Lev 2013 11

Православная газета Липецкой епархии

12+

Тема номера:

В ответе за материнство

№11ноябрь

2013

№11ноябрь

2013

Епархиальная телестудия «Свет миру» (автор — монахиня Агафона (Шнейдер)) стала лауреатом фестиваля в двух номинациях: СПЕЦИАЛЬНЫЙ ПРИЗ — от Пра-вительства России и жюри фестиваля. Вручение наград состоялось 21 ноября 2013 г. в Доме кино (г. Москва) на церемонии закрытия XVIII Международного фестиваля кино и телепрограмм «Радонеж»

1Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2013Липецкие Епархиальные Ведомости • ноябрь, 2013 1

РАДОНЕЖСКОЕ СИЯНИЕ

Ноябрь как последний месяц осени собрал достойный уро-жай добрых дел и достижений. Уходящий 2013 год прошество-вал по России нравственным парадом многих фестивалей, форумов и конкурсов между-народного и всероссийского масштаба.

Осень по‑матерински напол-нила духовную и культурную сокровищницу страны еще од-ним монолитным слитком — фильмами и телевизионными программами XVIII Междуна-родного фестиваля кино и те-лепрограмм «Радонеж». Назы-вая 83 работы, представленные к просмотру в Доме кино Союза Кинематографистов слитком, имея в виду золото, я нисколь-ко не преувеличиваю, потому что их значимость неоценима по силе воздействия на созна-ние зрителей и формирование позитивного православного мировоззрения. Да, зрителей с 18 по 20 ноября было много в переполненных просмотро-вых залах Дома кино Москвы. Это те, кто хотел увидеть не припудренную правду ис-тинной России во нравственной нищете миллионов, и в духов-ном свете одиночек, не поте-рявших веру во Единого Бога и возвращающих к жизни нас светом Христовой истины. Да, в этих фильмах‑документах вся полнота и глубина конкретных человеческих жизней во всех ее проявлениях — от возвышен-ных до низменных.

Но… какое сожаление от того, что фильмы фестива-

ля не станут достоянием всей страны, потому что централь-ные телеканалы, вернее, их хо-зяева, давно одухотворенные блеском мамоны, не допустят их показ.

Однако история Церкви нам напоминает о том, как долго под спудом времени нахо-дились спрятанными мощи святых и чудотворные иконы, прежде чем опять возродиться из забвения и засиять светом любви перед теми, кто в этом сильно нуждается. Господь поруган не бывает, и в нужное время, в нужный час они явля-ются миру и снова сияют све-том божественной благодати.

Так и радонежская сокро-вищница, бережно ограждае-мая Божиим благословением, хранится заботой необыкно-венно талантливых и высоко-профессиональных трудолю-бивых людей из оргкомитета, отборочной комиссии, жюри фестиваля.

Телестудию Липецкой епар-хии «Свет миру» представляли 4 человека. Кроме меня с ра-достью внимали происходяще-му обмену духовных энергий на круглых столах и встречах с корифеями и мастерами кино, кинокритики и литературы Евгения Хридина, Екатерина Тамбовская и Николай Левин.

На фестиваль нами были отосланы 3 работы: 2 телепро-граммы и документальный фильм студии «Весна на ли-пецкой земле» о возрастании церковной жизни в молодой епархии за десять лет ее суще-ствования. Жюри телевизи-онного конкурса высоко оце-

нило целостность структуры самих передач и телефильма и то, что такой скучный жанр как епархиальные вести пре-вратили в искренний и добрый рассказ о церковной жизни и ее людях с их радостями и печа-лями.

Все три работы жюри объ-единило в цикл епархиальных ведомостей, за что и прису-дили СПЕЦИАЛЬНЫЙ ПРИЗ ЖЮРИ, который был вручен первым среди специальных призов фестиваля. Вручая мне на церемонии закрытия фести-валя диплом лауреата, Пред-седатель жюри телевизионных фильмов протоиерей Виктор Салтыков отметил, что среди других епархиальных телесту-дий липецкую отличает «сплав молитвенного покрова и любви Высокопреосвященнейшего митрополита Липецкого и За-донского Никона и професси-онализма, веры и послушания монахини Агафоны».

Также в номинации за цикл епархиальных ведомостей теле-студия «Свет миру» награж-дена Правительством России. Был вручен второй диплом лауреата фестиваля за подпи-сью первого заместителя Пред-седателя Совета Федерации России А. П. Торшина за кол-лективные труды студии.

Радонежское сияние право-славного фестиваля — это радость неравнодушных ор-ганизаторов форума, авторов и героев фильмов и их зри-телей от того, что с каждым годом нас все больше и мы становимся духовно чище и нравственно лучше.

Предисловие от редактораМонахиня Агафона (Шнейдер),

руководитель отдела Епархиальных СМИ, главный редактор

22

В современном мире происходят процессы, в результате которых семья как социальный институт оказывается под угрозой распада и вырождения. Чтобы дать убедительный от-вет на вызовы секулярного мировоззрения, мы, христиане, должны опираться прежде всего на Священное Писание и опыт Церкви.

В библейском понимании брак и семья представляют собой изначальную форму коллективного, «собор-ного» бытия, к которому человек призван Самим Творцом. Жизнь человека не ограничивается тесны-ми рамками индивиду-ального существования: человек во всей полноте реализуется как личность не сам по себе, но в ду-ховном общении с Богом и ближним.

Тема союза любви между мужчиной и жен-щиной является одной из важнейших тем би-блейского благовестия. В Книге Бытия Сам Господь дает предель-но четкое определение семьи: «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт. 2:24). Эти слова служат основой для богословского учения о семье и браке.

В Священном Писании мы читаем о том, как в самые драматические моменты истории Господь предостерегал об опасности ослабле-ния семейных и братских уз, вызванного со-мнением, эгоизмом или ожесточением сердца. Со времен Каина и Авеля, когда оскудевает любовь и распадаются родственные связи,

вражда и грех неминуемо приводят к убийству, войнам и многочисленным бедствиям. В Си-найской пустыне, чтобы народ не погиб в своих беззакониях, Господь вручает пророку Моисею скрижали Завета с заповедями, часть которых касается фундаментальных принципов семей-ного бытия.

В своей памяти народ также сохранил по-ложительные примеры из жизни патриархов:

во имя родственных уз Авраам в решающий мо-мент не стал расставаться с Лотом, Иаков примирил-ся с Исавом, Иосиф про-стил своих братьев. Здоро-вые семейные отношения соединяют людей узами верности, чести, искренно-сти, взаимопомощи и вза-имопонимания. Семья становится тем «гнездом» (Притч. 27:8), в котором человек в окружении братьев восходит от силы в силу и получает са-мые первые уроки того, как различать добро и зло. Вот почему для описания мира и благополучия в языке Ветхого Завета не-редко используется образ дома. А в новозаветной

притче о блудном сыне отчий дом становит-ся прообразом дома Божия. Отметим также, что ветхозаветные пророки нередко прибегают к метафоре семьи для обозначения отдельного племени или всего народа как единого цело-го, обращаясь к «дому Израиля», «дому Иуды» и т. д. (Иер. 31:31).

Семья в библейском понимании состоит из мужчины, женщины и их детей. Она стано-вится живой клеткой племени, народа и, в кон-

СЛОВО. . .Семья, христианство, общество: православный взглядДоклад председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Волоколамского Илариона на конференции «Православные и католики вместе в защиту семьи», 13 ноября 2013 г., в сокращении. Адрес материала в интернете: http://www.patriarchia.ru/db/text/3365819.html


Слово...

це концов, той единой семьи, истинным Отцом которой является Бог, создавший в лице Адама и Евы все человечество. Земной отец рождает лишь по плоти, тогда как Отцом всех людей в наиболее полном и абсолютном значении слова является Сам Господь.

В Новом Завете с особой силой подчерки-вается духовное измерение семейной жизни. В этом христианство существенно отличается от иных религиозных, философских и поли-тических течений, ратующих за идеалы равен-ства и братства. Церковь Христова не столько провозглашает эти идеалы, сколько являет как осязаемую реальность подлинное братство, возможное только в Боге Сыне, через Которого Бог Отец нас усыновляет Себе (Гал. 4:5 – 7; Рим. 8:14 – 17; Еф. 1:5).

Протоиерей Иоанн Мейендорф так опре-деляет сущность христианского брака: «Хри-стианин призван — уже в этом мире — иметь опыт новой жизни, стать гражданином Цар-ства; и это возможно для него в браке. Таким образом, брак перестает быть только лишь удовлетворением временных естественных по-буждений… Брак — это уникальный союз двух существ в любви, двух существ, которые могут превзойти свою собственную человеческую природу и быть соединенными не только друг с другом, но и во Христе».

Семья в христианском понимании — это союз мужчины и женщины, основанный не просто на взаимном влечении, страсти или общих интересах, а на стремлении жить вместе и быть «домашней церковью» (Кол. 4:15). «Где муж, и жена, и дети в согласии и любви соединены узами добродетели, там посреди Христос», — пишет св. Иоанн Златоуст. (На Книгу Бытия. Слово VII). Для создания подлинно христианской семьи одних родственных связей мало, семья при-звана стать «малой церковью», живой иконой вечной любви, в которой хранятся и переда-ются из поколения в поколение заповеди Бо-жьи. Недаром так часто в Евангелиях Царство Небесное сравнивается с браком, с брачным пиром, в котором исполняются чаяния ветхо-заветных пророков о новом и вечном завете Бога со Своим народом.

Стремительные изменения, происходящие в современном мире, бросают серьезные вызовы духовному благополучию семьи. Господство ин-дивидуализма, потребительской и гедонисти-ческой психологии способствует увеличению числа разводов, падению рождаемости, нараста-нию конфликтности во внутрисемейных отно-шениях и разрыву связей между поколениями. Широко распространенной формой подмены

семейных ценностей меркантильными интере-сами сторон стали так называемые «партнер-ские отношения». Все большее распространение получают различные формы внебрачного со-жительства без взаимных обязательств, нанося-щие удар по нравственной целостности лично-сти и извращающие само понятие семьи.

Крайним выражением кризиса являются попытки приравнять гомосексуальные союзы к браку и предоставить однополым парам право усыновлять и воспитывать детей. Закон превра-щает ребенка из субъекта права в объект пра-ва — в предмет, обладать которым теперь может каждый. Это принципиально новый взгляд на ребенка не как на «плод любви», а как на до-ступный любой «паре» предмет удовлетворения потребностей. Такой подход не может не вы-зывать серьезные опасения, наряду с опасением за развитие и душевное равновесие детей, усы-новленных однополыми «родителями».

Любое законодательство основано на опреде-ленных нравственных посылках, на представ-лении о том, что является добром, а что злом, что нравственно, а что безнравственно. Идеоло-гизация человеческого сознания, навязывание людям новых нравственных установок непре-менно ведет к изменениям в законодательстве. Но если изменения в законодательство вносятся вопреки воле большинства, в угоду конкретным меньшинствам, лоббирующим свои интересы при помощи административного ресурса, это чревато опасными социальными катаклизмами.

Лоббирование законодательных инициатив, уравнивающих традиционную семью с однопо-лыми союзами, происходит сегодня при под-держке государственных властей ряда запад-ных стран, вопреки воле людей, без серьезных и свободных дискуссий среди специалистов и без привлечения широкой общественности.

Так, в январе этого года министр образова-ния Франции Венсан Пейон заявил, что в шко-ле ученики должны избавиться от всех форм детерминизма — семейного, этнического, социального или интеллектуального. Согласно инструкциям возглавляемого им министерства, с нового учебного года во французских школах слова «мальчик» и «девочка» будут заменены на слова «друзья» и «дети»[1].

Следуя той же логике, Конституционный со-вет Франции 17 мая 2013 года узаконил однопо-лые союзы, приравняв их к браку. В отношении усыновления Конституционный совет подчер-кнул, что закон признает такое право в принци-пе, однако это не означает, что все однополые пары гарантированно получат это право, так как каждый случай усыновления рассматрива-

44

ется индивидуально и решение всегда принима-ется, исходя из интересов ребенка [2].

После того, как президент Франсуа Олланд подписал соответствующий законопроект, во Франции прошли массовые манифестации, собравшие более миллиона участников. Таких протестных акций Франция не видела почти тридцать лет, с тех пор как 24 июня 1984 года в Париже вышло на улицу два миллиона человек, чтобы высказаться против закона о включении частных школ (в большинстве своем католических) в общую государственную образовательную систему. С конца 2012 года по май 2013 года в Париже прошло три много-тысячных мирных демонстрации в поддержку семьи. Правительство отреагировало на них так, как если бы имело дело с акциями наси-лия: полицейские использовали слезоточивый газ и физическую силу против этих мирных со-браний людей. Были задержаны и арестованы тысячи демонстрантов [3].

Законодательство США относит семейное право к юрисдикции штатов, поэтому во-прос о легализации однополых союзов в США полностью зависит от правительств штатов. Принятый в 1996 году федеральный Закон о за-щите брака определяет брак как союз мужчины и женщины и разрешает штатам не признавать однополые союзы, заключенные в других шта-тах или государствах. 26 июня 2013 года Верхов-ный суд США вынес решение о неконституци-онности третьей части Закона о защите брака, что означает признание однополых союзов федеральным правительством США. По состо-янию на 21 октября 2013 года однополые союзы регистрируются в качестве браков в четырнад-цати штатах из пятидесяти и в федеральном округе Колумбия. [4] Еще в шести штатах уза-конены иные формы однополых союзов, права в которых разнятся в зависимости от штата. На данный момент однополыми сожителями воспитывается около 2 млн. детей, преимуще-ственно от прежних гетеросексуальных браков.

Парламентская ассамблея Совета Европы приняла летом 2013 года резолюцию по до-кладу «Преодоление дискриминации на основе сексуальной ориентации и гендерной самоиден-тификации» с призывом к политикам и другим публичным деятелям «установить отношения диалога и доверия с ЛГБТ‑сообществами также посредством участия в гей‑парадах», «воздер-жаться от гомофобских и трансфобских речей и публично осудить их». [5] ПАСЕ осудил еди-ногласно одобренный Государственной Думой Российской Федерации законопроект «О пропа-ганде нетрадиционных сексуальных отношений среди несовершеннолетних», который вступил

в силу 30 июня 2013 года после подписания его Президентом России. Этот закон, призванный защитить детей от пропаганды гомосексуализ-ма, является необходимой мерой, направленной на поддержание баланса в обществе, поскольку на примере Европы мы видим, что существует реальная угроза диктата в области норм сексу-ального поведения и половой идентификации.

Часто говорят о том, что якобы нетради-ционная сексуальная ориентация детерми-нирована генетически. Тезис этот остается спорным, потому что научное сообщество не пришло к единому мнению относительно биологической или социальной детермини-рованности сексуальной ориентации. Однако христианский подход отличает сексуальную ориентацию от конкретных форм сексуального поведения, противоречащих библейской этике. Нравственные ценности лежат в иной плоско-сти, чем научные гипотезы: отношение к тому или иному образу жизни и поведения должно формироваться именно ценностями, которые разделяет человек, но не научным обосновани-ем данного предмета. Например, есть мнение ученых, что так называемое диссоциальное расстройство личности, характеризующееся игнорированием социальных норм, импуль-сивностью, агрессивностью, имеет генетиче-скую природу. Тем не менее, научное обосно-вание биологической детерминированности асоциального поведения отдельного человека не может служить руководством для призна-ния обществом поведения такого индивидуума нравственно приемлемым.

С христианской точки зрения, человеческая природа является падшей, склонной к греху. Влечение человека к лицам своего пола рас-сматривается в христианской перспективе как недуг, требующий врачевания. Церковь с пастырской ответственностью подходят к ли-цам нетрадиционной сексуальной ориентации, имея в своем распоряжении богатый арсенал средств для духовной помощи таким людям. Но она выступает решительно против того, чтобы греховное поведение было объявлено нормой. В этом понимании едины православ-ные и католики, основывающиеся на свиде-тельстве Священного Писания, которое не при-знает никаких иных форм брака, кроме союза любви между мужчиной и женщиной.

В последние годы в Европе происходит це-ленаправленный демонтаж ценностей, укоре-ненных в христианской традиции. Речь идет не только об изгнании христианских символов из общественного пространства, о запрете на христианские праздники, о стремлении загнать религию в гетто, объявить ее сугубо


Слово...

частным делом. Речь идет о разрушении именно ценностной системы, на которой на протяжении веков строилась жизнь всего цивилизованного человечества. Одной из таких основополага-ющих ценностей, значение которой сегодня полностью переосмыслено, является семья.

Различные формы эксплуатации человече-ской сексуальности ныне узаконены «циви-лизацией потребления» и имеют влиятельное лобби в парламентских и правительственных структурах многих государств мира. «Сексу-альная свобода» ведет к порабощению челове-ка животными инстинктами, и мы переживаем времена легализации тоталитаризма инстин-кта. Порнография стала едва ли не самым прибыльным бизнесом. По данным экспертов, как минимум два миллиона несовершеннолет-них вовлечены в производство порнографиче-ской продукции.

На наших глазах такие основополагающие ценности человеческого бытия, как истина, свобода, братство, низводятся до уровня отно-сительных понятий, в которые каждый может вкладывать какое угодно содержание. На яр-марке тщеславия быстрее всего обесцениваются именно нравственные ценности. И трагическая ирония состоит в том, что в результате всеобщей переоценки девальвируются не только установ-ленные Богом ценности, но и сам человек.

Законодательство многих западных стран сегодня оказывает поддержку силам, которые разрушают традиционную семью, может быть, не в последнюю очередь потому, что духовное благополучие человека в лоне семьи усколь-зает из‑под контроля внешних сил. По той же причине вместо поддержания культуры и по-вышения качества образования предпочтение отдается развитию социальных сетей и инду-стрии развлечений. Глобализация направлена, прежде всего, на снижение культурного уровня человека и на то, чтобы в процессе социальных мутаций целые народы превращались в одноли-кую массу потребителей. Стереотипы массовой культуры и моды клонируют такой тип созна-ния, в котором не остается места ни для идеалов семьи, ни для подлинных духовных ценностей.

На фоне беспрецедентного возрождения ре-лигиозной жизни, происходящего в ряде стран Восточной Европы, мы видим, как на Западе, при внешнем благополучии, общество стреми-тельно дехристианизируется, церкви пустеют, священники стареют, а молодежь на их место не приходит. Но Бог поругаем не бывает (Гал. 6:7). Само присутствие христиан в мире сви-детельствует о том, что голос правды Божией сильнее безбожной пропаганды. И этот голос остается востребованным. В современном

обществе Церковь является единственным социальным институтом, который не подвер-жен кризису, не теряет доверия людей, потому что созидает свое бытие на основе братской любви и бескорыстного служения людям. Христиане, которые вопреки всем соблазнам современного мира остаются убежденными верующими, знают, ради чего живут. Это огромная привилегия. И каждый христианин, исполняющий евангельскую заповедь любви, свидетельствует о Боге самим образом своей жизни, качествами своей личности, устоями своего быта.

Многие молодые люди задумываются о ме-сте брака в собственной жизни и хотят создать полноценную семью. Они нуждаются в про-тивоядии от пропаганды разврата, в твердом и последовательном руководстве к здоровой се-мейной жизни. И они ищут примеры для под-ражания. Если они не найдут их в Церкви, в христианских семьях, они не найдут их боль-ше нигде.

В этой ситуации наша ответственность очень велика. Необходимо вдохновлять молодежь, ориентировать ее на следование библейским идеалам брака и семьи. Надо это делать все-ми доступными средствами — через пропо-ведь в храмах, через выступления в средствах массовой информации, через произведения искусства, через школьные программы и систе-му образования в целом. Для всех нас, право-славных и католиков, настало время единым фронтом встать на защиту семьи и общими усилиями противостоять тлетворным веяниям нравственного релятивизма в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке (2 Кор. 6:7).

[1] «Представитель РПЦ: легализация не-традиционных семей — модная утопия», РИА Новости http://ria.ru / interview / 20130705 / 947796599.html

[2] «Закон об однополых браках во Фран-ции вступил в силу». Русская служба BBC. http://www.bbc.co.uk / russian / international / 2013 / 05 / 130517_france_gay_marriages.shtml

[3] «В РПЦ одобрили решение ПАСЕ расследовать разгон мирной демонстра-ции против однополых браков в Париже» http://www.newsru.com / religy / 02jul2013 / pase.html

[4] Defining Marriage: Defense of Marriage Acts and Same‑Sex Marriage Laws. National Conference of State Legislatures. http://www.ncsl.org / research / human‑services / same‑sex‑marriage‑overview.aspx

[5] http://www.patriarchia.ru / db / text / 3078791.html

66

«Не бойся, только веруй!»Проповедь Высокопреосвященнейшего Никона, митрополита Липецкого и Задонского, произнесенная в Христо-Рождественском кафедральном соборе г. Липецка в воскресенье, 17 ноября.

С праздником вас, дорогие отцы, братья и сестры!

Сегодня все мы с вами слышали на Боже-ственной литургии фрагмент из Священно-го Писания, повествующий об очередном чуде Господа нашего Иисуса Христа, когда Тот воскресил дочь начальника синагоги Иаира (Лк. 8; 41 – 56). Этот знатный, ува-жаемый человек, когда поразило его семью несчастье, пришел ко Христу и, припав к Его ногам, просил Спасителя войти в его дом и исцелить смертельно больную дочь. Ии-сус шел, окруженный народом, и вот одна женщина, многие годы страдавшая крово-течением и безрезультатно растратившая все свои средства на врачей, решила при-коснуться к краю одежды Господа, веруя, что тем самым сможет исцелиться. Как уже было сказано, Христа теснили со всех сторон люди, но Он почувствовал, что сила отошла от Него в тот момент, и, желая объяснить перед лицом собравшегося народа это чудо, спросил, кто к Нему прикоснулся. Исцелив-шаяся женщина с трепетом подошла к Ии-сусу и призналась, по какой причине она это сделала. На это Господь сказал ей: «Дерзай, дщерь! Вера твоя спасла тебя; иди с миром». Тем самым Христос дал понять и всем нам, что все возможно тому, кто с искренней верой притекает к Богу, прося его о помощи в различных скорбях.

Тем временем из дома Иаира приносят скорбную весть о смерти дочери, прося уже

не беспокоить Учителя. Но Иисус снова го-ворит уже начальнику синагоги: «Не бойся, только веруй, и спасена будет». Он проходит в дом, говоря о том, что девица не умерла, но спит. Эти слова Спасителя вызывают смех со стороны окружающих, но Господь, выслав всех вон, взял дочь Иаира за руку, повелел ей встать, и тотчас она вернулась к жизни, к ве-ликому удивлению отчаявшихся родителей.

Это очередное величайшее событие, величайшее чудо, которое сотворил Го-сподь для укрепления веры в Него. И вот уже на протяжении многих веков христиане читают Священное Писание, прославляя Христа Спасителя и утверждаясь в вере в Него, потому что истинная сила человека может заключаться лишь в уповании на по-мощь Божию.

Сегодня также мы вспоминаем преподоб-ного Иоанникия Великого, славившего Госпо-да своей праведной жизнью в VIII – IX веках от Рождества Христова. Мы знаем много старцев, которых называют Великими: препо-добные Антоний, Макарий, Пахомий и дру-гие. Так в чем же величина Иоанникия? Он родился в Малой Азии, в верующей семье, и с ранних лет, выполняя родительское по-слушание, пас скот. Его любовь к Богу была настолько горяча и искренна, что он непре-станно молился Ему, уходя на пастбище. Во время молитв он осенял свое стадо крест-ным знамением, и ни зверь, ни злой человек никогда не вредили животным.

СЛОВО. . .


Слово...

Когда Иоанникий стал юношей, его, стат-ного и сильного, приняли в армию импера-тора Льва IV, сторонника иконоборческой ереси. В войсках тогда шла активная борьба с иконопочитанием, и Иоанникий поддался этому соблазну, примкнув к иконоборцам, считая, что так он служит Богу.

Но однажды с ним случилось чудо. Как‑то проходя горной местностью, он встретил инока, который внезапно окликнул его по имени. Иоанникий удивился тому, что инок знает, как его зовут, и подошел бли-же. Тогда инок сказал ему: «Иоанникий, вот ты много молишься Христу, но отвергаешь Его святой образ, из‑за этого все твои молит-венные подвиги и посты напрасны и неугод-ны Господу». Инок объяснил Иоанникию, что иконоборчество является ересью, на-правленной против Христа и святых. После этого будущий преподобный упал на колени и раскаялся в своем заблуждении.

Иоанникий прожил 94 года, и жизнь его была сложной, проходила не только в боях с неприятелем в составе императорских войск, но и в духовных сражениях с врагом рода человеческого — диаволом. Святой не сразу покинул войска, но уже в армии брал на себя подвиги в духовной жизни.

Примечателен тот факт, что он очень мало вкушал пищи, держал очень строгий пост, но оставался очень сильным и мощным человеком, был всегда очень заметен в сра-жениях, побеждая множество врагов.

Бывает, мы думаем, что если питаемся малокалорийной пищей, например, во вре-мя поста, то из‑за этого наш организм ослабевает, у нас начинаются проблемы со здоровьем и мы болеем. Появляется сла-бость, от нее — раздражительность по от-ношению к нашим ближним. Однако все возможно с молитвой. Когда человек обра-щается к Господу, Божией Матери, святым угодникам, то к нему идет сила от мо-литвы, а не от пищи и пития. Благодатью Святого Духа Господь питает человека, и он становится сильным, непобедимым. Так и произошло с Иоанникием Великим. Оставив воинское служение, он посвятил себя отшельничеству, монашескому образу

жизни. Находясь в уединении, он продол-жал нести аскетические подвиги, бороться с искушениями, как заповедовал Спаси-тель, постом и молитвой. За это усердие Господь наделил Иоанникия даром чудо‑творения и исцеления, укрепляя тем са-мым в людях веру.

Будем же помнить о подвигах преподобно-го, просить его о помощи в укреплении нас, немощных духом и телом, чтобы мы не за-бывали храм, не оставляли молитву. Потому что если из‑за лености, нерадения мы пере-станем посещать дом Божий, будем забывать молиться, то в наших душах настанет та самая мерзость запустения, о которой гово-рится в Священном Писании.

Еще раз я поздравляю всех вас, дорогие мои, с праздником, с Воскресением Христо-вым, с памятью преподобного Иоанникия Великого. Будем же помнить всегда и о тех евангельских событиях, которые мы вспо-минали сегодня на богослужении, — об ис-целении кровоточивой женщины, которая, движимая верой, исцелилась от недуга, и о воскрешении дочери Иаира, когда все близкие ее уже отчаялись. Помня обо всех этих чудесных событиях, мы должны всегда с верою прибегать к Господу нашему Иисусу Христу, непрестанно приходить в храм, что-бы здесь соединяться с Богом через Таинство Причастия, через вкушение Тела и Крови Христовой, чтобы и нам также воскреснуть для жизни будущего века. Аминь.

88

Люди с разными взглядами на жизнь, с разным вероисповеданием по‑разному относятся к материнству, к обязанностям матери в семье и к обязанностям семьи и го-сударства по отношению к матерям.

Что есть материнство для матери‑хри-стианки и для христианской семьи? Стрем-ление к материнству заложено в женском естестве и освящено райской первозапо-ведью Бога, Который сказал Адаму и Еве в раю: «Плодитесь и размножайтесь». В ма-теринстве — надежда женщины на спасение для жизни вечной: «Жена чадородием спа-сется». В материнстве — выполнение воли Божьей, Его промысла, если Он посылает детей и упование на спасение чад.

Но если это так, женщина‑христиан-ка должна родить столько детей, сколько посылает Бог, иначе она противится Его святой воле. Об искусственном прерывании беременности для христианки не может быть и речи, ибо это страшное жестокое убийство невинного ребенка, обречение его

на мучительную смерть, а себя на тяжкий грех со всеми духовными и физическими последствиями. Это нарушение заповеди «Не убий».

В материнстве — радость ношения плода, рождения, боль от которого быстро за-бывается, а благость несравненно велика, кормления ребенка грудью, возможность любить, заботиться, беречь, жертвовать со-бой. Это вполне соответствует призванию женщины, которое выражается в любви к мужу и детям вплоть до самопожертвова-ния. Ведь женщина — это жена, помощница мужа и мать, радеющая о своих детях.

Но женщина‑христианка не творит себе кумира из чада, а старается сохранить и развить его духовно, нравственно, интел-лектуально и физически не для того, чтобы тщеславиться самой и давать возможность для тщеславия ребенку, мужу, родствен-никам. Женщина‑христианка ясно видит смысл земного пути и для себя, и для ре-бенка — спасение и приближение к Богу. Поэтому и приоритеты в воспитании у нее связаны не с суетными играми самолюбия и самовыдвижения, а с воспитанием хри-стианина.

Но привить и воспитать у ребенка можно только то, что ты сам любишь, понимаешь, чем живешь. Иными словами, давать хри-стианское воспитание мать может, только если сама понимает, что это такое.

Например, благочестивая Анфуса, мать святителя Иоанна Златоустого, была сама глубоко верующей и возрастала вместе с сыном в христианских добродетелях. Она овдовела на двадцатом году своей жизни, не захотела вступить во второй брак, а за-

Путеводный свет для матери-христианкиИерей Алексий Шумаков, клирик Христо-Рождественского храма г. Липецка, руководитель Епархиальной комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства.


Тема номера

нялась воспитанием своего сына и особенно старалась, чтобы он изучил Божественное Писание. И ничто потом не могло изгла-дить из души ее сына материнского благо-честивого воспитания: ни дурные примеры товарищей, ни языческие учителя. Вот как велико, благотворно и душеспасительно влияние матери‑христианки на детей своих!

Из времени гонений язычниками хри-стиан известно много примеров твердости в вере детей, воспитанных матерями‑хри-стианками. «От кого узнал ты, что Бог един?» — спрашивал языческий судья одно-го христианского отрока. Отрок так отве-чал: «Этому научила меня мать, а мою мать научил Дух Святый, и научил для того, чтобы она меня научила. Когда я качался в колыбели и сосал ее грудь, тогда еще на-учился веровать во Христа!»

Поэтому наш современник священник Василий Кудрицкий, обращаясь к матерям, говорит: «Учите и вы детей ваших главным и основным правилам веры Христовой, за-поведям Божиим, молитвам, воспитывайте их в страхе Божием и, таким образом, при-готовляйте из них истинных чад Церкви христианской, добрых и усердных деятелей для общества и верных слуг нашему Оте‑честву; в этом ваша главная обязанность, в этом ваша проповедь Святого Евангелия! Христианским воспитанием и научением детей вере и страху Божию и собственным примером доброй и благочестивой жизни вы устроите благополучие и счастье своих детей, за что получите в сей жизни ми-лость и благословение от Бога, а в жизни будущей удостоитесь блаженства и славы. О, блаженна та мать‑христианка, которая и к временной жизни родила, и к вечной жизни приготовила детей своих! Такая мать бестрепетно предстанет пред Правед-ным Судией и с дерзновением скажет: «Вот я и дети, которых Ты дал мне, Господи!»

Благо, если женщина имеет мужа‑хри-стианина — тогда во всей их семейной жиз-ни, духовно‑нравственной и материальной, и в воспитании детей он будет главой, возь-мет на себя большую часть ответственности и трудностей. В этом случае жене легче, так

как в такой семье единство веры и образа жизни, понимания и выбора. В такой семье есть, кому беречь женщину‑мать, подавать детям пример отношения к матери. И она может быть в полном смысле женщиной, женой, помощницей мужа. Но, к сожале-нию, таких семей сегодня мало. Но если женщина‑мать вырастит благочестивого сына, то в следующем поколении семья его будет возрастать в добродетелях. И к своей матери, жене и детям он будет относиться по‑христиански. Так, благочестивая хри-стианка Нонна, мать святителя Григория Богослова, обратила в христианство своего супруга Григория, который был впослед-ствии епископом каппадокийского города Назианза, и воспитала сына, прославлен-ного в лике святых. Будучи воспитан в вере и благочестии, сын ее Григорий стал епи-скопом Константинограда, был великим учителем и прозван Богословом.

Но самое важное, чтобы женщина‑мать сочетала свой труд с молитвой. Без Бога, без молитвы мы не можем ничего. И мо-литвенную помощь женщина может искать у Матери Божьей, которая помогает земным матерям. Не случайно чудотворные иконы, к которым притекают с молитвой матери‑христианки, называются «Помощь в родах», «Млекопитательница», «Прибавление ума».

1010

В последнее воскресенье ноября в России отмечается сравнительно молодой для нашего государства праздник — День матери. Наши респонденты размышляют о том, каким

они видят образ матери в современном мире.

Слово «мама» дорогое…

Валентина ШВАЙДАК, 35 лет,

преподаватель, кандидат философских наук:

− Образ матери − это образ христианской любви. Такой,

как ее описывает апостол Павел в своем «Послании к корин-

фянам». Конечно, его слова об идеальном образе любви хри-

стианской вообще. Но в нашем мире ближе всего и чаще всего

к ней приближается любовь матери, о которой сложено много

красивых легенд, преданий. Счастливы те дети, которые виде-

ли в своей матери отблеск божественного света. Он будет всег-

да освещать их путь, направляя ко спасению, выводя из мрака

самых сложных жизненных ситуаций. Самой святой Матери —

Матери нашего Спасителя — Симеон Богоприимец предрек,

что душу ее пройдет оружие. Это он сказал и о всех матерях.

Но Божия Мать приняла самые большие страдания. Как сказал

Силуан Афонский: «Чем больше любовь — тем больше страда-

ние». Наш жизненный путь не возможен без скорби, а каждая

добрая мать желала бы взять все скорби детей на себя. И в этом она

подражает Христу. Путь любой матери — путь креста, на который

она возносит страдания и всех своих детей, сохраняя смирение, веру,

целомудрие и, конечно, любовь. Но самое удивительное, что только

мать несет свой крест с радостью, только она никогда не хочет от него

отказаться. Только она может любить безусловно, каким бы ни был ее ре-

бенок, как бы ни отвечал он на ее любовь. Матери так мало надо от своих

детей. Ей ничего не надо от них, только бы им было хорошо, только бы

они спаслись… Но как много спросит Бог с детей за их отношение

к своим родителям.

Юрий ЛИТОВЧЕНКО, 41 год, водитель:Особенно важной задачей для мамы является со-хранение семейных связей и традиций. Ведь женщина заботится о своей семье, дает свою любовь. Поэтому к материнству нужно готовиться еще до появления детей.

Но посмотрите на сегодняшнее общество. К сожа-лению, традиционные ценности, связанные с ма-теринством, такие как любовь, чистота, верность, благородство, бескорыстие, вера в Бога, мудрость, терпе-ние, послушание мужу, все меньше пользуются популярностью. Современным женщинам не хватает времени, чтобы быть хорошими матерями, опекунами, попечителями, чтобы оказывать поддержку и рационально контролировать действия детей. Но изначально в женщи-не заложена забота об очаге и семейном уюте. Матери должны давать, быть щедрыми на безусловную любовь к своим деткам. Отсюда и рож-дается взаимность со стороны ребенка, который в свою очередь любит ее именно за то, какая она есть!


Актуальное интервью

Диакон Кирилл ПЛЕТНЕВ, 25 лет, клирик храма в честь иконы Божией Ма-тери «Взыскание погибших» при ПМКЦ «Экклезиаст» г. Липецка:Мать должна научить ребенка любви. Любви ко всему прекрасному и чудесному, что создано Богом на земле: людям, животным, природе. Какая разница, кем вырастет ребенок: дальнобойщиком, продавцом или молекулярным физиком. Но если окружающие люди будут видеть в его глазах равно-душие, отчуждение и ненависть, то значит, что этот человек не получил в детстве достаточной степени материнской любви.Да, задача матери — отдать свою материнскую нежность и заботу так с избытком, чтобы хватило не только ему самому, но и, приумножившись в нем, разлилось на всех окружающих его людей. Это слож-ная задача.

Конечно, известно, что воспитание ребенка начинается с воспитания

родителей, поэтому тут прежде всего самой матери необходимо научить-

ся этой любви, а возможно это, конечно, только у Бога, только молитвой

за себя и за ребенка.

Татьяна СТАРКОВА, 29 лет,

учитель:— Образ матери в современном мире являет-

ся неоднозначным. Каких мамочек я встречаю

ежедневно? Чаще всего вполне благоразумные,

любящие своих детей. Мальчики и девочки кра-

сиво одеты, ухожены, у них много игрушек. Это

говорит о непрестанной заботе родителей о своих

чадах. Стараются ли современные мамы нести

какое‑то духовное воспитание своим малышам?

Скорее да, чем нет. Многие приучают детей

читать книги, подбирают для просмотра мульт‑

фильмы, не калечащие сознание малышей, учат

любить животных, любоваться природой, от-

носиться к окружающим с уважением, в общем,

быть добрыми. Это уже большое дело. Но я не пе-

рестаю восхищаться теми мамами, которые не про-

пускают с детьми ни одной воскресной службы в храме, водят их в воскресные школы

и воцерковляют своих ребятишек. Я вижу их внутреннюю силу, стойкость и хотела бы

им подражать. И наоборот, мне жаль тех женщин, счастье которых сводится к тому,

чтобы посидеть в парке с баночкой пива и курящей подружкой под боком, тех, которые

родили ребенка «для себя», не думая, что ему нужен и отец, а особенно жалко тех, кото-

рые лишили себя радости материнства и сделали по каким‑то «важным» для них при-

чинам аборт. Я считаю, что имя матери свято в веках той чистой, искренней, бескорыст-

ной любовью, которую могут дарить лишь дети. А нам, мамам, нужно просто не уронить

себя в глазах собственных малышей. Как? У каждого свой путь.

1212

Александра СТЕПАНОВА, 65 лет,завуч воскресной школы Богоявлен-ского храма г. Усмани:− Образ матери в современном мире мало отличается от того возвышенного представле-ния о нем, что был во все времена: это само-отдача и бескорыстие, терпение и труд, забота и помощь, защита и питание, научение и на-казание, обережение и поддержка, нежность и любовь.

Чадо матери нашего времени особенно долж-но чувствовать, что его уже любят: разговари-вают с ним, советуются, рассказывают о красоте окружающего мира — цветах и деревьях, облаках и звездах, о прозрачной воде и чудесных запахах.Мама должна быть для дочери старшей под-ругой, а для сына — другом, ей они будут нести все свои радости и тревоги, сомнения и поиски. Дети должны быть уверены в том, что только дома их поймут, поддержат, научат, если надо, защитят, оставят все свои заботы для них, помогут увидеть и понять, что главное в их жизни — это путь не-престанного и бесконечного совершенствования в правде и любви. От мамы дети вместе с колыбель-ными песнями должны услышать первые молитвы, вместе смотреть на святые лики и учиться вверять свою жизнь Промыслу Божьему, искать совета в Священном Писании, всей душой тянуться к красоте и гармонии, которые раскроются в любви одного к другому, во вни-мании ко всему, что живет вокруг.Мы помним, что совсем еще недавно, когда думали свататься, старались увидеть и узнать побольше о родителях, потому что зачастую дети повторяют их отношения в семье, отношение к родным, друзьям, соседям. Поэтому мама должна быть мягкой, скромной, трудолюбивой, уступчивой, поддерживать в доме авторитет отца — того, кто обеспечивает семью, несет ответственность за нее перед обществом и перед Богом, скрашивать неровности и шероховатости.

Александр Одинцов, 23 года,

журналист:

Современный мир предъявляет мамам, на мой взгляд,

много требований. Жизнь не очень часто дает возмож-

ность сразу после совершеннолетия сосредоточиться

на семейном очаге, игнорировав какие‑либо иные по-

прища и занятия. Современная мама обязательно

должна иметь высшее образование — в первую очередь

не для карьеры (хотя наличие специальности также

очень важно), а для развития своих детей. Не помешает

умение водить машину. Важна для женщины и ра-

бота. Однако в меньшей степени, чем для мужчины.

Все‑таки изначально стремление к реализации в про-

фессиональной деятельности в большей степени при-

суще ему. А женщина в первую очередь находит себя,

обустраивая домашний очаг, воспитывая детей. А если это по-

лучается успешно совмещать с определенными карьерными успе-

хами, то тем лучше. Конечно, и мужчина должен тогда помогать

в быту, не сваливать на работающую женщину все заботы. Тогда,

думаю, и возможна в семье гармония.


Актуальное интервью

Евгения БЕЛОУСОВА, 28 лет,

инженер:− Все самое дорогое и святое, доброе и светлое, что есть

на земле у человека, связано с матерью. Каким же должен

быть образ современной матери? Вероятно, этим вопросом за-

давались многие, и у каждого есть свой ответ. Женщина‑мать

должна обладать милосердием, состраданием, пониманием,

внутренней интуицией, чтобы уберечь своих близких от всех не-

взгод, она должна быть хорошим педагогом и наставником. В со-

временном мире, где на первом месте стоят репутация, богатство,

слава, женщина часто забывает о своем главном предназначе-

нии — быть матерью. И многие отказываются от выполнения этой

роли. Некоторые мои знакомые не понимают, зачем бросать рабо-

ту, беззаботную жизнь ради рождения детей, считая их тяжким

бременем. А я не понимаю их. Видеть, как твой малыш подрастает,

как смеется, помогать добиваться новых свершений — это и есть на-

стоящее счастье. Дети любят копировать взрослых, подражать им,

подчас перенимая у них не самые лучшие привычки. Если ребенок

видит курящую, а еще хуже пьющую мать, если родители постоянно

ругаются, то именно такую модель поведения малыш примет за нор-

му. Поэтому очень важно создать уютную и гармоничную атмосферу

в семье. Мама должна быть идеалом для своих детей, ради которых

с вредными привычками стоит распрощаться раз и навсегда.

Все мамы хотят видеть своих детей счастливыми. Время диктует свои условия, и мно-

гие современные мамы зачастую думают, что счастье заключается в финансовом успехе

или независимости, или уверенности в себе. Эти две категории счастья можно попы-

таться объединить. На мой взгляд, в малыше с самого раннего возраста нужно воспи-

тывать такие качества, как терпение, сострадание, трудолюбие, милосердие. Основная

женская профессия — это, конечно же, материнство. Если мама не думает о карьере,

а может спокойно заниматься детьми, возможно, это хорошо. Но не стоит забывать,

что женщина — это еще и личность со своими потребностями и желаниями. Так что,

на мой взгляд, вполне уместно совмещать «работу» мамой и работу, например, врачом,

инженером, продавцом…

Андрей ЮРИЦЫН, 53 года,начальник пожарного поста г. Липецка:— Современная мама! Кто она? В чем смысл это-го словосочетания? Если бы в детстве меня спроси-ли, кто такая современная мама, я бы, естественно, сказал, что моя мама самая современная. Я бы ей и сейчас это сказал, будь она жива. Моя мама успе-вала все: и накормить нас с сестрой, и одеть, и в шко-лу сводить, и научить общаться со сверстниками и взрослыми, и умела не отругать за какую‑то шалость. В моем детстве мама говорила очень важные слова, ста-вила в пример хороших людей и старалась, чтобы я шел в ногу со временем и с Богом. Несмотря на бедность нашей семьи, беды, которые сопровождали нас по жизни (у меня умерла старшая сестренка, будучи еще крохой), мама вырастила нас с младшей сестрой людьми современными, грамотными, трудолюбивыми, исполняющими заповеди Божьи, умею-щими быть счастливыми — с качествами, не устаревающими во все времена.

Только сейчас, наверное, жизнь стала для мам полегче, если, конечно, рядом есть мужское плечо. Современная мама сегодня успевает все: и мужа накормить, и малыша уложить, и даже успевает работать. Что сейчас только ни придумали: и радионяню, и памперсы, и мультиварки. Все это облегчает жизнь современной мамы и позволяет создать в семье гармонию и уют. Глав-ное — уследить, когда твой малыш станет взрослым и на вопрос: «Кто твой лучший друг?» — ус-лышать ответ: «Мама!»

С ЮБИЛЕЕМ!

Иерей Владимир Бурыхнастоятель Христо‑Рождественского храма

с. Поддубровка Усманского ЦО — 06.12.1973 г. 40 лет

Иерей Сергий Скороделовклирик Евдокиевского храма г. Липецка —

06.12.1983 г. 30 лет

Иеромонах Кирилл (Россихин)клирик Задонского Рождество‑

Богородицкого мужского монастыря — 17.12.1938 г.

75 лет

Иерей Олег Стрельниковнастоятель Троицкого храма с. Большой

Хомутец Добровского ЦО — 17.12.1973 г. 40 лет

Иерей Сергий Боевклирик храма в честь всех святых, в земле Российской просиявших, г. Липецка —

22.12.1978 г. 35 лет

Иерей Вячеслав Копытиннастоятель Ильинского храма с. Юрское

Тербунского ЦО — 29.12.1978 г. 35 лет

Иерей Олег Лединнастоятель Ильинского храма с. Панино

Добровского ЦО — 30.12.1988 г. 25 лет

Хиротонии в декабре:

Протоиерей Олег Дятчиннастоятель Димитриевского храма с. Пушкино Добринского ЦО —

04.12.1998 г.15 лет иерейской хиротонии

Иерей Олег Стрельниковнастоятель Троицкого храма с. Большой Хомутец

Добровского ЦО — 04.12.2003 г.10 лет иерейской хиротонии

Иерей Роман Гунькиннастоятель Богоявленского храма

с. Бутырки Грязинского ЦО — 07.12.2008 г.5 лет иерейской хиротонии

Иеромонах Тихон (Кутепов)клирик Благовещенского женского монастыря

с. Ожога Воловского района — 17.12.2008 г.5 лет иеромонашеской хиротонии

Иеромонах Иринарх (Шумилов)настоятель храма в честь Ахтырской иконы

Божией Матери с. Калабино Задонского ЦО — 19.12.2008 г.

5 лет иеромонашеской хиротонии

Иеромонах Антоний (Архипов)настоятель Знаменского храма с. Яблоново

Задонского ЦО — 25.12.2008 г.5 лет иеромонашеской хиротонии

Дни рождения в декабре:

Престольные праздники нашей епархии в декабре

4 декабря — Введение (Вход) во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы МарииВведенские храмы:1) с. Введенка Задонского ЦО, настоя-

тель иерей Олег Филипповских.

2) с. Елец‑Лозовка Задонского ЦО, на-стоятель иерей Сергий Кулешов.

3) с. Тюшевка 2‑го Липецкого ЦО.

6 декабря — Память благоверного великого князя Александра Нев ского, в схиме АлексияАлександро‑Невские храмы:1) г. Грязи Грязинского ЦО, настоя-

тель иерей Петр Жуков.

2) с. Воловчик Тербунского ЦО, насто-ятель Михаил Юхно.

10 декабря — Празднование иконе Божией Матери, именуемой «Знамение»Знаменские храмы:1) с. Яблоново Задонского ЦО, настоя-

тель иеромонах Антоний (Архипов).

2) с. Вешаловка 2‑го Липецкого ЦО, настоятель иерей Сергий Шкляев.

17 декабря — Память великомученицы Варвары и мученицы ИулианииХрамы в честь вмчц. Варвары:1) с. Набережное Тербунского ЦО, на-

стоятель игумен Сергий (Пригоро-дов).

2) с. Варваро‑Борки 2‑го Липецкого ЦО.

19 декабря — Память святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворцаНикольские храмы:1) г. Липецк 1‑го Липецкого ЦО, насто-

ятель протоиерей Виталий Диесперов.

2) п. Добринка Добринского ЦО, на-стоятель протоиерей Александр Адоньев.

3) с. Паршиновка Добринского ЦО, на-стоятель иерей Геннадий Голиков.

4) с. Чамлык‑Никольское Добринского ЦО, настоятель протоиерей Алексий Чепрасов.

5) с. Никольское Усманского ЦО, на-стоятель иерей Сергий Ошевнев.

6) г. Грязи Грязинского ЦО, настоя-тель протоиерей Александр Бильчук.

7) с. Двуречки Грязинского ЦО, насто-ятель иерей Виктор Долгов.

8) с. Плеханово Грязинского ЦО, на-стоятель иерей Александр Левчук.

9) с. Каменное Грязинского ЦО, пред-седатель приходского совета прото-иерей Василий Бильчук.

10) с. Верхний Студенец Задонского ЦО, настоятель иерей Михаил Волжанский.

11) с. Каменка Задонского ЦО, настоя-тель игумен Сергий (Безруких).

12) с. Хмелинец Задонского ЦО, насто-ятель иерей Алексий Карташов.

13) с. Ксизово Задонского ЦО, настоя-тель иерей Георгий Гогия.

14) с. Васильевка Тербунского ЦО, настоятель протоиерей Вячеслав Суслов.

15) с. Товаро‑Никольское 2‑го Липецкого ЦО.

1616

В 1812 году Г. И. Чернышов построил в селе Скорняково каменный храм, ос-вященный в честь Архистратига Михаи-ла с приделом мученика Иоанна Воина. Храм закрыли в 1930‑м. Развивающееся сельское хозяйство и установки органов власти требовали помещения для хране-ния зерна и удобрений, и храм казался руководителям колхозов наиболее подхо-дящим для этого — просторный, прочный, опустевший. Скоро закрылись и колхозы, и церковь стояла немым укором жите-лям села. В храм иногда заходили люди, некоторые из любопытства, некоторые поплакать о своих бедах. «Я был еще под-ростком, когда лазил на развалинах храма, конечно, мне было очень жалко его, — при-знался генеральный директор бизнес‑центра Riverside Tower (г. Москва) Алексей Шкрапкин. — Наверное, тогда зародилась мечта возродить этот храм». В 2006‑м он взялся за воплощение своей мечты. Вос-становление храма занимает все его сво-бодное время. Сейчас, любого человека, вошедшего в храм, привлекают необычные иконы — имитация или настоящие древние фрески, непонятным образом появившиеся на стенах.

«Этот храм пережил много потрясе-ний, — рассказал Алексей Шкрапкин. — Одно из них заключалось в том, что в 30‑х годах здесь организовали склад удобрений, поэтому одно из испытаний, через кото-рые нам пришлось пройти, — это очистить стены и полы от тех удобрений, которые здесь хранились. Конечно, штукатурка была пропитана ими, поэтому мы пригла-шали экспертов, реставраторов, думали, как нам поступить с росписью, потому что,

конечно, хотелось по максимуму сохранить ту оригинальную роспись, которая здесь сохранилась еще с начала XIX века. В итоге мы поняли, что слой штукатурки придется снимать, а самые ценные фрагменты жи-вописи мы решили перенести на твердую основу. Вот 5 лет эта живопись хранилась у меня, и некоторое время назад мы вер-нули ее в храм и разместили эти фрески на стенах».

При восстановлении храма возникало много сложностей, но были и необычные случаи, поразившие благотворителя.

«Есть различные спутниковые карты в Интернете, однажды, когда я смотрел карты Задонского района, ну и Скорняко-во в том числе, то увидел, что из алтаря скорняковской церкви исходит луч света, — вспомнил Алексей Шкрапкин. — Меня, ко-нечно, этот момент поразил, и я воспринял это, безусловно, как знак».

21 ноября, в праздник Собора Архистра-тига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, совершилось долгожданное для скорняковцев событие — Высоко-преосвященнейший Никон, митрополит Липецкий и Задонский, освятил престол Михаило‑Архангельского храма. Владыке сослужили благочинный Задонского цер-ковного округа иерей Владимир Силантьев, настоятель храма иеромонах Севастиан (Черкасов) и духовенство епархии. На это торжественное событие пришли верующие из Скорнякова, а также из соседних сел — Донского, Ивова, Тростяного. Особой радо-сти был исполнен на освящении престола один из главных виновников торжества — Алексей Шкрапкин, который взял на себя по зову сердца все финансовые изыскания

Нет места роднее и лучше церкви!Анастасия Хохлова


Радости духовные

по восстановлению храма. На литургии он молился в храме вместе со своей супругой Полиной. Приехали на освящение храма и родственники молитвенника этой церкви священномученика Исмаила Базилевского.

Несколько поколений скорняковцев вы-росло без возможности посещать сельский храм, и теперь со своими просьбами к Богу приходят и старики, и молодежь. «Чувства даже передать невозможно, — поделилась своими впечатлениями об освящении пре-стола прихожанка храма Татьяна Мальце-ва, — бегали мурашки по всему телу, серд-це буквально выпрыгивало из тела, очень приятно, празднично, великолепно просто, мы очень рады и благодарны. Для жителей это такой праздник, который мы ждали много‑много лет, для нас свершилось на-стоящее чудо. Я работаю в школе, и знаю, что детки тоже хотят посещать храм, а мы как учителя учимся здесь, на клиросе».

«Приходская жизнь здесь началась в ав-густе этого года, — рассказал настоятель Михаило‑Архангельского храма иеромо-нах Севастиан. — Мы начали совершать регулярные службы здесь по праздникам и по воскресным дням с полным суточным кругом богослужения. Сам храм 83 года был закрыт. После восстановления мест-ные жители очень обрадовались, потому что с началом служб, как они говорят, село ожило, стало как‑то радостней. Видят, что храм не разрушенный стоит, не печаль он наводит, а такое великолепие перво-зданное, как его архитекторы задумали. Люди стали, может быть, не сразу, ходить в храм. Жизнь церковная набирает свой ход, уже есть желающие повенчаться, крестить детей приносят. Приход хороший, жители здесь добродушные, интеллигент-ные люди, приходят сюда с уважением, благоговением, говорят, что здесь на служ-бе хочется от пола оторваться и припод-няться, такие духовные крылья выраста-ют».

Михаило‑Архангельский храм — первый приход о. Севастиана. Последним настояте-лем церкви был священномученик Исмаил Базилевский. Он родился 7 июля 1881 года

в селе Новомакаровка Воронежской гу-бернии, в семье псаломщика. После окон-чания Воронежской духовной семинарии работал учителем сельской школы, затем управляющим помещика, а в 1915 году при-нял сан священника. Первым местом служ-бы о. Исмаила был храм Казанской иконы Божией Матери села Отскочное Добрин-ского района. С 1923 по 1930 годы священ-номученик являлся настоятелем Михаило‑Архангельского храма села Скорняково. После закрытия храма о. Исмаил с семьей

переехал в Воронеж. Он больше не служил в храмах и соглашался на любую работу. В 1937‑м был расстрелян родной брат о. Ис-маила священник Григорий Базилевский. Спустя три года советская власть обрати-ла внимание на служащего воронежской конторы в Коопстройлесе облпотребсоюза. Стало известно, что бухгалтер‑калькулятор Исмаил Николаевич в прошлом священ-ник, происходит из духовного сословия, его брат священник, «враг народа», приговорен к высшей мере наказания. О. Исмаила при-говорили к 10 годам исправительно‑трудо-вых лагерей, в обвинении значилось «анти-семитизм, враждебно настроен к советской власти, среди своего окружения распро-странял контрреволюционную агитацию». В Карлаге о. Исмаил был вторично аресто-ван и обвинен в том, что он «систематиче-ски в июле‑августе 1941 года среди заклю-ченных высказывал контрреволюционные измышления клеветнического и поражен-

1818

ческого характера, восхвалял капитали-стический строй».

«Когда я первый раз приехал сюда на службу, — вспомнил о. Севастиан, — у меня было чувство ответственности, что после такого священника, можно сказать, принимаю приход. То, что здесь служил этот мученик, конечно, помогает нам. Мученик пред Богом имеет сильные молитвы, и по его молитвам, конечно же, и произошло восстановление самого хра-ма. Это здание не разрушили, хотя оно было осквернено, здесь находился склад химикатов, но без помощи священномуче-ника Исмаила, без Божией помощи восста-новить этот храм было бы гораздо тяжелее. Соседние села тоже хотят восстановить разрушенные хра-мы, но нет средств, мало жителей в селах, а здесь так получилось, что встретился че-ловек, который ре-шил восстановить этот храм. Доволь-но мало таких хра-мов, которые имеют своих покровителей небесных, а у священ-номученика Исмаила Базилевского еще со-хранились родственники, он все‑таки жил в 30 – 40 годы, приезжают сюда из Вороне-жа, из Москвы на службы в день его памя-ти 17 ноября. 20 августа 2000 года он был канонизирован в лике святых, но праздник мы отмечаем по дате его смерти, он был расстрелян 17 ноября 1941 года».

Кстати, первое богослужение в храме было совершено 17 ноября прошлого года. Тогда родственники священномученика Исмаила приехали почтить память предка и подарили приходу икону этого святого. В храме еще не было пола, иконостаса, ото-пления, но верующих согревала молитва. Сейчас Михаило‑Архангельский храм — украшение епархии. Иконостас и престол этой белоснежной церкви выполнены из дуба, необычные фрески украшают ее стены, роспись предстоит сделать ико-

нописцу, расписывавшему храм Христа Спасителя в Москве. Внешний облик храма напоминает всем о молитве. «Милосер-дия двери отверзи нам», «Боже, во Имя Твое спаси мя», «Достойно есть яко воис-тину», — этими словами встречает храм каждого приходящего в него.

«Мне кажется, это желание любого чело-века — сделать что‑нибудь для той земли, которая для него является родной, — рас-сказал Алексей Шкрапкин. — Каждый русский человек должен жить идеологией созидания. Трудиться, мечтать, достигать своей цели — для любого человека это важно. Если говорить о восстановлении храма, то это благотворительный про-ект. Я считаю, что каждый человек дол-

жен заниматься благотворитель-ностью. Если вы посмотрите на то, сколько средств за ру-бежом тратится на благотво-рительность, мы поймем,

что в России на это не тратится и одного процента. Восстановление скорняковского храма — не единственный благотворительный проект. Наша семья старается помогать детям, и, конечно, когда из окрестных храмов к нам обращаются за помощью, по мере сил мы стараемся помогать. Безус-ловно, в этом храме еще многое предстоит сделать, но если мы видим, что кому‑то не-обходимо, например, поднять крест на ку-пол — мы поможем по мере возможно-стей».

Желание сделать мир добрее помогло Алексею Шкрапкину возродить утрачен-ный селянами храм. Михаило‑Архангель-скому храму еще предстоит преобразиться благодаря росписи и колоколам, но уже сейчас для прихожан нет в селе места род-нее и лучше церкви.

«Мне кажется, это желание любого человека — сделать что‑нибудь для той

земли, которая для него является родной, — рассказал Алексей Шкрапкин. —

Каждый русский человек должен жить идеологией созидания. Трудиться, мечтать,

достигать своей цели — для любого человека это важно».

ОСвящЕнИЕ ПрЕСтОЛа МИхаИЛО-архангЕЛьСкОгО храМа с. СкОрнякОвО ЗадОнСкОгО ЦО

ОСвящЕнИЕ ПрЕСтОЛа МИхаИЛО-архангЕЛьСкОгО храМа с. СкОрнякОвО ЗадОнСкОгО ЦО

Алексей Шкрапкин, благотворитель

Михаило-Архангельский храм с. Скорняково Задонского ЦО

Митрополит Липецкий и Задонский Никон и иеромонах Севастиан (Черкасов), настоятель Михаило-Архангельского храма

ЯНвАрь5 / 18 января Священномученик Сергий Лавров, протоиерей † 1934 10 / 23 января Святитель Феофан (Говоров), затворник Вышенский, епископ † 189414 / 27 января Святитель Мелетий (Якимов)*, епископ Рязанский и Зарайский † 190025 января / 7 февраля Священномученик Петр (Зверев), архиепископ Воронежский и Задонский † 1929

1-е воскресение, начиная с 25 января / 7 февраля

Мученица Александра Смольянинова † 1942Мученица Наталия Карих † 1942Мученица Наталья Копытина † 1942

ФеврА Ль4 / 17 февраля Священномученик Иоанн Алешковский, иерей † 193812 / 25 февраля Святитель Алексий, митрополит Московский и всея России чудотворец † 1378

13 / 26 февраля Преподобная Серафима (в схиме Евфимия, Моргачева)*, игумения Сезеновская † 1877

21 февраля / 5 марта Священномученик Александр Вислянский, иерей † 1930

МАрт9 / 22 марта Преподобномученица Наталья Ульянова, послушница † 193815 / 28 марта Священномученик Михаил Богословский, протоиерей † 194031 марта / 13 апреля Святитель Иона, митрополит Московский и всея Руси † 1461

АПреЛь7 / 20 апреля Святитель Гавриил (Городков)*, архиепископ Рязанский и Зарайский † 186210 / 23 апреля Священномученик Мисаил*, архиепископ Рязанский и Муромский † 165629 апреля / 12 мая Преподобный Нектарий (Тихонов) Оптинский, иеросхимонах † 1928

МАй19 мая / 1 июня Священномученик Георгий Богоявленский, иерей † 193819 мая / 1 июня Священномученик Николай Садовский, иерей † 1938

20 мая / 2 июня Святитель Алексий, митрополит Московский и всея России чудотворец, обрете-ние (1431) мощей

25 мая / 8 июня Святитель Иннокентий (Борисов), архиепископ Херсонский † 1857

27 мая / 9июня Святитель Иона, митрополит Московский и всея Руси, перенесение (1472) мо-щей

ИюНь5 / 18 июня Святитель Мелетий (Якимов)*, епископ Рязанский и Зарайский, обретение (1998)

мощей10 / 23 июня Святитель Василий, епископ Рязанский † 129515 / 28 июня Святитель Иона, митрополит Московский и всея Руси, прославление (1761)

16 июня / 29 июня Святитель Феофан (Говоров), затворник Вышенский, епископ, перенесение (2002) мощей

21 июня / 4 июля Преподобноисповедник Георгий (Лавров), архимандрит † 1932

27 июня / 10 июля Преподобный Амвросий (Гренков) Оптинский, иеросхимонах, обретение (1998) мощей

30 июня / 3 июля Преподобный Иларион (Фомин)*, затворник Троекуровский, обретение (1999) мощей

ИюЛь3 / 16 июля Святитель Василий, епископ Рязанский † 129516 / 29 июля Преподобномученик Феодор (Никитин), монах † 193720 июля / 2 августа Священномученик Александр Архангельский, протоиерей † 193028 июля / 10 августа Святитель Питирим, епископ Тамбовский † 169828 июля / 10 августа Преподобная Дария (Кутукова)*, старица Сезеновская † 1858

Авг уСт7 / 20 августа Святитель Митрофан (в схиме Макарий), епископ Воронежский, обретение

(1832) мощей

13 / 26 августа Святитель Тихон (Соколов), епископ Воронежский и Елецкий, Задонский чудотворец † 1783

22 августа / 7 сентября Священномученик Макарий (Гневушев), епископ Орловский † 1918

СеНтЯбрь4 / 17 сентября Святитель Митрофан, епископ Воронежский и Задонский, второе обретение

(1964) и перенесение (1989) мощей

9 / 22 сентября Священномученик Захария (Лобов), архиепископ Воронежский и Задонский † 1937

10 / 23 сентября СОБОР ЛИПЕЦКИХ СВЯТЫХ10 / 23 сентября Священномученик Уар (Шмарин), епископ Липецкий † 193810 / 23 сентября Святитель Феодорит*, архиепископ Рязанский и Муромский † 161711 / 24 сентября Преподобный Силуан (Антонов) Афонский, схимонах † 193821 сентября / 4 октября Священномученик Василий Крымкин, иерей † 1942

ОктЯбрь3 / 16 октября Священноисповедник Агафангел (Преображенский), митрополит † 19284 / 17 октября Преподобномученик Василий (Цветков) Келецкий, архимандрит † 19374 / 17 октября Священномученик Тихон Архангельский, протоиерей † 19374 / 17 октября Исповедница Хиония Архангельская † 19458 / 21 октября Священномученик Димитрий (Добросердов), архиепископ Можайский † 19378 / 21 октября Преподобномученик Амвросий (Астахов), архимандрит † 193710 / 23 октября Преподобный Амвросий (Гренков) Оптинский, иеросхимонах † 189111 / 24 октября Священномученик Иувеналий (Масловский), архиепископ Рязанский † 1937

12 / 25 октября Священноисповедник Николай (Могилевский), митрополит Алмаатинский † 1955

20 октября / 2 ноября Священномученик Александр Орлов, иерей † 193720 октября / 2 ноября Священномученик Михаил Исаев, диакон † 193731 октября / 13 ноября Священномученик Иоанн (Кочуров) Царскосельский, протоиерей † 1917

НОЯбрь4 / 17 ноября Священномученик Исмаил Базилевский, иерей † 19415 / 18 ноября Преподобный Иларион (Фомин)*, затворник Троекуровский † 18537 / 20 ноября Священномученик Кирилл (Смирнов), митрополит Казанский † 19377 / 20 ноября Священномученик Сергий (Зверев), архиепископ Елецкий † 193716 / 29 ноября Преподобномученик Пантелеимон (Аржаных), игумен † 193723 ноября / 6 декабря Святитель Митрофан (в схиме Макарий), епископ Воронежский † 170324 ноября / 7 декабря Священномученик Михаил Богородицкий, иерей † 193725 ноября / 8 декабря Священномученик Серафим (Остроумов), архиепископ Смоленский † 1937

ДекАбрь5 / 18 декабря Исповедник Сергий Правдолюбов, протоиерей † 195510 / 23 декабря Священномученик Михаил Кобзев, протоиерей † 1937

14 / 27 декабря Преподобный Иоанн (Быков)*, затворник Сезеновский, Христа ради юроди-вый † 1839

20 декабря / 2 января Святитель Антоний (Смирницкий), архиепископ Воронежский и Задонский † 1846

21 декабря / 3 января Святитель Филарет (в схиме Феодосий, Амфитеатров), митрополит Киевский † 1857

27 декабря / 9 января Священномученик Тихон (Никаноров), архиепископ Воронежский и Задон-ский † 1783

29 декабря / 11 января Мученица Анна Боровская † 194229 декабря / 11 января Мученица Евфросиния Денисова † 1942

* — местночтимые святые

В НАС ТОЯщЕЕ ВРЕМЯ ГОТОВИТС Я К ИЗ Д АНИю СБОРНИК жИ Т Ий СВЯ Т ЫХ ЛИПЕЦКОГО КРА Я В РАМК А Х МЕж ДУ НАРОДНОГО Г РАН ТОВОГО КОНК УРС А «ПРАВОС ЛАВНА Я ИНИЦИАТ ИВА-2012». СБОРНИК ВК ЛючИ Т В СЕБЯ жИ Т ИЯ УГОДНИКОВ Б ОжИИХ, Т РОПАРИ И КОН Д АКИ, А ТАК жЕ МЕС ЯЦЕС ЛОВ СОБОРА ЛИПЕЦКИХ СВЯ Т ЫХ, КОТОРЫй ПРЕ ДС ТАВ ЛЯЕ ТС Я ВНИМАНИю чИ ТАТ Е ЛЕй ж УРНА ЛА.

44

ГосТь рубриКи

ПроТоиерей онисиМ и МАТуШКА серАфиМА осМАновыРодом из Дагестана, по национальности — табасаранцы. 20 с лиш-ним лет назад они приняли Православие, ради Христа отказавшись от веры предков — ислама. Отречение повлекло за собой разлад с родными отца Онисима, о последствиях которого им тяжело вспо-минать до сих пор.

В селе Ратчино Добровского района Липецкой области Османовы живут уже 9 лет. Батюшка настоятельствует в Покровском храме села, с матушкой они воспитывают десятерых детей, четверо из которых уже живут отдельно, создав свои семьи.И

нте

рес

но

жИ

вет

е


Интересно живете

Семья Османовых живет с БогомМонахиня Агафона (Шнейдер), Анастасия Фетисова

Когда мы приехали к Османовым для бе-седы, гостеприимные хозяева проводили нас в свой дом при храме, во всем устройстве которого чувствуется материнская заботливая рука. В просторной комнате — большой иконо-стас, аналой и все, что нужно для совместной домашней молитвы. За окном — подворье, на котором привыкшие к труду Османовы управляются с коровой, свиньями, домашней птицей…

Душой семьи по праву является матушка Серафима, поддерживающая не только внеш-ний порядок в доме, но и вдохновляющая батюшку и ребят к прославлению Бога. О своей жизни, семейных ценностях и трудностях она и ее супруг рассказали читателям «Липецких епархиальных ведомостей».

— Батюшка, матушка, мы знаем, что ваша вера по рождению не пра-вославная. Почему и как вы перешли в другую веру?

Батюшка: Еще во время учебы школе у меня было стремление к Богу. Но Господь не допускал мне совершать мусульманский на-маз (молитву), сколько я ни старался. А потом Он сподобил нас принять Православие: мне тогда было 28, а матушке 26 лет.

Матушка: Года за три до крещения наша верующая соседка, тетя Рая, говорила мне: «Если ты переживаешь за детей или за мужа, говори: «Господи, помилуй! Царица Небес-ная, помоги!» Я не понимала и спрашивала: «А Кто это Царица Небесная? Где Она находит-ся?» Соседка отвечала: «Она на Небе, молится за всех…»

И вот, у товарищей мужа намечалось за-столье в день окончания техникума. Я ждала третьего ребенка, боялась, что он останется с ними. Тетя Рая посоветовала: «Сто раз читай «Отче наш» и делай земные поклоны. Если Богу будет угодно, он приедет». Я молилась, не знаю, сколько поклонов сделала, и уснула

прямо на полу. Снится мне сон: муж указывает на Псалтирь и говорит: «Я в этой книге есть». Проснувшись, я продолжала делать поклоны. Соседка обрадовалась, услышав о моем сне, после чего мы накрыли стол и стали ждать его возвращения. Вечером муж приехал, но я не сказала ему, что молилась. Этот случай был первым чудом в моей жизни.

А сколько таких чудес было до крещения! Супруг сам потихонечку начал молиться, брал у соседки Библию, начал ездить в храм, на мо-лебны. Я молилась просто: «Господи, поми-луй! Пресвятая Богородица, спаси и сохрани!» Многие думают: может быть, у нас случилось что‑то серьезное, что мы сразу обратились к Богу? Нет, нас потихонечку Господь вел.

Батюшка: Когда соседка Раиса узнала, что мы хотим покреститься, на радостях сра-зу же поехала в Псково‑Печерский монастырь к архимандриту Иоанну Крестьянкину. По его благословению она и стала нашей крестной матерью, а сам батюшка молился за нас.

Матушка: В тот день отец Иоанн не при-нимал посетителей. Раиса стояла рядом, ждала, молилась. Спустя немного времени за ней пришли от отца Иоанна: «Женщина, вас батюшка зовет». А ведь он не знал ее. Батюшка сказал: «Езжай, крести Серафимушку», — та-кое он благословил мне православное имя.

— Батюшка, матушка, какие чув-ства вы испытывали при крещении, и как изменилась ваша жизнь после совершения таинства?

Матушка: Мы крестились втроем — супруг, я и старший сын Максим, причастились пер-вый раз в жизни. Это было в марте 1990 года. После крещения была какая‑то радость, мы всю ночь не могли уснуть.

Нам нужно было окрестить и других детей. Не все еще понимая в Православии и боясь, что родители разгневаются на нас, мы решили сначала сделать обрезание младшему сыну,

2020

а потом окрестить его. Для этого я поехала в Дагестан, но через два дня позвонил супруг: «Срочно возвращайся назад, дочка попала в больницу». Мы поняли, что Господь таким путем не допустил сделать сыну обрезание. Вскоре мы окрестили двух маленьких девочек и младшего сына.

Батюшка: После этого у меня зародилась мысль стать священником, и в сентябре того же года я поступил в Ставропольскую духовную семинарию.

— Матушка, в чем же состоит главный интерес и радость Вашей жизни? Чем Вы заняты с утра до ве-чера, только семьей?

Матушка: До крещения я немного работала дояркой. Соседка говорила: «Не переживай, перекрести детей во имя Отца, и Сына, и Свя-того Духа и уходи на работу. Господь их сохра-нит». После крещения я нигде уже не работала. Утром встану, помолюсь и сразу дою корову, го-товлю завтрак, кормлю детей, стираю. Раньше мы ездили на службы в другое село, поэтому детей я собирала с вечера. И дом у нас был та-кой: двери всегда открыты, всегда гости, люди. Сейчас я помогаю батюшке в храме — несу послушание уставщика на клиросе. Все вместе печем просфоры для богослужений.

Мне кажется, выше радости нет, когда дети твои все с Богом, в храме. Пусть у нас чего‑то не будет хватать, пусть мы будем уста-вать, но только бы благодарить Господа за эту возможность служить Ему. В душе у меня такое состояние — все время благодарю Бога. И в молитве хочется говорить: «Господи! Благо-дарю, что Ты призвал нас в храм, дал осознать, что Ты есть у нас!»

— А что Вы делаете, когда воз-никают тяжелые ситуации, когда нужно принять решение?

Матушка: Я молюсь: «Господи, вразуми, как правильно поступить». Очень почитаю образ Божией Матери «Скоропослушница», читаю перед ним акафист или молитву, если мало времени. Когда Онисим стал очно учиться в семинарии, он уезжал от дома на 250 кило-метров, а я оставалась с детьми одна, и наше

финансовое положение было очень тяжелым. Когда молилась, не просила Господа специаль-но прислать кого‑то на помощь, а просто пола-галась на Его промысел. И так молишься — не-ожиданно кто‑то постучит, принесет что‑то.

Батюшка: Однажды за ужином в семи-нарии пища у меня в горле встала комом. При этом я чувствовал: в семье что‑то не так. Получив 15 рублей стипендии, 6 рублей в кон-верте я отправил домой. Оказалось, в то же самое время матушка на последние 20 копе-ек купила хлеба, это были последние деньги семьи. И в тот же день она получила от меня конверт с шестью рублями…

Не только духовно, но и материально нас поддерживал духовник, отец Александр Фисон: имея свою семью, четверых детей, не жалел для нас ни денег, ни продуктов.

— Матушка, а как Вы преодолевали трудности материнства?

Матушка: Слава Богу, батюшка всегда по-могал мне. Мы даже стирали вместе. Сейчас, когда я вижу у других матерей четверо‑пятеро детей, то думаю: как им тяжело! А мне, кажется, так тяжело не было. Старшие дети взрослели и уже сами помогали по хозяйству. Даже боль-шие трудности скоро забываются, когда видишь своих детей с Богом. Сейчас у многих людей есть хорошие материальные возможности, и живут они лучше, но рожать не хотят. Они не понима-ют, какая это радость, когда Господь дает чадо. Некоторые женщины говорят: «Я не здорова». Но твое здоровье в руках у Бога! Может быть, ты родишь, и Господь даст тебе здоровье. Или: «Зарплата плохая, муж пьет». Может быть, он пьет, потому что нет полноценной семьи… Смо-тришь — и жалко людей. Да и веры у них нет: надеются на себя, а не на Бога. Господь же все подает, когда человек идет к Нему.

— Матушка, бывало ли, что Вы не доверяли батюшке, сомневались в каких‑то его поступках и словах? И как выходили из конфликтных ситуаций?

Матушка: Духовник мне всегда говорит: «Если у вас что‑нибудь между собой не ладится, читай Иисусову молитву так: «Господи, Иису-


Интересно живете

се Христе, Сыне Божий, помилуй раба Твоего протоиерея Онисима и его святыми молитвами помилуй мя, грешную». И вот непрестанно по-вторяешь молитву, смотришь — все уладилось. Бывает сразу, а бывает нет, и тогда думаешь: наверное, я не от души читаю молитву.

— Батюшка, матушка, расскажи-те о ваших детях, об их способно-стях, талантах. Что вы делаете для того, чтобы они были крепки в вере?

Батюшка: С 90‑х годов дети священника стали более уважаемыми среди сверстников и учителей в школе. Многое зависело от их по-ведения, и могу сказать, что если успеваемость наших детей в учебе могла колебаться, то пове-дение всегда было хорошим. Если кто‑то из де-тей приходит ко мне за советом, я всегда говорю: прежде чем получить какое‑нибудь духовное лекарство, нужно стараться жить по закону Божьему. Возьмите книгу «Закон Бо-жий», читайте его и живите по нему. И Господь даст вам спасение и все остальное. Иногда Го-сподь не принимает наших прошений, потому что мы не исполняем заповеди, не молимся, не соблюдаем постных дней. А обязанность родителей — напомнить детям, что нужно перекреститься перед тем, как ложиться спать, перед тем, как вставать, помолиться перед при-емом пищи. Элементарные вещи они знают. Но они еще малы, и им всегда нужно об этом напоминать.

Матушка: Все наши дети одарены пением. Старший сын, отец Максим, служит священ-ником в Ельце и очень любит петь. Его супруга училась на регента в семинарии. Дочь Ирина тоже закончила регентское отделение, а Гали-на учится в регентской школе при Московской духовной академии и очень счастлива. Сын Рафаил регентует в Преображенском соборе Санкт‑Петербурга, так что регентов в нашей семье много. Другие дети тоже имеют хорошие голоса. С принятием Православия раскры-лись таланты, которыми Господь одарил нашу семью, и главной оказалась способность славо‑словить Бога пением.

Батюшка: Недавно у меня был юбилей, и все дети собрались вместе, привезли ноты

и своим пением заставили папу плакать! Когда в нашем храме служил владыка Никон (Васин), на архиерейскую службу мне не пришлось на-нимать певцов, дети сами спели ее. От их пения у меня все поднимается внутри.

— Батюшка, матушка, что вы ответите Господу на сугубом суде: на что потратили свои силы, та-ланты, время земной жизни, кото-рую Он вам дал? Вы привели своих детей к вере?

Матушка: Конечно, я всегда молилась: Господи, не оставь чад наших из‑за наших грехов… Но как я могу сказать, привела ли я их к Богу? Боюсь так говорить, потому что не знаю, спасутся они или нет.

Батюшка: В Священном Писании сказано: «Стяжите прежде Царствие Небесное, осталь-ное приложится». Мы стремимся к этому. Уверенно не могу сказать, каков путь будет у каждого моего ребенка, но я думаю, что каж-дое мое чадо найдет место на земле, принесет и вложит свою лепту в развитие семьи ли, села ли, района, а может быть, и всего государ-ства. Поэтому мы будем молить Бога по своим силам, а Господь Сам распорядится их жиз-нью. Главное — стяжать нам Духа Святого.

В продолжение всей беседы отец Онисим сидел чуть поодаль своей супруги, смирен-но уступая ей право главного слова. Но лишь только он вступал в разговор, матушка Сера-фима замолкала и внимательно его слушала. Уже не в ее присутствии батюшка сказал такие слова: «Качества моей матушки неоценимы. Она родила для меня десять детей и вообще явля-ется духовным руководителем нашей семьи, потому что с нее начался наш переход в Право-славие. В течение нашей совместной жизни дети рождались через полтора‑два года, и все эти 20 лет в ее руках было крестное знамение. Она все осеняла крестом: поперхнется ли ребенок, заболеет ли… Встает она, как солнышко, рано, выполняет все, что нужно успеть матери. А если заболевает или уезжает, дети говорят: «Мать уехала — жизнь стала». Поэтому могу сказать, что матушка моя любит Бога и старается быть благочестивой во всех отношениях».

2222

22 октября руководитель епархиального отдела по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными органами иерей Илья Азарин совершил чин освяще-ния новых жилых и хозяйственных по-мещений в месте дислокации сотрудников СОБР «Феникс» УМВД по Липецкой области, проходящих свой служебный долг в Чечне. Священник также встретился с бойцами ОМОН «Легион» и передал каждому сотруднику памятные подарки от прихожан Никольского храма г. Липецка.

24 октября состоялось освящение зда-ния Епархиального отдела религиозного образования и катехизации. Освящение

совершил руководитель ЕОРОиК прото‑иерей Виталий Диесперов. Здание отдела расположено на территории епархиального

управления. Оно станет центром для общения пе-дагогов, священников и учащихся из благочиний епархии, а также для проведения лекториев,

семинаров, деловых встреч.

24 октября в рамках всероссийской акции «100 000 добрых дел» и празднования 60‑летия Липецкой области состоялась экскурсия в Николь-ский храм п. Добринка для детей с ограниченны-ми возможностями здоровья и ребят добринских добровольческих отрядов — «Данко» МБОУ лицей № 1 и «Импульс» МБОУ СОШ № 2. Священник иерей Михаил Шершнев провел с ребятами беседу о храме и православной вере. В конце разговора священнослужитель подарил детям сладкие подарки.

Епархиальный калейдоскопОбзор основных событий Липецкой епархии за одиннадцатый месяц 2013 года.


Жизнь епархии

С 1 по 3 ноября в православном молодежном центре «Златоуст» Калужской епархии состоялась IX Всероссийская школьная научно‑

практическая конференция «Мой род — мой народ». Тербунский район Липецкой области на данной конфе-

ренции представляла Ирина Петухова из МБОУ СОШ с. Тербуны, которая защитила подготовленную работу

и стала победителем в краеведче-ской секции.

3 ноября митрополит Липецкий и За-донский Никон совершил чин освя-щения колоколов Покровского храма

с. Косыревка. Владыке сослужил секре-тарь епархии протоиерей Василий Биль-чук и настоятель храма иерей Валерий

Папин. Восемь колоколов были пожертвова-ны Покровскому храму его прихожанином,

заказавшим их в Воронеже. Самый боль-шой колокол весит 400 килограммов.

4 ноября, в праздник Казан-ской иконы Божией Матери,

одной из самых почитаемых святынь в нашем Отечестве, в Липец-ке состоялся крестный ход, которым

более полутора тысяч православных прошли от Христо‑Рождественского

кафедрального собора до Троицкого храма. На протяжении всего пути верующие в молитвах и духовных песнопениях прославляли Матерь Божию, которая своим заступ-ничеством не оставляла Россию в самые трудные времена.

4 ноября в Богоявленском храме г. Ус-мани были освящены и подняты на ко-

локольню три колокола весом 1200, 450 и 270 килограммов. Чин освящения совершил благочинный Усманского ЦО протоиерей Олег Парахин в сослуже-

нии настоятеля Богоявленского храма протоиерея Виктора Нечаева и клирика храма иерея Владислава Медяного.

2424

7 ноября в православной гимназии имени преподобного Амвросия Оптинского

г. Липецка выступил с концертом право-славный солдатский хор инженерных войск «За веру и Отечество». Он действует при военной части в Арсаках, находя-щейся по соседству со Свято‑Смоленским Зосимовым мужским монастырем. Сол-датскому хору в этом году исполнилось 20 лет. Его создатель и художественный руководи-тель — насельник монастыря игумен Варнава (Столбиков).

8 ноября в здании управления Липецкой епархии председатель оргкомитета движения «Дети войны» Валентин Павлович Мошкин вручил Высокопреосвященнейшему Никону, митрополиту Липецкому и Задонскому, медаль «Дети войны». Под статус «дети войны» попада-ют жители России, родившиеся в период с 1 ян-варя 1928 по 2 сентября 1945 года.

11 ноября в наркологическом реабили-тационном центре г. Липецка состоялся концерт ансамбля духовной музыки «Псал-тирь» Воздвиженского храма г. Грязи.Это уже не первое выступление коллектива в лечебном заведении. Врачи и пациен-ты с радостью приглашают коллектив в гости. Руководитель ансамбля Ольга Круглова подарила лечебному заведе-нию авторский диск с песнопениями коллектива для использования его в комнате релаксации.

10 ноября воспитанники воскресной шко-лы «Лествичка» имени протоиерея Иоанна Ракова занимались уборкой территории,

относящейся к Никольскому храму г. Липецка. Эту работу ребята старшей и средней группы провели под руководством преподавателей при не-посредственном участии родителей. Учащие ся привели в порядок цветник, подготовив его к зиме, очистили от мусора не только террито-рию храма, но и землю за храмовой оградой.


Жизнь епархии

11 ноября в наркологическом реабили-тационном центре г. Липецка состоялся концерт ансамбля духовной музыки «Псал-тирь» Воздвиженского храма г. Грязи.Это уже не первое выступление коллектива в лечебном заведении. Врачи и пациен-ты с радостью приглашают коллектив в гости. Руководитель ансамбля Ольга Круглова подарила лечебному заведе-нию авторский диск с песнопениями коллектива для использования его в комнате релаксации.

12 ноября в здании управления Ли-пецкой епархии под председатель-ством митрополита Липецкого и Задонского Никона состоялось засе-

дание Епархиального совета. На совете главным образом поднимались вопро-сы, касающиеся образования. Также на

Епархиальном совете в связи с увеличиваю-щимся объемом деятельности Епархиального

отдела по пастырской работе среди молодежи было решено включить в его состав еще одну штатную единицу.

13 ноября в ДК г. Усмани прошли торжественные проводы призывников

в армию. Поздравить молодых людей и дать им наставление на время службы

пригласили клириков Свято‑Успенского храма г. Усмани иерея Виталия Измайлова

и диакона Алексия Занина. После вручения символических подарков во дворце культуры

состоялся праздничный концерт.

17 ноября, в день памяти жертв дорож-но‑транспортных происшествий, в Хри-сто‑Рождественском кафедральном соборе

г. Липецка была отслужена панихида, на ко-торой присутствовали начальник УГИБДД УМВД РФ по Липецкой области полковник по-

лиции А. В. Панасович, сотрудники ГИБДД, члены организации юных инспекторов дорожного дви-

жения, родственники погибших, журнали-сты. Во время панихиды в соборе на ектени-ях возносились прошения «о всех погибших

в дорожно‑транспортных происшествиях православных христиан».

В ноябре в Липецке православный моло-дежный культурный центр «Экклезиаст»,

возглавляемый настоятелем храма в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших» при ПМКЦ протоиереем Димитрием Струе-

вым, впервые провел осенний «Фестиваль друзей». «Осенний Эккл‑фест» предста-вил собой цикл музыкальных вечеров,

на которых желающие смогли услышать разнообразных исполнителей, среди

которых Ольга Чикина, Тимофей Ярови-ков, Павел Лион, Анна Герасимова.

2626

Добродетели, характеризующие от-ношение личности человека к другим людям (нравственный принцип).

Беседа 24

Напомним читателям, что в предыдущих беседах мы приступили к рассмотрению личностных добродетелей, которые харак-теризуют правильное отношение человека к самому себе, к другим людям и к Богу. Сегодня мы поговорим о том, чем должны мы руководствоваться во взаимоотношени-ях с окружающими людьми.

В основу взаимоотно-шения человеческих лич-ностей христианство по-ставило библейское учение о людях как носителях образа Божия. «И сотворил Бог человека (буквальный перевод с евр. — челове-чество) по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27).

В чем выражается об-раз Божий? Проявлением образа Божия в человеке называют бессмертие души, способность мыслить, сво-боду нравственного выбо-ра, владение словесной речью, способность к творчеству. Но самым главным является то, что Бог, как Высшая и Абсолютная Лич-ность, сотворил и человека личностью. В свете догматического учения Церкви личность — запечатленный в человеке образ Божий.

Грехопадением человека образ Божий в нем помрачен, но не утрачен. В одной

из проповедей священник Павел Фло-ренский говорил: «Если снять с человека одежду, то увидим его тело. Если устранить телесную оболочку, то должны бы уви-деть душу? Нет, не душу, а ржавую корку грехов, покрывающую душу. Именно этой ржавчиной, а не своими душами люди со-прикасаются, царапая и раня друг друга. Если же корку грехов соскоблить (страдани-ем или покаянием), то из‑под нее брызнет яркий свет образа Божия в человеке».

Выражением почтительного и даже благоговейного отношения к образу Божию

объясняет о. Павел старин-ный обычай у христиан при встрече приветство-вать друг друга поклоном, а в храме совершением священнослужителя-ми каждения ладаном не только перед иконами с изображением святых небожителей, но и перед обычными людьми, стоя-щими в храме. Вера в на-личие образа Божия даже в самом грешном человеке является отличительной особенностью христи-анства. Преподобному Серафиму Саровскому

приписываются такие слова: «Если бы соиз-воленьем Божьим мы могли увидеть душу ничтожнейшего из людей такой, как есть она, мы были б сожжены ее огнем в то са-мое мгновенье, как если б были ввергнуты в жерло вулкана огнедышащего». Извест-но, что любого приходящего к нему святой старец встречал как близкого друга, ласково приветствуя: «Радость моя!»

Личностные добродетелиПротоиерей Олег Безруких, кандидат богословия

(продолжение, начало в №4, 2011 г.).

Священник Павел Флоренский


Учимся жить со Христом

Человеческая личность, запечатленный в человеке образ Божий, как и Сам Перво-образ, непознаваемы и невыразимы. То, что человек познает, он выражает в ка-чественных категориях, а личность есть не что, а кто, и не может быть втиснута ни в какие качественные категории. Это означает, что у нас нет научных критериев человечности. У нас нет шаблона, по кото-рому можем измерять человека: насколько тот, кто перед нами стоит, им является или не является.

Отсюда конкретный вывод православной социологии и православной этики: любой рожденный человек (сын человеческий) — человек, независимо от того, какова степень развитости его человечности. Ребенок, боль-ной болезнью Дауна, просто потому, что он дитя человека, он — человек.

Попытка дать качественное определение человека неизбежно приводит к впадению в сегрегацию.

Например, всем известно научное ут-верждение, что человек — существо разу‑мное (homo sapiens). Но отсюда следует абсурдный вывод: ребенок до трех лет — не человек, так же как и умственно отста-лые дети (церебральный паралич, болезнь Дауна). Только в рамках христианской антропологии и этики может быть обосно-вано отношение к ребенку как к человеку, а не как к недоразвившейся обезьянке.

Другое похожее научное утверждение: че-ловек — существо, обладающее речью. Вы-вод: если кто‑либо не владеет речью (по ма-лолетству или по старости), то в отношении него легко можно будет придти к решению, что это не человек. Особенно это может быть важно не столько по отношению к детям, сколько по отношению к старикам и больным. Если человек впал в состояние комы или перенес инсульт, или он парали-зован, он человек или нет? Сюда же примы-кает и проблема абортов и эвтаназии.

В 1982 году мне случилось вступить в дискуссию с одним советским профессо-ром‑психологом. На мой вопрос, каковы с точки зрения науки критерии, по кото-рым определяется полноценный человек,

он ответил: «Если я говорю вам, что у вас золотая голова, а вы после этого не бежите к зеркалу проверить, так ли это, значит, вы — человек». По мнению этого ученого, наличие развитого абстрактного мышления является главным признаком настояще-го человека. А как быть с теми, у кого оно отсутствует? Ответ был обескураживающе циничным: «Их предназначение — быть материалом для научных опытов».

Христианская этика занимает по этим вопросам радикальную позицию: главным критерием определения человека являет-ся наличие образа Божия, запечатленного у каждого в душевно‑телесной природе и личности.

Перед человеком ставится задача: моя личность должна овладеть потенцией моей природы. Это задача всей моей жизни. Сна-чала я учусь владеть своим телом (физиче-скими энергиями). Затем учусь владеть сво-ей речью, своей мыслью, чувствами, волей. Задача на всю жизнь — научиться владеть самим собой. Но на каждом этапе развития, включая внутриутробный, я — человек.

Какая‑то из моих энергий, которыми я обладаю, может угаснуть. Мое тело может стать ущербным (утрата руки, ноги). Озна-чает ли это, что я перестал быть человеком? Пусть я не могу осуществлять всю полноту человеческих действий, но это не означает, что меня не стало. Ампутация может кос-нуться части моей души (утрата памяти, речи, рассудка). Я могу полностью потерять свое тело. Моя личность при этом исчезает или нет? Мои утраченные части (способ-ности) перестанут проявляться, я исчезаю из горизонта материального мира, но озна-чает ли это, что меня вообще нет? Одно ли и то же, когда человек уходит из комнаты или когда вообще исчезает из бытия?

Христианский эсхатологический вывод: человеческая душа и личность продол-жает свое существование и без тела (хотя и ущербное, неполноценное). Следователь-но, взаимоотношения человеческих лич-ностей не прекращаются после смерти тела. И такие личностные добродетели, как бла-годарность, милость, любовь, сочувствие,

2828

могут развиваться и совершенствоваться по отношению к нашим близким не только в земном периоде их жизни, но и тогда, ког-да они покинут этот мир.

По‑разному решался вопрос, кого считать ближним, которого мы должны по заповеди любить, как самих себя (Мф. 22:39). В прит-че о милосердном самарянине Иисус Хри-стос показал, что ближним может оказаться не обязательно родственник или единове-рец (Лк. 10:30‑37). В Патерике имеется ответ старца на вопрос ученика, какого человека, какое дело и какое время считать самым главным в жизни. Самое главное время — не прошлое, не будущее, а настоящее. Самое главное дело то, которым занимаешься в настоящий момент. Самый главный (ближний) человек тот, кто в данное время оказался рядом с тобой.

Проявления личностных добродетелей ожидают от нас все без исключения люди, мужчины и женщины, молодые и пожи-лые, живые и умершие. Все, кто промыслом Божиим оказались так или иначе связаны с нами.

Перечислим основные добродетели, характеризующие отношение личности к другим людям, — это честность, искрен-ность, доверие, благодарность, любовь, самопожертвование, милость, доброжела-тельность, терпение, кротость, скромность, сочувствие. Эти добродетели необходимо каждому знать, всемерно развивать с самого раннего детства и до последнего вздоха.

Как отрадно жить тому обществу, в кото-ром присутствуют названные добродетели. Кто не хотел бы вместо людей озлобленных видеть вокруг себя людей хороших, отзыв-чивых и честных. Отчего же не находим на земле такой страны или хотя бы такого райского уголка, где царили ли бы любовь и согласие? Даже в монашеских обителях, в кругу единомышленников и единоверцев, в сплоченных церковных приходах, в креп-ких православных семьях, устранивших из своей среды волнения греховных стра-стей, не видим ожидаемого духовного бла-гополучия. Некоторые, прилагая большие усилия творить только добро и не получая

в ответ ожидаемых идеальных результатов, приходят в уныние, разуверившись во всем.

Здесь полезно вспомнить о добродетели трезвения, помогающей реально смотреть на жизнь. Мудрые люди предупреждают: не стоит забывать о том, что мы живем в мире, который поврежден грехом, в ко-тором лишь немногие решились начать длительный процесс своего духовного вы-здоровления. Даже те, кто вступил на пусть святости, некоторое время носят в себе остатки былой поврежденности, из‑за чего их самые искренние добрые порывы оказы-ваются небезупречными.

«В падшем естестве человеческом добро смешано со злом. Пришедшее в человека зло так смешалось и слилось с природным добром человека, что природное добро никогда не может действовать отдельно, без того, чтобы не действовало вместе и зло» (Сочинения епископа Игнатия (Брян-чанинова). Т.2. Аскетические опыты. 3‑е изд. СПб., 1905. С. 364).

Поэтому необходимо тщательно испы-тывать (контролировать) свои добродетели. И что особенно важно, не допускать в них крайностей. Сохранять баланс поможет благоразумие, движимое заботой о благе ближнего.

Возьмем, например, искренность и чест-ность. Хотя сами по себе это замечатель-ные качества, но в некоторых случаях они могут причинить боль человеку, если мы, не учитывая обстоятельств его жизни, со-стояния его здоровья, выскажем ему все, что о нем думаем сами или что говорят окружающие. Честная, бескомпромисс-ная правда в глаза порой оборачивается жестокостью, а искренность — бестактно-стью.

Доверие, уверенность людей во взаимной порядочности, доброжелательности и чест-ности является главным условием благо-получия общественной жизни. Напротив, подверженное подозрительности и сомне-ниям общество утрачивает жизнеспособ-ность, семьи распадаются, дружба увядает. «Верный друг — крепкая защита: кто на-шел его, нашел сокровище» (Сир. 6:14).


Учимся жить со Христом

«Не есть ли это скорбь до смерти, когда приятель и друг обращается во врага?» (Сир. 37:2).

Как найти золо-тую середину, чтобы не остаться без дру-зей, но и не быть простофилей? Му-дрый совет дает пре-подобный Антоний Великий: «Друзей твоих предваритель-но подвергай ис-пытанию и не своди со всеми близкого знакомства. Если заведешь обширное знакомство, не до-веряй всем, потому что мир всквашен на лукавстве. В друга себе избери одного брата, боящегося Го-спода. И прилепись к Богу, как сын к отцу, потому что все люди, за исключением не-многих, предались лукавству, земля пре-исполнилась суетности, попечений и скор-бей».

Жертвенная любовь — наивысшая до-бродетель, о которой Сам Иисус Христос засвидетельствовал, что «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13). Но и она мо-жет превратиться в настоящую тиранию, лукаво оправдываемую бескорыстием («я же не для себя стараюсь»), когда один насильно навязывает себя и свои решения, игнорируя свободу воли другой личности.

«Не только пагубен для нас грех, но па-губно и самое добро, когда делаем его не вовремя и не в должной мере» (Сочине-ния епископа Игнатия (Брянчанинова). Т.2. Аскетические опыты. 3‑е изд. СПб., 1905. С. 293).

Завершая беседу о добродетельном от-ношении к человеку, выскажем пожела-ние научиться смотреть на других людей глазами Божиими. Взгляд Бога Творца

на человека отли-чается от нашего. «Как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55:9). Взгляд прохо-жего на строящееся здание отличается от взгляда архитек-тора, спроектиро-вавшего его. Про-хожий видит лишь начальный этап строительства (одна стена выше, другая — ниже, где‑то есть двери, окна, где‑то их еще нет), его может раздра-жать неопрятный вид стройплощад-

ки, потому что ему не известен конечный результат. Архитектор же во всех деталях знает, каким будет его здание и видит его (и любуется им!) как бы уже полностью до-строенным.

Подобным образом и мы, когда смо-трим на человека, видим его находящимся в процессе формирования, и не всегда то, что предстает нашему взору, выглядит при-ятно (это же как стройплощадка). Совсем иначе видит его Бог Творец. Его не мо-гут смутить имеющиеся несовершенства человека, потому что Ему ведом конечный замысел о каждом человеке, наделенном Его Образом. Отсюда и Его непостижимое для нас бесконечное терпение к нам, греш-ным людям, ибо Он создал нас для Себя и не отступит от Своих величественных планов.

Имея счастье принадлежать к числу разумных Господних творений, научимся с благодарностью осознавать и ценить свое достоинство как носителей Божественно-го образа, а также с глубоким уважением и благоговением чтить запечатленный об-раз Божий в наших ближних.

Прп. Антоний Великий

3030

Уже не первый год представители светских властей, Церкви, общественных организа-ций призывают к тому, чтобы в школах России не культивировалась чуждая отечествен-ной культуре традиция празднования так называемого Хэллоуина, сатанинского по сути праздника, разрушительно влияющего на духовное здоровье подрастающего поколения.

С критикой в адрес такой традиции в свое время выступали в министерстве образова-ния Краснодарского края, департаменте образования г. Москвы, председатель Синодаль-ного отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, представители Центрального духовного управления мусульман и Конгресса еврейских религиозных организаций и объединений России.

В этом году с настоятельной просьбой не допускать проведение в школах Липецкой епархии языческих религиозных праздников и обрядов к начальнику Управления обра-зования и науки администрации Липецкой области Ю. Н. Тарану и председателю Депар-тамента образования администрации г. Липецка Е. Н. Павлову обратился митрополит Липецкий и Задонский Никон. В письме упоминалось о том, что в общеобразовательных учреждениях Липецка и Липецкой области имеются случаи проведения языческих ре-лигиозных праздников и обрядов (Масленицы с обрядом сжигания чучела, Хэллоуина — кельтского праздника Самхейн), что негативно отражается на процессе духовно‑нрав-ственного воспитания школьников и их здоровье.

Ниже мы приводим мнения православного духовенства о том, может ли христианин праздновать Хэллоуин.

Слово о ХэллоуинеПротоиерей Димитрий Смирнов, председатель Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства, настоятель храма в честь святителя Митрофана Воронежского на Хуторской г. Москвы.

По материалам интервью телеканалу «РенТВ». Адрес в интернете: http://www.pravmir.ru / prot‑dimitrij‑smirnov‑slovo‑o‑xellouine /

Это отвратительное беснование. Люди надевают маски бесов, всяческое крив-ляние, отвратительное поведение — это скорее похоже на всякие ужастики, нежели на праздник всех святых. Это совершен-но выхолощенная европейская традиция. У нас в России совершенно другая тради-ция. У нас, даже когда в некоторых районах России ходили ряженые — на Рождество, это носило более милые формы, и то Цер-ковь всегда говорила о том, что совершенно неприемлемо всякое паясничанье в вы-

сокоторжественный и святой день, когда Христос пришел на землю.

А это иначе как чужебесие никак нельзя назвать. Я понимаю коммерческую подо-плеку этого. Люди думают, что, если сра-батывает на Западе, на этом можно зара-ботать, как на святом Валентине, давайте и мы сюда. Раз это беснование нравится западным европейцам, пусть это проглотят и восточные. Но совершенно не все надо обезьянничать.

Опасный праздник


Благодатный дом

Более того, было замечено, что многие дети впадают после этого праздника в та-кие состояния душевные, психические, ког-да они нуждаются в медицинской помощи.

Насколько я знаю, в Москве это запретили специальным указом министерства образо-вания.

Хэллоуин: экспортное язычество

(фрагмент)

Протоиерей Андрей Ткачев, настоятель храма прп. Агапита Печерского (г. Киев), отец четверых детей. Адрес материала в интернете: http://www.pravmir.ru / xellouin‑eksportnoe‑yazychestvo /

Христианство очень мудро повело себя с язычеством, то вытесняя его собою с насиженных мест, то наполняя новым смыслом старые суеверия, то возвышаясь сияющими высотами над теми заросля-ми, в которых нимфы стенали о смерти «великого Пана». В духе подобного под-хода получило свою дату празднование Рождества, так «воцерковилась» Коляда с Масленицей. И процесс этот шел одина-ково, что на Востоке, что на Западе.

Но мухи не садятся на котел, пока котел горяч, а древняя ложь не воскре-сает, пока люди хранят веру. Стоит же веру утратить или начать утрачивать, как из‑под священных риз христианско-го мира начинает выползать ожившая нечисть. По календарю она претендует на торжества в один и тот же день с хри-стианскими праздниками, и вот уже трудно разобрать, что собственно празд-нуем.

Так произошло с праздником всех святых, который католики праздну-ют не в зависимости от Пасхи (как мы), а фиксировано 1 ноября. На это вре-мя по кельтским понятиям попадает какое‑то свое празднование, связанное с духами, с темной (зимней) частью года, с буйным весельем, призванным то ли духов ублажить, то ли от них защититься. Вся эта этнографическая блажь со време-нем перекочевала в Новый Свет в головах эмигрантов и там праздновалась в этни-ческих группах ирландцев, шотландцев, валлийцев. Ну а уже в наши годы, то есть с конца XX века, праздник коммерциа-

лизировался и в качестве экспортного товара стал активно распространяться по миру.

Критиковать подобные праздники — это все равно что ругаться с паровозом. И запрещать его бестолку. Нужно толь-ко назвать вещи своими именами. Это праздник внутренней пустоты и побоч-ный признак глобализации.

Что ж, мир слепливается в кучу, инте-грируется, объединяется. При этом вну-тренне людям все больше угрожает опусто-шение и бессмысленность существования. Опустошенному и объединенному челове-честву тоже нужно что‑то праздновать. Это специфические «красные даты глобального календаря».

Это не праздник села или небольшого города, но праздник мегаполисов, где сконцентрирован праздный люд и в кар-манах водятся шальные деньги. Это не праздник детей, стариков или серьез-ных людей среднего возраста. Методом нехитрого исключения определяем тех, кто празднует и где.

В ресторанах, пабах и ночных клубах больших городов эту заморскую балан-ду будут хлебать молодые люди с пустой душой и лишними деньгами. Они уже сегодня считают себя гражданами мира, для них и создается «новый месяцеслов глобального человечества».

«Помолимся убо о них, да откроются их душевные очи, и да придет на них вразумляющая и очищающая благодать Святого Духа».

3232

Хэллоуин, или Несладкая тыкваПротоиерей Александр Авдюгин, настоятель храма-часовни святых Богоотец Иоакима и Анны в честь погибших шахтеров, г. Ровеньки, Украина. Адрес материала в интернете: http://www.pravmir.ru / nesladkaya‑tykva /

В детстве я очень любил тыквенную

кашу. И жареную тыкву тоже уважал. В по-следний раз меня ей в Ребриково угощали, на бывшем моем приходе, да и теща частенько баловала этой сладостью.

В Ребриково уже не служу, теща уже в мире ином, и, наверное, забылся бы вкус этого плода овощного, кабы не напоминал он о себе каждую осень. Вот только напоминание это ничего сладостного и тем паче вкусного в себе не несет. Иной тут привкус, иное насыщение.

Никогда не мог предположить, что со-вершенно чуждое для нас «празднование» Хэллоуина станет вдруг днем, к которому готовятся и дети, и взрослые. Вопрос: а вы не знаете, где можно отпраздновать Хэллоу-ин? — стал обыденностью и понятен уже всем и вся.

А ведь совсем недавно, каких‑то 10 – 15 лет назад, даже в среде самых консервативных православных данный «праздник» вызывал лишь насмешку и уверенность, что это иску-шение не столь опасно и у нас не приживется. Да и за борьбой со штрих‑кодами в те времена тыква даже со свечкой была не слишком за-метна. Хотя об опасности данной языческой оргии еще в 60‑х годах прошлого столетия епископ Александр (Милеант) в своих миссио-нерских листках предупреждал. Не вняли.

Порылся в своих архивах и в поисковиках всезнающего интернета, но смог отыскать лишь то, что впервые серьезно задумались о пагубности привносить в наше духовное бы-тие эту языческую мерзость лишь в 2003 году, когда она уже проникла в молодежную среду и в школы.

В первопрестольной и некоторых городах бывшего СССР работники сферы просвеще-ния даже официальные директивы выпусти-ли, в которых черным по белому требовалось: «Руководители образовательных учреждений не должны допускать проведения в учебных заведениях Хэллоуина в какой бы то ни было форме». Впрочем, к директивам и прочим указаниям отношение у нас известное и дале-ко не однозначное. К данной рекомендации

отнеслись по принципу: «Пиши Емеля — твоя неделя».

Даже на единственном в те годы «раскру-ченном» православном форуме отца Андрея Кураева над обращением некоторых архиере-ев нашей Церкви о несовместимости понятий «Православие» и «Хэллоуин», о духовной вредности этого языческого празднова-ния некоторые из позиционирующих себя православными лишь иронично посмеялись: «В чем проблема‑то? Что, людям нельзя пере-одеться? Пускай отдохнут и повеселятся, это в любом случае лучше, чем напиваться».

Достойного «отлупа», как говорил незаб-венный дед Щукарь, подобное отношение к данному «празднику» не получило, а чтобы вообще возмущения прекратить, кельтский день общения душ мертвых и живых во главе с князем тьмы Самхейном (именно здесь нахо-дятся корни нынешнего Хэллоуина) прирав-няли к русским сказкам. На церковное пре‑дупреждение последовали резкие возражения светских СМИ, что тыква со свечкой, а также костюмы нечисти, вампиров и прочих мерт-вецов ничем не хуже нашей родной Бабы Яги и Кощея Бессмертного…

Можно много говорить об экспансии «цен-ностей», не присущих нашему народу, о том, что «крещены, но не просвещены» и что об-щество нынче бездуховно и всякому мраку подвержено, но давайте все же признаемся: в тризне откровенного сатанизма в ночь на 1 ноября есть значительная доля нашей собственной вины.

В нашей главной молитве, которую мы по-вторяем по несколько раз на день, говорится «... и избави нас от лукавого». Ежедневно, многократно и неуклонно повторяется эта просьба, но почему‑то умолкают предупреж-дения и разъяснения о дне, в котором коман-дует князь мира сего, как только заканчивает-ся ночь на 1 ноября.

Разве костюмы ведьм, привидений и вам-пиров не являются реальным воплощением лукавого? Разве разряженные в страшных уродцев наши дети не исполняют роль ре-альных бесенят, когда на отказ им дать пять


Благодатный дом

гривен пугают тебя или размалевывают двери и подъезды всякой мерзостью?

Не получилось у католиков облагородить языческое празднование этого дня своим тор-жеством. Как и ранее, в ночь накануне уста-новленного еще в VII веке папой Бонифацием IV дня всех святых (назывался этот католи-ческий праздник — All Hallows Even, отсюда и пошло современное название Halloween) предается древним суевериям все большая часть даже тех, кто утром 1 ноября пойдет в церковь славить святых и мучеников.

Вот только не является эта констатация за-падной духовной реальности для нас успокаи-вающей. Мы‑то чем лучше?

Нельзя забывать, что кроме дня накануне 1 ноября есть и иное время, когда напоминать о лукавом необходимо. Бога ведь об этом по-стоянно просим. Именно тогда, может быть, и появится возможность, говоря о тыкве, вспоминать тыквенную кашу, а не пугающую образину со свечкой.

Никакое рукопожатие противнику

рода человеческого так просто

для человека не проходит

(фрагмент)

Протоиерей Кирилл Каледа, настоятель храма святых новомучеников и исповедников Российских в Бутове. Адрес материала в интернете: http://www.pravmir.ru / xellouin /

Мое мнение таково, что этот «праздник» ни в коем случае отмечать нельзя. Корни этого действа уходят в языческую культуру, причем не просто к язычеству, а к культу, мягко и осторожно говоря, недобрых богов.

Известно, что никакое рукопожатие про-тивнику рода человеческого так просто для человека не проходит. И даже вроде бы «невинно», безо всякой специальной мысли отмечая такие праздники, покупая тыквы с вырезанными глазами, устраивая пляски в костюмах ведьм, вампиров и прочей нечи-сти, на самом деле люди участвуют в языче-ском действе.

Удивительно, что наш народ так легко поддался, став усиленно перенимать чуж-дую ему традицию — тогда как у него есть своя глубокая культура праздников, которая предусматривает не только участие в бого-служениях, в чисто религиозных, обрядовых действиях.

Русские праздники, в том числе религиоз-ные, всегда сопровождались самими раз-ными формами их отмечания. Имели место и ярмарки, и народные гулянья, и домашние празднества… Зачем нам нужно перенимать что‑то еще, к тому же крайне сомнительного содержания?! Непонятно.

Заменить Хэллоуин

рождественски ми колядками

(фрагмент)

Протоиерей Максим Первозванский, клирик храма сорока мучеников Севастийских у Новоспасского моста, главный редактор журнала «Наследник», духовник молодежной организации «Молодая Русь», отец девятерых детей. Адрес материала в интернете: http://www.pravmir.ru / xellouin /

В прошлом году я встретил в своем микро-районе компанию детей возраста 10 лет, которая ходила по квартирам и, выражаясь

по‑нашему, колядовала. Это были милые и добрые детки, которые так праздновали Хэллоуин — уж не знаю, кем это было спро-

3434

воцировано. Как православные с Рождествен-ской звездой ходят, так они ходили с тыквой, поздравляли всех с Хэллоуином и собирали конфеты.

Я спросил, не страшно ли им самим с бе-сами по квартирам ходить, наверное, говорю, и в Бога верите, и крестики носите. Они от-ветили: «Да, верим, носим». Такой разговор состоялся, в котором я обозначил некую пози-цию. Но ни в коем случае не делал это жестко, агрессивно или мрачно.

Каких‑то серьезных альтернатив этому празднику я предложить не могу, просто по-тому, что не думал долго на эту тему. Но то, что я видел в прошлом году детей, колядо-вавших с тыквой, говорит о том, что у наших

детей есть желание приобщиться к активному празднованию праздников, к каким‑то дей-ствиям, выходящим за рамки класса, семьи, выходящим на улицу, в подъезды.

На мой взгляд, необходимо возрождать рождественские колядки на всевозможном уровне, тем более, что Рождество у нас — го-сударственный праздник. И вполне можно было бы устраивать святочные рождествен-ские колядования, тем более, что каникулы в это время уже заканчиваются. Но, конечно, в христианском смысле, а не в языческом. И есть уже опыт, по крайней мере, у право-славных школ. Это позволяет включиться в праздник, разучивая колядки, думаю, это было бы очень здорово.

Хэллоуин — предательство

памяти всех святых

(фрагмент)

Протоиерей Феодор Бородин, настоятель храма Космы и Дамиана на Маросейке, отец семерых детей. Адрес материала в интернете: http://www.pravmir.ru / xellouin /

Считаю Хэллоуин крайне неполезным явлением в нашем обществе. Ведь это не просто некое карнавальное переоде-вание, а переодевание в нечистую силу. В этом и состоит главная опасность. Ког-да человек начинает играть с демонами, даже не отдавая себе отчета, что же про-исходит на самом деле, он открывает душу для их влияния, сам становится похожим на них, незаметно для себя.

Кроме того, Хэллоуин — предательство памяти всех святых. На следующий день после Хэллоуина у католиков день торже-ства всех святых. Но постепенно обряды, изображавшие изгнание бесов святыми, как это было изначально, превратились в демонстрацию самих бесов и затмили ис-тину праздничных дней.

Это примерно то же самое, если бы, допустим, на Рождество по украинским деревням ходили и колядовали ряженые, а потом все забыли о Рождестве и огра-ничились только играми в этих ряженых. Причем не просто ряженых в медведей или скоморохов, а в бесов. С Хэллоуином именно это и произошло.

В Америке, по опросам общественного мнения, Рождество многими людьми вос-принимается как день подарков, которо-му предшествуют дни покупок. И многие не знают, Кто в этот день родился.

Память всех святых — это торжество Святого Духа, живущего в Церкви. Не случайно мы поем «Дивен Бог во святых Своих». Если мы будем разрешать своим детям «праздновать» Хэллоуин или сами будем как‑то в этом участвовать, к чему это приведет? Кого мы будем славить?

Какие‑то другие праздники, не ха-рактерные для нашей традиции и пришедшие к нам недавно, мо-жет быть, и не очень нам приятные, еще как‑то можно объяснить. Например, в день святого Валентина можно говорить о том, что такое влюбленность, любовь, семья, верность, акцентируя внимание на этих моментах. В Хэллоуине никаких оправданий, адаптаций к нашей жизни найти невозможно. Ничего полезного для души там нет.


Дом моих родителей в Черной слободе старинного Ельца ничем не отличался от тех, что стояли рядом на нашей ули-це. Он был построен еще до революции. В то время в слободе жил мастеровой люд самого скромного сословия, и наш дом с покосившейся от времени завалинкой и низкими окнами, что на ночь закрыва-лись ставнями, скорее напоминал избу. Но тогда, в детстве, он казался мне ска-зочным теремом.

Помню спальню родителей с резным деревянным комодом у окна; гостиную, где по вечерам, сидя за круглым дубо-вым столом, покрытым тяжелой бархат-ной скатертью темно‑вишневого цвета, под уютным шелковым абажуром отец любил читать газеты. Помню кухню с большой русской печкой, разогретые докрасна колосники, запах сухих дров и угля; веранду с настежь раскрытыми окнами, где ближе к осени мама варила душистое варенье из коричных яблок, которые в простонародье называли «ко-ричневкой». Помню купола Вознесенского собора, что были видны из каждого окна, выходившего на улицу.

Маме приходилось много работать по дому. Семья была большая: трое детей, я и мои братья Володя и Юра, бабушка Анюта, мать моего отца, которую все по-чтительно называли Анной Ивановной, и брат отца, дядя Тихон.

Дядя Тихон жил во второй половине дома. Был он человеком одиноким, боль-шую часть времени проводил в наших общих семейных заботах. Любил крепкий чай с яблочным вареньем и протяжные застольные песни. Когда был в дурном настроении, называл маму Александрой

Семеновной, а в добром расположении духа — ласково Шуренкой. Дядя Тихон иногда выпивал и, сознавая свою сла-бость, чувствовал себя виноватым. Отец сердился на него, при закрытых дверях о чем‑то говорил с братом громким голо-

сом, почти не сдерживая раздражения. Примиряла всех бабушка Анюта. Уходила в свою комнату, подолгу молилась перед иконой Николая Чудотворца.

Бабушка была тихой, смирной, не-разговорчивой. Ходила в длинной юбке из черного сатина и белой кофте в мел-кий цветочек, голову покрывала тонким кисейным платком. Все ее воспитатель-ные меры заключались в одном, но всег-да безотказно действующем назидании: «Не дерзите, Господь услышит — язычок отрежет». Я живо представляла себе эту страшную картину Божьего наказания и тотчас замолкала.

Смерть бабушки была первой потерей нашего дома, наверное, поэтому я так

Нас память возвращает в те места…Тамара Романова, член Союза писателей России

3636

Православная газета Липецкой епархии. Газета зарегистрирована Федеральной службой по над-зору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор) по Липецкой области.

Свидетельство ПИ № ТУ 48 – 00265 от 29.10.2013 г.

№ 11 (105) ноябрь 2013 г.

(30 ноября 2013 г.)ОДОБРЕНО СИНОДАЛЬНЫМ ИНФОРМАЦИОННЫМОТДЕЛОМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИСв. № 135 от 04.03.2011 г.

учредиТель и издАТель:Липецкая Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)Адрес: 398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34а

Издается по благословению Высокопре-освященнейшего НИКОНА, митрополита Липецкого и Задонского

редАКция:главный редактор: монахиня Агафона (Шнейдер)(Юлия Федоровна Шнейдер)

консультант: протоиерей Олег Безруких, кандидат богословияредактор: Иван Шевченкодизайн и верстка: Алексей Бородинтехнический редактор: Николай Левинкорректор: Светлана Хрусталевафото номера: Геннадий Никитин, Евгения Хридина

Адрес редакции:398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34ат.: (4742) 27-46-07

КонТАКТы:e-mail: [email protected]

[email protected]

УВАЖАЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ!Просим вас не использовать православнуюгазету в бытовых и хозяйственных нуждах.Если газета стала вам не нужна, подарите еекому-нибудь, а если пришла в негодность,то предайте ее огню

ГАЗЕТА ВЫХОДИТ ЕЖЕМЕСЯЧНООтпечатано: Типография «КВАТРО»398005, г. Липецк, ул. 9 Мая, д. 14ат.: (4742) 28-81-81, 28-81-82, e-mail: [email protected]Заказ №1280. Тираж 1500 экз.Время подписания в печать:по графику – 10:00, фактически – 10:00Цена свободная.

хорошо помню это событие. Бабушка Анюта ушла так же тихо, как и жила. Сыновья — Александр, Алексей, Тихон, Николай и Василий — несли гроб с ее телом от Черной слободы до Вознесенского собора. Падал снег, траурная процессия шла медленно. «Куда торопиться?» — будто разговаривая сам с собой, сказал наш сосед дядя Во-лодя Косяков, который шел рядом со мной. Мама крепко держала меня за руку, буд-то боялась, что я убегу. «Вот подрастешь — поймешь, что поспешать надо медлен-но», — добавил он.

Вознесенский собор встре-тил нас молитвенной тиши-ной, запахом ладана и чуть слышным потрескиванием свечей. «Со святыми упокой, Христе, душу усопшия рабы твоея Анны, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воз-дыхание, но жизнь беско-нечная», — звучало под сво-дами храма. Я вслушивалась в церковно‑славянскую речь, слова которой словно птицы взлетали под самый купол. Мне казалось, что ти-хая, неразговорчивая Анна Ивановна устами священ-ника должна сказать нам что‑то очень важное. И ожи-дания мои оказались нена-прасными. После отпевания священник подошел ко мне, погладил по голове и вдруг сказал: «Не печалься, де-точка, у Бога нет мертвых, у Бога все живы…» И так спокойно стало на душе, как бывает, наверное, только в детстве.

После отпевания про-цессия так же медленно

двинулась на Аргамачен-ское кладбище, где бабушку и похоронили. Домовину, так в прежние времена называ-ли гроб, забросали землей и на свежей могиле устано-вили деревянный крест.

Жизнь после ухода ба-бушки шла своим чередом. Тихон в минуты тоски все так же прикладывался к рюмке, отец продолжал его воспитывать, мама хлопота-ла по дому, дети с криками бегали по двору. И за всем этим, так мне казалось, на-блюдал святитель Николай, икона с ликом которого висе-ла в опустевшей бабушкиной комнате.

Родительский дом всегда был открыт для родственни-ков, друзей и соседей. В вос-кресные дни его заполнял запах пирогов с капустой и рыбой, аромат чая с мятой и чабрецом. В будни все было подчинено строгому мамино-му порядку, нарушать кото-рый было непозволительно никому, кроме кота Кузи.

Шло время, дом старел, с каждым годом все больше напоминая избу. И однажды уже повзрослевшим детям стало в нем совсем тесно. Провожая меня в дорогу, отец, чуть сдерживая вол-нение, тихо спросил: «До-ченька, а ты варенье‑то взять не забыла?» C полупустым чемоданом, банкой варенья и молитвой «Живый в помо-щи Вышняго…», написанной от руки на листочке бумаги и зашитой в манжет платья, я уезжала учиться. Мне было всего шестнадцать. С тех пор я приезжала в дом только по-гостить.


Культура края

содерж Аниепредисловие от редактора

Монахиня Агафона (Шнейдер)Радонежское сияние 1

СЛОВО. . .Высокопреосвященнейший Иларион, митрополит Волоколамский

Семья, христианство, общество: православный взгляд 2

Высокопреосвященнейший Никон, митрополит Липецкий и Задонский

«Не бойся, только веруй!» 6

Тема номераИерей Алексий Шумаков

Путеводный свет для матери-христианки 8

Актуальное интервьюПодготовил Павел Колобаев

Слово «мама» дорогое... 10

С юбилеем 14

праздники нашей епархии в декабре 15

Анастасия ХохловаНет места роднее и лучше церкви! 16

Интересно живетеМ. Агафона (Шнейдер), Анастасия Фетисова

Семья Османовых живет с Богом 19

Жизнь епархииЕпархиальный калейдоскоп 22

Учимся жить со ХристомПротоиерей Олег Безруких

Личностные добродетели 26

Прот. Д. Смирнов, прот. А. Ткачев, прот. А. Авдюгин, прот. К. Каледа, прот. М. Первозванский, прот. Ф. Бородин

Опасный праздник 30

Культура краяТамара Романова

Нас память возвращает в те места... 35

Протоиерей олег безруких

Протоиерей Александр Авдюгин

Тамара романова

Анастасия Хохлова

Монахиня Агафона (Шнейдер)

Митрополит иларион (Алфеев)

Митрополит иларион (Алфеев) Митрополит никон (васин)Митрополит никон (васин)

иерей Алексий Шумаков

иван Шевченко

Протоиерей Андрей Ткачев

Протоиерей Андрей Ткачев

Павел КолобаевАнастасия фетисова

На фотографии первой обложки — иерей Алексий Шумаков, клирик Христо-Рождественского храма г. Липецка, руководитель Епархиальной комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства и начальник отдела по вопросам материнства и детства Управления социальной защиты населения Липецкой области Марина Тенгизовна Пикулина.

нАШи ХрАМы нуждАюТся в ПоМощи!

в 2013 году Космо‑дамиановскому храму с. средняя лукавка исполнилось 100 лет. Каменная церковь, построенная по инициативе местных жителей, была закрыта безбожными властями в 1937 году. долгое время храм использовался в качестве зернохранилища, склада удобрений. Почти через 70 лет после закрытия церкви жители села решили восстановить дом божий. в храм стали возвращаться сохраненные жителями иконы, возобновились богослужения. в настоящее время отреставрирован один из трех приделов, на очереди масштабные работы по восстановлению центрального купола.

Каждый желающий сегодня может внести свою посильную лепту в возрождение первоначального облика Космо‑дамиановского храма!

благотворительное пожертвование на восстановление храма

расчетный счет храма:Приход Космо‑дамиановского храма с. средняя лукавка Грязинского района липецкой области:инн 4802010515 / КПП 480201001банк липецкое осб — 8593 / 093 г. Грязир / с 40703810435000100536К / с 30101810800000000604биК 044206604Контактный телефон: +7 960 156 98 98

Documents

Lev 2013 11