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LA FILOSOFIA COMO SABER RACIONAL

La filosofa occidental nace con el propsito de sustituir las explicaciones mticas de losfenmenos naturales por explicaciones racionales.

I. QU ES LA RACIONALIDAD?

La RACIONALIDAD es una facultad EXCLUSIVA de los SERES HUMANOS. Estafacultad tiene DOS DIMENSIONES:

1. Por una parte, PERMITE a los humanos CONOCER la realidad desde la razn:RACIONALIDAD TERICA.

2. Por otra, PERMITE a los humanos ACTUAR desde las directrices de esa mismarazn: RACIONALIDAD PRCTICA.

La racionalidad sita a los humanos en un nivel muy superior al de los animales y slo

es posible desde la libertad: SIN LIBERTAD NO PODRAMOS SER RACIONALES, puessupone una ELECCIN CONSCIENTE tanto del camino que nos lleva hasta la sabidura comode los medios para conseguirla. Un ser racional no slo tiene que ejecutar cotidianamente susfacultades cognoscitivas, sino que tiene que vivir conforme a los dictaos de su racionalidad.

II. INDICADORES DE RACIONALIDAD

Podemos distinguir distintos NIVELES DE RACIONALIDAD EN LOSCOMPORTAMIENTOS HUMANOS. Para descubrirlos nos ser vimos de diferentes indicadoresde racionalidad, como son:

- La INTENCIONALIDAD, es decir, la capacidad de:

a) Proponerse metas u objetivosb) Idear los procedimientos para conseguir esas metas u objetivos- La ADAPTABILIDAD, es decir, la capacidad de vivir conforme a las exigencias

que el medio nos impone, al tiempo que adecuamos o transformamos ese medioen funcin de nuestras necesidades y de nuestras capacidades.

- La CAPACIDAD DE RAZONAR o representarse simblicamente la realidad. Paraeso utilizamos conceptos que son la base de nuestros juicios a partir de los cualeselaboramos hiptesis que integramos en teoras.

- La PREVISIN DE FUTURO O PREVISIN CIENTFICA, es decir, la capacidadde anticipar cundo y cmo ocurrirn ciertos hechos si se cumplen determinadascondiciones.

III. LA FILOSOFA COMO RACIONALIDADD TERICA

Con la filosofa se introduce en el marco de la cultura universal la racionalidad comopiedra angular del conocimiento y la conducta de los seres humanos.

Se llama RACIONALIDAD TERICA a la capacidad de conocer la realidad desdela razn. Esto obliga a la filosofa a plantearse el problema del conocimiento, y lo va a hacer entres vertientes:

1. La de las fuentes del conocimiento.2. Modalidades del conocimiento.3. Lmites del conocimiento.


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III.1.- Qu es conocer?

Filosficamente hablando conocer es decir lo que las cosas son. Esto implicaestablecer una RELACIN REPRESENTATIVA entre un SUJETO que conoce y el OBJETOque es conocido.

SUJETO es todo individuo capaz de conocer o darse cuenta de sus experienciasvitales, tanto internas como externas.

OBJETO es todo lo que puede ser conocido porque forme parte de la totalidad de laexperiencia.

El conocimiento puede producirse de forma DIRECTA O INMEDIATA, es decir, sinintermediarios, y de forma INDIRECTA O MEDIATA, es decir, a travs de intermediarios. Esgeneralizada la opinin de que los humanos no conocemos directamente las cosas. Esta tesis,que es comn a todos los filsofos desde Descartes, encuentra sus antecedentes ya en elpensamiento de Santo Toms.

III.2.- Fuentes del conocimiento

Tradicionalmente se ha considerado que las fuentes del conocimiento son dos: lossentidos y la razn.

Los SENTIDOS son los rganos que nos permiten percibir los objetos capaces deestimularnos.

La RAZN es la facultad que nos permite organizar y estructurar las percepciones parahacerlas inteligibles.

La distincin entre estas dos fuentes de conocimiento ha hecho que en la historia del

pensamiento se distingan DOS MODALIDDES DE CONOCMIENTO: el conocimiento sensible yel conocimiento inteligible. Los filsofos de todos los tiempos han puesto el acento en algunade las dos modalidades en perjuicio de la otra. Por ejemplo, los empiristas han primado elconocimiento sensible considerndolo la nica fuente segura de conocimiento. Losracionalistas han hecho lo mismo con la razn.

III.3.- EL CONOCIMIENTO SENSIBLE

El conocimiento sensible es el que se alcanza por medio de los sentidos. En elpodemos distinguir DOS NIVELES: la sensacin y la percepcin.

La sensacin es un fenmeno psicofsico que se origina cuando los rganos de

los sentidos son excitados por estmulos tanto internos como externos. El PROCESOPSICOFSICO DE LA SENSACIN ES EL SIGUIENTE:

1. Los estmulos EXCITAN las terminaciones nerviosas de los rganos de lossentidos.

2. Esa excitacin se convierte en corriente nerviosa informativa. Esa informacin esCONDUCIDA por las neuronas hasta la corteza cerebral, que es el rganoencargado de descodificarla y enviarla hasta los rganos ejecutores paraprovocar una respuesta.

3. La RESPUESTA consiste en la reaccin que las glndulas y los msculosrepartidos por todo el organismo emiten ante los impulsos que, en forma derdenes, les llegan desde la corteza cerebral.


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Las sensaciones se CARACTERIZAN por:

- Ser CUALITATIVAS: Los rganos sensoriales reaccionan siempre de la mismamanera ante cualquier estmulo, sea cual sea.

- Ser SELECTIVAS: Los rganos sensoriales slo captan aquellos estmulos quehan logrado sobrepasar los umbrales de la sensacin.

- No ser una copia exacta de los estmulos- No ser el primer nivel del conocimiento, pues para llegar hasta ellas primero

hemos tenido que realizar un proceso que comienza con la recepcin de estmulos.

Para que las sensaciones se constituyan en fuente de conocimiento tienen queser PERCIBIDAS.

La PERCEPCIN es la forma ms elemental y primaria de conocer. Consiste,bsicamente, entransformar en imgenes los estmulos para hacerlos inteligibles.

Este proceso de transformacin de los objetos sensibles en unidades dotados desentido perceptos- se realiza siguiendo unas leyes, pero an as, no todos los seres

humanos perciben lo mismo ante los mismos estmulos puesto que en la percepcinintervienen condicionantes biolgicos, culturales, educativos etc. Ello ha hecho que muchospensadores no consideren al conocimiento sensible una fuente segura de conocimientos.

III.4.- EL CONOCIMIENTO INTELIGIBLE

Independientemente de la importancia que los distintos pensadores han otorgado alconocimiento sensible, casi todos coinciden en que no es suficiente para proporcionarnosconocimientos ciertos. Por ello, sostienen que hace falta realizar un esfuerzo intelectual-racional para acceder a esa meta.

Se llama conocimiento inteligible al que se realiza u obtenemos por medio de lainteligencia y/o razn.

Llamamos INTELIGENCIA a la capacidad exclusiva de los humanos por medio dela cual estos pueden adaptarse voluntariamente a situaciones nuevas y crear,comprender y formar relaciones con smbolos abstractos.

La inteligencia realiza dos FUNCIONES BSICAS.

1. Una TERICA, que consiste en crear signos abstractos y establecerrelaciones entre ellos.

2. Una PRCTICA, que consiste en solucionar los problemas derivados denuestra adaptacin al medio.

Aunque existen diferentes teoras sobre cmo se forma y desarrolla la inteligencia (porejemplo la de Jean Piaget) casi todos los estudiosos sostienen que el desarrollo y adquisicinde la misma son progresivos y graduales.

La capacidad intelectual permite a los humanos crear conceptos y establecerrelaciones entre ellos. Ello nos obliga a plantearnos qu son y para qu sirven los conceptos.

III.4.1.- Qu son los conceptos?

Loa conceptos son el instrumento que utilizamos para representar formalmentenuestras percepciones y poder, de este modo, hacerlas inteligibles. Ssu expresin verbal

son los nombres, su imagen mental, las ideas.


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III.4.2.- Caractersticas de los conceptos

1. Son UNIVERSALES: Se pueden aplicar a todos y cada uno de los elementos deuna misma clase.

2. Son ABSTRACTOS: Representan las cosas prescindiendo de sus caractersticasindividuales.

Los conceptos tienen comprensin y extensin. Se llama COMPRENSIN de unconcepto al conjunto de caracteres representados en un concepto. Se llama EXTENSINde un concepto al conjunto de elementos a los que se puede aplicar ese concepto.

Entre la comprensin y la extensin existe una relacin inversa: a mayorcomprensin, menor extensin y viceversa.

Todo conocimiento se asienta, por tanto, sobre dos pilares: las impresionessensibles y los conceptos que las hacen inteligibles. Si falta alguno de estos dos pilaresel conocimiento no es posible o es incompleto.

Pero conocer es decir lo que las cosas son. El instrumento del que nos valemos loshumanos para decir lo que las cosas son es el lenguaje. El lenguaje nos permite formularjuicios sobre nuestras experiencias vitales.

LOS CONCEPTOS SON LA BASE DE NUESTROS JUICIOS. Con los juiciosformulamos hiptesis y teoras sobre la realidad con las que pretendemos dar respuesta anuestros problemas cotidianos.

III.4.3. Definicin y divisin de los juicios

En trminos generales un juicio es una operacin mental en la que se afirma o se niegaalgo de un sujeto. Desde un punto de vista lgico un juicio es una relacin entre

conceptos. Esta relacin puede ser conveniente o apropiada o puede no serlo. Por estarazn, los juicios pueden ser verdaderos o falsos.

Un juicio es verdadero cuando el predicado le conviene al sujeto o cuando loenunciado en l se corresponde con la realidad de los hechos.

Un juicio es falso cuando el predicado no conviene al sujeto o cuando loenunciado en l no se corresponde con la realidad de los hechos.

Los juicios estn dotados de contenido. Segn su contenido los juicios pueden seranalticos o sintticos.

Los juicios ANALTICOS son aqullos que se establecen sin recurrir a la experiencia -por eso son a priori-. Estos juicios se limitan a explicitar o analizar en el predicado lo queest contenido en el sujeto. Son universales y necesarios pero no amplan nuestroconocimiento del mundo. Son formales: estn vacos de contenido real objetivo. Ej.: Eltringulo tiene tres ngulos. Venus es la estrella matutina

Los juicios SINTTICOS son aqullos que expresan contenidos del mbito de laexperiencia -son a posteriori-. En estos juicios lo que predicamos del sujeto no estlgicamente contenido en l, por eso no son necesarios. Tampoco son universales, porque laexperiencia es siempre individual y concreta. Estos juicios amplan nuestro conocimiento delmundo pero su verdad est en funcin de los hechos que enuncian. Para determinarla hay querecurrir a la experiencia. Ej.: Hoy llueve. El sol sale por oriente y se pone por occidente


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III.4.4.- El conocimiento y la verdad

La pretensin del conocimiento es ser verdadero, por lo tanto, la verdad es unapropiedad que pueden tener o no nuestros juicios en cuanto que con ellos expresamos nuestroconocimiento del mundo. Pero resulta problemtico determinar cundo podemos estarseguros de que algo es verdadero.Esto nos enfrenta con el problema de la verdad.

Para poder afirmar que un juicio o enunciado es verdadero tenemos que estar seguroso ciertos de que lo es, pero como la certeza es una conviccin subjetiva, se hacenecesario buscar CRITERIOS que establezcan inequvocamente si nuestro conocimientoes cierto o verdadero o no lo es.

Algunos de los CRITERIOS QUE TRADICIONALMENTE SE HAN ESGRIMIDO PARAESTABLECER LA VERDAD DE NUESTROS JUICIOS son los siguientes:

- La AUTORIDAD. Una afirmacin es verdadera si procede de una autoridad en lamateria de que trate. Ej.: Se supone que las afirmaciones filosficas vertidas por unprofesor de filosofa en una clase de filosofa son verdaderas porque se supone

que ese profesor sabe de qu est hablando.- La TRADICIN. Una afirmacin es verdadera si siempre se ha aceptado como tal.

Ej.: Las madres aman a sus hijos. Los hijos deben obedecer a sus padres.- La CORRESPONDENCIA entre el PENSAMIENTO y la REALIDAD. Una

afirmacin es verdadera si lo que expresa reproduce un hecho real y la experiencialo corrobora. Ej.: La Tierra es casi redonda.

- La COHERENCIA LGICA. Una proposicin es verdadera dentro de un sistema sise sigue necesariamente de las premisas fijadas para ese sistema y no contradicea otras proposiciones de ese sistema. Ej.: Si todos los hombres son mortales (1) yScrates es un hombre (2), entonces (conclusin) Scrates es mortal.

- La UTILIDAD. Una afirmacin ser verdadera si es til, es decir, si es beneficiosa o

si nos permite progresar. Ej.: La tolerancia es una exigencia poltica- El CONSENSO. Un juicio ser verdadero si se ha obtenido a partir de un dilogo

entre iguales. Ej.: Generalmente es mejor decir la verdad que mentir.- La EVIDENCIA. Una afirmacin es verdadera si se nos presenta indiscutiblemente

como tal. Ej.: Hoy es hoy.

A partir de estos criterios se han establecido diferentes teoras que intentan explicar ycomprender en qu consiste la verdad.

As, por ejemplo, la TEORA DE LA VERDAD COMO ADECUACIN se basa en lacorrespondencia del pensamiento con los hechos.

LA TEORRA DE LA VERDAD COMO COHERENCIA se basa en la ausencia decontradiccin y se aplica y/o desarrolla sobre todo en el mbito de las ciencias formales.

LA TEORA PRAGMTICA DE LA VERDAD se basa en el criterio de utilidad

La TEORA CONSENSUAL DE LA VERDAD se basa en el dilogo mediante el que losindividuos llegar a un acuerdo sobre qu es la verdad.

Como vemos. NO HAY UN ACUEDO UNNIME SOBRE QU COSA ES LA VERDAD.Esto ha hecho que se generen diversas TEORAS EN TORNO AL VALOR DE LA VERDADDE NUESTROS ENUNCIADOS. Las distintas posiciones que se pueden adoptar sobre estacuestin son las siguientes:


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- ESCEPTICISMO. Es la posicin que niega que el ser humano puede alcanzaverdades absolutamente seguras. Para ellos la verdad se reduce a una opininms o menos probable.

- REALISMO. Es la posicin que afirma que el objeto determina al sujeto o alpensamiento en el acto del conocer. Por esta razn el conocimiento es siempreverdadero. Tiene tres modalidades::

.Realismo ingenuo. Sostiene que el sujeto es capaz de percibir los objetos deuna manera directa, es decir que las cosas son tal como las perciben nuestrossentidos. Por eso nuestras percepciones son siempre verdaderas.

. Realismo absoluto. Afirma la capacidad de la razn humana para llegar aconocer verdades absolutas e inmutables. Por esta razn los enunciadosverdaderos son para ellos absolutamente (indiscutiblemente y por siempre)verdaderos.

.Realismo crtico. Afirma que, aunque de momento, el conocimiento no puedealcanzar la verdad absoluta camina con paso firme hacia el establecimiento deteoras cada vez ms verdaderas.

- RELATIVISMO. Niega la existencia de conocimientos universales absolutamenteverdaderos y afirma que la verdad depende del punto de vista de los sujetoscognoscentes. Hay tres corrientes: el relativismo subjetivista, el relativismo social yel relativismo cultural.

- . Relativismo subjetivista. La verdad depende del sujeto o de lo que cadasujeto particular considere como verdadero. (PROTGORAS).

- . Relativismo social. Sostiene que la vedad es relativa a cada gruposocial.(DURKHEIM)

- .Relativismo cultural. La verdad es relativa a cada cultura. (SPENGLER)

Finalmente la cuestin sobre los lmites del conocimiento la miris en vuestro libro.

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