La Barraca Así no Fem Res felicita a Claudia Gomez Reino por su

nombramiento como Bellea Infantil de la Hoguera Calvo Sotelo 2009

Vuelvo a tener la oportunidad de poder dirigirme a todos vosotros, foguerers, barraquers, amigos, y, sobretodo, a los sufridos anunciantes que con su aportación en un año tan conflictivo como este, no han dejado de echarnos una mano con el fin de poder llegar a buen termino en la confección de este Llibret, así como a todos aquellos que colaboran y nos soportan con loterías, aportaciones etc., que contribuyen a llevar adelante nuestra Barraca.

También quiero aprovechar esta ocasión para dar las gracias a todos los barraquers que, con su voto, me eligieron para que, en este ejercicio, pudiera dirigirlos aunque, para estos menesteres, estimo que ya hay gente muy capacitada y joven que puedan ocupar este cargo muy dignamente.

De hecho me he sabido rodear de dicha juventud que me acompaña en mi Junta Directiva y de la que estoy orgulloso por la labor realizada a lo largo de todo el ejercicio, sirva esto para darles las gracias por el esfuerzo realizado.

Esto no quita para estimar el gran apoyo al resto de los socios que me han sufrido y soportado durante un año que ha sido conflictivo por las restricciones a que los he so-metido aunque, creo, que han sabido entender, que se trata de un año puente en el que teníamos que hacer un esfuerzo para lograr que el ejerció siguiente 2009-2010, en el que cumplimos CINCUENTA AÑOS, lo podamos celebrar con la dignidad que esta onomástica requiere.

Con todo ello espero recibir con los brazos abiertos a aquellos amigos, simpatizantes y visitantes que acudan a nuestra Barraca en los días grandes de nuestra Fiesta, que quieran acompañarnos en nuestras instalaciones, siempre serán bienvenidos ya que, con su presencia, nos engrandecen y nos hacen pensar que el esfuerzo realizado no asido en vano ya que pueden disfrutar en una de las mejores Barracas de nuestro Alicante.

Un abrazo a todos y os deseo una FELICES FIESTAS DE SANT JOAN

RAFAEL MARTINEZ SANTAMARIA

ola amigosH

Socios

Presidente de HonorPresidente

VicepresidenteSecretario

TesoreroDelegado de Actividades

Delegado de LlibretDelegado de Loterias

Delegado de PlantáDelegado Gestora

Coordinador 50 Aniversario

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Don Ramón García GonzálezDon Rafael Martínez SantamaríaDon Marcos Compañ EspuchDon Pedro Asensi FornerDon Salvador Aznar CasesDon Cesar Martinez NavarroDon Juan Manuel Segui CompañDon Manuel Torregrosa MollaDon Antonio Torres BasDon Jose M. Compañ OlmoDon Manuel E Compañ Poveda

Don Francisco Ivorra MartinezDon Andres Alemañ GalianaDon Angel Hernandez GonzalezDon Antonio Flores AlejoDon Daniel AsensioDon Eduardo De España MoyaDon Carlos VilanovaDon Emilio Pérez CerdáDon Manuel Ricarte CuatrecasasDon Fernando Cortes SuchDon Francisco De Gea MoyaDon Gonzalo Oltra EscodaDon José Espla OtízDon Jose María Gomez ReinoDon Jose Miguel Garrido OrtuñoDon Juan Candela CerdanDon Juan F. Galvañ GironaDon Luis Sansalvador Don Manuel Sansalvador NoguerasDon Ramon Garcia JoverDon Ramón Sala MonfortDon Tomas Cano Torregrosa

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El camino delFA finales de los años 70 el escritor inglés Bruce Chatwin acuño su famosa frase “El viaje es el camino”. Pero ese concepto de que realmente lo que importa no es la meta sino el proceso de llegar hasta ella, el viaje en sí, la consciencia del recorrido, se hunde en la más antigua tradición de las filosofías orientales.

Con esta idea presente, nos hemos dado cuenta de que la consecución de la actividad festera es una demostración fehaciente de este pensamiento. Esta máxima puede apli-carse al foguerer y al barraquer, al moro y al cristiano, a todos los festers de Alacant y su provincia.

Por ejemplo, los barraquers siempre dicen que plantar es lo importante, es el fin en cuestión. Pero siendo esos días de Junio la meta, lo fundamental para el fester de ver-dad, es el resto del año, lo que no se ve del diecinueve al veinticuatro. Esa es la Barraca con mayúsculas. Cada una de las cenas y comidas, cada almorssaret y cada caña, cada excursión, cada uno de estos actos son fiestas menores. Son la esencia y el alma de la barraca… Por eso lo importante es el camino que transcurre de San Chuan a San Chuan. Ese es el camino del fester.

El barraquer ansía la llegada de cada uno de estos festejos en los que puede desenvolverse como realmente es. Dejando de lado el protocolo social y laboral y olvidándose de sus actividades y responsabilidades cotidianas. Estos oasis actúan como válvulas de escape de la rutina habitual. Son en estas pequeñas fuentes en el camino, donde bebe la gent de barraca, y nunca mejor dicho.

Pero es en las reuniones donde el barraquer se siente como pez en al agua. En estos Brainstorming fogueriles, aparece el fester en todo su esplendor. Pugnando por hablar más alto que nadie, los barraquers se convierten en autenticas máquinas engrasadas con White label, con una verborrea incontenible, donde se mezclan toda clase de planes, bromas, proyectos y consejos.

Según estas disputas dialécticas se podría clasificar a los barraquers en varios grupos:Está el muy implicado o también llamado Barraqueitor, su única misión es la fiesta. Es un individuo con mucho tesón y espíritu de sacrificio que a veces no comprende la pasividad del resto, pero que nunca va a cesar en su empeño. El barraqueitor es un fester multidisci-plinar, pero escaso, ya que no hay más de dos o tres ejemplares por cada grupo o barraca. Sin él la fiesta sería imposible.

El grupo más numeroso es el de los semi-implicados, estos individuos forman el auténtico grueso de la Barraca cola-boran de buen grado en el proyecto común, son amantes de la fiesta y tienen destellos geniales pero de corta duración, la festa en ocasiones les reporta sacrificios pero siempre logran superar las dificultades. Luego está el grupo de los espectros. Barraquers extracorpóreos que deambulan silenciosamente cubriendo las apa-riencias, escaqueándose siempre que pueden, mimetizándose con el ambiente, y arrimando el hombro solo cuando no hay más remedio.

Los menos numerosos, pero aún así existentes son los que creen que con pagar ya lo tienen todo resuelto, colaboran exigiendo, sin valorar los esfuerzos y el trabajo del resto. Estos individuos representan el anti-espiritu fester. Son auténticos vampiros de la fiesta.

Esta pequeña broma ilustra bien el hecho de que la barraca está compuesta por personajes de muy diversa índole. Si todos los barraquers fueran iguales seria un auténtico caos. Por ese motivo siempre habrá diferencias en las reuniones y desavenencias en la manera de entender la fiesta, afortunadamente tenemos que recorrer juntos el camino hasta San Chuan.

En resumen, que una barraca está compuesta por una gente tan variada como la sociedad misma. Personas unidas por una misma meta, que recorren juntos un mismo camino, descansando a la par, en un espacio donde poder desar-rollarse como cada uno es verdaderamente. Aprovechando las paradas para afianzar esas amistades, que de no existir la barraca, poco a poco acabarían extinguiéndose.

No hay mayor festa que la amistad entre gente heterogénea.

Visca la BarracaRafael Martínez Montserrat

César Martínez NavarroFogueres 2009

esterEl camino delF

OLa línea imaginaria que separa el período prehistórico del que consideramos historia viene marcado por la aparición de lo escritura. A ese punto, a finales del IV milenio a.c., y como consecuencia de la aparición de la escritura, comienzan a regi-strarse las estructuras y actividades sociales, políticas y econó-micas, transmisión de los mitos fundadores y cohesionadores de la ciudad, transformación de las estructuras psicolingüísti-cas... Se acelera un proceso evolutivo de las sociedades neo-líticas que se verá reflejado de manera definitiva a la zona del Cercano Oriente.

En el territorio comprendido entre los ríos Tigris y Éufrates co-mienzan a desarrollarse notablemente una serie de ciudades que, como consecuencia de los avances tecnológicos aplicados a la agricultura (base de la economía), ven aumentar su pobla-ción, y se encuentran abocadas a una expansión provocadora de constantes enfrentamientos entre ciudades-estado vecinas. A cada ciudadestado correspondía un número indefinido de templos que desarrollaban en su interior una serie de cultos a las divinidades tanto locales como “nacionales” en relación a la propia etnia (en este caso sumeria). Los instrumentos utilizados en estas ceremonias comprendían una gran variedad, tanto in-strumentos de cuerda (arpas con caja o sambuca, liras...), como una infinidad de instrumentos de percusión (tambores, platos, panderos...), y además tenemos constancia por los grabados de intrumentos de viento entre los que destacan la existencia de flautas sencillas y dobles, estas últimas conocidas como aulos a partir de su popularización al modo griego. Estos aulos dobles utilizados en sus ritos eran, posiblemente, dos cilindros de igual longitud con cuatro agujeros cada uno.

Este tipo de flauta doble se transmitirá a la cultura egipcia donde se amplía la variedad de los instrumentos, documen-tándose dos tipo más de flautas: la conocida como de mam, de pico o boqueta y relacionadas con la flauta simple que encon-trábamos en Mesopotamia, y la conocida como a sebi, utilizada horizontalmente a modo de travesera. así y todo, el instrumen-to más utilizado era el arpa, que varía a lo largo del tiempo evolucionando del arpa media de seis o siete cuerdas hasta el arpa monumental de veinte cuerdas. De los instrumentos de percusión destaca la intervención en casi todas las celebracio-nes de panderos y crótalos, así como los sistros (aunque estos se reservaban para el culto). También destaca la utilización de la trompeta dentro del campo militar.

En el mundo clásico encontramos numerosas representacio-nes de acontecimientos musicales ya que, tanto la gimnástica (entendimiento como entrenamiento militar) como la música (incluida la danza de carácter ritual, la recitación...) formaban parte de la educación básica de un ciudadano de Atenas. Las muestras gráficas que encontramos sobretodo en el mundo griego nos muestran una gran variación de intrumentos de cuerda (predominante la lira) y de percusión, pero en lo refe-rente al viento parece que toman casi exclusividad los aulos. Encontramos numerosas representaciones de los aulos en la cerámica griega que nos hacen referencia a fiestas dedicadas a Dionisos, donde se interpretaban una serie de cánticos conoci-dos como comos que dieran origen a la comedia, pero también encontramos que era un elemento relacionado con la práctica del teatro.

El mundo romano tiene tendencia a imitar en muy diversas ver-

tientes la cultura griega, el ejemplo más claro le encontramos en el arte, ya que muchas de las obras griegas que conocemos hoy día son realmente copias romanas. También comproba-mos como se dá una imitación de los edificios, tanto a nivel de características externas como de funcionalidad. La música no escapa de éstas

corrientes, de hecho, muchos de los músicos profesionales que encontraremos en Roma son originarios de Grecia (al igual que sucede con los escultores, pintores y arquitectos). Pero la músi-ca raramente se integró en la educación de los romanos, estos se contentaban con asistir a conciertos que se realizaban en los odeones o en sus propias casas, pero los que sabían tocar algun instrumento eran muy pocos. Los instrumentos utilizados en el mundo romano son prácticamente los mismos que al mundo griego, como instrumentos de cuerda encontramos la lira y la cítara, en viento continúa destacando la presencia del aulos, que en Roma recibirán el nombre de tibia, utilizadas tanto en ritos como en el teatro para acompañar las partes cantadas o recitadas, en los banquetes, en los juegos... Otros instrumentos de viento son el órgano hidráulico (que se puso de moda para acompañar losespectáculos del circo), o diferentes tipos de trompas (tuba, bu-cina, cornu ...) dentro del mundo militar.

En la Península Ibérica encontraremos también este tipo de instrumento de doble lengüeta conocido como aulos o tibia. Las representaciones más próximas geográficamente las en-contramos en la cerámica de Llíria, concretamente en uno de sus vasos donde aparecen dos músicos, un tocador de aulos que junto a un tocador de una gran trompa acompaña una calaña de danza ritual relacionada con el mundo guerrero. También le encontramos en el mundo religioso, como es el caso del retablo miniatura del santuario de la Serreta de Alcoy, donde se pre-senta una representación de la diosa madre amamantando a dos bebés, y a su derecha

aparecen dos figuras humanas, una adulta y otra de un infante tocando el aulos.En relación al rito funerario encontramos el relieve de Osuna (Sevilla), que formaba parte de un monumento funerario y donde una mujer aparece tocando la aulos en una ceremonia funeraria.

Con la llegada del Abajo Imperio y la posterior ocupación de las tropas bárbaras del territorio asitimos al establecimiento del cristianismo como religión hegemónica. El cristianismo, plenamente establecido entre las clases aristócratas militares tanto de origen romano como germánico, pretende imponerse por medio de la superposición de cultos. Pocos datos tenemos al respecto de esta etapa, y de la utilización de intrumentos musicales, pero parece ser que se utilizaban los mismos instru-mentos que en el mundo romano, aunque su uso disminuye.

Este período finalizará con la entrada el 711 de las tropas islá-micas norteafricanas.

En 711 penetran en la Península Ibérica las tropas islámicas y en poco más de tres años logran dominar prácticamente el ter-ritorio, dejando sin conquistar la franja norte peninsular, en la zona donde posteriormente se formarían los reinos cristianos. Así encontramos el asentamiento árabe, con la consiguiente rotura de las estructuras sociales, religiosas y políticas que se

Orígenes e historia de la Dulzaina

estaban formando como consecuencia de la caída del Imperio, y lógicamente, se produce un viraje culturalimportante.

Con respecto a la música de este período hay que destacar el predominio inicial de la música vocal sobre la instrumental, tanto a nivel culto como popular. Son muy generalizados entre los beduinos del desierto el hida o “canto de los camelleros” y la buka o “lamentación fúnebre”. También tenemos conocimiento de cánticos entonados antes de entrar batalla, que solían estar acompañados de tres instrumentos: el mizhar (laúd), la gussaba (flauta) y el duff (timbal). En las ciudades también encontra-remos diferentes tipo de cánticos que llevan un mayor apoyo instrumental, destacando un tipo de oboe conocido como a mizmar. Laconstrucción de instrumentos de este período tuvo un impor-tante centro en la ciudad de Sevilla.

El Secundí nos hace una enumeración de los instrumentos que se construían en Sevilla y donde destaca el zolami, antepasado más directo de la dulzaina. También por otras fuentes docu-mentamos la existencia del sornai (silbato), el nai y el donai (semejantes al aulos y al doble aulos, respectivamente).

Con la conquista cristiana del s.XIII comenzamos a encontrar multiplicadas las referencias a las dulzainas, ahora ya con esta denominación, aunque también es frecuente que sean nombra-das como xirimites o xirimies. Encontramos como el dulzainero es un músico de la corte que se agrupa junto a otros músi-cos al servicio del monarca en traíllas de ministrets. Aunque la formación de éstas traíllas era heterogènea hay que destacar dos grupos distins, aquellos que estaban compuestas por in-strumentos de viento (tanto madera como metal) y percusión, y otro grupo compuesto por instrumentos de cuerda y tecla. Dentro del primer grupo destacaban instrumentos como la cor-namusa o la dulzaina, instrumentos por los cuales el monarca Pedro el Ceremonioso tenía gran predilección.

Éstas traíllas entre las que encontramos la dulzaina ocupaban un importante lugar en numerosos actas tanto civiles como religiosos. Numerosas pruebas encontramos en los documentos literarios de la época. De esta manera encontramos como Ra-mon Muntaner (1265-1336) nos describe que durante la coro-nación de Alfons el Benigne en Zaragoza “menam trompadors e tabaleter enafil e dolsaina”. Y posteriormente nos hace referencia al “grande brugit de trompas e de timbales e de dolsaines”.

También Joanot Martorell en su obra Tirat lo Blanc hace refe-rencia a nuestro instrumento cuando describe la boda de Tirant con Carmesína: “trompetes, añafils, clarons, xaramites e muse-tes, e timbals”...

A partir de 1442 los Jurados de Valencia costean un dulzainero con sueldo anual con tal de que actúe en los actoos que sea necesaro, llegándonos hasta nosotros nombres como a los de los dulzaineros Gaspar Savall (1565) y Jeroni Ortís (1586). Será ahora cuando el dulzainero abandone la disciplina de la traíl-la y tome el camino individualmente, siendo alquilado por los gremios para las fiestas patronales. La figura del dulzainero se constituye en una especie de oficio que se continua por tradi-

ción de padres a hijos llegando a constituirse verdaderas dina-stías de dulzaineros, como los Cardona de Oliva, que a finales del s.XIII demostraron judicialmente haber desarrollado la labor de dulzainero en la villa durante más de 300 años.

Así nos encontramos en el s.XIX época en que los dulzaine-ro gozaban de mucha consideración y percibían importantes sueldos. Fué en esta centuria cuando los dulzaineros lograron mayor popularidad al incluir en su repertorio nuevas melodíastradicionales. De este siglo destacan dulzaineros como Josep Pastrana de Llíria, Honorato Gil de Alfarp, Carmelo el del Car-men, Josep Sanfeliu (maestro de Joan Blasco), Luís Hernández de Alcàsser del que se dice que era capaz de tocar dos dulzainas a lavez o el Pilotero, que durante muchos años fue jefe de cuadril-la en la popular danza de los Enanos del Corpus de Valencia. Mención a parte merecen los dulzaineros de Talas, saga familiar fundada por Salvador Montoliu, y que llega a su punto más alto con su hijo Vicent que, después de una actuación durante las fiestas de San José en la plaza de toros lanzó a la fama a su grupo dedulzaineros, llegando a actuar en el Palacio Real de Madrid. La fama del dulzainero durante el s.XIX fue tal, que incluso el escritor valenciano icente Blasco Ibañez, el año 1896 escribió el cuento Demonio donde narraba las peripecias de un dulzainero del mismo nombre.

El s.XX comienza con la continuidad de algunos de los dulzai-neros mencionados (Sanfeliu, H.Gil, Carmelo del Carmen...) y hacen su aparición otros como Joaquin Juan de Tabernes de Valldigna, Marino de Benicalap, Simeón de Pedriscal o Bautista Baset de Benifairó de la Valldigna. Pero la dulzaina comienza a dejar de ser un oficio heredado y su uso comienza a ser cada vez menos extenso y caerá en un proceso de degradación que solo se frenará bien entrada la segunda mitad del s.XX con la semilla de Joan Blasco.Gracias a él se publicó el primer método de dulzaina y dio las medidas para lograr la afinación del instrumento. También a él se debe la creación de la Escuela Municipal de Dulzaina de Valencia.

De entre sus alumnos encontramos la práctica totalidad de los dulzaineros que en la actualidad podemos encontrar a las fie-stas de nuestros barrios y pueblos. Dulzaineros como su hijo Paco Blasco, Ernest Llorca, Josep Leto, Marcial de Llorens de Benimaclet, Xavier Ahuir, Xavier Richard....

También hay que destacar la labor realizada por grupos de mú-sica folclórica y popular que, escapando algo de la ortodoxia folclórica imperante aún hoy día, han realizado un importante trabajo de recuperación y difusión de melodías y letraspopulares, así como la utilización de instrumentos populares, entre los que se encuentra la dulzaina.

Destaca de entre el resto el grupo Al Tall, pero también hay que señalar a grupos como Tres Fan Ball o Urbàlia Rurana.Además podemos encontrar la plasmación práctica del revivir de la dulzaina en los aplecs y concursos que se realizan a lo largo del año en nuestro territorio, así como de la convocatoria del concurso de composición para dulzaina Ciudad de Algemesí.

DIA 19 “QUE GANAS TENGO DE FIESTAS”

Nunca se sabe la hora exacta, algunos socios se pasan por la mañana, aunque con pocas ganas de fer faena, solo a marear o porque se han escapado del curro y tienen tantas ganas de fiesta que no pueden aguantar pasar por la calle de la barraca. Aún así no está mal que el que pueda a eso de las 12 se pase, además de para tomar una cañita para ver si hace falta echar una mano. ¡¡El que lo haga… comerá!!. Y ya después de co-mer que todos los socios se personen conforme acaben en el curro para poner alguna vallita o indicar como se hace pero TODOS A LA BARRACA A PLANTAR!!! Y al fi-nal de la noche nos esperará el santa con los cuchillos afilados y el barrilito lleno de cerveza y hielo.

Mascletá del dia: PIROTECNIA PORTUGUES, S.L.Toros: Toros de Jandilla para Finito de Córdoba, David Fan-dila “El Fandi” y Alejandro Talavante.

DIA 20 “ESTEM EN FESTES”

Primer día oficial de nuestras y queridas fogueres de Sant Joan. La gente está fresca, con ganas de agarrar el primer petorro, sin ojeras, afeitaditos y limpios, que gusto!! Por la mañana pero no muy pronto se realizará el sorteo de las mesas, (espero que este año me toque cerca de la barra). Después del sorteo una servesseta y un bocata pá agarrar fuerzas pá la mascletá. Per la nit como todos los años el Soparet Alicantí, habrá huevo?, habrá para todos?, nos pelearemos en la barra?, vere-mos como comienza la barra este año, SUERTE!!Y per la nit a bailar, bailarrrrrr, bailarrrrrr,.

Mascletá del dia: FOC D’ARTIFICI EUROPLA Toros: Toros de Las Ramblas para Luis Francisco Esplá, José Tomás y Sebastián Castella.

DIA 21 “ARA SÍ QUE SÍ”

Este año por ser sábado es de suponer que la barraca va a estar a tope todo el día, por lo que a apretarse y nada de poner malas caras que nuestros invitados sal-gan contentos y pensando que somos los mejores.Por la mañana servesseta, a la mascletá, aperitivo, a comer y por la tarde habrá una fiesta para los más peques de la barraca con merienda y juegos divertidos para ellos. Por la noche todos a la barraca que hoy es el primer día de la ya conocida orquesta “Los Latinos”.

Mascletá del dia: PIROQUILESToros: Toros de Zalduendo para Enrique Ponce, Javier Conde y José María Manzanares.

DIA 22 “CUESTA ARRIBA”

Es domingo y las fuerzas empiezan a fallar, como todos los días hoy a las 14.00 horas tendremos la mascletá en la Plaza de los Luceros. Recomendamos antes refri-gerarse con unas cañitas o palometas para soportar el calor intenso de un mes de junio. Después todos a co-mer a la barraca y recordar los puntos calientes del día anterior. Por la tarde hoy no hay siesta ya que nos toca en el desfile de la Ofrenda de Flores, este año tenemos el número 4, por lo que saldremos prontito y antes hay que pasar por la barraca para recoger las flores, esperar a la Colla de El Campello y salir todos juntos hacia Luceros. En acabar el desfile, un refrigerio, los pies en alto y un pequeño descanso para la noche, que de nuevo la orquesta Los Latinos nos esperan.

Mascletá del dia: PIROTECNIA FERRÁNDEZ S.L.Toros: Cuatro toros de Juan Pedro Domecq y dos novillos de Jandilla para Francisco Rivera Ordóñez, Cayetano y Alejan-dro Esplá.

DIA 23 “ESTO SE ACABA”

Animo que ya queda menos, un pequeño esfuerzo. Hoy es un lunes muy diferente, hay que tener fuerzas para esa cervecita o palometa. A las 14.00 mascletá desde Luceros y luego a la barraca a comer. Hoy por la tarde el que quiera sí puede dormir siesta, el que no, puede ir a los toros, dar un paseo y ver hogueras, pasar por el racó de canal 9 con los niños. Ya por la noche es el desfile internacional con su recorrido habitual de Al-fonso el Sabio y La Rambla. Y por la noche se despide de nosotros la grandiosa y fabulosa orquesta de Los Latinos.

Mascletá del dia: FUEGOS ARTIFICIALES ARCO IRIS, S.L.Toros: Toros de Fuente Ymbro para Pepín Liria (que se despide de la plaza de Alicante), Manuel Jesús “El Cid” y Miguel Ángel Perera.

DIA 24 “SAN JUAN”

Hoy lo primero a felicitar a todos los Juanes, que en la barraca hay varios. Después al aperitivo y mascletá a las 14.00 horas en la plaza de Los Luceros. Posterior-

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mente todos juntos a comer en la bar-raca, no faltéis que es el último día. Por la tarde o a los toros o a ver hogueras que hoy las queman. A la noche cenar prontito que hay que ayudar para lle-var nuestra portada a la hoguera. A las 00.00 horas la tradicional Palmera de-sde el Castillo, que dará el pistoletazo de salida para la Cremá de todas las hogueras y la Bañá. Cuando todo esté más calmado recordar que hoy se de-splanta, el que se vaya pronto a casa que por favor, recoja su mesa y sillas y las apile al lado de la barra. Los que quedemos a una hora prudente habrá que recoger las vallas y piedras. Y para acabar unos abrazos, unos lloros, a tirar los últimos petardos y a casa y hasta el año que viene. Pero aquí no acaba la cosa, al siguiente domingo, comida para liquidar la barra y elegir al nuevo presidente.

Mascletá del dia: PIROTECNIA MARTÍ Toros: Toros de Victoriano del Río y Toros de Cortés para Julián López “El Juli”, José María Manzanares y Eugenio Pérez, que toma la alternativa.

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VISCA LA BARRACA ASI NO FEM RES. QUE VI-SQUEN LES FOGUERES

DE SANT JOAN !!!!

Pasándolo bien...

Pasándolo bien...

El término trilogía procede de la Grecia Clásica (tri-logia, de treis-logos: “tres discursos”-“tres ideas”) Eran un conjunto de tres tragedias que se presentaban para mayor gloria de Dionisio. Desde entonces hemos tenidos grandes trilogías religiosas: la santísima trinidad para los católicos, o la formada por Brahma-Vishnú-Shiva para los hindús. El señor de los anillos en la literatura o Matrix, Star Wars o Azul, blanco y rojo para el cine…

En lo referente a trilogías festeras, quizás la más importante sea la Trilogía de Sant Jordi, que es el eje central que ocupan los actos de los tres días grandes de las fiestas de Moros y Cristianos en Alcoy. Aunque están también presente en otros pueblos de la provincia donde las escuadras se adueñas de las calles por unos días.

Pero la trilogía que no conoce fronteras, la trilogía española por derecho pro-pio es la que componen el Café, copa y puro. Se trata del remate idóneo de un buen banquete, a estos placeres solo tenemos acceso los países con una gran cultura de la sobremesa, donde disfrutar junto a los amigos y familiares después de una copiosa y etílica comida no es una opción sino una obligación los días festivos. Muchas veces el café-copa-puro no solo es punto y final de un gran festejo sino un puente hacia otros placeres como los toros, el fútbol o si la ocasión lo merece la siesta… Pero lo que a nosotros nos interesa realmente es la Trilogía alicantina y esto no es otra cosa que Fogueres, Santa Faz y Hércules. Esta trilogía tiene poderes mágicos. Sino ¿Cómo explicarse sucesos tan extraños como que alicantinos reconocidos como ateos confíen y peregrinen a la Santa Faz y que luzcan sus insignias en camisetas y chalecos de zaraguells? ¿Cómo sino explicarse que el alicantino de verdad solo siga y apoye a su equipo de futbol cuando está en segunda y con claras opciones de subir de categoría? Esas hordas blanquia-zules que este año han estado muy presentes en nuestras calles, de Luceros al Rico Pérez, desaparecen, se diluyen, parecen licuarse con el calor de les ogueres si no consiguen ascender.

rilogía AlicantinaT

rilogía Alicantina

No sé, me parece todo muy misterioso; Alicantinos que no creen haciendo colas larguísimas para ver la Santa Faz, Gente que no ha visto un partido del Hércules en años, luciendo sus flamantes camisetas recién compradas en Samba, coreando que Alicante tiene tres cosas; sus playas, sus pal-meras y su equipo campeón (he aquí otra trilogía alicantina también valida por supuesto). O vernos inmersos en un mar de gente empapada, con un nudo en la garganta, a punto de llorar de emoción y felicidad, gritando barbaridades al cuerpo de bomberos cuando solo una semana antes estamos quejándonos de que nos cortan las calles para los desfiles, nos ponen un racó al lado de casa, los precios de las barras son abusivos… ¿donde están ahora ese inconformismo por no poder aparcar?... Esa es la grandeza del alicantino y la enésima incongruencia de mi terreta. Espero de verdad que nada cambie. Este año volveré a lucir en mi solapa el pin del Hércules, la insignia de Asi no fem res y la medalla de la Santa Faz…

Macho HérculesViva la Santisima FazY visquen les fogueres de Sant Joan…

H oguera

oguera

DESEA A TODOS LOS COMPONENTESDE LA BARRACAACI NO FEM RES

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Infórmate: Faro y Otros Coles: 695385564 Voramar: 695385563 Costa Blanca: 695300852

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ven a hacer las pruebas con nosotros

¡Queremos ser tu club!

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Desea a todos los socios y amigos de la Barraca“Así no fem res”

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Que la magia de la fiesta os acompañe...

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ANA PRADA MARTÍNEZ

A todos los colaboradores y anunciantes del presente llibret, gracias y felices fiestas