7/26/2019 Mazza, La Struttura Dell'Anafora Nelle Catechesi Di Teodoro Di Mopsuestia

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7/26/2019 Mazza, La Struttura Dell'Anafora Nelle Catechesi Di Teodoro Di Mopsuestia

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9 Per tutto il problema della datazione cfr.: WENGER

A.

Ed.), Jean Chrysosto-

me

uit

catchses baptismales indites

Sources Chrtiennes n

50

bis),

Pans

1970, p.

63-65.

lO SIMONETTI

M.,

Teodoro

di M ops ues tia

,

in: DI

BERARDINO A.

Ed.), Dizio-

nario patristico e di antichit cristiane

Casale

Monferrato 1984,

col.

3383.

Patrologia Orientalis IX, 5, p. 642.

12 R.

Devreesse

m os tr a u na

certa

s impatia verso

questa

argomentazione,

pur

senza

darle

pieno credito; cf r TONNEAU

R. -

DEVRESSE

R.,

op cit p . XV I, nota

2.

13 MANSI, IX, p. 248.

14

BOTTE B., art cit p.

806.

15

Anche il rito. del

battesimo

presenta q ua lc he d if fe re nz a a d esempio,

l unzione post-battesimale) che, m e no r il e va nt e quando viene cons iderata isola

t a me n te , d i ve n ta un argomento importante se

sommata alle

varie

differenze

che intercorrono

tr a l an a fo r a a t te s ta t a d a

Teodoro

e

quella

a t te s ta t a d a

Criso

stomo ad Antiochia.

149

TRUTTURA DELL ANAFORA.

IN

TEODORO DI MOPSUESTIA

LA C I TA ZIO N E DEL R IT UA LE N EL T ES TO DELL OMELIA

Ne l testo de ll ome li a , a l l ini zi o del commento di ogni singolo

rito viene

riportata,

con un a c ita zio ne fo rma le, q u ella fras e d el

rituale

IO TONNEAU R. - DEVREESSE R., op

cit

p . X VI, nota 4.

17 WENGER

A.

Ed.), op cit ;

P P OPOULOS

-

KERAMEUS A.,

Varia Graeca Sacra .

Raccolta di testi teo logici greci inedi ti dal V al XV secolo in russo), Pietro

burgo 1909;

Catechesi

I-II

Montfaucon), Patrologia Graeca

49,

223-240.

18 In

g en er e, i l

tono

delle omelie di Crisos tomo

fortemente

l eg at o a i pro

blemi m or al i, a nc he s e s empre dipendente dal metodo della mistagogia.

19 MANSI,

IX,

248.

20

TONNEAU

R. -

DEVREESSE

R.,

Les h om l ie s cat ch ti qu es de Thod ore de

Mopsueste Citt d el V at i ca n o 1949, p. 321, nota 4.

II -

IL

RITUALE DEL BATTESIMO

E DELL EUCARISTIA:

L OR a

Teodoro tratta del b a tt es im o i n tr e omelie e d e ll e uc a ris tia in

due;

queste

c i nq ue c at ec he si s on o

precedute

da dieci sul simbolo e

da una

sul Padre nostro

I l t es to

di

ognuna

delle c inq u e c a te c he s i

inizia

co n

un a citazione,

n on m ol to

l un ga , d el testo del

rituale

ch e

essa spiega Q

Terminato

il

testo de l

r it ua le , d op o a ve r

richiamato

l a rg o me n to d ell ome lia p rec e de n te , T e od o ro c o min cia a commentare

la liturg ia , c o n o rdin e, dall inizio

alla

fine.

ilon livello spirituale pe r seguire talune argomentazioni di Teodoro;

ffettivamente,

gli argomenti

proposti

da l

commento

suppongono un a

Ompetenza

superiore

a q ue ll a c he

possono

avere i semplici catecu

l J.eni 16. In aggiunta, no n dobbiamo

dimenticare

ch e i

catecumeni

1J.on

s e mp r e e ra no

dei campioni di s p iritu alit, c o me

be n

s i r ic av a

dalle Omelie mistagogiche di Giovanni Crisostomo, p r ed ic a te a d An

iochia

tr a

il 387 e il 390

17

Ad Antiochia,

Giovanni

Crisostomo rileva

eccessiva abitudine di giurare, l a m an ca nz a di raccoglimento du

ante

i

misteri, l ubriachezza,

il

furto

in

chiesa,

la

cattiva

abitudine

elle

donne

di truccarsi e i ngi oie l la r si , l uso di d i se r ta re l a chiesa

le

omelie

dello stesso Crisostomo

pe r recarsi

allo stadio e a ll i pp o

romd8; questa situazione no n d ov ev a e ss er e troppo diversa

da

u el la d i altre chiese.

Q ua l or a s ia e si st i ta un a rielaborazione posteriore, il testo delle

atechesi apparterrebbe

a l p er i od o

episcopale di Teodoro a M op su e

~ t i

In ta l caso ver rebbe r ecuper ata

un altra

in forma zio ne d i E sic hio

che attribuisce a ll a v ec ch ia ia d i T eo do ro i Mystici sermones 9

Sarebbe molto i m po rt a nt e p o te r d e te r mi n ar e il luogo e la d ata

di c o mp o siz io n e d i q u es te Catechesi; infatti ci servirebbe a determi

nare

l a chiesa di

cui

le

stesse

omelie sono

t es ti mo ni ; t ut t av ia , i n

base

ai d a ti riferiti, no n mi possibile precisare meglio n

la

d ata n

la

chiesa

pe r

la

q ua le t al i

t es ti f ur on o

composti.

ENRICO MAZZA

Antiochia. Questo

r it o t er mi na d ir et ta me nt e

co n

il bacio

di

senza

alcuna

signazione o u nz io ne . D at o c he l u nz io ne vi ene

d ot ta p ro pr io i n quegli anni, ne segue che il r i to a t te s ta t o

da

v a nn i C riso s to mo

precedente quello

di

Teodoro, oppure

ch e

si tratta della stessa liturgia. A giudizio d i A. Wenger, le

Giovanni

C riso s to mo s on o

state

tenute nel

390

o, f or se , n el

389

9

conseguenza, le Catechesi di T e od o ro s o no posteriori

al

389-390.

4 La Disputa contro i macedoniani a nc he s e d i co mp os iz io

posteriore,

si rif

ad

un dibattito

effettivamente avvenuto

ad

A

z ar bo n el 392

;

in

q u es ta o p er a egli, d isc u te n do c o n i v es co vi ma c

doniani, li rimanda a un o

studio

riguardante

le

par ol e deter mi na

pe r ogni

cosa

rituale?), parole) che

furono

dette da me con gr a

c ur a. P en so di

aver

mostrato con tutto ci che lo Spirito

santo

natura divina 11. S e q ue st a

frase

riguarda

il

s uo c o mm en t o

al si

bolo, al Padre nostro al rito de l battesimo e

dell eucaristia

contenut

nelle Catechesi a ll or a p os si am o d ir e c he le Omelie catechetiche SOl1

st ate composte prima de l 392

12

5 Teodoro ordinato v es co vo d i Mo p su e stia n e l 392, dopo e

s e re s t at o i mp e gn at o

nella

disputa

con i ma c ed o nia n i d i Anazarbo.

In

base

a tutto

questo

possiamo

concludere

che,

se

le Cateche

sono

state

p r ed i ca te a d A nt io ch ia , l o s pa zi o di

tempo

c he r es ta pe

collocarle veramente

molto

stretto. Con questi

dati,

potremm

dire

che

e ss e s o no st ate pr edi cat e nell anno 390 o 391. La collocazion

antiochena

diverrebbe impossibile se s i d ov es se a c ce t ta r e l a notizi

d i E si ch io 13 che c i attesta

c he T eo d oro ,

prima di

essere

v es co vo d

Mo ps u es tia , s i er a trasferito a Tarso, presso Diodoro. B. Botte par