los pequeños” le dimos vueltas al cómo
hacerlo, quizás el echar andar un grupo Scout como yo había hecho antes en otros
sitios, y como había pocos niños…se decidió por fin que fuera un “Club de Tiempo
libre”. Un Club con el deseo de que llegara a ser, algún día un grupo Scout. Aquí esto
surgió durante varios años, y aquí durante estos tres lustros, se ha consolidado y ha
habido una doble dimensión, se ha visto siempre el “Club de tiempo libre” como
107
complemento de la catequesis, y como una vía dentro de la comunidad. En las dos
cosas, como más fuertes que el Club de Tiempo libre lleva es, las cosas que hace
cada semana con las actividades, y en segundo lugar la movida fuerte que es el
campamento. En torno a esas dos cosas fuertes, se han involucrado familias, la
parroquia en su conjunto, los curas, y hemos caminado juntos con una valoración
global muy positiva, muy positiva. Por lo tanto tenemos que decir que, “El Club de
tiempo Libre Xavier” desde el origen, no hace cosas aquí sino que es parte de la
comunidad. Con el tiempo el Club de Tiempo Libre, se creó legalmente como
asociación, para sus propias ayudad, etc. Pero su ser, su alma y su identidad es una
parte de la comunidad parroquial.
-(C) Como te he explicado, nuestro grupo de Tiempo Libre ha analizado la situación
del Segundo Ensanche, hemos analizado que existe un número de personas de la
tercera edad es mayoritario, pero también hay muchas familias inmigrantes, y jóvenes.
Y a su vez, hemos localizado diferentes tipos de “Grupos de Tiempo Libre”, como
puede ser Scout Mikael, Scout Jesuitas, Grupo de Salesianos, y Los escolapios. Por
lo que, desde tu punto de vista, ¿Qué necesidades contempla el Segundo Ensanche?
-(J) Entiendo, pues yo lo explicaría de este orden, mayores en general y de modo
especial los y los mayores que están solos y los mayores que están solos y viven en
un bloque que no tiene ascensor que es otro nivel y además de ser mayores que
viven solos y además tienen una paga social muy baja y además están enfermos.
Este es el grupo que más necesidades tiene, y que necesita apoyo, desde todos los
puntos de vista, desde la compañía, desde la idea económica, para que se les visite,
etc… ¿no? Hay otro grupo fuerte que es de un modo especial, el de las familias
inmigrantes y dentro de estas hay gente que necesita ayuda económicamente y
socialmente y hay otros que se encuentran cobrando el paro y precisan de más
ayudas urgentes, este sería un área que habría que profundizar bastante. Que se está
haciendo desde la perspectiva de Caritas, desde el banco de alimentos de ésta
parroquia y desde el grupo de visitadores de enfermos. Y luego hay otro grupo, que
son los transeúntes y mendigos del Segundo Ensanche y de la parroquia que están
vinculados con los que piden en las puertas, tanto del mercado como de la parroquia.
Ese es otro tercer grupo muy potente. En resumen, mayores, inmigrantes y mendigos
(personas sin hogar).
-(C) Después de haber analizado la situación del barrio y sobre todo después de haber
llevado a cabo un análisis interno de nuestro propio grupo en unas convivencias
específicas, hemos visto como la necesidad de realizar un proyecto vinculando, a
108
nuestra comunidad parroquial de la tercera edad con nuestro grupo de “Tiempo Libre”,
más concretamente con los más pequeños, para crear un proyecto intergeneracional.
¿Cuál es tu opinión al respecto, en base a este proyecto?
-(J) Muy buena, muy buena. No es fácil que se haga porque hay que trabajarla y
llevarlo preparado bastante pero esto puede ser un reto para un futuro próximo. Las
personas mayores aquí, están en dos grandes grupos. El primero, las personas que
viven en sus casas con enfermedades o mayores, etc. Y otros las residencias, que
aquí tenemos residencias de personas mayores, hospital San Juan de Dios. Es decir,
los mayores están en sus casas particulares, en residencias (AMMA Argaray y Beloso
Alto), y luego tenemos 5 o 6 residencias pequeñas de religiosos de mayores. Que
creo, que con ellos puede ser más fácil por el hecho de que hay una sintonía de iglesia
y demás… en estas tres áreas sería donde se podría realizar el proyecto/actividad,
siendo como la más fácil para iniciar el proceso, la de los religiosos. Cuando hablamos
de intergeneracional, podemos hablar de mayores de más de 70 años y podemos
hablar de familias (Padres/madres), que puede ser otro tema a incluir. Estamos
hablando de padres de entre 40 y 60 años que son todos los padres/madres de las
familias que tenemos aquí. Otra posible movida, puede ser los padres que tenemos
dentro de la comunidad los que no vienen. En este trabajo estaría unido, de una visión
global “Tiempo Libre y Cáritas y banco de alimentos”. Esta es la bolsa de donde
puede haber un buen trabajo de nexo de unión. O igual había que propiciar como una
coordinación, o un trabajo en red con otros puntos como puede ser la Parroquia San
Miguel, etc. Para que se conociera los servicios que se ofrecen en el Segundo
Ensanche, como prioridades y recursos.
-(C) ¿Qué grupos de edades quedan un tanto alejados de la Parroquia? ¿Que no se
integren tanto…?
-(J) Grupos de edades… el primero, las familias nuevas que vienen por primera vez y
de un modo especial que viven en las zonas nuevas de chalets de Beloso Alto,
aproximadamente unos 200 chalets nuevos, que llevan los últimos años y porque nos
nuevos, o porque están lejos, que viven de manera independiente toda esta
psicología crea un espacio alejado en el sentido físico y vital. El segundo, gente que
ha perdido la fe y se siente lejos de la iglesia como tal y por tanto de la parroquia. Que
un tiempo atrás estaban unidas y que por el paso del tiempo se han ido alejando, sin
más. El tercer grupo sería familias jóvenes, jóvenes que viven de modo (no como
ateos), sino como algo peor, en la indiferencia. Les da igual que exista la parroquia
109
como si no. Así como hay otros que se posicionan en contra, lo más grave son esas
gentes nuevas, jóvenes de un modo especial, que viven en la indiferencia de fe.
-(C) Centrándonos un poco más ya en nuestro “Club de Tiempo Libre”, desde vuestro
punto de vista que servicios presta esta asociación.
-(J) Principalmente, las que hemos dicho antes, las actividades semanales de los
sábados y en segundo lugar, el campamento. Como ya hemos dicho antes…
-(C) Por lo que, de nuevo ¿bajo tu punto de vista…que dificultades que debilidades
presta el “Club de Tiempo Libre”?
-(J) Una, mejorar la relación con los padres…una mayor relación con los padres. Dos,
una mayor identidad del “Club de Tiempo libre” con la fe. Tres, una mayor presencia
de las actividades que haga la parroquia (Ya hemos mencionado hoy). Cuatro, como
hemos dicho antes alguna actividad que una con la gente mayor o con los enfermos y
las familias. Otro punto débil, la formación de los monitores se pueden formar más y tal
(mayor formación). Otra más mayor presencia de los sacerdotes dentro del Club.
-(C) Somos asociación independiente, pero pertenecemos a la parroquia. Desde
nuestro punto de vista, si existe una estrecha relación entre sacerdotes/secretaría y
monitores, además de que las instalaciones son comunes, por lo ¿qué comunicación
mantenemos los unos con los otros? ¿Existe alguna corresponsabilidad?
-(J) Vamos a ver, la parroquia como tal tiene un órgano de corresponsabilidad propia,
que es el “Consejo Pastoral” donde están todos los grupos que pertenecen a ella (que
es el consejo parroquial), la presencia en el consejo es clave para la
corresponsabilidad, porque tiene como misión ese consejo que los grupos lleven la
información al consejo, y que todos los grupos del consejo lleven la información a los
grupos. Al no haber una presencia fija en algunos grupos (que no hay) en el consejo,
no hay una comunicación. En el órgano propio de comunicación y de
corresponsabilidad que es el consejo, es decir eso es un déficit y un reto que habría
que plantear ahí. Dos,… hay un punto común de comunicación que existe pero no es
fijo, que es el de la responsable del club que eres tú, con esa junta, y con los curas
(con Nacho de una manera especial), es decir sí que existe una comunicación, pero se
podría mejorar, darle como un tono más estable y más formal, es decir hacer una
reunión cada mes o cada dos meses para revisar y evaluar, etc. En ese sentido pues
bueno, la comunicación y la responsabilidad son presuntamente mejorables.
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-(C) para terminar como reto final, ¿Cuál puede ser un buen reto bajo tu criterio para el
Club de Tiempo libre Xavier, para la comunidad?...
-(J) Uno, que el Club de Tiempo Libre, se transformara en Scout, eso yo lo he deseado
siempre desde su fundación. No se creó antes este grupo, porque había pocos niños y
luego había una pieza clave que era David, y David veía el Scout como en las
películas, con el gorrito, etc…como algo negativo. Cuando el grupo Scout es el mayor
movimiento del mundo de Navarra y de Europa, son en plan ideal de formación de
actividades. No hay que inventar nada, sino que hay un plan hecho y eso ayuda,
posibilita y aúna. Ese sería para mí un reto cara a un futuro. Dos, una mayor campaña
para los niños/as ¿Ahora cuantos niños hay en el Club?
-(C)…25-35 niños/as…
-(J)…pues podría haber más, todo se ha puede echar andar. Primero hacer como una
campaña, para que la parroquia sepa y sienta que hay una parte de ella misma que es
el “Club de Tiempo Libre” y que hay 45 chavales con una movida preciosa y que viene
desde hace 15 años esto, y que este Club de Tiempo libre es una rama de este tronco
grande que es la parroquia, es decir un reto dar a conocer el Club a la comunidad
parroquial para que sienta que es parte de ellos. Dos, de un modo especial y si es que
pudiera ser con las familias jóvenes, con los de la catequesis, esos dos retos yo creo
que serían dar a conocer a las familias y a la parroquia, más si cabe y la posibilidad
de plantear la posibilidad de Scout. Unos primeros pasos sería cuestión de hablarlo
entre todos.
-(C) Y… ya la última pregunta, ¿Entonces, te parece que este proyecto de convertirnos
en un grupos de intervención-socioeducativa, que entendemos que es un proceso
largo, puede ser factible y bueno para la parroquia…?
-(J) Es un cambio brutal. Para todos, para vosotros y para nosotros, para la
comunidad, para los niños que lleváis y para el barrio. Es decir para todos. Una
aportación sin duda, sin duda.
-(C) Pues muchas gracias José Mari.
-(J)...Otro reto también podría ser para el “Tiempo Libre y que además lo hemos
hablado con Cáritas, apoyo escolar vinculado al Club de Tiempo Libre, apoyo escolar
con niños inmigrantes, eso lo hemos hablado con el grupo de Cáritas y se va a
comenzar a hablar con ellos y vinculados con el colegio de “Vázquez de Mella” que la
mayoría son de fuera, como se podría hacer algo, o por lo menos conocer la realidad.
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Un trabajo de “trabajo social comunitario totalmente”…. Pues muchas gracias Cristina,
¿Ok?
112
Anexo 2: Cuaderno de campo
7/12/2013:
En primer lugar, organizó la fecha para poder transmitir la idea al grupo de
monitores/as de la Asociación Club de Tiempo Libre Xavier, con la idea de establecer
un grupo socioeducativo y llevar a cabo la metodología acción participación. Aunque
considero que es un grupo que nos conocemos mucho, y en ciertos aspectos algunos
monitores tienen ciertas habilidades ya adquiridas, me siento con miedo de que no
quieran formar parte de este proyecto.
Con motivo de nuestra programación como asociación, decidimos juntarnos para
realizar una evaluación de un taller que se desarrolló con los niños/as del Club de
Tiempo Libre y transmitiré la propuesta al grupo.
Para establecer un punto de partida importante, para mí es necesario explicar que el
grupo heterogéneo se compone en su totalidad de unos 10 integrantes, los cuales
participan periódicamente en todas las actividades que organiza la asociación. Las
edades comprendidas del grupo de monitores/as son de entre 16 años hasta 30 años.
Algunos/as monitores/as, eran estudiantes de bachillerato, de universidad, educadores
sociales y economistas. Mi posición ante la asociación es de presidenta de la misma,
aunque nuestras relaciones de liderazgo y de poder son lineales y los problemas y
soluciones se debaten a consenso, es decir entre todos/as.
La reunión prevista tuvo diferentes matices que me gustaría resaltar. Desde el primer
momento el grupo, se mostró receptivo con la idea del proyecto. Les gustaba la idea
de primero, otorgar legitimidad, de dar valor a las acciones que lleva a cabo el grupo
de Tiempo Libre Xavier, dotándonos de las herramientas para poder considerarnos un
grupo socioeducativo, y no un mero grupo de Tiempo Libre, y segundo querían utilizar
esta configuración del grupo como tal, para poder ofrecer a la comunidad parroquial de
la parroquia San Francisco Javier, nuevas posibilidades, centrándonos más en el
proyecto para saber en qué podemos concentrarnos. Además el grupo transmitía que
se encontraba en un momento en el que la rutina hacía mella en ellos/as, y querían
reelaborar los objetivos y las acciones como asociación.
También entendían que era un proceso de implicación con el grupo tanto a nivel
individual como grupal y a la vez, es un proceso de restructuración del grupo y de
113
proceso de cambio. Desde mi punto de vista, sentí cierto miedo a la hora de cómo
íbamos a desarrollar el proceso pero a la vez, sentí fuerza y motivación. Si es verdad,
que para mí entendía como hándicap, el hecho de que nos consideráramos como una
gran familia, porque entendía que este proceso, iba a ser un proceso serio y
totalmente profesional.
Pero como primera toma de contacto, fue muy positiva. Querían formar parte, y es
más lo veían posible y factible para nuestro grupo.
Acudieron todos los miembros de la asociación. Por lo que desde mi opinión,
significaba que les interesaba y que querían formar parte.
Desde mi punto de vista y desde mi observación participante de esta sesión, sentí que
los monitores/as en cierta manera desconocían el trabajo que conllevaba la realización
de este proyecto adecuadamente. Y a la vez, sentí miedo por el hecho de que cuando
se dieran cuenta de la cantidad de trabajo que representa, así como de la dedicación
personal que conlleva para mí, se mostrarían poco receptivos. A su vez, entiendo que
para mí la realización de este proyecto es más que el mismo. Siento la necesidad de
mejorar las bases del Club de Tiempo Libre Xavier, un mejor funcionamiento, y una
mejor formación de todos/as.
Día 14/12/2013:
Motivados por la primera toma de contacto, establecí otra sesión próxima para explicar
más detalladamente como se iba a desarrollar el proceso y cuál era la metodología a
seguir, para decidir cuáles son sus expectativas, sus deseos y sobre todo para decidir
entre todos si la metodología Investigación-acción-participación se asemejaba a
nuestros intereses, etc.
En primer lugar, cada uno (en una hoja en blanco) expuso cuales eran sus
expectativas frente a este proceso y qué estaba dispuesto a ofrecer. Las expectativas
eran diversas, algunos los veían como una oportunidad de evolucionar tanto
individualmente como de forma grupal. Otros en cambio, lo querían organizar en base
a que otros grupos de Tiempo Libre lo utilizaran como propuesta para su propia
asociación. Es decir, su objetivo personal era hacerlo que valiera la pena, para nuestra
asociación e incluso para otras.
114
Para que la consecución de este proyecto se pudiera realizar entre todos/as
expusimos los pros y los contras de realizar el proyecto en base a la metodología
Investigación-acción-participación. Como no todos sabían el significado de la propia
metodología, se explicó en bases generales. Pero para realizar esta metodología
primero nos tenemos que conformar como grupo de trabajo (equipo investigador). Es
por ello, que nueve miembros del grupo de Tiempo Libre se establecieron como
equipo investigador, llegando a firmar incluso un contrato de formalidad- compromiso
(Ver anexo).
El motivo por el cual, se realizaron los contratos es para asegurar nuestra implicación
en el proyecto.
A continuación, establecimos cuales iban a ser nuestros objetivos en base al proyecto
es por ello que como punto final de la sesión, concluimos realizando un cronograma.
Pre-investigación(diciembre)
Detectado la necesidad de la instauración
de un grupo socioeducativo
Planteamiento del proyecto
Diagnóstico(enero)
Constitución de la Comisión de
Seguimiento
Grupo de la IAP
Programación(febrero-abril)
Análisis del grupo de Tiempo Libre
(Convivencias). Formación socioeducativa
Entrevistas y detección de necesidades
del barrio.
Construcción de un proyecto de
intervención
Para poder desarrollar nuestro diagnóstico tanto personal como grupal y de nuestro
barrio, además de implantar las herramientas para la consecución de un grupo
115
socioeducativo. Entre todos/as concretamos una fecha en enero para el desarrollo de
unas “Convivencias formativas”
Día 17/12/2013:
Para continuar con nuestro esquema ya establecido y planificado. Como grupo ya
formado de IAP, hemos querido volver a juntarnos para desarrollar las cuestiones para
elegir a nuestro comité de seguimiento.
La asociación Club de Tiempo Libre forma parte de la parroquia San Francisco Javier,
es más, se lleva a cabo en las propias instalaciones de la parroquia. Por eso como
grupo, nuestro comité de seguimiento consideramos que debe estar conformado por
uno de los párrocos de la parroquia, y por la misma secretaría de la parroquia. Como
grupo parroquial, es evidente que la vinculación es directa.
Por ello establecemos una cita con Juana Mari (Secretaria) y por Nacho Cumba (un
sacerdote). En la sesión me reúno con ambos dos para explicarles el proyecto y
nuestros principales objetivos, además de mi intención de desarrollarlo con el proyecto
fin de máster de la Universidad. Se mostraron, especialmente interesados en la
elaboración. Como comité de seguimiento entre todos comentamos los objetivos
generales que conlleva ser del comité, sus funciones, etc.
El comité lo ve como una oportunidad para mejorar las relaciones entre la propia
Asociación de Tiempo Libre y el trabajo en la parroquia. Y sobre todo nos anima a
realizar más hincapié en el análisis de las necesidades del barrio del “Segundo
Ensanche de Pamplona”. Además de que sin ninguna duda nos brindan su ayuda, y
quedamos en realizar la próxima sesión después del desarrollo de las convivencias.
Día 10/01/2014-17/01/2014:
La preparación de las convivencias se desarrolló por mi parte y con otro monitor
Daniel. Para comenzar, queríamos que estas convivencias se desarrollaran en torno a
varios puntos, el primero de ellos y para que se conformara el grupo socioeducativo,
era dotar al monitoraje de ciertas habilidades formativas y personales. La segunda
parte de las convivencias, se desarrollaría en torno a conocer el grupo en profundidad
y sobretodo el barrio y sus nuevas o antiguas necesidades. Y por última parte,
dedicarla también a la diversión entre el grupo, y sobre todo una pequeña oración
para terminar las convivencias.
116
Ambos dos, sentíamos el miedo de si las actividades y la formación requerida era la
suficiente. Elaboramos un dosier de convivencias, y entregamos uno de ellos a
secretaría para que el comité lo pudiera tener y si es caso criticar o valorar algo para
cambiar. Igualmente invitamos al comité a las convivencias a realizarnos una vistita.
La elección de la casa de convivencias, fue por la cercanía a Pamplona, ya que
algunos monitores/as se juntarían conforme pasara el fin de semana y por la
disponibilidad de la misma.
Preparadas las convivencias nos enfrentábamos con ilusión, a las convivencias.
Día 25-26/01/2014:
Convivencias en Alzuza
La quedada se produjo el sábado a las 9 de la mañana para poder aprovechar bien el
fin de semana. Y el inicio de la jornada de trabajo se produjo sobre las 10 de la
mañana.
Comenzamos la primera parte, leyendo y analizando una fábula llamada “La ostra y el
pez”. Y en la cual analizábamos en primer lugar, la figura del monitor/a. Cómo debe
ser el buen monitor/a, quienes son los peces, quienes son las ostras, etc. Como foco
de atención, comentamos la dificultad en ocasiones de pedir ayuda, porque creemos
que lo podemos saber todo, y sobre todo el cómo pedir ayuda. Otra valoración es el
saber reconocer nuestras limitaciones como monitor/a y sobre todo como persona.
Entre todos/as valoramos la confianza en nosotros/as mismos/as y el aprender a
“parar a pensar” antes de actuar. Como punto final al análisis de la fábula, definimos la
relación entre niño/a monitor/a y profesional, desde nuestro punto de vista debe ser un
“feedback”
Como continuación a este análisis y para elaborar a su vez un ambiente más
distendido realizamos unos “roll-Pla ying” en los cuales nuestro objetivo es que
aprendamos a cómo actuar frente a situaciones con los niños/as, y escoger nuestra
mejor opción. Salen por grupos y realizan lo que expone en el papel que les
entregamos.
Situación 1: se genera una pelea entre varios niños/as, tú no lo ves, pero al oír
los gritos acudes rápidamente, ¿Qué haces? ¿Dónde te posicionas? ¿Ejecutas
a cabo castigo? ¿Lo dejas pasar?
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Situación 2: te enteras por el niño/a que en su casa, está sufriendo malos tratos
o y te lo muestra con las marcas que tiene el niño/a, además te cuenta que lo
está pasando muy mal en casa y que no quiere volver. ¿Llamas a los padres
sin contar con el equipo?, ¿Hablas con el niño para ver si puedes extraer más
información, o no le crees porque a l fin y al cabo, muchos niños/as mienten a
esas edades?
Situación 3: después de la realización de un taller habitual, recibes una llamada
de un padre/madre, espetándote que su hijo/a no ha estado a gusto, que
además los compañeros se han metido con él, y que quiere saber porque no
hemos hecho nada al respecto como monitores/as. ¿Qué haces? ¿Le das
todas las explicaciones pertinentes, y que consideres necesarias? ¿Te pones
al nivel de la madre y criticas sus labores como madre, etc.? ¿Lo comentas con
tus compañeros?
Esta dinámica en la que los situábamos en este tipo de situaciones, sirvió para que
aprendieran a posicionarse y sobre todo para que aprendamos a saber hacerle frente
a estas situaciones que puedan estar a la orden del día, siempre tratadas desde el
respeto, la confianza en el grupo, y valorando las competencias que tenemos como
grupo y como monitores/as.
A continuación, establecimos unas nociones básicas sobre cómo desarrollar una
actividad junto con la hoja de programación, la importancia de poner objetivos a las
actividades y de realizar análisis de evaluación para mejorar nuestro funcionamiento y
el de las actividades, etc.
Después de estas nociones de “cómo programar”, estudiamos el núcleo fuerte de la
formación. La dotación de habilidades sociales y socioeducativas como
Saber utilizar las “herramientas” para hacer críticas.
¿Cómo hacer críticas? Expresar mis sentimientos desde el “yo”
Tipos de conducta: verbal, no verbal.
Recursos para afrontar obstáculos a la hora de hacer críticas.
Saber utilizar las herramientas para “recibir” las críticas.
Refuerzos; positivos y negativos. Tipos de reforzadores.
¿Qué es la escucha activa?
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¿Qué es la empatía?
Estilo agresivo, estilo pasivo/inhibido, estilo asertivo.
La importancia de la intervención-socioeducativa en la infancia.
Qué responde la educación socioeducativa en los niños/as.
Pautas a seguir como grupo socio-educativo.
La formación estuvo cargada, de dudas, ideas, y sobretodo pensamientos personales
que nos situaban tanto como personas y como monitores socioeducativos.
Después de comer y descansar, y con un video denominado” La mujer más fea del
mundo”, (video que demostraba la superación personal de uno mismo frente a las
adversidades) comenzamos con la segunda parte la de reflexión como grupo y como
persona. Para ello, realizamos primero un grupo de discusión para conocer según
nuestro criterio, cómo está el barrio que nos rodea, que necesidades tiene, que
recursos se ofrecen, etc. Me sitúo como mediadora del grupo de discusión, y controlo
el tiempo. Antes de realizar el grupo de discusión, han dispuesto de 20 minutos, para
poder buscar en internet información, además de algunas noticias que habíamos
recogido para que pudieran elaborar una postura contrastada. Antes de comenzar el
grupo de discusión, se explicaron las normas de cómo debía desarrollarse el mismo.
La información que pudimos extraer y la valoración que concluimos es que:
Es verdad que existen ciertos recursos y grupos de tiempo libre para niños/as
en nuestro barrio de edades comprendidas de entre 6/10 años.
Consideramos que existe un grupo de edad de entre 12/18 años que no tienen
tantos recursos y que incluso nosotros/as como grupo no ofrecemos
actividades para ese rango de edad.
Que se debería potenciar más trabajo entre asociaciones próximas tanto
parroquiales como si no, para fomentar el trabajo en grupo, etc.
Queremos lograr una mayor implicación de la parroquia en nuestras
actividades y como grupo en comunidad.
Existen recursos, como por ejemplo “El mercado del Segundo Ensanche”,
“Civiviox”, etc. que podemos incluir en nuestra programación o vincular
nuestras actividades más con las posibilidades que ofrece el entorno
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Participar en actividades para niños que ofrece el Ayuntamiento de Pamplona.
Vislumbramos una importancia en la integración de nuestros mayores de la
parroquia en las actividades que realizamos. Estudiar esta opción.
Para finalizar la parte de análisis realizamos un DAFO sobre cómo se encuentra
nuestro grupo, y nosotros/as en torno a cuatro preguntas. Cada monitor/a dispuso de
30 minutos para la reflexión (música de fondo) y luego se expuso en alto, respetando
los turnos.
A continuación establezco las respuestas.
¿Qué es lo que más me gusta del Club de tiempo Libre? ¿Por qué vengo?
o Se lo pasan muy bien siendo monitores/as.
o Que el “Club” les aporta muchas cosas personales para crecer como
personas.
o Existe un buen ambiente entre monitores, que favorece risas y buen
humor.
o Aprender a adquirir responsabilidades con ellos mismos/as y con los
niños/as.
o Satisfacción personal, “les llena”, etc.
o Consideran al grupo de monitores/as como una segunda familia a la
que cuidar y pertenecer.
o Les gusta el trato con los niños/as, y practicar las cuestiones
aprendidas del saber educar.
o Ayuda a desinhibirse de la rutina que llevan.
o Se sienten orgullosos/as de lo que han aprendido, etc.
o Les gusta educar en valores, consideran que es primordial en la nueva
sociedad.
o Valoran en su vida la voluntariedad de participar en el la labor de
educar a los niños/as.
¿Cómo me siento en el club?
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o Se sienten felices y bien: Cómodo/a, acogido/a, querido/a, seguros/as,
etc.
o En ocasiones se agobian por la participación de las actividades a
realizar.
o Comprender la evolución de más responsabilidad como monitores y
tienen miedo de no “dar la talla como grupo socioeducativo”
o Sienten que pueden sacar lo mejor de sí mismos/as.
o En ocasiones, consideran que hay falta de comunicación entre el grupo
y se pueden llegar a sentir “no escuchados”.
o Se sienten como una familia y afortunados/as.
¿Qué es lo que no me gusta del Club?
o La falta de no compromiso de algunos/as monitores/s.
o Las faltas de respeto o bromas entre monitores/as en ocasiones debido
a tanta confianza.
o Falta de motivación a la hora de la realización de las actividades por
parte de los/as monitores/as.
o Falta de trabajo en general
o La escala de prioridades es diferente entre unos y otros, etc.
¿Qué cambiaría del Club?
o La implicación de más motivación entre los monitores/as.
o Que nos informemos más los unos a los otros y más organización entre
grupo.
o Más compromiso.
o Buscar un nexo de unión en nuestra escala de prioridades para lograr
una similitud entre todos/as los miembros del grupo.
En general, la realización de esta actividad fue muy difícil ya que nuestros
sentimientos se encontraban a flor de piel, debido al buen clima. Y en ocasiones era
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complicada la reflexión sobre estas cuestiones. Pero al terminar todos/as nos
sentíamos muy satisfechos y contentos.
El resto de la convivencia, nos dedicamos a la diversión y a la realización de juegos
socioeducativos.
La evaluación de la convivencia fue de carácter muy positivo y la asimilación de las
habilidades aprendidas de mucha necesidad para este nuevo proceso. A más de que
el comité nos acompañó en una de las comidas.
Día 13/02/2014
Reunión con el comité de seguimiento para presentar la evolución del grupo hasta el
momento, junto con los resultados obtenidos sobre el análisis realizado de todas las
partes de la convivencia llevada a cabo en Alzuza.
Concedieron de especial importancia, la idea del posible trabajo con los mayores de
nuestra comunidad parroquial y comprenden la necesidad de más interacción del
grupo de Tiempo Libre Xavier con la parroquia en su organismo.
Como resultado de la reunión se propone soluciones a cómo interactuar más entre
parroquia y grupo de Tiempo Libre.
Día 20/03 /2014
Después de realizar el diagnóstico programado para enero, continuamos con el
cronograma que nos establecimos y damos paso a la planificación y la puesta en
acción como grupo socioeducativo. Es por ello que establecemos la siguiente sesión
para programar qué vamos a hacer y cómo lo vamos a realizar. Construimos estos
puntos de partida:
Después de un alarga “lluvia de ideas” y estudiando los resultados obtenidos en las
convivencias. En primer lugar, y como exponemos en los objetivos queremos llevar a
cabo esta serie de puntos.
• Conocer cómo trabajan otras asociaciones de tiempo libre de la zona del Segundo
Ensanche
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Queremos realizar entrevistas a los monitores/as, o cuestionarios para extraer la
información de cómo trabajan con los niños y como solucionan o trabajan algunas
cuestiones educativas.
• Dentro de la propia parroquia y de las instalaciones en las que se encuentra el grupo
de tiempo libre, estar al tanto que visión y qué importancia se tiene en ellas del propio
grupo.
Reunión con el equipo de la parroquia San Francisco Javier, junto con los párrocos,
para conocer y dialogar cual es nuestra situación en la parroquia, y que podemos
ofrecer de más, o viceversa.
• Conocer de qué manera intervenimos y que aportamos a los chavales que forman
parte de la Asociación Club de Tiempo Libre Xavier, etc.
Este punto es importante, para conocer que podemos cambiar, o que podemos añadir
para mejorar la educación y una sintonía entre el rol de monitor/a y los niños/as.
Desde nuestra parte consideramos que es fundamental esta parte, para como
consecución final la realización de un proyecto de intervención intergeneracional entre
mayores de nuestra parroquia y nuestro grupo de Tiempo Libre.
Por más efectividad, como grupo nos dividimos el trabajo, decidiendo que una parte
del equipo se organice en base a los tres objetivos, con un plazo de dos semanas
hasta la próxima sesión para el análisis de resultados.
Sin ninguna duda, esta fue la más larga reunión.
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Día 11/03/2014
En primer lugar, establecimos el contacto con la Asociación Scout Mikael. Para ser
sinceros, en cierta manera me sentí un poco sola en la realización de la entrevista a
Edurne Muruzabal y en la de la entrega de los cuestionarios. Se iba notando el paso
del tiempo, y los monitores/as se encontraban en un periodo de vacaciones y trabajo
en el que les impedía la compatibilidad con el proyecto.
Por lo que me encargue de la cita con Edurne. Para ser más exactos, me cito en su
casa debido a que mantenemos amistad por motivos laborales.
Antes de la realización de la entrevista note a Edurne, un tanto nerviosa. Me había
explicado que este tema le interesaba mucho y que llevaban tiempo pensando en
“como darle una vuelta a su asociación”.
Así que antes de comenzar, le explique que iba a tratar y que tipo de preguntas le iba
a realizar. Sinceramente la entrevista me encantó, desde mi opinión fue un ejemplo
sencillo y actual de cómo es una asociación de tiempo libre en una comunidad
parroquial, con lo bueno y con lo malo.
El tema de la escasa comunicación en su comunidad parroquial, me suscitó tremendas
preguntas y teorías que comentar con el equipo investigador.
Al terminar la entrevista, la acompañe a una reunión que mantenía con su grupo Scout
“kraal” (Reunión denominado por el escultismo Scout), y sin más preámbulos me dio
paso para explicar que consistía el proyecto y porque me encontraba allí. El grupo se
mostró abierto y animado ante mi presentación, les pedí que fueran sinceros, expliqué
que los datos eran confidenciales y los cuestionarios anónimos. Aunque con
sinceridad, cuando se encontraban inmersos contestando las preguntas, algunos se
encontraban cansados y contestaban brevemente, algo que me preocupo. Es decir,
¿Eran muchas preguntas?, o es que ¿No les interesa en realidad? Cuando terminaron
recogí los documentos e inmediatamente comenzaron su actividad con lo que me
marche.
Considero que todos los detalles son válidos para analizar algunas cuestiones, por lo
que decidí apuntarme las emociones y los pensamientos que tenía para poder
transmitírselo al equipo de investigadores.
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Día 30/04/2014
La siguiente actuación fue concretar la cita de José Mari. La entrevista estaba
prevista, para el día 26 de Abril a las 9.00 de la mañana, pero es clave explicar que el
entrevistado no apareció, se olvidó de la cita. Por lo que concreté con la secretaria de
la parroquia, Juana Mari Arbizu para otra cita el miércoles día 30 de Abril.
Mis expectativas ante esta entrevista, eran contradictorias. No sabía que iba a poder
extraer de esa reunión, o si me iba a resultar efectiva.
Antes de comenzar, tal y como había hecho con Edurne, expuse cuales iban a ser las
preguntas. Me encontraba nerviosa, durante la entrevista me mostré dubitativa y poco
segura. Supongo que en realidad me impuso “respeto” la realización de la entrevista.
José Mari me regalo una perspectiva que durante el proceso del proyecto, el equipo
investigador estaba olvidando, y era la parte de nuestra esencia como grupo cristiano.
Para poder pasar los cuestionarios a los socios/as ya que eran menores de edad,
realizamos una circular avisando a los padres/madres de que les íbamos a pasar un
cuestionario.
Ese mismo día por la tarde, habíamos concretado cita con Esther Baztán catequista de
uno de los grupos de catequesis de confirmación y con los socios/as del Club de
Tiempo Libre Xavier. Los chicos/as se mostraron muy alegres de vernos a algunos de
los monitores/as. La duración de la realización de los cuestionarios duró en torno a
una hora. Los chicos/as se mostraban muy poco receptivos, se hallaban alterados y
no lograban concentrarse ya que estaban haciendo bromas.
Aun así lograron concentrarse y realizar los cuestionarios.
Día 3/05/2014
Respecto a la recogida de información, sólo faltaba la realización de los cuestionarios
a los socios/as de edades comprendidas entre 6/12 años. Así que aprovechamos la
ocasión ya que teníamos actividad ese mismo sábado para realizarlos. Asimismo
entregamos la circular a los padres/madres para avisarles de la actividad.
En comparación con los socios/as más mayores que también realizaron el
cuestionario, estos/as participantes se mostraron muy interesados, incluso efectuando
dudas y preguntas sobre el mismo. En todo momento los/las monitores estuvimos
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junto a ellos/as pudiendo resolver dudas debido a que a algunos/as les resultaba
alguna cuestión un tanto complicada.
Cuando terminamos el cuestionario, continuamos con la actividad prevista.
Día 7/05/2014
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Anexo 3: Materiales complementarios
