LA DUDA METDICA COMO MEDIO PARA LLEGAR A LA VERDAD DE LAS COSAS EN RENATO DESCARTES

HEIMER BASTO BASTO

SEMINARIO MAYOR HISPANO MISIONEROMONOGRAFA CICLO FILOSFICOSAN JOS DE MIRANDA2012

LA DUDA METDICA COMO MEDIO PARA LLEGAR A LA VERDAD DE LAS COSAS EN RENATO DESCARTES

HEIMER BASTO BASTO

MONOGRAFA CICLO FILOSFICO

Rev. P. Luis Ignacio BarreraDirector

SEMINARIO MAYOR HISPANO MISIONEROMONOGRAFA CICLO FILOSFICOSAN JOS DE MIRANDA2012

DEDICATORIAMi agradecimiento a Dios por el donde la vida, a mi padre por su apoyo incondicional y a todos los que me han brindado el apoyo, familiares, formadores y compaeros de seminario, benefactores y amigos.

NOTA DE ACEPTACINEste trabajo monogrfico titulado LA DUDA METDICA COMO MEDIO PARA LLEGAR A LA VERDAD DE LAS COSAS EN RENATO DESCARTES, presentado por HEIMER BASTO BASTO, en cumplimiento parcial de los requisitos al terminar los estudios filosficos, fue aprobado por el director monogrfico y el director acadmico del Seminario Mayor Hispano Misionero.

Rvdo. P. Luis Ignacio Barrera.Director de monografa

Rvdo. P. Ral Gmez.Director Acadmico

San Jos de Miranda 12 de Noviembre del 2013

CONTENIDO

Pg.

HYPERLINK \l "_Toc370938812" INTRODUCCIN9HYPERLINK \l "_Toc370938813" 1.UNA EXPERIENCIA DE VIDA FILOSFICA QUE PUSO A PRUEBA A LA MISMA FILOSOFA11HYPERLINK \l "_Toc370938814" 1.1.CONTEXTO HISTRICO11HYPERLINK \l "_Toc370938815" 1.1.1.Renato Descartes, una vida consagrada a la bsqueda de la verdad13HYPERLINK \l "_Toc370938816" 1.1.2.Su vida14HYPERLINK \l "_Toc370938817" 1.2.CONTEXTO FILOSFICO19HYPERLINK \l "_Toc370938818" 1.2.1.tica21HYPERLINK \l "_Toc370938819" 1.2.2.Algunos mtodos de la filosofa21HYPERLINK \l "_Toc370938820" 1.2.3.Algunas corrientes filosficas contemporneas a Descartes25HYPERLINK \l "_Toc370938821" 1.2.3.1.poca del renacimiento26HYPERLINK \l "_Toc370938822" 1.2.3.2.El racionalismo26HYPERLINK \l "_Toc370938823" 1.2.3.3.La ilustracin27HYPERLINK \l "_Toc370938824" 1.2.3.4.l periodo humanista29HYPERLINK \l "_Toc370938825" 1.2.4.Importancia, trascendencia y lmites de su filosofa29HYPERLINK \l "_Toc370938826" 1.2.4.1.Importancia: Descartes padre de la filosofa moderna29HYPERLINK \l "_Toc370938827" 1.2.4.2.Trascendencia: De la revolucin operada en la filosofa por Descartes31HYPERLINK \l "_Toc370938828" 1.2.4.3.Lmites del pensamiento cartesiano37HYPERLINK \l "_Toc370938829" 1.3.PENSADORES CONTEMPORNEOS A RENATO DESCARTES37HYPERLINK \l "_Toc370938830" 1.3.1.Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)38HYPERLINK \l "_Toc370938831" 1.3.2.Nicols Malebranche (1638-1660)39HYPERLINK \l "_Toc370938832" 1.3.3.Baruch Spinoza (1632-1677)39HYPERLINK \l "_Toc370938833" 1.3.4.Francisco Bacon (1561-1626)39HYPERLINK \l "_Toc370938834" 1.3.5.Blas Pascal (1623-1662)40HYPERLINK \l "_Toc370938835" 1.3.6.John Locke42HYPERLINK \l "_Toc370938836" 2.RENATO DESCARTES: LA DUDA METDICA Y LA CERTEZA FUNDAMENTAL45HYPERLINK \l "_Toc370938837" 2.1.LA EXPERIENCIA DEL FRACASO DE LA CULTURA DE LA POCA.45HYPERLINK \l "_Toc370938838" 2.1.1.Crticas a la filosofa y a la lgica tradicional46HYPERLINK \l "_Toc370938839" 2.1.2.Crticas al saber matemtico47HYPERLINK \l "_Toc370938840" 2.1.3.El problema general del fundamento del saber48HYPERLINK \l "_Toc370938841" 2.2.LA ACTIVIDAD FILOSFICA DE RENATO DESCARTES49HYPERLINK \l "_Toc370938842" 2.2.1.Las reglas del mtodo50HYPERLINK \l "_Toc370938843" 2.2.1.1.La primera regla50HYPERLINK \l "_Toc370938844" 2.2.1.2.La segunda regla51HYPERLINK \l "_Toc370938845" 2.2.1.3.La tercera regla52HYPERLINK \l "_Toc370938846" 2.2.1.4.La cuarta regla53HYPERLINK \l "_Toc370938847" 2.2.3.El modelo del saber basado en las cuatro reglas54HYPERLINK \l "_Toc370938848" 2.3.LA PREPOSICIN, PIENSO LUEGO EXISTO, COGITO ERGO SUM55HYPERLINK \l "_Toc370938849" 2.3.1.La duda como paso obligado para llegar a la verdad.57HYPERLINK \l "_Toc370938850" 2.3.2.La proposicin pienso, luego existo no es un razonamiento deductivo sino una intuicin.58HYPERLINK \l "_Toc370938851" 2.3.3.El gozne de la filosofa no es ya la ciencia del ser sino la doctrina del conocimiento.59HYPERLINK \l "_Toc370938852" 2.3.4.El centro del nuevo saber es el sujeto humano.60HYPERLINK \l "_Toc370938853" 2.3.5.La recta razn humana61HYPERLINK \l "_Toc370938854" 2.4.LA EXISTENCIA Y EL PAPEL DE DIOS (TEOLOGA CARTESIANA)62HYPERLINK \l "_Toc370938855" 2.4.1.El problema de la relacin entre nuestras ideas, que son formas mentales y la realidad objetiva62HYPERLINK \l "_Toc370938856" 2.4.2.Las tres clases de ideas de la filosofa cartesiana63HYPERLINK \l "_Toc370938857" 2.2.2.1.Ideas innatas63HYPERLINK \l "_Toc370938858" 2.2.2.2.Ideas adventicias64HYPERLINK \l "_Toc370938859" 2.2.2.3.Ideas facticias64HYPERLINK \l "_Toc370938860" 2.2.3.La idea innata de Dios y su objetividad.64HYPERLINK \l "_Toc370938861" 2.2.4.Dios como garanta de la funcin veritativa de nuestras facultades cognoscitivas.66HYPERLINK \l "_Toc370938862" 2.2.5.Las verdades eternas67HYPERLINK \l "_Toc370938863" 2.2.6.El error no depende Dios sino del hombre68HYPERLINK \l "_Toc370938864" 2.2.7.Pruebas de la existencia de Dios69HYPERLINK \l "_Toc370938865" 2.3.NORMAS DE LA MORAL PROVISIONAL71HYPERLINK \l "_Toc370938866" 2.3.1.La primera regla72HYPERLINK \l "_Toc370938867" 2.3.2.Segunda regla72HYPERLINK \l "_Toc370938868" 2.3.3.Tercera regla73HYPERLINK \l "_Toc370938869" 2.3.4..Cuarta regla73HYPERLINK \l "_Toc370938870" 2.3.5.La razn y la verdad como fundamento de la moral73HYPERLINK \l "_Toc370938871" 2.4.LA ANTROPOLOGA CARTESIANA74HYPERLINK \l "_Toc370938872" 2.4.1.La sustancia creada pensante75HYPERLINK \l "_Toc370938873" 2.4.2.La unin de alma y cuerpo75HYPERLINK \l "_Toc370938874" 2.4.3.Las pasiones77HYPERLINK \l "_Toc370938875" 2.4.4.La persona79HYPERLINK \l "_Toc370938876" 2.4.5.La realidad extrasubjetiva79HYPERLINK \l "_Toc370938877" 2.5.LA NATURALEZA DEL MUNDO, SU EXTENSIN80HYPERLINK \l "_Toc370938878" 2.5.1.La idea de extensin y su importancia esencial81HYPERLINK \l "_Toc370938879" 2.5.2.La materia (extensin) y el movimiento como principios constitutivos del mundo82HYPERLINK \l "_Toc370938880" 2.5.3.Los principios fundamentales que sostienen el universo83HYPERLINK \l "_Toc370938881" 2.6.CONCLUSIN83HYPERLINK \l "_Toc370938882" 3.LA FILOSOFA DE RENATO DESCARTES EN LATINOAMRICA Y COLOMBIA, PARA LEER NUESTRO ENTORNO85HYPERLINK \l "_Toc370938883" 3.1.PARADIGMA HISTRICO85HYPERLINK \l "_Toc370938884" 3.2.LATINOAMRICA Y LA FILOSOFA DE DESCARTES87HYPERLINK \l "_Toc370938885" 3.2.1.Amrica en la conciencia europea87HYPERLINK \l "_Toc370938886" 3.2.2.Amrica como creacin utpica de Europa88HYPERLINK \l "_Toc370938887" 3.2.3.Una aventura de la conciencia europea89HYPERLINK \l "_Toc370938888" 3.2.4.Amrica como tierra de evasin90HYPERLINK \l "_Toc370938889" 3.2.5."Utopa", ejemplo de Europa91HYPERLINK \l "_Toc370938890" 3.2.6.Amrica y la aventura moral de Europa93HYPERLINK \l "_Toc370938891" 3.3.EL PROYECTO CARTESIANO EN LATINOAMRICA94HYPERLINK \l "_Toc370938892" 3.3.2.El problema del mtodo o camino96HYPERLINK \l "_Toc370938893" 3.3.3.La egoencia del cogito cartesiano97HYPERLINK \l "_Toc370938894" 3.4.RECEPCIN DE DESCARTES EN COLOMBIA98HYPERLINK \l "_Toc370938895" 3.4.1.La influencia del cartesianismo en la ilustracin neogranadina99HYPERLINK \l "_Toc370938896" 3.4.2.El cartesianismo en nuestros das100HYPERLINK \l "_Toc370938897" 3.5.EL HOMBRE CONTEMPORNEO Y LA FILOSOFA DE NUESTRA REALIDAD101HYPERLINK \l "_Toc370938898" 3.5.1.La filosofa de nuestro entorno102HYPERLINK \l "_Toc370938899" 3.5.1.1.El progreso102HYPERLINK \l "_Toc370938900" 3.5.1.2.El instrumentalismo103HYPERLINK \l "_Toc370938901" 3.5.1.3.El facilismo104HYPERLINK \l "_Toc370938902" 3.5.1.4.La ambicin105HYPERLINK \l "_Toc370938903" 3.5.2.Nuestra realidad y el pensamiento cartesiano105HYPERLINK \l "_Toc370938904" 3.5.3.Pensamos o repetimos106HYPERLINK \l "_Toc370938905" 3.5.4.Validez del pensamiento cartesiano en la actualidad108HYPERLINK \l "_Toc370938906" 3.5.5.La razn y la lgica rigen la totalidad de la existencia humana?108HYPERLINK \l "_Toc370938907" 3.5.6.. La verdad como fin y garanta de nuestro pensamiento109HYPERLINK \l "_Toc370938908" 3.5.7.El mtodo de la duda, un posible camino para una comprensin de la realidad110HYPERLINK \l "_Toc370938909" CONCLUSIONES113HYPERLINK \l "_Toc370938910" BIBLIOGRAFA115

INTRODUCCIN

La filosofa desde la antigua Grecia hasta nuestra poca se ha caracterizado por ser una explicacin netamente racional que pretende explicar la totalidad de las cosas con el firme deseo de conocer y contemplar la verdad. Este profundo deseo ha llevado a muchos hombres a despertar su inters y comprometer su vida en este ideal que hasta el da de hoy todava es incierto, pero que por medio de los aportes que dichos pensadores han dejado, abren no un camino, sino una gran cantidad de senderos para llegar a dicho objetivo, pero que han sido objeto de grandes controversias por tratar de mostrar la verdad desde puntos de vista totalmente opuestos. Sin embargo la filosofa ha dejado durante su historia grandes huellas con temas muy bien definidos dando respuestas a los interrogantes ms altos del hombre. A la vez posee unos representantes, que por la profundidad de su pensamiento, son los encargados de exponer con ms claridad la doctrina de cada poca.

Dentro de las grandes pocas de la filosofa encontramos la filosofa moderna, precedida por el pensamiento griego que ha reflexionado sobre el mundo, y la filosofa medieval que centr su reflexin en Dios como realidad ltima de la filosofa. Esta poca centra su tema reflexivo en la razn como principio filosfico del hombre. El mximo representante de esta poca es Renato Descartes, que con sus grandes aportes sobre el racionalismo le ha dado un gran giro al pensamiento donde el ser humano ser el centro de la reflexin, y por lo tanto es de gran importancia estudiar el pensamiento de dicho personaje.

Por esta razn en el presente trabajo monogrfico quiero dar a conocer de modo general las lneas ms sobresalientes del pensamiento cartesiano, con el propsito de alcanzar una mejor compresin de su doctrina filosfica, con el propsito de aplicar su mtodo al quehacer filosfico de nuestro entorno.

En el primer captulo dar a conocer el contexto histrico, unas notas biogrficas sobre el filsofo, algunas corrientes filosficas propias de la poca moderna, y algunos de los pensadores ms sobresalientes del racionalismo, con la intencin de ubicar al lector en el ambiente en que Descartes desarrollar su actividad filosfica.

En un segundo lugar me detendr a explicar bases de su actividad filosfica, como lo es la experiencia critica del autor, su mtodo, las reglas del mismo, la mxima de su pensamiento, las pruebas sobre la existencia de Dios, las normas de la moral provisional, notas antropolgicas y fsicas de su pensamiento, con el propsito de adquirir un conocimiento ms slido sobre su doctrina.

Por ltimo, el tercer captulo lo he dividido en tres pares, en la primera hablare sobre la recepcin del pensamiento cartesiano en Amrica y la necesidad de hacer una lectura latinoamericana sobre su filosfica, en segundo lugar hablare sobre el impacto de la filosofa cartesiana en Colombia y de esta manera hacer una lectura filosfica desde la perspectiva cartesiana sobre nuestra realidad, para demostrar que el pensador de la Flche no slo revoluciono Europa y su poca, sino que en nuestros das y en nuestro entorno sigue causando efecto su filosofa.

UNA EXPERIENCIA DE VIDA FILOSFICA QUE PUSO A PRUEBA A LA MISMA FILOSOFA

Uno de los grandes acontecimientos en el plano de la filosofa moderna es la huella que nos ha dejado el mximo representante de esta poca, el dar un gran giro a todo el pensamiento elaborado hasta el momento y, a la vez, mostrar un nuevo horizonte para colocar los ideales ms grandes del hombre, solo es posible en la mente de los grandes sabios. Por tal motivo en el presente captulo dar a conocer algunas lneas de carcter general que servirn de gua para la ubicacin histrica de Renato Descartes, biografa, ambiente histrico y filosfico, como son las principales corrientes filosficas de la poca, pensadores contemporneos, mtodos de la filosofa y aspectos de carcter general, para una mejor comprensin de su actividad filosofa.

CONTEXTO HISTRICO

Ahora debemos descubrir en el filsofo de la Flche una de las grandes figuras del pensamiento europeo, as como fueron los grandes cientficos que con su esfuerzo y dedicacin lograron despejar en la misma poca las dudas de la humanidad y a la vez demostrar los grandes descubrimientos con los que se le dio un gran giro al mundo, con la descubrimiento y aplicacin de la fsica en los sistemas cientficos y astrolgicos.La ciencia moderna nace tras el periodo del renacimiento, en el siglo XVI y comienzos del XVII, poca del florecimiento en la astronoma, donde cuatro representantes lograron interpretar de forma satisfactoria la actuacin de determinados cuerpos celestes. El astrnomo polaco Nicols Coprnico propuso una teora denominada el sistema heliocntrico, donde los planetas giran alrededor del Sol. Sin embargo, Coprnico no estaba convencido de que las rbitas planetarias eran de carcter circular, por lo que su sistema requera de elaboraciones complicadas para dar respuestas satisfactorias. Por su parte el astrnomo dans Tycho Brahe adopt una frmula donde compromete los sistemas de Coprnico y Claudio Tolomeo afirmando que la tierra es inmvil y se encontraba en el centro del universo; segn l, los planetas giraban alrededor del sol, mientras que el Sol giraba alrededor de la Tierra. Brahe gran observador, realiz una serie de medidas sobre el universo increblemente precisas. Esto proporcionara a su ayudante Johannes Kepler los datos para criticar y desvirtuar el sistema trazado por Tolomeo y como resultado a elaborar tres leyes que daran respuesta a una teora heliocntrica. Galileo, que haba odo hablar sobre la importancia en la invencin del telescopio, decide construir uno, y en 1609 puede confirmar el sistema heliocntrico observando las fases del planeta Venus. Tambin descubre las irregularidades al observar la superficie de la Luna, los cuatro satlites de Jpiter ms brillantes, las manchas solares y a la vez, muchas estrellas de la Va Lctea. Los intereses de Galileo iran mucho ms all de la astronoma: tomando un reloj de agua en dos planos inclinado demuestra que los objetos tardan lo mismo en car al suelo, independientemente de su peso y a la vez demostraba que la velocidad de ellos aumenta de manera constante con el tiempo de cada. Los descubrimientos de Galileo en el plano astronmico y sus actividades sobre la mecnica preceden la obra de una gran figura en el orden cientfico de mundo europeo, el matemtico y fsico britnico del siglo XVII Isaac Newton, uno de los cientficos ms grandes de la historiaCf. Bibioteca virtual, Microsoft Encarta 2009. 1993-2008..

Renato Descartes, una vida consagrada a la bsqueda de la verdad

Renato Descartes en la primera parte de su obra el discurso del mtodo afirma que desde el periodo de su niez fue criado en el estudio de las letras, porque le aseguraban que por medio de ellas se podra adquirir un conocimiento claro y seguro de lo que es til para la existencia, por tal motivo afirma que senta una deseo desmedido de aprenderlas, pero despus de haber dedicado un tiempo bastante largo en su actividad acadmica cambio de opinin. Pues afirma que entre ms tiempo dedicaba al estudio con el propsito de conseguir bases solidadas ms preguntas surgan, lo que resumira con las siguientes palabras, procurando instruirme, no haba conseguido ms provecho que el de descubrir cada vez ms mi ignorancia DESCARTES Ren. Discurso del mtodo, Bedout. Medellin. 1986. P. 13.. Pero al descubrir en las ciencias esta inseguridad no quedo contento su formacin y sin embargo afirma que realizo su actividad acadmica en una de las mejores escuelas de Europa, el colegio de la Flche, donde crea que se encontraban los grandes sabios de la tierra; siguiendo la misma lnea decide dedicarse a la lectura de los libros que estaban a su alcance sobre las ciencias ms curiosas y claras.Por esta razn decide abandonar del todo el estudio de las letras; y le da un gran giro a su pensamiento, si las ciencias no le dieron ningn tipo de respuesta lo ms probable es que esta se encontrara en el gran libro del mundo y por esta razn decide emplear el resto de su juventud en viajar, en relacionarse con gente de diferentes lugares y culturas para recoger experiencias. Pues parecame a m mismo que podra hallar mucha ms verdad en los razonamientos que cada uno hace acerca de los asuntos que le ataen, que en los que discurre un hombre de letras Ibd. 17.. Afirma que senta un deseo intenso de distinguir lo verdadero de lo falso. Pero despus de haber dedicado varios aos estudiando en el libro del mundo y tratando de adquirir alguna experiencia, decide nuevamente cambiar de perspectiva, pues el tiempo dedicado a recoger experiencia por medio de sus viajes lo llevaron a conclusiones parecidas, esta vez decide estudiar en el mismo, a emplear las fuerzas del ingenio en la eleccin de la senda que deba seguir; por el testimonio de su actividad filosfica demuestra que le sali mejor. DESCARTES Ren. Discurso del mtodo, Bedout. Medellin. 1986. p. 13.

Su vida

Renato Descartes (Cartesius) es un filsofo y matemtico francs, por la originalidad de su filosofa y el gran giro que le da, del plano ontologa la doctrina del conocimiento, por la duda metdica, por la crtica que le hace a toda la filosofa y a la herencia cultural del pasado es considerado el padre de la filosofa moderna Atlas universal de filosofa. Ocano. Espaa 771..Naci el 31 de marzo de 1596 en la Haye, en Turena, ao de la publicacin del Mysterium cosmographicum de Kepler.Dos provincias se han disputado la gloria de contar a Descartes en el nmero de sus hijos: Bretaa y Turena. Descartes perteneca a una familia originaria de esta ltima provincia, pero su abuelo se estableci en Rennes y all fue nombrado consejero del parlamento de Bretaa. Su hijo, el padre de Descartes, le sucedi en el cargo de consejero. La casualidad hizo que Descartes no naciera en Rennes, que era donde su padre resida habitualmente. Declarada la parte en esta ciudad, su madre se traslad a Turena, y all vio Descartes la luz primera. Se le ha considerado por algunos hijos de Bretaa, porque en esta provincia pas la mayor parte de su infancia. Por su salud endeble su padre solo le permiti ocuparse de los juegos infantiles, l mismo afirma yo hered de mi madre una tos tan seca y un color plido que conserv hasta los veinte aos por lo cual me condenaban a morir joven todos los mdicos que me vieron en este tiempo. Pero Desde su tierna infancia el pequeo Renato revel un talento tan precoz, que su padre lo llamaba mon petit philosophe, por las muchas preguntas que haca, y sola decir que su hijo vala para encuadernarlo en piel de becerro.Quedo hurfano muy nio por lo cual a los ocho aos su padre lo puso bajo el cuidado del tutor Miguel. Fue enviado muy pronto al Colegio jesutico de la Flche una de las escuelas ms clebres de Europa, Angio, una de las ms clebres escuelas de la ratio studiorum de su tiempo; ratio que comprenda seis aos de estudios humansticos tres de matemtica y teologa. Con frecuencia hacia vacilar a sus profesores, por la originalidad de sus preguntas, y ya mostraba tal inclinacin por la meditacin, que sus condiscpulos le llamaban el filsofo, siempre conservo gran afecto y respeto a sus profesores (PP. Esteban Noel, Charlet, Granadamy, Dinet). Durante su periodo de estudio curs latn, griego, historia, moral, matemticas y filosofa, Descartes fue el encargado de recitar un saludo en versos latinos en la visita de Enrrique IV al cologio. FRAILE Guillermo. Historia de la filosofa. Biblioteca de autores cristianos, Madrid. 2000. p. 482.Dicha institucin Inspirada en los principios de la filosofa escolstica, considerada la ms vlida defensa de la religin catlica contra los siempre renacientes grmenes de hereja, esa enseanza, aunque abierta a las novedades cientficas y a la vez al estudio de las matemticas, dej a Descartes insatisfecho y confundido, l mismo lo da a conocer en su obra el discurso del mtodo. Se dio cuenta de la enorme diferencia entre esa orientacin cultural plasmada en los principios ontolgicos del ser, los nuevos fenmenos cientficos que acababan de florecer y los filosficos que presionaban de diversas partes y sobre todo percibi pronto la ausencia de una seria metodologa capaz de instruir, controlar y poner orden entre las ideas existentes y de guiar en la bsqueda de la verdad.La enseanza de la filosofa, impartida segn la condicin de Surez, llevaba los espritus hacia el pasado, a las interminables controversias de los tratadistas escolsticos, dejando poco espacio para los problemas del presente, pues el proceso del conocimiento por autoridad dejaba poco espacio para la reflexin y la libre expresin.Aunque criticando la filosofa aprendida en aos. Descartes no olvid el espacio reservado a los problemas cientficos y al estudio de las matemticas. Pero tambin a propsito de estas disciplinas, l se sinti profundamente insatisfecho al trmino de esos estudios.Descartes, pues, dej el colegio de la Flche, desorientado y sin un saber al cual poderse agarrar. Se instal en Paris, en el Faubourg Saint Germain, recientemente edificado. Estudio msica, danza esgrima y equitacin FRAILE Guillermo. Historia de la filosofa. Biblioteca de autores cristianos, Madrid. 2000. p 482. Por eso, luego de haber proseguido sus estudios en la Universidad de Poitiers, donde se matricul en 1615 y all obtuvo el bachillerato y la licencia en derecho civil y cannico el 9 y 10 de noviembre de 1616 Ibd. p. 482., encontrndose en ese momento en la mayor confusin espiritual y cultural, decidi dedicarse a la carrera de las armas. As en 1618, cuando comenz la Guerra de los Treinta aos, se enrol en las trapas de Mauricio de Nassau, que combata contra los espaoles a favor de la libertad de Holanda. En Breda, hizo amistad con un joven cultor de la fsica y las matemticas, Isaac Beeckman, que lo incito en el estudio de la fsica. Empeado en un proyecto de matemtica universal, en Ulma, en donde estaba el ejrcito del duque Maximiliano de Baviera, a cuyas filas se haba pasado entre el 10 y el 11 de noviembre de 1619, cuenta que recibi una especie de revelacin intelectual sobre los fundamentos de una ciencia admirable. Por esta revelacin, Descartes hizo voto de ir en peregrinacin a la Santa Casa de Loreto. En una pequea libreta, en la que anotaba sus reflexiones, habla de un invento admirable que luego desarrollar en el Studium bonae mentis, de 1623, y en las Regulae ad directionem ingenii (reglas para la direccin del entendimiento) que compuso entre 1627 y 1628.Establecido en Holanda, tierra de tolerancia y libertad, por sugerencia del padre Marino Mersenne, considerado como el secretario de la Europa docta y del cardenal Pierre de Brulle, se dispuso a elaborar un tratado de metafsica que interrumpi al poco tiempo para dedicarse a una gran obra de fsica: tratado de fsica, en dos partes: la primera de tema cosmolgico, el mundo o tratado de la luz y la segunda de carcter antropolgico el hombre. El 22 de julio de 1633, en Denver, Holanda, anuncio a Mersenne que el Tratado sobre el mundo y sobre el hombre estaba casi terminado: me falta corregirlo y copiarlo y se aguardaba poder mandrselo para fin de ao. Pero, habiendo sabido que Galileo haba sido condenado, a causa de la tesis de Coprnico que l comparta y de la que haba expuesto las razones en el Tratado en cuestin, Descartes se apresur a escribir al mismo Mersenne: Estoy casi decidido a quemar todos mis papeles o por lo menos a no dejarlos ver de nadie. La quema de Bruno y el encarcelamiento de Campanella, al que lo llevaba la condena de Galileo, obraron muy poderosamente en su espritu tmido, enemigo de aquellas molestias que perturban la paz del espritu, necesaria para los estudios.Superado el grave desnimo, Descartes advirti la urgente necesidad de afrontar el problema de la objetividad de la razn y de la autonoma de la ciencia en relacin con el Dios todopoderoso. Y fue motivado a esto tambin por el hecho que Urbano VIII conden la tesis de Galileo, como contraria a la Escritura. As de 1633 al 1637, fundiendo en un conjunto de estudios de metafsica que haba comenzado y que luego haba interrumpido, con las investigaciones cientficas, escribi el famoso discurso del mtodo, que puso como prefacio en tres ensayos cientficos, en los que resuma sus resultados: lDiptrica, los Meteoros y la Geometra. A diferencia de Galileo, que no haba elaborado ningn tratado sobre el mtodo, Descartes consider que era importante demostrar el carcter objetivo de la razn e indicar las reglas en que se deba inspirar para llegar a la susodicha objetividad. Nacido en un contexto polmico y en defensa de la nueva ciencia, el discurso del mtodo fue la carta magna de la nueva filosofaDe este perodo es su amor por Helena Jans, con la que tuvo a Francina, la hijita a la que am tiernamente y que muri a los cinco aos. El dolor por la prdida de la nia, incidi profundamente en su nimo ya tal vez en parte de su pensamiento, a pesar de que sus escritos fueron siempre severos y rigurosos.Retom la composicin del Tratado de metafsica pero en forma de meditaciones, escritas en latn porque estaban destinadas para los eruditos, en las que l alude a la enfermedad y debilidad de la naturaleza humana y que testimonian de un nimo muy angustiado. Las Meditaciones de prima philosophia, enviadas a Mersenne- para que las hiciera conocer de los eruditos y recogiera sus objeciones, -son famosas las de Hobbes, Gassendi, Arnauld y del mismo Mersenne- se publicarn definitivamente en 1641, con el ttulo de Meditaciones metafsicas en donde se demuestra la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. Atacado por el telogo protestante Gisbert Vot, le contest con la Epistula Renati Des Cartes ad celeberrimum virum Gisbertum Votium (Carta de R. D al famossimo G. Vot) en la que intent demostrar la miseria y la inconsistencia de las concepciones filosficas y teolgicas del adversario.No obstante las muchas polmicas que sus escritos de metafsica y ciencia suscitaban, Descartes se empe en la elaboracin de los Principia Philosophiae (principios de filosofa), obra en cuatro libros, compuesta de breves artculos, segn los modelos de los manuales escolsticos del tiempo. Se trata de una exposicin compendiosa y sistemtica de su filosofa y de su fsica, con particular nfasis en el vnculo entre filosofa y ciencia. La obra fue publicada en mstedram y dedicada a la Princesa Elizabeth, hija de Federico V del Palatinado.Amargado por las polmicas con los profesores de la Universidad de Leiden, que llegaron a prohibir el estudio de sus obras, y no deseando de ninguna manera regresar a Francia por la situacin catica en la que se encontraba el pas, Descartes acogi la invitacin de la reina Cristina de Suecia y luego de haber dado a la imprenta el manuscrito de su ltimo libro Les passios de Lme (las pasiones del alma), dej definitivamente a Holanda, que ya no era hospitalaria sino que estaba ya llena de contrastes para l. No obstante las graves preocupaciones, que Descartes mantuvo en relacin epistolar con la princesa Elizabeth, de gran importancia para el establecimiento de muchos puntos oscuros de su doctrina y en particular sobre la relacin entre el alma y el cuerpo, el problema de la moral y el libre albedro.En la corte de Suecia, Descartes, para celebrar el fin de la Guerra de los Treinta aos y la paz de Westfalia, compuso la obra la naissance de la paix (el nacimiento de la paz). Pero el tiempo que pas all fue breve, porque la reina Cristina, por la costumbre de tener conversacin a las cinco de la maana, obligaba a Descartes a levantarse bien temprano, no obstante el rgido clima y la no muy robusta complexin del filsofo. As, la maana del 2 de febrero de 1650, el filsofo, dejando la corte, se enferm de una pulmona que, luego varios das de sufrimientos esta enfermedad lo llev a la muerte cristiana el 11 de Febrero a los cincuenta y tres aos. Sus restos, llevados a Francia en 1667, descansan en la iglesia de Saint-Germain-des-Prs, en Pars. Fueron publicadas pstumamente las obras Compendium musicae (1650), Trait de Lhomme (1664), Le monde ou trait de la lumiere (1664), Lettres (1657-1667), Las Regulae ad directionem ingenii (1701), la Inquisitio veritatis per lumen naturale (1701) REALE, Giovanni. ANTSERI, Dario. Historia de la filosofa. San Pablo. Bogot, Vol 3. 2008. p. 428..

CONTEXTO FILOSFICO

La situacin social, cientfica y filosfica propia de la poca se puede definir como una ventana que acababa de abrir, lo que permita contemplar la realidad desde nuevos horizontes, sacar nuevos puntos de vista, trazar ideales ms altos, porque la realidad as lo permita. Este tiempo, al igual que para la ciencia, privilegiado para la filosofa, un reflejo lo vemos en las nuevas corrientes de pensamiento que cada da iban tomando impulso y consolidacin de sus doctrinas, como lo es el racionalismo, la ilustracin, el humanismo, entre otros, de los que dar a conocer ms adelanteReconociendo el grado de influencia en sus contemporneos Leibniz afirma Acostumbro llamar los escritos de Descartes el vestbulo de la verdadera filosofa, aunque no lleg a su ntimo ncleo, se acerc ms que cualquier otro antes que l, con excepcin de Galileo, del cual, pluguiere al cielo que tuvisemos todas las meditaciones sobre los distintos Ibd. p. 428.. Por tal motivo nos encontramos con un hombre de los que ha dejado su imagen plasmada en las primeras pginas de la historia, como la expresa el padre Guerardr. Apareci en Francia un genio poderoso y atrevido que Intent sacudir el yugo del Magister dixit, que dijo a los dems que para ser filsofo no basta creer sino que hay que pensar Probo que sus perseguidores nada saban y que deban olvidad lo que crean saber. Discpulo de la luz, en lugar de interrogar a los muertos prestigios de la antigedad, consult las ideas claras y distintas, buscando siempre la evidencia. No solo saco las ciencias del caos en el que yacan, mostr el mutuo aucilio que todas ellas presentan, las encaden, elev unas sobre otras y colocndose encima de ese edificio gigantesco en que se daban reunidas todas las fuerzas del espritu humano, proyecto cenderos luminosos que han servido para llegar a la consecucin de las verdades descubiertas con posterioridad a Descartes pg 15 Que as marco la diferencia dejando una huella tan grande en su camino, por la cual muchos filsofos han querido dar razn siguiendo sus huellas, ya sea aplicando su pensamiento, ignorndolo, o incluso contradicindolo.

tica

Descartes al presentar las normas de la moral provisional ve el fin de la moralidad en la impasibilidad (apatheia) del sabio estoico. Por eso las virtudes principales son para l la templanza y la magnanimidad que se sigue de ella FISCHL Johann. Manual de historia de la filosofa Herder. Barcelona. 1980. p. 260.. Por esta razn comprendemos que huya del mundo y se refugie en la soledad, que rechace los puestos de honor y que no haga promesas que restrinjan la libertad. Por otra parte al definir el cuerpo humano como una mquina, ste queda exento de la moralidad, y por lo tanto se resalta la libertad del espritu frente a todas las sugestiones o hallazgos de la sensualidad.

Algunos mtodos de la filosofa

Al dar un recorrido por la historia de la filosofa se encuentran en ella diferentes mtodos que los filsofos en cada poca fueron aplicando para darle un mejor nivel de comprensin a su pensamiento, algunos dieron mejor resultado que otros, pero ningunos se atrevi a desafiar el sistema filosfico confiando solamente en las fuerzas de la razn, sin embargo estos mtodos ofrecen garantas y argumentaciones en mayor o menor grado. Por tal motivo limitndome a hablar de forma breve quiero dar a conocer de forma breve algunos que me han llamado la atencin y en los que la filosofa de alguna manera ha cosechado los aspectos ms grandes de su actividad.

Mtodo socrtico

Uno de los grandes pilares de la filosofa, de los que siempre encontramos en las primeras pginas del pensamiento es el filsofo Scrates. Quien nos regala un hermoso mtodo de filosofar es el dilogo articulado en dos momentos: el irnico-refutativo y el mayutico. Con esta posicin siempre se mostraba como un ignorante frete a determinados temas. En efecto, l no recurra a discursos pomposos ni a largos monlogos, sino que empleaba con sus interlocutores un mtodo de pregunta-respuesta, presentndose como el que no sabe y debe ser instruido REALE. ANTSERI. Op. cit p. 148. de esta forma daba a conocer que cada hombre es alguien que no sabe con respecto a Dios, pero en realidad esta actitud tan frecuente era una simulacin irnica para obligar al adversario a exponer completamente sus tesis, y por tanto hacerlo filosofar.

Mtodo del silogismo Aristotlico

Otro pensador, el ms grande filsofo de todos los tiempos, quien ha dejado sus grandes aportaciones a la filosofa en la metafsica, la ontologa y la lgica es Aristteles. Aqu resalto su mtodo del silogismo, pues es conocido como el gran inventor del mismo ste viene siendo la demostracin misma que se deduce de proposiciones necesarias. El silogismo es una enunciacin, en la que, una vez sentadas ciertas proposiciones, se concluye necesariamente en otra proposicin diferente ESCOBAR Gustavo, Lgica nociones y aplicaciones, hill interamericana editores, Mexico p. 170.. Este tipo de razonamiento es la forma ms exacta del pensamiento deductivo y a la vez, por su naturaleza posee la comprobacin por medio del mismo, por estar basado en tres juicios donde las dos primeros son denominados premisas y el tercero conclusin, un ejemplo muy conocido Ibd. p. 171.:Todos los hombres son mortales,Scrates es hombre,Por consiguiente Scrates es mortal.De esta manera queda concluido el silogismo, un verdadero mtodo para la lgica y, a la vez, para la filosofa, pero hay que resaltar que del todo no es confiable, su misma naturaleza as lo presenta; la razn est en que la conclusin de ste se toma como resultado de la unin sobre las dos premisas por tanto, de premisas verdaderas se puede llegar a una conclusin falsa, o incluso de premisas falsas llegar a una conclusin verdadera.

Mtodo tomista, la suma teolgica

Santo Toms de Aquino, el mximo representante del pensamiento medieval, y a la vez, el, ms grande telogo del pensamiento cristiano, en su obra ms importante la suma teolgica maneja la la tcnica de la discusin aristotlica, depurada, simplificada y adaptada RAMIREZ Santiago. Introduccin a Toms de Aquino. Biblioteca de autores cristianos. Madrid. 1975 p. 150., un principio que por su naturaleza no difiere mucho del silogismo de Aristteles, pues hay que recordar S Toms fue quien ha cristianizado el pensamiento de este filsofo, este es el mtodo que l empleo para la elaboracin de la suma teolgica. El mtodo est estructurado de la siguiente manera: de cuatro partes est compuesto cada artculo: primera, hace un planteamiento de la cuestin en trminos breves y precisos; segunda, hace una proporcin de argumentos o razones del planteamiento en sentidos opuestos, en pro y en contra, tercera, determinacin de la cuestin planteada; cuarta, presenta la solucin de los argumentos contrarios a la respuesta dada o determinacin adoptada Ibd. p. 150.. Este mtodo constituye un gran sistema de trasmisin del pensamiento y, a la vez, lleva al lector a buscar lneas de carcter conductivo despertando el inters.

Mtodo de francisco Bacon

Desde sus aos de estudiante en Cambridge qued profundamente desengaado de la filosofa aristotlica, una situacin similar a la de Descartes. En sus primeras obras se esbozan los propsitos de llevar a cabo una istauratio magna, que debera consistir en un conjunto de todas las ciencias y sus respectivas tcnicas, conforme a un mtodo nuevo. FRAILE Guillermo. Historia de la filosofa. Biblioteca de autores cristianos, Vol. 3.Madrid. 2000. p. 261. El mtodo presentado por Bacon tiene dos partes: una negativa o destructiva, y otra positiva y constructiva. Ante todo hay que pulgar el entendimiento de perjuicios Ibd. p. 261.. Este ser el tema que tratar en su obra el Novum Organum, donde critica a la filosofa por tres razones, hace eco en la importancia de las demostraciones y en la razn humana natural, con el firme propsito de eliminar de la mente toda clase de perjuicios que puedan hallarse en ella, por proceder de las doctrinas filosficas, por las demostraciones basadas en principios falsos, o bien por la naturaleza misma de la razn.Una vez rechazada la deduccin de los silogismos, para proceder en la induccin experimental hay que eliminar en primer lugar las causas del error, todas las fuentes de engao, a las que Bacn representa grficamente por medio de dolos en cuatro clases o nociones falsas que le han quitado el valor a la inteligencia humana, echando hondas races en ella. Para tener acceso al reino del hombrees es preciso limpiar la inteligencia humana de esos dolos, lo mismo que hay que hacerse nios para entrar en el reino de los cielos. Hay dos clases de dolos internos e innatos y otras dos de externos o adquiridos Ibd. p. 261.. Lo que corresponde a un nuevo comienzo al igual que en la filosofa cartesiana, con el ejemplo de la obra de arte que hay que reparar, a lo cual es mejor volverla a hacer de nuevo, o el edificio del conocimiento, que sale mucho mejor construir otro sobre bases slidas y seguras que no hagan temblar dicha edificacin DESCARTES, Ren. Investigacin de la verdad por la luz natural, Atenea. Colombia 2008 p. 13.. Por lo tanto se puede concluir que Bacn es la antesala del pensamiento cartesiano, lo que haba proyectad, Descartes lo viene a realizar, aunque sin ser consciente de seguir a Bacn como discpulo.

Algunas corrientes filosficas contemporneas a Descartes

El ltimo periodo de la filosofa medieval est caracterizado por cambios diversos, para esta poca la razn estaba religada al plano religioso, por tal motivo la fe con sus verdades reveladas era el nico modo de conocimiento aceptado y aprobado, por tal motivo la razn se encontraba cautiva ante el plano trascendental de la teologa. Po esta razn aparece en la ltima parte de la edad media filosfica Guillermo de Ockham (1280-1349), quien afirma que las verdades de la fe no son evidentes por s mismas, ni son demostrables y ni siquiera aparecen como probables REALE, Giovanni. ANTSERI, Dario. Historia de la filosofa. San Pablo. Bogot, Vol 2. 2008. p. 438., por esta razn en albito de las verdades reveladas significa que est en un plano diferente al de las verdades racionales, es decir que la fe tiene su autonoma, pero a la vez, la razn tambin tiene su propio campo de accin. Con este cambio la filosofa emprende un nuevo rumbo, a la vez el avance cientfico que explotara en los siglos XVI y XVII, daran la oportunidad de filosofar desde otras puntos hasta el momento ignorados por el plano ontolgico y metafsico propio de la poca. En este nacen nuevas corrientes filosficas que permitiran mirar la realidad desde nuevos puntos de vista. Por esta razn resaltare en lneas generales unas corrientes filosficas propias de este periodo.

poca del renacimiento

Es un perodo propio de la historia occidental, que posee varias caractersticas: en primer lugar busca la resurreccin del pensamiento clsico antiguo; hace eco en la crisis de creencias e ideas; habla sobre el desarrollo de la individualidad o, que con palabras de Jakob Burkardt, se refiere al descubrimiento del hombre como hombre; otro aspecto es la concepcin que posee el Estado como obra de arte; se habla sobre el descubrimiento de nuevas hechos y nuevas ideas; tratara tambin la aplicacin del horizonte geogrfico e histrico; poca de floreciente fermentacin de nuevas concepciones sobre el mundo y el hombre; otra caracterstica de este periodo es la absoluta confianza en la posibilidad del conocimiento y dominio de la Naturaleza; hablara de tcnicas escpticas; de la exaltacin mstica; de la actitud crtica; etc., Cf. MORA J. Ferrater, Diccionario de filosofa, Alianza editorial. Barcelona. p. 2838.. Se caracteriza a la vez por ser un periodo de enorme riqueza vital, revolucionario, tumultuoso, desordenado, pero de valor desigual en mltiples manifestaciones. En el orden literario, artstico y poltico, representa uno de los momentos ms ricos y vigorosos del espritu humano, una corriente caracterizada por descubrir nuevos mundos en el orden del pensamiento, en el descubrimiento del hombre, que llevara al mundo a una serie de trasformaciones que afectaran el plano poltico, econmico, artstico, literario y religioso FRAILE Guillermo. Historia de la filosofa. Biblioteca de autores cristianos, Madrid. 2000. Vol. 3, tendra ideales mucho ms amplios que los propuestos por la edad media, que se convertiran en el esbozo de la filosofa moderna y contempornea.

El racionalismo

Esta corriente filosofa es definida como la postura donde la razn tiene la prioridad o autonoma sobre otras formas de conocimiento que se pueden adquirir, ms an, el racionalismo se convierte en el nico camino de conocimiento. En los textos de la filosofa reciente, el trmino racionalismo est ntimamente unido a las posiciones de un gran grupo de filsofos del siglo VII: Entre ellos encontramos a Descartes, Spinoza, Leibniz y, a veces, Malebranche. A estos pensadores muchas veces se les etiqueta colectivamente como racionalistas continentales. Estos filsofos posean la caracterstica de estar atrados por la matemtica como modelo del conocimiento general, por su carcter demostrativo. Pero estas tesis comunes son desarrolladas de formas muy diferentes POUPARD, PAUL. diccionario akal de filosofa. Herder. Barcelona. 1987 p. 819..Descartes por su parte afirma que se inspir en las matemticas, por en el anlisis de los antiguos-. Segn Descartes afirma que para alcanzar la certeza partimos de primeros principios conocidos directamente por la razn (el cogito ergo sum de las meditaciones), lo que va a denominar intuicin en sus Reglas para la direccin del espritu; todo otro conocimiento se deriva de esta caracterstica. Un objetivo central de sus meditaciones es mostrar que esa facultad de la razn es fiable, ya que los sentidos fcilmente pueden conducirnos al error, a confundir las caractersticas reales de los cuerpos, pero no desvirta por completo la percepcin sensible, pues el mismo viene a afirmar que los sentidos en su mayor tienen la caracterstica de acertar en circunstancias concernientes a la percepcin de la vida Ibd. p. 820.; tiene sus razones para desconfiar de ellos, por eso habla de la necesidad de comprobar por medio de la razn si lo que se trasmite es verdadero o slo es una simple intuicin sin ningn grado de veracidad.

La ilustracin

Es importante resaltar que con el giro que Descartes le da al pensamiento de forma radical al fundar una filosofa donde el hombre, como ser racional, es el centro de este nuevo sistema filosfico le abre las puertas a la cultura de la ilustracin.Por la ilustracin se entiende la filosofa hegemnica de la Europa del Settecentro. Acoplndose a tradiciones diversas, sin llegar a formar un sistema doctrinal, se configura como un movimiento filosfico articulado, pedaggico y poltico Encarta, Biblioteca virtual. 2009 1993-2008 Microsoft Corporation., que fascina progresivamente los crculos culticos y la burguesa en aumento en los diversos pases europeos. La caracterstica fundamental que posee el movimiento de la ilustracin consiste en una entera confianza en la razn del hombre, su desarrollo se mira como el progreso de la humanidad y un uso crtico de la razn sin perjuicios, dirigido a:La liberacin de los dogmas creados por la metafsica propios del periodo medieval, de los perjuicios o normas morales, de las creencias extraas a la fe religiosa, de las relaciones deshumanizantes entre los hombres y de las tiranas polticas.

La defensa sobre el conocimiento tcnico y cientfico y de los derechos naturales propios del hombre y del ciudadano. Kant dir que la mxima de la ilustracin es: Sapere aude Anmate a servirte de tu propia inteligencia!

La ilustracin es una filosofa con carcter optimista, precisada en la labor del progreso a nivel espiritual, material y poltico, los ilustrados establecen el uso crtico y constructivo de la razn REALE, Giovanni. ANTSERI, Dario. Historia de la filosofa. San Pablo. Bogot, Vol 3. 2008. 334..Los representantes de la Ilustracin pueden remontarse al siglo XVII a dcadas precedentes. Retoman el pensamiento de los grandes filsofos racionalistas como Ren Descartes y Baruch Spinoza, a la vez, el los filsofos polticos Thomas Hobbes y John Locke mezclndolo con el pensamiento de filsofos escpticos al estilo de Pierre Bayle o Jean Antoine Condorcet. No obstante, otro ncleo de gran importancia fue la confianza alienada por los descubrimientos cientficos de la poca, y a la vez, el espritu relativo cultural fomentado por la investigacin mundo ignorado hasta entonces Cf. Encarta, Biblioteca virtual. 2009. 1993-2008 Microsoft Corporation..

l periodo humanista

En filosofa, hace referencia a la actitud que resalta la dignidad y el valor de la persona. Uno de sus principios bsicos es que las personas son seres racionales que poseen en s mismas capacidad para hallar la verdad y practicar el bien. El trmino humanismo se usa de modo comn para definir el movimiento literario y cultural que se extendi por Europa durante los siglos XIV y XV. Este renacimiento de los estudios griegos y romanos subrayaba el valor que tiene lo clsico por s mismo, ms que por su importancia en el marco del cristianismo ibd. .

Importancia, trascendencia y lmites de su filosofa

Como de alguna manera ya se ha resaltado en las pginas anteriores, Descartes es el padre de la filosofa moderna, el principal representante del racionalismo, es un hombre que ha querido construir el edificio del conocimiento sobre bases confiables y seguras. Es un hombre de un espritu crtico y analtico en busca de verdades evidentes, claras y distintas como l mismo lo afirma. Por tal motivo conviene analizar con ms detalle estos aspectos que son la base de su sistema filosfico.

Importancia: Descartes padre de la filosofa moderna

Ren Descartes es considerado el padre de la filosofa moderna. En el periodo posterior todos los filsofos depende l de algn modo. Su importancia radica en los siguientes datos: en primer lugar realiza un importante trnsito de todas las cosas al yo. En el tiempo anterior ningn otro filosofo emplea como l de forma tan frecuente la palabra yo subjetibismo. Como segundo punto afirma que el pensamiento, sustancia pensante, es plenamente ajeno al cuerpo, sustancia extensiva, por tal razn no podemos conocer nunca el ser real del mundo exterior, sino slo aquello que percibimos de l (fenomenismo). En tercer lugar resalta que todas las verdades pueden conocerse y deducirse por medio de la razn (racionalismo). En cuarto lugar afirma que el mundo y la parte corporal del hombre, exterior se desarrollan de manera plenamente mecnica. Por ltimo entre el pensamiento y la materia se encuentra un gran abismo (dualismo) FISCHL, Johann. Manual de historia de la filosofa Herder. Barcelona. 1980. p. 261..Se ha dicho que Descartes es el primero y el ltimo gran filsofo francs. Aun con ellos puede estar orgullosa Francia. Tal es su significacin histrica. Descartes cre, en efecto, nada menos que la problemtica que dio la pauta al quehacer filosfico moderno; esto an all donde se le combati. Toda la metafsica moderna, incluido Nietzsche, se sustenta en la interpretacin del ser y de la verdad introducida por Descartes Las transformaciones esenciales de la posicin bsica de Descartes, que desde Leibniz se producen en el pensamiento alemn, no superan en modo alguno dicha fundamental posicin; al contrario, slo con ellas se despliega todo el alcance metafsico de aquel pensamiento y se crean con ello las premisas doctrinales del siglo XIX (Heidegger). Descartes se llama, con todo derecho, el padre de la filosofa moderna HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la filosofa. Vol II. Herder. Barcelona. 1981 p. 31..De lo anterior se concluye que es un filsofo autentico, tambin hay que agregar sobre estos argumentos la originalidad de su pensamiento, es un hombre seguro de s mismo, con ideales muy bien definidos, con la conviccin de construir un mundo mejor, un ser que marca la diferencia, que le dice al mundo que no slo es necesario tener un conocimiento, sino hay razn alguna para poseerlo, que nos resalta la filosofa el deseo natural del hombre en la continua bsqueda de un ser perfecto, causa de la perfeccin que se llama Dios, estos aspectos nos lleva a descubrir el potencial tan grande del que estaba dotado Descartes. Por la originalidad de su filosofa se puede llegar a cometer el error de estudiarlo y descubrir sus razones, basta con conocer el mismo camino que l recorri para llegar a nuestro horizontes, de lo contrario nos quedaramos al igual que muchos repitiendo lo que otros dijeron en un contexto distinto y desvirtuando su significado.

Trascendencia: De la revolucin operada en la filosofa por Descartes

El Padre jesuita Guerardr en su discurso sobre la revolucin operada en la filosofa por Descartes nos dice: Por Fin apareci en Francia un genio poderoso y atrevido que intento sacudir el yugo del Magister dixit, que dijo a los dems que para ser filosofo no basta creer sino que hay que pensar GUERARDR P. de la revolucin operada en la filosofa de Descartes. Citado en DESCARTES, Ren. Discurso sobre el mtodo. Colombia. Atenea. 2008. p. 15.. Esta forma de pensamiento llevo a crear una gran revolucin filosofa en las escuelas de esta categora; hasta ese momento una mxima era la razn de ser en todo el conocimiento: Ipse Dixit, (El maestro la ha dicho). Por el grado de autoridad que posea la creencia dogmtica en esta frase, todas las escuelas filosficas del momento se indignaron contra el nuevo arquitecto, la razn estaba en que por medio de la duda metdica estaba destruyendo el edifico antiguo, y ellos al ver derrumbarse sus ideas, no tuvieron ms remedio que dar contra l, pero como el filsofo de la Flche haba construido ya las bases del nuevo proyecto filosfico, no pudieron hacer nada por recuperar sus ideales, solo descubran que la realidad tambin se deba mirar desde otros puntos de vista. Descartes emprendi la misin de trasmitir la verdad, demostrando que los antiguos pensadores solo estaban llenos resentimiento por haberse credo los dueos del conocimiento, y como la verdad debe sobresalir, a ellos no les gust que les sacaran a la luz los defectos que tenan. Demostr que sus perseguidores nada sabian y que deban olvidar lo que crean saber Ibd. p. 15.. Fue un discpulo de la luz, no quiso interrogar a los muertos designios del pasado, examin las ideas claras y distintas, buscando el grado de evidencia. Rescato a las ciencias del caos en el que yacan, hizo an algo ms grande todava; con su actitud deslumbrante demostr el equitativo auxilio que todas ellas brindan, las encaden unas con otras, creo con ellas un sistema jerrquico con el que construyo el edifico del nuevo sistema filosfico se levant sobre l reuniendo todas las fuerzas del espritu humano, abri caminos de luz que han servido para para llegar a encontrar las verdades consolidadas con posterioridad a Descartes. El valor y la energa de un solo espritu operaron en las ciencias esa feliz y memorable revolucin, cuyos frutos saboreamos hoy con la mayor ingratitud Ibd. p. 15.. El mundo necesitaba un hombre capaz de marcar la diferencia un hroe que combatiera los antiguos verdugos que haban aprisionado la filosofa, y que por medio de ella solo buscaban la veneracin de los dbiles, y que les dijera que cualquier hombre es capaz de marcar la diferencia. Descartes estaba encerrado, como los dems filsofos en un laberinto de imposible salida, pero se dio alas a s mismo y se elev a las regiones de la verdad, sealando a la razn cautiva el camino luminoso de su emancipacin. GUERARDR P. de la revolucin operada en la filosofa de Descartes. Citado en DESCARTES, Ren. Discurso sobre el mtodo. Colombia. Atenea. 2008. p. 15. Ahora desde ese lugar se ha convertido en luz para el mundo, y el que se deja guiar por la luz, va por el camino seguro, y nunca tropezar.En el aviente propio de su poca aparece un escritor francs, que a pesar de no tener la preparacin suficiente, causo un gran impacto con sus escritos, se trata de Antonio Leonardo Thomas (1732-1785) quien con su forma de pensar viene a afirmar que al contemplar el universo, ste se encontraba en una especie de agitacin a nivel general realizando una trasformacin en el orden natural, viene a afirmar que el inters principal es traspasar los horizontes tradicionales, el demuestra que esta agitacin es un intento por entender la esfera en la que se encuentra el hombre de este tiempo THOMAS, Antonio. Elogio de Descartes. Citado en DESCARTES, Ren. Discurso sobre el mtodo. Colombia. Atenea. 2008. p. 11..Desde luego su pensamiento no poda inclinarse a otra esfera de la realidad, pues Descartes apareci en medio de una poca floreciente en el periodo cientfico y filosfico, y en el descubrimiento de nuevos mundos, lo cual se converta en los temas principales del momento.Algunos hechos histricos demuestran esta realidad, Vasco de Gama descubre las indias. Coln llega a las primeras pginas de la historia con el descubrimiento de Amrica, y Corts y Pizarro Subyugan inmensas comarcas, desconocidas hasta el momento. Magallanes busca las tierras australes. Drack tambin deja su huella en la historia al dar la vuelta al mundo. El hambre ante el descubrimiento despierta el inters de todas las naciones. Grandes cambios polticos y religiosos conmueven a Europa, Asia y frica. Esa gran revolucin es comunicada a las ciencias. La astronoma comienza a florecer en el siglo XV. Coprnico con el sistema Pitagrico estable el principio del movimiento de la tierra. Ticho-Brahe corrige y perfecciona la teora de los planetas aumentando las observaciones en el orden astronmico, a la vez determina el lugar de un gran nmero de estrellas fijas en el universo y demuestra la regin que los cometas ocupan en el espacio. Con el paso de los das grandes fenmenos siguen causado inquietud en el orden cientfico y filosfico. Es el tiempo de un importante genio de la astronoma, Kepler (1571-1630) quien confirma las verdades descubiertas de la misma manera abre el camino de nuevas verdades. Pero no se detiene el progreso en los temas mencionados. Los vidrios cncavos y convexos que descubrieron por pura casualidad en el siglo XIII, al reunirlos trecientos aos despus, daran como resultado el primer telescopio. Galileo en el cielo se bate como pez en el agua: descubre nuevos planetas. Se llega al conocimiento de los satlites de Jpiter. El movimiento de la tierra es confirmado por las fases del planeta Venus. La geometra es aplicada a la doctrina del movimiento. Se mide la fuerza aceleratriz en la cada libre de los cuerpos; tambin se descubre el peso del aire, se entrev su elasticidad. Bacn hace la clasificacin de los conocimientos humanos y los juzga. Anuncia la necesidad de construir nuevas ideas y predice algo grande para los siglos venideros THOMAS, Antonio. Elogio de Descartes. Citado en DESCARTES, Ren. Discurso sobre el mtodo. Colombia. Atenea. 2008. p. 11.11.. Por todos los avances en el orden del descubriendo cientfico y astronmico Thomas viene a atribuir este gran acontecimiento al ms grande pensador de la filosofa moderna. Con sus palabras lo expresa de la siguiente manera.He aqu lo que la Naturaleza haba hecho por Descartes antes de que ste naciera; por la brjula haba unido las partes ms lejanas del globo, por el telescopio haba aproximado a la tierra los ltimos lmites de los cielos, por la imprenta haba establecido la rpida comunicacin del movimiento entre los espritus. Todo estaba dispuesto para una revolucin y ha nacido ya el que debe realizarla. Si la labor natural prepar el campo a Descartes, Ahora es este el que ha de ponerse en condiciones para llevar a cabo su colosal empresa. No hablo de su educacin porque no es necesario cuando se trata de hombres extraordinarios. Hay una educacin para el hombre vulgar; la del genio es la que se da as propio y, por los general consiste en destruir los efectos de la primera. Descartes jug a su siglo; vio un ms all, imagina y presiente un orden nuevo. Ibd. p.11.Y en la siguiente parte de su obra sigue mostrando las razones por las cuales se ha declarado un fiel discpulo de este gran hombre, pues demuestra un gran inters por su filosofa. Thomas definitivamente queda enamorado del pensamiento cartesiano, estudio todas sus obras, analizo todas sus ideas, incluso profundizando en algunas de ellas o indicando otras nuevas y viene a realizar una gran sntesis de su pensamiento, pues lo manifiesta de la siguiente manera Ha sido fcil seguir la marcha de su filosofa; comienza por abatirlo todo para reconstruirlo; estable como fundamentos de sus sistema principios de admirable profundidad; busca la seguridad de la evidencia y los medios de reconocerla Ibd. p.13.. De esta manera este escritor francs en pocas palabras da a conocer una sntesis de su filosofa, resaltando un carcter prctico de la misma. Y desde luego, en un pensador polifactico con suficiente preparacin intelectual, al mezclarla con la actitud deslumbrante de la inteligencia poda cautivar a muchos, pues cuando habla del nuevo edificio del conocimiento, no se trata de construirlo para dejarlo solo y seguir viviendo en la choza que est a punto de caerse, su intencin era clara, el hombre deba cambiar estos sistemas que para l estaban en un plano obsoleto, y por lo tanto ah est la razn por la cual la filosofa cartesiana lo haya fascinado plenamente. A lo que se refiere diciendo.Desciende con la causa primera de todos los principios de sus conocimientos; simplifica estos principios para darles mayor profundidad () sublime hasta en sus errores, metdico hasta en sus extravos, inspira Descartes admiracin y respeto aun cuando no se piensa como l THOMAS, Antonio. Elogio de Descartes. Citado en DESCARTES, Ren. Discurso sobre el mtodo. Colombia. Atenea. 2008. p. 11.12..Por esta razn lo ha colocado en el mismo nivel de los grandes genios, en la filosofa lo ha colocado en la cima del pensamiento, donde sirve de gua para muchos filsofos que estn atrapados en sus ideas como en un laberinto sin salida, pues afirma que Newton viene a ser influenciado por Descartes, mientras que l, no es influenciado por nadie. Y apoyado en la filosofa cartesiana se atreve a juzgar tambin la filosofa afirmando que un hombre de este tipo es de los que se encuentra con la cabeza arriba, en las alturas, mientras que los dems solo tratan de seguirlos desvirtuando la realidad pues con sus palabras afirma adoradores ciegos y estpidos de la antigedad, los filsofos han caminado por espacio de veinte siglos por la senda trillada que abrieron los primeros maestros de las cienciasIbd. p.12.. Y por esta razn concluye que la razn estaba condenada al silencio, completamente prisionera por la autoridad sin la plena libertad e independencia para mostrar donde se encontraba la verdad, y termina afirmando que despus de haber recorrido un tiempo extremadamente largo por el orden filosfico estamos al igual que al principio atrapados en un callejn sin salida.Su intencin es clara, razones para ser cartesiano encontr las suficientes, pero a veces parece estar elevando demasiado alto al filsofo cartesiano, y de su pensamiento se puede sacar la siguiente conclusin. De la filosofa caracterizada por adorar dolos que esclavizaron la razn, Thomas viene a atribuirle a Descartes el grado de veneracin que solo se le puede dar a un ser superior, con esto no quiero decir que todo lo resaltado por l sea malo, sino que de un extremo pasa al otro, sin mantener la justa medida del sabio que lo lleva a calificarse como un hombre virtuoso. Por lo tanto tiene puntos interesantes que ayudan a una mejor comprensin de la filosofa cartesiana y esa es la intencin por la cual he dedicado un espacio para analizar su obra.Pero frente a las opiniones de los cartesianos con respecto a su maestro, quienes hablan de l, elevndolo incluso a un plano superior haba llegado, nace la inquietud y queda un interrogante sin respuesta Por qu Descartes no resalto las grandes bases del pensamiento histrico despus de haberlas sometido a la duda?, si l consider los libros como un medio de dilogo con los grandes genios del pasado DESCARTES Ren. Discurso del mtodo, Bedout. Medellin. 1986 p. 14. era natural que rescatara muchos aspectos de gran importancia, pero sin embargo no lo hizo, en principio busco respuesta por medio de la existencia, pero al rechazar el conocimiento terico y prctico de modo radical es algo inexplicable para un pensador de gran nivel como es el caso de Descartes sin embargo posee una fineza espiritual no comn, pero su espritu es desptico y extremadamente unilateral, aunque no deja de ser admirable en sus misma unilateralidad. As se descubre la razn por la cual la filosofa existencialista con su valoracin sobre lo temporal y lo histrico, repita con insistencia sus ataques a Descartes.

Lmites del pensamiento cartesiano

Si la filosofa de Descartes tena un proyecto tan bien definido, el balance final que produce no es del todo convincente, es cierto Destruye todo para reconstruirlo nuevamente, sobre bases slidas y seguras que remplazaran las anteriores. Pero ninguna de sus bases da para someterla a comparaciones con los tratados de la filosofa griega y medieval sobre los mismos temas, ni en el rigor de la investigacin ni en riqueza y profundidad de contenido. Solo sobreviven algunos puntos de fsica y matemticas, su aportacin positiva a la filosofa es menos que modestia. Sin embargo, Descartes, como figura situada en la encrucijada del siglo VII, tiene una importancia de primer orden FRAILE Guillermo. Historia de la filosofa. Biblioteca de autores cristianos, Madrid. 2000. p. 261.. Su filosofa encuentra el verdadero valor no por lo que ella es en s misma sino por el giro decisivo que imprime al pensamiento europeo, dejando como huella una influencia profunda en inteligencias mucho ms poderosas que la suya. Por tal razn deja unas pequeas bases de su pensamiento, al afirmar que no basta con creer ciegamente, sino que hay que comprobar.

PENSADORES CONTEMPORNEOS A RENATO DESCARTES

Al hablar de Descartes como fundador y padre de la filosofa moderna debemos reconocer que con l se inicia una nueva corriente de pensamiento donde el hombre ser el nuevo objetivo o el centro donde la filosofa encuentra su fundamentacin. Por esta razn he querido dar a conocer en las siguientes pginas algunos de los pensadores contemporneos a Descartes ya que como se ha dicho anteriormente Descartes es el padre de toda la filosofa moderna, no hay en adelante ningn filsofo que no dependa, de algn modo. Por este motivo solo he querido hacer eco de los siguientes.

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)

Gottfried Wilhelm Leibniz naci en Lipnzig en 1646, proceda de una familia de antiguo linaje esclavo. Asisti a cursos de filosofa en Lipnzig y de matemticas en Jena. En 1666 obtuvo su grado en jurisprudencia en Altdorf, cerca de Nuremberg. A partir de 1668 fue introducido en la corte del Elector de Maguncia y de 1672 a 1676 residi en Pars, en donde conoci a los filsofos Arnauld y Malebranche, y al matemtico Huygens, aprendi el francs a la perfeccin, lengua que adopt en sus escritos.

De 1676 sirvi en la corte del Duque de Hannover, al que permaneci ligado hasta la muerte, y fue el historiogrfico oficial de esta dinasta. Viajando con frecuencia, residi en las ms prestigiosas cortes europeas y fue gran animador cultural (promovi tambin la creacin de la Academia de Ciencias de Berln), pero los ltimos aos de su vida se vieron amargados debido a la polmica suscitada en 1713 por la Royal Society de Londres sobre la prioridad de descubrimiento del clculo infinitesimal (en el que haba trabajo intensamente), Atribuida a Newton. Muri en 1716. Sus obras, escritas en latn o en francs. Son: discurso de metafsica (1686), nuevo sistema de la naturaleza (1695), Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano (1703), Ensayos sobre teodicea (1710), Principios racionales de la naturaleza y de la gracia (1714), Monadologa (1714).

Nicols Malebranche (1638-1660)

Nicols Malebranche es un filsofo racionalista conocido como el padre del ocasionalismo, naci en Pars en 1638, entr en 1660 a la Congregacin de los padres del Oratorio, all se prepara en Sagrada Escritura y el agustinismo, que era lo propio de esta escuela, en 1664 fue ordenado sacerdote. Desconcertado En el mismo ao, inicio la lectura sistemtica de Descartes, que marc de modo decisivo su pensamiento y su produccin filosfica: la bsqueda de la verdad (1674-1675), tratado de la naturaleza y de la gracia (1684), las conversaciones sobre metafsica (1688) REALE, Giovanni. ANTSERI, Dario. Historia de la filosofa. San Pablo. Bogot, Vol 4. 2008. p. 9..

Baruch Spinoza (1632-1677)

Baruch Spinosa naci en Amstedram en 1632, proceda de una familia juda-espaola refugiada en Holanda por la persecucin de la Inquisicin. Aprendi hebreo, ley a fondo la Biblia y el Talmud, Estudi latn y ciencias, y en 1656 se hizo patente de la incompatibilidad de su pensamiento con la religin juda: Spinoza fue excomulgado, sacado de la Sinagoga, y abandonado por sus amigos y parientes judos. Deambul por diversas aldeas en donde fue componiendo sus obras ms importantes: el tratado sobre la enmienda del entendimiento, tica, los principios de la filosofa de R. Descartes publicada en 1663 con un apndice de los pensamientos metafsicos () El conocimiento del latn le dio acceso a los autores renacentistas REALE, Giovani. ANTSERI, Dario. Historia de la filosofa. San Pablo. Bogot, Vol 4. 2009. p. 22. y a los filsofos modernos, especialmente a Descartes, Bacon y Hobbes.

Francisco Bacon (1561-1626)

Naci el 22 de enero de 1561, en York House, en el Strand de Londres, y estudi en el Trinity College de la Universidad de Cambridge. Elegido para la Cmara de los Comunes en 1584, intervino en ella hasta 1614. Bacon aport ideas para la unin de Inglaterra y Escocia y recomend medidas para un acercamiento a la Iglesia catlica apostlica romana. Por estos esfuerzos se le concedi el ttulo de sir en 1603. Fue nombrado comisario para la unin de Escocia e Inglaterra y se le otorg una pensin en 1604.Su ensayo El avance del conocimiento fue publicado y presentado al rey en 1605. Dos aos despus fue nombrado procurador general.

A la muerte de Salisbury en 1612, Bacon, escribi varios artculos sobre el arte de gobernar, poniendo nfasis en las relaciones entre la Corona y los Comunes. En 1613 fue nombrado fiscal de la Corona. En 1616 Bacon se convirti en consejero privado y en 1618 fue designado presidente de la Cmara de los Lores y ennoblecido con el ttulo de barn de Verulam. En 1620 se public su Novumorganum, y el 26 de enero de 1621 fue nombrado vizconde de san Albans. Muri en Londres el 9 de abril de 1626. Encarta, Biblioteca virtual. 2009. 1993-2008 Microsoft Corporation.

Blas Pascal (1623-1662)

Filsofo, matemtico y fsico francs, considerado una de las mentes privilegiadas de la historia intelectual de Occidente Encarta, Biblioteca virtual. 2009. 1993-2008 Microsoft Corporation.. Naci en Clermont en 1623. Genio precoz. Inclinado a las matemticas y a las ciencias, a los 16 aos escribi un Tratado de las sensaciones cnicas, bastante apreciado; a los 18 aos invent la mquina aritmtica, primera calculadora mecnica, y a los 23 aos invent la experiencia del vaci, demostrando que todos los fenmenos que hasta entonces eran atribuidos al vaci se deben, en cambio, a la pesantez del aire. El 23 de noviembre de 1654 fue sacudido por una profunda iluminacin religiosa y escribi el famoso Memorial: sta es la la segunda conversin, seguida de abandonar toda actividad humana REALE, Giovani. ANTSERI, D. Op. cit p. 259..Especialmente rico en consecuencias para la valoracin filosfica de Descartes, es el pensamiento de un hombre que fue tambin muy tempranamente estimulado por Descartes. Con el que luego tendra sus diferencias, avanzando en su misma lnea pero con actitud independiente. Tambin ste se enfrenta con la duda y se afana por la verdad, ms concretamente por la verdad cristiana. Pues Pascal es un hombre tpicamente religioso, si no por una temprana dedicacin a Dios, s desde la as llamada segunda y definitiva conversin (1654). Pero la duda le ha preocupado an ms que ha Descartes. Le perseguir toda su vida, de forma que muchos han credo ven el Pascal simplemente un escptico. Ciertamente no lo ha sido. Pascal fue un espritu netamente existencial, que lo vivi todo con profunda y siempre nueva intensidad, y as luch por la verdad ininterrumpidamente. En su primera poca. Hasta cerca de los 23 aos, se mueve en el crculo de amigos de Descartes y de la razn y del ideal de una ciencia de corte matemtico aplicable a todos los terrenos espera la salvacin. Luego comprende las limitaciones de tal mtodo, en esto ms avispado que Descartes, y pone en juego tres factores que desestim o ignor del todo Descartes, y cuya significacin valoramos, en cambio, hoy da, de un modo especial, a saber lo singular, el individuo y la fe HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la filosofa. Vol II. Herder. Barcelona. 1981 p. 52.Pascal fue uno de los ms eminentes matemticos y fsicos de su poca y uno de los ms grandes escritores msticos de la literatura cristiana. Sus trabajos religiosos se caracterizan por su especulacin sobre materias que sobrepasan la comprensin humana. Se le clasifica, generalmente, entre los ms finos polemistas franceses, especialmente en Provinciales, un clsico de la literatura de la irona. El estilo de la prosa de Pascal es famoso por su originalidad y, en particular, por su total falta de artificio. Sus lectores pueden comprobar el uso de la lgica y la apasionada fuerza de su dialctica Encarta, Biblioteca virtual. 2009. 1993-2008 Microsoft Corporation.. .

John Locke

1632-1704), pensador ingls, mximo representante de la doctrina filosfica del empirismo.Nacido el 29 de agosto de 1632 en Wrington (Somerset), estudi en la Universidad de Oxford, donde imparti clases de griego, retrica y filosofa moral desde 1661 hasta 1664. En 1667 inici su relacin con el poltico ingls Anthony Ashley Cooper, primer conde de Shaftesbury, de quien fue amigo, consejero y mdico. Shaftesbury consigui para Locke algunos cargos menores en el gobierno. En 1669, en el desempeo de una de sus funciones oficiales, Locke redact una Constitucin para los colonos de Carolina, en Norteamrica, que nunca lleg a ser aplicada. En 1675, despus de que Shaftesbury hubiera perdido el favor de la corona, Locke se estableci en Francia. Regres a Inglaterra en 1679, pero debido a su oposicin a la Iglesia catlica, que contaba con el apoyo de la monarqua inglesa en esa poca, pronto tuvo que regresar al continente. Desde 1683 hasta 1688 vivi en las Provincias Unidas y tras la llamada Revolucin Gloriosa de 1688 y la restauracin del protestantismo, regres de nuevo a Inglaterra. El nuevo rey Guillermo III de Orange lo nombr ministro de Comercio en 1696, cargo del que dimiti en 1700 debido a una enfermedad. Falleci el 28 de octubre de 1704 en Oates REALE, Giovani. ANTSERI, Dario. Historia de la filosofa. San Pablo. Bogot, Vol 4. 2009. p. 139.El empirismo de Locke hizo hincapi en la importancia de la experiencia de los sentidos en la bsqueda del conocimiento en vez de la especulacin intuitiva o la deduccin. La doctrina empirista fue expuesta por primera vez por el filsofo y estadista ingls Francis Bacon a principios del siglo XVII, pero Locke la dot de una expresin sistemtica en su Ensayo sobre el entendimiento humano (1690). Afirmaba que la mente de una persona en el momento del nacimiento es como una tabula rasa, una hoja en blanco sobre la que la experiencia imprime el conocimiento, y no crea en la intuicin o teoras de las concepciones innatas. Tambin mantena que todos los individuos.

RENATO DESCARTES: LA DUDA METDICA Y LA CERTEZA FUNDAMENTAL

Al reflexionar sobre el filsofo francs, Renato Descartes, y conocer su trascendencia de su pensamiento, podemos descubrir su riqueza al dar un giro radical a la filosofa, por tomar como centro de reflexin al ser humano como sujeto. Por tal motivo en el presente captulo he querido resaltar algunas lneas generales de su pensamiento que nos servirn para comprender mejor su mtodo filosfico.

LA EXPERIENCIA DEL FRACASO DE LA CULTURA DE LA POCA.

La experiencia de Descartes est marcada por la bsqueda incansable de la verdad, el mismo lo afirma en su obra el discurso sobre el mtodo cuando dice que desde mi niez fui criado en el estudio de las letras, y como me aseguraban que por medio de ellas se podra adquirir un conocimiento claro y seguro de todo lo que es til para la vida, senta un vivsimo deseo de aprenderlas DESCARTES Ren. Discurso del mtodo, Bedout. Medellin. 1986. p. 13, pero despus cambio de opinin porque al tratar de instruirse y buscar un conocimiento claro y seguro ms dudas se le presentaban, despus afirma procurando instruirme, no haba conseguido ms provecho que el de descubrir cada vez ms mi ignorancia Ibd. p. 13; es la conclusin que llega despus de haber estudiado en una de las ms famosas escuelas de Europa, en donde pensaba que deba de haber hombres sabios, si los hay en algn lugar de la Tierra Ibd. p. 13. Pero como su deseo de encontrar la verdad era insaciable, lo llev a buscar nuevas fuentes, esta vez fueron los libros a los que considera como una conversacin con los mejores ingenios del pasado en la que nos describen lo ms selecto de sus pensamientos Ibd. p. 14. Pero despus de haber ledo varios libros llego a las mismas conclusiones, as que decidi emprender un nuevo rumbo esta vez abandona el estudio de las letras y se resuelve a buscar la ciencia que pudiera hallar en l mismo en el gran libro del mundo, razn por la cual dentro a las tropas militares de Mauricio de Nassau REALE, Giovani. ANTSERI, Dario. Historia de la filosofa. San Pablo. Bogot, Vol 3. 2008. p. 429, crea que podra hallar mayor verdad en los juicios que cada uno hace acerca de las cosas. Pero al estar aplicando este nuevo mtodo sin obtener claridad alguna sobre su objetivo decidi estudiar en l mismo lo cual afirma me sali mucho mejor, ya que desde las reflexiones sobre su propia existencia toma las reglas de su filosofa.

Crticas a la filosofa y a la lgica tradicional

Al tomar como base de su pensamiento la duda metdica, Descartes hace una crtica radical al pensamiento filosfico desarrollado hasta el momento, una de las principales razones la da a conocer es que las ciencias carecen de demostraciones, por lo tanto l cree que todo el pensamiento desarrollado hasta el momento no tiene principios slidos sobre los cuales pueda argumentarse lo que se afirma, por lo tanto es necesario someterlo a la duda. De lo dicho anteriormente se deduce que muchas personas han aceptado como verdadero lo que no puede ser, y por lo tanto, esto ha llevo a grandes pensadores a edificar su pensamiento sobre bases inseguras y por lo tanto teniendo las mejores ideas, careceran de sentido por la razn de haber construido sobre cimientos inseguros. Pone un ejemplo que ayuda a ilustrar su pensamiento los edificios que un solo arquitecto ha comenzado y rematado suelen ser ms hermosos y mejor ordenados que aquellos otros que varios han tratado de componer y arreglar DESCARTES Ren. Discurso del mtodo, Bedout. Medellin. 1986. p. 19. Aqu encontramos la razn por la cual le ha dado tanta importancia al subjetivismo, l ve ms verdad en el pensamiento que elabora el sujeto que en las ideas trabajadas por otros pensadores; ante lo cual l cree que muchos de los grandes genios de la reflexin se han equivocado por creer ciegamente en las opiniones de sus antecesores y por lo tanto esta construccin que han continuado en cualquier momento puede derrumbarse por la sencilla razn de no haber creado unas bases slidas que aporten seguridad y argumentacin a sus teoras.Con lo dicho en el prrafo anterior deja sin bases a escuelas filosficas como la escolstica que tenan como bases de su filosofa el conocimiento por autoridad. Tendr que enfrentarse a la filosofa aristotlica que se basa en la objetividad del conocimiento y la metafsica etc. Con el hecho de afirmar que los cimientos sobre los que se ha construido el edificio de la filosofa pueden ser falsos, toda la estructura del pensamiento ser insegura y por lo tanto en cualquier momento puede derrumbarse.

Crticas al saber matemtico

A pesar de inspirarse en las matemticas para crear su mtodo filosfico, por su carcter demostrativo, ya que presenta resultados evidentes, Descartes afirmaque este saber tan comprobable y coherente no se ha elaborado, ni sostenido sobre una clara orientacin metodolgica. En cuanto a la geometra y el lgebra afirma que se refieren a materias muy abstractas y aparentemente sin ninguna utilidad REALE, Giovani. ANTSERI, Dario. Historia de la filosofa. San Pablo. Bogot, Vol 4. 2009. p. 432 ya porque en el caso de la aritmtica est unida a la consideracin de figuras, y en cuanto a la geometra porque se presenta de manera confusa y oscura. Por lo tanto ve la necesidad de fundar una matemtica universal, independiente de los nmeros y las figuras, slo de esta forma servir como modelo de saber autentico.

El problema general del fundamento del saber

Si la duda es paso obligado para llegar a la evidencia, todo el conocimiento que poseemos no tendra ningn sentido, ya que el nico camino para alcanzarlo sera la duda y este se definira como un grado de desconfianza y a la vez de rechazo a todos los aportes de los grandes personajes de la historia. Descartes ha querido encontrar un mtodo que le d seguridad sobre el conocimiento, y ha credo encontrarlo porque con l tena la seguridad de emplear la razn en todoDESCARTES Ren. Discurso del mtodo, Bedout. Medellin. 1986. p. 27, pero al llevar este mtodo al plano objetivo, al aplicarlo de manera global, nos damos cuenta que se es un poco paradjico, porque al fundar su pensamiento en la razn y la confianza del sujeto, el conocimiento pierde su objetividad y por lo tanto se llegara a un relativismo, de esta manera cualquier individuo tendra la razn, porque es autnomo de juzgar y sacar sus propias conclusiones, sabemos que desde este plano la razn se presta para justificar cualquier cosa, incluso en contra de la misma evidencia. Si la ciencia no brinda ninguna seguridad, desde el punto de vista cartesiano, lo mismo podramos decir del mtodo. Por lo que es urgente encontrar nuevas bases, nuevos principios sobre los cuales logremos construir la nueva edificacin del conocimiento, que nos pueda brindar la seguridad que siempre hemos querido tener.

LA ACTIVIDAD FILOSFICA DE RENATO DESCARTES

La principal razn o mrito por el cual Renato Descartes da un paso importante en la filosofa es la dura metdica, no es por el hecho de aplicar la duda para adquirir la certeza, por sentido comn mucho ya la haban empleado, sino por convertirla en el principio rector o base de su filosofa por lo que la convierte en el eje de su pensamiento y as ha creado su sistema filosfico que llev a muchos filsofos contemporneos a profundizar y enriquecer ms su doctrina. Pero la esencia de su sistema filosfico radica en tener el cogito como base de su pensamiento con el que busc organizar su pensamiento en torno a una idea que fiera la base de su doctrina.Para l todo el problema estaba en saber por cual idea deba comenzar y cmo ordenar la sucesin de ideas. Algo con evidencia, pero no en el orden de la especulacin abstracta, como sucede en Matemticas, sino en el orden real de las cosas existentes. Solo se poda lograr esto hallando un juicio de existencia que pudiese pasar las objeciones hasta de los ms escpticos. En este punto, Descartes tuvo en cuenta que tiempo atrs San Agustn frente a esta misma cuestin vislumbr un camino. l logr triunfar sobre el escepticismo. En los Soliloquios de San Agustn (Libro II, captulo I), la razn dialoga con Agustn: Tu qu quieres conocerte a ti mismo, sabes, al menos que existes? S, lo s. Cmo lo sabes? Eso no lo s. Eres una cosa simple o compuesta? No s. Sabes si ests en movimiento o no? No lo s. Pero Sabes qu piensas? S, eso lo s. Entonces sabes que, cuando menos, eso es verdad. Cierto. Luego sabes que existes, que vives y que piensas. Cf. R descartes, Un nuevo mtodo y una nueva ciencia [acceso: 26.07.2012], http://redalyc.uaemex.mxDe esta manera dio a conocer unas reglas sencillas, fciles de entender y que a la vez seran las bases secundarias del cogito. As que para comprender con ms claridad a continuacin se darn a conocer cada una de ellas.

Las reglas del mtodo

Descartes est completamente convencido de que con este mtodo puede llegar a tener un conocimiento seguro, distinto y determinado, por esta razn las reglas de verificacin son en el plano de la simplicidad, no quiere confundir a cualquier persona que desee aplicarlo, por lo tanto ha querido presentarnos en su obra el discurso del mtodo de forma simple las principales reglas de su filosofa, tomando como eje solo cuatro, ya que afirma que a mayor cantidad de leyes ms a menudo esta la disculpa de los vicios. Con el firme propsito de conocerlas en las siguientes lneas las explicar una a una.

La primera regla

El primero de estos preceptos consista en no recibir como verdadero lo que con toda evidencia no reconociese como tal, evitando cuidadosamente la precipitacin y los perjuicios, y no aceptando como cierto sino lo que se me presente a mi espritu de manera tan clara y distinta que acerca de su certeza no pudiera caber la menor duda. DESCARTES, Ren. Discurso sobre el mtodo. Atenea. Colombia. 2008. p. 30Podemos resumir la anterior proposicin como la regla de la evidencia REALE, Giovani. ANTSERI, Dario. Historia de la filosofa. San Pablo. Bogot, Vol 3. 2008. p. 429. Lo que Descartes concibe como una regla, es evidente, algo tan lgico a lo los seres humanos recurrimos para comprobar sin darnos cuenta, de esta manera podemos citar un ejemplo de la vida diaria. A un hombre un amigo le hace un prstamo, digamos dos millones de pesos, en el momento en que la persona recibe el dinero lo primero que hace es verificar si est la cantidad exacta, de esta forma l aplica sin darse cuenta el principio cartesiano, aunque este hombre no conoce a Descartes aqu aplica su principio y al terminar de contar la plata el tendr la plena seguridad de que efectivamente estn los dos millones de pesos, en este contexto podemos afirmar que ha aplicado el principio de la duda y ha llegado a una verdad evidente, ha comprobado con exactitud la cantidad de dinero que necesitaba. Como este ejemplo podemos citar muchos otros, la matemtica es una de las materias que tiene verdades demostrativos que resisten la duda, pero no es nuestro ideal hablar de la matemtica. Es cierto que fue la base de la inspiracin para nuestro filsofo, por llevar dentro de s precisamente la evidencia, pero lo que queremos afirmar es que l ha optado por hacer explcito algo que es propio del ser humano y que a la vez servir como gua de las otras tres reglas que analizaremos prximamente.

La segunda regla

Dividir cada una de las dificultades que examinare, en cuantas partes fuere posible y en cuantas requiere su mejor solucin DESCARTES Ren. Discurso del mtodo, Bedout. Medellin. 1986. p. 25. Aqu descubrimos la esencia del mtodo analtico que tambin nos condice a la evidencia, porque al empezar a desglosar un problema por partes puedo librarme de ambigedades y tener un conocimiento seguro, con palabras del padre de la filosofa moderna, clara y distinta. Por lo dicha en estas lneas descubrimos que es una regla que depende de la anterior o que a la vez puede dar un mayor grado de seguridad al querer aplicarla. Descubrimos que esta segunda regla no es desconocida para los seres humanos, la podemos aplicar a cualquier situacin; as al realizar un trabajo, lo organizo por partes tomando como eje un punto de partida a partir del cual voy descomponiendo uno a uno los problemas que se presentan, es el ejemplo claro del algebra en la matemtica, recibo un problema (una ecuacin) y con base en una formula comienzo a desglosar parte por parte hasta encontrar solucin, cuando he credo encontrarla puedo remplazar los valores obtenidos por las variables dadas al comienzo y si el resultado es coherente se afirma que se ha logrado el objetivo. En este caso en la segunda parte del problema volvera aplicar la primera regla al someter el resultado a la duda con el propsito de descubrir si es evidente.Descubrimos que es un excelente camino y si una de las cosas de llev a Descartes a crear este mtodo es precisamente el descubrir que lo verdadero est mezclado con lo falso y por lo tanto puedo llegar a creer lo que no es; pero al aplicar el anlisis se puede descubrir dnde est el error y por tal motivo tener la evidencia se necesita.

La tercera regla

La tercera regla de su pensamiento la describe de con las siguientes palabras ordenar los conocimientos, empezando siempre por los ms sencillos, elevndome por grados hasta llegar a los ms compuestos y suponiendo un orden en aquellos que no lo tenan por naturaleza.Aqu podemos concluir que esta regla es el complemento de la segunda, porque despus de haber analizado al desmenuzar el problema es necesario sintetizar, volver a reconstruir la estructura. En este momento se recompone la estructura, al tomar los pensamientos ms sencillos y evidentes como base, es necesario enriquecer el conocimiento, colocar una cadena de argumentos.Estos pensamientos de base deben ser objetivos, absolutos; porque servirn como punto de apoyo para colocar cualquier elemento de tipo relativo o dependiente de otro argumento. Si la evidencia es necesaria para que se d la intuicin, el procedimiento de lo simple a lo complejo es necesario para el acto deductivo REALE, Giovani. ANTSERI, Dario. Historia de la filosofa. San Pablo. Bogot, Vol 3. 2009. p. 437. Podemos descubrir que es uno de los aspectos de la construccin del conocimiento en una persona, la primera cosa que aprendimos los seres humanos fue el lenguaje, y gracias al lenguaje podemos aprender la matemtica, el arte, la metafsica, etc., que a le vez pueden convertirse en medios para otras ciencias llegando a un plano ms profundo de conocimiento.

La cuarta regla

Y por ltimo, hacer en todos unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales que llegase a estar seguro de no omitir nada DESCARTES Ren. Discurso del mtodo, Bedout. Medellin. 1986. p. 25. El anlisis se comprueba con la enumeracin, y la sntesis con la revisin FRAILE Guillermo. Historia de la filosofa. Biblioteca de autores cristianos, Madrid. 2000. p. 501, de esta manera Descartes obtiene un mayor grado de objetividad en su mtodo, porque al hacer una revisin sobre las tres reglas anteriores obtiene un resultado confiable, aunque puede deducirse que la cuarta regla es una retroalimentacin de las tres anteriores y en especial de la primera porque vuelve a someter a la duda lo que l ya ha realizado con el firme propsito de verificar si todo est bien, o si por el contrario hay algo que corregir.Al aplicar estas reglas que el padre de la filosofa moderna nos da a conocer queda concluido, pero es importante resaltar que estas reglas son las que nos ha dado a conocer de forma explcita en su libro el discurso del mtodo, pero no podemos afirmar que son las nicas ideas a las que se ha limitado Descartes para crear el mtodo de la duda para llegar a la verdad de las cosas, ya que el deja entrever en sus escritos otras reglas que l no ha dado a conocer al parecer por no llegar a la confusin, de hecho lo afirma diciendo cre que me bastaran cuatro DESCARTES Ren. Discurso del mtodo, Bedout. Medellin. 1986. 25, pero en la segunda parte de la obra en que nos ha dado a conocer estas reglas en lneas precedentes deja entrever otras reglas como la autoconduccin, la circunspeccin Ibd. p. 24, podemos decir que la confianza total en s mismo. Por lo anterior se puede afirmar que el mtodo no slo se compone de cuatro reglas, que son las que nos ha dado a conocer el autor o las ms generales es otra cosa, ya que el mismo afirma siendo que en cada verdad encontraba una regla que me serva luego para encontrar otras Ibd. p. 25 con lo planteado anterior mente queda confirmado que el mtodo no solo se compone de cuatro reglas.

El modelo del saber basado en las cuatro reglas

Estas reglas por su simplicidad subrayan la necesidad de alcanzar un conocimiento seguro de los pasos en que se enuncia cualquier investigacin rigurosa son el modelo del saber, precisamente porque la claridad y la distincin preservan de posibles equvocos y generalizaciones apresuradas. REALE, Giovani. ANTSERI, Dario. Historia de la filosofa. San Pablo. Bogot, Vol 3. 2009. p. 437 Este modelo es uno de los pasos ms slidos para el desarrollo de problemas complejos o realidades confusas, al comenzar a descomponerlos por partes se encontrara la solucin. Son reglas muy generales que se pueden aplicar a cualquier circunstancia para llegar a tener un conocimiento distinto y determinado, como lo denomina nuestro filsofo.Ahora debemos preguntarnos, Qu implica la aceptacin de tal mtodo? Ibd. p. 437Conocemos que el padre de la filosofa moderna ha alcanzado un nivel privilegiado en las pginas de la filosofa es precisamente por la crtica que hace todo el pensamiento