Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Владимирский государственный гуманитарный университет»

Н.А. Перекусихина

Этнопедагогика

Учебная программа и

методические рекомендации

для студентов III курса заочного отделения педагогики и

методики дошкольного образования факультета ПиМНО

Владимир

2008

2

Тематика семинарских занятий Семинар № 1 Круглый стол на тему: «Этнопедагогизация

воспитательного процесса в ДОУ: проблемы и перспективы» Задачи: 1. Сформировать у студентов представление о вариантах и

перспективах реализации этнопедагогического (национального) компонента в образовании.

2. Выработать у студентов навык анализа возможностей и ограничений использования этнокультурного наследия в контексте современной образовательной и исторической ситуации.

3. Способствовать пониманию студентами важности становления национального образования как важнейшего условия возрождения российского национального сознания при соблюдении прав иных российских этносов.

4. Содействовать становлению у студентов этнического самосознания и этнической идентичности.

Вопросы для обсуждения 1. Идея «этнопедагогизации» процесса воспитания личности:

варианты понимания. 2. Возможности и ограничения национального образования в

реализации задачи возрождения этничности (обсуждение статей В.Г. Гайфуллина «Концептуальные основы национального образования» и А.А. Бурыкина «Социальные аспекты этнопедагогики (на материале традиционной культуры малочисленных народов Севера)».

3. Российское национальное образование: пути и перспективы. Варианты осуществления национального компонента в ДОУ:

• определение ценностных оснований; • учет православных (иных) религиозных традиций; • введение элементов фольклора.

4. Перспективы различных вариантов и подвариантов воплощения в современном дошкольном образовании этнокультурного компонента (выполните задание для самостоятельной работы).

Задание для самостоятельной работы Найдите в журналах по дошкольному образованию и опишите 3

примера педагогического опыта реализации этнокультурного компонента в ДОУ. Проведите анализ данного педагогического опыта по следующим вопросам:

1. К какому варианту (подварианту) воплощения этнокультурного компонента в образовании относится представленный опыт?

3

2. Выявите условия, при которых данный педагогический опыт мог бы быть перенесен в другие ДОУ.

3. Определите достоинства и недостатки предложенного опыта. ! Обязательно укажите название и номер журнала, в котором

описан выбранный Вами педагогический опыт. Литература:

1. Алексеева, А. О православном дошкольном воспитании в России / А. Алексеева. − Дошкольное воспитание. − 2004. − № 1. − С. 4-12.

2. Алексеева, А. Примерная программа православного воспитания детей дошкольного возраста / А. Алексеева. − Дошкольное воспитание. − 2004. − № 2. − С. 2-4.

3. Белозерцев, Е.П. Образ и смысл русской школы: очерки прикладной философии образования / Белозерцев Е.П. – Волгоград: Перемена, 2000. – 460 с.

4. Бурыкин, А.А. Социальные аспекты этнопедагогики (на материале традиционной культуры малочисленных народов Севера) // Этно-психологические проблемы вчера и сегодня: хрестоматия / сост. К.В. Сельченок. – Минск: Харвест, 2004 // см.: Приложение.

5. Волков, Г.Н. Этнопедагогика: учебник для студентов средних и высших пед. учеб. заведений / Г.Н. Волков. − М.: Академия, 2000. –176 с.

6. Гайфуллин, В.Г. Концептуальные основы национального образования // Ученые записки. − Казань: ТГГИ, 2001. − № 9 // см.: Приложение.

7. Кукушин, В.С. Этнопедагогика: учебно-методическое пособие / В.С. Кукушин. − М.: Изд-во Московского психолого-социального ин-та; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2002. – 304 с.

8. Православная педагогика: традиции и современность: сборник лекций и докладов / под ред. Г. Горбачука, С.И. Дорошенко. − Владимир: ВГПУ, 2000. – 128 с.

9. Русская школа: создателям русской национальной школы. Вып. 1. – М.: Роман-газета, 1998. – 108 с.

10. Школа православного воспитания: сборник. – М.: Паломникъ, 1999. – 575 с. Семинар № 2 Круглый стол на тему: «Мультикультурный подход

в многонациональных ДОУ» Задачи: 1. Сформировать у студентов знание основ культурного

наследия народов, проживающих в средней полосе России, а также дать представление о способах воплощения данного культурного наследия в условиях многонационального ДОУ.

4

2. Помочь студентам более глубоко осознать очарование культурного своеобразия различных народов, вместе с тем обозначив общие черты в их педагогических идеях и идеалах.

3. Продолжить формирование межкультурной толерантности и навыков межкультурного общения студентов вуза.

Вопросы для обсуждения 1. Русская православная культура, особенности православного

воспитания, возможности и способы применения русских традиций в образовательном процессе ДОУ.

2. Исламская культура, особенности воспитания, возможности ознакомления с исламскими традициями в ДОУ.

3. Иудейская культура, особенности воспитания, возможности ознакомления с иудейскими традициями в ДОУ.

4. Белорусская культура, особенности народного воспитания, возможности ознакомления с традициями народа в ДОУ.

5. Украинская культура, особенности народного воспитания, возможности ознакомления с традициями народа в ДОУ.

6. Татарская культура, особенности народного воспитания, возможности ознакомления с традициями народа в ДОУ.

7. Культура народов Дагестана, особенности народного воспитания, возможности ознакомления с традициями народов в ДОУ.

8. Культура армянского народа, особенности народного воспитания, возможности ознакомления с традициями народа в ДОУ.

9. Пути воплощения в образовательной среде многонационального ДОУ этнокультурного наследия с целью формирования межкультурной толерантности: содействие общению детей на двух (и более языках), овладение педагогами минимальным словарным запасом иного языка, знакомство с традициями, праздниками, фольклором иных этносов, обустройство «уголков этнической культуры», привлечение родителей к установлению межэтнических контактов.

Выполните задание к самостоятельной работе на основе изучения предложенной литературы.

При подготовке к семинару возможна работа в группах (каждая группа готовит выступление по одному из вопросов 1-8).

Задание к самостоятельной работе Напишите мини-сочинение на тему: «Педагогическая работа в

многонациональном ДОУ». В сочинении сформулируйте следующее: • цели педагогической деятельности в многонациональном ДОУ; • принципы работы, позволяющие реализовывать мультикультурный подход в ДОУ;

• способы воплощения в образовательной среде ДОУ этнокультурного наследия детей различных национальностей,

5

способствующие становлению межкультурной толерантности детей.

Литература: 1. Абдул-Мути, А. Воспитание в Исламе. Наши дети. Практическое руководство / А. Абдул-Мути. – СПб.: ДИЛЯ, 2007. – 384 с.

2. Белорусы. − М.: Наука, 1998. – 503 с. 3. Волков, Г.Н. Этнопедагогика: учебник для студентов средних и высших пед. учеб. заведений / Г.Н. Волков. − М.: Академия, 2000. – 176 с.

4. Волкова, Е. Дети с родным нерусским языком в дошкольном учреждении / Е. Волкова, Е. Протасова. – Дошкольное воспитание. – 2002. − № 12. – С. 28-32.

5. Детям о православной вере: книга для школы и семьи. – М.: Благовестник; Паломникъ, 2000. – 111 с.

6. Ильиченко, Л. Педагогика поликультурности и толерантности / Л. Ильиченко. − Дошкольное воспитание. − 2004. − № 8. − С. 20-22.

7. Круглова, Н. Знакомство дошкольников с истоками русской праздничной культуры / Н. Круглова. − Дошкольное воспитание. − 2006. − № 10. − С. 15-17.

8. Кукушин, В.С. Этнопедагогика: учебно-методическое пособие / В.С. Кукушин. − М.: Изд-во Московского психолого-социального ин-та; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2002. – 304 с.

9. Максуд, Р. Ислам / Р. Максуд. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. – 304 с. 10. Народы Дагестана. – М.: Наука, 2002. – 588 с. 11. Орлова, М. Формирование толерантности у дошкольников. − Дошкольное воспитание. − 2003. − № 11. − С. 51-54.

12. Пилкингтон, С.М. Иудаизм / С.М. Пилкингтон. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. – 400 с.

13. Протасова, Е. Двуязычные дошкольные учреждения: проблемы организации работы / Е. Протасова. – Дошкольное воспитание. – 2005. − № 5. – С. 94-97.

14. Русские. – М.: Наука, 1999. – 828 с. 15. Сергеева, А.В. Русские: Стереотипы поведения, традиции, ментальность / А.В. Сергеева. – М.: Флинта-Наука, 2005. – 320 с.

16. Татары. – М.: Наука, 2001. – 583 с. 17. Тер-Саркисянц, А.Е. Армяне. История и этнокультурные традиции / А.Е. Тер-Саркисянц. – М.: Восточная литература, 1998. – 397 с.

18. Украинцы. – М.: Наука, 2000. – 535 с. Семинар № 3 Круглый стол на тему: «Использование фольклора

в педагогическом процессе в ДОУ»

6

Задачи: 1. Дать студентам представление о фольклоре как комплексе средств народной педагогики.

2. Способствовать развитию умения использовать возможности различных форм фольклора в ДОУ (в том числе в поликультурной образовательной среде).

3. Способствовать развитию межкультурной толерантности студентов.

Вопросы для обсуждения 1. Народная сказка как средство народного воспитания (отличие

народной сказки от авторской, функции сказки, особенности сказки, возможности использования сказки в современном воспитательном процессе, приведите примеры).

2. Героический эпос как средство народного воспитания (отличие героического эпоса от сказки, особенности использования героического эпоса в ДОУ на основе примера).

3. Пословицы и поговорки как средство народного воспитания (на примерах рассмотрите функции пословиц и поговорок, особенности выбора их для дошкольников, выясните целесообразность и уместность использования пословиц и поговорок в определенных педагогических ситуациях).

4. Загадки как средство народного воспитания (функции загадки, ее актуальность в современных условиях, возможности использования в ДОУ – обосновать на примерах).

5. Народная музыка как средство народного воспитания (возможности использования разных жанров народной музыки в семье и ДОУ).

6. Народный театр как средство народного воспитания (разновидности народного театра, воспитательные функции, возможности их использования в образовательном процессе ДОУ).

7. Народные промыслы как средство народного воспитания (виды народных промыслов, воспитательные функции, возможности организации народных промыслов в ДОУ).

8. Народные игры как средство народного воспитания (воспитательные функции, особенности использования в образовательном процессе ДОУ).

Задание к самостоятельной работе Предложите фольклорный материал для реализации любого из

направлений народной педагогики (экологического, нравственного, эстетического, трудового, межнационального) в контексте мультикультурного подхода.

Литература Основная:

7

1. Большакова, М. Фольклор в познавательном развитии / М. Большакова. – Дошкольное воспитание. – 2004. − № 9. – С. 46-49.

2. Былины: для младшего дошкольного возраста / Пересказал А. Нечаев. – М.: Малыш, 1984. − 128 с.

3. Волков, Г.Н. Этнопедагогика: учебник для студентов средних и высших пед. учеб. заведений / Г.Н. Волков. − М.: Академия, 2000. –176 с.

4. Детские народные подвижные игры: книга для воспитателей детского сада и родителей / составитель А.В. Кенеман, Т.И. Осокина. – М.: Просвещение; Владос, 1995. – 224 с.

5. Зимина, И. Народная сказка в системе воспитания дошкольников / И. Зимина. − Дошкольное воспитание. − 2005. − № 1. − С. 18-28.

№ 8. − С. 26-31. № 5. − С. 28-35.

6. Измайлова, А.Б. Русская народная педагогика: воспитание ребенка младенческого возраста: монография / А.Б. Измайлова. − Владимир: ВГГУ, 2001. – 547 с.

7. Капица, Ф.С. Русский детский фольклор: учебное пособие для студентов вузов / Ф.С. Капица, Т.М. Колядич. – М.: Флинта; Наука, 2002. – 314 с.

8. Кузина, Т.Ф. Занимательная педагогика народов России: советы, игры, обряды / Т.Ф. Кузина, Г.И. Батурина. – М.: Школьная Пресса, 2001. – 144 с.

9. Кукушин, В.С. Этнопедагогика: учебно-методическое пособие / В.С. Кукушин. − М.: Изд-во Московского психолого-социального ин-та; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2002. – 304 с.

10. Литвинова, М.Ф. Русские народные подвижные игры: практическое пособие для воспитателей детского сада / М.Ф. Литвинова. – М.: Просвещение, 1986. – 79 с.

11. Мельников, М.Н. Русский детский фольклор: учебное пособие для пед. ин-тов / М.Н. Мельников. – М.: Просвещение, 1987. – 239 с.

12. Науменко, Г.М. Этнография детства: сборник фольклорных и этнографических материалов / Г.М. Науменко. – М.: Беловодье, 1998. – 390 с.

13. От прибаутки до былины: Русский фольклор / сост. В. Аникин. – М.: Художественная литература, 1991. – 400 с.

14. Русские дети: основы народной педагогики: иллюстрированная энциклопедия / Д.А. Баранов, О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др. – СПб.: Искусство-СПБ, 2006. – 566 с.

15. Фольклорный театр: сборник. – М.: Современник, 1988. – 475 с. Дополнительная:

8

16. 1000 загадок: популярное пособие для родителей и педагогов. – Ярославль: Академия развития, 1997. – 224 с.

17. Абакарова, Ф.З. Дагестанский фольклор о трудовом воспитании детей / Ф.З. Абакарова. – Махачкала: Дагучпедгиз, 1989. – 105 с.

18. Агамова, Н.С. Народные игры для детей: организация и методика, репертуар: сборник игр и развлечений по традиционной народной культуре / Н.С. Агамова, И.С. Слепцова, И.А. Морозов. – М.: Государственный Республиканский центр русского фольклора, 1995. – 174 с.

19. Аникин, В.П. Русская народная сказка: пособие для учителей / В.П. Аникин. – М.: Учпедгиз, 1959. – 256 с.

20. Байбак, Н.Ф. Мамушки-нянюшки: творчество русского народа для детей / Н.Ф. Байбак. – Владимир, 2002. – 55 с.

21. Барутчева, Е. Сказки народов Северного Кавказа / Е. Барутчева. – Дошкольное воспитание. − 2005. − № 10. − С. 93-100.

22. Детские частушки, шутки, прибаутки: популярное пособие для детей и педагогов. – Ярославль: Академия развития, 1997. – 227 с.

23. Карнаухова, Г.И. Русские богатыри: Былины и героические сказки в пересказе для детей И.В. Карнауховой / Г.И. Карнаухова. – Л.: Детская литература, 1988. – 207 с.

24. Мудрость народная: Жизнь человека в русском фольклоре: сборник: В 10 вып. / под ред. В.П. Аникина и др. – М.: Художественная литература. – 1991. –

Вып. 1: Младенчество. Детство. – 1991. – 590 с. Вып. 2: Детство. Отрочество. Сказки о животных, волшебные,

бытовые, балагурные, докучные, небылицы. Загадки. – 1994. – 523 с. 25. Неганова, Н. Русский фольклор в жизни малышей / Н. Неганова. − Дошкольное воспитание. − 1995. − № 9. − С. 9-12.

26. Сказки народов мира: в 10 томах. – М.: Детская литература, 1987. 27. Сказки народов СССР: в 2 томах. – М.: Правда, 1986. 28. Фольклор народов России: в 2 т. / составитель В.И. Калугин. – М.: Дрофа: Вече, 2002.

29. Этническая педагогика: книга для чтения. − Астрахань: Изд-во Астраханского пед. ин-та, 1995. – 474 с. Семинар № 4 Круглый стол на тему: «Оптимальные условия

воплощения этнокультурного компонента в ДОУ Владимирской области»

Задачи: 1. Закрепить знания о возможностях реализации

этнокультурного компонента в ДОУ.

9

2. Способствовать выработке навыков применения полученных знаний о возможностях реализации этнокультурного компонента в ДОУ на практике при составлении программ.

3. Помогать творческому осмыслению этнокультурного наследия с целью передачи его следующему поколению.

Круглый стол представляет собой конкурс творческих работ − составленных студентами (или реализуемых в ДОУ Владимирской области) программ с этнопедагогической направленностью (выполните задание для самостоятельной работы).

Задание к самостоятельной работе Предложите самостоятельно написанную программу для ДОУ с

этнопедагогической направленностью (вариант воплощения этнокультурного компонента – на выбор студента).

В программе должны быть отражены: • пояснительная записка (отображающая обоснование выбора этнокультурного подхода и его варианта);

• цели и задачи программы; • направления (если их несколько); • содержании; • формы, методы, средства; • тематический план (краткое описание содержания тем).

Литература: 1. Алексеева, А. Методические рекомендации к программе по православному воспитанию детей дошкольного возраста / А. Алексеева. − Дошкольное воспитание. − 2004. − № 8. − С. 2-9,

№ 9. − С. 2-9, № 10. − С. 2-8.

2. Аполлонова, Н. Приобщение дошкольников к русской национальной культуре / Н. Аполлонова. − Дошкольное воспитание. − 1992. − № 5-6. − С. 5-8.

3. Вариативные модели развития гуманитарной школы национальной культуры: по материалам проекта «Концепция развития гуманитарной школы русской культуры» / автор-составитель З.А. Каргина. – М.: ACADEMIA: АПК и ПРО, 2004. – 22 с.

4. Найденова, Е. Этнографический музей в дошкольном учреждении / Е. Найденова. – Дошкольное воспитание. – 2001. − № 3. – С. 92-97.

5. Русские обрядовые праздники: Сценарии и сценарные материалы для использования в школе. – Владимир, 1994. – 119 с.

6. Русское народное творчество и обрядовые праздники в детском саду: конспекты занятий и сценарии праздников / под ред. А.В. Орлова. – Владимир: ВОИУУ, 1995. – 184 с.

10

7. Султанова, Н. Духовно-нравственное воспитание дошкольников / Н. Султанова, Н. Цилько. − Дошкольное воспитание. − 2004. − № 5. − С. 7-14.

5. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА Основная литература:

1. Большакова, М. Фольклор в познавательном развитии / М. Большакова. – Дошкольное воспитание. – 2004. − № 9. – С. 46-49.

2. Волков, Г.Н. Этнопедагогика: учебник для студентов средних и высших пед. учеб. заведений / Г.Н. Волков. −М.: Академия, 2000. –176 с.

3. Волкова, Е. Дети с родным нерусским языком в дошкольном учреждении / Е. Волкова, Е. Протасова. – Дошкольное воспитание. – 2002. − № 12. – С. 28-32.

4. Давыдова, О.И. Работа с родителями в детском саду: этнопедагогический подход / О.И. Давыдова, А.Г. Богославец, А.А. Майер. – М.: ТЦ Сфера, 2005. – 144 с.

5. Измайлова, А.Б. Русская народная педагогика: воспитание ребенка младенческого возраста: монография / А.Б. Измайлова. − Владимир: ВГПУ, 2001. − 547 с.

6. Ильиченко, Л. Педагогика поликультурности и толерантности / Л. Ильиченко. − Дошкольное воспитание. − 2004. − № 8. − С. 20-22.

7. Капица, Ф.С. Русский детский фольклор: учебное пособие для студентов вузов / Ф.С. Капица, Т.М. Колядич. – М.: Флинта; Наука, 2002. – 314 с.

8. Кузина, Т.Ф. Занимательная педагогика народов России: советы, игры, обряды / Т.Ф. Кузина, Г.И. Батурина. – М.: Школьная Пресса, 2001. – 144 с.

9. Кукушин, B.C. Этнопедагогика и этнопсихология / B.C. Кукушин, Л.Д. Столяренко. − Ростов н/Д: Феникс, 2000. − 443 с.

10. Кукушин, В.С. Этнопедагогика: учебно-методическое пособие / В.С. Кукушин. − М.: Изд-во Московского психолого-социального ин-та; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2002. – 304 с.

11. Науменко, Г.М. Этнография детства: Сборник фольклорных и этнографических материалов / Г.М. Науменко. – М.: Беловодье, 1998. – 390 с.

12. Протасова, Е. Двуязычные дошкольные учреждения: проблемы организации работы / Е. Протасова. – Дошкольное воспитание. – 2005. − № 5. – С. 94-97.

11

13. Русские дети: основы народной педагогики: Иллюстрированная энциклопедия / Д.А. Баранов, О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др. – СПб.: Искусство-СПБ, 2006. – 566 с.

14. Этническая педагогика: книга для чтения. Астрахань: Изд-во Астраханского пед. ин-та, 1995. – 474 с. Дополнительная литература:

1. 1000 загадок: популярное пособие для родителей и педагогов. – Ярославль: Академия развития, 1997. – 224 с.

2. Абакарова, Ф.З. Дагестанский фольклор о трудовом воспитании детей / Ф.З. Абакарова. – Махачкала: Дагучпедгиз, 1989. – 105 с.

3. Абдул-Мути, А. Воспитание в Исламе. Наши дети. Практическое руководство / А. Абдул-Мути. – СПб.: ДИЛЯ, 2007. – 384 с.

4. Агамова, Н.С. Народные игры для детей: организация и методика, репертуар: Сборник игр и развлечений по традиционной народной культуре / Н.С. Агамова, И.С. Слепцова, И.А. Морозов. – М.: Государственный Республиканский центр русского фольклора, 1995. – 174 с.

5. Алексеева, А. Методические рекомендации к программе по православному воспитанию детей дошкольного возраста / А. Алексеева. − Дошкольное воспитание. − 2004. − № 8. − С. 2-9,

№ 9. − С. 2-9, № 10. − С. 2-8.

6. Алексеева, А. О православном дошкольном воспитании в России / А. Алексеева. − Дошкольное воспитание. − 2004. − № 1. − С. 4-12.

7. Алексеева, А. Примерная программа православного воспитания детей дошкольного возраста / А. Алексеева. − Дошкольное воспитание. − 2004. − № 2. − С. 2-4.

8. Аникин, В.П. Русская народная сказка: пособие для учителей / В.П. Аникин. – М.: Учпедгиз, 1959. – 256 с.

9. Аполлонова, Н. Приобщение дошкольников к русской национальной культуре / Н. Аполлонова. − Дошкольное воспитание. − 1992. − № 5-6. − С. 5-8.

10. Ашиков, В. Культура мира и воспитание / В. Ашиков. − Дошкольное воспитание. − 2001. − № 4. − С. 2-3.

11. Байбак, Н.Ф. Мамушки-нянюшки: творчество русского народа для детей / Н.Ф. Байбак. – Владимир, 2002. – 55 с.

12. Барутчева, Е. Сказки народов Северного Кавказа / Е. Барутчева. – Дошкольное воспитание. − 2005. − № 10. − С. 93-100.

13. Белозерцев, Е.П. Образ и смысл русской школы: очерки прикладной философии образования / Белозерцев Е.П. – Волгоград: Перемена, 2000. – 460 с.

14. Белорусы. − М.: Наука, 1998. – 503 с. 15. Бережнова, Л.Н. Этнопедагогика: учебное пособие для студ. высш.

12

учеб. заведений / Л.Н. Бережнова, И.Л. Набок, В.И. Щеглов. – М.: Академия, 2007. – 240 с.

16. Вариативные модели развития гуманитарной школы национальной культуры: по материалам проекта «Концепция развития гуманитарной школы русской культуры» / автор-составитель З.А. Каргина. – М.: ACADEMIA: АПК и ПРО, 2004. – 22 с.

17. Детские народные подвижные игры: книга для воспитателей детского сада и родителей / составитель А.В. Кенеман, Т.И. Осокина. – М.: Просвещение; Владос, 1995. – 224 с.

18. Детские частушки, шутки, прибаутки: популярное пособие для детей и педагогов. – Ярославль: Академия развития, 1997. – 227 с.

19. Детям о православной вере: книга для школы и семьи. – М.: Благовестник; Паломникъ, 2000. – 111 с.

20. Зимина, И. Народная сказка в системе воспитания дошкольников / И. Зимина. − Дошкольное воспитание. − 2005. − № 1. − С. 18-28.

№ 5. − С. 28-35. № 8. − С. 26-31.

21. Карнаухова, Г.И. Русские богатыри: Былины и героические сказки в пересказе для детей И.В. Карнауховой / Г.И. Карнаухова. – Л.: Детская литература, 1988. – 207 с.

22. Круглова, Н. Знакомство дошкольников с истоками русской праздничной культуры / Н. Круглова. − Дошкольное воспитание. − 2006. − № 10. − С. 15-17.

23. Литвинова, М.Ф. Русские народные подвижные игры: практическое пособие для воспитателей детского сада / М.Ф. Литвинова. – М.: Просвещение, 1986. – 79 с.

24. Максуд, Р. Ислам / Р. Максуд. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. – 304 с. 25. Мельников, М.Н. Русский детский фольклор: учебное пособие / М.Н. Мельников. – М.: Просвещение, 1987. – 239 с.

26. Мудрость народная: Жизнь человека в русском фольклоре: сборник: в 10 вып. / под ред. В.П. Аникина и др. – М.: Художественная литература. – 1991.

27. Найденова, Е. Этнографический музей в дошкольном учреждении / Е. Найденова. – Дошкольное воспитание. – 2001. − № 3. – С. 92-97.

28. Народы Дагестана. – М.: Наука, 2002. – 588 с. 29. Неганова, Н. Русский фольклор в жизни малышей / Н. Неганова. − Дошкольное воспитание. − 1995. − № 9. − С. 9-12.

30. Орлова, М. Формирование толерантности у дошкольников / М. Орлова. − Дошкольное воспитание. − 2003. − № 11. − С. 51-54.

31. От прибаутки до былины: Русский фольклор / Составитель В. Аникин. – М.: Художественная литература, 1991. – 400 с.

32. Пилкингтон, С.М. Иудаизм / С.М. Пилкингтон. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. – 400 с.

13

33. Православная педагогика: традиции и современность: сборник лекций и докладов / под ред. Г. Горбачука, С.И. Дорошенко. − Владимир: ВГПУ, 2000. – 128 с.

34. Русская школа: создателям русской национальной школы. Вып. 1. – М.: Роман-газета, 1993. – 108 с.

35. Русские обрядовые праздники: сценарии и сценарные материалы для использования в школе. – Владимир, 1994. – 119 с.

36. Русские. – М.: Наука, 1999. – 828 с. 37. Русское народное творчество и обрядовые праздники в детском саду: конспекты занятий и сценарии праздников / под ред. А.В. Орлова. – Владимир: ВОИУУ, 1995. – 184 с.

38. Сказки народов мира: в 10 томах. – М.: Детская литература, 1987. 39. Сказки народов СССР: в 2 томах. – М.: Правда, 1986. 40. Султанова, Н. Духовно-нравственное воспитание дошкольников / Н. Султанова, Н. Цилько. − Дошкольное воспитание. − 2004. − № 5. − С. 7-14.

41. Татары. – М.: Наука, 2001. – 583 с. 42. Тер-Саркисянц, А.Е. Армяне. История и этнокультурные традиции / А.Е. Тер-Саркисянц. – М.: Восточная литература, 1998. – 397 с.

43. Туранина, Н. Формирование этнокультурной компетентности дошкольника / Н. Туранина. – Дошкольное воспитание. – 2006. − № 8. – С. 41-43.

44. Украинцы. – М.: Наука, 2000. – 535 с. 45. Фольклор народов России: в 2 т. / составитель В.И. Калугин. – М.: Дрофа; Вече, 2002.

46. Фольклорный театр: сборник. – М.: Современник, 1988. – 475 с. 47. Школа православного воспитания: сборник. – М.: Паломникъ, 1999.

– 575 с.

Вопросы к зачету по курсу «Этнопедагогика»

• Понятие этнопедагогики: обзор позиций ученых. • Причины возникновения и задачи этнопедагогики как науки. Место этнопедагогики в системе гуманитарных наук.

• Этнопедагогические проблемы: история и современность. • История становления национального образования в России. • Этнос и нация: соотношение понятий. • Природа и религия как основные факторы формирования этноса. • Факторы сохранения своеобразия этноса. • Психологические характеристики, выражающие своеобразие этноса. • Этническая идентификация как механизм развития личности.

14

• Инкультурация личности. • Понятие и структура этнопедагогической среды. • Направления воспитания в этнопедагогике: экологическое, эстетическое.

• Направления воспитания в этнопедагогике: нравственное, трудовое, межнациональное.

• Факторы народного воспитания: игра, детский фольклор, труд, национальное искусство, пример-идеал.

• Факторы народного воспитания: традиции, быт, религия, СМИ. • Средства народной педагогики: сказка, героический эпос. • Средства народной педагогики: пословицы, поговорки, загадки. • Средства народной педагогики: народная музыка, народный театр. • Средства народной педагогики: народный танец, народные промыслы.

• Классификация методов народной педагогики. • Общие принципы функционирования народных педагогических систем.

• Создание отдельного типа национальных образовательных учреждений как вариант воплощения в образовании этнокультурного компонента: ведущие идеи, подварианты.

• Мультикультурное образование: идеи, задачи, принципы, критерии отбора содержания.

• Мультикультурный подход в многонациональных ДОУ. Создание поликультурной образовательной среды.

• Сущность межкультурной толерантности. • Принципы межэтнической толерантности в полиэтнической образовательной среде.

• Цели и задачи национального образования.

15

ПРИЛОЖЕНИЕ

Словарь терминов1 Диаспора – этническая общность, проживающая вне страны своего

происхождения. Идеал личности в народной педагогике – система требований к

качествам человеческой личности, зафиксированных в устном народном творчестве и совершенствующихся от поколения к поколению. Идеал личности фактически представляет цели обучения, воспитания и развития личности ребенка, определяющий и средства организации этих процессов. В качестве этих средств выступают различные компоненты народной культуры.

Инкультурация – процесс освоения человеком присущего культуре миропонимания и поведения, в результате чего формируется его когнитивное, эмоциональное и поведенческое сходство с членами данной культуры и отличие от членов других культур.

Культура межнационального общения – совокупность специальных знаний и умений, а также адекватных им поступков и действий, проявляющихся в межличностных контактах и взаимодействии представителей различных этнических общностей, и позволяющих быстро и безболезненно достигать взаимопонимания и согласия в общих интересах.

Менталитет – система образов (как осознаваемых так и неосознаваемых), лежащих в основе человеческих представлений о мире и о своем месте в этом мире, мотивирующую поступки и деятельность людей. Ментальность – это миропонимание, соответствующее определенной формации, эпохе и этническому сообществу.

Народная культура – зафиксированная в результатах и орудиях труда материальная и духовная деятельность человека, передаваемая от поколения к поколению: фольклор, героический эпос, музыкально-песенное искусство, традиции, предметы народных промыслов, орудия и способы их изготовления и т.д.

Народная педагогика – это выделившаяся из регионально-этнической культуры на определенном этапе ее развития относительно самостоятельная система норм, правил, запретов, образцов, факторов обучения и воспитания с целью не только сохранения рода, но и его развития и совершенствования. Здесь впервые появляется представление об идеале человека как цели обучения и воспитания, и в этой системе 1 Данный словарь представлен в авторской редакции с опорой на следующие источники: Волков, Г.Н. Этнопедагогика: учебник для студентов средних и высших пед. учеб. заведений / Г.Н. Волков. − М.: Академия, 2000; Садохин, А.П. Этнология: учебник / А.П. Садохин. – М.: Гардарики, 2004.

16

благодаря наличию идеала все компоненты регионально-этнической культуры приобретают воспитательно-обучающую функцию.

Национальные чувства и настроения – эмоционально окрашенное отношение людей к своей этнической общности, к ее интересам, другим народам и ценностям.

Национальный характер – исторически сложившаяся совокупность устойчивых психологических черт представителей той или иной нации, определяющих привычную манеру их поведения и типичный образ действий, их отношение к труду, другим народам, своей культуре.

Нация – исторический тип этноса, социально-экономическая целостность, которая складывается и воспроизводится на основе общности территорий, экономических связей, языка, некоторых особенностей культуры, психологического склада и этнического самосознания.

Толерантность – терпимость к кому-либо или чему-либо: расовая терпимость, веротерпимость, национальная терпимость, осознание права любого человека на свободу.

Традиция (от лат. traditio – передача, предание) – способ бытия и воспроизводства элементов социального и культурного наследия, фиксирующий устойчивость и преемственность опыта поколений, времен и эпох. Философский статус термина «традиция» определяется тем, что он включает в себя весь комплекс обладающих какой-либо ценностью норм поведения, форм сознания и институтов человеческого общения, характеризуя связь настоящего с прошлым, точнее, степень зависимости современного поколения от прошлого или приверженности к нему. Всеобщность данного понятия подтверждается его присутствием во всех сферах человеческой жизнедеятельности и активным использованием его в различных областях знания (говорят о традиции «национальной», «народной», «групповой», а также «культурной», «научной», «художественной» и т. д.). В ценностном, содержательном плане традиция аккумулирует в себе некую систему норм, обычаев и мировоззренческих установок, составляющих наиболее значимую часть «классического» наследия данного социума, культурной общности, мыслительного направления. В функциональном плане традиция выступает посредником между современностью и прошлым, механизмом хранения и передачи образцов, приемов и навыков деятельности (технологий), которые явочным порядком входят в реальную жизнь людей и не нуждаются в каком-то особом обосновании и признании, кроме ссылки на свою давность и укорененность в культуре. Передача осуществляется посредством многократного повтора и тиражирования традиционных действий и отношений (обычаи), церемоний и обрядов (ритуал), символических текстов и знаков.

Фольклор − устное народное творчество: сказка, героический эпос, пословицы и поговорки, загадки, потешки, песни и др.

17

Этническая идентификация – отождествление личности с этносом.

Этническое (национальное) самосознание − процесс осознания индивидом своей принадлежности к определенной общности, конкретно проявляющееся в употреблении единого названия данной общности и возникающее в процессе длительной совместной жизни группы людей под действием ряда факторов, формирующих этническую личность (этническая среда, обычаи, традиции, религия).

Этническое самосознание – чувство принадлежности к тому или иному этносу, выражающееся в этническом самоопределении.

Этнология – наука, изучающая процессы формирования и развития различных этнических групп, их идентичность, формы культурной самоорганизации, закономерности коллективного поведения и взаимодействия, взаимосвязи личности и социальной среды.

Этнопедагогизация целостного процесса воспитания личности (Г.Н. Волков) – это ведущий принцип организации современного образовательного пространства школы на идеях традиционных культур воспитания.

Этнопедагогическая система обучения, воспитания и развития личности (Г.Н. Волков) – это система, построенная на идеях народной педагогики, интегрирующихся с достижениями современной психологии и педагогики, передовым педагогическим опытом. Эта система варьируется в зависимости от народных культур и народных педагогик различных наций, регионов, этносов.

Этнопедагогическая среда − это часть педагогической среды, которая окружает личность, позитивно или негативно влияя на ее развитие, и представляет собой совокупность всех условий жизни с учетом этнических особенностей места проживания, выражающихся в мировоззрении людей, их поведении, народных традициях, обрядах, обычаях, фольклоре, праздниках, быте и т.д.

Этнопсихология изучает факты, закономерности и механизмы проявления психической типологии, ценностных ориентаций и поведения представителей той или иной этнической общности. Она описывает и объясняет особенности поведения и его мотивы внутри общности и между этносами, живущими столетиями в одном геоисторическом пространстве.

Этнос (народ) – исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающая общими, относительно стабильными особенностями культуры (в том числе языка), а также сознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием), фиксированном в самоназвании (этнониме).

Этноцентризм – склонность человека воспринимать и оценивать явления окружающей действительности с позиции «своей» общности, рассматриваемой в качестве эталона.

18

Материалы к «круглому столу» и самостоятельной работе студентов

Гайфуллин В.Г.

Концептуальные основы национального образования1

…Национальное образование в организационном плане – это необходимость создания и функционирования в структуре всеобщей общеобразовательной школы специального самостоятельного типа национальных учебных заведений с соответствующим моноэтническим или смешанным контингентом учащихся.

Многонациональное государство, определяя цели и задачи системы образования, должно учитывать ее многонациональный, поликультурный и многоязычный характер…

Первые советские нормативные документы, заложившие национальную школу как самостоятельный тип учебных заведений в структуре советской общеобразовательной школы, были изданы в октябре 1918 г.: «Под национальной школой Российской Республики разумеется школа, которая обслуживает меньшинство населения, отличающееся от большинства своим языком. Преподавание в национальной школе ведется на родном языке… В связи с родным языком изучается национальная литература и история своего народа… В школах национальных меньшинств вводится обязательное обучение языку большинства населения данной области.

Культурная политика первого пятнадцатилетия советской власти в целом шла по пути постепенного строительства национальной и культурной инфраструктуры, включая и национальную школу. Была создана письменность для более 40 ранее бесписьменных языков, открыты начальные школы с обучением на родных языках, организована подготовка учителей коренных национальностей.

Заместитель наркома РФ по просвещению М.Н. Покровский на заседании Государственной комиссии по просвещению 3 июля 1919 г. заявил: «Общая теза такова, что всякая национальность имеет право учиться и создавать культуру на своем языке, извиняюсь за вульгарное выражение, сколько влезет. Прибавлять, заново творить мы, конечно, не будем, потому что мы – коммунисты, потому что – интернационалисты и потому что национальной культуре мы большого значения не придаем. Но мешать самостоятельному развитию национальности мы не должны».

В тезисах Наркомпроса РСФСР (1927) о принципах перехода национальных школ на родной язык утверждалось: «Просветительская

1 http://www.tatedu.ksu.ru/russian/note/pedagogicedu/page=1/id=14/ Ученые записки. Изд-во ТГГИ, Казань, 2001, № 9.

19

работа среди национальных меньшинств должна вестись на родном языке, что вытекает из требований национальной политики советской власти с одной стороны, и с другой, диктуется «соображениями педагогики и психологии».

Сам «принцип воспитания и обучения на родном языке … остается основным принципом национально-просветительской политики и на последующий период. Из определения понятия «родной язык» не следует заключать, что воспитание и обучение среди национальностей РСФСР должны вестись на отдельных диалектах и говорах. Речь идет о литературном языке каждой народности, что не исключает, конечно, роли и значения диалектов, особенно на первых годах обучения».

В 1929 г. в РФ действовало 85 национальных педучилищ и 8 пединститутов (не считая национальных групп еще в 24 пединститутах). Преподавание в начальных школах РСФСР осуществлялось на 48 языках коренных национальностей.

Со II половины 30-х годов: индустриализация, урбанизация, увеличение удельного веса русских (с 52,9% до 58,4%) в составе населения, что объясняется отнюдь не демографическими причинами (а связанными диффузной миграцией многонационального населения в русскоязычные индустриальные центры) – расширили потребность в знании русского языка (реформа в армии – русский язык – единый язык командования).

Начинается поворот национальной школы в русло новых целей и задач…

13.03.1938 г. вышло постановление правительства СССР «Об обязательном изучении русского языка в школах национальных Республик и областей». Оно касалось 71 млн. нерусского населения СССР.

Постановление ЦК ВКП(б) и СНК СССР обосновалось тремя мотивами: во-первых, в условиях многонационального государства знание русского языка должно явиться мощным средством связи и общения между народами СССР, способствующим их дальнейшему хозяйственному и культурному росту; во-вторых, овладение русским языком способствует дальнейшему усовершенствованию национальных кадров в области научных и технических познаний; в-третьих, знание русского языка обеспечивает необходимые условия для успешного несения всеми гражданами СССР воинской службы.

Началась идеологическая доктрина, определявшая генеральную политическую стратегию, ведущую к цели – создание на обозримом будущем национально-однородного общества.

Школьный закон 1958 г. явился решающей вехой в смене парадигмы национальной школы, обслуживавшей тогда 94,7 млн. нерусского населения СССР, предоставив право выбора родителям «нужной» школы, решительно повернул ситуацию для массового перевода большей части

20

национальных школ РСФСР на русский язык обучения, для превращения их в обычные русские школы с дополнительным родным языком как учебным предметом.

Разумеется, общие цели школы в Законе детерминировались стратегическими целями очередного этапа строительства коммунистического общества. Однако за объявленными доктринальными целями стояли текущие прагматические задачи.

Развитие национальной школы считалось сложным и дорогостоящим. Однако в военном заочном соревновании двух систем в I очередь нужны солдаты с образованием 8, далее 10 и 11 классов…

В 60-е годы конкретизируются задачи создания из многонационального населения страны новой исторической общности «советский народ» с общей унитарной идеологией и единым русским языком общения.

В 1966 г. после образования союзного министерства просвещения СССР начинается политика свертывания национальной школы и русификации системы образования.

С 1960 г. по 1980 г. принимаются 4 постановления ЦК КПСС и Совета Министров СССР, настойчиво расширявшие сферу функционирования русского языка в национальных школах. Роль мощного стимула, побуждающего родителей предпочитать для своих детей русские школы, играет одновременное расширение русскоязычия высшей школы (до этого в вузах РТ были татарские группы). Это был отчетливый поворот к усилению курса на культурную и национальную унитаризацию страны.

С конца 50-х г. национальная школа России быстро утрачивает остатки национального качества, переходя на русский язык обучения не только в среднем, но и в начальном звене и переводя родной язык в статус рядового учебного предмета. Русский язык рассматривается уже не просто как язык межнационального общения, но все более как второй родной язык. По учебному плану 1974/75 учебного года на родной язык и литературу отводится 39 ч. в неделю, на русский язык и литературу 70 ч.; классы делятся на группы не более 15 человек, учителя русского языка и литературы получают 15%-ную надбавку к зарплате.

Все преподавание осуществляется на едином унитаризованном содержании образования и воспитания, построенном на политизированной основе пролетарских классовых ценностей. Иногда допускаются очень робкие факультативные занятия (история родного края, география региона и т.п.).

В канун принятия школьного закона 1958 г. преподавание учебных предметов в школах РФ велось на 46 языках. К середине 80-х г.г. языком обучения выступало 18 языков, причем в 10 случаях – на протяжении первых 2-3 лет. Из титульных наций РФ лишь татары и башкиры сохранили национальные школы в объеме полного среднего образования, а

21

тувинцы и якуты – на уровне неполной средней школы, чуваши – на уровне начального образования. Остальные языки перешли в разряд учебных предметов…

Такая деятельность национальной унитаризации принесла ощутимые результаты: несколько поколений людей оказалось воспитано вне родного языка и национальной культуры, что привело к отрыву от национальных традиций, к маргинализации огромных пластов населения. Как следствие, большинство родных языков было вытеснено из общественной жизни в бытовую сферу, а некоторые даже и из семьи, что неизбежно поставило вопрос об их дальнейшем существовании.

Ликвидация тоталитарной системы партийно-советской власти, распад СССР, появление элементов демократизации привели к самоопределению общества. Национальная система образования должна была теперь отразить интересы не только унитарного государства, но и остальных общественных субъектов, в том числе и интересы этноса. Главной обозначившейся тенденцией этого процесса был переход от единой унитаризованной школы на русскоязычной основе – к дифференцированному спектру национальных школ с восстановлением в максимально возможном объеме преподавания на родном языке и с расширением в содержании образования места национальной культуры….

Однако в новых условиях не было большого желания поиска новой парадигмы национальной школы. Самое главное – не было фундаментальной концепции развития национального образования. Стихийные поиски новой парадигмы национальной школы РФ отражаются в следующих моделях:

1) косметический способ поворота системы национальных школ к новым условиям. Коллегия министерства образования РСФСР от 22.02.1990 г. рассмотрела и одобрила программу «Национальные (нерусские) учебные заведения РСФСР (на 1990-1995)». Программа не ставит каких-либо принципиально новых целей, но с сохранением жесткого и последовательного курса по сокращению национальных школ с обучением на родном языке и замене их школами с родным языком в виде учебного предмета.

2) разработанная группой авторов из АПН СССР по заказу Госкомитета по народному образованию СССР в 1989 г. модель национальной школы предусматривала инвариантный и вариативный компоненты содержания образования. Этот подход был положен в основу новых 15 экспериментальных учебных планов, введенных в действие с 1990/91 учебного года. Эти планы были построены на принципе трехуровневого структурного деления содержания образования на союзно-республиканские, республиканские и школьные компоненты. Авторы исходили из понимания национального компонента школы как не очень обширного, дополнительного по своему смыслу автономного

22

содержательного блока, в который наряду с родным языком и литературой должны входить знания этнокультурного и этноисторического характера. Особая роль при этом отводилась использованию этнопедагогики и этнопсихологии, что обеспечивало бы технологическую эффективность усвоения духовных ценностей собственной культуры и формирования национального характера и национального самосознания.

3) III-я теоретическая модель была предложена в 1989 г. авторским коллективом, привлеченным во ВНИК «Школа» из АН СССР специально для разработки национальной проблематики школьной реформы. В отличие от компонентного, предложенный подход может быть назван диалогическим. Начальное образование рассматривалось здесь как основа, с которой начинается введение ребенка − изначально носителя родной культуры − в культуру российскую и мировую.

Авторы сформировали принципы, как факторы реализации целей развития национального образования:

а) трансляция национальных культур, формирование национального самосознания молодого поколения; воспроизводство определенного типа личности;

б) открытость в другие культуры и особенно в культуру народов-соседей в интересах гармонизации национальных отношений (проблема поликультурности образования диктуется смешанным составом учащихся значительной части школ);

в) обеспечение потребностей современного цивилизованного развития нации, международного стандарта образования.

Данный подход также получил государственную поддержку: был закреплен решением коллегии МО РСФСР (март 1991 г.). Слабостью этой модели было отсутствие в тот момент проработки вслед за концептуальным содержательного и технологического уровней.

Концепция развития татарского просвещения, разработанная группой авторов и утвержденная коллегией Министерства образования РТ, в 1991 г. констатирует, что татарское национальное просвещение – это система многоступенчатого государственного и народного воспитания, опирающаяся на лучшие национальные традиции воспитания и образования и одновременно основывающаяся на мировом педагогическом опыте.

Придавая должное внимание родному языку, концепция отмечает необходимость знания русского и других языков: «В национальной школе учебно-воспитательный процесс ведется в условиях национальной среды и родного языка. Одновременно гарантируется полноценное знание русского языка и других языков для приобщения учеников к русской и мировой культуре. Только в таких условиях могут формироваться духовно богатые, высокообразованные личности, которые способны стать достойными наследниками своего народа».

23

Одним из необходимых условий развития национального образования концепция считает опору на общечеловеческие принципы просвещения как неотъемлемую часть мировой культуры.

Перечисляя основные принципы, на которые должно опираться татарское национальное просвещение, концепция указывает принцип «организации воспитания и образования прежде всего на основе тюркской, восточной и исламской культуры, одновременного использования всего позитивного опыта просветительства западного мира».

Вот это и не понравилось идеологам образовательных концепций РФ: как это в РТ не понимают, что предлагают иную культурную матрицу школьного образования, ориентируя его на исламские (а не христианские) ценности, предлагают иной вектор цивилизационного развития.

Ведущими идеями концепции развития национального образования в РТ являются следующие:

- создание условий для реального осуществления образования и воспитания на родном языке;

- формирование интеллектуальных способностей и духовно-нравственных качеств с учетом этнопсихологических особенностей, философских воззрений и педагогических традиций народа;

- освоение подрастающим поколением национальной культуры, духовности своего народа, обогащение его культурой народов совместного проживания, приобщение к общечеловеческим ценностям;

- построение обучения по принципу «от близкого к далекому, от родного порога – в мир общечеловеческих знаний»;

- осуществление подготовки молодежи к труду и жизни с учетом хозяйственного уклада и трудовых традиций народа.

Концепция развития татарского просвещения предусматривает восстановление и развитие национального просвещения не только в пределах Татарстана, но и во всех регионах проживания татарского народа.

Концепция исходит из того, что поскольку существующая система просвещения по своему содержанию не обеспечивает в полной мере свободное развитие нации и перестала отвечать духовным потребностям татарского народа, то для того, чтобы избежать духовной деградации и подняться до мировых высот просвещения, необходимо создать самостоятельную систему просвещения татарского народа, перестроить структуру и преобразовать содержание существующей.

Существует взаимосвязь между национальной школой и этническим возрождением:

во-первых, элементы этнической культуры должны быть положены в основу развития любой национальной школы;

во-вторых, сама национальная школа должна стать одним из главных каналов возрождения этничности.

24

…существование некоторого целостного культурного комплекса, соответствующего конкретному этносу и как бы закрепленного за ним историей, что составляет ядро этнической культуры. Элементами этничности можно рассматривать всю культуру этноса, включая производственную, художественную, соционормативную культуру.

…Основная задача национальной школы должна состоять в возрождении в возможно полном объеме утраченных элементов традиционной культуры или всего этнокультурного комплекса.

Решение этой задачи является условием выживания как всей российской цивилизации, так и каждого из составляющих ее этносов.

Каждая из национальных культур современной Российской Федерации входит в состав единой российской цивилизации; русская культура является как бы ее общим фоном и наиболее мощным компонентом, но российская цивилизация полиэтнична и не сводится к русской культуре…

Цель национальной школы должна состоять не в том, чтобы сформировать некий неизменный трафарет «национальной культуры», а затем любой ценой пытаться его сохранить и поддержать. Цель и функция этноса в современном обществе должны состоять в обеспечении максимально полной адаптации для членов данной этнической общности в процессе формирования цивилизации нового типа с учетом конкретных культурных, социальных и демографических характеристик этноса.

Для того чтобы национальная школа действительно стала каналом адаптации этноса к новым требованиям цивилизации, необходимо при ее планировании и организации учитывать особенности социально-демографического и этнокультурного развития каждого этноса и его среды.

…Вопросам трудового воспитания и трудовой этики необходимо уделять серьезное внимание. Необходимо говорить о трудовых традициях этноса и о воспитании современных трудовых навыков и передаче знаний, необходимых в современной жизни. Эти знания необходимы потому, что трудовое воспитание, полученное в школе, должно способствовать представителям этноса «вписаться» в современную экономику.

Круг навыков и занятий, к которым готовятся школьники, необходимо «привязать» к конкретному этносу, конкретным культурным и психологическим особенностям населения, конкретной социальной и демографической ситуации.

…В концепциях национальной школы в национальных республиках вопросы трудовой этики рассматриваются однобоко – предлагается этика служения одному этносу. Служение своему этносу – дело хорошее. Однако оно не может составлять полностью основу этики современного человека. Уместно поставить вопрос, в какой степени совокупность норм и ценностей, выработанных в традиционном аграрном, скотоводческом или

25

охотничьем обществе могут соответствовать условиям современного общества.

…Чрезвычайно важным в условиях неизбежной «этнизации» школы является обеспечение нормального культурного обмена и взаимной информированности о культурах других этносов РФ, особенно проживающих на территории того же национально-территориального образования.

В реализации концепции и программы национального образования имеются определенные трудности. …Продуктивный выход из возникшей ситуации видится в организации ценностной корреляции федерального и национально-региональных компонентов содержания образования, государственных образовательных стандартов. Эти работы предполагают:

- серьезную разработку общей теории содержания образования в современной национальной школе;

- нахождение конкретных способов сближения, гармонизации, совместимости разнородных культурных ценностей, отражаемых федеральным и национальным компонентами образования;

- практическую реализацию в содержании образования национальной школы базового принципа диалога культур…

А.А. Бурыкин

Социальные аспекты этнопедагогики (на материале традиционной культуры малочисленных народов Севера) 1

…Использование опыта этнопедагогики в учебном и

воспитательном процессе, безусловно, полезно, однако современным педагогам-практикам и педагогам высшей школы надо отдавать себе отчет в том, что оно существенно ограничивается самими особенностями этнопедагогики в плане ее социальных основ.

Во-первых, в отличие от официальной педагогики, этнопедагогика не знает коллективных форм воспитания и исключает создание каких бы то ни было детских коллективов − следовательно, реализация этнопедагогического опыта в детских садах или школах оказывается существенно ограниченной по возможностям, ибо этот опыт реализуется не в тех социальных условиях, для которых он веками вырабатывался.

Во-вторых, отсутствие коллективных форм воспитания в виде выделения детей в особую социальную группу вне семьи предполагает отсутствие профессии педагога среди взрослых членов сообщества − педагогами в таком сообществе, каким выглядит традиционный этнос, оказываются все без исключения. 1 Бурыкин А.А. Социальные аспекты этнопедагогики (на материале традиционной культуры малочисленных народов Севера) // Этнопсихологические проблемы вчера и сегодня: хрестоматия / Сост. К.В. Сельченок. – Минск: Харвест, 2004.

26

В-третьих, для этнопедагогики характерно неразрывное единство обучения и воспитания, которое недостижимо для всех без исключения искусственных образовательных систем. Народная педагогика − это педагогика прежде всего семейная. Наболевший ныне социальный вопрос, какой именно социальный институт должен обучать и воспитывать детей, в этнопедагогике давно решен следующим образом: обучает семья, воспитывает общество в целом…

Единство обучения и воспитания в этнопедагогике проявляется очень любопытно и в очень непривычной для нынешних педагогов форме − в отсутствии мер чисто воспитательного характера, которые имели бы целью взять всю деятельность и поведение детей под контроль взрослых. Детские игры и развлечения − это своеобразное "культурное пространство", относительно замкнутая сфера жизни, которая существует в силу традиции, но не создается взрослыми специально в угоду потребностям сегодняшнего дня, и в этом заключается ее отличие от того "мира детства", который в официальной педагогике создается и изменяется по воле взрослых.

Здесь заключено еще одно отличие этнопедагогики от традиционной педагогики. В последней диада "обучение-воспитание" дополнена третьей составляющей "контроль", которая подразумевает намеренную дифференциацию деятельности и поведения детей и взрослых в форме разнообразных ограничений на формы активности детей и которая давно превратилась в самоцель, превратив воспитание как полноценную социализацию в подобие дрессуры, и отдаленные последствия этого процесса еще не были объектом изучения. Этнопедагогика в этом смысле абсолютно гармонична: в ней нет тотального контроля за активностью подрастающего поколения, а имеющиеся ограничения не имеют директивного выражения, они могут быть каким-то образом семиотизированы и таким образом вынесены за пределы межличностных отношений в сферу общей культуры этноса.

Процесс обучения в традиционной этнической педагогике открыт для наблюдения и прослеживается весьма наглядно, но нам хотелось бы остановиться на некоторых его особенностях. Универсальной особенностью этнопедагогики во всех этнических традициях является то, что она чрезвычайно эффективно использовала два направления устремлений ребенка, определяющие его поведение − подражание деятельности взрослых и стремление к познанию окружающего мира. То, что в рамках этнопедагогики во вторичном восприятии выглядит как привлечение к труду и традиционным занятиям, на самом деле есть не что иное, как полное удовлетворение потребностей ребенка подражать деятельности взрослых и быть с ними в контакте. В этом случае какие-либо целенаправленные действия старших в отношении младших вовсе отсутствуют, воля ребенка не подавляется, ему ничто не навязывается, и, в

27

отличие от школьного предмета "труд", желание обучаться в таком случае не пропадает. К примеру, на летних каникулах дети оленеводов находятся с родителями в оленеводческой бригаде, при этом дети делают то же, что и их родители, имеют равные с ними права на продукт деятельности, почти во всех хозяйствах получают за свой труд вознаграждение, результаты труда были для детей очевидными и позитивными. Наоборот, в организованных "лагерях труда и отдыха" еще недавно школьники привлекались к тем видам труда, от которых устранялись взрослые, сам труд носил принудительный характер, вознаграждение за него отсутствовало или не соответствовало оплате труда взрослых, и часто для самих школьников было очевидным и пренебрежение взрослых к результатам труда детей (когда собранный урожай сгнивал тут же на поле и т.п.). Еще одна значимая особенность этнопедагогики − это то, что ее "школа" имеет постоянное "расписание уроков", единое для всех независимо от возраста, иными словами, вовлечение детей в трудовой процесс и приобщение их к духовной культуре этноса осуществляется непрерывно. Приобретаемые трудовые навыки в таком случае не остаются без применения и, в отличие от знакомых нам ситуаций, никогда не бывают невостребованными: этнопедагогика, в противоположность официальной педагогике, не знает ошибок в профориентации. Что касается знакомства с миром духовной культуры, то оно представляет собой непрерывный процесс, а это, в свою очередь, не отделяет детей от взрослых, не создает профессионализации в сфере духовной культуры, ставшей характерным признаком этнической культуры меньшинств в наши дни, и в конце концов непрерывность активного состояния духовной культуры этноса является показателем того, что данная культура находится в живом, а не в "реанимируемом" состоянии. Ведь знание фольклора в традиционной культуре не было уделом избранных, и современные фольклористы-североведы очень часто допускают ошибки, когда пытаются найти избранных особо одаренных исполнителей и в таких поисках игнорируют массовый фольклорный материал в живой традиции, когда одну-две, а то и два десятка коротких сказок и преданий еще можно записать почти в любой семье. Заметим, что, когда фольклор выходит из активного бытования в среде взрослых, он автоматически прекращает выполнять какие-либо воспитательные функции и в отношениях взрослых и детей, так как воспитательная функция для устной народной словесности никогда не была единственной.

Возраст в этнопедагогике определялся не по количеству лет, а по тому, что тот или иной ребенок может или умеет делать. В фольклоре эвенов возраст персонажей определяется так: ребенок "уже ходить начал" (1-1,5 года), "уже из игрушечного лука в птиц стрелять начал" (4-6 лет), "уже охотиться начал" (12-14 лет). Такое понимание возраста исключает драматические для родителей и детей ситуации, когда ребенка не берут в

28

школу из-за того, что ему формально не хватает двух-трех месяцев или недель до достижения "школьного" возраста: среди педагогов в таких случаях почему-то не считалось нужным оценивать способности или знания ребенка, а учитывать собственное желание ребенка в нашем "цивилизованном" обществе старшие всегда считали ниже своего достоинства. Следовательно, и социальный статус человека определяется его личными качествами, а не возрастом как юридическим понятием − в этом случае невозможен разрыв между физической и социальной зрелостью, и поэтому традиционному обществу не грозили такие разнообразные специфические молодежные проблемы, как занятость, досуг или "сексуальная революция".

Из рассказов чукчей − представителей старшего поколения − известно, что мальчик в 5-6 лет получал от родителей собственное оружие − легкий винчестер небольшого калибра (25х25 или 25х30), а позже, до 50-х годов − собственную отечественную малокалиберную винтовку и имел возможность самостоятельно или в обществе сверстников ходить на охоту. Довольно существенно и то, что в этнопедагогике народов Сибири часть игрушек для детей представляет собой не муляжи предметов, которые изготовляются или покупаются взрослыми и предназначаются исключительно для забавы детей, а миниатюрные оружия охоты или инструменты, которые могут использоваться наравне с настоящими орудиями труда.

Любопытный контраст официальной педагогики и традиций этнопедагогики представляет собой то, что в школьной программе называется основами безопасности жизнедеятельности. Для тех детей, кто изучает этот предмет в школах, и для тех родителей, для кого этот предмет стал направлением воспитания в школе и семье, безопасность жизнедеятельности держится на запретах: чего нельзя делать, чтобы не подвергать жизнь опасности и не внушать взрослым беспокойства за судьбу их чада. На Чукотке основы безопасности жизнедеятельности будущих взрослых, в равной мере для будущих оленеводов и для будущих геологов (есть и такие из числа коренных жителей) − это не школа запретов, а на деле школа безопасной жизнедеятельности и "школа выживания" в экстремальных ситуациях, полностью застраховаться от которых в реальности невозможно. В этом смысле навыки пребывания в тундре, приобретенные в детские годы, в дальнейшем в равной мере оказываются полезными и для будущих оленеводов, и для будущих геологов (есть среди чукчей и такие), и для тех, кто постоянно живет и работает на Севере.

Этнопедагогика давно и успешно смогла решить те проблемы, над которыми безуспешно бьются современные специалисты − проблему овладения языком, выбора языка межэтнического общения и проблему межэтнических отношений. Совершенно противоестественным выглядит в

29

наши дни обсуждение вопроса о том, с какого возраста детям необходимо прививать национальное самосознание и с какого времени детей надо знакомить с этническими различиями и начитать воспитывать их в духе уважения представителей других народов − такие вопросы рассматриваются всерьез не только применительно к школьной, но и применительно к вузовской педагогике в контексте какой-нибудь псевдонаучной "этнокультурологии". Во всех регионах с полиэтничным населением знакомство с культрой соседних этносов начиналось с самого раннего детства и продолжалось всю жизнь. В качестве языка межэтнического общения обычно выступал язык этнического большинства, а распространяющееся двуязычие всегда было двусторонним, или взаимным (в ситуации контактирования двух этносов двуязычными оказывались представители обоих этносов). В той ситуации, которая культивировалась во времена бывшего СССР, двуязычие было односторонним: представители меньшинств владели родным и русским языками, в то время как среди "русскоязычных" языками меньшинств владели считанные единицы. Именно эта социальная реальность − одностороннее двуязычие и искусственное подчеркивание этнических различий в виде самосознания и самоотчуждения от соседей и стали причинами напряжения межнациональных отношений на пространстве бывшего СССР в самой разной форме − других причин тут можно не искать.

Официальная педагогика видит залог своего успеха в профессиональном мастерстве педагога и совершенствовании программ и методик обучения. Этнопедагогика лишена возможности осмысливать механизм собственного успеха − мы можем признать, что она успешно "работает" в условиях социальной гармонии, стабильности общества в целом, семейных отношений, отношений между поколениями, отношений между взрослыми и детьми.

Можно сказать, что эффективность традиционной системы воспитания у народов Крайнего Севера заключалась в ее социальной основе. Традиционное общество, как уже говорилось ранее, характеризовалось однородностью в отношении гражданских и имущественных прав, единством занятий, связанных с хозяйственной деятельностью, отсутствием лиц с властными или управленческими полномочиями, составлявшими единственную социальную функцию таких лиц, а также единством норм поведения и норм морали. Источником этнопедагогического материала повсеместно становятся воспоминания представителей старшего поколения, которые охотно делятся подробностями собственного детства, но никто из информаторов не в состоянии проследить разницу между социальным фоном их детства и современной жизнью этноса. Когда родители всех детей были оленеводами − все дети становились оленеводами, и приемы этнопедагогики

30

оправдывали себя на сто процентов. В условиях нашей современности на Севере, когда у нескольких детей родители − оленеводы, но при этом у кого-то, например, отец работает в местной администрации и сидит в "Белом доме", а у кого-то мать является видным деятелем местной Ассоциации коренных народов, по существу бесполезно даже пытаться приучать детей к традиционным областям хозяйства. В таком социальном контексте, какой мы имеем в последние 30 лет на Крайнем Севере и в прилегающих к нему регионах, этнопедагогика бессильна…

…При рассмотрении научных работ по этнопедагогике различных народов и при обработке имеющегося материала уже неоднократно разными наблюдателями замечалось сходство общих схем и установок, формирующихся при обобщении материала этнопедагогических традиций совершенно разных народов, и одновременно с этим одинаково низкая степень эффективности внедрения этнопедагогики в современную социальную среду − в сущности, к таким же выводам может прийти любой педагог-практик. Причина этого, на наш взгляд, в том, что в нынешних условиях примеры из практики, составляющие этнопедагогический материал, извлекаются из изначальной этнической среды и переносятся в чуждую для них социальную среду, которая характеризуется совершенно иными социальными и социально-психологическими параметрами. Традиционные этнопсихологические комплексы, в прошлом индивидуальные для каждого народа, но характеризующиеся сходством по регионам, с течением времени, и в особенности в условиях социальных изменений, эволюционировали и продолжают эволюционировать в сторону превращения в единые социально-психологические комплексы для социальных меньшинств со сниженным статусом, хотя бы данные меньшинства и формировались на этнической основе…

В заключение можно сказать несколько слов о судьбе традиционной педагогики народов Севера в современных условиях. Объективно она, будучи семейной, становится непригодной в коллективных формах обучения и воспитания, в детских садах, школах и интернатах − как раз там, где ее всячески пытаются насаждать и внедрять. Столь же объективно невозможно вернуть этнопедагогику и в современную северную семью − к сожалению, в этой сфере отсутствуют какие бы то ни было статистические данные, однако и без них заметно, что у народов Крайнего Севера в большинстве регионов смешанные или неполные семьи преобладают над однонациональными семьями коренного населения. Возрождение этнопедагогики как своеобразное "воспитание родителей" (но ни в коем случае не обучение учителей) представляется довольно перспективным, однако не вполне ясно, каким способом можно было бы реализовать такое начинание в среде носителей этнических традиций…

31

Белозерцев Е.П. Образ и смысл русской школы:

очерки прикладной философии образования1

Три константы русского образования Благодаря усилиям трех поколений русских религиозных философов

в истории России хорошо просматриваются характерные черты отечественного воспитания, которые можно сгруппировать в три

константы. Под константами предлагаем подразумевать постоянные, практически неизменные при тех или иных преобразованиях черты, которые делают явление русского воспитания целостным и позволяют увидеть его природу в самых общих чертах.

Первая константа — духовность — особое внимание русского человека к сфере абсолютного, вечного. Суть ее в том, что русский человек хочет действовать "во имя чего-то абсолютного", пренебрегая временным, конечным. Духовность — это понятие, описывающее внутреннее состояние человека, его отношения с Богом, миром и людьми. Верное в самом общем виде, это объяснение корректируется двумя другими понятиями — "православие" и "русская этническая целостность". Только такое триединство позволяет точно соотнести духовность с нашей историей и современностью и понять суть взаимодействия и отторжения, которые наблюдаются сейчас в жизни нашего общества.

Вторая константа — открытость — способность русской культуры и образования открываться внешним влияниям, впитывать зарубежные ценности, духовно обогащаться и преобразовывать их, сохраняя свою неповторимость и единственность. По существу, это – отрицание самоценности национальной принадлежности, фальшивой национальной спеси; готовность бескорыстно соединиться с каждым, кто приемлет святыни и православные нормы народной жизни.

Третья константа — традиционность — опора на народную культуру, педагогику, эмпирически сложившийся порядок образования человека. Если открытость можно сравнить с внешним дыханием, то в данном случае речь идет о дыхании внутреннем, о постоянном обращении к собственной истории и культуре, основам народной организации жизни.

Три ценности русского образования Образование во все времена и для всех народов — абсолютная

ценность. В трудные периоды жизни России общественное сознание обращается к образованию — образованности как безусловной ценности. И само образование имеет ряд ценностей.

1 Белозерцев Е.П. Образ и смысл русской школ: очерки прикладной философии образования. – Волгоград: Перемена, 2000. – С. 100-112.

32

Культурно-исторический опыт показывает, что российское общество является носителем безусловных ценностей в образовании. Здесь первое место занимает семья — основа родового строительства нации, "первичное лоно человеческой культуры", "духовный очаг", школа "духовно-религиозной, национальной и отечественной традиции" (И. Ильин), институт первоначального воспитания любви, соборности, единения и общежития, авторитета и дисциплины…

Школа призвана содействовать укреплению семьи, разъясняя детям духовное единство поколений, семья же помогает авторитету учителя и деятельности школы в деле образования. Единое семейно-школьное воспитание обеспечивается узаконенной связью семьи со школой и ответственностью родителей за нравственное и духовное воспитание детей.

Предназначение школы в том, чтобы духовный опыт ребенка гармонично вошел в более широкий контекст социокультурного окружения и служил доброму делу в обществе. Школа — это среда, в которой происходит сохранение и передача духовного опыта и

культурного наследия народа; она — условие формирования национального самосознания.

…Вне зависимости от типа российская школа обладает тремя ценностями.

Первая. Школа стремится быть единой (но не единообразной) в том смысле, что воспроизводит опыт народа как целое, обеспечивает детям равенство стартовых возможностей, контролирует разницу социального положения родителей. В такой школе дети изначально равны и воспитываются как говорящие на языке одной культуры.

Вторая. Школа преодолевает отчуждение человека от труда. Ведь учение — один из видов деятельности, позволяющий приобщать молодое поколение преимущественно к трудовому образу жизни. Следовательно, школа должна быть сориентирована на общество созидателей духовных и материальных ценностей и разумного потребления.

Третья. Общеобразовательная школа стремится передать учащимся целостное знание, стоящее на фундаменте культуры и науки и дающее личности ответственную свободу мысли. Базовые знания (гуманитарные, естественные по содержанию и разносторонние по характеру) позволяют сформировать основы мировоззрения и национального самосознания, способствуют духовно-нравственному становлению человека. Выпускник школы овладевает системой образов, символов и смыслов и содействует повышению общего образовательного уровня населения, возрождению интеллектуального потенциала страны.

Школа, сберегающая и культивирующая эти три ценности, поможет сформировать соборную личность, живущую на основе Закона и Благодати, она может выступить в роли единителя народа.

33

Образования нет без Учителя, с именем которого всегда связывались победы и поражения. Он олицетворял на Руси мудрость, которая жила в общественном сознании и оказывала огромное духовно-нравственное влияние на все общество. Не случайно именно к Первоучителю — Сергию Радонежскому — пришел за советом и благословением перед решающим сражением князь Московский Дмитрий.

Учитель — гражданин и профессионал. Ему дано право быть духовным наставником, ведущим в будущее. Учитель не может быть вне политики, но в силу особого общественного статуса ему не позволительны ошибки в выборе политических предпочтений, и поэтому он должен иметь сложившееся и устойчивое мировоззрение. В выборе точных гражданских и профессиональных ориентиров ему помогут высшие национально-государственные интересы, смысл и природа образования, предназначение собственной профессии. Три идеи русского образования

Идея вселенского предназначения человека Данная идея вырастает из философии общего дела Н.Ф. Федорова,

метафизики всеединства В.С. Соловьева, лучистого человечества К.Э. Циолковского, поиска солнечного смысла истории А.Л. Чижевского, учения о сфере разума (ноосфера) В.И. Вернадского, сферы духа (пневматосферы) П.А. Флоренского, «розы мира» Д.Л. Андреева и др. И она, идея вселенского предназначения человека, помогает понять отечественные истоки целостного миропонимания.

На фоне идейных споров, мировоззренческой полифонии в середине XIX в. возникает феномен русского космизма…

Научно-философские идеи космизма развивались В.И. Вернадским, Н.А. Умовым, К.Э. Циолковским, Н.Г. Холодным, A.Л. Чижевским. В их трудах осознается потребность в разработке новой картины мира.

Религиозно-философское направление русского космизма связано прежде всего с именем Н.Ф. Федорова, мысли которого отражают мироощущение неразрывности человека и космоса, смысла существования человека за пределами земной жизни, конечности земного пути человеческой цивилизации…

Каждое из течений было занято поисками сознания, способного удержать распадающийся мир человека… В любом случае осуществляется прорыв к "философии света и радости".

Разумная человеческая деятельность становится главным и определяющим фактором развития сферы взаимодействия природы и общества. Смысл бытия человека в том, чтобы духовно и материально выйти во Вселенную. Слово Вселенная не имеет дословных аналогов в других языках. По мнению русских, космос — абстрактный термин, а вселенная своеобразна, очеловечена, это то место, куда еще предстоит

34

вселиться всем вместе. Космос для русского человека – Вселенная, а сам он гражданин этой Вселенной…

… Наш современник Н.Н. Моисеев — действительный член Российской академии наук, Российской сельскохозяйственной академии и Международной академии астронавтики, развивая идею вселенского предназначения человека, обращает внимание на то, что настал переломный период в истории человеческой цивилизации, природные ограничения вторгаются в нашу повседневную жизнь и требуют новых мировоззренческих установок. Естественник, он видит человека как составную часть Природы. По его мнению, общество, политика — все это, в некотором смысле, вторичное, лишь некий способ существования человека. Если человек не найдет нужного ключа в своих взаимоотношениях с Природой, то он обречен.

Думается, под влиянием идеи вселенского предназначении века в научный оборот введены два новых понятия — "глобальный" и "планетарный". Глобальный (от латин. — шар) — охватывающий весь земной шар, всеобщий, т. е. включающий в себя проблемы, которые интересуют или затрагивают интересы всего мирового сообщества.

Что такое планетарное мышление? Имеющиеся современные публикации позволяют утверждать следующее: это — принципиально новый взгляд на мир, его проблемы и возможные пути их разрешения, борьба за выживание человечества, сохранение природы, рациональное использование космоса, путь к всеобщему миру и благоденствию; отказ от устаревших стереотипов и догм, от всех видов эгоизма и переход к новому мышлению, направленному на осознание целостности взаимосвязанного и взаимообусловленного мира…

Что означает идея вселенского предназначения для образования? …предназначение современного образования – содействовать

формированию глобального и планетарного мышления, восстановить естественную связь человека с природой, возродить духовно-чувственное познание, расширить миропонимание человека до космического уровня.

Идея национального дома Идея эта настолько замечательная, насколько и многогранная. В.И.

Даль считает, что национальный — это народный или народу свойственный.

И.А. Ильин рассматривает проблему истинно национального в связи только с духовным пониманием Родины: "…ибо национализм есть любовь к духу своего народа, и притом именно к его духовному своеобразию. Тот, кто говорит о родине, разумеет духовное единство своего народа. Он разумеет нечто такое, что остается сущим и объективным, несмотря на гибель единичных субъектов и на смену поколений. Родина есть нечто единое для многих".

35

С.Н. Булгаков подчеркивает, что по отношению к проблеме национального можно судить о характере общего мировоззрения, общефилософского миропонимания. "…Мы сознаем себя членами нации, потому что мы реально принадлежим к ней, как живому духовному организму. Эта наша принадлежность совершенно не зависит от нашего сознания; она существует до него, и помимо него, и даже вопреки ему…"

Почему человеку для проявления его человечности нужен именно национальный дом? Нация и ее истоки, история и культура содержат в себе как условие своего существования святыни, ценности, нравственные человеческие отношения.

Святость – это вера, любовь, верность, самопожертвование. Святыня есть системообразующая сила, благодаря которой созидается, пестуется всякий здоровый человек и всякое здоровое общество, всякая здоровая система. Без святости трудно воспитать человека. Без святости нельзя создать семью…

…Без святости нельзя построить систему образования, общество, государство. Всякая история доказывает: подлинные человеческие ценности зреют только на древе нации и непременно связаны с национальными интересами.

Нравственность — это состояние взаимосочувствия со всем миром, но прежде всего, со своим народом; сочувствия к членам своей семьи, а далее — представителям своего рода, своим землякам, коллегам и т. д. Без ответного сочувствия невозможно взаимосочувствие…

Что означает идея национального дома для образования? Возвращение к собственной истории и культуре, к традициям реально существовавшего воспитательного действа на Руси. Размышление о пользе возвращения к традициям в контексте современных социокультурных обстоятельств. Народная педагогика. Этнопедагогика. Родительская педагогика. Разные названия одного явления, содержание, формы и методы которого определялись целесообразностью хозяйствования людей, их бытом, непосредственным повседневным общением.

Народная педагогика есть прикладная философия этого народа. Система воспитательных взглядов народа формируется на основе его миросозерцания, его миропонимания, его национального самосознания. Развитие индивидов зависит от бытия людей, т.е. всей совокупности их жизнедеятельности.

Основные педагогические идеи многовекового опыта воспитания детей остаются и по сей день актуальными. Кто скажет, что нам этого не нужно? Совместная жизнедеятельность (сотрудничество) воспитателей и воспитанников в решении общих задач. Установление взаимной зависимости (заботы) в общем деле взрослых и детей, в воспитании существенных личностных качеств — ответственности, воли, совестливости, милосердия. Духовное обогащение, выраженное в

36

служении людям, возвышение духовных потребностей людей. Организация воспитания смышленых ребятишек в приобщении к труду взрослых умельцев, к ремеслу, к деловому общению. Серьезное отношение взрослых к детской игре, разработка этих игр, различных соревнований, создание развивающих игрушек…

Идея соборности Своими корнями идея соборности уходит во времена древние, в

дохристианскую Русь. Однако стержнем и основой русской соборности является православная вера, митрополит Иларион и его "Слово о Законе и Благодати", Сергий Радонежский, его жизнь и деяния. Истоками соборности стали также крестьянская община, артели и другие социально-исторические институты, возникавшие в России…

По авторитетному мнению митрополита Иоанна, русская соборность, "собранность" вокруг церкви, сознание духовной общности народа, общее служение, общий долг — понятия одного ряда. Истоки их – в стремлении к христианской святыне как к национальному идеалу. «Соборность — это единство народа в исполнении христианского долга и самопожертвовании, в стремлении посильно приблизиться к Богу, "обожиться", "освятиться", воплотить в себе нравственный идеал Православия».

С.Н. Булгаков связывает особое состояние души — соборность — с инстинктом национальности, который в процессе сознания переживается как некоторое глубинное, мистическое влечение к своему народу, что в конечном итоге рождает "крылья души". Соборность, по С.Н. Булгакову, — натуральное единство, нахождение себя в единстве с другими; переживание соборности — реальный выход из себя…

Н.О. Лосский утверждал, что "соборность означает сочетание свободы и единства многих людей на основе их общей любви к одним и тем же абсолютным ценностям".

Современный исследователь данного феномена Е.С. Троицкий убежден в том, что соборность является одним из главных понятий русской философии, православного богословия, нашего национального идеала — Русской идеи; соборность — комплекс многообразных взаимосвязей и отношений: человек — нация, человек – природа, человек — личное "Я".

Он подчеркивает двуединую природу нашей соборности "…полюбовное единство плюс свобода — проистекает на исторически сложившейся двойственной сущности социальных компонентов русской национальной психологии. Это очень ценные черты нашего национального характера, во-первых, вызванные к жизни общиной, артелью коллективизм, взаимопомощь и солидарность, во-вторых, особенности, генетически восходящие к свойственному нам подвижничеству и предприимчивости"…

37

Что означает соборность для образования? Единение множества "Я", жизнедеятельность которых сосредоточена в образовании; единение вокруг общего дела, для достижения главного смысла и предназначения системы — сохранения единства индивидуального, коллективного и общественного: каждый сохраняет свою самоценность, свое "Я", остается самим собою, вносит в совместную жизнедеятельность свое личное, персональное, обогащает ее.

Таким образом, соборность для образования — это взаимное духовное, душевное обогащение как условие успешного функционирования и развития образования.

Алексеева А.

Примерная программа православного воспитания детей дошкольного возраста1

Православное воспитание имеет целью: • пробудить личность ребенка, направить к познанию Бога, помочь

убедиться в Его реальности, сформировать религиозные чувства; • воспитывать у детей чувство благоговения к святыням, почтения и

любви к родителям и другим людям, учить их бережному отношению к окружающему миру − великому творению Господа;

• способствовать развитию творческих способностей, умственному и физическому совершенствованию ребенка.

Воспитатели и педагоги православных детских садов должны быть глубоко верующими воцерковленными людьми, всегда справедливыми; должны любить детей и уметь приобрести их взаимную любовь, поскольку религиозные чувства развиваются благодаря любви и вере.

Важное значение имеет знание возрастных особенностей детей дошкольного возраста, в котором условно выделяют три периода: младший (3-4 года), средний (4-5 лет) и старший (5-7 лет). Для каждого из них характерен свой уровень физического и умственного развития, духовные, познавательные и телесные возможности, особенности общения с взрослыми и сверстниками.

Программа построена по возрастному принципу. В ней выделены разделы воспитания детей младшего, среднего и старшего дошкольного возраста, для каждого из которых рассматриваются следующие темы.

• Ребенок и его окружение. • Бог − Творец мира. • Молитва − общение с Богом. • Церковь − дом Божий. • Священная история Ветхого Завета.

1 Дошкольное воспитание. − 2004. − № 2. – С. 2-4.

38

• Божьи Заповеди. • Новый Завет − жизнь Иисуса Христа. • Церковные праздники. • Жития святых. • Дни Ангела детей. В деле православного воспитания ребенка большое значение имеет

работа с семьей, которая рассматривается как Малая Церковь. Особенно важно соблюдать принцип непрерывности и преемственности воспитания в семье и детском саду, главным условием которого является включение родителей в жизнь православного детского сада так, чтобы семья и образовательное учреждение не заменяли, а дополняли друг друга…