Liturgia Nichiren Independiente

7/18/2019 Liturgia Nichiren Independiente

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LITURGIA DEL BUDISMO

DE NICHIREN



Nam/Namu myoho renge kyo



Recibe y custodia éste Sutra con tu cuerpo y

mente, leelo con tus ojos y tu corazón, recítalo,

explícaselo a los demás y cópialo para la

posteridad.



LITURGIA DEL BUDISMO DE NICHIREN

Diagrama del Gohonzon

Gohonzon de Nissho / Gohonzon Kito / Prayer Gohonzon

1




Pasajes

DerechoEste sutra es verdaderamente un remedio eficaz para las

enfermedades del mundo en el que vivimos. Si alguien estáenfermo y puede escuchar ésto, se curará de su

enfermedad inmediatamente. Jamás envejecerá o morirá.

(Sutra del Loto, Capítulo 23)-

Si un niño que ha perdido su conciencia ve a su padreregresar desde la lejanía, se regocijará enormemente y

aún cuando el padre le dé el remedio para curar suenfermedad, no querrá ingerirlo. Entonces, el padre le

dice: Ten aquí el remedio, debes tomarlo y tragarlo. No te

lamentes más de no curarte. (Sutra del Loto, Capítulo 16)-

Éste es el gran mandala sin precedentes, sin embargonunca lo fué para el mundo en el que vivimos para los más

de 2220 años posteriores a la extinción del Buda.

Izquierdo

Si los padres tienen siete hijos y uno de ellos cae enfermo,aman a todos por igual pero le prestan mayor atención alque está enfermo. (Sutra del Nirvana, Capítulo 18)

-Hay tres tipos de personas cuyas enfermedades son muy

difíciles de curar: aquellas que hablan mal de lasenseñanzas Mahayana, aquellas que cometen los cincopecados capitales y aquellas que carecen de fe budista.Esos tres tipos de enfermedades serias son difíciles decurar en este mundo. (Sutra del Nirvana, Capítulo 18)

2




Los cuatro grandes votos

del bodhisattva

(Shiguseigan)

Shu jo mu hen sei gan do.Por innumerables que sean los seres, hago el voto de

ayudarlos a todos.

Bon no mu jin sei gan dan.

Por innumerables que sean los deseos, hago el voto devencerlos todos.

Ho mon mu ryo sei gan gaku.

Por innumerables que sean las enseñanzas, hago elvoto de aprenderlas todas.

Butsu do mu jo sei gan jo.

Por supremo que sea un Buda, hago el voto devolverme uno.

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Daimoku Sansho

En gassho:

Nam/Na mu myo ho ren ge kyo



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Oraciones silenciosas

Primera Oración

Manifiesto mi agradecimiento a los Shoten

Zenjin, funciones benévolas de la vida y el ambiente que actúan para protegernos dia y

noche. Rezo para que su fuerza protectora

aumente cada vez más, a través de mi práctica

del dharma.

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Segunda Oración

Con todo respeto, dedico todos mis méritos al

gran maestro benevolente: Shakyamuni, a la

enseñanza suprema: el Sutra del Loto y al líder

de la era del declive del dharma: el maestro

Nichiren [Dai]-Shonin, así como a todos sus

discípulos: Nissho, Nichiro, Niko, Nitcho,

Nichiji y Nikko y a los sucesivos que han

continuado su labor.

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Tercera Oración

Que el dharma sublime se propague durante

los diez mil años de la era del declive.

Que nos demos cuenta de que este mundo es la

tierra pura de Buda Eterno.

Que todos los seres bajo los cielos y dentro de

los cuatro mares vivan en concordancia con el

dharma sublime.

Que la paz impregne a todo el mundo y que

todos los seres humanos gocen de paz y

felicidad.

Que todos los seres vivan con seguridad y vivan mucho tiempo sin infortunios.

Que esta paz y felicidad sea para siempre, para

todos y que sea próspera.

Oro para que todos los seres despierten a la

verdadera naturaleza de la realidad, que es el

dharma sublime.

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Cuarta Oración

Que todos los seres de todos los mundos sean

ayudados por igual, superen el sufrimiento, y

obtengan la felicidad de la liberación con

regocijo a través de los méritos que se

obtienen por seguir las enseñanzas del Sutra

del Loto.

Que pueda erradicar mi karma negativo,

generado por mis actos contra el dharma en

esta y anteriores existencias, y pueda

concretar mis deseos en el presente y el

futuro.(Agregar aquí las peticiones personales)

Oro por mis familiares difuntos y por todos los

fallecidos, en especial por estas personas:

(Tocar la campana constantemente mientrasse realizan las oraciones por los fallecidos)

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Quinta Oración

Puedo purificar mi mente, limitar mis deseos,

aprender a estar contento, sentirme libre de

experimentar la alegría de una vida tranquila

sin pretensiones, y aprender a abandonar los

apegos formados en mi mente.

Manifiesto mi esfuerzo por aumentar mi

comprensión y apreciación hacia lo que otros

nos han dado y han contribuido y para

desarrollar constancia, siendo consciente de

cómo mis pensamientos y acciones pueden

contribuir beneficiosamente a los demás.

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Kaikyo-geMu jo jin jin mi myo no ho wa

Hyaku sen man go ni mo a hi

ta te ma tsu ru ko to kata shi

Ware ima ken mon shi ju ji

su ru ko to wo e ta ri

Negawa ku wa Nyo rai no

dai ichi gi wo ge sen

Shi goku no Dai jo shi gi

su be ka ra zu

Ken mon soku chi

mina bo dai ni chika zu ku

No sen wa Ho shin

sho sen wa Hos’shin

Shiki so no mon ji wa

sunawa chi ko re O jin na riMu ryo no ku doku mina

ko no kyo ni atsu ma re ri

Ko no yue ni ji zai ni

myo ni kun ji mitsu ni yaku su

U chi mu chi tsumi wo

mes’shi zen wo sho zu

Mo shi wa shin mo shi wa ho

to-mo ni butsu do o jo zen

San ze no sho butsu

jin jin no myo den na ri

Sho jo se se chi gu shi cho dai sen

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Kenhoto-hon (Hoto-ge)Myo ho ren ge kyo.Sutra del Loto del Dharma Sublime.

Ken ho to hon. Dai ju ichi. Aparición de la torre de los Tesoros. Capítulo once.

Shi kyo nan ji. Nyaku zan ji sha.

Ga soku kan gi. Sho butsu yaku nen.Nyo ze shin nin. Sho bus sho tan.

Ze soku yu myo. Ze soku sho jin.

Ze myo ji kai. Gyo zu da sha.

So ku i shit toku. Mu jo butsu do.

No o rai se. Doku ji shi kyo.

Ze shin bus shi. Ju jun zen ji.

Butsu metsu do go. No ge go gi.

Ze-sho ten nin. Se ken shi gen.

O ku i se. No shu yu setsu.

Is sai ten nin. Kai o ku yo.

Es difícil mantener este Sutra. Yo me alegraré de ver a alguien guardándolo incluso por un momento. Así estarán todos los otros Budas. Tal persona será alabada por todos los Budas. Ésta será una persona de valor, una persona esforzada. Será considerada como que ya ha observado los preceptos y practicado el camino. Rápidamente alcanzará la insuperable Iluminación de los Budas. Cualquiera que lea y recite este Sutra en el futuro es mi verdadero hijo. Será considerado como que ya vive en un estado de pureza y bondad. Cualquiera que después de mi extinción, entienda el significado de este Sutra, será los ojos de los mundos de las divinidades y de los hombres. Cualquiera que exponga este Sutra por un momento en este mundo terrible, deberá ser honrado con ofrendas por todas las deidades y los hombres.

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Hoben-ponMyo ho ren ge kyo.Sutra del Loto del Dharma Sublime.

Ho ben pon. Dai ni.Medios hábiles. Capítulo dos.

Ni ji se son. Ju san mai.

An jo ni ki. Go shari hotsu.

Sho but chi e. Jin jin mur yo.

Go chi e mon. Nan ge nan nyu.

Is sai sho mon. Hyaku shi butsu.

Sho fu no chi.

En ese momento el Honrado por el mundo despertó serenamente de su samadhi y se dirigió a Shariputra con estas palabras: ”La sabiduría de los budas es infinitamente profunda e inconmensurable. El portal de esta

sabiduría es difícil de comprender y difícil de transponer. Ni todos los sravakas ni los pratyekabuddhas son capaces de comprenderla.

Sho i sha ga. Butsu zo shin gon.

Hyaku sen man noku. Mu shu sho butsu.

Jin gyo sho butsu. Mur yo do ho.

Yum yo sho jin. Myo sho fu mon.

Jo jeu jin jin. Mi zo u ho.

Zui gi sho setsu. Is hu nan ge.

¿Y cuál es la razón? Un buda ha prestado servicio personalmente a cien, mil, diez mil, un millón, incontables budas y ha llevado a cabo en forma completa un número innumerable de métodos. Se ha esforzado con valentía y vigor, y ha logrado que su nombre sea universalmente conocido. Ha comprendido la Ley

que es profunda y que nunca antes se había dado a conocer y la predica de

acuerdo con lo apropiado, pero así y todo, su intención es dificil de entender.

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Shari hotsu. Go jeu jo butsu ir ai.

Shu jeu in nen. Shu jeu hi yu.

Ko en gon kyo. Mu shu ho ben.

In do shu jo. Ryo ri sho jaku.

Shariputra, desde que logré la budeidad, he expuesto mi enseñanza a través de diversos recursos y parábolas. Y he utilizado innumerables medios hábiles para guiar a los seres vivos y hacer que renuncien a sus apegos.

Sho i sha ga. Nyo rai ho ben.Chi ken hara mitsu. Kai i gu soku.

Shari hotsu. Nyo rai chi ken.

Ko dai jin non. Mur yo mu ge.

Riki. Mu sho i. Zen jo. Ge das. San mai.

Jin nyu mu sai. Jo jeu is sai.

Mi zo u ho.

Y ¿Por qué? Porque El Que Así Llega esta plenamente dotado de medios hábiles y del paramita de la sabiduría. “Shariputra, la sabiduria de El Que Así Llega es amplia y profunda. Posee inconmensurable misericordia, ilimitada elocuencia, poder, valentía, concentración, emancipación y recogimiento, y ha ingresado profundamente en el reino de lo insondable y ha despertado en sí la conciencia de la Ley nunca antes lograda.

Shari hotsu. Nyo rai no. Shu jeu fun betsu.

Gyo ses sho ho. Gon ji nyu nan.

Ek ka shu shin.

Shariputra, El Que Así Llega sabe cómo establecer diversas clases de distinciones, cómo exponer hábilmente las enseñanzas. Sus palabras son suaves y amables, y pueden deleitar el corazón de la asamblea.

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Shari hotsu. Shu yo gon shi.

Mu ryo mu hen. Mi zo u ho.Bus shitsu jo jeu. Shi shari hotsu.

Fu shu bu setsu. Sho i sha ga.

Bus sho jo jeu. Dai ichi ke u.

Nan ge shi ho. Yui butsu yo butsu.

Nai no ku jin. Sho ho jis so.

Shariputra, para decirlo en pocas palabras el Buda ha comprendido

plenamente la Ley que es ilimitada e infinita, y que nunca antes se había podido establecer. Pero detente, Shariputra, que no dire mas. ¿Por qué? Porque lo que el Buda ha logrado percibir es la ley más rara y más difícil de comprender. La verdadera entidad de todos los fenómenos sólo puede ser comprendida y compartida entre budas.

Sho i sho ho. Nyo ze so.

Nyo ze sho. Nyo ze tai.

Nyo ze riki. Nyo ze sa.Nyo ze in. Nyo ze en.

Nyo ze ka. Nyo ze ho.

Nyo ze hon mak ku kyo to. (3)

Ésta realidad consiste en la apariencia, la naturaleza, la entidad, la fuerza, la influencia, la causa interna, la relación o causa externa, el efecto latente, el efecto manifiesto y su coherencia de principio a fin.

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Juryo-hon (Jiga-ge)Myo ho ren ge kyo.

Sutra del Loto del Dharma Sublime.

Nyo rai ju ryo hon. Dai ju roku.

La longevidad del Así Venido. Capítulo veintiuno.

Ji ga toku bur rai. Sho kyo sho kos shu.

Mur yo hyaku sen man. Oku sai as ogi.

Jo sep po kyo ke. Mu shu oku shu jo.

Ryo nyu o butsu do. Ni rai mur yo ko.

Desde que logre la budeidad, el número de kalpas transcurridos es de inmensurables cientos de miles de decenas de miles de millones de billones de asamkyas. Constantemente vine predicando la Ley, enseñando y convirtiendo a un sinnúmero de seres vivientes, haciendo que entren en el camino del Buda, y todo esto durante kalpas interminables.

I do shu jo ko. Ho ben gen ne han.

Ni jitsu fu metsu do. Jo jeu shi seppo.

Ga jo jeu o shi. I sho jin zu riki.

Ryo ten do shu jo. Sui gon ni fu ken.

Para salvar a los seres vivientes, doy la apariencia de entrar en el nirvana como medio hábil, pero en realidad no me extingo. Siempre estoy aqui, predicando la Ley; siempre estoy aqui, pero mediante mis poderes trascendentales hago que los seres vivientes, en su confusión, no me vean aun cuando estoy a su lado.

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Shu ken ga metsu do. Ko ku yo sha ri.

Gen kai e ren bo. Ni sho katsu go shin.Shu jo ki shin buku. Shichi jiki i nyu nan.

Is shin yok ken butsu. Fu ji shaku shin myo.

Ji ga gyu shu so. Ku shutsu ryo jeu sen.

Cuando la multitud ve que he entrado en la extinción, consagra ofrendas a mis reliquias a lo ancho y largo. Todos me echan de menos en su corazón, y en su mente solo ansían contemplarme. Cuando los seres vivientes se vuelven realmente fieles y honestos, de recto proceder y de pacífica intención, cuando

el deseo de ver al Buda es su único pensamiento, y no vacilan aún cuando ello les costase la vida, entonces yo aparezco junto a la sangha sobre el sagrado Pico del Aguila.

Ga ji go shu jo. Jo zai shi fu metsu.

I ho ben rik ko. Gen u metsu fu metsu.

Yo koku u shu jo. Ku gyo shin gyo sha.

Ga bu o hi chu. I setsu mu jo ho.Nyo to fu mon shi. Tan ni ga metsu do.

Ga ken sho shu jo. Motsu zai o ku kai.

Ko fu i gen shin. Ryo go sho katsu go.

In go shin ren bo. Nai shutsu i sep po.

En ese momento, digo a los seres vivientes que siempre estoy aquí, que jamas paso a la extinción, pero que, a través del poder de un medio hábil, por momentos parezco estar extinto, por momentos no, y que, cuando en otras tierras haya seres vivientes reverentes y sinceros en su deseo de creer, entonces yo también, junto a ellos, predicaré esta Ley sin parangón. Vosotros, sin escucharlo, pensais que me extinguí. Cuando observo a los seres vivientes los veo ahogados en un mar de sufrimientos; por lo tanto, no me muestro y de ese

modo hago que ansien verme. Entonces, cuando su corazón se colma de ansia,

por fin me manifiesto y predico la Ley para ellos.

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Jin zu riki nyo ze. O as o gi ko.

Jo zai ryo jeu sen. Gyu yo sho jeu sho.Shu jo ken ko jin. Dai ka sho sho ji.

Ga shi do an non. Ten nin jo jeu man.

On rin sho do kaku. Shu jeu ho Sho gon.

Asi son mis poderes trascendentales. Durante asamkhyas de kalpas, constantemente he morado en el Sagrado Pico del Aguila y en muchos otros lugares. Cuando los seres vivientes presencian el final de un kalpa, y todo se consume en las llamas de un gran incendio, esta, mi tierra, permanece a salvo

y en calma, siempre colmada de seres humanos y divinos. Las joyas engalanan sus salones y pabellones, sus jardines y bosques.

Ho jeu ta ke ka. Shu jo sho yu raku.

Sho ten gyaku ten ku. Jo sas shu gi gaku.

U man da ra ke. San butsu gyu dai shu.

Hay árboles enjoyados, ornados de flores y frutos, bajo los cuales, plácidos,se deleitan los seres vivientes. Las deidades hacen redoblar tambores divinos

para interpretar, sin pausa, la música más diversa. Cae una lluvia de flores demandarava que esparce sus pétalos sobre el Buda y la multitud.

Ga jo do fu ki. Ni shu ken sho jin.

U fu sho ku no. Nyo ze shitsu jeu man.

Ze sho zai shu jo. I aku go in nen.

Ka as o gi ko. Fu mon san bo myo.

Mi tierra pura no se destruye, pero las multitudes la ven consumirse en llamas, ahogada en penosos sentimientos, en angustia y temor. Estos seres vivientes, por sus muchas faltas, por causas que provienen de sus malas acciones, pasan asamkhyas de kalpas sin escuchar el nombre de los Tres Tesoros.

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Sho u shu ku doku. Nyu wa shichi jiki sha.

Sok kai ken ga shin. Zai shi ni sep po. Waku ji i shi shu. Setsu butsu ju mur yo.

Ku nai ken bus sha. I setsu butsu nan chi.

Pero los que practican los caminos meritorios, los que son dúctiles y pacíficos, rectos y sinceros, me veran todos, aquí, en persona, predicando la Ley. A veces, para esta multitud, expongo que la duración de la vida del Buda es inconmensurable; para los que ven al Buda solo al cabo de un largo tiempo, explico cuán difícil resulta encontrarse con él.

Ga chi riki nyo ze. Eko sho mur yo.

Jum yo mu shu ko. Ku shu go sho toku.

Nyo to u chi sha. Mot to shi sho gi.

To dan ryo yo jin. Butsu go jip pu ko.

El poder de mi sabiduría es tal que resplandece sin limite. Mi vida, extensa como kalpas incontables, es el resultado de una muy larga práctica. ¡No

albergueis ninguna duda sobre esto, hombres de sabiduría! Liberaos de la duda, ponedle fin para siempre, pues las palabras del Buda son veraces y no contienen falsedad.

Nyo i zen ho ben. I ji o shi ko.

Jitsu zai ni gon shi. Mu no sek ko mo.

Ga yaku i se bu. Ku sho ku gen sha.

I bon bu ten do. Jitsu zai ni gon metsu.

I jo ken ga ko. Ni sho kyo shi shin.

Ho itsu jaku go yoku. Da o aku do chu.

Ga jo chi shu jo. Gyo do fu gyo do.

Zui o sho ka do. I ses shu jeu ho.

Mai ji sa ze nen. I ga ryo shu jo.

Toku nyu mu jo do. Soku jo jeu bus shin.

Es como el médico que se vale de medios hábiles para curar a sus hijos en peligro de muerte. Aunque, en realidad, está vivo, lanza a correr la voz de que ha muerto. Y, sin embargo, nadie puede decir que haya mentido. Yo soy el padre de este mundo, y salvó a los que sufren y padecen aflicción. Debido al estado de ilusión que padece la gente, aunque estoy vivo, hago correr la voz de

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que he ingresado en la extinción. Pues si me ven constantemente, su corazón se llena de arrogancia y egoísmo. Dejando a un lado el control de sí mismos, se

entregan a los cinco deseos y caen en los malos caminos de la existencia. Siempre se se muy bien cuales seres vivientes practican el Camino y cuáles no; y, en respuesta a su necesidad de salvación, predico para ellos diversos recursos. En todo momento estoy pensando como puedo hacer para que los seres vivientes ingresen en el camino supremo y adquieran rápidamente el cuerpo de un Buda.

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Jinriki-honMyo ho ren ge kyo.

Sutra del Loto del Dharma Sublime.

Nyo rai jin riki hon. Dai ni ju ichi.

Los poderes maravillosos del Así Venido. Capítulo veintiuno.

Sho buk ku se sha. Ju o dai jin zu.

I es shu jo ko. Gen mu ryo jin riki.

Zes sho shi bon den. Shin po mu shu ko.

I gu butsu do sha. Gen shi ke u ji.

Todos los Budas salvadores del mundo poseen poderes trascendentales, Para deleitar a los seres vivientes los manifiestan. Sus lenguas alcanzan los cielos de Brahma. Sus cuerpos irradian rayos de resplandor incontables. Ellos hacen aparecer estas manifestaciones extraordinarias por el beneficio de esos que buscan el camino de Buda.

Sho buk kyo gai sho. Gyu tan ji shi sho.

Shu mon jip po koku. Ji kai roku shu do.

I butsu metsu do go. No ji ze kyo ko.

Sho butsu kai kan gi. Gen mu ryo jin riki.

Los sonidos emitidos por las toses de los Budas y por el chasquido de sus dedos se oyen a través de los mundos de las diez direcciones mientras que las tierras de esos mundos tiemblan en seis formas. Tras la extinción del Buda uno

puede aceptar y custodiar este Sutra. Y por ello, todos los Budas se regocijan y exhiben poderes trascendentales ilimitados.

Zoku rui ze kyo ko. San mi ju ji sha.

O mu ryo ko chu. Yu ko fu no jin.

Ze nin shi ku doku. Mu hen mu u gu.

Nyo jip po ko ku. Fu ka toku hen zai.

No ji ze kyo sha. Soku i i ken ga. Yak ken ta ho butsu. Gis sho fun jin sha.

Al transmitir este Sutra, alabadas sean las personas que lo reciben y

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defienden, haciéndolo por innumerables kalpas sin cesar. El mérito y la virtud de ellas es ilimitado e infinito, como el firmamento, sin frontera alguna.

Aquellos que puedan defender y custodiar este Sutra me verán, y también verán al Buda Muchos Tesoros y a todos los Budas emanados de mi.

U ken ga kon nichi. Kyo ke sho bo satsu.

No ji ze kyo sha. Ryo ga gyu fun jin.

Metsu do ta ho butsu. Is sai kai kan gi.

Jip po gen zai butsu. Byo ka ko mi rai.

Yak ken yak ku yo. Yaku ryo tok kan gi.Sho butsu za do jo. Sho toku hi yo ho.

No ji ze kyo sha. Fu ku yaku to toku.

No ji ze kyo sha. O sho ho shi gi.

Myo ji gyu gon ji. Gyo setsu mu gu jin.

Nyo fu o ku chu. Is sai mu sho ge.

O nyo rai metsu go. Chi bus sho sek kyo.

In nen gyu shi dai. Zui gi nyo jis setsu.

Ellas también me ven en este día Enseñando y transformando a los Bodhisattvas. Aquellos que pueden defender este Sutra hacen que los budas emanados de mi, los Budas previos y el Buda Muchos Tesoros, se regocijen. Ellas también verán y les harán ofrendas a los Budas de las diez direcciones en el presente, el pasado y el futuro, causándoles también que se regocijen. El dharma esencial y secreto obtenido por los Budas sentados en el lugar de la iluminación también será alcanzado antes de que pase mucho tiempo por aquellas personas que puedan defender este Sutra. Aquellos que puedan sostenerlo se deleitarán en predicar infinitamente el significado de este dharma en palabras y expresiones, como el viento que sopla a través del espacio, sin obstáculos. Después de la extinción del Así Venido, quien conozca este Sutra predicado por el Buda, sus causas, condiciones y desarrollo, lo expondrá tal cual es sin falsearlo.

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Nyo nichi gak ko myo. No jo sho yu myo.

Shi nin gyo se ken. No mes shu jo an.Kyo mu ryo bo satsu. Hik kyo ju ichi jo.

Ze ko u chi sha. Mon shi ku doku ri.

O ga metsu do go. O ju ji shi kyo.

Ze nin no butsu do. Ketsu jo mu u gi.

Al igual que las luces del sol y la luna alumbran tinieblas, esas personas caminan a través del mundo dispersando la oscuridad de los vivientes, enseñando a Bodhisattvas ilimitados a habitar finalmente en el Único

Vehículo. Así, quien posee la sabiduría, al escuchar los beneficios que derivan de este Sutra, debe, después de mi extinción, recibirlo y custodiarlo. Estas personas deben definitivamente y sin ninguna duda alcanzar el camino de Buda.

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Anotaciones personales

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