·. . TARiHÇiLiGE ADANMIŞ BİR ÖMÜR

Prof. r>r. ~ejat Göyünç'e ARMAGAN

Her hakkl saklıdır.

Editörler Prof. Dr. Hasan Bahar

Doç. Dr. Mustafa Toker

/

Yrd: Doç. Dr. M. Ali Hacıgökmen Dr. H. Gill Küçükbezci

Yayın Kurulu Prof. Dr. Hasan Bahar

Prof. Dr. Bayram Üreidi Prof. Dr. Thncer Baykara

Prof. Dr. Yılmaz Koç Doç. Dr. Mustafa Toker

Yrd. Doç. Dr. M. Ali Haagölanen

inceleyenler Prof. Dr. Alim Gür

Pro[ Dr. Haşim Karpuz Prof. Dr. Özdemir Koçak

ISBN 978-975-448-201-0

Baskı:

Selçuk Üniversitesi Matbaası

EYLÜL2013

Ceux Qui Unıversalisent L'Islam Dans L'histoire Et

Dans Notre Epoque: Mevlana, Yunus Emre Et M. Ikbal

Prof. Dr. Hahl CİN 1

Ancien Recteur de l'Universite Selçuk. Professeur a la faculte de droit de l'Universite Ufuk a Ankara.

Mesdames, Messieurs,

L'islam est une religion universelle. Le prophete Mohammed

a ete envoye ~u monde comme messager et misericorde. Sans faire de distinction de religion, de langue, de race, et de couleur, l'Islam

embrasse tous les hommes avec l'amour, la tolerance, la justice et

la fraternite.

L'un des senses du mat d'islam est la paix, l'amour et la

fraternite. En tant que la religion, l'islani est le dernier des reli­

gions de Dieu. Comme le prophete Mahomed est le dernier des

prophetes d' Allah et il reeresente tous ceux precedents. Car l'islam

embrasse et complete toutes les religions ayant les livres sacres. · A partir de 3ıtme siecle de l'hegire, apres la propagation d'une

conviction selon laquelle il etait ?mpossible de faire de nouvelles

interpretations de la religion, l'Islam a commence a perd.re son

dynamisme et a accepter la philosophie scolastique. La religion s'est eloignee-ainsi de la science et de la raison. Par cantre en An­

dalousie, du gıtme au n•m•siecle, avec une synthese de la religion et

de la raison, l'Islam etait le precurseur des mouvements de la rena­

issance vecue plus tard au XVierne et XVIierne siecles en Europe.

L 'Universalisme de l'Islam base sur la science, la raison, la

tolerance et l'amour a commence a se perd.re avec le temps; au

Xliiierne siecle en Anatolie, I es hommes so nt tombes dans un vide

spirituel et dans un chaos. Sans qu'il y ait une raison bien precise,

Dieu cree des causes pour envoyer Mewlana de Belh en Anatolie

oiı est ne aussi Yunus Emre. Ces hommes de cceur qui sont ivres

d'amour spiriruel o nt cherche a repand.re l'Islam qui est source de

vrai amour, de tolerance, de fraternite et de justice.

Au XXierne siecle dans le sous-continent indien, M. ikbal

suivant les traces de Mawlana et de Yunus Emre a continue a

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. . repandre a l'hurnariite entiere la lumiere d'arnour, de tolerance, de

justice et de fratemite de !'Islam qui est une synthese de !'esprit,

de la science et de la religion.

En pariant de Mawlana Djala-od-din Rumi et de Muhamrnad

Iqbal, il est presque irnpossible de ne pas parler de Konya.

Situe juste au creur de l'Anatolie, Konya est une ville tur­

que servant de berceau durant des siecles a des civilisations tres

differentes. Au ternps de l'Empire seldjoukide, Konya a ete hanare

par les idees universelles de Mawlana comme l'amour humain, la

LOlerance, la fratemite, la morale spirituelle, la justice et l'egalite

qui ernbrassent toutes les epoques. et tous les gens. Avec son

appel uruversel : « Viens, viens qui que tu sois, viens aussL.. »,

Djalal-od-din Rümi a fait de Konya un foyer d'arnour universel et

a donne son sens a la ville.

La takya (monastere) de Mawlana a Konya est aussi la takya

spirituelle de Muhammad Iqbal. Ayant trôuve le dynamisrne de

I'lslarn dans les reuvres de Mawlana, Iqbal l'a beaucoup admire et

l'a pris pour guide spirituel. Dans son reuvre intitulee Bal-i Cibril,

Muharnrnad Iqbal considere Mawlana cornme u~ mattre spirituel

de l'Anatolie et se considere lui-merne comme un disciple indien_

Iqbal demande a son maitre: «Moi, j'ai etudie a la fois les scien­

ces d~ l'Occident et de l'Orient. Mais le mal et l'ennui n'ont pas

encore quitte mon ame.» Mawlana lui dit : «La main de celui qui

n'a pas de talent spirituel ne guerit pas l'homme, viens vers nous

pour que nous puissions te guerir». Iqbal qui suggere toujours

l'amour et l'union dans ses poemes s'adresse ainsi aux mu~lmans

indiens dans l'un de ses poemes: «Les pays malades ant trouve la

guerison avec l'amour et ils ant eveille ainsi leur destin endormi».

M. Iqbal nous rappelle Mawlana, Mawlana nous rappelle Iqbal.

Dans la guerre d'independance turque de 1919 a 1923, Iqbal a

bien vu l'independance de tous les pays opprirnes et il l'a traitee

dans ses poernes.

Bien que le XXierne siecle sait devenu un siecle ou la civi­

lisation cantemporame a atteint a son sommet, il restera dans

l'histoire cornme un siecle ou on a rencantre davantage de vi­

olations dans les droits de l'homme. A ce propos, le Xliiierne

siecle ou Mawlana a vecu en Anatolie porte a peu pres les mernes

caracteristiques que le siecle de Muhamrnad Iqbal. Au XIITierne

siecle, Mawlana Djalal-ud-Din Rütni, invitant les homrnes et les

groupes humains a la paix et au bonheur tout en leur montrant

les chemins qui y menent est devenu un leader spirituel et un

maitre d'amour et de tolerance universel. Iqbal veut rappeler de

nouveau a l'humanite les idees de son maitre qui embrassem tous

les homrnes sans faire de distinction de religion, de langue et de

race en face des evenements entraYnant l'humanite a la catastrop­

he tels que la. pauvrete, les erises economiques dues aux guerres

d'independances et aux deux grandes guerres mondiales.

L'annee 1991 a ete declaree par L'UNESCO: «annee d'amour

de Yunus Emre». L'un des plus grands maitres et poetes mystiqu­

es tu res Yunus Emre inspire d.e Mawlana, esr un homme de creur,

de tolerance et d'amour universel. Muhammad Iqbal qui s'est

beaucoup inspire de Mawlana Djalal-od-din Rumi, est considere

cornme son successeur au XXierne siecle.

Le fondemem de la pensee de Rumi qui constirue la princi­

pale source d'inspiration de M. Iqbal, c'est le Coran. D'apres le

Coran, l'etre le plus honore et le plus proche de Dieu sur la Ter­

re, c'est l'homrne. Dans le Coran, les attributs des plus frequents

pour Dieu som des adjectifs tels que «misericordieux», «Sa­

int» ete. Misericerde signifie celui qui s'approche de toutes les

creatures avec amour, tolerance et pitie quelques soient leur reli­

gion, leur langue, leur race. Dans un verset de la sourat 38, Dieu

dit: «Mes serviteurs! Vous qui avez commis d'exces a votre prop­

re detrimem, ne desesperez pas de la misericerde de Dieu. Dieu

pardarine tous les peches; oui il est celui qui pardonne; il est le

Misecordieux». 39/53. Ce verset exprime bien que les graces de

Dieu telles que le pardon, la misericerde som pour tous les hom­

mes et que ses graces sont valables pour tout le monde sans faire

de distinction de religion; car !'Islam reconnait tous les prophetes

comme messagers du meme Dieu.

Il existe deux necessites pour tous les hommes: naitre et mo­

urir. Les points de depart et d'arrivee sont les memes pour tous

les etres humains. Cest Dieu qui a cree tous les hommes et tou­

tes les creatures. Celui qui aime Dieu doit aimer aussi l'hornme

car l'homme est la plus honoree et la plus estimee des creatures.

D'apres Mawlana et Yunus Emre, l'homme est le fondemem de

l'amour divin. Cest pourquoi, il faut aimer l'homrne pour l'amour

de son createur.

Sur plusieurs sujets, Mawlana, Yunus Emre et lqbal ont les

memes idees universelles. D'apres eux, les hommes different les

uns des autres dans ce monde. Mais dans l'Au-dela, ils s'unissent

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tous dans l'oq!an de l'Unite de Dieu. En bref, sans faire de distinc­

tion de langue,· de religion, de race, de couleur, Dieu est le Dieu de

tout le monde. E tam donne que c'est Dieu qui a cree tousles ham~

rnes et qu'ils sont les etres les plus estimes, ils sont tous egaux.

Ro u mi narrait un recit dans Le Mathnawi. Ce recit se deroulait

entre un berger et Moise; a la fin de ce recit, Dieu avertit Moise de

son comportement a l'egard de ce Berger. En disant: «0! Moise es­

tu venu pour unir? Ou bien es-tu venu pour diviser?» (Mathnawi

Uvre deuxieime, p. 401)

Mawhina soulign~ bien que la division de l'homme vient

de son «moi» : «la division est dans l'esprit animal; l'esprit hu­

main est une seule essence puisque Dieu a repandu sa lumiere

sur eux, sa lumiere ne devient jamais separee» (Mathnawi, Uvre

deuxieme; p.316) .

«Dans le cheses spirituelles, il n'y a ni division ni nombre,

dans ce qui est spirituel, il n'y a ni separation, ni individus.

Nous etions une seule substance, comme le soleil; nous

etions lisses et purs, comme l'eau.

Quand cette lumiere sublirne prit forme, elle devint multiple

comme les ombres des creneaux.

Detruis les creneaux avec le mandjaniq (catapulte), afin que

la difference s'evanouisse entre ces ombres» (MathnawiUvre pre.:.

mier, pp.93-94)

Avec ces vers. Mawlana affirrne que les hommes sont tous

crees egaux par Dieu. Pour expliquer cette verite, il raconte une

histoire : « Un certain horome donna un dirham a quatre per­sonnes: l'un d'eux (un persan) dit : «je vais acheter avec cela de

l'angür ».

Le second etait un Arabe; il dit: «Non,je veux de l'inab, non

de l'angür, ô vaurien!»

Le treisierne etait un Turc, et il dit: <<Cet argent est a moi: je

ne veux pas de l'inab, je veux l'üzüm.»

Le quatrieme, un Gr ec, dit: « Taisez-vous: je veux de l'istafil. »

Ces gens se mirem a se battre en discutant entr~ eux, parce

qu'ils ne connaissaient pas la signification cachee des noms ... »

Quand un certain homme qui connaissait les langues de

ces quatre personnes montra du raisin, on comprit que tous les

quatre voulaient du raisin. Quarri ennemis sont devenus un par

l'unanimite. Comme dans cet exemple, Dieu est le meme Dieu

pour le monde. Mais la langue, la religion et les traditions susci-

-tent plusieurs Dieux chez les hommes. , 1

Muhammad Iqbal suivant le chemin de son maitre spirituel

essaie de repandre la ~erne philosopohie et il dit ainsi:

«Ce qui seme (met) la di visian dans l'hornrne,

Ce qui le divise en parti.es, c'est bien son moi (ego) er ses

plaisirs chamels

Donne des leçons de fratemite, parle avec ta langue qui chan­

te l'amour (Külliyat, Bang-i Dara, p. 273).

Iqbal qui s'adresse a tous les hommes, non pas seulement

aux musulmans, desire que toute l'humanite se dirige vers le vrai \

bonheur etant sauvee de l'esclavage de son moi et de sa passian

chamelle.

Cest pourquoi tous les hommes doivent s'unir dans l'idee

qu'ils ant ete crees par le meme Dieu, etant les etres les plus eleves

parrni les autres, sans qu'il y aifune disti.ncti.on quelconque entre

eux. Tout le monde doit savoir airner, respecter et tolerer l'autre.

En tous cas, cette unite et cette solidari te se realiseront dans l'Au­

de la. En d'autres termes, tous les hornmes (qui sont) de langu­

es, de races, de religions et de couleurs differentes s'uniront dans ·l'Unite de Dieu. ·

«Ne reste jamais attache a ce monde parfume et dare de (mil­

le) couleurs,

Il existe autant de jardins et de foyers autres que ceux-ci.

Tu es un faucon, ton devoir ~i de voler, il ya autant de cieux

devant toi » (Bal-i Cibril p.6l)

Apres avoir ecoute lqbal avec les vers ci-dessus voyons ma­

intenant ce que dit Mawlana a ce propos dans les vers suivants:

«Si vous passez au-dela de la forme, ô mes amis, c'est le Pa­

radis et des roseraies a l'interieur de roseraies» (Mathnawi, Uvre

troisieme, p. 563)

« Tant que tu adares les formes, tu les vois rnulti.ples mais

quand tu t'es evanoui, ces formes deviennenl une» (Mathnawi,

Uvre prernier, p.697).

De meme, Mawlana parle ici de l'Unite des hommes, autre­

ment dit, de l'universalite des hommes. Les deux mattres rnysti­

ques voient le bonheur et la vraie paix quand les hommes se

retrouvent dans l'amour de Dieu. D'ailleurs Iqbal dit: «Tam que

l'homme n'a pas de respect et d'amour pour un autre homrne

et tant que son educati.on ne vise pas ce but, il conti.nuera a se

battre avec son hornologue comme un etre sauvage» (Külliyat-i

PROF. DR. 1\TE]AT GÖYÜNÇ ARMAGANI

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Iqbal, Urdu, Sheyk Ghulam Ali and Sons, 1986). Iqbal ·exprime

l'importance de l'amour humain avec les vers suivants:

«La place de l'homrne est plus elevee que les ciewc

Le fond de la culrure est le respect pour l'homme» ( Cavimame,·

p.75)

La culture qui ne contient pas de respect pour l'homme sert

a la ruine de l'homme. L'essentiel de la Mathnawi de Mawlana

est base sur l'amour h u main, le rcyect, la justice et la fratemite,

autrement dit, c'est la morale spiriruelle.

Selon Iqbal, si l'amour de l'homme est remplace par l'amour

rnateriel, l'amour, l'union, la solidırrite et la paix mondiale entre

les hommes som violes. Contre ce type d'egoısme, Iqbal a voulu

avertir l'Europe et le monde entier (Luce Claude Maitre, The Int­

roduction of the Thought oflqbal, Iqbal Academy, Lahore).

Sans faire de segregation, Iqbal dit a.l'humanite entiere:

«Dire une mechancete est une faute grave.

U faut regarder du meme ceil toutes les crearures de la Verite>> 1

(Cavimame, p. 205). Comme son maitre Mawlana, dans l'une de ses lettres, Iqbal

a ecrit qU:'il a envie de sauver l'humaıtite des distinctions de race, _

de religion, de classe et de couleur privant le monde de l'amour

hu~ain. (Dr. Nazir Qaiser, Rurni's Impact on Iqbal's Religious

Thought, Iqbal Academy Pakistan, Lahore, p. 259). En disant "mo n takya (monastere) est l'univers», Mawlana

precise bien que.l'homme est un etre uruversel et, son amour, sa

tolerance et sa justice sont des valeurs universelles. Rumı: aime et

rolere tout homme comme la crearure du meme Dieu sans faire

de distinction entre les bons et les rnauvais hommes comme on

les classe souvent dans les societes. La difference de leur religion

n'empeche pas son amour. Car du point de vue de leur but, il

considere toutes les religions comme une seule. «La difference

reside dans la forme de la doctrine et non dans la veritable narure

de l_a Voie» (Mesnevi, C.l, s. 94, Istanbul, 1946; Mathnaw1, Livre

premier; p. 242). Avec ces paroles, nous comprenons bien que Mawlana don­

nair a l'humanite, il y a 8 siecles, les principes fondamentaux qui

pouvaient realiser la liberte, les droits de l'homme et la paix man­

diale pour lesquels les pays contemporains et les associations in­itemationales ont fait beaucoup d'efforts depuis le debut du 20ıtme

si eel e.

Ayant un amour humain et une tolerance profonde, Rumi

cherche toujours des ~ienveillances chez l'homme et il dit : « Nul

mal ne demeure quand il se toume vers le bien ... » (Mesnevi, c.6,

s. 12; Mathnawi, Uvre sixieme; p. 1383).

Un autre auteur mystique universel qui aime les hommes en

les invitant a vivre en paix sans faire de distinction entre eux, c'est

Yunus Ernre.

Comme Mawlana, Yunus Ernre, dans ses poemes, considere

l'homme comme un e tre universel)amour et la tolerance humai­

ne cornrne des valeurs universFfies. Yunus Emre dit :

«Quiconque ne regarderait du riıeme ceil toutes les ereattıres

Füt-il saint dans la charia, serait rebelle en verite.»

«]e ne suis pas venu susciter des conllicts,

Ce qui m'interesse c'est l'amour.»

«Notre nom est «nuh> devant la Verite.

Notre ennemi est la haine

Nous n'avons de haine pour personne

Toute l'humanite est pareille pour nous»

« T olere celui qui est cree

Pour l'amour de son Createur.»

Yunus Emre s'inspire de Mawlana et devient par la suite le

maitre d'Iqbal, disciple de Mawlana. Car les principes fondamen­

taux du soufisme de ces trois poetes mystiques reposent sur les

memes valeurs universelles. Le so!lfisme de Mawlana, de Yunus et

celui d'Iqbal au XXierne siecle ne sont pas au sens philosophique

1:1n systeme de connaissance, une methodologie ou un idealisme

utopique. Leur soufisme ne consiste qu'en un soufisme qui amene

l'homme a mürir a la suite du Createur dans la sagesse, l'arnour

et l'extase. Le reflet de ce soufisme dans la vie sociale et indivi­

duelle est une canception qui nous dirige vers les evenements

metaphysiques et les decouvertes scientifiques, une tolerance pro­

fonde et un message didactique, universel et spirituel, qui guerit

les mechancetes. C'est pourquoi Mawlana Dj alal-od-din Rumi est

lemaitre contemporain de M. Iqbal. Rumi raconte sa croyance, s~

pensee et son amour a son entourage dans un langage populaire

avec des recits conformes a la psychologie et a la pensee popu­

laire, en donnant des exernples et des proverbes. Cest pourqu­

oi, il donne beaucoup d'importance a !'experience. Ainsi est-il en

meme temps un mattre du recit

Selon M. Iqbal l'homme modeme s'est eloigne des valeurs

PROF. DR. NEJAT GÖYÜNÇ ARMACMl!

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spirituelles, en devenam esclave de la science et de la technologie

qu'il a creees .~"\4-meme. Pour lui, il existe trois types d'hommes:

L'homme social: homme qui assume ses responsabilites da~

la societe

L'homme universel: homme qui ne fait pas de distinction de

langue et de religion.

L'homme spirituel: homme qui accepte les valeurs spiritu­

elles et qui deviem homme parfait~ « insan-i kamil » apres avoir

atteint a la perfection. -

Djalal-od-din Rümi est aussi amoureux de la nouveaute. n reste loin des pensees et des persqnnes sectaires. Mawlana n'est

pas fataliste. n donne un rôle important a la volonte de l'homme

dans sa vie courame. Po ur lui, travailler est le devoir le plus sacre.

«Si tu t'appuies sur Dieu, appuie-toi sur lui seulement pour le

travail.» «Travaille d'abord, fais-ta priere apres» ; avec ces paroles

nous voyons l'importance que Mawlana donne au travail. Pour

lui, toutes les religions et les confessions diverses som un moyen

pour arriver a la maturite humaine. La pensee de Djalal-od-din

Rümi, de Yunus Emre et de d1qbal est un appel uruversel qui unit

tous les hommes dans l'amom humain en depassant les frontieres

politiques et to u tes les croyances etlesordres religieux. C'est pour

cette raison que Djalal-od- din Rümi et Yunus Emre appartien­

nent a toute l'humanite.

1qbal in vi te de nouveau les gens ala paix eta l'amour humain

en voyant ~ec ttistesse dans les sentiments ardents de la guerre

d'independance pakistanaise que, l'arnitie que Rümi voulait fon­

der dans le monde n'a pas ete realisee.

Ni en Asie, ni en Europe, il n'est plus res te de joie ge vivre.

L'une a perdu sa personnalite, l'autre sa conscience.

Comme son guide spirituel Mawlana, Iqbal invi.te l'homme

a parvenir a l'eternite, a Dieu, en detruisant les murs du monde

materiel.

La vraie paix ne peut etre retablie qu'en considerant tous les

hommes egaux et en les aimam avec tolerance et avec justice. Le

systeme de pensee et de croyance qui unit les hommes a Dieu et

qıui existe chez Mawlana, Yunus et 1qbal, exige !'union au lieu de

la division, la paix au lieu de la guerre, l'amour et l'amitie au lieu

de la haine et de l'hostilite.

La paix do it se realiser d'abord en tre les individus; autrement

il n'est pas possible de retablir la paix entre les peuples, c.a.dire la

paix universelle.

Cette grande pensee qui a ete symbolisee il y a 800 ans chez

Ma wlana et qui a continue chez Yunus Emre et chez Iqbal se reflete

dans ces paroles d'Atatürk, l'une des plus grandes personnalites

de l'histoire et fondateur de la Republique Turque: « Paix dans

le pays, paix dans le monde». Le but de ce principe est de faire

vivre humainement et dans la paix tous les hommes sans faire de

distinction de langue, de religion et de race. Si l'on veut une vraie

pa ix et une vraie rranquillite mondiales, les peuples de races et de

religions differentes doivent viyre côte a côte en se considerant les

uns les aurres comme freres, en respectant reciproquement leur

independance et l'unite indivisible ae leur pays.

L'occupation de l'Iraque par les Etats-Un.is et les guerres ci­

viles qui y continuent apres cette occupation entte les hommes

d'un meme pays et d'une meme culture, vivant côte a côte depuis

des siecles et ayant des interets comrnuns nous monrrent bien que

no ere monde a bien besoin de l'amour humain, de la tolerance, de

la justice, de l'egalite, de la paix et de la rranquillite parvenues de

Mawlana jusqu'a Iqbal et devenues chez Mustafa Kemal Atatürk

un principe politique, juridique et humairL Si les amis de Mawlana, de Yunus et d'Iqbal se multiplient

considerablement de jour en jour dans le monde entier, c'est que

l'homme qui se ttouve face a des problemes impitoyables a beso­

in du soufisme. Le bonheur de l'humanite, la paix et la serenite

ne peuvent ette assures que par les valeurs universelles comıne

l'amour humain, la tolerance, les droits et les libertes de l'homrne,

acceptes par le monde entier. Les fondements de la pai interiJ.atio­

nales essayent d'etablir et de defendre om ete jetees, il ya 800 ans

par Mawlana et Yunus. Iqbal a repris au XXierne siecle les pensees

de Djalal-od-din Rümi et de Yunus. A l'occasion, il serait utile de

noter que l'Unite Europeen ne doit pas ette consideree comme

une communaute des Europeens qui sont chretiens; pour le ren­

fareement de la paix et de la fraternite europeenne, elle do it ouvrir

vivement ses portes a la T urquie qui est un pays musulman et la:ic.

Comrne nous venons de l'exposer plus haut, la Turquie,

heritiere d'une culture ttes riche, d'une ci viiisation ttes ancienne,

apponera certainement beaucoup a la constitution eta la protec­

tion de la paix et du bonheur de l'humanite.

je voudrais terminer ma comrnunication par ces vers de Yu-

n us:

PROF. DR. NEJAT GÖYÜNÇ ARMAGANI

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6S

Prenons une voie plus simple

«V enez, echanger des ide es,

Aimons, soyons aimes»

Oui, ((aimoııs, soyons aiınesıı, pour la paix, pour la fraternite:

Merci pour votre patience!

,·