МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

УЛЬЯНОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Экзистенциальная философия

Методические указания по спецкурсу для студентов технического вуза

Составитель Л. А. Голдобина

Ульяновск 2010

2

УДК 141.32 (076) ББК 87ю3 я73 Э 36

Рецензент кандидат философских наук, доцент Ульяновского госу-дарственного университета И. Л. Зубова

Одобрено секцией методических пособий

научно-методического совета университета

Экзистенциальная философия : методические указания по спец-курсу для студентов технического вуза / сост. Л. А. Голдобина. – Ульяновск : УлГТУ, 2010. – 32 с.

Настоящие методические указания имеют своей целью оказание научно-

методической помощи студентам технического вуза в изучении основной проблемати-ки экзистенциальной философии, специфики экзистенциального подхода к осмысле-нию вопросов бытия человека.

Методические указания включают в себя развернутый тематический план лек-ционных занятий, контрольные вопросы, библиографический список, темы рефератов, задания для самостоятельной работы.

Работа подготовлена на кафедре «Философия», печатается в авторской редакции.

УДК 141.32 (076) ББК 87.3я73

© Голдобина Л. А., составление, 2010 © Оформление. УлГТУ, 2010

Э 36

3

СОДЕРЖАНИЕ

Введение .................................................................................................................... 4

Программа спецкурса............................................................................................... 7

Тематический план спецкурса ............................................................................... 15

Контрольные вопросы............................................................................................. 16

Тематика рефератов ................................................................................................ 18

Задания для самостоятельной работы ................................................................... 19

Библиографический список.................................................................................... 26

4

ВВЕДЕНИЕ

Трагические события, наполнившие ХХ век и повлиявшие на судьбы мно-гих людей, обнаружили кризис человечности, который стал символом столетия. Рушатся идеалы и жизненные установки гуманизма, в грохоте истории пронзи-тельно звучит немота человеческой личности, осознается (и ощущается) поте-рянность индивидуальности в обществе толпы, ее растекание в калейдоскопе событий. Политические потрясения XX века (и, прежде всего, две мировые войны) противопоставили человеку мир как жуткий, опасный, трагичный. Бур-ный рост науки и техники, использование технических достижений во вред че-ловечеству приводят к осознанию бессилия человека перед техногенной циви-лизацией-машиной, рождают прогнозы вероятной гибели человечества. Про-цесс «обезличивания» общества, всепроникающие регламентация, нормирова-ние, бюрократизация и стандартизация касаются не только производственной, но и общественной, и личной жизни, сковывают широту и многообразие твор-ческих возможностей человека, вызывая потерю личностью основ для само-стояния, деперсонализацию, либо провоцируют человека на противопоставле-ние обществу собственной индивидуальности, что нередко проявляется в анти-социальных и антиличностных поступках.

В такой ситуации философия берется за решение следующих задач: осоз-нать опыт «крушения» истории, культуры, человека, чтобы найти основания бытия, обеспечивающие целостность человеческой личности; вновь утвердить безусловную ценность бытия человека, просвечивающую сквозь пелену абсур-да. Чтобы «устоять» в мире, человеку необходимо оценить свои возможности и способности, найти внутренний стержень. Экзистенциализм – один из вариан-тов ответа философии на обозначенные задачи.

Философия экзистенциализма – это поиск подлинного человека, попытка выразить человеческую идентичность, обнаружить способы ускользания чело-века в «неподлиность» – «кажимость». Для этого философского направления характерно убеждение, что конкретное бытие человеческой личности – единст-венная подлинная действительность. Экзистенциализм вновь призывает чело-века обернуться к самому себе, пристально в себя всмотреться. Это новая фи-лософия личности, философия человека, способного бросить вызов Миру, по-знать Ничто, встретиться с самим собой. Она решительно вскрывает самые со-кровенные и острые проблемы человеческого бытия, не имеющие однозначного решения, которые, по мнению А. Камю, выражаются основным вопросом всей философии: «Стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить?». «Настроение экзистен-циализма» – это настроение человека, ищущего смысл, собственную «умест-ность» в мире. В стремлении к ясности, прозрачности, движимый потребно-стью «привести к основанию» и направить, экзистенциализм пытается освобо-дить человека от самообмана, иллюзий относительно других людей, общества в целом, собственного совершенства или ничтожества.

Экзистенциальная проблематика в философии имеет богатое прошлое. Еще до появления экзистенциализма некоторые мыслители высказывали взгляды, близкие «философии существования». К ряду экзистенциальных можно отнести

5

тех философов, кто, прежде всего, осмысливал проблемы человеческого бытия, обосновывал идею человека как личности саму-себя-сотворяющей и в этой сво-ей творческой (порождающей и преображающей) способности открывающей и утверждающей себя. Экзистенциалистские мотивы, звучащие в философских концепциях мыслителей прошлого, становятся в «философии экзистенции» ве-дущими темами – яркими, острыми, жизненно важными и жизнеопределяющи-ми. Таким образом, экзистенциализм (философия экзистенциализма) – это часть экзистенциальной философии, ее наиболее яркое концептуальное выражение.

Экзистенциализм как направление современной философской мысли не является системой определенных философских взглядов или отдельной целост-ной школой. Это, прежде всего, установка философствования, характери-зующаяся особым подходом к осмыслению своего предмета – бытия человека. Человек парадоксален и противоречив, свободен и, как следствие, недоступен для научного понимания, «темен» для рассудка. Поэтому особенностью экзис-тенциализма является стремление вслушиваться, сопереживать, вживаться, ощущать – чтобы понимать и действовать.

Экзистенциализм (позднелатинское – ex(s)istentia – существование) – одно из крупнейших направлений философии 20 века. Далеко не все экзистен-циалисты называли свои концепции «экзистенциализмом» (например, М. Хай-деггер, Г. Марсель). Экзистенциализм – достаточно условное обозначение, ко-торое используется для типологической характеристики концепций, которые, с одной стороны, в определенной степени близки и родственны друг другу, с другой – расходятся, оспаривают друг друга по ряду принципиально важных, иногда исходных, позиций. Социально-политические позиции представителей этого направления также характеризуются разнообразием и неоднородностью.

Экзистенциалисты единодушны в своем критическом отношении к пред-шествующей рационалистической философии, ее основным недостатком они считают отрыв от живого конкретного опыта человеческого существования в мире. Описание и анализ экзистенциальных структур повседневного опыта че-ловека в его полноте, конкретности, уникальности и изменчивости, то есть в реальной полноте непосредственных контактов человека с миром становится основой экзистенциализма. Своей основной задачей экзистенциалисты считают описание структур, содержаний, механизмов, способов и форм работы индиви-дуального сознания, непосредственно вплетенного в многообразные формы че-ловеческого самоосуществления в мире, а также выявление онтологических структур экзистенции, непосредственно проявляющей себя в человеческих со-стояниях, переживаниях, действиях. В центре внимания философии экзистен-циализма оказывается проблема онтологических структур экзистенции. Пред-принимаются попытки описать универсальные характеристики человеческого существования, определить и исследовать основные элементы, конституирую-щие экзистенцию и ее ситуацию в мире. Основным содержательным концептом философии экзистенциализма является «экзистенция», которая именно здесь начинает трактоваться как категория, обозначающая человеческое существова-ние, понимаемое в качестве постоянного самосуществования «здесь-и-сейчас», как переживание и проживание конкретной ситуации, уникальной для каждого человека, в которой происходит всегда новое открывание себя Миру.

6

Экзистенциальная философия (и, в частности, экзистенциализм) не ограни-чивается логоморфным пространством философских теорий и воплощается в более свободные и эмоционально-выразительные формы искусства – художест-венную литературу, живопись, театр, а также становится руководством для об-щественной деятельности (таковы примеры философов А. Камю, Ж.-П. Сартра и некоторых других философов-экзистенциалистов, реализующих активную общественную позицию). Экзистенциальный подход постепенно признается одним из важнейших в психологии и психотерапии.

Сегодня экзистенциальная философия является актуальной настолько, на-сколько актуальны для мыслящего человека вопросы, находящиеся в ее центре – индивидуальные смысложизненные вопросы: свободы, ответственности и ви-ны, решения и выбора, совести и жертвенности, отношения человека к своему призванию, ограничивающей жизнь «временности», смерти, судьбы человека в мире. Основные проблемы, рассматриваемые экзистенциализмом – это уни-кальность и значимость человеческой личности; противоречие между внутрен-ним миром человека и окружающей его средой; статус индивидуального дейст-вия человека в мире; отчуждение человека, одиночества, «заброшенности»; внутренний выбор и свобода; бытие человека в творчестве; возможности и спо-собы самореализации человеком себя и др., – имеют свой исток в феномене по-иска человеком своего Я и его выражения – бытия-в-мире.

Основная цель спецкурса «Экзистенциальная философия» – осмысление указанных проблем, затрагивающих сущность и существование каждого чело-века, задающегося вопросами поиска своего жизненного пути, пытающегося определить собственную индивидуально-личностную идентичность.

В качестве задач спецкурса выступают следующие: • раскрытие экзистенциалистского представления о человеке, обретаю-

щем собственную сущность в практической реализации себя как суще-ства свободного, выбирающего, волящего, ответственного, креативно-го, самосозидающего, уникального;

• ознакомление с философско-экзистенциальным опытом – теоретичес-ким и практическим – для построения на его основе (и примере) созна-тельной и ответственной стратегии саморазвития личности в ее взаи-модействии с миром;

• приобретение опыта рационализации и «приведения к смысловой яс-ности», а также осмысления созидающей «позитивности» разнообраз-ных «пограничный ситуаций», например, таких, как страх, тревога, смерть, состояние абсурда и др.;

• инициирование потребности в осмыслении бытования человека-в-мире;

• формирование представления о событийной связанности человека и мира;

• развитие способности эмпатического отношения к другому, а также умения понимать и принимать себя и других;

• приобщение к философской культуре;

7

• повышение общеобразовательного и культурного уровня. По словам Эмми ван Дерцен, главная идея экзистенциального подхода за-

ключается в том, чтобы дать людям возможность вновь открыть для себя свои смыслы, верования и жизненные цели. Его цель состоит в том, чтобы снова, а может и впервые, человек смог ощутить себя реально живущим, то есть прийти к осознанию самого себя, живущего среди ограничений и возможностей чело-веческой жизни, всем сердцем участвовать в ней, жить так, чтобы жизнь прино-сила наибольшее удовлетворение. По-видимому, в этом и заключается основ-ное предназначение экзистенциализма, его практическая значимость.

ПРОГРАММА СПЕЦКУРСА

Программа спецкурса отражает основные моменты, на которые студентам необходимо обратить внимание при знакомстве с экзистенциальной филосо-фией. Определенные трудности освоения этого философского направления вы-зывает используемый в нем понятийный аппарат. Поэтому при работе над предметом курса и его основными темами особое внимание следует уделить проработке смыслового наполнения базовых экзистенциалистских понятий и категорий. Результаты осмысления основных положений программы должны быть отражены в итоговом отчете по спецкурсу.

Тема 1. Истоки, возникновение и сущность экзистенциализма

Социально-исторические условия формирования философии экзистен-циализма. Социо-культурная обстановка и события ХХ века как условия фор-мирования экзистенциальной философии. Причины появления, развития и со-хранения актуальности экзистенциализма: нравственные, политические, эконо-мические кризисы, охватившие человечество с начала века; бурный рост науки и техники, использование технических достижений во вред человеку (совер-шенствование военной техники, создание и применение оружия массового уничтожения и т. д.); осознание реальной опасности гибели человечества (изо-бретение и применение ядерного оружия, глобальный экологический кризис); усиление жестокости, бесчеловечного отношения к человеку как во время вой-ны, так и «мира»; распространение фашистских и иных тоталитарных режимов; формирование нового типа общества – «массового», «общества потребления».

Проблема человека как основная проблема философии ХХ века. Настрое-ние философии – осознание трагичности и хрупкости человеческого существо-вания, жуткости и опасности мира. Задачи экзистенциалистской рефлексии – осмысление эпохи, возможностей и перспектив человека в «пограничных» об-стоятельствах, выявление внутреннего стержня, удерживающего целостность человеческой личности. Экзистенциальная мысль как поиск аутентичного, под-линного человека, попытка выразить человеческую идентичность.

8

Формирование экзистенциального направления: в России (Л. Шестов, Н. Бердяев) накануне Первой мировой войны; в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс) после Первой мировой войны; во Франции (Ж.-П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель, М. Мерло-Понти и др.) в период Второй мировой войны. Распро-странение экзистенциализма в конце 50-х гг. в США и его представители: У. Лоури, У. Баррет, П. Тиллих, Р. Нибур и др. Экзистенциализм в Испании и Италии – творчество Х. Ортеги-и-Гассета, Н. Аббаньяно, М. Унамуно.

Персонализм как экзистенциально-теистичекое направление в философии. Выражение экзистенциальной проблематики в творчестве Э. Мунье, Ж. Мари-тена, Ж. Лакруа, С. Франка и др. Диалогический персонализм М. Бубера и М. Бахтина.

Формы проявления и значение экзистенциализма в искусстве: эссеистика, художественная литература, драматургия, кинематограф, живопись. Художест-венные произведения философов-экзистенциалистов: Ж.-П. Сартр, А. Камю, С. де Бовуар, Г. Марсель. Экзистенциальные мотивы в творчестве Ж. Ануя, Э. Хемингуэя, А. Мёрдок, У. Голдинга, К. Гамсуна, К. Абэ и др. Филлини и Ан-тониони. Экзистенциализм в живописи.

Сущность экзистенциализма. Экзистенциализм – одно из ведущих фило-софских течений XX века. Специфика экзистенциалистской установки понима-ния человека. Основные «срезы» экзистенциализма: «философия человеческого бытия», «философия личности, созидающей себя и мир», «философия кризиса и отчаянья», «философия утешения и теория спасения». Тематизация основной проблемы: поиск человеком своего внутреннего Я, а также его внешнего выра-жения – места в мире. Основные вопросы экзистенциальной философии: свобо-да и ответственность, решение и выбор, отношение человека к своему призва-нию, смерти, судьба человека в мире и др. Основные категории – воля, свобода, выбор, ответственность, «временность», «пограничность» и др.

Корни экзистенциализма в философской традиции. Исторические корни экзистенциальной парадигмы мировосприятия в культуре прошлого. Экзистен-циальные мотивы – стремление к свободе, осмысление человеком своего места в мире, поиск смысла жизни и другие – в творениях разных эпох и народов. Эк-зистенциальные проблемы в философии Сократа, Августина Блаженного, фи-лософов итальянского Возрождения.

Блез Паскаль как предтеча экзистенциализма. Экзистенциальные мотивы «Мыслей»: осмысление места во Вселенной, особенность человеческого бытия – его затерянность в бесконечном пространстве; сознание пропасти между ве-личием Бога и ничтожностью человеческой природы как основной мотив чело-веческого существования; человеческая жизнь как нескончаемая иллюзия, при-творство; непостоянство, тоска и тревога как удел человека; способность мыс-лить и распоряжаться собой как проявление величия и достоинства человека и др.

Экзистенциальные мотивы в творчестве Канта, Шеллинга, Шопенгауэра: идеи морального долга и выбора, свободы и воли, единство субъективного и объективного, существование «Я».

Основной мотив философии Сёрена Кьеркегора – постижение тайны еди-ничного человеческого бытия через обращенность внутрь себя. Предельное

9

глубинное ядро человеческой жизни – существование как драматическое лич-ностное переживание конфликта между сущим и совершенным. Осмысление проблемы «подлинного» и «неподлинного» существования. Фундаментальная черта человеческого существования – тоска по миру неизменных ценностей, абсолютному бытию, Богу, влекущая на поиски подлинного бытия. Человече-ское существование как борьба за внесение вечных ценностей в сферу времен-ного и конечного. Тема свободы и ее взаимосвязь с проблемой «подлинности» существования. Подлинное существование как выход из состояния подавленно-сти обществом, сознательный выбор, нахождение себя, превращение в хозяина судьбы. Три стадии восхождения к подлинному существованию: эстетическая, этическая, религиозная. Проблема истины: истина как «моя истина» (как субъ-ективность), то ради чего человек рискнул всем и ради которой он хочет жить. Экзистенция как подлинное существование. Экзистенция – сознательный вы-бор – становление уникальной индивидуальности. Взаимосвязь становления подлинного существования со страхом и верой. Постижение смысла мира через веру.

Экзистенциальная проблематика философии Ницше. «Бог умер!» Танец жизни. Переоценка всех ценностей. Нигилизм: необходимость и последствия. Фальсификация мира современной культурой. Идея сверхчеловека.

Экзистенциальная тематика произведений Ф. М. Достоевского. Взаимо-связь биографии Достоевского и его творчества. «Новая антропология» Досто-евского: человек как существо противоречивое и трагическое, неблаго-получное, страдающее. Вопрос безмерности и цели человеческого страдания. Тема страдания и покаяния. «Обыкновенные» и «необыкновенные» люди. Ос-мысление Достоевским природы сил, движущих человеческой душой, застав-ляющих человека совершать поступки. Проблема социального переустройства общества. Проблема персонального выбора между добром и злом как консти-туирующая человеческое существования проблема. Достоевский о Боге и бес-смертии. Разработка тезиса: «Если нет Бога, то я бог». Всеобъемлющая беско-нечная любовь к человеку, «даже в самых отвратительных глубинах его паде-ния» как отличительная черта мировоззрения Достоевского.

Обзор экзистенциальных идей в литературном творчестве М. Пруста, Ф. Кафки, А. П. Чехова.

Тема 2. Онтология экзистенциализма

Бытие как целостность человека и мира. Место онтологической пробле-матики в философии экзистенциализма. Бытие как непосредственная нерасчле-ненная целостность человека-и-мира. Переживание человеком своего «бытия-в-мире» как подлинное бытие человека. Специфика бытия как экзистенции, рас-крывающейся в «пограничных ситуациях». Мир – область личной жизни и от-ветственности человека. Существование мира через человеческое «я».

Фундаментальная онтология Мартина Хайдеггера. Сущее и бытие как ключевые понятия хайдеггеровой философии. Принципиальное различие суще-го и бытия как основа понимания специфики места человека в бытии. Челове-

10

ческое бытие как Dasein, «тут-бытие» и его структура. Человек как эк-зистенция. Отличие экзистенции от экзистенции. Человек – просвет бытия. Эк-статическое внутри-стояние в истине бытия. Вырваннность из сущего как про-явление свободы человека. «Мое бытие» как выдвинутость в ничто, вступление за пределы сущего в целом. Главный экзистенциал бытия – время. «Бытие к смерти», «забота» – составляющие экзистенциала «времени». Структура забо-ты: «забегание вперед», «заброшенность», «падшесть». От показа сути челове-ческого бытия к выводу о тайне бытия человека.

Онтология Жана-Поля Сартра: взаимодействие Бытия и Ничто. Созна-ние как мера человеческого бытия. «Взаимоотношения» сознания и бытия. Сознание как существование. Сознание – «дыра в бытии». Ничто как специфи-ческий способ сосуществования сознания и бытия. Три формы бытия: «бытие-в-себе», «бытие-для-себя» и «бытие-для-другого» – как стороны единой чело-веческой реальности. Выражение сути экзистенциальной философии в тезисе: «Существование предшествует сущности». Экзистенциализм как гуманизм.

Онтология Карла Ясперса. Философия как самопознание, как экзистенци-альный акт. Взаимосвязь философствования и структуры бытия. Три части бы-тия: 1) бытие-в-мире (мир явлений, чувственный мир) 2) экзистенция, или не-объективированная человеческая самость, 3) трансценденция, или непостижи-мый предел всякого бытия. Экзистенция как ноуменальный мир, мир свободной воли. Пограничные ситуации и экзистенция. Коммуникация как способ высве-чивания и познания экзистенции. Трансценденция как условие бытия экзистен-ции. Метафизика как философствование на уровне трансценденции. Экзистен-ция и философская вера.

Бытие как таинство в философии Габриэля Марселя. Принципиальность различия между миром «объективности» (физический мир) и миром «сущест-вования» (личностный мир), неподлинным миром обладания и подлинным ми-ром бытия. Взаимосвязь между переживающим и переживаемым как способ понимания действительности. «Я чувствую, следовательно, существую» – ос-новной принцип философии Марселя. Причины бессилия науки познать бытие. Обоснование необходимости интуитивного, эмоционального познания как аде-кватного для познания бытия. Понимание человека как «воплощенного бы-тия», единства духа и тела. Опыт телесного «присутствия», «вовлеченности в бытие» как способ вхождения человека в поток времени, истории. Неистинное бытие человека – вещное отношение к миру и другому человеку. Коммуника-ция как условие подлинного бытия: отношения «Я» и «Ты». Формы отношений человека к миру: любовь, вера, привязанность, ответственность, послушание. Бог – откровение – экзистенция – онтологичес-кое таинство. Христианское ми-ровоззрение как средство преодоления одиночества и как возможность преодо-ления реальных общественных противоречий. Бог – источник культурно-исторического творчества, обеспечивающего сплочение людей для созидания многообразного мира культуры.

Экзистенциализм Льва Шестова – философствование «из глубины». Тема судьбы человека в мире в произведениях Шестова. Трагизм человеческой жиз-ни – исходный пункт и главный мотив творчества Л. Шестова. Критика рацио-

11

нализма и обоснование иррациональности подлинного человеческого бытия. Переоценка ценностей. Смысл человеческого существования. Идея веры-свободы. Свобода как преодоление необходимости. Проблема творчества. Чудо и загадочность как фундаментальные категории бытия.

Персоналистическая онтология Н. А. Бердяева. Проблема личности и сво-боды. Три вида свободы: первичная иррациональная свобода (произвольность), рациональная свобода (исполнение морального долга), свобода, пронизанная любовью к Богу. Бог и свобода. Обожение человека и очеловечивание Бога. Взаимосвязь и взаимозависимость человека и Бога через творчество. Свобода – личность – творчество. Личность как творческий акт. Индивидуальность твор-чества, одиночество творца, мировой (общечеловеческий) характер результата творчества. Пути всеобщего спасения.

Тема 3. Фундаментальные «категории» экзистенциализма

Экзистенция как выражение специфичности бытия человека. Понятие существования в истории западноевропейской мысли. «Еssentia» и «existentia» в классической философии. Особенности трактовки понятия «existentia» в экзи-стенциальной философии. Основные характеристики экзистенции: стержень существа человека, бытийное ядро личности; непознаваема научными или ра-ционалистически-философскими средствами; человек может прозреть, постичь экзистенцию в моменты глубочайших потрясений, в условиях «пограничной ситуации»; конечность; нетождественность с сознанием, духом; источник вся-кого мышления и действия; связь с трансценденцией; экзистенция как свобода, мир свободной воли, и др.

Экзистенциальное существование как особое состояние, радикальный опыт. Экзистенциальные проблемы — вопросы факта существования каждого человека и переживание своего способа существования. Внерациональные спо-собы постижения экзистенции.

Бытие на пределе – экзистенциальное существование в пограничных си-туациях. Многообразие «ситуаций». Понимание человеческого бытия как бы-тия в ситуации. Ситуация как сплав объективного и субъективного, случайно-сти и свободы: «моя ситуация». Свобода как необходимое условие существова-ния ситуации. Понятие пограничной ситуации, ее основные характеристики. Пограничная ситуация как граница человеческого существования, ситуация предельного напряжения существования, максимизации человеческой активно-сти для ее преодоления. Опыт пограничной ситуации – опыт конечности, тре-вожности, парадоксальности человеческого бытия, конституирующий элемент внутреннего существа человека. Ситуация как то, что человек вынужден пре-терпевать; неотвратимость пограничных ситуаций. Экзистенциальная трактовка ограниченности человеческого бытия. Границы как внутренний конституи-рующий факт бытия человека. Позитивный опыт постижения «пограничности». Формы уклонения от пограничности (и ее осмысления) в современном обществе.

Временность как определяющее качество бытия человека в мире. Времен-

12

ность – «время, переживаемое человеком». Характеристики временности: экс-татичность, горизонтность, направленность к смерти. «Забота» как составляю-щая экзистенциала времени. Забота как «забегание вперед», модус времени со стороны будущего. Человек как возможность – проект, который всегда неза-вершен, устремлен в будущее. Бесконечное забегание вперед – бытие-к-смерти в качестве условия подлинного бытия.

Время – онтологический источник конечности как определяющей характе-ристики человеческого бытия. Отражение конечности человеческого бытия в его «заброшенности». Опыт временности как опыт осознания человеком собст-венного несовершенства. Время как форма переживания целесообразной инди-видуальной деятельности. Осознание конечности жизни – определяющий мо-мент формирования жизненной стратегии. Будущее и способность быть.

Страх как экзистенциальный опыт. Незащищенность – характерная осо-бенность человека. Значение темы страха для экзистенциальной философии. Специфика осмысления темы. Боязнь – страх – тревога: взаимосвязь и разли-чие. Страх как условие подлинного существования – открытие экзистен-циальной философии. Страх как выражение ужаса перед сущим, приоткрываю-щего Ничто, «фундаментальная расположенность, которая поставлена перед Ничто» (Хайдеггер). Страх как выражение совершенства человеческой приро-ды: страх – «не для слабых». Страх – условие бытия свободы. Страх как фактор формирования активной жизненной позиции. Преодоление страха – «обретение опоры в бесконечном» (Ясперс)

Экзистенциально-философское понимание смерти. Смерть как радикаль-ная пограничная ситуация, исключительное обстоятельство, обусловливающее напряженность личного бытия в его окончательной невыносимости. «Всегда лишь моя» смерть. Смерть как конститутивная часть жизни и фактор ее форми-рования. Смысл угрозы смерти для жизни: смерть как преобразующая жизнь сила. «Малая смерть» – умирание в обезличенном массовом бытии мира man. Принципиальная важность осознания «факта» собственной смерти для форми-рования представления о смысле жизни и ее цели.

Тема 4. Проблема свободы и выбора в экзистенциализме

Дороги свободы. Свободная обреченность выбирать. Проблема свободы и выбора в истории философии (краткий экскурс). Специфика экзистенциа-листского подхода к проблеме свободы. Лишенность человека собственной природы, или сущности. Человек как абсолютная свобода. Быть свободным – быть самим собой: свобода как условие и способ самореализации индивида. Проявление свободы в устремленности в будущее: человек – это проект. Без-граничность человеческой свободы – отсутствие ситуационных и любых внеш-них ограничений.

Онтологическое значение свободы человека. Основные характеристики свободы. Возможность выбора, свобода воли и действия как основные модусы свободы. Свобода как главный экзистенциал бытия человека как личности. Эк-

13

зистенциальная свобода — «свобода для». Свобода как автономия и продук-тивность. Мир – коррелят конституирующего действия свободы. Свобода как возможность выбирать свое положение в ситуации.

Выбор как выражение свободы. Свобода как освобождение человека от беспомощности: реализация в выборе. Проблема онтологического статуса ин-дивидуального человеческого действия (или бездействия) в мире. Судьба как реализация выбора. Комплексность проблемы личной ответственности (выра-жение в ней глобальных философских вопросов). Ответственность – атрибут свободы и форма ее выражения.

Обреченность человека «быть свободным»: свобода как тяжелое бремя. Уход в мир неподлинного бытия как следствие невыносимости свободы для че-ловека.

Свобода с точки зрения религиозных философов-экзистенциалистов. Бог как горизонт свободы и цель. Свобода как условие единения с Богом.

Абсурдный человек в абсурдном мире. Следствие свободы – абсурд. Абсурд как фундаментальный экзистенциал человеческого бытия, исходный пункт по-нимания жизни, основное выражение эпохи. Абсурд – связь человека и мира, воспринимаемого как неразумное начало. Выявление абсурда через обнаруже-ние несовместимости одновременного присутствия различных факторов мира. Переживание человеком своего разлада с миром, взаимной чуждости себя и мира как состояние абсурдности. Взаимосвязь темы абсурда и темы смерти.

Следствия, выводимые из абсурда: «мой бунт», «моя свобода», «моя страсть». Жизнь в абсурде как бунт. Понятие и особенности «метафизического бунта». Рациональные корни абсурда. Абсурдная свобода. Человек абсурда: ос-новные характеристики. Сизиф – герой абсурда. Осмысление абсурда как от-правной точки для поиска смысла жизни.

Когда абсурд становится Богом: опыт философии С. Кьеркегора, К. Яспер-

са, Л. Шестова. Тема абсурда в произведениях Ж.-П. Сартра. Философия А. Камю – бунт против абсурда. Основная проблематика произведений А. Камю: «Эссе об абсурде. Миф о Сизифе», «Бунтующий человек».

Тема 5. Творчество как форма экзистенциального существования Природа творчества. Определение сути творчества. Созидание, «вызыва-

ние к существованию» как составляющие творчества. Открытие изначальной формы, поиск первичной структуры реальности как причины творчества. Про-тивоположные тенденции, управляющие творчеством, – дионисийский и апол-лонический принципы. Взаимосвязь свободы и творчества. Непосредствен-ность творчества. Созерцание как бытийный просвет. Творчество как самореа-лизация экзистенции.

Необходимость границ для творчества. Ценность ограничений: творческий акт как форма борьбы человека против всего, что его ограничивает. Взаимо-связь ограничения и расширения. Ограниченность творчества: творчество как

14

способ «сообразования» мира. Творчество как выражение «желания формы». Творчество и красота. Онтологическая природа творчества.

Мужество творить. Понятие и трактовки мужества. Формы мужества: физическое мужество, нравственное мужество, социальное мужество. Мужест-во творить. «Я есть» – акт творчества. Связь бытия и небытия в творчестве. Творчество как встреча с Ничто, прыжок в неизвестное. Творчество и страх. Акт сотворения как акт уничтожения. Творчество и вина. Бунт как источник творчества. Характеристики творческой личности.

Творчество как ситуация и встреча. Творческий акт как встреча. Интен-сивность переживания в творчестве: страсть, эмпатия и творчество. Радость творчества. Экстаз и творчество. Творческая встреча как взаимосвязь с миром. Предмет творчества результат диалога человека с миром, форма, запечатлевшая открытость и тайну мира. Творческая встреча как новый опыт. Место стремле-ния к цели, силы воли и хотения в творчестве. Творческие ситуации. Воспри-ятие произведений искусства как творческий акт. Эскапизм и творчество.

Искусство как творческое выражение духовной сущности эпохи. Творче-ство: угроза для общества или условие бытия человека и общества? Историче-ская ситуация как фактор творчества. Дегуманизация современного творчества. «Нетрансцендентность» искусства нового поколения. Мнимые формы творчества.

Тема 6. Тема личности в экзистенциальной философии

Экзистенциальные характеристики личности. Тема личности в экзистен-циальной философии. Гуманистический пафос экзистенциализма – спасение личности из вещности мира.

Моя личность как тайна моего бытия: человек – путник к тайникам собст-венного «Я». «Превосходность» человеческой личности. Парадоксальность, двойственность, трагичность, противоречивость как характеристики человече-ского бытия. «Заброшенность» в мир, абсурдность как выражение онтологиче-ское одиночества личности. Человеческая личность – абсолютная свобода и не-зависимость по отношению к природе, обществу, государству. Свобода и оди-ночество. Ответственность как обусловленность собственным выбором. Внут-ренняя детерминированость человеческой личности. Самотворение и самопро-ектирование как способы выражения бытия человека.

Личность и Универсум. Универсум как качество личности. Личность как универсум и микрокосм. Способ бытия личности через определение своего особого предназначение в мироздании, утверждение полноты своего бытия в бытии вселенском.

Характеристика личности в религиозном экзистенциализме. Понимание человека через соотношение с Богом. Смысл существования человека – пребы-вание в трансценденции, устремленность к Богу.

Специфика экзистенциальной коммуникации. Коммуникация как условие экзистенциального существования личности. Взаимосвязь самопознания и коммуникации. Выход из себя и экзистенциальное общение «Я» с «Ты». Акт

15

коммуникации как соотнесенность экзистенций. Коммуникация – общение эк-зистенций в истине. Экзистенциальная коммуникация как подлинное челове-ческое общение: прорыв одного индивида к другому; единение людей и пони-мание их друг другом; «объединение людей в бунте против абсурдного мира» (Камю).

Коммуникация и ответственность. Риски коммуникации. Потребность лич-ности в других людях и невозможность «подлинной» связи между людьми.

Личность и общество. Бытие неподлиности, безличный мир в трактовке М. Хайдеггера. Повседневное бытие в сообществе – основной закон «man» (Хайдеггер). Молва, любопытство, двусмысленность как способы бытия «man». Ж.-П. Сартр «Тошнота» – характеристика состояния неподлинного бытия. Без-личный мир в произведении Камю «Посторонний».

Состояние современного человека – массовая утрата смысла бытия. Мас-совое бытие как «личное бытие без экзистенциального существования» (Яс-перс). Массовое общество и человек массы. Проблема «общества массы» в творчестве Х. Ортеги-и-Гассета. Феномен стадности. Насилие и массы. Массо-вое общество и техника. Место и роль государства в массовом обществе. Мас-совая культура как форма неподлинного бытия.

ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН СПЕЦКУРСА Тема 1. Истоки, возникновение и сущность экзистенциализма (4 часа) 1. Социально-исторические условия формирования философии экзистен-

циализма. 2. Сущность экзистенциализма. 3. Корни экзистенциализма в философской традиции. Тема 2. Онтология экзистенциализма (4 часа) 1. Бытие как целостность человека и мира. 2. Фундаментальная онтология Мартина Хайдеггера. 3. Онтология Жана-Поля Сартра: взаимодействие Бытия и Ничто. 4. Онтология Карла Ясперса. 5. Бытие как таинство в философии Габриэля Марселя. 6. Персоналистическая онтология Н. А. Бердяева. 7. Экзистенциализм Льва Шестова – философствование «из глубины». Тема 3. Фундаментальные «категории» экзистенциализма (4 часа) 1. Экзистенция как выражение специфичности бытия человека. 2. Бытие на пределе – экзистенциальное существование в пограничных

ситуациях. 3. Временность как определяющая характеристика бытия человека в мире. 4. Страх как экзистенциальный опыт. 5. Экзистенциально-философское понимание смерти.

16

Тема 4. Проблема свободы и выбора в экзистенциализме (2 часа) 1. Дороги свободы. Свободная обреченность выбирать. 2. Выбор как выражение свободы. 3. Абсурдный человек в абсурдном мире. Тема 5. Творчество как форма экзистенциального существования (2 часа) 1. Природа творчества. 2. Мужество творить. 3. Творчество как ситуация и встреча. 4. Искусство как творческое выражение духовной сущности эпохи.

Тема 6. Тема личности в экзистенциальной философии (2 часа) 1. Экзистенциальные характеристики личности. 2. Специфика экзистенциальной коммуникации. 3. Личность и общество.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Каковы причины и условия формирования экзистенциализма как осо-

бого философского направления? 2. Какова взаимосвязь появления и развития философии экзистен-

циализма и социально-политических процессов, происходящих в ХХ веке?

3. Каково тематическое наполнение философии экзистенциализма? 4. Каковы отличительные особенности философии экзистенциализма?

В чем проявляется специфика «экзистенциального подхода»? 5. Что позволяет называть экзистенциальную философию «философией

утешения» и «философией кризиса и отчаянья»? 6. В чем проявляется национальная специфика экзистенциальной фило-

софии? 7. Какова экзистенциальная проблематика философии Б. Паскаля? 8. Какие характеристики человеческого существования выделяет

С. Кьеркегор? 9. Какие экзистенциальные проблемы рассматривает Ф. М. Достоевский? 10. Как трактуется понятие «экзистенция» в классической философии и в

философии экзистенциализма? 11. В чем выражается взаимосвязь экзистенции и трансценденции? 12. В чем заключается специфика понимания экзистенции в концепциях

Хайдеггера и Ясперса? 13. Какова проблематика религиозного экзистенциализма? 14. Какой способ Г. Марсель считает адекватным для познания бытия и

почему?

17

15. Как понимают «Ничто» М. Хайдеггер и Ж.-П. Сартр? 16. Какая ситуация является «пограничной»? 17. Каким образом человек уклоняется от пограничности и почему? 18. Каковы условия «бесстрашия»? 19. Почему страх является условием подлинного существования? 20. Какую роль в трактовке бытия человека играет осмысление такого эк-

зистенциала, как тревога? 21. Как связаны и чем отличаются «страх», «тревога», «боязнь»? 22. Возможно ли преодоление страха смерти? 23. Что понимается под «малой смертью»? 24. Что такое «забота» в концепции М. Хайдеггера? 25. Может ли бунт быть смыслом подлинного бытия человека? 26. В чем заключается абсурдность человеческого бунта? 27. Что является смыслом человеческого существования с точки зрения

А. Камю? 28. В чем проявляется специфика экзистенциалистской установки в пони-

мании человека? 29. Отличается ли понимание подлинности человеческого бытия в рели-

гиозном и атеистическом экзистенциализме? 30. В чем заключается «вещное» отношение к другому человеку? 31. Можно ли перестать быть человеком? 32. В чем суть понимания человека как проекта? 33. В чем проявляется специфичность подхода экзистенциальной фило-

софии при рассмотрении «личности»? 34. Чем детерминирована личность в философии Н. А. Бердяева? 35. Почему в отношении человеческого бытия в экзистенциализме утвер-

ждается, что «существование предшествует сущности»? 36. Почему экзистенциализм считает невозможным определить сущность

человека? 37. Почему свобода имеет для человека онтологическое значение? 38. Что значит «быть свободным»? Когда человек становится свободным? 39. Чем, с точки зрения экзистенциализма, ограничена человеческая сво-

бода? 40. Какова специфика экзистенциальной коммуникации? 41. Возможна ли подлинная связь между людьми в коммуникации? 42. Какие риски несет для личности коммуникация? 43. В чем отличие коммуникации как «подлинного» бытия от обществен-

ного – «неподлинного» – бытия? 44. Какие следствия можно вывести из утверждения: «Бог умер!»? 45. В чем заключается мужество «быть»? 46. Каковы причины творчества? 47. Почему для творчества необходимо мужество? 48. В чем выражается «ограниченность» творчества? 49. Каковы характеристики творческой личности? 50. Что позволяет характеризовать творчество как особую пограничную

ситуацию?

18

51. Что такое повседневность? Каким образом связаны повседневность и неподлинное бытие?

52. Какую роль играет государство в массовом обществе? 53. В чем проявляется дегуманизация современного общества? 54. Какие проблемы современного общества выявляет и рассматривает эк-

зистенциализм? 55. В чем заключается актуальность и современность экзистенциальной

философии сегодня?

ТЕМАТИКА РЕФЕРАТОВ

1. Социально-исторические условия формирования философии экзистен-

циализма. 2. Корни экзистенциализма в философской традиции античности, сред-

невековья, нового времени. 3. Истоки экзистенциализма в философии Сёрена Кьеркегора. 4. Экзистенциальные мотивы философии Артура Шопенгауэра. 5. Экзистенциальность философии Фридриха Ницше. 6. Экзистенциализм в России: Н. Бердяев, Л. Шестов. 7. Х. Ортега-и-Гассет и Н. Аббаньяно – представители экзистенциаль-

ного направления философии в Испании и Италии. 8. Бытие на пределе – экзистенциальное существование в пограничных

ситуациях. 9. Экзистенциальные характеристики личности. 10. Экзистенциальная коммуникация: специфика и формы проявления. 11. Проблема взаимоотношения личности и общества в экзистенциализме. 12. Авторство и ответственность человека в бытии социума. 13. Кризис как предмет экзистенциально-философской рефлексии. 14. Страх как экзистенциальный опыт. 15. Экзистенциально-философское понимание смерти. 16. Абсурдный человек в абсурдном мире. 17. Тема абсурда в философии Ж.-П. Сартра и А. Камю. 18. Свобода и выбор в контексте временности человеческого бытия. 19. Конечность как определяющая характеристика бытия человека в мире. 20. Понимание человека как проекта в экзистенциальной философии. 21. Свобода с точки зрения экзистенциальной философии. 22. Бытие неподлиности с точки зрения экзистенциальной философии. 23. Повседневность как предмет философии экзистенциализма. 24. Трактовка «экзистенции» М. Хайдеггером, К. Ясперсом,

Ж.-П. Сартром: сравнительный анализ. 25. Бытие как таинство и способы его постижения (онтология Г. Марсель) 26. Роль искусства в экзистенциальном бытии человека. 27. Творчество как самореализация экзистенции.

19

28. Гносеологическая проблематика в экзистенциальной философии. 29. Трактовка сознания в экзистенциалистском способе обоснования лич-

ностной ответственности. 30. Экзистенциальность тела в философии М. Мерло-Понти. 31. Экзистенциальная психология. 32. Этические принципы экзистенциализма. 33. Можно ли перестать быть человеком?

ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

№1 Прочитав нижеприведенные слова Ж.-П. Сартра ответьте на следующие

вопросы: 1. Как Вы понимаете то, что «человек ничего из себя не представляет».

К любому ли человеку подходят такие слова? 2. Что значит «определить» человека? 3. Когда человек становится человеком? «Для экзистенциалиста человек потому не поддается определению, что

первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам» (Ж.-П. Сартр).

№2 П. Тиллих утверждал: «Человек – это не ответ. Человек – это вопрос». 1. О чем этот вопрос? В чем его суть? Как бы Вы этот вопрос сформули-

ровали? К кому обращен этот вопрос? 2. Почему человек не может быть «ответом»?

№3 «Личность – это воля превзойти все то, что она есть и одновременно не

есть, воля превзойти действительность, которая ее не удовлетворяет, не соот-ветствует ее стремлениям», – писал Г. Марсель.

1. Когда человек замечает существование нечто, что принято называть «действительностью»?

2. Какая действительность является для человека «неудовлетворитель-ной»? Когда и почему эта неудовлетворенность возникает?

3. Каким образом человек может превзойти действительность, которая не соответствует ему?

4. В каких еще отношениях с действительностью может состоять человек (кроме отношения «превосхождения»)?

5. Что может сделать человек, для удовлетворения собственных стрем-лений? Есть ли какие-то ограничивающие его при этом препятствия?

20

№4 «Мы становимся сами собой тогда, когда с открытым взором вступаем в

пограничную ситуацию» (К. Ясперс). 1. Как Вы полагаете, что представляет собой открытость как характери-

стика экзистенции? 2. Почему открытость является важным условием пребывания в погра-

ничной ситуации? 3. Что человек способен в ситуации (через ситуацию и с помощью нее)

для себя открыть? 4. Что делает ситуацию пограничной? №5 Кто или что делает человека человеком? Какова степень участия человека

в «самом себе»? Что значит «быть собой»? В контексте обозначенных вопросов прокомментируйте слова Ж.-П. Сартра: «Важно не то, что сделали из меня, а то, что я сам сделал из того, что сделали из меня».

№6 В творчестве Г. Ф. Лейбница и Ф. Ницше есть созвучные, относительно

роли и места Другого в самоопределении человека, идеи: Лейбниц Г. Ф.: «Я прошел бы двадцать миль, чтобы выслушать моего

злейшего врага, если бы мог таким образом чему-нибудь научиться». Ф. Ницше: «…Ты должен в своем друге уважать еще врага. Разве ты мо-

жешь близко подойти к другу и не перейти к нему? В своем друге должен ты иметь своего лучшего врага. Ты должен быть к нему ближе всего сердцем, ко-гда ты противишься ему…Пусть будет твое сострадание угадыванием: ты дол-жен сперва узнать, хочет ли твой друг сострадания. Быть может он любит в те-бе несокрушимый взор и взгляд вечности. Пусть будет сострадание к другу со-крыто под твердой корой, на ней ты должен изгрызть себе зубы. Тогда оно бу-дет иметь свою тонкость и сладость… Являешься ли ты чистым воздухом, и одиночеством, и хлебом, и лекарством для своего друга? Иной не может изба-виться от своих собственных цепей, но является избавителем для друга… Что такое лицо твоего друга? Оно – твое собственное лицо на грубом, несовершен-ном зеркале».

Сравните цитаты двух авторов: выделите, какую роль они отводят Другому (Другу-Врагу)? Каковы его значение и ценность?

№7 То, что есть личность, Н. А. Бердяев характеризовал следующим образом:

«Личность есть боль. Героическая борьба за реализацию личности болезненна. Можно избежать боли, отказавшись от личности. И человек слишком часто это делает».

1. О какой боли идет речь? 2. Что означает отказ от личности? В чем он выражается: как можно от-

казаться от личности?

21

3. Человек, отказавшийся от личности, – кто он? Как его можно, в таком случае, определить?

4. Почему человек отказывается от личности? 5. Всегда ли бытие личности (сохранение бытия личности) предполагает

боль и страдание? №8 В Словаре иностранных слов 1949 года можно найти следующее определе-

ние: «Экзистенциализм – крайне реакционная форма современного идеалисти-ческого мракобесия в буржуазной философии и литературе (Хайдеггер, Ясперс, Сартр); стремится подорвать доверие к науке, доказать бесcмысленность жиз-ни, бесплодность общественнной деятельности, несостоятельность нравствен-ности; пытается внушить трудящимся идею бесцельности борьбы против сил реакции; одно из гнусных средств отравления общественного сознания идеоло-гами империализма».

1. В чем специфика данного определения? 2. Подберите аргументы, подтверждающие или опровергающие характе-

ристики экзистенциализма, отмеченные в данном определении. №9 По определению И. Хоменко, кризис – это актуализация экзистенциаль-

ности. 1. Что такое кризис? В чем заключается созидательный и разрушительный

потенциал кризиса? Как он (потенциал) проявляется? 2. Что влияет на итог разрешения кризиса?

№10 Разверните следующий тезис экзистенциализма, сформулированный

М. Хайдеггером: «Сущность человека покоится в его экзистенции». Экзистен-ция с латинского языка переводится как существование. О каком существова-нии можно говорить как об экзистенциальном?

№11 А. Маслоу отмечал: «Экзистенциалисты помогают нам увидеть ограниче-

ния вербальной, аналитической, концептуальной рациональности. Они примы-кают к существующему сегодня в психологии направлению, призывающему вернуться к первичным переживаниям, которые предшествуют любой концеп-туализации или абстрагированию».

1. В чем заключаются указанные ограничения рациональности? 2. Есть ли альтернативы рациональности в понимании человеком своего

бытия в мире? 3. Как связано понимание и переживание? 4. Что, на Ваш взгляд, можно отнести к «первичным переживаниям»?

22

№12 «До тех пор пока мы – отдельные лица и целые группы – не откажемся от

нашей способности к субъективному выбору, мы всегда будем свободными людьми, а не просто пешками нами же созданной науки о поведении» (К. Роджерс).

1. Чем определяется выбор человека? От чего зависит его способность выбирать?

2. Может ли выбор совершаться за человека? Правомочны ли заявления: «Всё решили без меня», «В данных обстоятельствах у меня не было выбора»?

3. Может ли человек не выбирать? 4. Может ли выбор быть объективным, или он всегда субъективен? 5. Какие еще, помимо выбора, формы выражения свободы Вы можете

назвать?

№13 Проанализируйте нижеследующие цитаты А. Камю, ответьте на вопросы: а) «Из бессмысленности, абсурдности бытия ещё не следует бессмыслен-

ность человеческого существования, так же как из того, что Бога нет, ещё не следует, что нет никакой морали»;

б) «Абсурд не в человеке и не в мире, но в их совместном присутствии»; в) «Вера в смысл жизни всегда предполагает шкалу ценностей, выбор,

предпочтение. Вера в абсурд, по определению, учит нас прямо противополож-ному».

1. Как и когда человек обнаруживает абсурдность мира? 2. В чем проявляется бессмысленность бытия? 3. В чем, на Ваш взгляд, смысл существования в абсурдном (бессмыс-

ленном) бытии? 4. Следствием чего может быть бессмысленность человеческого сущест-

вования? Всегда ли жизнь имеет смысл? 5. Возможно ли иное – не абсурдное – совместное присутствие человека

и мира? Может ли присутствие в мире не быть абсурдным? 6. Чему учит вера в абсурд: отсутствию ценностей, выбора; отсутствию

шкалы (иерархии) ценностей, предпочтений; отсутствию смысла вы-бора, ценностей? Предложите свой вариант ответа.

№14 По мнению А. Камю, «абсурд рождается из столкновения человеческого

разума и безрассудного молчания мира». 1. Что является источником абсурда? 2. Возможен ли «диалог» человека с миром? №15 А. Лэнгле трактует депрессию как отсутствие ценностей, внутреннюю пус-

тоту, которую нечем заполнить: «Это не страх, а отсутствие чего-то важного в

23

твоей жизни. Нет радости, есть только тяжесть от подобного существования. Это бывает, когда у человека в жизни слишком мало любви, интереса, отноше-ний. Это – чувство голода в отношении ценностей. Когда чувство голода раз-растается до неутолимого, наступает депрессия».

1. Можно ли определить депрессию как форму экзистенциального существования? как экзистенциал?

2. Почему оказывается сложным заполнить ценностную пустоту? 3. Где и как человеку искать ценности, если здесь и сейчас он их не

находит? Каким образом человек должен преобразовать себя, что-бы заполнить «ценностный вакуум»?

4. Возможно ли «бесценностное» бытие человека? №16 Г. Фейфел: «Экзистенциализм в нашем веке, в том виде, в котором он при-

сутствует в философии Зиммеля, Шелера, Ясперса и Хайдеггера, воспринимает опыт смерти, близким к фокусу анализа человеческих условий. Он выделяет смерть скорее как образующую часть, чем просто как завершение жизни, и вы-двигает идею о том, что только посредством интеграции понятия смерти в по-нятие самости станет возможным подлинное и искреннее существование. Це-ной отрицания смерти может стать неопределенная тревога и самоотчуждение. Чтобы полностью понять себя, человек должен смотреть в лицо смерти, осоз-нать свою конечность».

1. Что такое смерть? 2. Как возможно понимание смерти как образующей части жизни? 3. Как и почему осмысление смерти добавляет в жизнь человека искрен-

ность и подлинность? 4. Что может увидеть человек, заглядывая в лицо смерти? №17 Обдумав приведенную ниже цитату, попытайтесь сформулировать специ-

фику понимания смерти в экзистенциальной философии. Может ли экзистен-циализм избавить человека от страха смерти?

«Ожидание небытия перед лицом смерти придает человеческому сущест-вованию экзистенциальный характер. Сартр включает в небытие не только “ни-что”, но и бессмысленность. В экзистенциализме не существует пути преодоле-ния этой угрозы. Единственно возможное отношение к угрозе – мужество при-нять ее на себя: мужество!» (П. Тиллих).

№18 Имеет ли смерть смысл? Связаны ли смысл жизни и смысл смерти? По-

стройте свой ответ, опираясь на понимание следующих высказываний: а) «Смысл связан с концом. И если бы не было конца, т. е. если бы в нашем

мире была дурная бесконечность жизни, то смысла в жизни не было бы. Смысл лежит за пределами этого замкнутого мира, и обретение смысла предполагает конец в этом мире» (Н. А. Бердяев);

24

б) «Всему свое время, и время всякой вещи под небом. Время рождаться, и время умирать» (Екклесиаст);

в) «Всё в мире растёт, цветёт и возвращается к своему корню» (Лао-Цзы). №19 Какая идея объединяет высказывания Б. Брехта, Ф. Кафки, Л. Н. Толстого:

«Бояться надо не смерти, а пустой жизни» (Б. Брехт), «Кто познал всю полноту жизни, тот не знает страха смерти. Страх перед смертью лишь результат не-осуществившейся жизни. Это выражение измены ей» (Ф. Кафка), «Не оттого люди ужасаются мысли о плотской смерти, что они боятся, чтобы с нею не кончилась их жизнь, но оттого, что плотская смерть явно показывает им необ-ходимость истинной жизни, которой они не имеют» Л. Н. Толстой)?

№20 Важнейшими категориями, раскрывающими суть экзистенции в филосо-

фии Хайдеггера, являются ужас и Ничто. В качестве примера – следующие вы-сказывания:

а) «Ужас приоткрывает Ничто. В ужасе «земля уходит из-под ног». Точнее: ужас уводит у нас землю из-под ног, потому что заставляет ускользать сущее в целом. Отсюда и мы сами – вот эти существующие люди – с общим провалом сущего тоже ускользаем сами от себя. Поэтому в принципе жутко делается не «тебе» и «мне», а «человеку». Только наше чистое бытие в потрясении этого провала, когда ему не на что опереться, все еще тут».

б) «В Ничто человеческого бытия сущее в целом впервые только и прихо-дит к самому себе сообразно своей наиболее подлинной возможности, т.е. ко-нечным образом».

1. Как связаны ужас и Ничто? 2. Как связаны Ничто и открытие человеком новых возможностей? 3. Какие другие способы «обнаружения» Ничто возможны? №21 Приведенные далее слова призваны обозначить взаимосвязь бытия и небы-

тия. Как Вы полагаете, каковы отношения бытия и небытия? В чем заключается способность человека «поглощать» небытие? Какие выводы, касающиеся чело-веческого существования, можно сделать, если признать связь бытия и небытия?

Ф. М. Достоевский: «Бытие только тогда и начинает быть, когда ему грозит небытие».

Р. Мэй: «Мы обладаем бытием до тех пор, пока способны поглощать небы-тие в себе».

П. Тиллих: «Жизненный процесс исполнен тем большей силы, чем больше небытия он способен включить, утверждая себя, но не подвергаясь при этом разрушению».

№22 «Личность может быть понята, – утверждает Н. А. Бердяев, – лишь как акт,

25

она противоположна пассивности, она всегда означает творческое сопротивле-ние. Акт всегда есть творческий акт, нетворческий акт, как было уже сказано, есть пассивность. Акт не может быть повторением, он всегда несет с собой но-визну. В акт всегда превходит свобода, которая и несет эту новизну».

1. Почему творчество именно «акт», а не «процесс»? 2. Как Вы полагаете, что такое «творческое сопротивление»? 3. Чему человек сопротивляется в творческом акте? 4. Как связаны свобода и творчество? №23 В своем философском труде «Самопознание» Н. А. Бердяев замечает:

«Я противополагал “бытию” “творчество”. “Творчество” не есть “жизнь”. Творчество есть порыв и взлет, оно возвышается над “жизнью” и устремлено за границу, за пределы, к трансцендентному. Тоска исходит от “жизни”, от суме-рек и мглы жизни устремлена к трансцендентному. Творчество и есть движение к трансцендентному. Творчество вызывает образ иного, чем эта “жизнь”».

1. В контексте данного отрывка, что может пониматься под «жизнью»? 2. Что есть творчество и как оно «осуществляется»? 3. Как соотносятся «жизнь» и «творчество»? №24 «Каждое слово имеет отголосок, каждое молчание – тоже» (Ж.-П. Сартр).

Как отражена в этом высказывании позиция Сартра относительно ответствен-ности человека как основного экзистенциала его бытия? За что ответственен человек?

№25 «Созерцая ослепление и убожество человека перед лицом молчащей все-

ленной, человека, лишенного света, предоставленного самому себе, покинутого в этом уголке вселенной, не знающего, кто его сюда послал, зачем он тут нахо-дится или что будет с ним, когда он умрет, не способного ничего понять, – я начинаю содрогаться от страха», – пишет Б. Паскаль.

Какие экзистенциальные проблемы отмечены мыслителем? №26 Какие экзистенциальные мотивы звучат в следующей цитате: «Материа-

листическое учение о том, что люди суть продукты обстоятельств и воспита-ния, что, следовательно, изменившиеся люди суть продукты иных обстоя-тельств и измененного воспитания, – это учение забывает, что обстоятельства изменяются именно людьми и что воспитатель сам должен быть воспитан.... Совпадение изменения обстоятельств и человеческой деятельности может рас-сматриваться и быть рационально понято только как революционная практика» (К. Маркс).

26

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Бердяев, Н. А. Самопознание: (Опыт филос. автобиографии) / Н. А. Бердя-ев. – М. : Книга, 1991. – 448 с.

2. Бердяев, Н. А. Смысл истории. Новое средневековье / Н. А. Бердяев. – М. : Канон+, 2002. – 448 с.

3. Бердяев, Н. А. О назначении человека : сборник / Н. А. Бердяев. – М. : Рес-публика, 1993. – 383 с.

4. Бердяев, Н. А. О человеке, его свободе и духовности: избранные труды. / Н. А. Бердяев. – М. : МПСИ, 1999. – 311 с.

5. Бердяев, Н. А. Смысл творчества: Опыт оправдания человека / Н. А. Бер-дяев. – М. : АСТ, 2002. – 679 с.

6. Бердяев, Н. А. Субъективизм и индивидуализм в общественной филосо-фии: Критический этюд о Н. К. Михайловском / Н. А. Бердяев. – М. : Ка-нон+, 1999. – 480 с.

7. Больнов, О. Ф. Философия экзистенциализма. Философия существования: перевод / О. Ф. Больнов. – СПб. : Лань, 1999. – 222 с.

8. Бонецкая, Н. К. Л. Шестов и Ф. Ницше / Н. К. Бонецкая // Вопросы фило-софии. – 2008. – №8. – С. 145-157.

9. Бросова, Н. З. Лесные тропы бытия. Феноменология истории М. Хайдеггера / Н. З. Бросова // Вопросы философии. – 2006. – №11. – С. 155-163.

10. Визгин, В. П. Лев Шестов и экзистенциальная жизнь / В. П. Визгин // Фи-лософские науки. – 2006. – №7. – С. 138-155.

11. Визгин, В. П. Ницше и Марсель: «Смерть Бога» и кризис культуры / В. П. Визгин // Философские науки. – 2007. – №. – С. 36-55.

12. Визгин, В. П. Хайдеггер и Марсель / В. П. Визгин // Вопросы философии. – 2007. – №8. – С. 135-145.

13. Визгин, В. П. Язык экзистенции в «Постскриптуме» Кьеркегора / В. П. Визгин // Философские науки. – 2009. – №7. – С. 84-52.

14. Гайденко, П. П. Мартин Хайдеггер: изначальная временность как бытий-ное основание экзистенции / П. П. Гайденко // Вопросы философии. – 2006. – №3. – С. 165-182.

15. Гайденко, П. П. Экзистенциализм и проблема культуры / П. П. Гайденко. – М. : Высшая школа, 1986.

16. Гуссерль, Э. Кризис европейского человека и современная философия / Э. Гуссерль // Вопросы философии. – 1986. – № 3. – С. 101-116.

17. Жеймо, М. Проблема личности и толпы в трудах Гегеля и Кьеркегора / М. Жеймо // Социально-гуманитарное знание. – 2007. – №4. – С. 339-342.

18. Заманская, В. В. Экзистенциальная традиция в русской литературе 20 века. Диалоги на страницах столетий : учебное пособие для вузов / В. В. Заман-ская. – М. : Флинта, 2002. – 303 с.

19. Золотухина-Оболина, Е. В. Сартр: трагический образ человека / Е. В. Золо-тухина-Оболина // Человек. – 2007. – №5. – С. 84-92.

20. Ингарден, Р. Способ существования мира / Р. Ингарден // Вопросы фило-софии. – 2006. – № 12. – С.147-163.

27

21. Камю, А. Бунтующий человек: Философия. Политика. Искусство: сбор-ник: пер. с фр. / А. Руткевич М.; общ. ред., сост. и предисл. А. М. Руткеви-ча. – М.: Политиздат, 1990. – 415 с.

22. Камю, А. Избранные произведения : пер. с фр. / А. Камю. – М. : Панорама, 1993. – 448 с.

23. Камю, А. Посторонний. Чума: Романы : пер. с фр. / А. Камю. – Харьков : Фолио, 1999. – 335 с.

24. Камю, А. Постороний; Чума; Падение; Миф о Сизифе; Пьесы; Из «Запис-ных книжек» : пер. с фр. / А. Камю. – М. : АСТ, 2003. – 812 с.

25. Карусель, В. Абсолютные истины Симоны де Бовуар / В. Карусель // Во-круг света. – 2008. – №4. – С. 202-210.

26. Кисель, М. А. Философская эволюция Ж.-П. Сартра / М. А. Кисель. – Л. : Лениздат, 1976. – 240 с.

27. Коссак, Е. Экзистенциализм в философии и литературе : пер. с польск. / Е. Коссак. – М. : Политиздат, 1980. – 360 с.

28. Крылова, Л. А. Экзистенциализм в Англии и США / Л. А. Крылова. – М. : Знание, 1976. – 64 с.

29. Кузьмина, Т. А. Экзистенциальный опыт и философия / Т. А. Кузьмина // Вопросы философии. – 2007. – №12. – С. 16-27.

30. Курабуев, В. Л. Философская биография Л. Шестова и особенности его философии / В. Л. Курабуев // Вопросы философии. – 2006. – №4.

31. Кьеркегор, С. Страх и трепет : Пер. с дат. / С. Кьеркегор. – М. : Республика, 1998. – 383 с.

32. Марсель, Г. Опыт конкретной философии / Г. Марсель. – М. : Республика, 2004. – 224 с.

33. Марсель, Г. Метафизический дневник / Г. Марсель. – М. : Наука, 2005. – 586 с.

34. Мерло-Понти, М. Око и дух : пер. с фр. / М. Мерло-Понти. – М. : Искусст-во, 1992. – 63 с.

35. Миронов, В. Н. Ницше читает Достоевского / В. Н. Миронов // Философ-ские науки. – 2008. – №9. – С. 83-111.

36. Мэй, Р. Экзистенциальная психология: пер. с англ. / Р. Мэй. – Львов : Ини-циатива ; М. : Институт общегуманитарных исследований, 2005. – 160 с.

37. Ницше, Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей: пер. с нем. / Н. Ницше, Э. Ферстер-Ницше; в реконструкции Э. Ферстер-Ницше и П. Гаста. – М. : Культурная революция, 2005. – 878 с.

38. Ницше, Ф. По ту сторону добра и зла; К генеалогии морали : пер. с нем. / Ф. Ницше. – Минск : Беларусь, 1992. – 333 с.

39. Ницше, Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого : пер. с нем. / Ф. Ницше. – Харьков : Фолио, 1999. – 342 с.

40. Ортега-и-Гассет, Х. «Дегуманизация искусства» и другие работы: сборник: пер. с исп. / Х. Ортега-и-Гассет. – М. : Радуга, 1991. – 639 с.

41. Ортега-и-Гассет, Х. Восстание масс: сборник: пер. с исп. / Х. Ортега-и-Гассет. – М. : АСТ, 2003. – 269 с.

42. Ортега-и-Гассет, Х. Эстетика. Философия культуры : сборник: Пер. с исп. – М. : Искусство, 1991. – 586 с.

28

43. Пилинов, С. С. Онтология и проблема культуры у Пауля Тиллиха / С. С. Пилинов // Вестник Московского университета. – Серия 7 «Филосо-фия». – 2007. – №5. – С. 101-119.

44. Проблема человека в западной философии: сборник: пер. с англ., нем., фр. / Сост. и послесл. П. С. Гуревича ; Общ. ред. Ю. Н. Попова. – М. : Прогресс, 1988. – 546 с.

45. Резник, Ю. М. Философия в жизни личности / Ю. М. Резник // Личность. Культура. Общество. – 2006. – Т.8, №3. – С. 131-152.

46. Сартр, Ж.-П. Бытие и Ничто. Опыт феноменологической онтологии: Пер. с фр. / Ж.-П. Сартр. – М. : Республика, 2000. – 639 с.

47. Сартр, Ж.-П. Дороги свободы: В 3 т. / Ж.-П. Сартр. – Харьков : Фолио, 1997.

48. Сартр, Ж.-П. Тошнота. Стена: Роман: Новеллы: пер. с фр. / Ж.-П. Сартр. – Харьков : Фолио, 1998. – 399 с.

49. Соловьев, Э. Ю. Прошлое толкует нас : Очерки по истории философии и культуры) / Э. Ю. Соловьев. – М. : Политиздат, 1991. – 432 с.

50. Сумерки богов. – М. : Политиздат, 1989. – 396 с. 51. Тавризян, Г. М. Проблема человека во французском экзистенциализме /

Г. М. Тавризян. – М. : Наука, 1977. – 141 с. 52. Тиллих, П. Избранное. Теология культуры / П. Тиллих. – М. : Юрист,

1995. – 480 с. 53. Типсина, А. Н. Немецкий экзистенциализм и религия / А. Н. Типсина. – Л. :

ЛГУ, 1990. – 152 с. 54. Тузова, Т. М. Ответственность личности за свое бытие в мире: критика

концепций французского экзистенциализма / Т. М. Тузова. – М. : Наука и техника, 1987. – 158 с.

55. Филиппов, Л. И. Философская антропология Жана-Поля Сартра / Л. И. Филиппов. – М. : Наука, 1977. – 288 с.

56. Франкл, В. Человек в поисках смысла: сборник: пер. с англ. и нем. / Ф. Виктор, Л. Я. Гозман ; под ред. Д. А. Леонтьева ; вступ. ст. Д. А. Леонтьева. – М. : Прогресс, 1990. – 367 с.

57. Фрумкин, К. Г. Можно ли перестать быть человеком? : о катастрофической этике / К. Г. Фрумкин // Философские науки. – 2009. – №9. – С. 22-35.

58. Фрумкина, Р. Актуальность Ясперса / Р. Фрумкина // Знание-сила. – 2008. – №12. – С. 112-114.

59. Хайдеггер, М. Время и бытие: статьи и выступления. – М. : Республика, 1993. – 447 с.

60. Хайдеггер, М. Разговор на проселочной дороге: Избранные статьи поздне-го периода творчества / М. Хайдеггер. – М. : Высшая школа, 1991. – 192 с.

61. Хайдеггер, М. Что такое метафизика? / М. Хайдеггер, В. В. Бибихин; [пе-ревод, предисловие: В. В. Бибихин; послесловие: О. А. Матвейчев]. – М. : Акад. проект, 2007. – 303 с.

62. Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер, В. В. Бибихин ; пер. с нем. В. В. Бибихина. – 2-e изд., испр. – СПб. : Наука, 2002. – 452 с.

63. Хайдеггер, М. Ницше и пустота / М. Хайдеггер, О. В. Селин ; сост.

29

О. В. Селин. – М. : Эксмо: Алгоритм, 2006. – 303 с. 64. Человек и его бытие как проблема современной философии. Критический

анализ некоторых буржуазных концепций. – М. : Наука, 1978. – 276 с. 65. Шатунова, Т. М. Метафора картины мира в анализе феномена экзистенции /

Т. М. Шатунова // Философские науки. – 2007. – №10. – С. 105-123. 66. Шеваршидзе, В. В. От романтизма к экзистенциализму. Творчество Андре

Мальро и Альбера Камю : учебное пособие / В. В. Шеваршидзе. – М. : Из-дательство РУДН, 2005. – 157 с.

67. Шестов, Л. И. Апофеоз беспочвенности: Опыт адогматического мышления / Л. И. Шестов. – Л., 1991.

68. Шестов, Л. И. На весах Иова / Л. И. Шестов. – М. : АСТ, 2001. – 464 с. 69. Шестов, Л. И. Сочинения: В 2 т. / Ахутин А. В. ; [Сост. А. В. Ахутин; Рос.

АН, Ин-т философии]. – М.: Наука, 1993. 70. Щедрина, Т. Г. Экзистенциальные мотивы исторической памяти: Евгений

Трубецкой и Густав Шпет / Т. Г. Щедрина // Вопросы философии. – 2007. – №11. – С. 66-72.

71. Экзистенциальная психология. Экзистенция : пер. с англ. – М. : Апрель-Пресс, Эксмо-Пресс, 2001. – 624 с.

72. Ясперс, К. Смысл и назначение истории : пер. с нем / К. Ясперс. – М. : Из-дательство политической литературы, 1991. – 528 с.

30

Учебное издание

Экзистенциальная философия

Методические указания

Составитель ГОЛДОБИНА Лидия Анатольевна

Редактор Штаева М. В.

Подписано в печать 17.08.2010. Формат 60×48/16.

Усл. п. л. 1,86. Тираж 50 экз. Заказ 825.

Ульяновский государственный технический университет 432027, г. Ульяновск, ул. Северный Венец, д. 32.

Типография УлГТУ, 432027, г. Ульяновск, ул. Северный Венец, д. 32.