0.

ریو فوی ک کسالزمی م کوئ

ور ط

ہيں.تے سکں بن

ئندو نمارنيی

ئسنہر ما پ

ی بنکميٹ

ک ن ايکارک

وئی ے ک

کتا ہ س

خودزی مرک

ک ن ايکارک

وئی ے ک

کتا ہن س ب

1.

وریضر

قی خالک اہم اي

ں ؛ ے ہي

چاہت

ی کازندگ

نئ يکے ا ہم ن ہيںہتےا چاکرن

ور تص

ی پرزندگ

کی ايہ سرم

ہم صال

ستح يہ انکہ کيو ہيںہتےے چا

ے لئے ک

و پانقاب

ہےمبنی

پر

انےبو پر قاليم پے تع

ہم نيں ،ے ہچاہت

ئے ے ل ک

کےنے و پار قاب

ت پمہار

، ہم ہيں

تے چاہلئے

قابوکی

رين ماہ نے، ہم

ہيں تے چاہليے

کے نے پا

انےبو پر قاے پمقابل

ہم يں ،ے ہچاہت

ئے ے ل ک

انےبو پر قائر پ کير نے، ہم

ہيں تے چاہلئے

کے

انےبو پر قاٹ پرکيم ماں ، ہ

ے ہيچاہت

ئے ے ل ک

انےبو پر قاار پيداو ہم پ

کے

يں ،ے ہچاہت

ئے ل

ہم

انےبو پر قاال پستعم

ا

يں ،ے ہچاہت

ئے ے ل ک

قابو پر ندیجہ بم درں ، ہ

ے ہيچاہت

ئے ے لے ک

پان

قابو پر چےڈھان

می تنظي

ہم يں ،ے ہچاہت

ئے ے لے ک

پان

انےبو پر قاتی پصور

خوب ہم يں ،ے ہچاہت

ئے ے ل ک

کےنے و پار قاب

ے پاصل ہم فيں ،ے ہچاہت

ئے ل

ت پر ثقافرپید يو شدي، ہم

ہيں تے چاہلئے

کے نے و پا قاب

د کو خوساتھ

کے فتی م ثقا ہ

خت شنا

-

ہيں.تے چاہلئے

کے نے و پاقاب

0.

مايہ سرسے

شتہ گز اب نےا. ہمے گ

کراری د

نکی بي کوئاور

اس ے پہمار

ے. ايا ہيا بق

نٹ اکاؤ

سوں رئي لےکچھ

سب نے

. ہم سے

کےوں رکنے کا

وسرے دس ک

ں اے مي

کرنقابلہتھ مسا

ہےنہيں

ئده ی فا کوئ

گا.رےی کچور

سے ظالم

ہم

کيا ہی کے لئے ہے کون؟

1.

کی مجموعی کنٹرول ہم نے پيداوار کا مطلب ہے

کرنا چاہتے ہيں

اشتراک کرنا چاہتے ہيں ہم نے تمام وسائل کے ساتھ

کارکن کونسل بننا چاہتا ہوں ہم نے ہر جگہ پر ايک

کونسل بننا چاہتا ہوں ہم وقت ميں ايک مزدور

کونسل بننا چاہتا ہوں ہم نے خال ميں ايک مزدور

0.

کارکنوں يونينوں اور کارکنوں کونسلوں کے ساتھ کام کرتے ہيں. ہم دنيا بھر کے ديگر

مالزمين يونينوں کہ ہم سے زياده غريب ہيں ہم نے اطاعت کی کارکن اور

مالزمين يونينوں کہ کم ہم سے منعقد کئے جاتے ہم نے اطاعت کی کارکن اور

ہيں

مزدوروں يونينوں کہ ہم سے زياده ہم نے حکم کارکنوں اور

امير ہيں ہم نے حکم کارکنوں اور

مزدوروں يونينوں کہ مزيد ہم

سے منعقد کئے جاتے ہيں

نئی تشکيل ہم ہم نے خود کو تنظيم کی

کو مسترد کرنے کے لئے آگے ديکھو.

1.

کيامت اور قيامت کے دن پر

ہالی وڈ ميں سنيما ('

2012 ('

سماجی اتفاق رائے

کی سرمايہ نظريہ کی حمايت کرتا ہے

ہالی وڈ کی فلموں ميں ايک 'چونکانے والی' ختم کيامت اور قيامت کے دن

کی 'غير فعال منظوری فروغ ديتا ہے.

: ہے ہمارا مقصد ايک عام ہڑتال .0 کلپنا. ہم ايک مختلف مستقبل کی

ہڑتال ہے ہمارا مقصد ايک اقتصادی

ہڑتال ہے ، ہمارا مقصد ايک سماجی

ہمارا مقصد ايک ثقافتی

انجمن متن کھنيک اور عملی کارکن

اعداد و شمار کھنيک

نفسياتی کارکنان

کارکنوں کی ليبر يونين کی جاتی ہيں ہم ڈيٹا کھنيک اور ذہنی

0.

بنانے کے لئے ليبر يونين ہيں. ہم نے کارکنوں کو جو معنی

پيداوار ، کنٹرول ، جو کھولنے کا ، ترقی ،

منتقلی اور معنی ميں مواصالت کا کام.

کی مطلب مصنوعات اور کھانے چيزوں کو صارفين کی جانب

سے ديا جاتا ہے.

1.

پراپرٹی بندوں بندوا کے لئے کھلے ہيں ہم تنخواه غالم ، داس يا

کارکنوں کو کھلی رہتی ہيں. ہم سب کی ادائيگی يا ادت

مالزمين کے لئے کھلے ہيں ہم نے عارضی اور مستقل

صنعت کے مالزمين کے لئے کھلے ہيں ہم نے کوئی کام ، تجارت ،

سے مزدوروں کے لئے کھلے ہيں ہم کسی بھی جگہ اور وقت

چکے ہيں کے لئے کھلے ہيں ہم نے کارکنوں کو جو مر

موجود نہيں کرنا کھلی رہتی ہيں. ہم نے کارکنوں کو جو

0.

شاعری ہے. جنگ کا ايک آلہ اجتماعی

طرف لے جاتی ہے. براه راست کارروائی کی

1.

مطالبہ ، ہم مثبت رواج کی بغاوت کا

بغاوت کا مطالبہ ، ہم پيداوری کا دين کی

کے فتنہ بپا کا مطالبہ ، ہم اشتھانواد کی بت پرستی

جس ميں اتنی عام --بغاوت کا مطالبہ' (عام عقل ' ہم سرمايہ کی 'ريشنالئيزم

نہيں ہے) ،

ذہنيت کی بغاوت کا مطالبہ. ہم نے شاہی نوکرشاہی کی

0.

منظم ہم نے خاص حالت کے لئے

لئے منظم. ہم نے طبقاتی جدوجہد کے

ہم گھر ميں منظم ،

خال ميں منظم ، ہم تفريح ، عوامی يا نجی

ت ،صنع

، کام

ی وئ کےم نم ہنظ ميں مےالق عورت ا

ارتج

توق

ھ کچ

ی بھئیکو

ے م ن. ہظم منپر

اد بني

ی کےطبق

يا ی ک

1.

ےن ہرک کاےش ک

دائ پيکی

ر دومز

ال پہ

کامہم ه اياد زے سب ستو

، ےم ہ کا کاوںرتعو

ير پذقیتر

ر ر پطو

ی نس جکام

کا ں گو لو

ير غمامں ت ميھرا بدني

رد مير غفيدس

- ے رت ککام

کا ں گولو

ں. ہي

ے ، حملہ ہ

ک جنسیے اي

صد ہے ، ہمارا مق

ہڑتال ہ

کے اي

صد ہے. ہمارا مق

نفسياتی ہڑتال ہ

1.

گا مزاحمتی کا سال ہو 2012

ه 2012 رہنے کے لئے نہ ختم رے نوشی کے مطابق

 

 

ہونے کی راه ميں تنظيم کا سال ہو گا.

نے کوانٹم وقت بند کر ديا بم سال ہو جائے گا ہم 2012

ہم بند مستقبل سال ہو جائے گا تو 2012

0.

پر سماجی تبديلی ممکن ہے اور ترقی پر ہے. ايک ايسی دنيا کے پيمانے

کو چوٹ ہے چوٹ کی وجہ سے ايک کو سب

ذہنی اور مرنے کے کارکنوں کے ليبر يونين بيتہاشا ظالم کے خالف ہماری جوابی اعداد و شمار کھنيک ،

زياده!

 

Comrades [Marxist] 

To point to the enemy is exactly how the mecha‐nism of subjuga on starts to work: dividing, hatred to “the other” – that is how na onalism is build‐up, but actually that was the biggest problem of bol‐shevism as well (you will always find an enemy – the process is endless). That is truth – subjuga on is not slave‐like any more: instead of being forced to survive therefore to work for somebody it is modified into mechanism of survival by working for somebody – there is no direct forcing anymore in wage slavery. But if you are iden fying yourself with subjugated – the point is – who you are when loosing the chains? The “worker” has much more poten ality – it means ability to produce. Workers’ demands are very simple – to get the right to con‐trol the produc on and it’s distri‐bu on. In the case of DAMTP – that is the produc on of meaning. Crea on of subjugated meaning is crea on of commodity in the form of symbols (art, culture, state and 

religious propaganda, adver sing etc.) – that is what we should resist against. That is not truth that your produc on of meaning always was subju‐gated, so besides resis ng the subjuga on you have an ability to control the meanings you’ve had produced, to disrupt the false ones, and also to create new meanings. Another point is the ques on of solidarity – to point the enemy is the way to create the crowd of “subjugated” who dislike being like that…but they are re‐maining in the same mode of “subjugated” so long they remain a crowd. There is a big differ‐ence how to manipulate crowd and how to deal with organized strike. Crowd actually plays the role prescripted, but strike is about refusal from playing the roles (excep on is the strike organized by official trade unions that are actually playing one of the state domes ‐cated roles). The strike of just “subjugated” is impossible. Their rebellion – meaningless, so far they immediately will loose the self‐organiza on – rebellion is effec ve only in a concert with wild‐cat strikes and on the basis of self‐organiza on on a workers’ level. 

There is no sense to play with words on the level of linguis cs – meaning is beyond linguis‐cs and disrupts it if it’s rules start to press. 

Worker is probably mostly and wide under‐standable word – no sense to change it into some vague cunning. 

But there is one more category in different social levels of more or less “subjugated” – that is “privileged” (that is what unites at some prospec ve lumpen‐proletariat, libido‐proletariat and bourgeoisie). 

"It must never be for‐go en that some of the targets of molecular thea‐tre lie within ourselves and it is the fascism within that must be exposed in open combat" from Freedom through movement: To‐wards a molecular theatre: By Ross Birrell. 

It’s crucial! the defini on of psychic /seman c or value space (its defini on s ll unclear) is something that has developed since the end of the age of divin‐ity was published on the internet ‐ the version distributed at the last art strike biennial I think re‐fers to "le er ‐ name ‐ text ‐ volume" ‐ the latest texts by DAMTP refers to "le er ‐ name ‐ na on ‐ class". Some of this theorizing relates to Object Oriented Programming in which sense perhaps 'object' is an alterna ve to 'subject'. 

 

Dear co‐rades [Bakuninist], 

‐ which sounds alm

ost revoluonary Spanish ‐  

as to  "worker" ‐ I have som

e essenal objec

on against over‐use of the w

ord ‐ because its original meaning is a person heavy 

working in the factory ‐ as such this profession is disappearing ‐ 

you might say that Czech or Europe is not the w

hole world ‐ but 

it shows the tendency ...‐ so any other use of the w

ord is more 

a metaphor ‐ w

hen we say i.e. cultural w

orker ‐ its mere m

ock‐ery ‐ even w

hen we say cultural laborer ‐ its not m

uch beer, 

maybe hom

o faber ‐ but its taking us somew

here totally differ‐ent + loosing any social tension. Very sim

ilar the word class ‐ it 

exists only when backed w

ith the self‐idenfica

on of the large group of people ‐ w

hich is also a queson if it exists in these 

days... 

On the edge of becom

ing homo voyeur (w

ith closed eyes) 

Comrade

s [Marxist] 

The removal of the

 basic word what m

akes se

nse to iden

fy 

self in th

e context o

f class ‐ that su

bverts th

e who

le su

bject o

f strik

e... It is no

t abo

ut th

e worker w

ho hides iden

ty, but th

e on

e, who

 takes it o

ver a

nd strik

es it fo

rever. 

Soviet‐com

mun

ist‐capita

list  state iden

fica

on of the

 worker 

is un

acceptable because th

eir con

cept simply lead

 towards 

workers’ bou

rgeo

isifica

on. 

Impo

rtant it is to po

int o

ut th

e class d

isnc

on while drawing 

on M

arx himself: th

at th

ere are those who

 own and em

ploy, 

and those who

 do no

t own a capital and

 must w

ork to su

rvive 

(and

 this exceed

s 'a worker', since the un

employed

 are also

 workers ‐ it is on

ly at a

 specific mom

ent that the

y do

n't h

ave 

a job; sa

me with

 'white collar' or 'precaria

t' ‐ w

e do

 not work 

in th

e factory, but we must w

ork to earn a living. a m

anager is 

a worker... I wou

ld go for 'working

 peo

ple' or ‘the work‐

ing’ (d

irban

eji in Lithuanian). 

But yes, this is a

 purely materialist d

isnc

on. This d

oes n

ot 

take cultural habits into accou

nt. I like Black M

ask's 'nigger as 

class'. But fo

r this text spe

cifically ‐ I am in favor o

f 'a worker' 

or 'the

 working', be

cause the working

 class anger in north 

Africa is un

der threat o

f being

 overcom

e by capita

list calls for 

'dem

ocracy' and

 the status quo

 ‐ so th

is materialist d

isnc

on 

is rather im

portant... 

Yes, m

aybe

 it is a kind of a m

etapho

r, bu

t it's got con

tent. 

How do we use this metapho

r (the on

ly to

ol we've got in

 this 

instance ‐ language) so that we supp

ort a

nd re

late to

 the dis‐

possessed and exploited?

 While singing 'we are all pros‐

tutes' to m

y course‐m

ates and

 tutors I was going

 for the

 same 

Dear rades [Bakuninist] 

... you don’t hear it from workers in Czech ‐ they are not so much proud of their sta‐tus ‐ especially now when so easy to loose the job...+ actually its doctors now who are on riot ‐ about 4000 Czech doctors will leave the hospitals by the March 1st if the doctors trade union doesn’t succeed to get form government what they have 

been asking for a long me  (they made all the juridical steps about 3 months ago)... this is what is moving with the society now in this small country... so the Czech psy‐chic workers are silent ‐ but the psychic doctors are howling! 

…trying to figure out the more suitable word than „worker“ – for my under‐standing of the posion of people to whom I count myself – I overcame some pa‐thec ones like 

Comrades 

If you speak for your organizaon when you say that: capitalist society isn't com‐posed of two fundamental classes, the owners and controllers of the means of producon who subsequently live off the labour of a second class; those forced 

Comrades, 

In my opinion, you deny the existence of rac‐ism all over the world ‐ you seem to s ck to the illustra on of a starving Ethiopian ‐ and this issue for me seems more and more im‐portant, because it is of benefit to the bour‐geoisie and strongly opposing socialism. Peo‐ple ARE being discriminated because of the skin colour, but by calling you white – the referring is about your thinking and rhetoric, rather than your skin colour. White people can think black, black people can think white, so on. 

Where I differ from your posi ons I don’t s ck to the rela on to the produc on ONLY. Where did the bourgeoisie come from? Was it not the Europe and its ideas of supremacy? Yes, we are all from Africa, but there were certain moments in history (and the ideologies) which we don’t have any grounds to deny! Because it carries on! 

I remember you said that Nazis are only stupid 

workers. Only? I think that's one of the crucial things: to not allow it happening! O en the racism, the na onalism might be le  as unim‐portant, but that's the enemy as important as capitalist 'freedom' ideology, not to forget authoritarian le . 

As I perceive it, proletariat is the class that is determined to abolish capitalism, that is the mentality, which does not equal ones rela on to produc on, but the determina on, the conscious interests taken into praxis. As was said before, the queen is welcome to resign (or whatever the term) and join DAMTP ‐ she would be a perfect contributor to crack the royal occul sm and to turn in on itself!!! Where we differ, I think, DAMTP is, as it is wri en in cons tu on, or even the  tle itself suggests, an organiza on for mental class war, instead of becoming poli cians or crea ng a trade union which would ins tu onally fight for higher wages ‐ so it is not intended for defense. 

We can call the middle class a working class, 

Comrades, 

I found some typical W

estern hubris present in the notes defending class interest of the privileged group of people, denying the fact that racism

 exists as such. M

aking equaon betw

een privileged western bourgeoisie 

called “cultural workers” and the w

orkers of the third world – that is non‐

sense. There is a big difference between such “w

orkers’ who are m

aking a choice – to w

ork or refuse from it for the rebel sake is not adequate to the 

queson of survival w

hat brings to the fight third world people (even 

counng eastern Europeans at som

e extend). As 60‐ies showed m

ore then evidently – w

estern white “revolu

onaries” quite easy came back to 

“normaliza

on”, while for to the m

ost black (and Lan‐Am

erican) revolu‐onaries it w

as the queson of life/death. 

The queson of trade unionism

 and bargaining – all the means w

hat lack the ul

mate risk are hopelessly com

promised…

these kind of organizaons 

becoming part of the cult rituals and tense pressure sim

ulators what sim

p‐ly m

akes evidence that they are far away from

 the ordinary people, or sim

ply they are linking towards deeper bourgeoisifica

on of the working 

people by offering some m

ore privileges for the more obedient ones. 

In general we as DAM

TP’s should admit that our aim

 consist not of trying to obtain som

e more privileges but about loosing those already go

en. Definitely it is an opposite direc

on from trade unionism

 and will do not 

fit with the desires of our colleagues tow

ards the welfare life. 

Simply – I do not see a possibility for socialism

 while there is a situa

on 

ورۀنزناريا رد ديماناريا مايقنيرتھوکشاب بالقنا زا سپ ھک تسيا

خر ناتسراجم تسا ھداد . مکاح 1956ھديدپتاقبط ھعقاو نياۀ ھداد ناکت تخس ار مالع ياھتخاپ و تخاس و تسا ھدومن ءاشفا ار نانآ. ر ميژ زادنا ھب برع ناروشک يعاجترا ياھۀ ليئارسا تلود دننارگن. نارالاسناويد دش ريگلفاغ نيچ ا ه دن : تصرف يتسايس زا يوريپ رد نانآ تيامح ھاش زا ھنابلطيم ار شنافالخم و دندرکوکحمميم دندومن ) ھالبند

وئامھيور نيا يريگ يشم طخ Mao  وباثمب ھاش زا ھک دوب ۀ ابم کی  Chouووچدندومن ديجمت. »◌دضيتسياليرپما  «زرا اجی «( راتساوخ اھنتن يسور نارالاسناويد و دوبن ناريا تلود يارب ھکلب دن رد  »رسدرد د

يعس ھشيمه ناروشک رگيد و ھاش ميژر تيبثت راوجمھدنتشاد دوش يدوخ نادنورھش ريگنماد يا ھقطنم ياھبوشآ دنکن ات . رد ھتشذگ و ھتخورف ھحلسا ھاش ھب ھيسور ميژر کاواس ھب ار يناريا يرارف ياھالکيدارليوحت تسا ھداد . ھک ينامز متحا ال ھاش طوقس تفای ينوزف اھسور ، و جيردتبھناطاتحم دنداد رييغت ار شيوخ تيعقوم . و ھيسور نيبام ۀنارھاظتم ييارگاغوغ نارگاشامت يمرگرس روظنمب طقف اکيرمآ

(ناويالس مايليو دشيم ماجنا . ،اکيرمآ ريفس William Sullivan) : دش فرتعم ھناقداص » اما ميدرک يم ھرادا ار سوئال ام ردا اديدش ھک ،ناری ھن و ام ھن ،دراد تيمھا ناميارب . چيه گيد تردق ز راک ير يدايديآ يمن رب نامزا New York Times, 13 Novemberزا لقن (»1978( 

جرم و جره «شياديپ زا ھطوبرم لود سرتعقاو رد ناريا رد يا  »الخ تردق ء«و »ھدوت شروش ندش زيربل زا ھمھاو وم نتشاذگ رانک نارگيجناييبھذم

ورالاسناويد تسا . يلصا تيھام تسين يبھذم ناريا شبنج ، اما يبسن تينوصم ءاطعا

ھک داد ار ھزاجا نيا مالسا ھب يبھذم راکفا زاربا يارب دوش شبنج يوگنخس . نامه يارب ھزورما دندرکيم رس ھب ھاش اب ينيدامن ۀزرابم روظنمب ار رداچ البق ھک ينانز ھيلع رب تمواقم ينيمخ دنراد يم رب رس زا ار نآ . ھداد عالطا يو ھب ينيمخ نارومأم نارگراک يارب يمارتحا دنتسين لئاق  «ھک دنا تفنشبنج ينورد يوپاکت ينيمخ يبھذم  . »بھذم

نارادفرط زا يرايسب ھدش ثعاب ياھتيدودحم زا ھدش نييأت رتارف اپنراذگبد. دوش يم روصت ھچنآ سکع رب اس ناريو و بيرخت ،اھکناب يز و اه  »يبرغ «ھراغم اه امنيس لمعال سکع دضنامه ھکلب ،تسين  »نردم «◌دض ای

ۀزرابم دض زا ،يبرغ نردم ياھبوشآ رد (ستاو ھک تسا يگناگيب Wa s)  ات

(کسندگ ھتفرگ Gdansk) دروخيم مشچب ، .

رد مه نامز رد مه و ھتشذگ رضاح الح ژروب ،يزاو، اھالم شترا و تاضقانتشحاف دنا ھتشاد ی .چيه کلذعمکی رگيد ۀتسد ود نودب تسناوت يمن اه ھتسد نيا زا دروايب ماود .رگشزاسان تانايب مغريلعا ھنا لوغشم ھدرپ تشپ رد ينيمخ ،ش ماجسنا درک يم شالت يلم ۀھبج دننام و دوب يرس تارکاذم و ديامن ظفح ار شترا شترا کيرحت زا درک يم ھيصوت شنارادفرط ھباددوخ دنزرو ير . رصانع

 

DAMTP Situgraphic 

This is not an applica on form or an ini a on! 

Mark your , your parents and 

$ TIME 

SPACE 

CLASS 

،ماجنارس الکيدار دندومن مادقا ھب روبجم ار ينيمخ و دندز نماد ار يياھن دربن . رد ھک شترا راھم يارب ھراچ اھنت ار ھار نيا اريز دش يو تلود ميلست دوب يگديشاپ مه زا فرشتسناد يم يمدرم نايغط .

ما مدع ،يتسيشاف ميژر طوقس البندب الغترپ دننام ،ناريا رد تالخد ناک يلخاد ۀمکاح ۀقبط يناوتان و يجراخ ياھورين ميقتسم داجيا ثعاب تسا نکمم يزاب ياضف دوش يعامتجا تاشيامزآ يارب . طورش و طرش اب ھک ينويباصتعا ليم ھب و دنا ھدومن فرصت ار اھرھش ھک يمدرم ای ،دنا ھتشگرب راک رس رب ناشدوخ

ود زونه -دننک يم ھرادا دوخ، تردق زا ييامنزاب ھک دنتسه ھناگ ميلست ھدشن تلوددنا . ياھھورگ ھب قلعتم ۀحلسا رازه اھدص ،ينيمخ ددعتم ياھتساوخرد مغريلع ليوحت زورما ات مدرم نيبام ھدش عيزوت ای يکيرچ تلود دنا ھدشن ھداد .نيا رب ھوالع، و چولب ،درک لقتسم ياھشبنج يرذآ تسا نکمم و ھدرمش تمينغ ار تصرف نايغط ار ياھزرم ھب ينارحب رواجم ھب ار  »نانطومه  «ياھروشک دنناشکب و نتشيوخدننک قيوشت شروش .

رگد ای اھتسينومک تسد ھک دننک يم رھاظت يسايس نارسفم و اسؤر رد ار يپچ تانايرج يالعف ره يالکيدار ت دننيب يم . بزح ھک تسا نيا رما ناريا) ھدوت بزح نامه  »تسينومک «تقيقح

( عضاوم رطاخب تساھتدم شا ھنابلط حالصا و ار شدوخ رابتعا ،ھيسور يجراخ ياھتسايس زا ھناروکروک تيعبت الماک تسد زا ھداد. ميژر طسوت ھکنآ مغريلع يتنطلس يلکب ابيرقت زا ياھالس  »زا بالقناالابی  «،دوب ھتشگ دوبان

و 1963يمدرم ياھمايق و دومن ينابيتشپ ھاشدرک موکحم ار . اريخا تلود ليکشت 1978

راتساوخ ھدوت بزح تقو عرسا رد ات ھدش  «و دوش »داصتقاتابث اب تکلمم  «يفالتئا .»نارحبدسرب ناياپ ھب

اما و ياھھورگ يکيرچ و ييوجشناد ياھميژر زا ،دنشاب ھدش  »يتسينومک «تسا نکمم ھچ رگا

درسلد زونه کلذعم و ينامزاس بتارم ھلسلس نامه يتلود يراد ھيامرس ياھميژر ياھتارکاروئب ۀناراک ھسيسد ياھتسايس يم المعا اردننک .يراگنا زا ۀالس تصش

ينيالتسا يتربع سرد -دنيارف بالقنا دض ينينل چيه دنا ھتفرگن . دننام يمگد و کشخ تارابع  (»ارگراک نطو شکتمحز نتسرپ  «المعتسا ابدنک يم ديجمت ار نارگراک يگناگيب ھک يترابع »حالص تيربھر «( ييارگسپاو تاحالطصا و ، لثميرگراک  «، »يمدرم شترا «، »ورشيپ ياھالم «، و »تلود

يھباشم ضقانتم تالوقم، حطس و دننک يم ديدشت ار يکيژولوئديا يگدوآل يھاگآ دنھد يم ليلقت ار ايراتلورپ . نيا رد يعقاو تردق بسک يارب ھک تسيک ھحوبحب لوغشم يياروشمادقا؟دشاب

رد تسا مزال اريز دنک عافد  »يمدرم «تموکح کیبالقنا زا دناوتيمن ديامن عافد شدوخزا بالقنا لباقم . يک ،دنک درسلد و حالس علخ ار اه ھدوت رگا اما رضاح ات دش دھاوخ يتشپ تموکح زا عاجترا تامجاھت لباقم رد ؟دنک يناب ھکينامزدصم ھيلع رب شترا زا ق ۀنيمز شدوخ ،درک ھدافتسا ناگدننکرھاظت و نويباصتعا

(الب نب نمود ايھم ار ايس نامزاس ياتدوک .Ben Bella)  (نيدموب ندمآ يارب ار ھنحص Boumédienne)  يرخآ نيا و تخاس ھدامآ دوخ

ريازجال رد راتخم درک دوبان ار. و -تانايرج،ھرخالاب و اه ھناخراک ھک يحلسم ناناقھد و

نارگراک ھب ھلمح اب ،دندوب ھدرک  (ھدنآل فرصت ار اھنيمز Allende)  کمک -

ار ھنيمز ندمآ راک يور –ورتساک ھب (ھشونيپ يارب Pinochet). تخاس راومه

ار تلود اھورين زا يبيکرت ھچ ھک تسين نيا ناريا دروم رد يساسا ۀلئسم ،دروآ دنھاوخ تسدب نتشيوخ دنناوت يم نارگراک ايآ ھک تسا نيا مھم الؤس ھکلب ؟ھن ای دننک جيسب تلود ھيلع رب ھنالقتسم ار نخس ناشدوخ فرط زا نارگراک رگا تفگ دنھاوخ نخس نارگراک ياجب اھتارکاروئب ،دنيوگن . ياھتشادرب و براجت رگا يقب شوگ ھب ار دوخ دنناسرن ه) الثم پاچ ياھنيشام طبض قيرط زا ياھھاگتسيا و ھناخييويدار( ، يعمج ياه ھناسر دش دنھاوخ قفوم روسناس ای فيرحت ار ناشراتفگدنيامن . تسا نآ شرتسگ و طسب ،بالقنا زا عافد ھار اھنت . شبنج نينچ رگا يتح ھب ھعماج ندنادرگرب ،دروخب تسکش رما تياھن رد يا ھدرتسگ ۀلحرم لبق اما ای تسد مامت نتفرگ سپ و يبالقن دوب دھاوخ رتلکشم ھزادنا يب بالقنا ياھتف .

رد نونکا مه ھک ينارگراکعماوج ،دننک يم يگدنز تارکاروئب و يتسيمروفرطسوت تارکاروئب و يتسيمروفر شبنج کی و ھب دمآ دنھاوخن دج. ھشير شبنج کی طقف الکيدار و يا دربب الؤس ريز ار يناھج ھاگتسد ساسا ھک دعاقتم ار نانآ دھاوخدرک ھک دننک يريگولج يجراخ لود ۀلخادم زا . ار نانآ تسا نکمم يشبنج

نينچبيغرت ھب ديامن يھباشم تکرح ميژر لک ھب مجاھت اب  «داجيا .

طقف ھدنيآ ياھبالقنا دننک اديپ ايند رد ينابيتشپ و يماح دنناوت يم يناھج للمال نيب نانيرفآ تيعقوم  (»Situa onist Interna onal(.

اظحل رد ھک يت قفوم مدرم يم ،دننزب مقر ار دوخ خيرات دنوش جيردتب نانآ ۀطقنجوا ۀدش بوکرس دننک يم فشک ار نيشيپ ياھشالت . رد زورما ھک ار ينايغط نارياھدھاشم ھک تسا يديما ۀنزور مينک يم يالعفنا شنک و يمگردرس ار جيار دزاس يم حرطم يسوملم لکشب ار تالضعم و دراذگ يم رانک .ا رھظم نايغط نيتسا يعامتجا تقيقح.

يمومع رارسا رتفد

1979سرام 12

نادرگرب : ،ييايلوخيالم ((2003تسوگآ 22نانيشنراغ

Comrades surrealists, 

  

This is an open address to all your self‐organized com‐

munity throughout the enre globe. 

  

We are addressing you because you’re the first organizaon of psychic 

workers what really suc‐ceed to step beyond 

“whiteness” of eurocentrist culture and really involved 

into the "blackness" of planet earth. 

  

We are addressing you as those who propagate and realize collecvity as gen‐

eral approach towards equality and freedom in 

society. 

  

We are addressing you for your widely known declara‐

ons towards dehierarchi‐zaton of culture and 

providing the source for the mad imaginaon and black humor what bursts from the inevitability and explodes into a convulsive 

beauty. 

  

We are calling to join us in discussion and laughter 

(either physically, or in psy‐chic) at our meeng of DA‐

ta Miners & Travailleurs Psychique what will hap‐pen August 22nd‐28th, 

2011 in Alytus (Southern Lithuania) 

  

  

As having a branch of DEad WOrkers Union of DAMTP we address also all dead 

proto‐ortodox‐post‐out of‐non‐surrealists counng from Violee Nozière to 

Aimé Cesaire, or from Abd‐el‐Krim to Amadou Diallo 

to join us in a Psychic March of Death planned on those days & nights in the 

country what was de‐scribed as nowhere in the last act of Ubu Roi by Jary. 

  

It was in the black mirror of anarchism that surrealism 

first recognized itself. 

Therefore it is a black mir‐ror of surrealism that psy‐chic syndicalism recognizes 

itself. 

  

Lately, Presence Africaine has, unfortunately been too preoccupied with an‐

thropological creepy crawl‐ies to denote enough 

aenon to the problem of the arst in his present 

predicament. It worried me a lot that  

such a useful instuon did not seem to be aware of 

cultural cross‐currents that characterize arsc expres‐

sion in mul‐racial socie‐es. They seem to think 

that the only culture worth exhibing was tradional 

or indigenous. And so they concentrated on countries 

where interacon of streams of consciousness between black and white has not taken place to any significant or obvious de‐

gree, or doesn’t so much as touch the cultural subsoil. 

A number of these enthusi‐asts even became apolo‐gec about the Western 

elements in their own art. Where do we come in – we who are detribalized and 

are producing a proletarian art? This is what I wanted to know. ‐ Ezekiel Es'kia 

Mphahlele 

  

Bourgeois culture is not about equality as it tends to manifest, but rather is producing the schisms in‐side the indigenous coun‐tries which were already 

surrealist in fact. That pos‐sibly ex‐

plain why surrealism prevails in the coun‐

tries of advanced capitalism. 

  

Being an adept of 

surrealism in the third 

world means 

idenfica‐on with western colonist 

culture while giving an im‐pression of exocs and mulculturality to it. 

  

Illusionary privileges to the newly established bour‐

geoisie made exploitaon injected into a very body of proletariat and negritude 

as well. 

  

The bourgeois “we are all humans” culture pushes towards “equal rights” to 

parcipate in the capitalist machine based on exploita‐

on. It means that all we are parts of the same ma‐chine – not equal parts, of 

course. 

  

The upcoming future could‐n’t be defined neither by 

stepping back to “savageness”, nor ac‐

cepng “civilized” behavior – DOWN WITH BOURGEOIS FACELESSNESS MASKED BY 

IMAGE OF SOMETHING ELSE! 

ITS TIME TO LIVE OUR OWN LIVES! 

  

DOWN WITH BOURGEOIS “WE ARE ALL HUMANS” 

HERD CULTURE! 

UP WITH PROLETARIAN CONSCIOUSNESS OF EQUAL 

HUMAN AUTONOMIES! 

  

We are looking forward to meet you this year and so to open paths towards the general strike 2012 as best 

partners to dance in the streets – your experience is 

Comrades communists, 

  

This is an open address to all your self‐organized community throughout the en re globe. 

  

We are addressing you be‐cause you’re the first organiza‐on of psychic workers what 

really succeed to step beyond “whiteness” of eurocentrist culture and really involved into the "blackness" of planet earth. 

  

We are addressing you as those who propagate and real‐ize collec vity as general ap‐proach towards equality and freedom in society. 

  

We are addressing you for your widely known declara ons towards dehierarchizaton of culture and providing the source for the mad imagina on and black humor what bursts from the inevitability and ex‐plodes into a convulsive beau‐ty. 

  

We are calling to join us in dis‐cussion and laughter (either physically, or in psychic) at our mee ng of DAta Miners & Travailleurs Psychique what will happen August 22nd‐28th, 2011 in Alytus (Southern Lithu‐ania) 

  

  

As having a branch of DEad WOrkers Union of DAMTP we address also all dead proto‐ortodox‐post‐out of‐non‐communists coun ng from Viole e Nozière to Aimé Cesaire, or from Abd‐el‐Krim to Amadou Diallo to join us in a Psychic March of Death planned on those days & nights in the country what was de‐scribed as nowhere in the last act of Ubu Roi by Jary. 

  

It was in the black mirror of anarchism that communism first recognized itself. There‐fore it is a black mirror of com‐munism that psychic syndical‐ism recognizes itself. 

  

Lately, Presence Africaine has, 

unfortunate‐ly been too preoccupied with anthro‐pological creepy crawl‐ies to denote enough a en on to the problem of the ar st in his present predicament. It worried me a lot that  such a useful ins tu on did not seem to be aware of cultural cross‐currents that characterize ar s‐c expression in mul ‐racial 

socie es. They seem to think that the only culture worth exhibi ng was tradi onal or indigenous. And so they con‐centrated on countries where interac on of streams of con‐sciousness between black and white has not taken place to any significant or obvious de‐gree, or doesn’t so much as touch the cultural subsoil. A number of these enthusiasts even became apologe c about the Western elements in their own art. Where do we come in – we who are detribalized and are producing a proletarian art? This is what I wanted to know. ‐ Ezekiel Es'kia Mphahlele 

  

Bourgeois culture is not about equality as it tends to manifest, but rather is producing the schisms inside the indigenous countries which were already communist in fact. That possi‐bly explain why communism prevails in the countries of ad‐vanced capitalism. 

  

Being an adept of communism in the third world means iden‐fica on with western colonist 

culture while giving an impres‐sion of exo cs and mul cultur‐ality to it. 

  

Illusionary privileges to the newly established bourgeoisie made exploita on injected into a very body of proletariat and negritude as well. 

  

The bourgeois “we are all hu‐mans” culture pushes towards “equal rights” to par cipate in the capitalist machine based on exploita on. It means that all we are parts of the same machine – not equal parts, of course. 

  

The upcoming future couldn’t be defined neither by stepping back to “savageness”, nor ac‐cep ng “civilized” behavior – DOWN WITH BOURGEOIS FACELESSNESS MASKED BY IMAGE OF SOMETHING ELSE! 

ITS TIME TO LIVE OUR OWN LIVES! 

  

DOWN WITH BOURGEOIS “WE ARE ALL HUMANS” HERD CUL‐TURE! 

UP WITH PROLETARIAN CON‐SCIOUSNESS OF EQUAL HU‐MAN AUTONOMIES! 

  

We are looking forward to meet you this year and so to open paths towards the gen‐eral strike 2012 as best part‐ners to dance in the streets – your experience is the one to fuel people from ge ng bored while resurging in the ci es and in a countryside as well. 

  

There is a small difference in communism from the mid last century when to imagine was enough to close one’s eyes and that communism of nowadays – now it’s  me to reopen ‐ the 

Whereas  in  previous  epochs  the  conduct  of Interna onal  organisa ons  necessitated  long and  arduous  journeys,  contemporary  society has not only  rendered  such behaviour unnec‐essary,  but  posi vely  demands  its  superces‐sion.  In  an era  when telema cs has  indus‐trialised the  imagi‐na on,  our  resources  and  intellegence  must move  beyond  the mental  and  whizzical  con‐straints imposed by the toy technology of info‐tech  capitalism. Our congress will be a virtual congress, but not however mediated by  electrickery. We  assert that all congresses have always been virtual, a technique  for window‐dressing predetermined decisions  and selling  them  on to  the  delegates who  then  carry the  message  out  to  the  party  faithful,  and thence  to  the  broad  layers  of  humanity.  In‐stead of mechanising this process, we wish to implode  it. Our  First Congress will  also be  an Imaginist Congress. 

Congress  is about  crea ng  the myth of unity, but our First Congress will, contrariwise, unify 

the  myth  crea on  process. The Congress will only exist at the  level  of myth, thereby excising poli cal chicanery. Par cpants will  not  so much be inscribing their ideas on  the  palimpsest  of  an  his‐toric  event,  but  will  have  to subject  themselves  to  the 

much harsh‐er  discipline of  pro‐jec ng  their concep ons 

onto  the  tabla  rasa  of  the  non‐existent. In this process, we make no restric ons on the use of  info‐tech. It  is sufficient to assert, how‐ever,  that  the most  important work will  take place  away  from  such machinery.  At  a  me 

when computers are poised as a means of  in‐dustrialising  the  imagina on,  and  present themselves as  the open‐sesame  to a world of virtual reality, we assert  that all virtaul reality is the consequence of the social  interac on of human consciousness. 

We assert that  far from facil‐ita ng de‐bate Con‐gress 

bureaucra cises  human  interac on,  subjects  it  to the manipula on  of  the  execu ve  bodies.  By  re‐versing  the process,  such  that par cipants  submit accounts  of  the  proceedings  before  encountering one another, we de facto reduce the func oning of the execu ve bodies to that of mere clearing hous‐es of informa on. This innova on is in itself a major 

step forward in our organ‐ising  processes. Further to this however, it is  necessary  to  charge  all par cipants  to  integrate their  submission  and  cir‐cula on  of  accounts, whether  visual,  verbal, 

musical  or  otherwise,  simply  by  explicitly  sta ng that  the work  in ques on  is precisely  just  such an account.  In  the  event  of  par ciapants  circula ng 

material and only revealing its exact rela on to the First Congress at a la er stage, we invite delegates to draw their own conclusions. 

From the material so presented and reproduced by delegates, as appropriate, the full variety of ac vity will become apparent.  It will then possible for task groups  to emerge, directly  rela ng  to  the  intrinsic interconnec ons established by the First Congress, rather  than  the  bureaucra c management  of  ex‐trinsic connexions being  implemented according to the  interests  of  an  execu ve,  which  has  already established  itself  as  a  pole  of  separate  ac vity. From  the emergence of  the task groups, whatever direct mee ngs such as are required by the nature of  the  work  the  task  group  has  undertaken,  will take place. This accords with our principle of mini‐mum necessary ac vity. Although we espouse  the warmth of comradeship, task groups are in no way 

akin  to  affinity  groups, which  seek  to  offer  a psychological  bolster  to  the  individuals  in‐volved. Any  such emergent affinity groups will be dissolved. 

The following texts comprise ini al accounts of the  Congress,  and  are  comprosed  of  conven‐

onal  descrip ons  of  the  proceedings. We  invite delegates  to  publish  or  otherwise  manifest  their accounts. The First Congress is already underway. 

Long Live the New Le rist Interna onal 

The quotes are  from an account of a  trip  to Mos‐cow to nego ate the adherence of the Communist Workers'  Party  of Germany  to  Third  Interna onal made by O o Rühle in the summer of 1920.  

I used the  me to study the situa on. First I looked around Moscow, mostly without official guidance (...) Then I made a long car tour to Kashira and a trip to Nischny‐Novgorod, Kasan Simbirsk, Samara . . .  

As I returned from the Volga, Comrade Merges had arrived in Moscow.  

I travelled illegally to Russia. The business was difficult and dangerous; but it succeeded. On 16th June I stepped onto Russian soil: on the 19th I was in Moscow.         ‐Report from Moscow, O o Rühle  

At this mee ng we got to see the discussion guidelines which were to be laid before the Congress. They were intended to be the basis for the decisions of the Congress. Of which, in his boas ul manner, Radek had already said to me earlier that he had it in the pocket. "In the Pocket!"  

On the same day a si ng of the execu ve of the Third Interna‐tonal took place. We weren't invited. In our absence, the mo‐on of Meyer (Kommunist Partei Deutschland) that we should 

be refused admission was discussed. the mo on was rejected. Upon this, they called us to the si ng, and were so gracious as to grant us advisory status at the Congress.  

The methods which I saw prac sed on me in Moscow aroused my strongest aversion. Whereto I saw: poli cal scene shi ing ‐ calculat‐ed as bluff ‐ using flashy revolu onary resolu ons to conceal the opportunis c background. It would have been best just to have headed off. However I decided to stay un l the second delegate Comrade Merges‐Braunschweig would arrive.  

Prelimanary Commi ee for the Founda on of a New Le rist Interna onal proposes 

The First Congress of the New Le rist Interna onal 

VIRU

LENCE

: A STO

RY OF SU

BVER

SIVE

 CULTURE

  

The pe

rmeability of cultures is a

 long

‐stand

ing fasci‐

naon

. As c

ultural m

obility acts in this sense, as the

 prim

e mover of con

science – through expe

rience, it 

open

s secret d

oors, orche

strates un

cann

y revela‐

ons, and

 lis ind

ividuals ou

t of o

bscurity and plac‐

es th

em at the

 cen

ter o

f global life

. It is for th

is reason

 that I am

 pleased

 to par

cipate in

 this dia‐

logue, which is occurrin

g am

ong thinkers from

 Eastern Eu

rope

 (Post C

ommun

ist), Africa (Post 

Colonial), and the Am

ericas (P

ost C

olon

ial U

SA/

Ultra‐Ca

pitalist). This interes

ng m

ix of viewpo

ints 

shou

ld fo

ster an en

lighten

ing discou

rse.  

The standp

oint I am

 ope

rang

 from

 is one

 that is 

situated from

 the United States as a

n African

‐Am

erican

 heterosexual m

ale. But given

 the 

"hyperrealism" a

nd m

any of th

e othe

r agend

as and

 conceits th

at were spaw

ned in th

e Crical The

ory 

morass o

f the

 198

0s, everyon

e’s v

iewpo

ints are 

much more complex to

day that th

ey were eo

ns ago. 

 In m

y a

empt to

 respon

d to th

e DA

ta M

iners &

 Travailleurs P

sychique

 inqu

iry, I m

ust fi

rst fi

x in 

my mind what I th

ink Re

das D

irzys m

eans by 

“Surrealism

” (as a

 polical pla

orm)? M

y be

st 

assessmen

t is fou

nd in

 the po

lics of D

ada ‐ the

 mothe

r of a

ll surrealists. D

ada art, 

as a protest against W

orld W

ar One

, and the hu

ge investmen

t of scien

ce 

and intellect fo

r the

 purpo

ses o

f war 

and killing, sou

ght to respect the

 intellect by no

t red

ucing its pow

er, 

but instead

 by reversing it use, 

thereb

y de

ploying its pow

er to

‐wards non

 instrumen

tal purpo

ses. 

 A stud

y of Surrealism

 with

 a neces‐

sary dep

th is neede

d for a

 prope

r discussio

n he

re. In my case, I do 

know

 that th

e original su

rrealists 

were literary pe

ople, but before 

this wri

ng, m

y basic

 kno

wledge of 

Surrealism was th

e automa

c wri

ngs (pain

ngs) of A

ndre M

as‐

son, and

 the represen

taon

al 

pain

ngs o

f arsts s

uch as Ren

é Magri

e or Salvado

r Dalí. What w

e seem

 to be de

aling with

 in th

is case is a m

ore 

potent brand

 of Surrealism

 – in

 term

s of 

its links w

ith polics th

rough the advoca‐

cy of a

narchism

 and

 socialism

. In my 

Western (P

ost‐colonial USA

) edu

caon

, mainstream writers a

nd historians dis‐

missed

 the serio

us polics of Surrealism

 and the more virulent strains such as 

Comte de Lautréam

ont’s, w

hile emph

a‐siz

ing its fancifu

l aspects and

 imagery. 

   Andre Breton

’s quo

te: "It was in

 the black mir‐

ror o

f anarchism

 that su

rrealism first recognized 

itself." A black m

irror con

jures in the mind a 

fascina

ng im

age. But as a

 black m

an it is easy to 

get stuck on the use of th

e word “black”, as fur‐

ther re

flecon

 is neede

d to re

cognize that in

 Europe

 (in those da

ys) w

hen the word black is used

 to con

note so

mething

 sinister, illegal, or just simply 

bad, it didn’t o

riginally re

fer to black pe

ople. B

ut 

this who

le no

on of Surrealism

 that advocates fo

r anarchism

 and

 revolu

on, in the context o

f the

 Western doctrine, has a great deal to do

 with

 black 

peop

le – and

 the “Black Diaspora” especially. 

 I have always loo

ked up

on th

e ph

enom

enon

 of 

Western Surrealism as b

eing

 dire

ctly derived

 from

 African

 Ritu

al, w

hich in

 the Western con

text pre‐

sents a

n Ap

ollonian

 verses D

ionysia

n confl

ict, 

poise

d for a

narchy

 and

 revolu

on – th

e kind

 we saw 

in th

e 19

50s w

ith th

e advent of R

ock 'n' Roll m

usic. 

 Rock 'n' Roll orig

inated

 in th

e United States in

 the 

1950s a

nd has since spread

 to th

e rest of the

 world. 

White ra

cists a

acked and rid

iculed

 Rock 'n' Roll, as 

“Jun

gle Music,” due

 to its A

frican

 influ

ences, and

 also because of the

 forbidde

n social m

ingling of 

black and white peo

ple it brou

ght a

bout. This m

ix‐

ing was se

en as a

 tabo

o form

 of cultural m

iscegen

a‐on

, as the

 aud

ience and the musicians were o

en 

ethn

ically m

ixed

. Despite th

ese a

acks, R

ock n Ro

ll prevailed as th

e de

fining musical style of America in 

the 19

50s. 

 Early Rock 'n' Roll com

bine

d elem

ents of B

lues, 

Boogie‐W

oogie, Ja

zz, and

 Rhythm and

 Blues, inter‐

twined

 with

 white Cou

ntry and

 Western m

usic. The

 words "rock" a

nd "roll" were black slang for sexual 

intercou

rse, and

 was a ra

ucou

s, exhilara

ng, and

 dangerou

s style of m

usic fo

r a m

ul‐ethnic audi‐

ence. This w

as th

e "Jun

gle Music" d

ismissed

 by the 

highbrow

 bou

rgeo

is crics, as it ind

uced

 millions of 

youth across th

e land

 – into a sp

iritual ra

pture. To 

the youn

g white ears this m

usic was th

e op

ening 

wed

ge th

at m

ade for a

 more recep

ve enviro

nmen

t for the

 cou

ntercultu

res that w

ould explode

 across 

the world in

 the mid‐196

0s. 

 Jungle M

usic events e

volved

 into th

e 19

60s H

ard 

Rock con

certs a

nd Raves th

at m

imicked a Western 

percep

on of A

frican

 Ritu

al ‐ a un

ified

 mind‐bo

dy 

expe

rience that causes e

ndorph

ins ind

uced

 halluci‐

naon

 and

 eup

horia

. Rock concerts with

 its throb

‐bing

 brisk‐paced am

plified

 music, psyched

elic light 

show

s, and

 drug indu

ced hallucina

on, created

 a 

madne

ss of trance as peo

ple danced

 “in” the music. 

These spectacles con

jured in con

serva

ve m

inds ‐ 

the specter o

f Dionysia

n infid

els run

 amok. The

re 

was th

is expe

rience of anarchism

 moving towards 

revolu

on, exerng

 a con

stant p

ushing

 

outw

ard of th

e accepted

 moral 

boun

darie

s of the

 mes, as recrea

onal drug use 

became po

pular –

 includ

ing the use of th

e hallucin‐

ogen

 LSD

. Rock 'n' Roll m

usic as a

 cultural phe

nome‐

non with

 all its fe

ared

 con

sequ

ences, created

 new

 po

ssibili

es with

in a so

ciety that neede

d ne

w possi‐

bili

es. Social and

 polical ins

tuon

s began

 to 

reform

, due

 to a deh

ierarchizaton of culture th

at 

was propagated by

 this gene

raon

, to realize collec‐

vity a gen

eral app

roach towards equ

ality

 and

 freedo

m in

 society. 

 During World W

ar Two, And

ré Breton, who

 had

 traine

d in m

edicine and psychiatry, served in a 

neurological hospital w

here he em

ployed

 Sigmun

d Freu

d's p

sychoana

lyc metho

ds with

 soldiers 

suffe

ring from

 Post T

raum

ac Stress Syndrom

e. The

 ar

sc style of Surrealism began

 as a

n offi

cial m

ove‐

men

t ‐ sh

ortly

 aer th

e ar

sts w

ere influ

enced by

 Freu

d's ide

as of the

 con

scious and

 uncon

scious 

mind. This is the

 con

junc

on, at w

hich point W

est‐

ern Surrealism can

 be ob

served

 as h

aving a direct 

influ

ence from

 African

 Ritu

al. A

s a French writer and

 po

et, B

reton thus land

s him

self in th

e qu

andary th

at 

cond

emns m

ost F

rench mod

ernists a

s cultural im‐

peria

lists, giving that th

ey fe

asted he

avily on their 

rummaging through the cultu

res o

f the

ir colonial 

possessio

ns – par

cularly

 those in Africa. W

hile th

e 

Russian Co

nstruc

vists a

nd th

e German

 Bauhaus, in 

their M

odernist delight, ind

ulged them

selves pri‐

marily in

 a eup

horia

 stem

ming from

 the achieve‐

men

ts of the

 Indu

stria

l Revolu

on. W

ith th

e excep‐

on of som

e like the Im

pressio

nists, th

e Fren

ch 

aesthe

tes instead

 indu

lged

 them

selves in

 colon

ial 

pillage beginning

 with

 Paul G

auguin in

 Tahi, and

 on

 to Africa, with

 nearly

 all of th

eir M

odernist art 

movem

ents. 

 No black ar

st has been form

ally associated with

 Surrealism in

 the Western art historical canon

. Breton

’s friend

ship with

 the black Cu

ban ar

st 

Wifred

o Lam, w

as an excep

on. The

 African

‐Am

erican

 arst Hughie Lee Sm

ith becam

e know

n for a

 style of pain

ng th

at infused Social Realism 

into a kind of atm

osph

erically cha

rged

 Surrealism

. Bill Hu

tson

, ano

ther African

‐American

 arst, w

ho 

lived

 for m

any years in Paris, did so

me am

azing 

pain

ngs that I describe as “Ce

rebral Rom

ancism

.” 

These pain

ngs a

re not logical but th

ey are very 

cerebral. B

ut here again, th

is art w

as not officially 

recognized

 as b

eing

 abo

ut anything, especially 

Surrealism – which it was. W

homever one

 might 

want to recognize as black su

rrealists, one

 cou

ld 

also sa

y that th

ey wou

ld m

ost likely supp

ort the

 idea

 of a

lso cod

ifying iden

ty (e

thnicity). Whe

ther 

this sa

sfies th

e ph

ilosoph

ical con

cept of 

“negritud

e” re

mains ope

n for d

ebate, while other 

revolu

onary black ar

sts e

volving ou

t of Social 

Realism

, like Be

nny An

drew

s and

 Faith Ringgold, 

certainly argued

 for a

 more interna

onal proletari‐

anist app

roach. 

 In th

e African

‐American

 com

mun

ity, w

e live in a 

social‐polical paradox, in that we are Separa

sts 

and Integra

onists sim

ultane

ously

. Historically, 

from

 the em

ancipa

on to

 the Civil Rights m

ove‐

men

t, African

‐Americans c

ould be de

scrib

ed as 

Integra

onists. From th

e up

heavals o

f the

 196

0s, 

and the Marxist inspire

d Black Po

wer m

ovem

ent, 

American

 blacks could be

 described

 as S

epa‐

rasts. Thu

s, Integra

onists v

s. Sep

ara

sts is n

ow 

a de

funct d

ebate that to

ok place during the late 

1960s. It is true

 that blacks a

re pursuing sepa

‐ra

sm in

 regards to establish

ing social and

 cultu

ral ins

tuon

s that the

y will con

trol 

and influ

ence inde

pend

ently

 (self d

etermi‐

naon

). It is also true

 the blacks in

 America 

do not se

e them

selves as a

 com

pletely 

inde

pend

ent e

cono

mic en

ty. The

y see 

them

selves ra

ther as a

 sector of the

 larger 

glob

al econo

my, into which th

ey dem

and 

integra

on. In the areas o

f the

 arts a

nd 

cultu

re, it is a

lso true

 that blacks a

re estab

‐lishing

 ideo

logies with

in th

e instu

ons 

that th

ey create, con

trol, and

 evolve on

 their o

wn term

s, while at the

 same 

me 

insis

ng on a represen

taon

 with

in th

e “recognized” history of th

e art a

nd culture 

of th

e na

on ‐ and the world. This d

icho

to‐

my pe

rsists!  

 At this p

oint th

ough, I th

ink it wou

ld be 

impo

rtant to exam

ine the mo

ves o

f the

 Ab

stract‐Expressionist Ja

ckson Po

llock. 

Pollock’s con

scious effo

rt (like so m

any 

arsts o

f “color”) to step

 beyon

d the 

“whitene

ss” of Eurocen

tric culture gaine

d no

 recognion

. While his conn

econ

 to French 

Surrealism and

 the pain

ngs o

f And

re M

asson are 

unmistakable, and

 his Da

da drip

s are both brilliant 

and am

using, wha

t he is no

t kno

wn for is h

is sin

cere 

aem

pts a

t deh

ierarchizaton in th

e hybrid style of 

pain

ng he prop

osed

. As a

n Am

erican

 arst of 

Europe

an descent, w

hat P

ollock did was to

 subs

‐tute (A

frican

‐American) B

ebop

/Jazz (im

provisa

on) 

for F

rench Surrealism. In othe

r words, he subs

tut‐

ed Charle

y Parker fo

r And

re M

asson. This w

as don

e while he placed

 and

 painted

 his canvases flat on the 

floor, to sim

ulate the Asian tradion

 of Sand 

Pain

ng th

at re

maine

d as a re

sidue

 in th

e cultu

re 

the Na

ve‐Americans –

 who

 had

 migrated from

 Asia across the

 Bering Strait land

 brid

ge 10,00

0 to 

15,000

 years before.  

 The

 United States of A

merica, with

 its c

ruel histori‐

cal intertw

ining of gen

ocide, slavery, and

 dem

ocra‐

cy, and

 the relentless celeb

raon

 of the

 white 

man’s triumph

, persis

ts with

 an en

durin

g fid

elity

 to 

Eurocentric

 ideals. Lile re

spect is sho

wn for the

 values of N

ave Americans, or the

 perseverance of 

the first Africans s

hipp

ed here in 161

9. 400

 years 

aer Ja

mestown, th

e origin of A

merica’s racial 

mel

ng pot, and

 the start o

f the

 merging

 of three

 cultu

res –

 Europ

ean, Na

ve American

 (Asia

n) and

 

African, A

merica ha

s finally arrived

 at the

 long

 aw

aited crossroads – at the

 very last m

omen

t. 

 I have called for a

n inqu

iry into th

e no

on of a

n authen

c interna

onal style of art th

at re

flects o

ur 

new globalized

 reality

. But I myself canno

t fatho

m 

what it cou

ld be, con

sidering that W

estern art con

‐cepts a

nd ultra capitalist a

rt m

arkets are dom

i‐na

ng th

e so‐called interna

onal art, and

 has 

caused

 a “pluralist stasis”

 to se

t in by

 refusin

g to 

snap

 out of its Eurocen

tric dream

. Music, on the 

othe

r hand, has had

 a vira

l affe

ct on the world and

 has h

ad decades of p

rogress a

nd advance in

 rela

on 

to th

e visual arts (with

 the excep

on of the

 indu

stri‐

alized

 con

cep

on and

 con

strucon

 metho

ds of 

Mod

ernist and

 Post‐Mod

ernist architecture). R

ock 

'n' Roll m

usic is truly a cross‐cultu

ral phe

nomen

on 

that characterize

s the

 arsc expression

 of a

 mul

‐ethn

ic so

ciety such as the

 United States. Yet even in 

this instance, w

ithin th

e creed of W

estern Dualism 

the Ap

ollonian

 and

 Dionysia

n confl

ict created

 by 

this music, w

as a very bi

er and

 drawn ou

t fight. 

 The

 problem

 with

 the visual arts, as it struggles to

 represen

t itself a

s a cross‐ cultural phe

nomen

on, is 

that th

ose who

 con

trol and

 associate th

e visual arts 

with

 eli

st culture re

ject inclusion as a dem

on of 

misc

egen

aon

 – and

 acvely fight a

gainst it. M

od‐

ernist Art is well kno

wn for 

its doctrine of Red

ucon

‐ism

 and

 Purity

, and

 as 

regarding any no

on of a

 po

ly‐dynam

ic art fo

rm as 

the sig

n and curse of m

on‐

greliza

on. 

 In th

e crical trea

se: 

“An

‐Oed

ipus: C

apita

lism 

and Schizoph

renia,” the 

Fren

ch autho

rs Gilles 

Deleuze and Félix Gua

ari 

supp

osed

ly cri

cized 

Western so

ciety's inn

ate 

herd insnct, and the 

individu

al’s unw

illingness 

to be cut o

ff from

 the 

(white) trib

e. I read

 these 

texts a

s having the op

po‐

site intent – as a

 surrep

‐ou

s hyperrealis

c de

ceit, 

whe

reby th

e authors w

ere 

actually advoca

ng th

e strengthen

ing of th

e he

rd 

insnct for se

lf‐preserva

on, as a

 bulwark 

against social and

 cultural 

mon

greliza

on, and

 there‐

fore econo

mic and

 polical 

impo

tency. 

 The

 American

 art cri

c Clem

ent G

reen

berg first 

made his n

ame wri

ng fo

r the journal Par

san Re

‐view

, whe

re his most w

ell 

know

n essay, "Av

ant‐

Garde

 and

 Kitsch" was first 

publish

ed – at a

 me whe

n he

 was m

ore involved

 with

 literature than

 with

 visu

al 

art. In th

is essay Green

‐be

rg asserts th

at true

 avant‐garde art resists the

 de

grada

on of culture by 

popu

list tastes. He es‐

poused

 a M

odernism

 that m

aintaine

d a fid

elity

 to 

the “best” of the

 past (Europe

), which he be

lieved 

was th

e nature of a

n orienta

on th

at wou

ld insure 

standards a

nd levels of aesthe

c qu

ality

, by em

u‐la

ng and

 living

 up to th

at past. For G

reen

berg, a 

mul

cultu

ral A

merica was not th

e ideal, and on

e do

es not have to be brilliant to

 kno

w th

at whe

n he

 speaks abo

ut th

e “past”, he is no

t thinking of Na

ve‐Americans o

r a Pre‐Colum

bian

 America. This p

hi‐

losoph

y consisted

 of a

 con

nuing en

deavor to

 pro‐

tect a “white” bo

urgeois society th

reaten

ed by 

middleb

row ta

stes and

 the de

mocra

zaon

 mon

‐greliza

on) o

f culture, and

 “othe

r opp

osion

s that 

hadn

't be

en present in

 the past” – such as the

 aspi‐

raon

s of (un

cultu

red) ethnic minories. 

 Even am

ong the intellectuals, m

ost a

re unaware 

that th

e New

 York world of culture and

 art is th

e birthp

lace of the

 Neo

conserva

ve m

ovem

ent, and 

had be

en und

er its e

volving grip fo

r more than

 60 

years. The

 orig

inal Par

san Re

view

 was fo

unde

d in 

1934

 as a

n ou

t‐grow

th of the

 John

 Reed Club

, the arts branch of 

the Am

erican

 Co

mmun

ist Party. 

But the

 magazine 

foun

dered whe

n its prin

cipal edi‐

tors re

jected

 the 

Moscow‐

dominated

 party 

line in both po

li‐cs and

 culture. 

In 193

7 it was 

revived as a dissi‐

dent M

arxist 

journal, and be

‐came the leading 

intellectual m

aga‐

zine

 of the

 an

‐Stalinist le

 ‐ its 

poli

cs were 

Trotskyist. 

A revived Parsan 

Review

 pursued

 a 

radical a

tude

 

that wou

ld go be

yond

 polics. It 

also achieved an

 influ

ence on 

literature and the visual arts, 

with

 a cultural pla

orm th

at 

disregarde

d the interests a

nd 

values of the

 “un

cultu

red“ 

masses. This b

urgeon

ing Neo

‐conserva

ve pla

orm re

jected

 the art o

f Social Realism a

er 

the sig

ning

 of the

 Hitler–Stalin

 Pact of 1

939, in

 favor o

f Ab‐

stract‐Expressionism

 as a

n “ind

ividualist” free

 expression 

art form. In this same po

lical 

fren

zy, the

y also re

jected

 Surre‐

alist art out of a

 disd

ain for its 

most celeb

rated form

s, which 

were represen

taon

al. In that 

aspe

ct, Surrealism

 was be‐

smirche

d as a fo

rm of "kitsch" 

that pande

red to m

iddleb

row 

(proletaria

n) visu

al acuity

. 

Parsan Re

view

’s con

serva

ve 

leanings began

 by pu

blish

ing 

the wri

ng of the

 literary cri

c Lion

el Trilling, who

se agend

a was to

 elevate th

e case fo

r “bou

rgeo

is values.” Trilling’s 

associa

on with

 Par

san Re

‐view

 marked for the

 magazine 

the intellectual beginnings o

f Neo

conserva

ve th

ought. His 

cricism

 end

orsed values th

at 

acerbated class d

isnc

ons in literature. And

 it was 

at th

is me that th

e magazine turned

 away from

 writers like James Jo

yce and Franz K

aa, while it 

and Trilling chose to champion

 novelists like Ja

ne 

Austen

. 

The recent global financial scand

als, and

 the plun

‐de

r of com

mon

 wealth

 by the Wall Street p

arasite

 class, have rene

wed

 the consciou

sness o

f class 

struggle. This systema

c plun

derin

g of th

e glob

al 

econ

omy has le

 average peo

ple (proletaria

ns) 

increasin

gly im

poverishe

d. In

 the United States, the

 middle class is b

eing

 slow

ly dism

antle

d piece by

 piece, as a

 con

nuing tren

d that is pushing

 more 

human

 beings into a pe

rpetual struggle to su

rvive. 

Those in th

e top 5 pe

rcen

le of w

ealth

 are th

e on

ly 

grou

p that is growing their incom

e. This increasing 

ineq

uality gap, and

 the stark disparity

 between rich 

and po

or, dem

onstrates that the

 current re

cession 

is actually widen

ing the chasm between the working

 and up

per classes. 

 Par

san Re

view

, which was once the pre‐em

inen

t journal of culture and

 polics in

 the United States, 

folded

 aer 68 years o

f pub

lica

on. 

  In Mem

oriam: P

arsan Re

view

 By Norman

 Birn

‐baum

 

 “Parsan Re

view

, our m

ost e

xcing

 and

 influ

enal 

journal of culture and

 ideas in the '30s, '40

s, '50s, 

and '60s, the

 journa

l that b

egan

 in 1934 by

 calling 

for revolu

on in

 society and the crea

ve destruc‐

on of tradi

on in

 the arts end

ed as on

e more voice 

of neo

conserva

sm in

 polics, as a

 con

ven

onal 

defend

er of "standards" in

 culture.” Cop

yright ©

 200

7 by

 Th

e Ch

ronicle of Highe

r Edu

caon

 

 Eurocen

tric dom

ina

on has fixed lim

its in

 our cur‐

rent globalized

 society. A cen

tury ago, Europ

e was 

home to 25 pe

rcen

t of the

 world's po

pula

on. To‐

day, Europ

e ho

lds a

bout 12 pe

rcen

t of the

 world’s 

popu

laon

. Tod

ay, Eurocen

trism

 is nothing

 more 

than

 a con

ceit with

in nostalgia fo

r preem

inen

ce, 

White Sup

remacy is a de

ad dream

, and

 Neo

‐Nazism

 is a dangerou

s folly. The

 impe

rial ambi

ons o

f a 

Napoleo

n Bo

naparte, and

 thankfully th

e ugly dream

 world of A

dolf Hitle

r are im

possible to

day. And

, the

 world we curren

tly live in

 is beyon

d the concep

tual 

grasp of a Ja

ne Austen no

on of h

igh society – as 

there are ne

w voices a

nd vision

s to be

 reckon

ed 

with

. China

 for e

xample has b

y program created

 a 

new class of interna

onal elites. 

 In W

estern so

cie

es, M

ulcultu

ralism m

ay s

ll be

 regarded

 as a

 kind of apo

calypse. The

 resid

ual 

effects of the

 globa

l expansio

n (colon

ialism) o

f Western Europ

e up

 un

l the

 20thC

entury re

verber‐

ate with

in th

e Po

st‐m

odern prac

ces, which now

 en

dangers c

ultural groun

ding. Foreign

 presences 

now challenge Western aesthe

cs from

 with

in, not 

by th

e earlier app

ropria

ons o

f Europ

ean ar

sts, 

but b

y the foreign prac

ces o

f the

 “othe

rs” them

‐selves. A

rising from

 what m

ight be recognized

 as a

n ep

och of re

ckon

ing, “pluralist stasis”

 can

 be view

ed 

as th

e latest re

sistance to inclusion in th

e furthe

r evolving

 Western so

cie

es’ own cultu

ral histories. 

 In closin

g, I wou

ld sa

y that hom

ogen

eous so

cie

es 

and cultu

res (of any elk) that lack internal con

flict 

brou

ght a

bout by a diverse ci

zenry, are not in

 the 

best posion

 to m

ove this de

bate fo

rward ‐ from an 

internal experience. An intellectual par

cipa

on 

might su

ffice, but th

e on

ly way fo

r the

se so

cie

es to

 parcipate in

 the evolving

 hum

an catastrop

hes is to 

unde

rstand

 them

selves as ind

ividual and

 collecve 

mem

bers of a

 globalized

 society. 

 How

ard McCaleb

b ‐ Jun

e 20

11, B

erlin, G

ermany 

Africa's Linguis c Prison One of the many reasons why Africa lags behind the rest of the world is that it is s ll stuck in a very Eurocentric mindframe regarding language. Every virtually 

country in Africa has as its official language a European language,  either English, French or Portuguese, depending on who the colonial power was. This means that African children receive their educa on in a language that is not their 

own , limi ng their crea vity and their overall understanding. As the Shona peo‐ple of Zimbabwe would say, ha kwanise kubudirira  kasa shandisa mitauro 

wedu (we cannot progress if we don't use our own language). Africa is s ll very much under colonial rule, psychological colonial rule, and it is the language of the former colonial masters that represents the chains that must be broken...  

التنجر االتحاد العمالي نفسية !

!نفسية التنجر العمال اتحاد

1. 2012وسوف يكون عام للمقاومةمن 2012وسوف يكون عام

المنظمة في سبيل الكف عن العيش وفقا لعاداتنا.

توقفنا 2012وسوف يكون عام القنبلة الموقوتة الكم

0. ھدفنا ھو اإلضراب العام :

ھدفنا ھو توجيه ضربة اقتصادية ھدفنا ھو ضربة االجتماعية ، ھدفنا ھو ضربة الثقافية ، ھدفنا ھو ضربة الجنسي ، ھدفنا ھو ضربة نفسية.

0. التغيير االجتماعي على الصعيد العالمي أمر ممكن والتقدم.

اصابة احد ھو ضرر للجميع

العمالة اتحاد عمال المناجم دتس، نفسية والعمال الذين يموتون ضرب

معادلة لدينا بعنف

“Feeling a bit stunned by the whole

event. A board of 18 m

embers lined

up, in a historic room full of portraits.

About 20 shareholders w

ho were in-

vited to ask any questions close to the beginning. I held onto the m

icrophone until it w

as taken away from

me ask-

ing:

- Following the death of Jim

my M

u-benga can the board tell us w

hat steps have been taken to ensure that no one else w

ill be killed by G4S

? - H

ave the critisisms of the Inspector of

Prisons been addressed regarding

treatment of prisoners and detainees,

especially children? - Why is G

4S

supplying services in ilegal settle-m

ents in Israel including means to

torture prisoners -Following union re-

ports in Malaw

i, Mozam

bique and S

outh Africa detailing the racist prac-

tices of G4S

managem

ent and staff w

hat has been done to address this? S

ome of these points w

ere answered

by different board mem

bers. Most re-

plies related to training of staff or the fact that G

4S w

as following directions

from U

KB

A etc. I pursued a num

ber of points and one other shareholder m

entioned that any adverse publicity potentially affected econom

ic benefits (!) W

hen they voted to give them-

selves a pay rise from £750,000 to

£1M I voted against (only one) and

stood up and ranted how they w

ere benefiting from

the suffering of the individuals in their care and should be asham

ed. I walked out. A

horrible ex-perience - like being in a circle of hell w

ith no real human beings present!

Paul C

ondon (ex-London police guy), N

ick Buckles (C

hief Exec - w

ith £7M

pension at 52! all whitened sm

iles and spray tan). R

ow of greedy poisonous

characters. Scary w

orld!”

of the

ir classle

ss society on Am

erican

 radi‐

calism. This 

was linked 

to his 

psycho

‐geograph

ical the

ories linked to con

nuity

: “O

ne of the

 stron

gest fo

rms of social con

‐nu

ity is c

onnu

ity o

f pla

ce. In spite

 of c

om‐

plete changes in the

 nature of the

 pop

ula‐

on, the

 tend

ency is very strong

 for instu‐

ons in the

 sam

e gene

ral locality

 to pe

rsist 

to som

e no

ceable exten

t. Whe

re a new

 pe

ople ta

ke over a

 locality, th

ere is a strong

 tend

ency for the

m to 

acqu

ire a

t least a 

powerful admixture o

f the instu

ons of 

the pe

ople th

at lived there be

fore th

em.” 

 Be

fore his de

ath in 1944 he

 was in

‐vesgated by th

e FBI for his role in

 the Bo

s‐ton Metropo

litan

 Transfer Grou

p. This was 

a psycho

‐geo

graphical grou

p of w

hich h

e was the

 sole mem

ber (alth

ough

 he used

 a 

numbe

r of pseud

onym

s). It’s principal a

im 

was the

 collecon

 of transfer 

ckets, which 

enabled 

the 

purchaser to con

nue 

their 

journe

y on

 a se

cond

 veh

icle. 

See h

p://www.sidis.ne

t/inde

x.html for an 

online archive of 

Sidis w

ork. 

 

Future  genera ons will marvel  at  how  the United  States  in  the  twen eth  century  so effec vely  destroyed  those  who  would superceed both the democra c forms of  its cons tu on and that of the capitalist econo‐my which  had  already  subverted  its  struc‐tures.  Faced  with  judicial  murder  of  such ac vists  as  Joe  Hill,  many  ac vists  chose anonymity especially following the defeat of the  interna onal wave of struggle following the First World War. William  Sidis was  just such a person. 

Sidis had a rude  introduc on to the Society of  the  Spectacle.  At  the  age  of  eleven  he was regarded as an infant prodigy. He deliv‐ered a  lecture to Harvard professors on the Fourth  Dimension.  When  word  of  this reached bars where  local  journalists would drink,  they  started his persecu on: he was later  to  recall  how  he would  be  physically a acked by journalists with one holding him down  while  the  other  photographed  him. Grub Street did not need Murdoch to teach them how to be abusive. 

  Born  in  1989,  the  son  of  perhaps America’s  foremost  psychiatrist,  his  story was  projected  into  the  newsphere  by  his father, and later his mother, who wanted to promote  their views on child‐rearing. At an early  age  he  study  poli cs  and  economics and soon developed a socialist perspec ve. The boy  savant  could not understand what role money had  except  to deny people  ac‐cess to the things they need. By 1919 he had become an ac vist in the Communist move‐ment,  and was  arrested  for  carrying  a  red flag on  the May Day demonstra on  in Bos‐ton  that  year.  His  father managed  to  pull strings  to  get  him  released  from  the  so‐called “jus ce system” and kept him prison‐er  in the private sanatorium he ran. His po‐li cal  evolu on was  regarded  as  a  psycho‐logical  problem  and  he  was  drugged  and terrorised by his mother. His parents threat‐ened him with a one‐way trip to the  insane asylum  if he did not conform. Escaped their clutches  and  avoided  them  for  the  rest  of his life. 

  Like  so  many  ac vists  across  the world, he soon realised that the regime be‐ing developed in Russia was not communist but just as much a perversion of the human desire for a fair society as the United States itself.  He  also  con nued  his mathema cal studies  publishing  The  Animate  and  the Inanimate  in  1925.  Here  he  discusses  the psychological  aspects  of  the  four  dimen‐sions  and  challenges  the  Second  Law  of Thermos‐dynamics  and  was  the  first  pub‐lished  account  of  black  holes.  The  book passed  unno ced  without  a  single  review, and was only over fi y years  later  that  the book got any recogni on. 

  Sidis also wrote extensively on Amer‐ican History and  in away which highlighted the role of Na ve Americans and the impact 

S I

D I

S

I D I

D I

D I

S I

D

I S

I S

I

S I

D I

S

 

 

PSY-CHIC

WORK-ERS

WE HAVE NOTHING TO LOSE BUT OUR

MINDS

اک راکشس کے قبضے ميں ہے راکشس جو سمندر پار بيٹھا شہر سے کھيلتا رہتا ہے کبھی توڑتا ہے ...مروڑتا ہے اور پھر خود ہی بيٹھ کے روتا ہےhaکہ جيسے غم بھی اسی کو ہے kwanise kubudirira  kasa shandisa mitauro wedu  غصہ جب اجائے اس کو انکھوں سے اس کے شعلے لپکيں اور زبا ں بن جائے سو منہ واال سانپ اور پاوں پہاڑ سے بھی بھاری لحظو ں ميں سب تہس نہس کردیتا ہے گاڑیاں، بسيں ،دوکانيں، گھر بچے، بوڑھے، عورتيں اور مرد سب کچھ وه نگل ليتا ہے اس کو بھينٹ چڑھاوا پہونچے شہر پھر چلتا رہتا ہے اسکی طاقت خدائی ہے جب چاہے ذلت دے جب چاہے عزت دے جب چاہے بنادے وه جب چاہے مٹادے وه بھرا پرا شہر لحظوں ميں ویراں کردے ڈرادے وه ڈرے سہمے شہر کے باسی بوڑھے بچے عورتيں اور مرد اسی کا نام لے کر گھر سے باہر نکلتے ہيں اور اسی کی مہربانی سے گھر اپنے لوٹتے ہيں گر شہر کو چالنا ہے پہلے سر جھکانا ہے پھر کچھ نا کچھ چڑھانا ہے پھر شہر بھی چلتا رہتا ہے گر چڑھاوا اشيرواد نہيں پھر بٹن دب جائے گااچلتا پھرتا شہر رک جائے گ  

VICTORY TO DALE FARM

HOUSING ASSOCIATION!

VICTORY TO ANJUMAN MAZARIN PANJAB!

Alytaus [meno streiko] bienalė 4  pasaulio duom

enkasių ir psichodarbininkų  kongresas Alytus [Art Strike] Biennial 4 World Congress of DAta M

iners & Travailleurs Psychique 

2011 m. rugpjūčio 22‐28 d. August 22‐28th, 2011   w

ww.alytusbiennial.com

    hp://strike2012.org/  

hakw

anise kubudirira kasa shandisa m

itauro wedu  

http://dalefarm.wordpress.com  

DAMTP: 

CLASS, Arjuna, 12 Mill 

Road, Cambruiddge 

CB1 2AD