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MARÍA SABINA Mujer Espíritu

una película de

NICOLÁS ECHEVARRÍA

Guión: Nicolás Echevarría

Texto y traducción: Álvaro Estrada

Mú. ica: Mario Lavista

Edición: Saúl Aupart

Narrador: Andrés Henestrosa

Producción: Centro de Producción de Cortometraje

México, 1979. 80 minuto . Color.

Foto de portada: Nicolás Echevarría

Diseño: Leopoldo Rodríguez

Caractcrí tica. del DVD: Menú interactivo, subtítu lo en e pañol, inglé

y francé . Formato Ful1 creen. Audio Dolby Stereo 2.0. Selección de

capítulo . . Entrcvi tas. Filmografía. ' PAGINA DEL uaRo DE tH.AHAJO DI: N1cOLAS EcttEVARRÍA.

,, 1 1 •

No sé en qué año nac! •,..... mi 111adre Mari4 COncepci ' on 11e <lijo,X que fue en la ~

ª '"""i••F•itx 111adru9ada del die de ~- Vir9e1l kay<lalena , allá. en Rio Se.ntiago, ~~ ';;'.:>- f"'T

~utla. Ninguno de mis antepasados conoció su edatl • . Ln,_'"'--~~,

Hi madre¡nació y cr eció cerca de Huautla , por el camino a San

Andréi.. Hid4l90 . Mi padre, Crisanto Feliciano naci' o y se crió

en Rio Santiato. K.i madre tendr!a uno s ~~ce años cuando se juntó con ~1

tu. padr• t•ndr!a veinte cu.ando se juntó con •1 a•adre. '

ado~ ~";adre oe vivir con su hombre ci.tando yo nac! . he abau-Tres

tizaron con el nombre de Maria Sabina. Mi s __ ..,., p~inos de bauti~o fueron

Juan Kanuel y Merla Sebaat~a=' Cuando yo ten' ia • f4~;-¡;¡;¡;·~~;!¡;:~ dos anos de

edad , nació mie¡ hermatl& Xar í a Ana. Fu1mo5 la5 dos '&n1<.a s hijas de nuestros

pad.ces . No oonocl bien a sni padre, F!~ó pm----"' uno$ tre.. años .

cua11do yo tenia

Mi padre, nos conta.ba nuestra madre, era un l abrador. C.A&dt-.li>•x•axxx

1.-.lsembcaba ,.aiz y colllerciaba ~u c~se<;h~uautla.

En~ ~n~estra casi~ lo';, ~: t~ de zaeate1 no faltaba oomi~ ~ N' a costábamos ante• de que anocheciera. I lbs levantébamos antes de que el

primer c;iallo car1tara . Dont1a mos en el suelo . sobre petates.,6' ""'4 cubrlamos

con cobijes de le.na que • las per sf{'ea ancianas haclan ~ e.-.,.

el antiguo tela.e .

Mi,...ad.re, al quedar viuda , y ver que nada e speraba al 9 lado de sus sue­

yros , deci di6 regresar con sus po4rtf.

..... • Ki •adre nos trajo

a vivir con~ el~o$ y abandonó i para siempre la casa de sus s uegros.

Al l ut ar donde lle ya ..os a vivir es en un& lomita cercana a donde hoy vivo . <I '-..../ -

m ''º * e 5771 J!L s · s 1 ?oraoic •t aa.JM is ~ a•Wsle:s

.e:.º "' ••C!9''"""· tCw• ji t 1 1 , g , ltn Huau tla hab .. ia i...

hierbas}cubr{an <:a$i

2

poca• ca&itaa de ~aca te y teja.menil . L s árboles y la~

to<lo ........................... ~~~

Le vida con loa abuelos fue diflcil . De co&tumbre, no$ lev&ntábaaos ante•

1

... 1

Indice

fue Ma ría Sabina? l Quié n Álva r o Es trada • • • • • • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La Sa ntona Alucinó g e n a Jorge Ayala Blanco ........ . • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •

Ma r ía Sa bina Nicolás Echevarrí a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Biogra fía de Ni colás Ec h e varría . . . . . . . . . . .

Filmogra f í a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5

7

21

29

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lQuién fue María Sabina? Álvaro Estrada

H asla hoy, cuando el cierre del milenio se acerca, la indígenu n1á�

fa1nosa de México habrá sido María Sabi na, cuya fan1a se inició hace

41 año�. Su non1bre traspasó las fronteras porque. precisun1cntc.

la fa1na le vino del extranjero. Innumerables investigadores, intelectuales,

c\crilores. pintores. poetas. 1núsicos. curiosos y hasta político\ -con

hnc\ políucoi.- se ocuparon o in piraron en ella. Procedente\ de varia-.

panc-. del mundo y aun caravanas de jóvenes, hombre' y niu1crc,, 01ro'-.

no tan 16vcne<., la visitaron y conocieron. Alguno' famo�o-. del mundo

c-.1an ligado' a su nombre en el entorno de la le)Cnda que co1no brurna

n11\teno\a en' ueh e su historia. Fue llamada l>accrdotr,a. PªP''ª· chamana.

curandera o \endedora de sueños.

ac1ó bajo el signo de piscis en Río Santiago. r:inchcna cercana a

l l uau1la de Jrménez. Oaxaca. en el amanecer del -;ábado 17 de mar10 de:

189-1 �lunó en la ciudad de Oaxaca en la mndrugada del '1cmc-. 22 de

no\ 1cmbre de 1985. Es decir. vivió casi 92 años.

Maria Sabina vivió en la pobreza en la mayor parte de \U vida y

.. u trió dci.dc niña. Su padre había mueno cuando ella aún no cumplía trc\ ano�. Los año<. de infancia fueron duros: tenía hambre y frío. Pn;;o qué

corner y vestir. Ella y su hermana María Ana {no tcníun apellido:-.) siendo

7

MARiA SABINA CON UNA vr:rlNA, HIJAl'll..A, ÜAXACA. 1979.

niñas trabajaban para ayudar a la ran1ilia. No asistieron a la escuela. No

aprendjeron a leer y únit:an1ente hablaban maza teca que es como la n1ixteca

o zapoLeca una lengua 1nás del estado de Oaxaca. Nunca aprendieron a

hablar español.

Un día en el monte, cuando María Sabina tenía unos siete años.

acompañada de '>U hermana Ana -dos ailos menor que eUa-. cuidando

gallinas conLra gavilanes o 1.orras hambrientas, descubrió una mancha

parduzca en el pa.\lO. Eran hongos. lo<; misn1os que habían sanado a su

tío Emjlio Criltlino. de larga cníermedad, después de comerlos en una ceremonia nOéturna. La.\ niñas c�tiraron sus bracitos para alcanzar algunos

honguitos que se llevaron a la boca. Les hablaron, co1no se hace con un

muñeco. Dcspué-; de comerlos se sintieron 1nareadas y tuvieron visiones.

En los días siguientec; vol\ ieron a comer aquellos hongos mágicos. Una

mañana. d�pués que María Sabina comió hongos silvcscres, tuvo una

visión: vio a !>U padre, el que había muerto. Era un hombre inmenso que le

ordenó: "¡Arrodíllate y re1a!". Ella lo hizo aun siendo muy niña.

Despuér,, cada vez que las hermanitas comían hongos mágicos,

sentían que sus es101naguitos tenían alilnenlo. Así, oo sentían hambre ni

írío. Pero ta111bié11. scn1 ían que Dios les hablaba.

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Con el tiempo. María Sabina supo que esos hongos eran sagrados.

Que curaban las enfermedades y que daban sabiduría. Que para su genie

era medicina anúgua. Que se les debía traLar con el mayor respeto. Que

eran la carne y sangre de Cristo ... en fin.

Como todas las mujeres de su tietnpo y lugar. María Sabina se casó

muy joven . A los catorce años dejó a un lado us utensilio� de trabajo

y n1uñecas de trapo para dejarse conducir por un joven que fue por ella

a su casa. previo trato entre progenitores como era la costun1bre. Su

marido se lla1nó Serapio Martínez. (¡Por fin había un apellido en casa!).

Procrearon tres hijos y vinieron tiempos de guerra. Peleaban 7J1pa1istas

contra carrancistas. Serapio era mujeriego y se alejó de su hogar muriendo

de un resfriado en la lierra calienle ma1.a1eca a unos seis añ os de haberse

jun1ado con su más adelante notable n1ujer. Quedaron huérfanos Catarino.

Apolonia y Viviana, quienes nacieron en intervalos de año y medio.

Al quedar viuda y sentir moles1jas en cintura y caderas que

airibuía a consecuencia de sus partos. María Sabina recurrió a brujos

MARÍA SABINA, HUAUTl..A, ÜAXACA. 1979.

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y curanderos sin obtener remedio. por Jo que decidió to1nar aquelloi.

hongos milagrosos de su niñez. Así sanó. Años adelante, su hennana

María Ana enfermó y decidió curarla con los hongos. Ya l a daban por

1nuerta. Pero también sanó. La gente supo de las curaciones por lo que a panir de entonces

acudieron n1uchos enfermos a buscar a la nueva curandera.

En tanto. casi por el tiempo en que María Sabina se había iniciado

como curandera (l-luautla. 1924 ), en otro lado del niundo (Nueva York,

1927) la pareja cornpuesta por el nortei1111ericano .Robert Gordon Wasson

y la rusa Valentin:i Pavlovna iniciaban a indagar iodo lo referente a los

hongos silvestres. Esta injcia1iva se debía a que la joven pareja (desposada

en Londres en 1926) había tenido un ahercado cuando Valentina osó recoger

hongo� en un bosque cercano a Nueva Yorl. para aderezar la sopa y la

can1e de la cena. Gordon, un anglosajón. tenía la convicción que todo· los

Roer RT GORDON w ASSON.

l()

hongos eran venenosos y que no eran más que "traicioner.i. ... excrecencias".

En esa noche la discusión se prolongó y Gordon no quiso cenar. Valentina.

mofándose del horror de su marido. cenó sola. En tanto el desconfiado

hombre ya se sentía viudo al amanecer. E�te incidente no dejó de apenar

a Gordon. por lo que a partir de entonces. en lu reconciliación. los do�

convinieron en que sería inieresante saber por qué hay pueblos micófilo:,

y micórobos (palabras por ellos inventadas). En sus ratos libres buscaron

información sobre el asunto y Gordon de ser n1icófobo se convirtió en

convencido rnicófilo. En sus vacaciones la pareja visitó pueblos núcófilos.

Seriamente interesados, hurgaron en Eurasin como en Europa, en América

como en Oceanía, hallando sorprendentes referencias cada vez más

sobrecogedoras: los hongos habían jugado un papel importantísin10 en la

historia de la cultura y religión de los pueblos antiguo�.

Siguiendo sus pesquisas . en 1953 Gordon Wa.�son de 55 años.

Valentina Pavlovna de 52 y el etnomicólogo Robcrt Weitlaner, arribaron

a liuautla de Jim6ncz. Oaxaca, en busca del hongo que -según alguna�

publicaciones de carácter antropológico y etnológico-aquí era considerado

sagrado. En esa prin1cra exp edición, 'vVasson -15 de julio- presenció el

ritual nocturno que para él ofició el curandero Aurelio Carrera, El extranjero

co1nprobó así que tal costumbre existía y que toda ccre1nonia al tomar lo:,

hongos era durante la noche. Wasson no quedó del todo convencido y regresó dos años después.

En 1953 para llegar a Huautla. los Was,on habían utra,esado un

duro trayecto por la sierra maza.teca en la que se locali1.a el pueblo. Habían

montado caballos "horriblemente flacos .. durante 13 hora�. transitando por

accidentado camino de recuas, en extremo lodoso. a través de las frías

monu1ñas de la sierra niadre oriental . Se exponían a sufrir un accidente

co1110 rodar con su cabalgadura o despeñarse, encontrarse eventualmente

con asaltacaminos o enfermar del est61nago . 'vVasson -quien sirviera en el

ejérci10 de los Estados Unidos cola Prin1en1 Guerra Mundial-demostraba

así un ei.píritu aventurero. Hablaba un e1'panol ibérico aprendido

precisamente en España en sus años de soldado y ahora era nada rnenos

que un residente de Manhattan. prominente "icepreMden1e de uno de los

bancos más importantes de oneamérica: J. P. Morgun & Co., con sede en

Nueva York. De sus primera� expediciones, �in duda, llena!- de aventura,

en poco se ocupa aun cuando sufre el ataque de "plaga� con1uoes·· en

l 1

MARIA SAB1r-11 11' 11r-A "v11 AOA", H1 �11n.A, OA:>..�<'A, 1979.

las casas de -.u anfitriones. Nada importa. i siquiera haber dejado .;u

ílan1ante olicina de Wall Street 23. viajando en avión. aucomóvil y caballo

para llegar a su destino. Valentina. en camhio, trabajaba como doctora en

pediatría en Nueva Yorl...

En 1955, Wa\son llegó por segunda vez a Huautla. prosiguiendo

'-U' pe�uisa-.. E.sla ve1 llegó en avioneta {Ce,sna 180. cinco plat.a\l.

usando la recién e trenada -pero también peligro a- pista de aterri1nJe.

María Sabina tenía 61 años y era la cur-tllldera de cabecera de la fan1ilia del

'índico municipal Ca) etano García, ante quien .. e presentó el bu:.cador de

seta<; mágicas acompaiiudo de un fotógrafo llamado AJlan Richardson

En la noche del 29 de junio de 1955 los do� excranjero!. ton1aron

hongo'> que �tarín Sabina pu'u en <;us mano�. Ella tomó 13 pares. su hiJa

Apolonia otro� 13. \Vas�on > Allan. 6 pare'> cada uno. Dc'.'.de luego, lo-.

foru.�teros no buscaban 1nedicina a eníermcdad alguna. ni buscaban i1 dio�

con10 la curandera 11n:1g1naba.

Al an¡¡1necer de aquel 30 de junio de 1955. Wasson confesó a ,u

fotógrafo hubcr qued:1do pasnu1do -y en n101ncntos aterrado-. De1.pué,,

duran1e el día. no hicicrun otra cosa que hablar sobre su experiencia

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cxtratcrrcna. Wa\sun tuvo visiones con colores arm()niosos. motivoi.

aní.,lico-. como la intrincada<; figuras de alfombras, tela� o 1ap1ce-.. Vio

palacios. patio�. arquerías y jardines. Palacios esplendorosos incru�tados

de piedra-. prccio.,as. Una be tia mitológica jalaba una carro1a real. Luego.

no hab1a parede� ) ,u espíritu liberado con1e111plaba montañas escalonada

que llevaban al ciclo. Cordilleras con caminos áridos en los que can1inaban

car-a\ ana' de camellos.

El 1 º de JUho. llegaron en a\ 1oneta Valentina y �1a,ha. El día 2.

Was"on. '>U ía1ruha y María Sabina paniciparon en una nueva experiencia

Y el 5 de julio, '>U espo�a e hija de 13 años tomaron hongos <;1n laría

Sabina. Todo'> tu\ icron "'"iones. Valenrina asisuó a un ha1le en el palacio

de Versal les. Lo-. asistente!. vescían trajes de la época y bailaban un n1inuet

de Mutan. (Estas experiencin.� se describen en la obra en dos tomo'> de los

\Va.ss�1n tnulada A-/11shroon1, Russia & Hisrory. Pantheon Book�.1957.)

/\ 1 otro día de su primera experiencia, por medio de un enviado.

María Sabina pidió aJ señor Was on que las fotografía' ton1adas durante

la velada -<onocía las cámaras aun cuando ella nunca antes había sido

fotogralluda- no se las mostrara a nadie. porque Loda ecrc111onia con

hongo-. es asunto .;ecreto. Wasson prometió no hacerlo.

En posteriores expediciones -cuando rncnos una vc7 al ano desde

1953 Wasson trajo a Huautla a destacados investigadore�: Roger l lcin1,

1nicólogo de fan1a mundial y director del Mu,eo acional de Hi,toria

atural de Francia. el químico Jame� A. Moore de la Unhers1dad de

Dela\Yarc, el antropólogo doctor Guy Stres�er-Pean de la Sorhona y el

doctor Albert Hofmann. qu1mico sui10 quien .,inteti1ó y abló ( 1958) 'º' pnnc1p10\ acti"º' de 'ª" setas sagradas. Lo� Wa�son habían formado un

equi¡i<i científico de primera para ese particular esrud10. El últin10 \ iaje

de \\'a-.son a la �•erra rruuatcca fue en 1971. Lna fiel acompaiiante de to-.

\V¡Ls.,on lue lrmgard. hija del antropólogo Rollen We11lancr.

Gordon \Vas�on había sjdo rcponero del Herald Tribu11e de ueva

Yorl. �hentra.s era banquero hahía continuado con -.u, in\e,ugac1one'

'obre lo que llarnó etnomicología: la relación del ho1nbre antiguo con

las '>eta' 'agradas. El descubrimiento y e\periencia con María Sabina

no dcJahan de <,er hecho' extraordinarios. Por lo que dcc1d16 dar forma

al reportaje que había preparado con sus nota�. Junto a :-.u 1nüquina de

e�cribir e'taban las formidables fotografías de Allan Richardson. recuerdo

MARIA SABl'IA. lit;AU-11.A, 0AXA(A. 1979.

gráfico de aquella noche imborrable. Mientras escribía pensaba que tarde

o temprano alguien descubriría esa práctica mesoamericana. prehispánica.

según su inveMigación. ¡,iguiendo textos de cronistas españoles del siglo

XVI. Nadie daría al caso su iinportancia y seriedad. Sólo él, ligado a la

religiosidad. por ser hijo de pastor epicospaliano. podría presentar ante el

mundo Lal práctica. Otros. podrían vulgarizarla. En cambio. dignamente

presentada perduraría el prestigio y la importancia de su papel entre la

cultura y religión de los pueblos que aun conservaban este ritual. Con esa

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idea, Gordon Wasson decidió dar a la luz su experiencia e investigaciones

sobre bongos en Jos últimos treinta años.

El periodisla Gordon Wasson entregó el original de unas veinle

cuanillas, quince fotografías y una lámina con siete ilustracione.'> de

igual número de variedades de hongos a la revista Lije. que en �u número

(1nayo en inglés) de junjo de 1957 (en español), publicó el gran reportaje

anunciado en la portada como "Culto a los hongos sagrados ... En las

páginas 38 a 51 �atorce- entre anuncios de bujías, refrigeradores. viajes

en avión y teléfonos. el reportaje de R. Gordon Wasson se publicaba

con el sensacional encabezado de: ·'En busca del hongo mágico. En

las icrras de México, un banquero neoyorquino participa en antiguos

ritos practicados por indios que acostun1bran a masticar raros hongos

alucinantes''. A la izquierda, una gran fo10 de María Sabina sahun1ando

un hongo. A la derecha en recuadro de menor tamaño, una foto del autor

entre una grabadora y una piedra prehispánica de unos treinta centímetros

representando a un personaje con cabeza de bongo. Ahí estaban u gran

formato las fotografías deAIJan Richardson. En la página 42 un subtítulo:

HO\ICJO SA(;RAIX> tJS/\00 �.Jli l.llS VFL/\DAS.

15

N LCOL.ÁS EcHEV/\RR!A FILMANDO A MARfA SABINA.

"Un rito raro y solemne y éxtasis en las tinieblas". En la página 44: "Raros

hongos alucinantes se ven por primera vez". El reportaje se ilustró con

fotografías en las que aparecen Gordon y Valentina. Gordon con Roger

Heim, el e1ninente botáni.co francés, 1njcólogo de fama mundial y director

del Museo Nacional de Historia de Francia.

AJ escribir el reportaje, Wasson tuvo presente el compro1niso con

María Sabina de no dar a conocer el secreto del uso del teonanacatl sagrado.

Tal vez no entendió o no quiso entender el sentido de tal compromiso, por

lo que, por su parte, escribió que tal experiencia había ocurrido en la Sierra

Mixteca del sur de México. Asistido por una curandera de non1bre Eva

Méndez.

El reportaje causó tanto impacto que se bjzo fainoso. Algunos

lectores decidieron viajar al sur de México para conocer a Eva Méndez.

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Tal ocurrió con el foLógrafo cali rorniano Howard Taylor quien después

de buscar a Eva Méndez por la Mixteca y otras regiones oaxaqueñas.

encontró que se LraLaba de María Sabina y que vivía en Huautla de

Jiménez, en la sierra rnazateca. Después de participar en un viaje con los

sagrados honguitos, Howard Taylor regresó a San Francisco y fue uno de

los que pusieron al descubierto la identidad de la hoy famosa curandera.

Al ser descubieno su secreto, Gor<lon Wasson con1entó: "Fui inocente al

tratar de ocultar a María Sabina." Poco después el escritor español Camilo

José Cela esc1ibía una tragisinfonía titulada María Sabina, una curandera

repudiada por su pueblo y condenada a 111uerte -digamos a la hoguera­

por haber revelado su más celoso secreto: el uso del hongo divino. Un

joven co1npositor escribió la música y la obra fue estrenada en el Carnegie

Hall de Nueva York. Obvian1ente, Gordon Wasson protestó. José Cela no

estaba n1uy alejado del sentimiento de los viejos micólatras nlazatecos.

Gutierre Tibón, quien conocía personalmente a María Sabina. también la

identificó a través de su columna se1nanal Gog y Magog en Excélsior.

María Sabina por su parte pareció olvidar aquel asunto y con

gusto recibía a su arnigo -a quien también llamaba "hijo o padre''- y

acompañantes quienes, según la mentalidad de ella, venían en "busca

de dios".

En El hongo 1naravi//oso 1eo11anaca1/ (FCE, 1983) Wasson escribió:

"Co1no consecuencia de mis artículos en Life, un<.1 turba de buscadores

de emociones que que1ían los 'hongos mágicos' cayó sobre Huautla de

JiLnénez -hippies, psiquiatras heterodoxos, gente extravagante, aun guías

de turistas con sus dóciles rebaños, muchos de ellos aco1npañados por

amiguitas-, alterando y con·ompiendo el apacible tenor de la vida en

lo que había sido, al 111enos en la superficie. un idílico pueblo indio ...

Deploro esta canallesca actividad de nuestra población (EEUU) ... Si

nos hubiésemos abstenido de presentar al mundo Jos hechos según los

conocíamos, podría haberse desvanecido, sin llegar a ser conocido, un

nuevo y fundamental capítulo de la historia cultural del hombre primitivo.

no sola1nente en México ... Conocíainos y sopesainos las objeciones: ¿no

dijo nuestra chamana, María Sabina, que publicar las fotografías de su

actuación sería una traición?"

Desde 1957 hasta su 1nuerte ( 1985) no hubo publicación que no

se ocupara alguna vez de María Sabina. Los más importantes diarios y

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rcvislus del n1undo editaron nrtfculo1. y reportajes sobre el tema de los

hongo' \agrado., y ,u famo'a n1inistrante. o faltaron relatos fantá<.licos o ''ulgare<,. En filme' corto\ y docu1nentales quedó su imagen. a veces sonnentc, otra<. grave. pero con mo' uniento como leslimonio perenne. Ella adn11raba la imagen del cinc. En 1979 �btió a la ciudad de México al e•artno de 'u pehcula �1drtu Suhina. n111jer espíritu que reali76 'icolá� Eche\ ama.

En 1969. Ckta' 10 Pa1 > '>U\ amigos Joan �tiró y André Bretón. quienes se hab1an reunido con \U\ c'po'� en un departamenLo de Bretón en Pan\, hablaron de Sabina. ('uando el propio Bretón se quejó de una jaqueca. otro 1n\1lado propu'o que tomar un honguilo de Oaxaca seria el remedio y oiro e ... cn1or. f·cmando Benítet. escribió una emotiva hbtoria de María Sabina en '>U litiru ú>.1 lun1go� ulucina11res (Era, 1964), adctnás i<lenti ficó a la curandera como una cha111ana. vocablo siberiano que

Al BEKI i IOl·MANN,

IH

signilica 1nujer-dios·medicina. Guúerrc Tibón publicó Lo ci11d11d de fo.�

li1111g<11 t1fucina11res (Panorama, 1983). un re�u1nen de �u' colun1na\ en LH·e/1iar y nota' de campo por la sierra de Huautla.

Ot.ra.' repercusiones del encuen1ro \Va.\'>On-Sab1na fueron que lo' princ1p10' acuvos de las setas sagradas (psilocyb1na > Jl'iloc1na) '' al\laron ) <,1n1e11iaron en los laboratorios de Bas1lca. Su11a. por el dtlCtor \lllcn Hofmann. descubridor del LSD. ouo aluc1nógcnn inicialmente con\lderado medicinal y que por su mal uso fue proh1b1do por la\ lc>c' noncamencana.s en la década de los se,enta. Lo mi,mo ocurrió cnn lo' hongo' de Huautla cuando fueron incluidos en el código \3n11ano en 1971 pn1h1t11cndo su uso ) tráfico.

Por el cariño que le profesaba al haberle ab1cno 'u' conoc1n1iento\ sohrc el \agrado teonanacarl de los az1eca ... Wa\\tln agregó algo 1ná': "¿Quién sabe? Acru.o María Sabina no esté mal 'ituada pura volverse 111

n1Íl\ famosa entre los mexicanos de su tiempo. Mucho dc1.pué'> de que los personajes del México contemporáneo se hundan en el uhismti olvidado tlel pasado 111ueno".

19

Álvuro Eslruda

(Biógrafo de María Sabina) 11 de junio de 1998

La Santona Alucinógena Jorge Ayala Blanco

01no si hubiesen sido convocadas por el lejano cántico de la oc1ogcnaria sanLona rnazateca con dulcísiina voz cascada Ma1ía

-...,, Sabina, las nebulosas neblinas del Origen han descendido de la perpecua intemporalidad. desde el cerro del Fonín basta el caserío de HuauLla de Jiménez. en la agreste sierra mata1eca. Una lenta panorámica secunda a ese portento cotidiano, mientras un agudo sonido de alientos (música de Mario Lavisla} funge como lívido coro resonante y ámbito acogedor a la aparición de la encanecida cabeLa de María Sabina, 11111jer

espíritu (Nicolás Echevarría, 1979), una anciana aborigen de pequeña estatura y cuerpo frágil, cuyo perfil surcado por infinidad de aiTUgas y ya enjuto se recorta sobre la blanca in1nensidad de las nubes omnjpresentes, a nivel de tierra.

Vuclla descripción subjetiva, se escucha la letanía del cosmos primordial ("Soy la 1nujer águila dueña. soy la mujer águila sagrada, soy la mujer luna. soy la mujer constelación guarache, soy la mujer constelación bastón, soy la 1nujer nadadora, �oy la mujer que mira hacia adentro, oy la mujer que examina. soy la mujer trompcti$La, soy la mujer violinista, soy la mujer arrancada, soy la mujer que cae, l>OY la mujer tlacuache.

21

soy la n1ujer gavilán, soy la mujer reloj, soy la mujer sabia en medjcína,

soy la mujer que chifla, soy Ja mujer espíritu porque puedo eni:rar y salir

del reino de los muertos"). Descubierta a la luz internacional a fines de

los 50s por el micólogo norteamericano Gordon Wasson, que llamó Ja

atención de los curiosos hacía los sagrados rituales alucinógenos de los

mazatecos, y visitada por "experimentadores" viajeros y celebridades

provenientes de todo el mundo durante los 60s y 70s, fallecida en 1985,

la Hechicera de los Hongos practicará ante la cámara de cine directo sus

curaciones ancestrales, a lo largo de varias "veladas". Con humildad,

en su habitat genuino, como si no fuese la santa patrona de los jípis

acampados en las calles invadidas del pueblo terregoso de Huautla. Es la

sabiduría del conócete a ti misma en el co-nacirniento del mundo, en la

Sabinatividad. La coherencia rnultiCragmentada del monólogo en lengua

autóctona de ta Mujer Espíritu equivale a un simple atisbo, un inacabado

registro de la vivencia primigenia, una enumeración programática de lo

inforrnulable.

En contraste con la fealdad plástica del cine documental mexicano

y del cine mexicano a secas, las í1nágenes de Marta Sabina pueden

parecer rebuscadas o "demasiados hermosas"; pero no hay mácula de

esteticismo en ellas. Cercano a la humildad de experiencias flahertianas

como las de Burns (Juan Pérez Jolote 73) y Groulx (Santa Gertrudis

76), el primer largometraje del cineasta místico Nicolás Echevarría

es un modesto reLrato en cine directo. lleno de afabilidad y respeto,

que se sustrae a cualesquiera facilidades, traiciones o degradaciones

de lo real. Un perfecto atisbo vital anti-Rigo (Vío 78). No persigue la

espectacularidad; antes bien, la desarma hasta con el voto de pobreza de

un rodaje que parece de one 111an1ea1n. No busca el sensacionalismo; sí

bien su escrcno en la ciudad de Méxjco Uulio 79) sirvió como pretexto

para pasear a la célebre chamana por la megaJópolis, vilmente exlúbida,

cual monito de organillero, por los delirios espiritistas oficiales de la

funcionaria Margarita López Ponillo en persona. No se pretendía un

tratado de etnomícología-pop. ni aspiraba a ilustrar, confirmar o refutar

ninguna tesis cien ti fi físta, relig1osa o mágica. No duplicaba ni amplificaba

las cualidades vejatorias banalizadoras del reportaje televisivo. No

hay coctel de estilos documentales; predomina una misma técnica de

aproximación atenta.

22

1 l

El filme ha hecho caso omiso de toda la literatura -<locta,

propagandista. divulgativa, distorsionadora- que sepulta al fenónieno

María Sabina. Más allá de las apariencias y de los intermediario�. el filme

va a las fuentes; va en busca de la mujer. para restituirle su concreción.

Descubrir. como una realidad contigua, su corporeidad, su dimensión

humana, al margen del mito y el alucine jipioso. En aras de una mayor

severidad no-dramática y no-etnográfica, la mirada de Echevarria controla

hasta su regusto por las fulguraciones expresionistas, como aquéllas

con que rendía cuenta de la Semana Santa Cora en su deslumbrante

conomeLraje Judea (73), verdadero incendio de cuerpos pintarrajeados.

bélicas embestidas rituales y atardeceres flamígeros. Incluso ha reducido

al mínimo, a lo más mtimo, sus tendencias hacia la crónica exhaustiva,

como en la cacería del peyote de su peregrinantc medíometraje Hik11ri­

Ta1ne (75-77), donde escenas insólitas de niños y ancianos mascando la

cactácea narcótica debían coexistir con foto fijas que acompletaban algunos

episodios.

Con base en cintas grabadas in siiu y traducidas del zapoleca

por Alvaro Estrada, se ha elaborado un texto rnuy sintético y vivo en

el que habla la sabia en primera persona, confesando su ejecutoria

autobiográfica ("Mis dos maridos, mis hijos muertos de enfermedad

o asesinados, mi prilnera toma de hongos, m.i afición por el cigarro

puro para fumar el corazón de Dios, mi pobreza, mi resignada espera

de la muerte"). Mezclado con las invocaciones de la curandera: las dos

djmensiones del discurso de María Sabina son leídas en off por el escritor

oaxaqueño Andrés Henestrosa, con voz neutra, pausada, al compás del

ritmo general del filme, sin énfasis, modulando con sutileza, a un tiempo.

la fascinación por la palabra y el distanciamiento reverente: una poética

en primera y última instancias.

Más en ruptura con el documental tradicional, las charlas enLre

vecinos y las veladas ceremonia.les se reproducen con su propio soojdo, en

lengua aborigen, sin subtítulos invasores ni empobrecimientos explicativos.

Luego, avergonzada por la pérdida de djentes, ape adumbrada por la

miseria y los robos de que ha sido víctima, enfundada en un huípil con

listones azules y rosados, María Sabina deja que sus nietecitas le peinen

con gran suavidad los largos cabellos encanecidos. Es la OLredad indígena

como sujelo irreductible. María Sabina posa junto a su choza, lamenta

23

la extinción de los hongos (su� ·'niños santos") a partir de las oleadas de

extranjero,.

Observada con la tcn1ura y la cercanía con que Flaherty veía al

esqujmaJ Nanook (22) o a la familia de pescadores irlandeses de El honzbre

de Arán (34). María Sabina no interpreta para la cámara: simplemente es,

está. Se mueve con libertad en su con creñido ámbito de mazorcas y leña,

aJ.adones y ollas. Rastrea hongos. loe; arrmca. los coloca cuidadosamente

en una jícara; de acuerdo con su panicular animismo cósmico, están vivos.

Alude, como algo normal. al Homhre Sagrndo de las montañas, dueño de las

MARIA Roemu11 (PAt'llWf'll) v su e.sl'oso, tON MARIA SABINA, HuAUTLA, OAXACA, 1979.

24

milpas. Sapiente interroga y cariñosa conforta a la vcci na María Roberlll,

quemada de un pie: la cura en el transcurso de dos largas, ponnenori1.adas

veladas alucinógenas, que consútuyen la parte n1edular del filme, amba5

1nuy semejantes, pero con variaciones significativas, pues jarnás podrían

exisur dos ceremonias idénticas, siempre dictadas por especificidades

medicinales. Ajena a cualquier escándalo, al margen de iodo demonismo

o angelis1no, María Sabina viaja a los infiernos y renace en el paraíso de

la Naturaleza. Cose un ropón, borda una camisa, limpia al chorro ele agua

una lámina en et patio y tiende amorosamente una colcha multicolor sobre

su enorme camastro. Es una indígena panicularmente dotada para recrear

costumbres ancestrales en extraño sincretismo de dominante precrisliana,

una viejuca analfabeta cuya máxima deídad es un Libro intangible que

"solo dice verdade ", una diminuta campesina encogida que todo lo

transforma en tarea doméstica, una santona capturada en su intimidad:

la intimidad última de una magia rezadera y sicotrópiea en apuesta de

permanencia contra la muerce.

Como en los 1nejores trabajos documentales del argentino Jorge

Prelorán, sobre el i111aginero mapuche Henn6ge11es Cayo (75) o sobre el

cantor araucano Cochengo Miranda (76), María Sabina, 11111jer espfritu es

una película donde la imagen es i.nseparable de la palabra vivida. Acaso

el filrne en su conjunto ya estaba dentro de la ehamana. Existía en ella,

puc� lol> hongos le hablan, ella les canta durante las veladas. rnientras hace

liberarse a su� enfennos por medio de las palabras. Dando palmadas hacia

uno y otro lado, entabla un verdadero combate de innovaciones, co1no si

se tratara de la pugna simbólica entre judíos y fariseos, centuriones de

machete y enmascarados con estandarte de Judea. La malignidad de los

trece tlacuaches que se había apoderado del cuerpo ele la cnfcnna debe

vornitarse en bolsas de polielileno. bajo la acción de la Palabra. estando

ta paciente en estado de purificación total. sin contacto sexual en los días

previo� a la prin1era velada y a la segunda, sin asistir a ningún velorio

para evitar el contagio de los muertos, como los huicholcs preparúndo5e a

peregrinar a Wirkuta en Hikuri-Ta111e. Durante las dos crisis de alucinogénesi con psilocibina natural y

sus curas por la palabra. la cámara escucha. Apenas una ligera ebriedad

oscila entre los ro tro en rictus gozoso, anee las veladoras del altar, y la

niúsica experin1cntal de Mario La vista alterna parca111entc con la seductora

25

lítKURl·Ti.Mf, Faro: KAt.MAN Müu.1'1<.

orquestación del sprecllgesa11g schoenbergiano de la santona. Pronto la

oscuridad servirá de fondo a lo que adivina la vista. al redescubrin1iento

de lo real: aquí. la única salud. más allá de las frotaciones en la frenLe con

Tabaco de San Pedro y, sobre la herida. el depósi10 de huevos sahun1ados

con copal.

De lo oscuro se desprende la Natividad (de nativo, de nacimien10)

deJ mundo. Es el esplendor de la sabiduría indígena. Raíces gigantescas.

un árbol-acantilado, hojas 1rnspasadas por Ja luz. amarillenta vegetación,

un riachuelo que ccnlellca en1re percusiones electrónicas, un torrente

espumoso, helechos licuados en neblina, una caída de agua como

estela prehispánica en 1novimicnto, rocas resecas por el sol, una cabeta

resplandccienlc. un mínimo bosque en negro contra la visión en blanco.

Agitación y permanencia. averno y cielo. Un ensombrerado toca su

rústico violón ante un ca�erfo y las florecillas rojas que el cambio de

26

NICOLÁS E<·111lVARR(A Y LUIS LóPEZ M"fÚJ\EZ ALMANOO A MARIA SABINA. HUAllTl.A.

ÜAXACA, 1979.

foco difu111ina, los pies de una ruñas botadas de risa bailan descal1.oi..

una octogenaria evoca la paz del Reino donde ve junto a Dios y a Benito

Juárcz. la desvencijada puena rechina y se cierra para devolver el rayo de

luz al reposo ("¿Cómo fue que brotó tu raíz?").

(Jorge Ayala Blanco. La condició11 del ci11e 111ex1ca11011973-1985).

México. Editorial Po!>adu. 1986. J

27

María Sabina Nicolás Echevarría

Fui a l luautla por pri rnera vez en 1969, cuando era estudiante del

Conservatorio Nacional de Música. Este roblado en la 'ierru de

Onxaca era entonces el centro del mundo espiritual de Jo, j\\vcne'

intcrc!>ados en las técnicas del éxtasis. muy de moda en aquella epoca.

Ir a Huautln "gnificaba un doble viaje: escalar 'u' rnontaña' coronada'

ror nube,. ccm>s que parecen cantar. ea cuyas tierra<, bunieda<, brotan Jo,

mundialmente frunosos hongos sagrado. con propredade' alucinógena':

niño<, \anto., o demonios ua,·iesos que fungen como gura' del otro '1a1e· el de lo, compleJO� laberinto de la men1e.

Llegué en un desvencijado autobús que pan1ó de Tcoutlan del

Camino por una empinada carretera de lodo. Una anc1an11;l ma1ateca fue

101 compañera de a_<,iento durante las siete ho� que duró el -. iaJe: una

ungu,uosa �ub1da al ombligo del cielo.

En Huautla nos separarnos. Me in,Lnlé en un hotclito donde un

gringo enloquecido �e acababa de tirar de un tercer piso. Unu de las fúhulus

cotidiana� 1.urgidus del encuentro accidental de dos mundo' ligado!> por el

alucine: el de los hippies y el de los indígenas mazatcco!-..

29

HUAUTLA Dli JIMÉNll7� ÜAXACJ\.

Al día siguiente me dispuse a buscar la casa de María Sabina, el

encuentro con la sabia sacerdotisa de los hongos era el verdadero motivo

de nii viaje. Las inslrucciones de los lugareños me llevaron por los ru111bos

de la monraña sagrada Nindó Tocoxho o Cerro de la Adoración. Llegué a

una 111odesta casita de adobe con techo de lámina. desde donde se aprecia

que Huautla es un poblado que tiene la forma de un gigantesco alacrán.

La gran sorpresa: salió a recibirme mi ancianita mazateca compañera de

viaje. María Sabina. Había pasado horas con ella sin aberlo. A los dos nos

dio mucha risa.

Este primer encuentro ilustraba una metáfora: la de los jóvenes que

emprenden un largo viaje con destino a Huautla en busca de algo que, a fin

de cuentaS. se encuentra dentro de sí mismos.

La "velada" y las técnicas del éxtasis.

En las "veladas" o ceremonias nocturnas. María Sabina administra

las dosis de hongo� considerando el carácter, la constitución física y la

30

naturaleza de la enfermedad de sus pacientes. Por lo general, los come con

ellos, sus almas se funden: "Soy la nadadora sagrada", dice, "me sumerjo

como un buzo en el alma del enfermo y arreglo lo que está mal ahí adentro".

La enfermedad, entendí, tiene su origen por un desequilibrio entre el alma

y el cuerpo. El alma altera las funciones del cuerpo y viceversa: el cuerpo

actúa sobre el alma. Por eso funcionan las '"veladas": existe una extraña

y cuestionable frontera entre ambos n1undos, el material y el espiritual.

Es como un muro hecho con compuertas o ventanas que cuando se abren,

provocan una mezcla de ambos elemencos. un intercambio de información.

Estas compuertas, por lo regular cerradas, se abren durante reacciones

específicas del individuo: miedo, inseguridad, agresividad. rcmordjmiento,

celos, susios, o durante el sueño, cuando el alma viaja.

Si el mal o el elemento desestabilizador es localizado en cuerpo y

alma, también puede expulsarse. Esto ocurre durante la "velada", a través

del vón1ito. La náusea provocada por los hongos al poco tiempo de la

ingestión ayuda a cumplir con esta función: el malestar es como una bola

negra que se amasa lentamente, a la que se adhieren todos tos elementos

negativos, haciéndola crecer. El trabajo de María Sabina consiste en

sincroniUU' el malestar físico y el psicológico para luego expulsarlo del

cuerpo del enfermo. Si el paciente no vomita, María Sabina tiene que

vomitar por él. Los cantos. rezos y las palmadas de la curandera, así co1110

el alcohol y el tabaco, estimulan este proceso purificador.

Después, se apagan las velas y se inicia la lección de tinieblas:

"la oscuridad sirve de fondo a lo que ahí se ve": las visiones del éxtasis,

totalizadoras, complejas y a la vez simples, de armonía y paz.

31

Los cantos*

Soy la mujer que sola nací

soy la mujer que sola caí

soy la mujer que espera

soy la mujer que examina

soy la mujer que mira hacia dentro

soy la mujer que busca debajo del agua

soy la nadadora sagrada

porque puedo nadar en lo grandioso.

Soy la mujer luna

soy la mujer que vuela

soy la mujer aeroljto

soy la mujer constelación huarache

soy la mujer constelación bastón

soy la mujer estrella, Dios

porque vengo recorriendo los lugares desde su origen.

Soy la mujer de la brisa

soy la mujer rocío fresco

soy la 1nujer del alba

soy la mujer crepúsculo.

Soy la mujer que brota

soy la mujer arrancada

34

soy la mujer que llora

soy la mujer que chifla

soy la mujer que hace sonar

soy la mujer tamborista

soy la mujer trompetista

soy la mujer violinista

soy la mujer que alegra

porque soy la payasa sagrada.

Soy la mujer piedra de sol

soy la mujer luz de día

soy la mujer que hace girar

soy la 1nujer del cielo

soy la mujer del bien

soy la mujer pura

soy la mujer espíritu

porque puedo entrar y puedo salir en el reino de la muerte.

Soy la mujer que chupa

soy la mujer que li.Inpia

soy la mujer que cura

soy la mujer hierbera

soy la mujer sabia en lenguaje

porque soy la mujer sabia en medicina.

* Estos cantos de María Sabina abren la cinta de Nicolás Echevarría y son leídos por

el escritor juchiteco Andrés Henestrosa.

35

N1cot.As EcHEVARRIA v HERmERTo GLITIÉRREZ, su ASISTENTE.

Biografía de Nicolás Echevarría

Reconocido internacionalmente por su largon1etraje Cabeza de

Vaca (1991), una de las películas más in1portantes de la década

de los noventa, es productor. director, editor y fotógrafo de cine.

Su can·era se desarrolló injcialmente en el cine documental, al que llegó

por su interés en la magia, la relig.ión y los ritos indígenas ligado al uso de

aluci oógenos.

Nacido en Tepic, Nayaril, el 8 de agosto de l 947, realizó estudios

de arquitectura en la Universidad de Guadalajara, y de 111úsica en el

Conservatorio Nacional en la Ciudad <le México. Estudió composición con

Mario La vista, quien con el tie1npo se convinió en su amigo y colaborador,

ya que ha hecho la 1núsica de casi todas sus películas.

A la edad de 25 años. Echevanía viajó a Nueva York, donde cn1pezó

a hacer cine. Se inscribió en el Millenju1n Film Workshop. un taller de

cineastas afiliado a las ideas estéticas del 111ovin1ien10 underground y realizó

estudios de ani111ación en la School of Visual Arts. A su rel!reso a México � en 1973, cornenzó a realizar sus prin1eros documen1ales relacionados con

el 111undo indígena: Judea, Sen1ana Santa entre los caras (1974) e Hlkuri Tame, la peregrinación del peyote entre los huicholes ( 1977).

En Jos años siguienLes, se consolidó como uno de Jos docun1entalisLas

rnás imponan1es del país, al rcgisrrar la dive rsidad de las expresiones

religiosas. arLísticas y culturales. dando voz a los marginados. Así, en

1979 dirigió María Sabina. 111ujer espíritu, retrato de la sabia sacerdotisa

mazateca, conocedora del 1nis1erio del uso ritual de los hongos

alucinógenos.

Al afio siguiente filmó Teshuinada. Seniana Santa tarah11n1ara.

en colaboración con Guillen110 Sheridan; y Poetas ca111pesinos, sobre la

banda de música Santa Cecilia y un circo ambulante, cuya estrella es un

poeta y payaso rural.

37

N1coLAs EcHEVARRI", Fo1"0: KALLMAN MüLLER.

En 1981 realizó 1Viño Fidencio. el 1<111111a111rgo de Espi11a:.o.

documental sobre Fidencio Constantino ( 1898- 1938). quien dedicó su vida a curar a miles de enfennos que acudían a él en busca de alivio. La película obtuvo el primer lugar en la VD l. Rassegna l'nternazionale di Documcntari ELnograficci, en Nuoro, Sardinia, Italia ( 1996).

Fue becario de la Ford Rockefeller Foundation para realizar la serie televisiva American Parchwork Proyec1 ( 1983). que aborda la diversidad cultural y la herencia folclórica de los Estados Unidos de Noneamérica. También ha sido becario de la Fundación IJuggenheim. así como del Sistema Nacional de Creadores de Arte.

En 1988 realiza en colaboración con Octavio Paz Sor Juana Inés tle la Cruz o Las tra1npas de la Fe, documental que narra la vida de la rnonja 111exicana, poeta y filósofo del siglo XVJ.

Cabeyi de W1ca ( 1991) es su primer largomelraje de ficción. basado en Naufragios. libro de crónicas escrito por el conquistador espaiíol Álvar Núñez Cabeza de Vaca. arra la historia de la saga de Pánfilo de Narváe1 y sus hombres, que inicia en la Florida en 1528 y termina en 1536, y relata

38

las aventuras de Cabc1.a de Vaca a lo largo de ocho años en su viaje a través del contine11te americano.

Cabeza de \k1ca participó en la Selección Oficial del Festival de Berlín. fue la elección de México en la Selección Oficial para la Academia de Hollywood en Ja compeLencia por el Osear. fonnó parte en New Fi lms, New Directors del Musco de Arte Moderno de Nueva York (MOMA), ganó el primer pre1nio �1.akhila d'Or en el Fe tival de Biarrill, Francia. y el premio DICINE en la Muestra de Cine Mexicano en Guadalajara.

Echevanía realizó en colaboración con Jcan Meyer La Crisliada.

Testi111011ios de 1111a Epopeya ( 1997), serie para la televisión de cuatro capítulos sobre el conflicto armado que opone el Estado Revolucionario a la fglesia Católica ( 1926-1929). Cristcros sobrevivientes son los protagonistas.

Su película Vivir 111a1a (2002), escrita en colaboración con Juan Villero. e una comedia obre el engaiio en el :unor y en la amistad, cuyo escenario es la abigarrada ciudad de México.

Entre sus recientes Lrabajos se encuentra Maxirniliano y Car/ora

(2004). una serie LCSLin1onial para la televisión de tres capítulos de una hora cada uno sobre el Segundo Imperio Mexicano. Cuenta con la participación de Femando del Paso. Jcan Meycr. Patricia Galeana y José Manuel Vulalpando. entre otros.

39

F i lmografía

197 3 Jude<J. Se"1DJ1a Santa emre lo:. cora\

197 5 HiJ..uri-1ar11e· La peregrú1ació11 del peyt11e t 111rt lt11 /1111<11011•1

197 6 / .. 01 <·n111·entof franciscanos en el a111ii:110 �f'riori11 1i·o1·/111 l11111et 11

197 8 Flor·' cantn. Museo . acional de Anlropología

1979 tvfaría Sahína. 11111jerespírit11. en colaboración con Alvaro

61-truda y Mario Lavi�La

197 9 Tesh11i11ada. Semana Santa 1arahu111ara

19 8 O f'oeras l't1111¡u!sinos

19 81 Ni11o Fide11cio. el rau111arurgo de Espi11a-;:,11, en

colahorac1ón con Guillermo Sheridan y �1ario l .av1 ... 1a

19 8 3 A111t ncan Patch11·ork Proyecr. en colaborac1on con el

mu ... icólogo Alan Loma"t. para la Uni-.er,idad de Culumnia en uc1 a York y la BBC de Londres

1985 Sun Cr11rtibal. La n1onumen1alidad en Id pla1ti"" 1111'\IC<11111. en colaboración con Femando Gamnoa

1 9 8 7 Sor J11<uu1 lnéf dt la Cm;;; o Las 1ra111paf de la fi•

1988 Dt la calle .\ De película. RegisLro de la, ohra ... 1c<1trale' d1rig1da' por Julio CasLillo

1989 f,rH e11e111igr1s. Registro de la ohra teatral dirigida por

l .orena Maza

41

1990 Cabeza de Vaca, en colaboración con Guillermo Sheridan

y Mario Lnvista

. 1992 Las puertas del tie111po. Museo Nacional de Antropologfa

1993 Madero vivo, con la participación de Enrique Krauzc,

Luis González y González, Jean Meyer. Alfonso Tara.cena. Teresa Franco, Friedrich Katz, John Womack. Vida y rnartirio de Francisco l. Madero

1993 Ballet Nacional de México, en colaboración con

Guillermina Bravo

1995 La Pasi6n de lvapalapa. La escenificación de la Pasión de

Cristo durante la Semana Santa

1996

1997

Viaje redondo. Semblanza del historiador .Luis González y González

La Cris1iada. Tes1imonios de una epopeya

1999 Gunrher Gerzso. El pintor 1nexicano comenta su vida y su

obra

2000 Los etruscos. Sobre la exposición El 111is1erio revelado en

el Museo de Antropología

2001 Vivir 1hata

2002 Maxilniliano y Carlota

-12

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31 "lier ten, <ilc��rao qu� e�táu i1�p1o� , lo� nino.s � H,,.... 'l.AÁ�°""'" "'� t � � f,..'fµ' r d �

�M W-t ...._,, � � 1· ••ce'"" • ,

f C\Mlnae T• eeí•x.., •• o� a ei •l™-1 l•• aioea 9&A"• •• our•nj·':::aq,, "

�•tlié• nrtr auob•• enos. Xur"leo, r • a6 eu..ntef= En lao

le quo Dios t iena. Le cont,tes l•, pueae tenerJi1'aea11 e

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qu:e Die• a• ens• • ••

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Di,,. nua el en1r1 tu •• • 1ú1en 1tn.f•"• 7 tubi6n al ••otri tu •• quien 11Vi.

,.. 11 .. 09• i.an ,.r!ltlo'lse 11" h n 1 c nr.eso fe,X'rtwis, e porque 11ua ee111ri tu"� bAn vlsjatlo al ra1no '" la rllluau. ;; to • un l ugar •on1111 •e.(t.,;1 ;"k,..� 1 le ra 1••-k '!'eliot•u , fil eiro1r1tu llega a este reino # ,;;;;;;; lo .,;;. .,, �

St l•l!J'• • .,. •• • :ci..�• ri uue.J,r !lereen• lle�rA a ten� •1 ner11 e •le>an111art 1 1 .. erLaot•• en •� .-t••·

'\ l1e a a 01111 •W1�•·

vill•o a lo• l•�•onioe, aUD�Ua 'ar •- nunoa b• • ,

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