Los Gobiernos Socialistas de Anahuac

5/22/2018 Los Gobiernos Socialistas de Anahuac

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Primera edicin, mayo de 1978.Segunda edicin marzo de 1988

Dise y dirigi la edicin

IGNACIO ROMEROV ARGAS E YTURBIDE,

Doctor en Derecho.

Derechos reservados conforme a la LeyProhibida su reproduccin total o parcialCopyright byRomerovargas Editor, S.A.Mxico, D F.

Printed and made in Mxico.Impreso y hecho en Mxico.

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l Autor. seor Doctor en Derecho don Ignacio Romerovargas lturbide insigne historiador poblano defensorde los Pueblos de Anhuac.


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A mi m do pueblo mexicano que supo comprender los altosvalores de la cultura

PROLO OEsta segunda edicin del libro Los Gobiernos Socialistas deAnhuac , se lleva. a cabo para rendir el mas clido homenaje deadmiracin, de profunda y sincera gratitud y de fervoroso rleconocimiento al talento, a la inteligencia, a la constancia en el estudio,a la actitud patritica y al fruto maduro de todas estas virtudes,que se concreta en el Mensgje de Cultura que nos leg el insignein'L'estigador poblano, de/ensor de la Cultura de los Pueblos deAnhuac, seor Doctor en Derecho, don Ignacio Romerovargaslturbide, creador y Director del Instituto de Investigaciones de la

Cnltum de Anhuac, Critedrt'ico de Historia en lci Facultad deAltos Estudios de lci Universidad Michoacana de San Nicols dellidcilgo; rniernbro de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica y Presidente de la Academia de Derecho de Anhuac en laAsociacin de Abogados de Mxico.

El libro Los Gobiernos Socialistas de Anhuac es una hermosa sntesis, expuesta en lenguaje llcrno sencillo, desprovisto detoda presuncin literaria, del maravilloso tratcido La Orgnnizar.in Poltica de los Pueblos de Anhuac , que rnereci MencinHonorfica en 1957, Ao de la Consb tucin y del PensamientoLiberal ; y fue prendado con una estatua de mcirfil por el prominente poltico chino Mao Tse-tung.

La Cultura de Anhucic, la de Grecia y la China, forman elfringulo en el que se sustenta la Cultura Universal.No obstante, la Cultura de los Pueblos de Anhiwc es una' cultura original. Es una cultura de esfuerzo y de servicio cuyabase territorial, agrcola, c01nercial, poltica, cultural, rez.igiosa. ymilitar, fue el calpulli stico y urbano, forniando, con un coninn

t de ca.lpulb:s, una unidad regional autosuficiente, autnoma Yautrquica y con un con.iunto de regfones la suverestructura f ederal e interestatal poltica, educativa, cientfica y cultural: Lci Federricin de los Pneblos de Anhuac d e Cal'ifornia a Nicamgua--,


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ese pueblo. En efecto, para ellos, la costumbre, tlamaniliztli, lascosas como estn, significa la realidad concreta.La organizacin poltica y el sistema de gobierno en los pueblos de Anhuac (desde California a Nicaragua , no corresponden

a un tipo ideal, considerando las cosas segn estimamos que debieran ser, como lo hacen los europeos, sino que constituyen un verdadero prototipo, en el que se consideran los hechos conforme a suineludible realidad, adaptadas a las circunstancias econmicas,geogrficas y sociales de dichos pueblos, y en el que se ven combinados en forma sorprendente y eminentemente prctica, elementosque solemos llamar: liberales, democrticos (gobierno del pueblo),aristocrt icos (gobierno de los mejores), oligrquicos (gobiernode pocos) y monrquicos gobierno de un slo), propios de la cultura occidental, sin que privara ninguno de ellos, presentando adems caractersticas propias y muy diversas.

Como la organizacin poltica en su conjunto presenta notable analoga entre todos estos pueblos, aunque cada pueblo hayatenido sus particularidades, podemos referirnos, para mayor brevedad, al sistema de gobierno mejor conocido por la historia, osea, el gobierno interestatal de Mxico-Tenochttlan (ombligo dela luna o del maguey lugar de Tnoch, gran nopal), Tetzocco-Acolhucan lugar de arbustitos, de los de abolengo que viven cercadel agua), y Tlacpan-Tecpanohuyan (sobre las jarillas, lugar delos palaciegos) .

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11.-0rganizacin poltica n hu c

P rimero hay que determinar los principios fundamentales de suorganizacin para poder comprenderla. As como el pensamientoy las creencias de los pueblos son fruto de la observacin y de laelucubracin humana, la organizacin poltica est en ntima r ~lacin con el pensamiento econmico, cientfico, filosfico y religioso de los pueblos.

Del concepto matemtico, astronmico, fsico y biolgico quetuvieron del universo los anahuacas, mediante la observacin dela naturaleza y la reflexin, conformndose a ella y superndolatambin, establecieron un orden poltico y social adecuado a lasondiciones fsicas, econmicas y cientficas, con el propsito fun-

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Cada calplli, formado por un grupo de familias fundadorasque participaban de ciertos intereses costumbres comunes, ocupaba ciertas extensiones de tienas llamadas calpulllli, tierras delralplli, o altepetllli, tierras del pueblo, reconocidas por la tradi-cin o por el Estado.

Todos los calpoltin tenan su propio gobierno regido por unaasamblea llamada cohuyotl, presidida por


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reservndose una parte los enfermos, ancianos y caminantes; seguardaban en el almacn petlaclco del calplco. Estas tierras co-munes de labor, por razn del impuesto y de los beneficiarios, erandivididas en varias categoras:

a.-Tlahtocatllli tierras del gobernante, para gastos del Es-tado; sus productos se entregaban y guardaban en el calpixcacllialmacn de recaudacin, sujeto al poder administrativo del cihua-chuatl literalmente mujer serpiente, cuate administrativo, en rea-lidad el administrador supremo, y el consejo supremo del Tlaht-ccin gobierno.

b.-Pilllli tierras de pltin principales del calplli, o concedi-das por el huey tlahtoani gran ministro de la palabra o gobernante,por determinacin del Tlahtcan gobierno, Estas eran cultivadaspor colonos y mayque braceros de la tierra.

c.-Teotllpan tierra divina, eran dedicadas a cubrir los gas-tos del culto y el sostenimiento de sacerdotes o sabios.d.-Mitl chimlli flecha y escudo, o cacalornlli tierra delcuervo, eran las dedicadas a gastos de guerra y al mantenimientode jefes guerreros.Los mayque o braceros de la tierra, nacidos para el trabajo

a beneficio propio y de la comunidad entera, arraigados a la tierray absortos en el trabajo agrcola, no intervenan en las funcionesJ)OJticas del Estado.El gobierno del ealplli actuaba siempre por medio de comi-

~ i o n s y tena a su cargo tanto las obras pblicas como la educacinimpartida en cuatro escuelas diferentes, cuando menos: dos tel-pochclli casas de jvenes, una de hombres y otra de mujeres; ydos cnlrncac hilera de casas, escuelas superiores para hombresmujeres. Tenan un nemachtilyan donde se estudia, escuela dedanza y msica, donde todos participaban.

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Vl. EI c lplli urb no

Desde el punto de vista jurdico era semejante al anterior puesaunque en su estructura fuese a manera de barrio , posea tierrasfuera de la ciudad, las cuales eran administradas por el calplehadministrador del calplli; anualmente elegan a sus jueces tcuh-tlis a los centectlalxque encargados de vigilar cierto nmerode familias dar cuenta diaria al juez de lo que ocurra entreellas, el cual a su vez tena que informar diariamente a la autori- lad suprema de lo que aconteca en el barrio . En cuanto a lodems, su estructura era similar a la del calplli rural.

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Vll. La regln o icnihyotl e Calpltinamistad e calpllis

La regin o icnihyotl (grupo e nmistad e calpltin. Un grupode calplti .n icnihtli (amigos, hermanos) ya rurales o urbanosse federaban como seoros regionales a su vez autnomos y autr-quicos teniendo al frente de ellos una asamblea de representantesde los calpltin llamada tecuhnechiclli, junta de seores presidi-da por un cihuachuatl, administrador y un altpetl, pueblo tam-bin llamado tlahtoni, el que ordena y techtli, seor que era elejecutor. Su organizacin aunque similar a la del calplli, tenamayor incremento en cuanto al comercio la industria la educa-cin milicia la ciencia y el arte. Constaba adems de calpltinurbanos en la cabecera y de calpltin rurales a los que protega y

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asociaba; generalmente tenan costumbres y derecho similares y~ u jefes eran representantes y miembros del consejo supremo dela federacin en el tla,htocanechiclli, asamblea de gobernantes.Sus obligaciones con respecto al Estado eran fundamentalmente:prestar ayuda militar o de hombres de servicio en caso necesario;dar y pedir informacin de cuanto ocurriese; contribuir para elsostenimiento del gobierno en los trminos estipulados en el mo-mento de su incorporacin a la federacin; no hacer traicin nipactar independientemente con otros Estados; no impedir la liber-tad de comercio y respetar las normas de su propia tradicinespecialmente tratndose de la legitimidad de los gobernantes; acambio de proteccin militar ayuda econmica en el intercambio

l productos en el reparto de botn de guerra as como en el logrode privilegios y dignidades en el gobierno del Estado.Tenan sus particulares ritos y sacerdotes y a menudo goza-

ban en ciertas fiestas del derecho de realizar algunas funcionesreligiosas en las capitales de la federacin.

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Una de las cualidrtefes requeridas en los tlahtoanis era el que fuesen bue-nos oradores. Aq est representado un tlahtoani dirigiendo la palabraa sus princpal s Cdice Florentino Lib. IV Cap. 7

Vlll. Los tecuhyotl l s oro

Los techyotl o seoros dependientes del Estado, cuya organiza-cin era igual a la anterior con la diferencia de que el techUiseor jecutor, era puesto directamente por las autoridades supre-mas od Estado; su puesto no era electivo. Estos seoros eranotorgados como premio o medio de ascenso en la jerarqua guber-namental; a menudo eran simples guarniciones militares disemi-nadas por los pueblos fronterizos para garanta de la paz; a lavez eran un medio para adiestrar probar a los futuros gober-nantes en el ejercicio del poder. La casa de estos seoros se llama-ba tecclti casa del seor, y estaba prohibido llamarla tcpan pala-cio. El techtli seor, deba estar en constante relacin y contactocon el gobierno supremo y ejecutar las rdenes recibidas del tlah-toni gobernante correspondiente, sea de Mexico Tetzcco o Tla-cpan.

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Consejo de los dos gobernantes supremos el tlahtoani gran ejecutor yel cihuachuatl gran administrador confere nciando sentados sobre untapete de plumas en figura de guil . Cdice Florent ino L ib. IV Cap . 38.

IX. EI estado ndependientehueytlahtocyotl

El Estado independiente hueytlahtocyotl. En su rgimen internoy territorio particular, su gobierno era igual al regional vase No.VII. - del icnihyotl de calpltin. En el caso particular de M exco-Tenochttlan en su organizacin tradicional constaba de siete grandes calpltin de los siguientes grupos: 1. Los tlacatecpanca gente palaciega; 2.-Los cihuatecpanca mujeres palaciegas en realidad gente palaciega de la administracin; 3.-Los tlacochclca losde la casa de las jabalinas el arsenal cuyo smbolo era el atadde los tlahtonis gobernantes que as se llamaba; 4.-Los huitzna-huca los de la biznaga los del sur especialmente encargados dela educacin; 5.-Los yopca los yopis siendo princ ipalmente orfe-

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asamblea procediendo por eliminacin de problemas y terminabael tlahtoni interpretando la voluntad de la asamblea. El tlahtcanproceda en pleno todos reunidos o por comisiones: cinco de cuatro miembros ms uno de los dos gobernantes.

Xll. La jer rqu tr dicion l o primitiv

Agrupacin por familias vigiladas y asistidas de 4 en 4 de 20 en20 etc. por los centectlalixque guardianes de un lugar elegidospor ellas jerarqua bsica de la organizacin territorial administrativa y poltica cuya caracterstica era la eleccin; constaba delos siguientes grados de la base a la cspide:a.-Los tlachtin comprados los mayque braceros de la tie-rra los macehultin sufridos o gente del pueblo.b.-Los pltin principales o privilegiados que podan ser:1.-Simples ciudadanos hijos de principales.2.-Miembros de la asamblea del calpulli.3.-Teachcuh primero ejecutor o calpleh o chinancleh::idministrador de calplli parcialidad o distrito.

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4.-Techtin seores, gobernantes, ejecutores o cihuachuatl,administrador de seoros, formando la orden de gobernantes, y lostecuhtlatque, gobernantes, miembros del Tlahtcan, gobierno supremo.

5.-Huehuepipltin, hijo de los antiguos, descendientes de -milias sobernas de la regin, de quienes procedan los hueytlah-toni, grandes ejecutores, y los cihuachuatl, administrador, alte-pctl, seores-pueblo, ambos soberanos supremos cuyo puesto eravitalicio, representantes de la vida, uno del sol f ecundante y el otrode la tierra fecunda, pues a todo respecto su cultura responda aun concepto astronmico de la vida, como se ha visto al tratar dela divisin y disposicin de la ciudad en su calpltin, hueycal-pltin, cuarteles; tlahtcan, ciudad gubernamental, y en el recintosagrado.

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Xlll. La educacin fundamento e lasjerarquas polticas e Anhuac

1Admirable edificio es el del Estado que sienta sus bases sobre lasabidura, la virtud y la pericia humana, para el progreso y desarrollo de la vida As o concibi Platn en su "Repblica", considerando el arte de gobernar il pueblo desde la cuna como unideal, y as o realizaron los pueblos de Anhuac. Mucho tenemosr,n que aprender los mexicanos, de la organizacin de nuestrospueblos autctonos, para perfeccionar nuestras instituciones.

Ningn pueblo de la tierra se sabe que haya puesto mayornfasis, empeo cuidado, hasta en la actualidad (exceptuandoquizs a Rusia y China , como los nahuas pusieron en la educacin.9

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En estos bailes se hacan dos ruedas de gente: en medio estabancdos instrumentos, se ponan los ancianos y seores y gente msgrave, y all cuasi a pie, quedo, bailaban y cantaban. Alrededor destos, bien desviados, salan de dos en dos los dems, bailando encoro con ms ligereza y haciendo diversas mudanzas y ciertos saltos a propsito, y entre s venan a hacer una rueda muy anchay espaciosa. Sacaban en estos bailes las ropas ms preciosas quetenan, y diversas joyas, segn que cada uno poda. Tenan en esto, gran punto, y as desde nios se enseaban a este gnero de danzas : Historia Natural, Lib. VI, Cap. 28, p. 507 ss.).

Desde el punto de vista jerrquico, administrativo, docente yeducativo, haba dos grandes jerarquas, a travs de las cuale'ltodo individuo deba pasar para incorporarse como miembro yfuncionario de la colectividad y del Estado: una, de los calmcachilera de casas, administrativa) y otra, la de los tel7Jochcllicasas de jvenes.

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XIV. Los Calmcac hilera e casas -

Eran escuelas patrocinadas por Quetzalchuatl el fecundador, sm-, bolo de la inteligencia y de la humana sabidura, con fondenciasfrancamente administrativas, escuelas para aprender la tlahtoca-mecayomachtilztli ciencia de gobernar, donde los sabios, tlamati-nme artfices, toltca y reverentes tlamaczque enseaban lasciencias, las tradiciones y las artes, con un sistema disciplinariomuy estricto, a los hijos de quienes tuviesen deseos de entregarlosa esa casa de la sabidura, ya por motivos personales o en atencina los ageros, ya por razones de oficio si se trataba de hijos degobernantes o de pochtc.a comerciantes. Los estudiantes de estosplanteles eran llamados rnornachtque alumno; la enseanza era

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que pedir permiso y pagar su rescate o si requeran permaneceren el telpochclli pasada la edad slo salan por orden de los gobernantes . (Sahagn, Ap. de Lib. III, Cap. IV a VI).

La organizacin y administracin de la educacin de los c -mcac formaban la base del poder administrativo del cihuachuatlen tanto que las de los telpochclli dependan del poder ejecutivodel tlahtoni.

Al Tlllan calmcac escuela con biblioteca y al Hueytelpoch-clli gran casa de jvenes del recitnto sagrado eran llevados losms av.entajados de las dems casas de estudio y los hijos de losg-obernantes de la ciudad y de los de la federacin. As fue comoCuauhtmoc vino a estudiar al Tlllan calmcac.

La educacin era obligatoria para todos y sin .excepcin o distincin de persona. Todos deban cooperar en ella: padres de -milia guerreros, escritores sabios y filsofos astrnomos maestros en artes oficios quienes ya en los centros educativos o conel ejemplo y vigilancia en los hogares y en los lugares pblicosestaban obligados a velar por el respeto del derecho de las cos-tumbres y tradiciones.

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La danza y la msica consideradas como elementos fundamentales del cultura nhuatl. Cdice Florentino Lib. VIII Cap. 14


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Otra escena de danza ) mus1ca con los instrumentos musical s llamadosuhuctl ) tcjwnaztli como en la figura anterior. Cdice FlorentinoLib. IV Cap. 7.

XVl. La escuela superior el cuicacalli casa de canto

Los anahuacas vean,en el arte las aspiraciones supremas del hombre, de la colectividad y de lo divino, y por ello centraron en elcuicaclli la direccin de las obras pblicas, de la enseanza y dela educacin.En el mbito de la esttica, de lo bello, es menester el concursode hombres y mujeres; por ello los anahuacas, no obstante ser tanestrictos en materia sexual, practicaron la coeducacin en el arte.Por la maana, en asamblea de directores de escolares, los go

bernantes en el cuicaclli casa del canto, determinaban diariamentela realizacin. de las obras pblicas en las que toda la juventudtomaba parte activa. Por las tardes desde pequeos, se adiestra-

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versas jerarquas del Estado. Unos seguan la carrera sacerdotal,teopixcyotl guardan de lo divino; otros eran preparados paragobernar, les enseaban la tlahtoc.atlamachilztli ciencia de gober-nar; o para alguna carrera especial de las ya sealadas: magistra-tura, medicina, arquitectura, astronoma, censos, poesa, etc., opara artesanos y artistas, aprendan el toltecyotl arte manual,artesana. Todos deban salir nehmatcatlatoanme personas pru-dentes en el hablar.

Fundadas sobre estas dos jerarquas, la tradicional y la edu-cativa, estaban las insti tuciones locales: religin, gremios indus-triales y sociedades de seores, y las instituciones federales: admi-nistracin, fisco, justicia, gobierno comn, comercio y milicia, quea continuacin consideraremos brevemente en este mismo orden.

XVlll. Organizacin religiosa

Dice con razn Clavijero que por lo dicho se deja entender quelos sumos sacerdotes de Mxico, eran jefes de la religin solamen-te respecto de la nacin mexicana, y no de las conquistadas, quean despus de sujetas en la poltica al rey de Mxico, conservaronsu sacerdocio independiente . (Historia Antigua, Lib. VI, Cap. 14).A diferencia de los espaoles, los anahuacas obraron con sabi-dura, pensando como Agamemnn de Esquilo: Si respetan lostemplos y los dioses de los vencidos, los vencedores se salvarn .

En efecto, en nada fueron tan denigrados, por razones obvias,los anahuacas como en materia religiosa, que nunca entendieronlos invasores, tanto frailes como espaoles, ya para justificar l: t79 8


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_____ _ __ ____________T ;itica t l:; rnilizt li. r:onju ros co n m sica r agua. Cdice Florentino .Lib l pndice.

XIX. Gremios industri les

Ya vimos que uno de los principios bsicos de la solidaridad entrebs anahuacas era h agrupacin por oficios; pueblos enteros sededicaban a un oficio, cuyo nombre generalmente llevaban, ascc mo los bD rrios se agrupaban por actividades, t equyotl oficio. ao r g n i z ~ de cada gremio tamin era autnoma, tenan igual-mente su asamblea de gobernantes y sus dos jefes al frente, quie-nes juzgaban a sus miembros y tenan sus estatutos y fiestas par-ticulares, entregando por grupo el tributo estipulado, en especie,tetlayeclti a diferencia del tributo en trabajo personal llamadotequtque difiriendo el monto de acuerdo con la calidad del pro-ducto manufacturado. Todos ellos estaban centralizados en Mxi

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co dirigidos por su propia asamblea presidida por el hueyamn-qui, gran amanteca plumario de los pochtca, los de PchUan,lugar de las ceibas comerciantes y el hueytoltcatl, gran artficejefes de plumarios y joyeros servidores de Xipe Ttec, falo Nues-tro Seor smbolo de la fecundidad y de la vida.

Los gremios estaban en ntima relacin con la organizacinde los pochtca, los de pchtlan, lugar de las ceibas comerciantesguerreros que realizaban el intercambio de productos manufactu-rados y materia prima.

Los anahuacas practicaban la especializacin del trabajo encada profesin. Cada hombre aunque por voluntad propia podacambiar de oficio generalmente segua la profesin familiar es-pecializada. Los conocimientos eran considerados como el ms pre-ciado patrimonio familiar; de aqu el secreto tan grande con quese guardan an ciertas frmulas y procedimientos especialmentemedicinales o de tcnica .Se haca la distincin entre aprendicesy maestros y entre stos ltimos celebraban las asambleas delgremio para establecer las normas que deban obedecer los agremia-dos.

La organizacin de los gremios tambin era local y no fede-ral estaba supeditada al poder administrativo en cuanto a lostributos y al ejecutivo en cuanto a la distribucin de productos.

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Motccuhzoma Xocoyotzin, gran tlahtoani ejecutor) de Tenochtitlarr l nel momento en que Alvarao uno e sus verdugos lo inmovil iza sujetndolelos pies con clavos . Cdice Florentino. Lib. XII Cap. 21


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XX. La sociedad de tetecuhtln seores

Seores o gobernantes. Eran seores que no slo por razn dellinaje, sino por sus mritos personales (pericia, inteligencia, cono-cimiento, valor y virtud , puestos al servicio de la colectividadsometidos a duras pruebas y con la aprobacin de las autoridadesmilitares y religiosas, elegidos por los tlahtoanme eran iniciad


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El cultivo del maz arduo con el cuhuitl por falta de semillas panifica-bles estaba a la base de la economa ) rgimen agrario de los pueblosde Anhuac. Cdice Florentino Lib. IV Cap. 38.

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n la religin tenan importancia primordial los ciclos de la producci6nagrcola. Aqu vemos una escena de ofrendas presentadas por hombresy mujeres en la fiesta del maz. Cdice Florentino Lib. JI Cap. 23.


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XXll.-Tequyot l los servicios pblicos

Todo hombre, por razn de su existencia, estaba sujeto a la pres-tacin de servicios pblicos en la comunidad, al menos que por


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administrador, que juzgaba a sus miembros. Lo3jefes principales de los indtistriales eran el hue yn l . -El gobierno de l i federacin, tlahtocancchiclli, junta detlahtoanfme. Era la reunin de los seis soberanos de las tres


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mnqui, gran plumario, administrador, y el hneytoltcatl, el gran artfice.III . El Tlohtcan. u ~ w r r c g'0hern:mtec;, frr1ado fam11in: Tri

bunal Superior. de Apel:lcin. de Segunda Jnstancifl. rlPl Cihuachucttl, de Electores y Consejo Ordinario del T l a h t o ~ i iintegrado por 12 tecnhtlnhtnrt W. presidido nor lnc; dns c;r ]y-ranos quien presidiera se llamaba hueytlahtoni, gran ministro de la palabra. Generalmente r11anteaba el prohlem:c elcihuachuatl. discutan todos por eliminacin de problem::isy el tlahtoni deca la ltima pabhra conformndose a lavoluntad de la asamblea.

Funcionamiento:1. En pleno: los 13 14 miembros reunidos.2. Por salas o comisiones: combinaban 20 funciones en 12individuos, qne operaban de 4 en 4, siempre presididas

por un hueytlaht.oni.Las cinco grandes comisiones eran:1 -Los 4 hnhuey tetcchtin, los grandes jefes: religiosn-

militar.2 -Los 4 hueycnlpolhruc, jefe de poblacin de los 4

cuarteles.3 -Los 4 Cicihuachuci, los grandes ac1ministrado e ~l )--Los 4 czwcuachictin, cabezas rapadas, grandes jefes

militares.G - E l yaotlaJitolyan, Consejo de Guerra, con 4 miem

bros.IV.-Los magistrados supremos: el cihuachimtl, gran administrador, y el tlnhtoni, el ejecutivo, Aunque stos fuesen los so-

beranos ,no puede pensarse en una diarqua, porque nuncaobraban por voluntad propia sino en conjuncin con l::> asamblea del tlnhtcan o de las as::tmbleas supremas que a contiirnacin sealaremos.

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cabeceras de la federacin: Mexco-Tetzcco-Tlacpan, quese reunan para tratar asuntos concernientes a la federacin.

Vl . -El consejo supremo de l federacin, tlahtcaicnihyotl, fraternidad de gobemantes; era constitudo por la asamblea derepresentantes de los 38 Estados autnomos, encabezados porla junta de tlahtoanme, gobernantes, y se reunan para tratar asuntos interesantes o de problemas comunes de toda lafederacin. Fue la asamblea que Corts encarcel al llegara la ciudad de Mxico, matando a todos a garrote el da de' Nuestra Victoria y de su Noche Triste.

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Caones y ball8stas e brtntce y acero contra flechas y jabalin41 de o ate.Cdice Florentino Lib. Xll Cap. 17


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: 1 ).

~ ) .

1/JJ /~ - ~ - / ~ ~Los tamcne a las rdenes de los pochteca distribuan la riqucta fJOr todoel pa < . Cdice Florentino, Lib. IX .

- . -- ----=:-1--

Transporte a pie por carencia de animales de carga Cdice Florentino,Lib. IV Cap. 32 (Algunos lo interpretan por ladrones''.) Estabanexentos de ejecutar trabajos pblicos.

Organizacin social de los 27ochtca


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Los 1;ochtca se agrupaban por barrios y pueblos: Sahagnnombra siete en Tenochttlan y prcticamente casi todo Tlatell-co; posean tierras y pueblos propios, estaban exentos del tributoo servicio personal del calvlli, tequ yotl, faena. Tenan su Tlaht-can, lugar de gobernantes, asamblea integrada por doce po ht w-tlahtque, mercaderes gobernantes, encabezada por dos jefes su-premos: el pochtca tlailtlac, comerciante que regres, experimen-tado, administrador, y el nacxotcatl, el de cuatro pies, el ligero oactivo, ejecutor; en este consejo participaban algunas mujeres go-bernantes. Al organizar una empresa reciban del gobierno de M-xico gran cantidad de productos manufacturados para canjearlospor materia prima (algodn, plumas, oro, piedras preciosas, etc. .

Seguan los nhual oztomca, nahuales de la hilera de cuevas,ricos o principales, que viajaban y tenan cometido econmicc-militar, pudiendo hacer l comercio de tlachtin, comprados; entre. .lquellos se diferenciab::m los tealtianme, ( ?) los tecoanme, com-pradores de gente; los teyahualohuni, los sitiadores y los yhque,los idos a una parte o caminantes, que eran considerados comoverdaderos pochtca, en tanto que otros eran considerados apren-dices del oficio. En la guerra ocupaban las avanzadas, eran losguas del ejrcito, operaban por su propia cuenta bajo el mandode sus cuauhpoyohultzin, guila prieta, capitn, quienes los diri.-gfan y a su vez reciban rdenes directas del tlaccitcatl, jefe delcuartel, capitn general del ejrcito.

Aparte eran considerados los tlanamaczque, vendedores delos mercados, y los que tenan tlanaquilizclli, casa de venb.s enl mercado.

Frente al mercado los vochtoa de Tlcitellco tenan un tcpan,palacio, donde se administraba el comercio e imparta la justicia.Un consejo de cinco jueces llamado Mixchua tlailtlac, los qt1regresaron del norte, rega el tianquztli, mercado, fijaba preciosa las mercancas y sostena un cuerpo numeroso de topilque, al-guaciles, para vigilar el orden y mirar por l justo precio, pesasy medidas.

Un tribunal de comercio con doce miembros, ya mencionado,1 9

Consejo de mujeres gobenumtes C6dice Florentino Lib X

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para ritmar el paso, infundir nimo y regularidad en los movimientos militares. Una vez ms los anahuacas aparecen a la de


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lantera en el desarrollo de la cutlura humana.La constante interferencia del elemento militar con el civil yreligioso en toda la organizacin anahuaca, tanto en el mando

cuanto en los motivos y resultados de las g u ~ r r a s se muestra palpable. No envenenaban las flechas, a pesar de saberlo hacer, por-que l triunfo no se meda por la muerte de enemigos, sino por elnmero de cautivos reservados a la divinidad. Crean tener derecho de quitar la vida a sus enemigos, afirma Mendizbal; hubieran podido matarlos en el calor de la accin como los eu,ropeos alos suyos. Por qu, pensaban ellos, no reservarlos para honrar alos dioses con su muerte? . Los invasores, al matar infieles sabancon pertinencia, de acuerdo con sus creencias, que los mandabana su infierno o a su limbo a padecer eternamente, tal era su cris-tiana caridad, mientras los indgenas reservaban a sus enemigospara transformarlos, si con valor queran morir, en habitantes desu cielo; aun en esto que causa tanto escndalo a los ignorantes,no son comprobables las miras de los brbaros invasores con elpensamiento superior de los anahuacas, aunque siempre sea condenable la guerra, en una u otra forma.

Adems de contribuir todos los militares al fasto de las ceremonias y fiestas, as como para hacer observar la disciplina y hacer cumplir el orden y el derecho en toda la federacin, se puededecir que todos los jefes militares y los privilegiados desempeaban un cargo administrativo-religioso en tiempo de paz y otro militar en tiempo de guerra. He aqu, una vez ms, la dificultad paranosotros, de desentraar las jerarquas unas de otras, sencillamenteporque ellos no pensaban como nosotros y obraban de aceurdo consus propias convicciones, como ningn otro pueblo en la historia:la guerra y la vida era para ellos tan sagrada, como profana nosl arece a nosotros su religin, y sta era tan militar como sagradonos parece su ejrcito, colmado de sacerdotes, y evitando matar,para procurar vctimas para los altares. Y es que: derecho, ciencia,Teligin ,tratados de guerra y de paz, arte y justicia, todo era uno:l vida de la comunidad del Estado llena de amor por la tradicinde la patria.

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. JJL_v . y v ; 1 _2:1?Consejo o gobierno de seores tccuhtl toque y gobierno de seorascihuatlatoque. Cdice Florentino. Apndice del Cap. IV Lib. Ill.


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Los hdadoJ y tejidos importante oficio de las mujeres. C6dice FlorentinoLib X

. XXV. EI gobierno femenino e Anhuac

l gobl.erno de Tenochtitlan y probablemente de los demsgobiernos de Anhuac de quienes carecemos de datos se adelan-taron con cinco sigfos a los pueblos occidentales en torno a la libe-. racin de la mujer que ahora est tan de moda.

Paralelo al Tlahtocan que concerna al gobierno general del Estado exista un Consejo Supremo para gobernar a las mujeresllamado Cihuatlahtocan integrado por catorce mujeres nombradastambin por eleccin popular entre estas doce llamadas cihuatlah-toque mujer gobernante encabezadas por dos jefas; una cihua-tlahtoani mujer que habla gran ejecutora de rdenes y una -huacohuatl mujer serpiente gran administradora quienes gober-naban en forma suprema a todas las mujeres del Estado Tenochc i

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ello caer en el absolutismo, sujeto el gobernante a la esfera de suaccin determinada por los usos y el respeto de las costumbrescolectivas.


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No es menester sealar el orden jerrquico de las asambleas,pues sera prolongar demasiado este captulo; basta saber lo quel m o s podido apreciar en estos prrafos para aquilatar la influencia profunda que tuvo el elemento colectivo en la organizacin poltica e los pueblos de Anhuac. Puede advertirse que a cada eslabn de toda y cada una de las jerarquas entreveradas unas conotras estaba una asamblea para regular el movimiento ascendenteo descendente de las mismas, y determinar o circunscribir los impulsos individuales, todo admirablemente dispuesto para el desarrollo del Estado, dentro del respeto a la tradicin y a u orr en

e derecho

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XXVll. Funcionmiento de las jerarquasdignatarios principales

Se ha visto que las anteriores jerarquas formaban una trama abigarrada integrando una unidad perfecta dentro de la cultura y delEstado, y ya que el ascenso era a modo de espiral y dependa de lascualidades y mritos personales, no se puede establecer un escalafn jerrquico simplista.

Vimos adems, que los nombres de dignidades y funcionariosno eran siempre personales sino que variaban segn el cometidoque estuviera desempeando el personaje en el momento mismo,por lo que algunos tenan varios apelativos, segn la funcin queestuvieran cumpliendo, lo cual complica mucho su estudio.

A la cspide de toda esta organizacin estaba un conjunto dedignatarios y funcionarios que es preciso considerar para com- 23


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XXIX. Fuentes del derecho anahuaca

Llmase fuente del derecho toda actividad humana tendiente ala determinacin de clases de acciones, ya de carcter econmicotiles) o moral universales), para normar la conducta y convi-vencia de los hombres entre s.n el derecho autctono sus principales fuentes fueron: latradicin, las costumbres; la jurisprudencia, tradicin de los tribu-nales; las autonomas territoriales e institucionales del Estado; lasalianzas matrimoniales e los miembros de las familias soberanas;los pactos colectivos; la organizacin del trabajo; la amistad oenemistad entre los pueblos, y el Estado mismo.

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XXX. Caracterstica del derecho Indgena

El derecho autctono present ante todo las caractersticas propiasde u derecho consuetudinario clsico y adecuado a la idiosincrasiadE los pueblos que lo desarrollaron, que supo sortear con aciertotodas las dificultades econmicas y desarrollar el progreso moraly poltico de dichos pueblos, en consonancia con los adelantos esu ciencia y e su particular pensamiento filosfico.

Todo, en la vida de estos pueblos, se rega armoniosamente porla costumbre que se amolda espontneamente a las necesidadeshumanas, y era considerada inviolable porque responde siempre alinters concreto y general de la colectividad.La costumbre voluntad suprema que rige los destinos de lasociedad, unnimemente aceptada, de todos conocida, respetada y

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a . -A peticin de parte por va contenciosa contra particulares o de queja contra las autoridades semejante a nuestro actualamparo pero ms efectivo y rpido.b. De oficio cuando la acusacin era de orden pblico de


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carcter represivo o punitivo. Tales eran las dos formas de jurisdiccin en el derecho.

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XXXll. Sistema legal

Las leyes podan ser:a. Locales e calplli: que regan pertenencias y personasdel calvlli por lo que practicaban l sistema llamado en Europadel estatuto personal ya que cada persona deba ser juzgada de

acuerdo con los usos y costumbres de su grupo ya territorialo de su gremio en tanto que en l rgimen de cosas se observabael estatuto real del lugar como puede comprobarse en materiamercantil y tributaria en el Cdice Mendocino.b. Los fueros o derechos particulares. Independientemente dela organizacin territorial exista un sistema de derecho autnomo

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basado en las instituciones del Estado: sociedades gremiales deartesanos y comerciantes, agrupaciones escolares, militares, sacer-dotales, cientficas y de gobernantes, techtin, cuyas normas eranreconocidas y respetadas por el Estado.


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c. El derecho comn y l is leyes comunes o universales. Lasnormas de la regin tenan mayor mbito que las anteriores, peroeran de derecho comn de la regin. La jurisprudenci de los tri-bunales constitua el primer grado de aplicacin general del de-recho comn del Estado. Cada Estado cabecera de la federacintena leyes propias comunes a su agrupacin.

Finalmente, en Tetzcco, lugar de arbustitos, donde estabanlos archivos genealgicos de la federacin, se legislaba para todoel rgimen gubernativo de la federacin; de aqu el famoso cuerpode leyes comunes y universales llamado Ochenta Leyes nombra-das de N ezahualcyotl, coyote ayunador.Fuera de esas Leyes Fundamentales, la legislacin de las ca-pitales no era tan generalmente aceptada en todas las provinciasincorporadas, dando margen a una variedad considerable de leyesy costumbres; pues as como los mexicanos no obligan a los pue-hlos anexados a hablar su lengua, ni a adoptar sus creencias par-ticulares, tampoco los obligaban a aplicar todas sus leyes, por loque florecan las instituciones y brillaba con pujanza la libertad

junto con el derecho.

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XXXlll. Sentido de justicia en l plic cinde l ley

Donde hay que buscar el criterio indgena, no es la formulacinde sus leyes, sino en su modo de aplicacin, en su p? Ocedimiento,que es en la realidad lo que limita la accin, que es el derecho enacto, es decir, aplicado y cumplido.La ley no era como en occidente, interpretada rgidamente a

manera de lecho de Procusto , con los principios antitticos quehan prevalecido: La ley igual para todos'', germen de grandesinjusticias, o su contrario el de la casustica, propio de la Legisla-cin espaola de Indias, La ley diferente para cada caso particu-lar , que viene a ser la negacin del derecho mismo y es propiode los absolutismos y tiranas que dispensan la justicia al antojo.4

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Los anahuacas resolvieron el problema al considerar la igual-dad relativa de los hombres entre s, sometidos a una ley flexible,sujeta al arbitrio judicial, la que con firmeza, en caso de conflicto,determinaba la justicia en lo concreto, mediante la sentencia, con-siderado que a Il}ayor grado jerrquico en la sociedad, mayor, res-


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ponsabilidad y mayor rigor en la aplicacin del derecho; de all laimportancia fundamental que tena la jurisprudencia de los tribunales y el amplio arbitrio judt'.cial.

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XXXIV. Sentido equitativo del derechoautctono n la economa

En cuanto al rgimen de bienes, sistema de remuneracin y distribucin de la riqueza pblica, coincida nada menos que con el realizado por los discpulos de Cristo en la primitiva iglesia de Jerusaln ,a :raz de la crucifixin, antes de que la Iglesia adoptasecomo base l sistema de explotacin del imperialismo romano: Nohaba entre ellos quien considerase como suyo lo que posea, sinoque tena todas las cosas en comn. No haba entre ellos personanecesitada , pues todos traan sus bienes, y dbase a cada cualsegn sus necesidades Hechos de los Apstoles, II, I; IV, 32, 34).

El espritu evanglico vena mejor al indgena que a sus presuntuosos maestros'', segn testimonio unnime de los v.erdade-

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ros cronistas, los que afirmaban que en materia de virtud, conti-nencia, sobriedad, pobreza, sufrimiento, sacrificio, paciencia ydesprendimiento, los frailes nada tenan que ensear a los nativos,en cambio s mucho qu aprender de ellos.

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Dar a cada cual segn sus propias necesidades y mritos, nofue como en Europa simple frmula, sino palpable realidad en losanahuacas, a diferencia de la frmula de la justicia romana dedar a cada cual o suyo , principio absoluto del individualismoegosta, y es porque para los indgenas la propiedad era patrimo-nio de la colectividad y no del individuo.

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XXXV. Objeto y cometido de la cienciadel derecho en Anhuac

Desde las escuelas, que como vimos eran verdaderas escuelas dederecho, donde les enseaban a vivir las costumbres tericas ypracticamente, comenzaban a ensearles, refiere l Huehuetlah-tlli enseanzas de los antiguos, cmo han de vivir, cmo han derespetar a las personas, cmo se han de entregar a lo conveniente,n cullotl, a lo recto, inycyotl, lo conveniente, han de evitar lomalo, huyendo con fuerza de la maldad, la perversin y la avidez .

El objeto del derecho era el conocimiento de la vida en sudoble aspecto, individualidad y colectivo, y conformar la conductahumana a sus determinaciones, obrando lo conveniente (economa,utilidad) y lo recto (tica, moral), evitar l mal, hacer el bien,

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huir de la maldad y desde el punto de vista social, el respeto alos dems y estar al servicio de lo que conviene a la colectividad.Tal concepto del derecho conserva toda su lozana para nosotros.La mayor recompensa que anunciaban a todo buen ciudadano XXXVl. Eficacia del dere ho


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bien, sers estimado por ello, se dir acerca de t lo conveniente,lo recto. Con lo cual sers bien estimado y podrs convivir conla gente. (Huehuetlahtlli).

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t:

El testimonio unnime de los cronistas, la consideracin de ml-tiples ancdotas que nos refiere la historia y la observacin actualde pueblos apartados, de indgenas que an se rigen por sus tra-diciones y costumbres particulares, nos inducen al convencimientode la eficacia extraordinaria que tuvo el derecho autctono. Estaeficacia no est sujeta a duda, pero lo que nos interesa sobre todo,es determinar las razones de su virtud, para provecho nuestro.Desde luego, los tlamatinme sabios anahuacas, no dejaronde proclamar la grandeza del derecho, que es la ciencia de la vida

y el arte de vivir de acuerdo con b naturaleza y las enseanzasde la tradicin.

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Este libro se termin de imprimir el da 23 de enero de1988 en los talleres de Artes Grficas Padel, instalados enla Calle 7 Oriente nmero 1808, local L de la Ciudad de

Puebla .

N 777

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EN ESTA OBRA EL DR. IGNACIO ROMEROV ARGASITURBIDE UTOR DE SETENTA OBRAS SOBRE LAl HISTORIA DE MEXICO EXPLICA CUAL FUE LORGANIZACION SOCIALISTA DE LOS PUEBLOS DEANAHUAC Y SEALA LOS PUNTOS CLAVE EN LOSQUE SE APOYO EL SISTEMA ECONOMICO QUE DIOORIGEN L PODERIO DE LOS NAHUAS.L HISTORIA UNIVERSAL CITA DOS CULTURASEXTRAORDINARIAS: L EGIPCIA Y L CHINA; SINEMBARGO HASTA AHORA SE EMPIEZA A DESCUBRIR LA VERDADERA GRANDEZA DE L CULTURADE ANAHUAC VERTICE DEL TRIANGULO QUE-SOSTUVO L SINGULAR CULTURA MUNDIAL DE UNAGRAN EPOCA

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Los Gobiernos Socialistas de Anahuac