Masculinidad y resiliencia en soldados

8/19/2019 Masculinidad y resiliencia en soldados

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TRANSFORMACIONES DE LA MASCULINIDAD EN HOMBRES

PERTENECIENTES AL EJÉRCITO NACIONAL DE COLOMBIA EN

CONDICIÓN DE DISCAPACIDAD FÍSICA

SANDRA MILENA GUISADO URIBE

DIANA MIRELLA CLAVIJO BOBADILLA

GLORIA INÉS ROA ARMERO

UNIVERSIDAD PILOTO DE COLOMBIA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGÍA

BOGOTÁ D.C., I - 2014


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TRANSFORMACIONES DE LA MASCULINIDAD EN HOMBRES

PERTENECIENTES AL EJÉRCITO NACIONAL DE COLOMBIA EN

CONDICIÓN DE DISCAPACIDAD FÍSICA

SANDRA MILENA GUISADO URIBE

DIANA MIRELLA CLAVIJO BOBADILLA

GLORIA INÉS ROA ARMERO

Trabajo de grado para obtener el título de psicólogas

Asesor: MANUEL ROBERTO ESCOBAR

Psicólogo

UNIVERSIDAD PILOTO DE COLOMBIAFACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGÍA

BOGOTÁ D.C., I - 2014


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DEDICATORIA

A los hombres heridos en combate:Por la fortaleza para asumir su nueva condición de discapacidad física, por su

constancia, compromiso y su lealtad con Colombia, su país, nuestro país.

A nuestros padres:

Por su incondicional apoyo en los momentos de crisis, por su confianza, amor y

dedicación; por acompañarnos en este proceso de formación como profesionales

y a lo largo de la vida en cada una de nuestras etapas.

A los psicólogos

Por la sublime labor de despertar en el otro el sentido de su existencia.


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AGRADECIMIENTOS

A nuestro director, Manuel Roberto Escobar, por su capacidad para transmitirnos

su conocimiento, su paciencia y valioso acompañamiento durante todo este

tiempo. Por formarnos como profesionales autónomos, críticos, capaces de tomar

decisiones y asumir riesgos.

A nuestros amigos, por estar siempre presentes brindándonos palabras de ayuda

en el momento preciso y por permanecer en el tiempo hasta el final.


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TABLA DE CONTENIDO

1. INTRODUCCIÓN ________________________________________________ 9

2. OBJETIVOS ___________________________________________________ 12

2.1 Objetivo general __________________________________________________________________ 12

2.2 Objetivos específicos _____________________________________________________________ 12

3. JUSTIFICACIÓN _______________________________________________ 13

3.1 ¿Qué se pregunta la investigación? ________________________________________________ 14

3.2 Las víctimas en cifras _____________________________________________________________ 15

4. REFERENTES TEÓRICOS ________________________________________ 18

4.1 Masculinidad Castrense __________________________________________________________ 18

4.2 El poder _________________________________________________________________________ 25

4.3 Sobre la discapacidad ____________________________________________________________ 27

4.4 Una mirada a la discapacidad desde la psicología humanista ________________________ 29

5. METODOLOGÍA________________________________________________ 33

5.1 ¿Por qué es una investigación cualitativa? _________________________________________ 33

5.2 Técnicas de Investigación ________________________________________________________ 34 5.2.1 Categorización ________________________________________________________________ 35 5.2.2 Entrevista a profundidad semiestructurada ________________________________________ 35 5.2.3 Procedimiento _________________________________________________________________ 36 5.2.4 Descripción de la población _________________________________________________ 36 5.2.5 Desarrollo metodológico ________________________________________________________ 37

6. ANÁLISIS DE LOS HALLAZGOS _________________________________ 38

6.1 Significados de masculinidad y de masculinidad castrense en los militares ___________ 39

6.2 Concepciones de discapacidad física y elaboración de dicha condición _______________ 42

6.3 El papel protagónico de las redes de apoyo en la elaboración de la discapacidad ______ 43

6.4 Afectaciones psicológicas generadas por un evento traumático que conlleva a unadiscapacidad física ___________________________________________________________________ 46


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6.5 El dolor físico en la discapacidad __________________________________________________ 48

6.6 La transformación latente _________________________________________________________ 49

7. CONCLUSIONES ________________________________________________ 51

7.1 Desde la mirada humanista ________________________________________________________ 51 7.1.1 La capacidad de resiliencia ______________________________________________________ 52

7.2 Desde la masculinidad ____________________________________________________________ 54

7.3 Desde la discapacidad ____________________________________________________________ 56

7.4 Relaciones vinculares en las redes de apoyo _______________________________________ 58

7.5 Recomendaciones ________________________________________________________________ 59

REFERENCIAS ____________________________________________________ 61

ANEXOS _________________________________________________________ 63

Anexo 1. Estado del arte _____________________________________________________________ 63 Investigación Nº 1 ___________________________________________________________________ 63 Investigación Nº 2 ___________________________________________________________________ 65 Investigación Nº 3 ___________________________________________________________________ 67 Investigación Nº 4 ___________________________________________________________________ 69 Investigación No 5. __________________________________________________________________ 71

Anexo 2. Guía de preguntas de la entrevista a profundidad _____________________________ 74

Anexo 3. Consentimiento informado ___________________________________________________ 75

Anexo 4. Entrevistas _________________________________________________________________ 76 Entrevista Nº 1 _____________________________________________________________________ 76 Observación _______________________________________________________________________ 87 Entrevista Nº 2 _____________________________________________________________________ 88 Observación _______________________________________________________________________ 93 Entrevista Nº 3 _____________________________________________________________________ 94 Observación _______________________________________________________________________ 99 Entrevista Nº 4 grupal ______________________________________________________________ 100 Observación ______________________________________________________________________ 105

ANEXO 5. MATRIZ DE ANÁLISIS ______________________________________________________ 107


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Resumen

Esta investigación tiene como principal objetivo explorar las transformaciones en el

significado de la masculinidad en hombres pertenecientes al Ejército Nacional de

Colombia que se encuentran en condición de discapacidad física. La metodología

empleada se basa en los principios de la investigación cualitativa y la técnica

implementada es la entrevista a profundidad. Los participantes en este estudio son

cuatro soldados profesionales pertenecientes al Ejército Nacional de Colombia y

un integrante de la Policía Nacional, quienes sufrieron un evento traumático en el

desempeño de su labor militar, quedando en condición de discapacidad física.

Se encontró que los hombres que han pasado por una experiencia corporal quelos deja en esta condición, transforman su masculinidad y la manera de afrontar

dicha situación depende de su previa personalidad. La pérdida de una parte del

cuerpo, incluye también perder el atractivo físico, lo cual debilita la autoestima y

lesiona la imagen de sí, generando inseguridad y temores para comunicarse con

el entorno.

Este tema es significativo para la psicología porque pretende ahondar en las vidas

de quienes fueron unos y ahora son otros, personas que han perdido una parte de

su cuerpo, que están incompletos y que jamás volverán a ser como antes.

Palabras clave: Masculinidad, masculinidad castrense, discapacidad, poder,

psicología humanista, redes de apoyo.


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Abstract

The primary goal of this investigation is to explore the alterations of masculinity

meaning in men that belongs to “Ejército Nacional de Colombia” and are physically

disable. The methodology used is based in the principles of qualitative

investigation, and the technique implemented is in-depth interviews. The

participants in this study are four professional soldiers from “Ejército Nacional de

Colombia” and one member of “Policía Nacional”, who suffered a traumatic ev ent

performing his military duties, ending in a physical disability condition.

We found that those men who suffered this experience, transforms his masculinity

and the way they confront such situation depends of his personality. The loss of a

body part, includes lose physical attractiveness, which weakens and damages the

self-esteem and self-image, generating insecurity and fears to communicate with

the environment.

This topic has a lot of significance for psychology because it intends to delve the

life of those who once was ones and now are others, people who lost a body part,

people incomplete that never will be like they used to.

Keywords: Masculinity, martial masculinity, disability, power, humanist psychology,

support networks.


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1. INTRODUCCIÓN

Quien tiene un porqué para vivir, encontrará casi siempre el cómo.

Nietzsche

El cuerpo es la más genuina manifestación de existencia, realidad y materia viva,

es la puerta al mundo exterior y junto con los sentidos, brinda a las personas miles

de posibilidades que coexisten para hallarse en el espacio, tiempo y lugar que les

corresponde a lo largo de su vida como seres humanos. Por tanto:

El cuerpo, desde la visión epistemológica de la manifestación externa de una

individualidad, tiene valor pragmático o trascendente. Su valor ontológico o

cualidades estéticas dependen del propio sujeto y del observador. Construido

desde el acto, donde el que lo realiza tiene internalizada la presencia de los otros,

en él convergen la opinión de su grupo social y las condiciones y circunstancias

subjetivas y emotivas. (Cortina, R. E., 2004; p. 91)

En la época contemporánea resulta seductor apreciar los cuerpos, de allí que las

empresas de publicidad y la misma sociedad de consumo promueven una

concepción de estos centrada en la esbeltez. A través del tiempo, el cuerpo ha

sido sometido a cumplir una serie de requisitos para parecer llamativo y

encantador a la mirada de los otros. De esta manera lo que el mundo representa

para nosotros lo vivimos a través del cuerpo; por esta razón es tan valioso, porque

nos conecta todo el tiempo con los otros y con el universo. Por consiguiente, es

apropiado pensarnos positivamente desde nuestro cuerpo, cuidarlo, mantenerlo

estable y saludable, libre de inseguridades y temores a la hora de reconocerse y

aceptarse como es.


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Es así como profesionales de la salud, medios de comunicación, maestros de

universidades, páginas de internet e innumerables libros se han dedicado a exaltar

al cuerpo por su perfección, belleza, sensibilidad y fragilidad; o por el riesgo que

corre en todo momento de ser sometido al dolor, sufrimiento y daño irreparable. Es

precisamente este daño al que se pretende aludir en esta investigación,

preguntándonos cómo se puede encontrar la plenitud de la vida con un cuerpo que

no está completo, que ha sufrido mutilaciones y perjuicios físicos irremediables

como consecuencia de la guerra que afronta desde hace varias décadas nuestro

país.

Para la cultura occidental es gratificante conocer, sentir y explorar un cuerpo

cuando estéticamente es bello, sano y saludable. Este ideal, que a la vez serelaciona con una óptima calidad de vida, proporciona a las personas suficiente

vitalidad para enfrentar las situaciones de la cotidianidad y el manejo de las

relaciones con el otro como parte de sus funciones. Pero, ¿qué tan preparados

estamos los seres humanos para aceptar un cuerpo que ha sufrido un accidente

que lo ha dejado incompleto? En general, nos disponemos para las cosas

positivas en nuestras vidas, por ejemplo las nuevas etapas que van llegando, pero

sin duda, poco nos preparamos para un hecho fortuito que se lleva una parte del

cuerpo y cambia considerablemente la perspectiva de vida que podemos tener.

Tales transformaciones abruptas de la integridad corporal, afectan asuntos íntimos

del sujeto, como la propia identidad, el concepto que se tiene de sí y, quizás, las

interacciones con otros.

Así, al llegar a tener esta condición de discapacidad, una persona tiende a

transformar diversos significados propios de su vida habitual, por ejemplo en

términos de su independencia para realizar actividades relacionadas con ciertas

necesidades fisiológicas como el sexo, el hambre o el dolor; y psicológicas, como

el gregarismo, el poder, el logro y la afiliación. En principio, la satisfacción de estas

necesidades obedece al apoyo de un tercero, generalmente es un familiar que

acompaña a quien ha sufrido la experiencia traumática. En consecuencia, para


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estas personas la adopción de nuevas costumbres implica cambios en sus ritmos

de vida. Por lo anterior, la presente investigación se propone indagar las

concepciones de masculinidad, y la forma como ésta se transforma cuando hay

una discapacidad física latente, en los relatos de cada uno de los militares

entrevistados.

Es importante resaltar que las principales causas de esta problemática parten de

la realidad del conflicto interno colombiano y la violencia generada por los

enfrentamientos entre los diferentes grupos armados que propician distintas

formas y medios para atacar a su oponente; entre ellas, siendo una de las armas

más utilizadas, están las minas antipersonas que dejan a sus víctimas mutiladas

generalmente en alguna de sus extremidades y pueden acabar con la vida de unapersona. Colombia es un país que por décadas ha vivido una guerra

protagonizada por los grupos delincuenciales que han dejado fuertes secuelas

físicas y emocionales en hombres como los que participaron de la presente

investigación.

Otra posible causa del problema es la indiferencia y la falta de conciencia social

ante situación de estos militares, es decir, los roles del estado y de la sociedad

requieren de mayor actividad en el reconocimiento de los nuevos hombres que se

forjan detrás de ser víctima de un evento que los deja en condición de

discapacidad física. Esto, dado que los cambios que en ellos se generan no son

solo corporales, sino también emocionales y psicológicos y cuyas consecuencias

se manifiestan en su entorno más inmediato y afectan su rol en la sociedad, su

autopercepción y su sentido de vida antes y después de la discapacidad.


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2. OBJETIVOS

2.1 Objetivo general

Explorar las transformaciones de los significados de masculinidad en hombres

pertenecientes al Ejército Nacional de Colombia que se encuentran en condición

de discapacidad física.

2.2 Objetivos específicos

Analizar las maneras en que los militares colombianos afrontan y conciben

culturalmente su discapacidad física.

Identificar las concepciones que tienen los entrevistados que hacen parte de

esta investigación, en torno a la masculinidad castrense y en relación con una

discapacidad física.

Observar las afectaciones psicológicas relevantes en hombres pertenecientes

al Ejército Nacional de Colombia que han sufrido un evento traumático que los

ha dejado en condición de discapacidad física.


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3. JUSTIFICACIÓN

El hombre puede conservar un vestigio de la libertadespiritual, de independencia mental, incluso en las terriblescircunstancias de tensión psíquica y física. La última de laslibertades humanas: la elección de la actitud personal anteun conjunto de circunstancias.

Víctor Frank

La presente investigación se ocupa de los hombres militares, quienes al perder

una parte de su cuerpo sufren una serie de cambios en su masculinidad y quedaninmersos en otros modos de pensarse y sentirse como seres humanos.

Acercarnos a estos militares por medio de sus relatos, nos ha cuestionado sobre

la forma como enfrentamos nuestras propias vidas y nos lleva a pensar en el

sentido que tiene vivir en un cuerpo completo que puede valerse por sí solo, a

diferencia de los cuerpos mutilados que han sufrido el dolor de la pérdida y pasan

de ser autónomos en sus actividades cotidianas a depender del apoyo, favor y

acompañamiento constante de otra persona.

Y en sus historias procuramos indagar sobre la experiencia que los dejó en

condición de discapacidad, para comprender cómo un militar se concibe como

hombre, cómo se mantienen en el contexto castrense y qué significa para ellos la

masculinidad.

La masculinidad puede entenderse como una representación social construida en

lo cotidiano y a la que se le otorga una figura en los diferentes escenarios y a partir

de los discursos a los que puede ser sometida. Es justamente en dichos

escenarios donde cobran vida los significados que le son atribuidos socialmente y

que le asignan unas características propias a cada cultura, las cuales se arraigan


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tan profundamente en los sujetos que cualquier cambio en su concepción y

sentido puede resultar polémico. En ese sentido y desde la psicología social:

La representación social es una modalidad particular del conocimiento, cuya

función es la elaboración de los comportamientos y la comunicación entre los

individuos. La representación es un corpus organizado de conocimientos y una de

las actividades psíquicas gracias a las cuales los hombres hacen inteligible la

realidad física y social, se integran en un grupo o en una relación cotidiana de

intercambios, liberan los poderes de su imaginación. (Moscovici, 1979; pp. 17-18)

Con base en lo planteado por Moscovici, es válido afirmar que la masculinidad,

entendida como representación social, no debe ser definida en términos de un

único concepto, y que tal es su complejidad que debe someterse a un análisis

epistemológico con un sustento teórico que psicológicamente permita adoptar una

postura objetiva-crítica.

3.1 ¿Qué se pregunta la investigación?

¿Cómo cambia la masculinidad en un hombre que ha perdido una parte de su

cuerpo en una institución de carácter militar como el Ejército colombiano?

¿De qué manera los militares colombianos afrontan culturalmente su

discapacidad física?

¿Cuáles son las afectaciones psicológicas relevantes en hombres

pertenecientes al Ejército Nacional de Colombia que han sufrido un evento

traumático que los deja en condición de discapacidad física?

Se buscó responder a estos interrogantes mediante una investigación de cortecualitativo. Para tal efecto, se acudió al diseño y realización de entrevistas a

profundidad con el objeto de construir una visión más clara del rol que estos

sujetos han asumido después del evento traumático.


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Esta investigación se enmarca en la línea de Género y Generaciones, la cual se

enfoca en el estudio de las diferencias sexuales que culturalmente nos permiten

distinguir el cuerpo de hombres y mujeres a partir de los atributos corporales con

que nacen y desde los que se construyen los diversos roles sociales.

Adicionalmente, esta línea aborda reflexiones concernientes a la categorización

asignada a los sujetos que se define por las etapas del ciclo vital: niñez, juventud,

adultez, adultez mayor. Estas determinan los sentidos que las personas le dan a

su existencia de acuerdo con las oportunidades de desarrollo integral que tengan

en el contexto donde inician, viven y culminan dichas etapas. Las generaciones y

la forma como ven el mundo y cómo el mundo las concibe, varían con los sistemas

de creencias y costumbres propios a cada región.

Este tema es significativo para la psicología, pues pretende ahondar en las vidas

de personas que han perdido una parte de su cuerpo, que están incompletos y

que jamás volverán a ser como antes. Nos interesa conocer sus emociones,

reacciones, intereses y motivaciones, las cuales varían en cada sujeto de acuerdo

con su propia experiencia de vida. El aporte para la psicología radica en el interés

por profundizar en la representación del fenómeno y la forma como las víctimas

asumen una nueva condición de vida posterior al evento traumático.

A la luz de los resultados de esta investigación, es relevante mencionar que

durante el proceso de incorporación de los hombres a las fuerzas armadas debe

generarse o reforzarse un espacio que les brinde elementos para afrontar una

eventual condición de discapacidad, la cual puede presentarse en un momento

determinado en el campo de batalla.

3.2 Las víctimas en cifras

Según el Programa Presidencial para la Acción Integral contra Minas Antipersonal

de la Presidencia de la República, y con base en el reporte realizado el 30 de


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enero de 2014, durante los últimos 14 años, 10.628 personas han sido víctimas de

este tipo de artefactos:

En el periodo 1990 – Enero de 2014, se registraron un total de 10.628 víctimas por

MAP (Minas Antipersonal) y MUSE (Munición sin Explotar). De estas, el 39%

(4.118) son civiles y el 61% (6.510) miembros de la Fuerza Pública. En enero de

2014, se registraron un total de 10 víctimas, 3 civiles y 7 militares.

Como se observa, la mayoría de personas afectadas son hombres, miembros de

la Fuerza Pública con un 61%, porcentaje que deja ver cómo durante más de una

década en la historia de nuestro país, las minas antipersonal han dejado miles de

cuerpos mutilados. Quienes sobreviven tienen que afrontar su nueva condición de

discapacidad física y cambiar el estilo de vida que solían llevar, tanto a nivel

personal como profesional.

Existen diversas entidades y fundaciones que trabajan de la mano con el fin de

mejorar la calidad de vida de los militares con discapacidad heridos en combate.

Destacamos la labor realizada por la Fundación Héroe Camina, quienes bajo el

lema: “Ya es hora de ver caminar orgullosos a nuestros héroes”, trabajan con

víctimas de minas antipersonal adscritos a la Séptima División del Ejército

Nacional de Colombia, cuya jurisdicción abarca los departamentos de Antioquia,

Córdoba, Chocó y sur de Sucre. Esta fundación les brinda oportunidades de

reincorporarse a la vida civil como ciudadanos de bien, ofreciéndoles bienestar y

mejoramiento de su calidad de vida por medio de los siguientes programas:

Programa de salud: ofrece asesoría psicológica y psiquiátrica para la elaboración

del duelo de su discapacidad, adicionalmente desarrolla actividades lúdicasterapéuticas que facilitan el proceso de recuperación.

Programa de educación: capacita en educación básica primaria, secundaria y

educación superior.

Programa de vivienda: busca mejorar las condiciones de vivienda de los militares

beneficiarios de la Fundación, por medio del apoyo en compra de vivienda.


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Programa de inclusión laboral y productividad: una vez los militares se han

recuperado física y mentalmente, inician un proceso educativo y se procede a

buscar opciones laborales en el sector privado para así forjar un futuro para ellos y

sus familias.

Las redes de apoyo desempeñan un papel fundamental en la elaboración de la

nueva condición de los militares que han sido víctimas del conflicto armado. Las

familias, fundaciones y la misma institución militar son fichas clave que promueven

la inclusión social, motivación, capacitación y formación continua en pro de una

activa participación del militar en condición de discapacidad física dentro de la

sociedad.


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4. REFERENTES TEÓRICOS

4.1 Masculinidad Castrense

El hombre es débil, y cuando ejerce la profesión defuerte, es más débil.

A. Porchia

Los lemas del Ejército Nacional Colombiano que rezan: Aunque no lo conozco,

estoy dispuesto a dar la vida por usted , o Los héroes en Colombia, si existen,

encierran una interacción simbólica que imprime en quienes ingresan a la escuela

militar una cantidad de atribuciones individuales y colectivas que los hacen

responsables de la seguridad de los ciudadanos. Por ende, el Ejército Nacional

promueve desde su filosofía la formación de hombres líderes, fuertes y protectores

donde la patria, el honor y la lealtad son pilares fundamentales dentro de la

institución. Sus principios y valores prescriben ciertas reglas o normas de

conducta, como:

Honor militar: obligación que tiene el militar de obrar siempre de forma recta

e irreprochable; asumir con orgullo y respeto la investidura militar.

Ética en todas las actuaciones: el comportamiento militar se caracteriza por

el ejercicio de la moral, acompañada de los valores y virtudes militares.

Disciplina: condición esencial para la existencia de la fuerza militar. Mandary obedecer dentro de las atribuciones del superior y las obligaciones del

subalterno.

Lealtad: es ser fiel y seguro con la patria, la institución, con el cumplimiento

de la ley, con los superiores, con los compañeros y con la misión.


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Valor: coraje y osadía para enfrentar los desafíos y retos que la misión

impone, para reconocer los errores y decidirse a rectificar.

Constancia: actitud y hábito permanente, sin interrupción, persistencia,

tenacidad y perseverancia para obtener los objetivos.

La introyección de estos valores y principios por parte de los individuos que

ingresan a las tropas del Ejército Nacional de Colombia, genera en ellos la

sensación de ser los Héroes de Colombia, hombres fuertes y protectores para

quienes una condición de discapacidad, pese a saber que está latente, no se

concibe como una posibilidad, pues deben tener un cuerpo “perfecto”, totalmente

capacitado para el combate, autosuficiente y sin ninguna anomalía que pueda

afectar su integridad, la de su equipo y la de la población en general.

Esta masculinidad castrense, entendida como la hombría o virilidad propia

vinculada a las instituciones militares, lleva implícita la interacción simbólica que

emerge en torno a ella, donde el hombre es quien provee seguridad, es portador

del poder y soporte de la economía familiar. Sin embargo, dicha estabilidad se

quebranta cuando este se convierte en víctima de la guerra, al perder un miembro

de su cuerpo y verse abocado a transformar el concepto propio de masculinidad y

también el de su familia.

Para Connell (1997), la masculinidad se define a partir de “una configuración de

prácticas dentro de un sistema de relaciones de género”. En el Ejército, la

masculinidad castrense se evidencia mediante la práctica del uso de armas y el

ejercicio de la violencia, con lo cual normalmente se proyecta una imagen de

agresividad y dominio. De ese modo, sus miembros comparten una masculinidadhegemónica como resultado del entrenamiento impartido por la institución, y que

incluye un adoctrinamiento corporal y emocional.

Las principales perspectivas que han abordado la noción de masculinidad desde la

sociología, la antropología y la psicología (psicoanálisis), asumen que esta es una


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construcción social; en tanto otras vertientes la abordan desde posturas

esencialistas y biologicistas (Menjívar Ochoa, 2004). De este modo,

históricamente se han construido diferencias de género desde la biología y a cada

individuo se le han otorgado “funciones”, asignándole casi siempre a lo masculino

la mayor responsabilidad o el mayor peso de las obligaciones. Esta creencia

puramente cultural tiene tan arraigada su posición, que es muy difícil de cambiar

dentro de la familia, la religión y la sociedad; además se restringe la forma como

cada quien desea sentir y pensar su vida y sus relaciones con el otro y con su

entorno.

Afortunadamente, otra ha sido la perspectiva de ciencias como la psicología y la

sociología, las cuales contraponen esta postura tradicional y abordan lamasculinidad desde una mirada más social y objetiva. En consecuencia,

consideran las pautas de crianza, las relaciones vinculares con los padres, la

formación y el entorno de cada persona. Víctor Seidler, sociólogo inglés

especialista en el tema, comparte con muchos otros la idea de que no existe una

sola masculinidad, sino formas y significados de ser hombre que dependen de un

periodo y una cultura determinados, es decir, las masculinidades se construyen

históricamente (Seidler, 1987). Sobre la génesis de la masculinidad, Michael

Kimmel plantea que:

Los orígenes del sexismo están relacionados con los planteamientos de Freud al

sostener que la identidad masculina nace de la renuncia a lo femenino, no de la

afirmación directa de lo masculino, lo cual deja a la identidad de género masculino

tenue y frágil… el joven llega a aprender que debe devaluar a todas las mujeres en

su sociedad, como encarnaciones vivientes de aquellos rasgos de sí mismo que

ha aprendido a despreciar. (1997; p. 53-54)

Esta posición netamente psicoanalítica, deja entrever visos de lo inconsciente que

Freud utiliza para ayudar al ser humano a comprender un poco mejor el origen y el

sentido de su existencia, el significado de su cuerpo y sus atributos.


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determinismo biológico que lo concibe como un ser definido por su construcción

física y diferenciado por sus órganos genitales. No obstante, los estudios de

género han demostrado que no existe una virilidad natural/ biológica, sino que esta

se construye por aprendizaje social:

El privilegio masculino no deja de ser una trampa y encuentra su contrapartida en

la tensión y la contención permanentes, a veces llevadas al absurdo, que impone

en cada hombre el deber de afirmar en cualquier circunstancia su virilidad [...] La

virilidad, entendida como capacidad reproductora, sexual y social, pero también

como aptitud para el combate y para el ejercicio de la violencia (en la venganza

sobre todo), es fundamentalmente una carga. Todo contribuye así a hacer del ideal

imposible de la virilidad el principio de una inmensa vulnerabilidad. (Bourdieu,

2007; p. 69).

De este modo, los hombres actúan conservando siempre la imagen de “varones”

que la sociedad espera de ellos, y en ocasiones se podría pensar que este

aspecto llega a ser más importante que la búsqueda misma de placer, por cuanto

dicha imagen es la que los identifica cotidianamente y en los momentos más

trascendentales de sus vidas. Visto desde otra perspectiva, la masculinidad

hegemónica se ha asociado al patriarcado como una forma de relacionarse ycomprender el mundo, donde el hombre es el género predominante en la

sociedad.

Para Demetriou, “existen dos formas y funciones de la masculinidad hegemónica.

La primera es la hegemonía externa, que da cuenta de la institucionalización de la

dominación masculina sobre las mujeres. La segunda es la interna, la cual se

refiere a una especie de ascendencia social de un grupo de hombres sobre todos

los otros. (Demetriou, 2001; 46) Tal es el caso de las fuerzas militares de

Colombia, donde internamente existe una jerarquización fuertemente establecida,

normativizada y aceptada. Así, en nuestra sociedad existe un grupo subordinado y

otros marginados, como ocurre con la población desplazada, los campesinos, las

mujeres, etcétera.


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Es importante aclarar que los hombres no son un grupo homogéneo y consistente,

por el contrario, cada uno presenta una forma diferente de ser “masculino”, lo cual

también genera un modelo de subordinación en la práctica hegemónica, donde

unos hombres dominan a otros. Por esto coincidimos con Connell cuando afirma

que:

La hegemonía masculina es la superioridad que se enmarca en la doctrina

religiosa, en la ideología política o social, en el contenido de los medios de

comunicación masivos, el diseño de los hogares, las políticas de bienestar de los

estados, etc. (Connell 1987; 47)

Precisamente nuestra sociedad, teniendo en cuenta su propia historia, enaltece a

los militares que pertenecen al Ejército Nacional de Colombia, así como a sus

fuerzas armadas, aéreas y navales, exaltando la masculinidad de quienes

defienden al país y a la población civil. Asimismo, al grupo de hombres que son

padres, hermanos, hijos y a la vez son guardianes y protectores no solo de su

hogar, sino de todos los ciudadanos. Este es el prototipo que conocemos, el de

hombres perfectos, modelos a seguir, ejemplos de una masculinidad a la cual solo

algunos pueden aspirar, lograr y ascender dentro de la misma escala en que se

encuentran ubicados.

La dominación masculina transforma tanto la estructura social que la contiene,

como al sujeto que domina y es dominado por ella. Es un ideal cultural promovido

por los mismos sujetos, por la población civil que construye consciente o

inconscientemente “masculinidades ejemplares” en diferentes esferas sociales,

entre ellos deportistas reconocidos, personajes del ámbito público, protagonistasdel cine y de la política, entre otros, un ejemplo de esta masculinidad hegemónica

se vislumbra en los campos de concentración de la Alemania nazi; donde un grupo

de hombres por creer pertenecer a una “raza superior” dominaron a quienes

consideraban de “raza inferior”, la cual esclavizaron hasta el punto de llegar a


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decidir cómo, dónde y bajo qué condiciones vivían; es más, su poder era tan

absoluto, que decidían el día, la hora y el lugar de su muerte.

En la sociedad contemporánea, el ideal masculino tiene cuatro consignas básicas:

Mutilación de la feminidad. El verdadero hombre carece de toda feminidad,

exigiéndosele que renuncie a una parte de sí mismo cuando se le reprime la

capacidad de afecto y su lado humano. La ternura y la sensibilidad están del

lado de lo femenino. El hombre ante todo deberá demostrar que no es un bebé,

una mujer o un homosexual.

El hombre debe ser grande. La hombría se mide por el éxito, el poder y la

admiración que causa en los demás. El mandato consiste en la superioridadcon respecto a los demás. Ser importante justifica el reconocimiento que el

hombre busca a través del trabajo y el éxito económico para llegar a ser „un

gran hombre‟. El trabajo masculino es la producción, mientras que el de las

mujeres es la reproducción. La apropiación del ámbito público supone un

imperativo de éxito ante la mirada de los demás hombres.

Ser fuerte como el roble. El hombre tiene la obligación de ser totalmente

potente, independiente, poderoso, autónomo e inconmovible con el fin de no

mostrar ninguna señal de „debilidad‟ femenina. Frases como „los hombres no

lloran‟, „aguántate como los machos‟; demuestran el deber de la resistencia y el

soportar aún en contra de sus propias fuerzas, manteniendo una actitud

totalmente firme que puede llegar hasta la intransigencia.

El uso de la fuerza si es necesario. Insistir en la consigna de ser el más fuerte

de todos. El hombre es culturalmente violento ante la necesidad de demostrar

su frágil identidad. La prueba continua de la masculinidad dudosa obliga a dar

muestras públicas que puede cometer imprudencias, abusar del poder, humillaral débil y someter a quien considera su amenaza. (Fonseca Hernández, 2005;

p. 139, 140)

En este sentido, la masculinidad se orienta a imitar la imagen de un hombre rudo,

invencible e insensible, un “hombre de acero”, más preparado para la muerte que


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para el matrimonio o el cuidado del hogar y los hijos. Connell afirma que: “una

persona no masculina se comportará de forma distinta: será pacífica en vez de

violenta, conciliadora en vez de dominante, no podrá patear el balón de fútbol, no

le interesan las conquistas sexuales” (Connell, 2003, 104).El mismo autor se

refiere al género como una norma, cuando afirma que:

En lugar de intentar definir a la masculinidad como un objeto (un tipo de carácter

natural, un promedio de comportamientos, una norma) necesitamos centrarnos en

los procesos y las relaciones a través de los cuales los hombres y las mujeres

viven vidas ligadas al género. (Connell, 2003; 108 -109)

Es claro que el concepto de masculinidad va ligado a una norma que todo hombre

debe asumir socialmente. Aparentar un comportamiento definido para mostrar

masculinidad implica reprimir a veces la verdadera personalidad. El hecho de

pertenecer a una sociedad no da tiempo para que un hombre reflexione sobre si

es mejor demostrar lo que quiere ser al cuestionarse si realmente desea

comportarse como ser masculino, o dejarse llevar por la imposición de un género

ya establecido.

4.2 El poder

En nuestra cultura, el orden social construido establece que la masculinidad lleve

implícito el hecho de que los hombres atesoren el poder sobre su entorno, su

pareja y su trabajo. Esto implica, a la vez, que mantengan un liderazgo en todas

las actividades de su vida, pues son ellos quienes “llevan las riendas” y toman las

decisiones que afectan a los suyos, representándolos en el contexto y ejerciendo

control sobre todo lo que allí pueda surgir.

La necesidad de poder es “un deseo por hacer que el mundo físico y social se

ajuste a la imagen o plan personal propios ” (Winter y Stewart, 1978, citados por


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Reeve, 2005; p 145). Implica entonces, el deseo de respeto y admiración de los

demás y por ende, el éxito que debe mantener en sus diversos roles sociales.

Las personas con una elevada necesidad de poder desean tener “impacto, control

o influencia sobre otra persona, grupo o el mundo en general” (Winter, 1973 citado

por Reeve, 2005; p 145). De este modo, el poder, como necesidad socialmente

aprendida, atraviesa toda la condición física y emocional de los militares una vez

ingresan a las Fuerzas Armadas. A partir del inicio de la vida castrense, su

masculinidad adquiere una connotación de superioridad en relación con la de

aquellos civiles que no hacen parte de esta institución. El entrenamiento en

combate brinda un adoctrinamiento corporal y emocional que genera patrones de

conducta exclusivos de la milicia. Al respecto, Martín y Ovejero, refieren:

El poder no puede poseerse ni conquistarse, no puede conservarse ni perderse,

pues el poder es una actividad que se ejerce en el juego de las relaciones

humanas que es la vida: relaciones económicas, de conocimiento, sexuales,

familiares, el poder es por tanto, un juego de relaciones, un espeso tejido

relacional que se cuela por todas partes, sin localizarse en ninguna. (Martin y

Ovejero 2007; p. 100)

De acuerdo con este planteamiento, para el hombre con “poder” el miedo a no ser

visto socialmente como un “verdadero varón”, su recelo por perder el estatus de

hombre, es lo que siempre lo motiva a permanecer en la búsqueda constante para

mantenerse estable y seguro de su masculinidad. Una forma muy común de

hacerlo es en el ejercicio de su sexualidad, así piensa que mientras más mujeres

conquiste y lleve al lecho, “más macho suele ser”; de no ser así podrá perderse en

las redes de la inseguridad y la desconfianza en sí mismo. El cuerpo es el territorio

que batalla contra ese miedo, el que cuida y caracteriza al hombre, por eso debe

ser perfecto, estar sano y mostrarse siempre fuerte como símbolo de protección

de la mujer y del hogar.


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4.3 Sobre la discapacidad

En el Diccionario de la Real Academia Española, el prefijo /dis/ de origen griego,

significa dificultad o anomalía. El término “discapacitado, da” presenta la siguiente

definición: “Dicho de una persona: Quien tiene impedida o entorpecida algunas de

las actividades cotidianas que consideramos normales, por alteración de sus

funciones intelectuales o físicas” (Diccionario de la Real Academia Española, 22ª

2001).

Si aislamos con un paréntesis el prefijo de la palabra /discapacidad/ , separamos a

la vez las dificultades y las anomalías, siendo esos conceptos precisamente con

los cuales se estigmatiza a una persona que ha perdido alguna parte de su

cuerpo, porque a pesar de que uno de sus miembros no esté presente o sea

funcional, esta continúa viviendo, teniendo capacidades, habilidades y

competencias para la vida. Alguien no deja de “ser” porque una parte de su cuerpo

no responde, pues aún puede realizar infinidad de acciones en beneficio propio y

de su comunidad.

De acuerdo con la Organización Mundial de la Salud (OMS): “La discapacidad

forma parte de la condición humana: casi todas las personas sufrirán algún tipo de

discapacidad transitoria o permanente en algún momento de su vida, y las que

lleguen a la senilidad experimentarán dificultades crecientes de funcionamiento”

(2011; p.7). Es por ello que los procesos de sensibilización con respecto a la

discapacidad en ámbitos familiares, educativos y sociales han cobrado tanta

importancia, pues estar preparados para aceptar y manejar un evento de este tipo

le da a las personas mayores probabilidades de lograr una reconstrucción. La

discapacidad se define como:

[…] cualquier restricción o impedimento de la capacidad de realizar una actividad

en la forma o dentro del margen que se considera normal para el ser humano. La

discapacidad se caracteriza por excesos o insuficiencias en el desempeño de una

actividad rutinaria normal, los cuales pueden ser temporales o permanentes,


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reversibles o surgir como consecuencia directa de la deficiencia o como una

respuesta del propio individuo, sobre todo la psicológica, a carencias físicas,

sensoriales o de otro tipo. (Organización Mundial de la Salud, 2001)

Esta condición de discapacidad compite con las posturas mencionadas del poder

masculino, pues es en el derrotero de la perfección corporal donde se entrelazan

los sueños frustrados con las nuevas opciones de vida; allí convergen el antes y el

después de lo que pudo ser y no fue, lo que queda limitado y lo que aún se puede

alcanzar.

Los seres humanos usualmente no están preparados para afrontar un evento tan

fuerte como perder una parte de su cuerpo; no conciben una vida en condición dediscapacidad y generalmente creen que ese tipo de cosas les ocurre a otras

personas. Hace parte del ideal de que una vida es relativamente sana y normal

cuando se está físicamente completo y pueden desempeñarse funciones sociales

como trabajar, estudiar, ser parejas, padres, hijos, amigos. Sumado a esto, el

hecho de ser militar exige estar completo físicamente, para así poder participar en

la batalla y mantener un nivel igual o superior al de sus compañeros y

contrincantes en campo abierto.

El antropólogo y discapacitado Robert Murphy sostiene que:

La vida sexual de la mayoría de hombres paralíticos, sin embargo sigue siendo un

símbolo de una pasividad y dependencia más generales que impregnan cada uno

de los aspectos de su existencia y es la antítesis de los valores masculinos de

dirección, actividad, iniciativa y control. (2001; s/p)

El anterior señalamiento pone en evidencia que los discapacitados, como

cualquier ser humano, dependen de otros para satisfacer la sexualidad, pero

deben asumirla de forma sumisa por su condición de minusvalía. El mismo autor,

a pesar del cambio físico por el cual tuvo que pasar, creció como persona y se

formó como docente, continuó dictando clases en la Universidad de Columbia en


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su silla de ruedas motorizada. Esto no fue un impedimento para seguir con su

estilo de vida y con los proyectos que antes de la cuadriplejia tenía en mente.

En 1987 publicó su libro The Body Silent (El cuerpo silencioso), donde narra su

lucha contra un tumor espinal y la discapacidad que este le generó. Su obra es un

viaje a través de la enfermedad, allí registra cada una de sus observaciones como

antropólogo, su autopercepción de la enfermedad y de la discapacidad. Además,

describe cómo se sentía ajeno a ese nuevo cuerpo, a un cuerpo que no responde

a las peticiones que le realiza, y aunque está presente materialmente, carece de

vida. Reflexiona sobre cómo el cuerpo y los órganos que lo constituyen forman lo

que en esencia somos, y lo ilustra de la siguiente manera: “He perdido una parte

de mí. No es que la gente actúe de manera diferente conmigo, es que yo estoyactuando diferente hacia mí” (Robert Murhpy, 2001, s/p) esta forma de

autopercibirse a raíz de la pérdida de una parte del cuerpo, ya sea por amputación

o la incapacidad para funcionar, es la que condiciona al ser humano para generar

cambios en su conducta en todos los campos de la vida. Asimismo, describe cómo

sufrió sentimientos de disociación entre el soy y el no soy, tomando como base la

normalidad y llegando a decir: “ Siento como si fuera un espectador contemplando

mi cuerpo” (Robert Murhpy, 2001, s/p) Un cuerpo que ya no se reconoce como

propio, que ha dejado de ser perfecto para él y para la sociedad; un cuerpo que

marca un tiempo en la historia: un antes y un después; un cuerpo que era y dejó

de ser.

4.4 Una mirada a la discapacidad desde la psicología humanista

La búsqueda por parte del hombre del sentido de la

vida constituye una fuerza primaria y no una‘ racionalización secundaria’ de sus impulsosinstintivos. Este sentido es único y específico encuanto es uno mismo y uno solo quien tiene queencontrarlo; únicamente así logra alcanzar el hombreun significado que satisfaga su propia voluntad desentido.

Viktor Frankl (1991)


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Si consideramos que la psicología humanista se enfoca en la realización de la

persona y valora al ser en términos de su capacidad para lograr todo aquello que

desea y emprende a lo largo de su vida, vale la pena mencionarla en esta

investigación. Ello, por cuanto toca el fondo del ser humano, sus más grandes

ideales, sus metas y la forma en que afronta la situación particular de perder una

parte de su cuerpo. Aquí estamos hablando de personas del común, que por

diversas razones han llegado a ser parte de la institución militar, las cuales no

escaparán a este trabajo.

Es así como discurrimos alrededor de sus experiencias, dando cabida a la miradahumanista de la psicología, con el objeto de debatir constructivamente cada

historia de vida. En el estudio de la psicología humanista, y más específicamente

en la teoría Rogeriana:

El organismo tiene la tendencia a la realización como su único y fundamental

motivo subyacente. La tendencia a la realización sirve para mantener y mejorar las

experiencias y potencialidades del organismo; es decir; impulsa a la realización.

Un resultado del crecimiento y la transformación del organismo es el desarrollo de

un yo o autoconcepto. Parte de la tendencia a la realización se invierte en el

desarrollo del yo o autoconcepto, y este subsistema de la tendencia a la

realización se conoce como la tendencia a la autorrealización. (Nye, Robert D.,

2002; p. 105)

Si trasladamos la teoría de Rogers a la experiencia traumática que viven los

militares del Ejército Nacional en condición de discapacidad, vale la pena decir

que estos hombres perciben cada una de las facetas expuestas por el autor. En

primera instancia, mantienen su deseo de realizarse, pueden avanzar y superar el

evento dañoso sufrido. Su autoconcepto se desarrolla en la medida en que

conservan un norte, un objetivo claro y una motivación para continuar:


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La autorrealización funciona bien si la persona permanece en contacto con el

proceso de valoración organísmica; es decir, sus preferencias y sentimientos

reales. Es más probable que esto suceda si se recibe consideración positiva

incondicional por parte de otras personas importantes (por ejemplo, los padres y

maestros con influencia en la persona). (Nye, Robert D., 2002; p.105)

En segundo lugar, su proceso se afecta de manera positiva en la medida en que

las personas más cercanas aceptan su nueva condición y los acompañan en el

transcurso de su tratamiento, es decir, en tanto reciben consideración positiva

incondicional.

De acuerdo con lo anterior, podemos decir que en la medida en que una persona

posea suficiente capacidad para manejar su potencial innato durante cada una de

las experiencias de su vida, tendrá también la suficiente vitalidad para afrontar

cualquier situación, aprendiendo y creciendo con cada una de ellas.

En consecuencia, la situación que vive alguien que ha perdido una parte de su

cuerpo en una institución castrense, resulta muy interesante para esta

investigación, pues incita a pensar el cuerpo y la vida desde otra perspectiva.

Imaginar el hombre militar que hay detrás de una discapacidad física, incluye

comprender la configuración de emociones tejidas a raíz de la pérdida de una

parte de su cuerpo, las cuales transfieren un sufrimiento físico y emocional muy

grande, un sufrimiento que debe tolerar para continuar con su vida y para que el

sentido de su existencia cobre valor.

Cuando un hombre descubre que su destino es sufrir, ha de aceptar dicho

sufrimiento, pues esa es su sola y única tarea. Ha de reconocer el hecho de que,

incluso sufriendo, él es único y está solo en el universo. Nadie puede redimirle de

su sufrimiento ni sufrir en su lugar. Su única oportunidad reside en la actitud que

adopte al soportar su carga. (Frankl, 1991; 107)

En esta medida, es factible señalar que los hombres que han conocido el dolor y la


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pérdida pueden llegar a tener una sensibilidad tan profunda frente a la vida, que

los hace mejores seres humanos, más cálidos y con una mayor comprensión del

mundo que habitan. Porque el sufrimiento, sin duda alguna, afina la manera de

concebir el significado de las cosas que pasan. En palabras de Viktor Frankl:

Cuando uno se enfrenta con una situación inevitable, insoslayable, siempre que

uno tiene que enfrentarse a un destino que es imposible cambiar, por ejemplo, una

enfermedad incurable, un cáncer que no puede operarse, precisamente entonces

se le presenta la oportunidad de realizar el valor supremo, de cumplir el sentido

más profundo, cual es el del sufrimiento. Porque lo que más importa de todo es la

actitud que tomemos hacia el sufrimiento, nuestra actitud al cargar con ese

sufrimiento. (1991; 110)

Así, el proceso de adaptación a nuevas formas de vida en los militares que han

perdido una parte de su cuerpo, los lleva a la aceptación y el reconocimiento de

nuevas maneras de pensarse como militares y como hombres; con otras

expectativas frente al empleo, la familia, la pareja y demás contextos de los que

siguen participando. Para esto, dicho proceso de adaptación debe estar

acompañado de terapias físicas y psicológicas adecuadas y constantes.


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5. METODOLOGÍA

La entrevista nace de una ignorancia consciente por parte del entrevistador quien, lejos de suponer queconoce, a través de su comportamiento exterior, elsentido que los individuos dan a sus actos, secompromete a preguntárselo a los interesados, de talmodo que estos puedan expresarlo en sus propiostérminos y con la suficiente profundidad para captartoda la riqueza de su significado.

Ruiz Olabuénaga (2012; p. 171)

5.1 ¿Por qué es una investigación cualitativa?

Este trabajo acrecienta la sensibilidad del modelo de investigación cualitativo,

porque concibe nuevas construcciones de la realidad de los participantes y de los

mismos investigadores como productores de pensamientos, es decir, nos permite

abordar y recrear otras perspectivas de reconocimiento y exploración del ser

humano. “Donde hay pensamiento debe existir especulación, fantasía, deseo, y

todos los procesos subjetivos implicados en la creatividad del investigador como

sujeto” (González Rey, 2006; p.40). Ese pensamiento es confrontado por este

trabajo a partir de los múltiples sucesos que nos cuestionan como personas y

como sociedad.

Es una investigación cualitativa porque genera reflexiones basadas en un

conocimiento construido permanentemente, tanto en las aulas de clase como en la

vida cotidiana de los investigadores. Del mismo modo, consta de un sentido

subjetivo que se imprime en cada una de las experiencias narradas por losparticipantes. En palabras de González Rey:

En el sentido de lo subjetivo se especifica una cierta autonomía de lo emocional,

que no aparece como resultado de la mediación semiótica, sino que la acompaña.

Es a esta compleja unidad, dentro de la que circulan tipos diferentes de emociones


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que se asocian de múltiples formas con diversos procesos simbólicos, a la que he

llamado sentido subjetivo. (2006; p. 40)

Esta definición abarca la subjetividad como una condición presente en todos los

contextos donde están latentes las emociones del hombre, es decir, una

subjetividad representada simultáneamente en todos los escenarios de la vida de

los seres humanos. Tal característica es propia de la investigación cualitativa; sin

embargo, en el desarrollo de este trabajo no ha implicado necesariamente el

descubrimiento de algo; es solamente una forma de construir realidades y elaborar

conflictos personales de quienes participaron en él, por cuanto aborda una

perspectiva holística que concibe a los sujetos como un todo, que se mueven bajo

una lógica integral y con significados muy complejos acerca de sus vivencias.

Dentro de la metodología utilizamos las siguientes técnicas para facilitar el análisis

y la comprensión de las transformaciones de la masculinidad en los militares

entrevistados:

5.2 Técnicas de Investigación

Con el fin de responder a los objetivos planteados, trabajamos a la luz de los

principios del método cualitativo. Para tal efecto, la presente investigación ha

implementado como técnica la entrevista a profundidad, definida como:

El encuentro cara a cara entre el investigador y el informante, dirigido hacia la

comprensión de las perspectivas que tienen los informantes respecto de sus vidas,

experiencias o situaciones, tal como las expresan en sus propias palabras. La

entrevista a profundidad sigue el modelo de una conversación entre iguales, y node un intercambio formal de preguntas y respuesta. (Taylor y Bogdan, 1995; 40)

A lo largo del estudio prevaleció la importancia por el otro y su reconocimiento

como ser humano; no como un organismo que responde ante un estímulo externo,

sino como una persona que le da sentido y significado a su realidad y a su


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experiencia. De este modo, la entrevista se concibe como una interacción social

entre dos individuos por medio de la cual se genera una comunicación de

significados, donde el entrevistado intenta explicar su visión particular sobre la

masculinidad y la transformación de dicho concepto a causa de la discapacidad

que presenta actualmente. Lo anterior con el ánimo de comprender e interpretar

dicha explicación.

5.2.1 Categorización

El proceso de categorización se dio a partir del tema central de nuestra

investigación: la masculinidad. Con base en este concepto se identificaron los

significados relacionados con él. Se consideraron las siguientes categorías de

partida: masculinidad, masculinidad castrense, discapacidad, poder, red social de

apoyo y afectaciones psicológicas. Adicionalmente, se incluyeron las categorías

emergentes identificadas a lo largo del análisis de los hallazgos: el dolor y la

pareja.

5.2.2 Entrevista a profundidad semiestructurada

La entrevista a profundidad se realizó por medio de una conversación entre dos,

con el fin de no romper la intimidad y complicidad que este método exige,

generando así un clima de confianza que hiciera posible obtener respuestas

reales, sinceras y válidas que nos orientaran hacia los objetivos planteados por el

estudio. Se diseñó una entrevista a profundidad semiestructurada, enfocada y

dirigida, centrada en el esclarecimiento de determinadas situaciones, sentimientos,

motivaciones y significados enunciados por estos militares antes, durante y

después de ocurrido el evento que propició su condición de discapacidad física en

el marco del conflicto armado.


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5.2.3 Procedimiento

Esta investigación surgió del interés por conocer la transformación de la

masculinidad en hombres militares en condición de discapacidad física. Los

referentes teóricos se basaron en autores cuya perspectiva es de corte social,psicoanalítica y humanista, donde se exploraron conceptos relacionados con la

masculinidad, la masculinidad hegemónica y castrense, el poder y la discapacidad.

5.2.4 Descripción de la población

Los participantes de esta investigación son cuatro soldados profesionales

pertenecientes al Ejército Nacional de Colombia y un integrante de la Policía

Nacional, quienes sufrieron un evento traumático durante el desempeño de su

labor militar, quedando en condición de discapacidad física. El rango de edad de

los entrevistados oscila entre 25 y 35 años. Se realizó una entrevista a

profundidad con cada uno de ellos en el Batallón de Sanidad de la Brigada Militar

José María Córdoba de la ciudad de Bogotá.

El reto de esta investigación fue encontrar a los sujetos indicados en el momento

preciso: hombres que recientemente sufrieron un evento traumático que los dejó

en condición de discapacidad y que se encuentran en proceso de recuperación

física y asimilación de su nueva condición. El acceso a estos militares se dio sin

cita previa en el mencionado Batallón; se contó con el consentimiento de cada uno

de ellos para realizar las entrevistas en una sola ocasión, ya que no era posible

ubicarlos con posterioridad debido a que no están permanentemente allí por

diferentes situaciones: lugar de domicilio fuera de Bogotá, etapas del proceso de

rehabilitación llevadas a cabo en distintas instituciones, etc. Las entrevistas serealizaron entre los meses de octubre de 2013 y febrero de 2014.

Si bien el objetivo de la investigación estaba enfocado hacia la población de

militares formados en un contexto castrense, nos concentramos en los hombres

que encontramos en el centro de rehabilitación ubicado en el Batallón de Sanidad,


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que están viviendo esa experiencia aquí y ahora, pues son los mejores actores

para narrar este suceso. Se entrevistaron soldados profesionales, dado que son

quienes están directamente en el campo de batalla exponiendo su cuerpo y su

vida; son militares que padecen las consecuencias de la guerra y se encuentran

ubicados en un escenario hospitalario para su rehabilitación, mientras viven un

proceso terapéutico.

5.2.5 Desarrollo metodológico

Se realizaron entrevistas semiestructruradas a profundidad (Anexo 2), para lo cual

tuvimos en cuenta el código deontológico, específicamente el apartado

concerniente a la investigación con participantes humanos, consignado en la Ley

1090 del 2006, título II, disposiciones generales, artículo 2, punto 9:

Investigación con participantes humanos. La decisión de acometer una

investigación descansa sobre el juicio que hace cada psicólogo sobre cómo

contribuir mejor al desarrollo de la Psicología y al bienestar humano. Tomada la

decisión, para desarrollar la investigación el psicólogo considera las diferentes

alternativas hacia las cuales puede dirigir los esfuerzos y los recursos. Sobre la

base de esta consideración, el psicólogo aborda la investigación respetando la

dignidad y el bienestar de las personas que participan y con pleno conocimiento de

las normas legales y de los estándares profesionales que regulan la conducta de la

investigación con participantes humanos.

De acuerdo con ello, cada participante firmó, previo a la entrevista, un

consentimiento informado (Anexo 3), aceptando voluntariamente participar en el

estudio.


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6. ANÁLISIS DE LOS HALLAZGOS

A lo largo de la investigación surgieron diferentes paradigmas en torno a las

nociones de masculinidad, discapacidad y sobre cómo una persona,

específicamente un hombre que ha sido formado bajo los parámetros de una

masculinidad hegemónica y castrense, afronta la transformación de esa

masculinidad tras vivir un evento traumático que le genera una condición de

discapacidad física.

Las categorías analizadas son las siguientes: a) Masculinidad: entendida como un

constructo histórico y cultural, donde las concepciones y las prácticas sociales en

torno a ella varían según el tiempo y el lugar. Es una representación construida en

lo cotidiano. Para Connell, es “una configuración de prácticas dentro de un sistema

de relaciones de género” (Connell, 1997, 109 ); b) Masculinidad castrense: hace

referencia a la hombría o virilidad propia de las instituciones militares y que lleva

implícita la interacción simbólica que emerge en torno a dicho concepto, donde el

hombre es quien provee seguridad, es portador del poder y soporte de la

economía familiar; c) Discapacidad: es cualquier restricción o impedimento de la

capacidad para realizar una actividad en la forma o dentro del margen que se

considera normal para el ser humano (Vásquez Barrio y Cáceres, 2008); d) Poder:

es el deseo por hacer que el mundo físico y social se ajuste a la imagen o plan

personal propio; las personas con una elevada necesidad de poder desean tener

“impacto, control o influencia sobre otra persona, grupo o el mundo en general

(Winter y Stewart, 1978 citados por Reeve, 2005; p.145 ); e) Red social de apoyo:

un grupo de personas, miembros de la familia, amigos y otras personas capaces

de aportar ayuda y brindar apoyo real duradero a un individuo o una familia

(Speck, 1989); f) Afectaciones psicológicas: son las consecuencias emocionales

que afectan la reconstrucción de la vida de una persona tras una discapacidad


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física, desencadenando episodios de depresión, ansiedad y/o estrés.

Las entrevistas fueron transcritas y clasificadas con base en las categorías

mencionadas anteriormente. Adicionalmente, se consideraron las categorías

emergentes que surgieron en el curso del presente análisis: a) El dolor: es un

factor que atraviesa todo los momentos del evento traumático, desde el día en que

sucede, pasando por el proceso de restauración física y emocional, hasta la

elaboración del duelo y aceptación de lo ocurrido; b) La pareja: es la ayuda más

próxima para una persona en condición de discapacidad física, constituye la red

de apoyo más fundamental en el transcurso de la elaboración del trauma, suele

permanecer y acompañar al otro a pesar de los cambios evidentes, tanto físicos

como emocionales.

6.1 Significados de masculinidad y de masculinidad castrense en losmilitares

Tal como se mencionó en los referentes teóricos, el poder es relevante para la

masculinidad, más aún para la masculinidad castrense, pues dentro de este

contexto los hombres viven y sufren por el poder. Este se halla implícito en casi

todas las actividades de la vida militar, se vive una lucha diaria por alcanzarlo,

todos quieren y piensan que tener poder los destaca ante el colectivo. El poder

dentro del ámbito castrense es un concepto que subyace a las diversas jerarquías

que existen dentro del gremio, sin embargo, a lo largo del tiempo esta definición

de poder se ha transformado. Al respecto, Juan José Florián señala:

Ahora el ejército ha cambiado mucho en eso, eso del que más gritaba como tal,

ahora no es el que más grite, sino el más obediente, el que sea más líder .

El liderazgo al que alude Juan Florián es de carácter militar, y es el que se ve

amenazado tras un evento traumático. Este se transforma en un liderazgo social

que se ejerce tanto en la institución como en la familia, con el ánimo de ser un


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guía que orienta el debido proceder del resto de las personas. Así lo manifiesta

Ángel Hernández:

Uno para ser hombre, primero debe irradiar amor, dar ese amor a las mujeres, a

todos los que lo rodean a uno, brindándolo al entorno que nos rodea. No es el

hombre fuerte sino aquel que llega a todas las personas para tratar de darles

soluciones, es ser una persona solidaria.

La concepción de masculinidad enunciada por los entrevistados, se relaciona con

un constructo social cuya esencia se basa en que un hombre debe ser fuerte y no

manifestar ningún signo de debilidad emocional o física. En palabras de Leiber

Soleno:

Ser hombre lo aprendí de mi padre, ser fuerte, una persona sobresaliente, con

mucha capacidad de salir adelante y que ningún obstáculo lo haga echar hacia

atrás, siempre hacia delante, dar un paso hacia delante, es una parte fundamental

como hombre y como militar.

Los valores y principios introyectados por la vida castrense, como el honor militar,

la disciplina, la constancia y el valor, no se alteran tras el evento traumático, puesestos constituyen el fundamento de su formación y hacen parte de su propia vida y

de lo que son como personas. De esta manera se narran los sujetos entrevistados:

El hombre debe ser hombre en el Ejército y fuera del Ejército, el hombre debe

estar aquí dispuesto a recibir órdenes, a que lo manden, tener una disciplina,

regirse a lo que manda la empresa, perder el miedo, tener más arranque, tiene que

tener ganas y perder el miedo, porque en cualquier momento entramos en

combate y toca perder el miedo. (Oscar Alberto Mejía)

La concepción de un pensamiento optimista por parte de los militares que han

sufrido un evento traumático, enlazado con la idea de que ser hombre es sinónimo

de ser fuerte –se entiende como fuerte de carácter y tener la fortaleza interna para


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sobrellevar las diferentes situaciones de la vida, ser poderoso y grande ante los

demás y ante las situaciones que tenga que enfrentar a nivel personal y

profesional –, se relaciona en gran medida con la teoría del funcionamiento óptimo

de Carl Rogers, que afirma que el ser humano es bueno por naturaleza y, por

tanto, puede llegar a ser congruente en sus actos en todo momento para tomar

decisiones con autonomía que favorezcan su individualidad y su entorno familiar y

social.

La masculinidad, como constructo social, desea eliminar en los hombres todo

rasgo de debilidad y vulnerabilidad, por cuanto son características que se

consideran propias de las mujeres. En el caso particular de un entrevistado, la

masculinidad se relaciona con el coraje que le fue inculcado desde el hogar y lefue reforzado en el Ejército:

Ser hombre es demostrarse a sí mismo como es, por lo que es, demostrándoles a

todas las personas, no la debilidad sino siempre la fortaleza, la fortaleza que

siempre tiene uno de corazón y físicamente. (Jeison Gabriel Mendieta)

Los conceptos de masculinidad varían de acuerdo con las pautas de crianza de

cada persona; no obstante, se unifican cuando hablamos de masculinidad

castrense, ya que la formación impartida por el Ejército Nacional de Colombia

busca promover los mismos valores en cada sujeto y generar patrones de

conducta propios de la institución. La masculinidad hegemónica de la cual nos

habla Connell, pretende exaltar el dominio del hombre sobre la sociedad, desde

allí podemos afirmar que la masculinidad si se transforma luego de un evento

traumático, porque quien era exaltado dentro de la sociedad por su rol militar,

pierde inicialmente su autonomía y pasa a depender del cuidado de los otros.

En la masculinidad, el sentido de poder es reforzado por la institución militar, esta

busca formar hombres vigorosos y fuertes, física y emocionalmente. La

belicosidad plasmada en la lucha por el poder también es afectada cuando se


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afronta una discapacidad física, pues se hiere el ego de quien ha sido moldeado

por lo castrense, dejándolo totalmente vulnerable y débil. Es válido afirmar que la

masculinidad, aunque se transforma, no se aniquila tras la discapacidad; su nuevo

concepto se define de acuerdo al contexto y al rol que en adelante puedan ejercer

estos hombres en su cotidianidad.

6.2 Concepciones de discapacidad física y elaboración de dichacondición

Cuerpo, significante y significado, resume el sentido (o sin sentido)de la existencia de nuestra época: miro y soy mirado, luego existo.

Cortina,R.E. (2004)

Los militares del Ejército Nacional de Colombia que hicieron parte de nuestra

investigación han afrontado y asimilado su condición de discapacidad física de

diferentes maneras. Al momento de realizar las entrevistas, su concepción de

discapacidad la definen en relación con el otro y con su entorno más inmediato;

las emociones de alegría frente a la discapacidad se muestran como un

mecanismo de defensa para asumir la realidad que viven actualmente,

reprimiendo el dolor latente generado por el accidente ocurrido: Así lo expresa

Juan Florián:

Yo desde que tengo uso de razón siempre he sido feliz y después de esto con

la discapacidad he sido igual de feliz, yo nunca he llorado, cuando lloro, lloro de

felicidad por ver las oportunidades tan lindas que me da. Mi cambio de ánimo es

cuando veo que las personas no aprovechan todo lo que tienen, me duele saber

que las personas tienen todo en la vida y los ve uno pidiendo monedas en un

semáforo, o inventándose historias tristes, o personas que se inventan que están

enfermos para no ir a trabajar, cuando lo tienen todo y eso duele.

De acuerdo con este testimonio, la discapacidad física generada por el accidente

se asume de una forma particular. En algunos casos, se considera como una


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situación momentánea y que gracias al avance de la tecnología en prótesis, su

estilo de vida no se ve alterado. Pero cuando la discapacidad tiene un mayor nivel

de afectación física, el individuo la percibe de un modo diferente, ya que su estilo

de vida si cambia radicalmente en lo personal y profesional; sus motivaciones y

aspiraciones giran en torno a esta condición, a su familia y a pensar cómo ayudar

a otros en tanto su discapacidad no se vuelva un impedimento para seguir

viviendo y disfrutar de sus días. Al respecto, Juan Florián deja entrever su

fortaleza cuando afirma que se puede aprender a vivir con discapacidad y

mostrarse incompleto ante el otro:

Motivar a las personas, conocer la discapacidad, no solo conocerla sino vivir con

ella que es muy bonita, yo salgo sin mis zapaticos mostrando mis amputaciones.

La concepción del cuerpo y el atractivo físico cambian con la discapacidad. La

perfección corporal deja de ser un ideal y la autopercepción a nivel físico genera

pautas de comportamiento diferentes en la persona, ya que la forma de

relacionarse con el otro se transforma. Simultáneamente, la autoestima se

modifica en gran medida, pero no se pierde totalmente, por el contrario, se

refuerza con las redes de apoyo.

6.3 El papel protagónico de las redes de apoyo en la elaboración de ladiscapacidad

Es importante resaltar el papel que las redes de apoyo brindan durante el proceso

de asimilación de esta nueva condición en cada militar. Allí la familia, la pareja, los

amigos y la institución, con cada una de las áreas que la componen, constituyen

un soporte fundamental para la elaboración del accidente que sufrieron, así comopara generar otra concepción sobre su nuevo estilo de vida y transformar sus

nociones de masculinidad e inclusión en la sociedad civil.

La familia es transcendental durante el proceso de elaboración del duelo y


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restauración luego de una experiencia traumática. Generalmente la familia, sin

importar la clase social, cultura o religión, es la que de una u otra manera ofrece

seguridad y apoyo:

Mi familia, mis vecinos, mis compañeros, mi esposa, mis suegros, me

fortalecieron, me dieron mucha fuerza. Gracias a Dios salí adelante muy rápido.

(Leiber Herminson Soleno).

Los significados construidos sobre la familia cambian tras la discapacidad. El

tiempo invertido inicialmente en la formación militar se traslada hacia el hogar,

después de todo, los seres queridos son quienes siempre están presentes,

acompañan y alientan la situación de dolor, hacen más liviana la carga de sentirseimproductivo o inútil. Así lo manifestaron dos de los entrevistados:

Estar más cerca de mi familia, le he dedicado más tiempo al hogar, me ha

quedado tiempo para prepararme, para aprender muchas cosas. Cuando estaba

en buen estado no tenía todo ese tiempo para dedicárselo a mi familia. (Leiber

Herminson Soleno)

Mi mayor motivación ha sido mi familia, y mi novia es una persona que me haapoyado siempre, ellos estuvieron ahí cuando me pasó esto, me dan una voz de

aliento. (Jeison Gabriel Mendieta)

En una situación como esta, el amor incondicional se revela en la constancia, la

aceptación y el apoyo necesarios. El sentimiento también se transforma y se pone

a prueba. La función de la pareja cambia en la medida en que las condiciones del

otro también lo hacen:

Estoy sorprendido porque llevo diez años de relación y en estos casos es cuando

uno sabe la persona que tiene, nunca pensé que iba a tener una persona todo el

tiempo, que me iba apoyar; de ponerme las medias en su momento, a darme de

comer, porque en su momento le tocó darme de comer, cambiarme un pañal,

entonces me sorprendí al saber que esa persona estaba en las buenas y en las


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malas. Yo tenía un concepto antes de mi mujer: que pereza mi mujer! Pero hoy

digo que no la cambio por ninguna mujer. (Oscar Alberto Mejía)

Hay un reconocimiento de la emoción que también hace parte de la vida militar, se

entiende que no son “hombres de hierro”, que además lloran y que el amor

también pasa por sus vidas. Su intimidad, al igual que sus emociones, también se

ve afectada:

Allá afuera tienen mucha mentalidad que aquí están los duros, los que no lloran.

Nosotros también lloramos, también nos enamoramos, esa mentalidad que tienen

de que somos perros, eso no es. Nosotros no somos perros! Eso es solo fama!

(Juan José Florián)

Puede afirmarse que la sexualidad también se altera al disminuir su virilidad.

Aunque estos hombres desarrollan una capacidad de resiliencia, potencian su ser

y buscan un sentido de vida, no salen ilesos de esa situación, dado que su

esquema corporal cambia significativamente. De acuerdo con Murphy:

La vida sexual de la mayoría de los hombres paralíticos sin embargo, sigue siendo

símbolo de una pasividad y dependencia más generales, que impregnan cada unode los aspectos de la existencia y es la antítesis de los valores masculinos de

dirección, actividad, iniciativa y control. (2001,s/p)

A pesar de su discapacidad física, uno de los entrevistados se muestra como un

hombre que desea continuar activo sexualmente, pese a las limitaciones que

hacen que su intimidad se reduzca de manera notable:

Bueno, le voy a contar algo que es un secreto aquí entre nosotros. Si en este

momento si se ha mermado mucho, si he perdido mucha potencia porque yo tuve

una lesión en la cadera, el proyectil entro por un lado y afectó la vejiga, causó

infección urinaria, estamos fregando para combatir la infección, entonces esta

infección en la orina me impide mucho para yo tener relaciones sexuales. De un

cien por ciento un setenta, puedo tener relaciones un treinta o cuarenta por ciento.


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Yo siento las ganas de hacerlo pero no puedo. No puedo porque estoy enfermo,

pero yo siento las mismas ganas. (Oscar Mejía)

6.4 Afectaciones psicológicas generadas por un evento traumáticoque conlleva a una discapacidad física

Dado que el ser humano es por naturaleza un ser social, sentirse aceptado y

querido por otros constituye una parte esencial en su desarrollo emocional. Para

los participantes de esta investigación, el hecho de autopercibirse diferentes o

excluidos socialmente por estar en condición de discapacidad física, genera en

ellos un proceso de adaptación a las nuevas circunstancias que permanecerán

durante el resto de sus vidas. Estas incluyen unas consecuencias psicológicas queresultan inevitables; el nivel traumático ocasionado por la discapacidad física

depende de las creencias, costumbres, pensamientos, edad y expectativas de vida

que rigen la cotidianidad de cada uno en forma particular. Así se trasluce en el

siguiente testimonio:

Las personas lo excluyen mucho a uno, hay mucha exclusión, mucha

discriminación, pero hay que trabajar le a eso, no hay que quedarte excluido… Da

mal genio, duele que lo excluyan a uno, pero me gusta darles una lección de vida,

yo creo que la conciencia es lo que más duele, cuando se portan mal yo les

demuestro, o les digo sobre la discapacidad, yo sé que esas palabras les van a

quedar ahí. (Juan José Florián)

El hombre en condición de discapacidad física se transforma individual y

socialmente y asume nuevos roles en su vida, en ocasiones se convierte en el

protagonista de reuniones familiares, de conversaciones entre amigos y conocidos

y debe aceptar ser el foco de atención para muchos:

Las respuestas sociales hacia las personas con discapacidad no se pueden

explicar en accidente, solo desde factores individuales como el económico, el

sistema de creencias o el relativismo cultural, es necesario tener en cuenta la


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interacción compleja entre el modo de producción y los valores fundamentales de

la sociedad en cuestión. (Murphy, 1987;s/p)

Un evento como el sufrido por los militares entrevistados, sugiere pasar por la

elaboración de un proceso de duelo. Inicialmente se da una fase de negación del

suceso o no se reconoce lo acaecido; después viene una etapa en donde la rabia

y la impotencia dominan el pensamiento y se cuestiona lo ocurrido.

Posteriormente, pueden desatarse eventos depresivos e ideas de muerte. La

expresión de las emociones que surgen durante estas etapas es beneficiosa para

la aceptación del evento traumático, pues el dolor reprimido solo agrava el

escenario. Una de estas etapas se evidencia en la expresión de uno de ellos:

Al principio me daba pena que me vieran en una silla, como que me veía

rechazado por la sociedad. Que si lo ven en una silla digan: -Pobrecito, qué le

pasa, qué pesar! En eso si me vi un poquito afectado. (Oscar Mejía)

El hombre con discapacidad debe ingeniárselas para poder soportar su condición,

junto con la tensión de vivir en una sociedad que le exige responder de forma

positiva a un desafío desconocido. Según Murphy:

Los discapacitados viven en un estado de suspensión social, ni enfermos ni sanos,

ni muertos, ni vivos, fuera de la sociedad aunque no del todo, existen en un

aislamiento parcial de la sociedad como personas indefinidas y ambiguas.

(Murphy, 1987; p. 112, citado por Barnes, 1998; p. 67)

En las entrevistas se evidencia cómo estos hombres asumen su condición con

valentía y esperanza, no parece haber presencia actual de trastornos de ansiedad

o depresivos, aunque se dejan ver ciertos rasgos de ansiedad generalizada y

depresiones leves. Se muestran conscientes de su estado, reconocen el dolor

físico y emocional que está presente y esperan con ansia recibir una prótesis que

les permita al menos parecerse a un cuerpo completo.


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6.5 El dolor físico en la discapacidad

Pasar de sentirse fuerte y autónomo a estar reducido a una silla de ruedas o a una

cama dependiendo de la ayuda de otros, sin duda alguna acarrea una magnitud

de emociones: dolor, rabia, impotencia que pueden cuestionar el deseo de seguirviviendo:

Yo en algún momento preferí… lo he pensado y aún lo digo, que hubiera sido

mejor que me hubiera muerto en ese combate. Los dolores son tan bravos que no

los soporto [...] El dolor es inmenso, es fuerte, y pues yo estoy impedido para

hacer muchas cosas, para ducharme, para acostarme, me tienen que colaborar,

ha sido muy duro [...] Hay veces que me vuelvo agresivo, si mi esposa me

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Masculinidad y resiliencia en soldados