1. Становление философии. Миф, религия, ф-фия как исторические типы мировоззрения. Особенности фил-кого знания.Ф-я зародившись в 7-6 в. до н. э. в др. Китае, Индии, Греции и стала устойчивой формой общественного сознания на все последующие века. Для возникновения ф-и было необходимо время и абстрактное мышление. Восточная ф-я носила рац.-религиозный хар-р, т. е. не являлась теор. знанием. А Греческая ф-я носила рац. хар-р с вкраплениями религиозных и мифологических воззрений. Как наука ф-я зародилась в Европе. С этого момента чел-во начинает искать пути сближения; все ф-е системы направлены на понимание чел-ом самого себя, а следовательно и улучшение своего «Я». До возникновения ф-и были мифы; Мифология – самое первое мировоззрение человека. Мировоззрение – это совокупность взглядов и убеждений, оценок и норм, идеалов и установок, которые определяют отношение человека к миру и являются ориентирами в его повседневной жизни. Мифология возникла как ответ на вопросы о происхождении мира и его устройстве. Миф – это фантастическое отражение в первобытном сознании реальной действительности и обоснование существующих в обществе отношений, установок, верований и поведения. В мифе олицетвор-ся природа, а пространство и время, субъективное и объективное предстают целостными. Главная функция мифа – объяснять миропорядок и регулировать отношения. С мифологией тесно связана религия. Религия возникла позже, а некоторые мифы перешли в религии (миф о Христе). Религия охватывает систему догм, иллюзорных чувств, обрядовых действий и церковных учреждений, призванных удовлетворить потребности людей в вере, надежде и любви. Основанием религиозного мировоззрения служит вера в сверхъестественное, в существование одного или нескольких богов, в какое-либо «священное» начало, находящееся за пределами понимания человека. Одной из важнейших особенностей мифа и религии является то, что они имеют духовно-практический хар-р. Ф-я является особой ф-мой общественного сознания и хар-ся следующими наиболее важными особенностями: 1) исходным пунктом и целью ф-и является чел-к, его место в мире и отношение к этому миру. 2) ф-я изучает наиболее общие основания социоприродного бытия, универсальные закономерности развития мира как целого. 3) основным средством познания является чел-кий разум. 4) эмпирическая база познания – вся совокупность частных наук и общественно-историческая практика. 5) ф-я сочетает в процессе изучения действительности теоретико-познавательный подход с ценностным (где и как находит свою практическую реализацию полученное знание, и какова его ценность и значимость). Ф-я – это форма общественного сознания, связанная с постижением сущности социального и природного бытия, мира в целом, места чел-ка в этом мире, отношения чел-ка к миру и смысла жизни.

2. Предмет философии, его историческое изменение. Структура философского знания.В разные эпохи различными направлениями, школами и мыслителями предмет ф-и формировался по-разному. Ф-я разрабатывалась преимущественно то, как учение о бытии, о природе и о человеке, то, как учение о познании, постижении истины, то, как учение о должном, идеалах или ценностях. В эпоху античности основной интерес – идеи, формы, этика добродетелей. Средние века - Бог как наисовершеннейшая личность. Возрождение – эстетическое отношение к действительности. Новое время – человек разумный. Новейшее время – тотальность идей (Гегель), материальное производство (Маркс), воля к власти (Ницше). ХХ-ХХI – язык и практика людей. При этом формировались различные области ф-го знания. Многие из них, обогащаясь результатами новых исследований, входят в структуру современного ф-го знания. Существуют следующие области ф-го знания. Онтология - учение о бытии, существовании предметов, мира в целом, их «началах» и основаниях (что есть бытие?). Гносеология - учение о познании вещей и явлений, их связей и отношений, о постижении истины (как человек познает мир?). Методология - учение о методах (приемах, способах) познания, соотношении разных методов, об общих, ф-их ориентирах познавательной и практической деятельности (каковы методы познания?). Ф-фы уже с древности стали уделять внимание человеку. Значительно позже оформилась в качестве самостоятельной области философская антропология - учение о человеке, его сущности, месте в мире, предназначении (что есть человек и какова его природа?). Внимание к проблемам общественной жизни привело к формированию социальной ф-и (что есть общество?). Интерес к проблеме общих закономерностей общественного развития вызвал появление ф-и истории. Динамику своих собственных представлений, идей и учения мыслители рассматривают в истории ф-и. Существует аксиология - учение о ценностных ориентирах человека, о предпочтениях и идеалах, ради которых можно многим поступиться, и даже отдать жизнь (что есть ценность?). Эта область тесно связана с этикой - учением о нормах и принципах нравственного поведения, о добре и зле, достижении счастья и благодати. Эстетика - область суждений о прекрасном, формах и возможности его существования. Логика рассматривает вопросы о правильном выражении представлений и мыслей в определенных формах связи понятий или знаков. В последнее время стали уделять внимание праксиологии как сфере, концентрирующей представления о практической ориентации и значении философских знаний. Предмет ф-и – человек в его отношениях к миру, рассматриваемых через призму связи субъекта и объекта, бытия и познания, ценностных ориентаций поиска смысла жизни.

3. Место и роль философии в культуре: основные функции и значение философских знаний. Соотношение ф-и и культуры весьма своеобразно. Культура – все, что создано человеком, что возвышает его над природой. Цицерон считал, что культура не исчерпывается ф-ей. Однако, ф-я – важнейшая составляющая чел-кой культуры. Именно в ф-и культура дана в ее max полноте и предельно возможном осмыслении. Самые насущные проблемы чел-ва получают в ф-и завершающую интерпретацию. Актуальная ф-я – пиковые достижения культуры, наивысший уровень самоосмысления чел-ва, достигнутый к настоящему времени. Важнейшие функции ф-и, во многом определяют ее роль в духовной культуре общества. Мировоззренческая – выстраивает наши знания о мире. Методологическая – заключается в общей ориентации познавательной и практической деятельности людей., рассматривает вопросы о приемах и способах познавательной и практической деятельности. Гносеологическая – интегративная – вырабатывает некую, ф-ю картину мира. Аксиологическая – разрабатывает систему ценностей опред. типа общества. Идеологическая – разрабатывает единое воззрение на мир, а также обосновывает и защищает интересы опр. соц. групп. Не все ф-ие учения превращаются в идеологию, но идеология лежит в основе почти всех учений. Систематизации – систематизирует знания, позволяет выявить общее в частном. Критическая – подвергает критической оценке как действительные достижения, так и неправомерные притязания на лидерство и всеобщую значимость. Экспликации – выявление наиболее общих идей, представлений, форм опыта в основаниях соц. и дух. жизнед. людей. Этическая, эстетическая, воспитательная и др. Значение философии понимали уже в Древнем мире. Эпикур считал занятия философией необходимыми «для здоровья души», для «отсутствия страха перед будущим». Философия сообщает человеческую сторону другим деятельностям человеческого духа, осмысливает их для человека и что философствовать–это развивать в себе чел-ка как единое стройное сущ-во 4. Проблема основного вопроса философии. Противоположность материализма и идеализма, их формы и разновидности. В конце 19 в. Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» сформулировал основной вопрос ф-и, имеющий два подвопроса: что первично – материя или сознание? Способны ли мы познать мир? Отвечая на этот вопрос философы разделились на 2 лагеря: материалисты и идеалисты. Материалисты считают, что первична материя,

19.Позитивизм, основные этапы, представители.

Позитивизм (лат. positivus – положительный) – философское направление, отрицающее познавательную и практическую ценность традицион. ф-ии и признающее единственным источником подлинного «позитивного» знания только специальные науки, опирающиеся на эмпирический опыт. Позитивизм – ф-ия позитивного знания, отвергающая теоретические спекуляции и умозрения как средства получения знания. П-зм объявил единственным источником истинного знания конкретные, частные науки и выступил против ф-ии как метафизики.Под метафизикой они понимали умозрительную философию бытия (онтологию, гносеологию). Возник п-зм в 30-х годах XIX в. в русле общей традиции эмпиризма. Его историческими предшественниками считают Д. Юма, , но завершили его оформление в качестве самостоятельного фил. направления О. Конт и его ближайшие последователи Дж. С. Милль и Г. Спенсер.Основатель п-зма Огюст Конт (1798-1857). Его работа: “Курс позитивной философии”.Основу его философской программы раскрывает тезис: «Долой метафизику, да здрав-ствует физика!» Это означало, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии, а должна опираться лишь на саму себя. Философ считал, что позитивное знание, в отличие от отвлеченных рассуждений прежней философии, должно быть реальным, полезным, достоверным и точным. Поэтому предназначение новой ф-фии, с т.зр. Конта, — разработка методологии наук. Конт сформулировал два взаимосвязанных закона: закон трех стадий развития ума и закон классификации наук. В соответствии с первым законом ум человека в своем развитии проходит три фазы: На первой стадии человек пытается объяснять явления действием сверхъестественных сил; на второй – стремится обнаружить в вещах и явлениях некие недоступные непосредственному восприятию сущности и причины; на третьей – приходит к пониманию того, что единственная реальность, доступная нашему сознанию, - это факты, и всякая попытка выйти за пределы фактов не увеличивает нашего знания. Закон классификации наук выражает необходимость распределения наук по степени их сложности: аналитические науки, изучающие единичные явления в неорганической природе (физика, неорганическая химия), синтетические науки, объясняющие отдельные факты с точки зрения целого (биология), наконец, социальная наука (социология), которая, по аналогии с «позитивными» науками, их образом мышления, призвана раскрывать социальные законы. Социология была названа Контом социальной физикой. Идеи п-зма получили широкое распространение. Джон Стюарт Милль (1806-1883). Основатель позитивной логики и методологии науки. Работа: “Система логики силлогистической и индуктивной”. Идеи Милля имеют социальную устремленность. Он пытается разработать такую теорию знания, чтобы знания были бы научными (как в естественных науках). Надо методы естествознания применить в социологии. Основной метод - физика. Физика – это теоретическое знание, кот позволяет контролировать процессы, Особенность физики – соединение опыта и теории, индукции и дедукции. На втором этапе (70-90-е годы XIX в.) позитивизм акцентирует внимание не столько на социальных программах, сколько на вопросах теории познания (гносеологии), и его можно было бы назвать «гносеологическим позитивизмом», но больше он известен под названием, которое дал ему его создатель Р. Авенариус (1843-1896) – «эмпириокритицизм» («критика опыта»).Представители:Авенариус,Мах. Её цель - очистить опыт от метафизики. Пытались очистить понимание опыта от таких понятий как материя, субстанция, необходимость причинность и других рассудочных понятий. В итоге эмпириокритицизм выдвигает представление о мире как совокупности нейтральных элементов и ничьих ощущений. Мир - это опыт, а структуру опыта составляют ощущения.В 20-х годах XX в. начинается третья волна позитивизма, давшая ему название «логический позитивизм» или «неопозитивизм». Главным идейным источником неопозитивизма был махизм. Изгоняли из философии метафизику. Философия имеет право на существование не как мышление о мире, а как “логический анализ языка.”Неопозитивисты заявляют, что и основн. вопрос ф-ии и вообще проблемы, считавшиеся ранее ф-ими, - это мнимые проблемы, которые нужно отбросить как лишённые научного смысла. Всё наше знание о мире дают только конкретные науки. Рассел придал более широкое значение методу логического анализа и объявил, что “логика - это сущность философии”. Витгенштейн развил эту идею, указав, что философия состоит в логическом анализе языка.Важнейш. задачей является отделение предложений которые имеют смысл, от тех кот лишены его с научной т. зр., и т. о. очистить науку от бессмысленных предложений. Неопоз-ты различают 3 типа осмысления предложений:1.высказывания об эмпирических фактах (если говорят о фактах и ни о чем более);2.предложения, содержащие лог следствия этих высказываний и построенные в соответствии с лог правилами (могут быть сведены к высказываниям об эмпирических фактах);3.предложения логики и математики (не содержат высказываний о фактах, не дают нового знания о мире, необходимы для формального преобразования уже имеющегося знания); Чтобы выяснить имеет ли предложение смысл необходим спец метод – верификация. Суть в сравнении предложения с действительностью, в указании конкретных условий, при которых оно истинно или ложно. Фактическая истина состоит в соответствии высказывания факту. Предложения же типа “душа чел бессмертна” бессмысленны т. к. не могут быть проверены.

20.Философия жизни НицшеДля немца. Фридриха Ницше в основе всего находится не воля к жизни, как у Шопенгауэра, а воля к власти. Он сторонник сильных личностей, живущий высоко в горах, т.е. выше обычных людей. Он известен идеей сверх-человека.Он считает, что надо воспитывать сильных личностей, способных вести за собой слабовольные массы людей. Лозунг Ницше — "Живи опасно!» Основой жизни, по Ницше, является воля к власти или тяга всего живого к самоутверждению. Он презрительно отзывается о простом человеке. Простые люди никчемны, слабы, не способны созидать и властвовать. Они — рабы от природы и могут лишь подчиняться. Рассуждениям Ницше, выраженным в его в афористической форме, присущ не только субъективизм, но и крайний нигилизм. Для Ницше философия есть форма критики устоявшегося, традиционного, которое игнорирует становящееся, органичное по своему характеру стремление к власти. Само понятие истины он ставит под сомнение. Ницше решительно выступает против "малокровных" идеалов христианства, морали, науки. Но он поддерживает мораль и религию инстинкта (воли к власти). Отрицая, Ницше утверждает, но то, что он утверждает, он туг же готов отрицать. По Ницше, все умирает и все расцветает вновь, только в этом смысле можно говорить о чем-то вечном. Основное внимание Ницше было сосредоточено на проблемах культуры, на вопросах этики и эстетики, а также на идеях бытия человека. Современная культура оценивалась им как «культура декаданса», когда по Ницше, возрастание интеллекта ослабляет инстинкт человека, приглушая ощущение его слитности с природой.Над всем человечеством, утверждает Ницше, царит бессмыслица. Для культуры декаданса якобы характерна христианская мораль с ее культом милосердия,вместе с кот.происходит явное умаление ценности земнойжизни. Ницше за12 лет до смерти сошел с ума.У него нет ф-кой концепции, он ф-a афоризмов,парадоксов и опровержений.

21.ЭкзистенциалимФ-ия жизни к 30-м годам нашего столетия постепенно стала сходить на нет, уступая свое место экзистенциализму, в котором более органично, нежели в философской жизни, описываются многообразные стороны бытия человека в мире. В ф-ких трактатах ученые отразили трагизм жизни людей, вызванный прежде всего ужасами двух мировых войн. Человек «заброшен» в этот мир хаоса и абсурда. Он может сделать вывод о том, что жизнь лишена смысла.

36.Человек и исторический процесс: личность и массы, свобода и необходимость.

Философы античности длительное время рассматривали человека как образ Космоса, как "малый мир", микрокосм. Человеческое и природное, знания о которых были весьма фрагментарны, то и дело отождествлялись. Платонизм делает существенный шаг вперед в понимании человека, понимает человека как комбинацию души и тела. Душа принадлежит к бестелесному, к миру идей. Человек выступает носителем внеличного духа. Аристотель настаивает на единстве души и тела. Душа принадлежит телу. Итак, природа человека двойственна, она состоит из двух различных частей — души и тела.

В средневековой философии Природа человека понимается как трехчастная: тело—душа—дух. Духовность человека состоит в его совести, совести с Богом, реализующейся в высоких чувствах Веры, Надежды и Любви.

В Новое время Декарт рассматривает мышление как единственное достоверное свидетельство человеческого существования. Разум важнее сердца, он господствует над страстями. Человек — это разумное существо. Тело и душа не имеют ничего общего. Тело простирается, душа мыслит. Ясное содержание души — это сознание.

Для Канта человек тройственен, он реализует единство трех способностей души, познавательной, чувственной и функции желания. Главные особенности человека определяются способностью к эстетическим суждениям и этикой долга.

Маркс считает определяющим в понимании человека трудовую деятельность. Общественное бытие определяет сознание человека. Общество детерминирует свойства личности.

Ницше понимает разум как заблуждение, болезнь, омертвляющая человека. Во главу угла ставится лидерство, страсть, буйство фантазии и импровизации, протест против послушания и всякой хилости.Философия XX в. продолжает поиск подлинности человека. Феноменолог Гуссерль провозглашает природой человека феноменологический опыт его сознания. Этот опыт избавляет от забвения жизненного мира человека и позволяет преодолевать различного рода кризисы, в том числе и связанные с неосторожным развитием науки и техники.Экзистенциалисты обеспокоены подлинностью индивидуального человеческого существования. Их девиз: живи свободно, но ответственно.Герменевтики бытия считают, что истинность человека реализуется в его существовании в мире, понимании мира, преодолении потаенности вещей, построении перспектив, в которых находит воплощение собственное человека. Философы-аналитики видят в человеке существо, активно реа-лизующее свои прагматические способности, в этой связи проводится тщательный анализ речевых актов. Согласно постмодернистам, человек — существо, бунтующее в поисках возвышенного и избавления от удушающих объятий, однообразного, одномерного, скучного, коллективного, тоталитарного. Человек — существо родовое. И как отдельный представитель рода, он является индивидом. Человек как индивид характеризуется такими общими (родовыми) свойствами, как целостность морфологической и психофизиологической организации, активность, устойчивость во взаимодействии со средой. Понятие «индивид» — это первая ступень к понятию человека как личности; реальный индивид является началом, основанием для формирования личности.Второй ступенью здесь является понятие «индивидуальность». Человек как индивидуальность кроме общих признаков обладает и специфическими чертами, которые позволяют отличить его от других членов рода. К таким специфическим признакам относят психологические особенности человека, его отношение к средствам производства, характер его деятельности, политическую ориентацию, положение в обществе и т.п.Человек как личность — это человек, имеющий вполне определенное мировоззрение, те или иные нравственные позиции, тот или иной уровень культуры и знаний, осознающий свои права по отношению к обществу и окружающей его природе, что указывает на уровень гражданской зрелости человека.Формирование личности в филогенезе происходит не сразу, а на определенном этапе исторического развития. Постепенное становление личности происходит и в онтогенезе: ребенок фор мируется как личность в условиях общественной жизни, под спонтанным или целенаправленным воздействием микро- и макросреды.

Развитие личности невозможно без преодоления всех ее форм отчуждения от общества. Отчуждение — это социальный процесс, в ходе которого деятельность человека вместе с ее результатами превращается в самостоятельную силу, господствующую над ним и враждебную ему.Основные причины отчуждения:• тотальное распространение частной собственности;• роботизация и компьютеризация производства;• всевластие бюрократии;• социальное неравенство и эксплуатация;

• абсолютизация духовных сил человека.«Снять» отчуждение можно только в таком обществе, где в полной мере

осуществляются все права и свободы личности: право на труд и свободу выбора профессии и т.п.

Свобода — это специфический способ бытия человека, связанный с его способностью выбирать решение и совершать поступок в соответствии со своими целями, интересами, идеалами и оценками, основанными на осознании им объективных свойств и отношений вещей, закономерностей окружающего мира. Свобода личности противоположна и произволу. Но только свобода выбора, обусловленная вариативным характером этой ситуации, порождает ответственность личности за принятое решение и поступки, являющиеся его следствием. Свобода и ответственность — две стороны одного целого — сознательной деятельности человека.

37. Культура как мера человеческого в человеке. Культура и цивилизация.

Овладение культурой означает для человека возвышение его индивидуальной деятельности до всеобщих норм общества. Достигнутый обществом уровень культуры выступает как образец деятельности и поведения. Поэтому культура производит и самого человека. Он не только субъект, но и объект культуры. Но личностная форма культуры никогда не была и не может быть простым слепком с ее общих форм. Личность проявляет свою индивидуальность в освоении и развитии культуры. Так как человек осваивает культуру в деятельности, он творит ее. Поэтому культура личности может опережать или отставать от культуры общества.

Культура есть показатель господства общества над природой, а следовательно, и показатель господства личности над природой. Так как культура обуздывает животную природу человека, заставляя его следовать нормам искусственной среды, то культура есть показатель господства человека над своей собственной природой. Эту сторону культуры отмечает З. Фрейд. Он называет культуру механизмом социального подавления и преобразования бессознательных влечений.

Особое место в культуре человека занимает его духовная культура. Она выступает важнейшей системой воспитания и образования, то есть формирования человека. Духовная культура не может существовать без ее опредмечивания. Поэтому духовность проявляется только как интеллигентность — деятельностно-практическое проявление духовности. Культура — это мера человеческого в человеке, характеристика его как общественного существа.Культура и цивилизация. Подчеркиванием национального в культуре явилось представление о том, что нет единой культуры, а есть культура отдельных народов или цивилизаций. Так считали Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби. Понятие цивилизации стало употребляться как синоним понятия культуры. Но цивилизация понималась по- разному. У Шпенглера цивилизация — это завершающая стадия развития культуры. Ее признаки: развитие индустрии, возникновение громадных городов,

она существует вне и независимо от сознания. Сознание – вторично, является производным от материи. Идеалисты считают, что первично что-то высшее, первичное сознание, некий разум, духовное начало. Тех, кто признает первичным надличностное, мировое духовное начало, относят к представителям объективного идеализма (можно сравнить с религией). Тех же мыслителей, которые началом всего считают личное «Я» или же какие-то личностные свойства (ощущения, восприятия и т.д.), называют субъектив-ными идеалистами. Крайней формой С.И. является солипсизм – точка зрения, согласно которой «существую только Я», все остальное комплекс ощущений. Материализм: стихийный (античность), атомистический, механический (новое время), антропологический (Фейербах), диалектический, научный. В истории познания известны попытки признать одновременное существование материального (природного) и духовного (нематериального) «начал». Такая позиция носит название дуализм. Неоднозначно решается вопрос о познаваемости мира. Материалисты, как правило, положительно решают вопрос о познаваемости мира, выражая линию оптимизма. Идеалисты объективные могут признавать мир познаваемым, могут и отрицать познаваемость мира. Логика субъективного идеализма приводит к отрицательному решению вопроса о познаваемости мира.

5. Религиозно-философские учения древней Индии и древнего Китая. Для индийской ф-и характерен интерес как к чел-ку, так и к це-

лостности мира. То и другое выливается в единство, которое лучше всего выражается формулой: «Атман есть Брахман» - Веданта. Атман — это всепроникающее духовное начало, душа, Я. Брахман — безличный духовный абсолют, из которого происходит все остальное. Решающая мысль состоит в том, что Атман и Брахман совпадают. Атман — это самосознание Брахмана, они совпадают, всякой двойственности приходит конец. Многие индусы считают, что на Западе слишком резко противопоставляют Бога чел-ку и природе, в то время как весь мир одушевлен одним и тем же духом, одним и тем же Богом. Совпадение Я-Атмана с безличным Брахманом открывает чел-ку путь к высшему блаженству. Для этого чел-ку следует преодолеть иллюзию эмпирического мира, земного, освободиться от него. Представление об абсолютном бытии создается путем сведения всех вещей к единому целому. Эту задачу нельзя разрешить рац. образом, ибо интеллект всегда пребывает в мире множества. Есть более могущественная сила в постижении аб-солютного бытия, чем абстрактное мышление,— это интуиция, выступающая как погружение во всеобщее сознание и сопряжение со всем существующим. В результате чел-к совпадает с Богом, с абсолютным бытием. Религиозно-философские учения того времени получили в основном этическую направленность. Наибольшую известность приобрел буддизм, ставший впоследствии мировой религией. Основная идея буддизма: освобождение от страданий (понимаемое ранним буддизмом как психологическая реальность) путем нирваны—состояния «угашенности», невозмутимости, исключающего какие-либо желания, жажду жизни. Оппозицию буддизму составила школа Чарвака. Философы этой школы считали, что единственной реальностью является материя. Все, что есть в мире, состоит из 4 эл-ов (вода, земля, воздух, огонь). Целью чел-ой жизни является наслаждение, а не отказ от желаний. Иога - к избавлению от страданий ведет медитация. Главный интерес китайской ф-и — это отношения между обществом и чел-ом, пра-вителем и его подчиненными. Этика стоит на 1 месте в размышлениях ос-новных представителей китайской ф-и. Возраст китайской ф-и тот же, что у индийской — более 2,5 тысяч лет. Китайские ф-фы пристальное внимание уделяли единству мира. В этой связи вводилось представление тянъ (небо) и дао (закон изменения вещей). В учении о тянь и дао существовало два подхода: в одном случае им придавалось надмировое значение (Лао-цзы), в другом — по преимуществу этическое (Конфуций). Тянь — безличная, сознательная, высшая сила. Дао — закон изменения вещей, вызываемого этой силой. Состояние всеобщего благоденствия требует подчинения дао, следования его универсальным правилам, подчинения ритмам природы. Ч-к должен избавиться от личных стремлений, почувствовать дао. Соблюдать дао — это означает, по Конфуцию, быть не низменным чел-ом, пренебрегающим общими интересами во имя ложных, а совершенным мужем, для которого характерны 5 добродетелей: жэнъ — человечность, спокойно-уравновешенное уважение и любовь к другим: будь благопристойным, ненавязчивым; чжи — мудрость, интеллект; и — следование этике справед-ливости, долга, честности. Особенно это касается отношений в семье (отец — сын, муж — жена, старший брат — младший брат) и на службе (старший — младший; начальник — подчиненный); ли — послушание, деликатность, учтивость, уравновешенность; сяо — покорность воле родителей. Согласно даосизму Лао-цзы все вещи рождаются и умирают благодаря своему собственному пути – Дао. Чел-к должен следовать естественным законам, отказаться от мудрствования. Лаоцзы отверг этические принципы Конфуция, призывая к смирению, состраданию и незнанию. Высшая добродетель, по его мнению, — недеяние и молчание. В конфуцианстве, как и в буддизме, всякая уникальность чел-ка рассматривалась как зло. Главным было обнаружить безличный абсолют.

6. Возникновение древнегреческой философии. Досократики. Большинство исследователей единодушны в том, что ф-я как целостный феномен культуры является созданием гения древних греков (VII-VI вв. до н.э.). Первоначально становлению ф-и именно в греческом мире способствовали и достигнутые греками в городах-государствах политические свободы. Ф-фы, число которых увеличивалось, а деятельность становилась все более профессиональной, могли противостоять политическим и религиозным властям. Именно в древнегреческом мире ф-я впервые кон-ституировалась в самостоятельное культурное образование, существовавшее наряду с искусством и религией, а не как их составляющая. Одной из древнейших философских школ считается Милетская (VII—V вв. до н.э.). Мыслители из города Милета (Древняя Греция) — Фалес, Анаксимен и Анаксимандр. Все три мыслителя сделали решительные шаги к демифологизаций античного мировоззрения. "Из чего все?" — вот вопрос, который интересовал милетцев в первую очередь. Предполагалось, что все можно объяснить, но для этого надо найти единый для всего источник. Таким источником Фалес - считал воду, Анаксимен — воздух, Анаксимандр — некоторое беспредельное и вечное начало, апейрон ("беспредельное"). Вещи возникают в результате тех превращений, которые происходят с первовеществом,— сгущений, разряжений, испарений. Согласно милетцам, в основе всего находится первичная субстанция. Субстанция, по определению, есть то, что не нуждается для своего объяснения в чем-либо другом. Вода Фалеса, воздух Анаксимена — это субстанции. Пифагор тоже занят проблемой субстанции, но огонь, земля, вода в качестве таковых его уже не устраивают. Он приходит к выводу, что «все есть число». Пифагорейцы видели в числах свойства и отношения, присущие гармоническим сочетаниям. Древние греки очень любили гармонию, восхищались ею и умели создавать ее в своей жизни. Простые числовые отношения стали искать в геометрии и астрологии. Но при всей значимости открытий пифагорейцев им все-таки не удалось найти ответа на вопрос "из чего все?". Подобно тому как не все является водой или воздухом, не все является и числом. Дальнейшее развитие ф-кой мысли наиболее убедительно представлено в известном противостоянии учений Гераклита из Эфеса и Парменида и Зенона из Элей.Гераклит считает, что миром правит логос. Но это было наивное понимание, ибо содержательные аспекты логоса Гераклит умел интерпретировать лишь как связь событий, т.е. исключительно фактуально. Конкретно он имел в виду, что все в мире состоит из противоположностей противоборствующего, все происходит через распрю, борьбу. Вследствие этого все изменяется, течет; образно говоря, нельзя дважды войти в одну и ту же реку. В борьбе противоположностей обнаруживается их внутреннее тождество. Например, "жизнь одних есть смерть других", да и вообще — жизнь есть смерть. С одной стороны, Гераклит подмечает важнейшие свойства мира событий — их взаи-модействие, связность, относительность. С другой стороны, он еще не умеет анализировать мир событий с позиций, характерных для ученого, т.е. с

Тогда важнейшим становится решение об уходе из жизни. В религиозном экзистенциализме (Ясперс, Марсель) смысл жизни обретается при обращении к Богу, к нему движется личность в своей свободе, через религиозную веру. В секулярной, или «атеистической», разновидности экзистенциализма (Сартр, Камю) человек может найти смысл, бросая вызов абсурду жизни. Ч-к спонтанно самосоздает себя, осуществляя свою свободу. Перед человеком — бездна последствии, он вынужден сделать свой выбор. Осуществляя его, человек творит свободу. Он ответствен за свой выбор прежде всего перед самим собой. Свобода ставиться в зависимость только от субъективных намерений человека и превращается во вседозволенность. Экз-зм — это онтология, учение о бытии, о существовании. Для экзистенциалиста человек существует в мире, вопрос о самостоятельном существовании природы для него малоинтересен. Природа дана чел-ку изначально. В экзистенции человек свободен. Быть свободным - значит быть самим собой, не ориентироваться на посторонних. Э. сосредотачивает свое внимание на духовной выдержке человека перед лицом враждебного ему мира. Человек не определяется никакой сущностью: ни природой, ни обществом, ни собственной сущностью человека, ибо такой не существует. Имеет значение только его существование. Основная установка Э. - существование предшествует сущности (Сартр), т.е. человек сначала существует, появляется в мире, действует в нем, а уж потом определяется как личность. Учение э. носит ярко выраженный нравственно-этический характер, мобилизует людей на формирование активной жизненной позиции. Персоналисты (Боун, Флюэляинг и др.) считают, что каждая личность, или персона (от. лат. регзопа - личность, особа), формирует свою собственную картину мира. Верховной личностью, создавшей мир, является Бог. Задача изменения, совершенствования мира сводится к изменениям в сфере сознания личности. В этом смысле иногда говорят о персоналистской «революции».

22.Аналитическая Философия.Аналитическая философия (представители неопозитивизма) сводит философию к анализу языковых и понятийных средств познания.В центре внимания аналитической философии находятся проблемы понимания предмета философии, проблемы онтологии, гносеологии и методологии науки, решение которых предлагается осуществить посредством логического анализа языка. Философы этого направления отрицают познавательно-мировоззренческую функцию ф-ии. С их точки зрения, по-знание окружающего мира возможно лишь с помощью «положительных» наук, данные которых можно проверить опытным путем. Все философские предложения считаются ненаучными, так как не поддаются опытной проверке. Их истинность устанавливается по соглашению ученых. Английский логик, математик и философ Бертран Рассел былубежден, что новая логика позволит более адекватно, чем когда-либо ранее, найти окончательные философские истины, обнаружить природу основных элементов реальности.Рассел руководствовался тремя идеями. Во-первых, здравая философия является логикой, ибо она начинается с объяснения того, что может быть истинным или ложным. А это задача логики. Во-вторых, знание наиболее достоверным образом дано нам непосредственно, прежде всего в чувственных данных. Для Рассела философия совпадает с наукой, не имеющей ничего общего со старой одурманивающей метафизикой. Кульминацией развития аналитической философии явилась книга кембриджского философа Людвига Витгенштейна "Логико-философский трактат". Витгенштейн более настойчиво, чем Рассел, концентрирует свое внимание на языке. Мысль выражается в языке, а значит, именно язык есть граница мышления. Есть только один мир — мир фактов, событий, который описывается совокупностью всех естественных наук. Важнейш. задачей является отделение предложений которые имеют смысл, от тех кот лишены его с научной т. зр., и т. о. очистить науку от бессмысленных предложений. Неопоз-ты различают 3 типа осмысления предложений:1.высказывания об эмпирических фактах (если говорят о фактах и ни о чем более);2.предложения, содержащие лог следствия этих высказываний и построенные в соответствии с лог правилами (могут быть сведены к высказываниям об эмпирических фактах);3.предложения логики и математики (не содержат высказываний о фактах, не дают нового знания о мире, необходимы для формального преобразования уже имеющегося знания); Чтобы выяснить имеет ли предложение смысл необходим спец метод – верификация. Суть в сравнении предложения с действительностью, в указании конкретных условий, при которых оно истинно или ложно. Фактическая истина состоит в соответствии высказывания факту. Предложения же типа “душа чел бессмертна” бессмысленны т. к. не могут быть проверены.Т.о. смысл предложений выражают факты. Обо всем остальном, например мистическом, лучше молчать. Молчать, потому что ми-стическое, равно как и этическое, нельзя выразить ясно в логическом смысле, так, чтобы можно было проверить высказывание на истинность/ложность. Если кто-то утверждает, что ему больно, то никто другой не сможет установить истинность этой боли.Ф-я не может состоять из научных предложений, т.к. в отличии от наук она не имеет доступа к фактам.Следовательно, филосовские предложения не истинны и не ложны:они бессмысленны.Цель ф-и – не особые философские предложения, а логическое прояснение мыслей. Куайн использовал достижения современной логики для прояснения и разрешения традиционных философских проблем, особенно онтологического ряда (вопросы формы «Какого рода вещи существуют?»). Согласно Куайну, философы должны допускать существование каких-либо объектов, лишь когда это абсолютно необходимо. Проверка на необходимость, которую он предлагает, обманчиво проста: вещь существует, только если наилучшая теория(она включает объекты физики), в своей самой экономной формулировке, утверждает, что она существует. Для анал.Ф-и характерны логико-лингвистический акцент и пересмотр статуса Ф-и. Ф-я понимается либо как наука, либо как деятельность по прояснению мыслей.

23. Постпозитивизм и рост научного знания. Постпозитивизмом называют множество концепций, которые пришли на смену неопозитивизму. Сторонники различных постпозитивистских концепций во многом не согласны друг с другом, критикуют устаревшие представления неопозитивизма, но сохраняют по отношению к нему преемственность. Как и нео-ты, пост-ты уделяют основное внимание рац. методам познания. Одним из самых видных пост-тов являлся англ. ф-ф Карл Поппер. Для Поппера неудачи концепции верификации (проверяемости) научных предложений отнюдь не случайны. Методология верификации строится на убеждении, что знание может быть абсолютно истинным. Это иллюзорное представление. Рано или поздно на смену старой теории приходит новая, то, что казалось истинным, признается заблуждением. Поэтому задача ф-и науч. познания, состоит не в поиске теории, а в разрешении проблемы роста знания. Рост знания достигается в процессе рац. дискуссии, которая неизменно выступает критикой существующего знания. Поэтому свою ф-ию Поппер называл критическим рационализмом. Поппер считает, что ученые делают открытия, восходя не от фактов к теориям, а переходя от гипотез к единич-ным высказываниям. Из гипотез общего хар-ра выводятся предложения, которые сравниваются непосредственно с протокольными предложениями. Если относительно теории и протокольных предложений, а также их совпадения ученые пришли к согласию, то теория считается временно подтвержденной. Так как ни одна теория не может быть подтверждена окончательно, то она имеет гипотетический характер, т.е. ее образуют не законы, а правдоподобные утверждения. Всякая теория ненадежна, подвержена ошибкам. Окончательно подтвердить теорию нельзя, зато ее можно опровергнуть (фальсифицировать). Теория фальсифицирована, если она противоречит опытным данным. Фальсифицированная теория заменяется новой, на которую обрушивается новый залп рациональной критики. В мире организмов выживают наиболее приспособленные к среде, в мире науки — самые непротиворечивые концепции. В отличие от науки ф-я не поддается фальсификации, т.е. ф-я не имеет научного характера. Но, не

деградация общества, превращение людей в безликие «массы». Отсюда он предсказывал гибель европейской цивилизации. У Тойнби цивилизация — это конкретное общество. Энгельс же считал, что цивилизация возникает с распадом первобытнообщинного строя, ее основными признаками цивилизации являются: общественное разделение труда; возникновение товароденежных отношений; появление государства вследствие раскола общества на классы; создание письменности, духовного производства. В современной литературе под цивилизацией понимается такая стадия в развитии общества, когда социальные связи начинают доминировать над природными и общество начинает функционировать на своей собственной основе. Культура возникает раньше цивилизации

38. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.Формационный метод был разработан марксистами, он составляет основу материалистического понимания общества.Формация - определенный тип общества, цельная соц. система, развивающаяся и функционирующая на основе господствующего способа производства по своим законам.Законы: общие и специфические. Общие - законы, распространяющиеся на все формации (закон об определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию, закон об определяющей роли способа производства в общественном развитии).Специфические законы – законы, действующие в одной или нескольких формациях (закон пропорционального развития народного хозяйства).Основным критерием, определяющим развитие и смену формаций, является способ производства, который представлен единством развития производительных сил и производственных отношений. Вслед за способом производства меняется и социально-классовая структура развития общества. Развитие общества осуществляется по восходящей линии от первобытнообщинного строя к рабовладельческому, феодальному, капиталистическому, коммунистическому обществу. Смена формации осуществляется с помощью соц. революций. Каждая формация имеет базис и надстройку.Базис - это совокупность производственно- экономических отношений.Надстройка - это совокупность идей организации утверждений и идеологических отношений.Основными категориями формационного подхода является способ производства, класс, общество. Но эти категории являются категориями высокой степени абстрогированности поэтому не отражают весь спектр развития общества и формационный подход дополняется двумя другими: цивилизационным и культурологическим.Формационный подход. Общество развивается от низших формаций к высшим. Формации отличаются друг от друга способом производства, который в свою очередь изменяется благодаря производительным силам, те в свою очередь изменяются с помощью орудий труда. Однако теория Маркса в некоторых положениях была ошибочной. Он полагал, что производительные силы смогут развиваться и после изменения капиталистических производственных отношений. Формационная теория имеет активных сторонников и сейчас. Например: Уолтер Ростоу в своей теории стадийного роста рассматривает прогресс, как этапы развития техники и только техники. Интересную градацию предложил Дениел Бел – 3 этапа развития:1.доиндустиальное общество 2.индустриальное общество 3.технотронное информационное общество.В доиндустриальном обществе большая часть населения занята сельским хозяйством. В существующем обществе большая часть населения занята в промышленности. В обеих этих стадиях люди не могут обеспечить себя всем необходимым. В технотронном обществе большая часть населения занимается получением, обработкой и произведением информации. Это общество на основе эффективных технологий не только обеспечивает само себя, но и снабжает основной мир.Цивилизационный подход к анализу общества.Цивилизация – это крупные социокультурные системы со своими закономерностями, которые не сводятся к закономерностям функционирования государств, наций, соц. групп и т. д.Цивилизации могут определять материальную и духовную жизнь общества или на нее воздействовать. Каждая цивилизация самобытна, живет своей жизнью, имеет свою историческую судьбу, свои институты и ценности. Цивилизации взаимодействуют между собой, при этом не теряют своей уникальности, заимствование может ускорить или замедлить их развитие, обогатить или обеднить их. Этнографические параметры цивилизации передаются с помощью термина культурный ареал.Функции цивилизаций: 1. реализация единства духовной жизни крупной общности в исторической преемственности и на определенной территории.2. дифференциация единства культурной жизни в тех же рамках места и времени.Специфичность цивилизации придает духовный фактор. Отличие формации и цивилизации: 1) для цивилизации характерна преемственность и передача культуры через механизм традиций. 2) формация не совпадает с цивилизацией, т.к. цивилизация реализует собственную приемственность во времени и с др цивилизациями в пространстве. Существуют различные критерии определения цивилизаций: по технико–экономическим параметрам, исходя из критериев духа и стиля, ментальности, этноса, массового коллективного сознания, мировоззрения, культурного географического ареала и т.д.Цивилизация – это собственно-социальная организация общественной жизни и культуры,характеризующаяся всеобщей связью индивидов или первичных, т.е. базисных общностей в целях воспроизводства общественных богатств. Британский философ Тойнби в 12-томном труде «Исследование истории» рассматривает цивилизацию в форме культурно-исторической монадологии, т.е. на основе представления о самозамкнутых дискретных единицах, на которые распадается человечество и которые он называет цивилизациями. Это представление Тойнби сложилось под влиянием немецкого философа Шпенглера. Различие в теориях Тойнби и Шпенглера в том, что Тойнби наряду с естественной необходимостью признает за человеком способность к самоопределению. А динамику цивилизации определяет законом вызова и ответа, согласно которому каждый шаг вперед связан с адекватным ответом на вызов истории. Адекватный ответ – заслуга творческого меньшинства, которое властвует сначала в силу своего авторитета, а затем превращается в господствующее меньшинство.Возникнове6ние цивилизации, ее рост, надлом, упадок, разложение связаны со способностью или неспособностью творческого меньшинства найти адекватный ответ на вызов истории.Цивилизационный подход. Сторонники цивилизационного подхода в основу развития ставят не экономику и технику, а социокультурные особенности. Родоначальником этого подхода считается Маркс Вебер – автор работы “Протестантская этика и дух капитализма”. В исламе, как в особой цивилизации, более ясно и чётко отношение к деньгам не одобряется. Наиболее известная классификация принадлежит Арнольду Тойнби. Он различает 5 культур – Западно-христианская культура, православно-христианская, исламская, индуистская и дальневосточная (конфуцианская). Цивилизационный подход также очень многое объясняет в человеческой истории. Примеры современности: боснийский конфликт. Различий между сербами и хорватами в языке меньше, чем различия в русском и украинском. А боснийские мусульмане по национальности являются сербами. До сих пор ведутся споры о месте России: принадлежим ли мы к православной культуре или мы особая цивилизация.

доказательствами, понятиями. Но его ф-я резко критиковалась элеатами. Особое внимание элеаты уделяли проблеме множественности, в этой связи они придумали ряд парадоксов (апорий), которые и поныне вызывают у ф-ов, физиков и математиков головную боль. Парадокс — это неожиданное высказывание, апория — это затруднение, недоумение, трудноразрешимая задача. По мнению элеатов, вопреки чувственным впечатлениям нельзя помыслить множественность. Если вещи могут быть бесконечно малыми, то их сумма никак не даст нечто конечное, конечную вещь. Если же вещи конечны, то между конечными 2 вещами всегда есть 3 вещь; мы опять приходим к противоречию, ибо конечная вещь состоит из бесконечного числа конечных вещей, что невозможно. Невозможна не только множественность, но и движение. В аргументе "дихотомия" (разделение на два) доказывается: для того чтобы пройти определенный путь, надо сначала пройти его половину, а чтобы ее пройти, надо пройти четверть пути, и далее — одну восьмую пути, и так до бесконечности. Между 2 данными точками всегда найдется другая точка. А это значит, что невозможно попасть уже в первую, соседнюю точку. Если движение невозможно, то быстроногий Ахилл не может догнать черепаху и придется признать, что летящая стрела не летит. Отсюда следует, что бытие единственно, не изменяется, неподвижно, все существующее есть одно и то же бытие. Кризис, вызванный апориями Зенона, был очень глубок; чтобы его хотя бы отчасти преодолеть, требовались какие-то особые, непривычные идеи. Это удалось сделать древним атомистам, наиболее выдающимися среди которых были Левкипп и Демокрит. Атомисты предположили, что вещество, пространство, время в принципе нельзя делить бесконечно, ибо есть мельчайшие, далее неразделимые их фрагменты — атомы вещества, амеры (атомы пространства), хрононы (ато-мы времени). То или иное тело состоит из определенного числа атомов, каждый из которых имеет конечный объем, соответственно конечный объем имеет и составленное из атомов тело. Стрела летит, ибо движение есть преодоление определенного расстояния, состоящего из определенного числа амеров, за опред. время, которое в свою очередь состоит из опред. числа своих квантов (хрононов). По Демокриту, есть атомы и пустота. Атомы различаются формой, расположением, весом. Атомы движутся в различных направлениях. Земля, вода, воздух, огонь представляют собой первичные группировки атомов. Сочетания атомов образуют целые миры: в бесконечном простр-ве существует бесконечное множество миров. Разумеется, и чел-к есть собрание атомов. Душа чел-ка составлена из особых атомов. Все происходит согласно необходимости, случайность отсутствует. Атомисты сумели объединить сильные стороны представлений Гераклита и элеатов. Парменидовское бытие они уменьшили до атомов, сохранив тем самым постоянство мира. А все гераклитовские изменения связали с мех. движением атомов, их сочетанием друг с другом. В досократический период внимание в основном уделялось проблемам природы и космоса. Б-во ф-фов этого периода основой всего сущего считали Космос, созданный по типу разумного, живого чел-го тела. Космос вечен, абсолютен, кроме него ничего нет. Он един, одухотворен. Его можно видеть, слышать и осязать. Он совершенен (божествен). Натурф-фы стремились выстроить иерархию в мире событий, понять, как образовались небо, земля, звезды.

7. Философия Сократа, Платона и Аристотеля.Сократ считал излишним изучение природы. Он тоже хотел понять мир, но, в отл. от натуралистов, двигаясь не от событий к событиям, а от общего к событям. В этом отнош. типичным для него явл. рассуждение о прекрасном. Сократ говорит, что ему известно много прекрасных вещей: меч, копье, девушка и т.д. Но каждая вещь прекрасна по-своему, поэтому нельзя прекр-е связывать с одной вещью, иначе другая вещь уже не была бы прекрасной. Все прекр-е вещи имеют нечто общее – эйдос (смысл, идея). Раз общее может быть обнаружено не чувствами, а умом, то Сократ отнес общее к миру ума и тем самым заложил основы идеализма. Сократ как никто другой уловил, что существует родовое, общее. Ему трудно разобраться, существует ли общее, присущее всем объектам данного класса, только в уме или и за его пределами, но он уверен, во-первых, что оно каким-то образом существует, а во-вторых, что при объяснении мира событий надо начинать с общего. Он обращает внимание на познание чел-м самого себя, и теперь ф-я уходит от космоцентризма и обращается к антропоцентризму. Сократ разработал определенный метод приобретения знания – диалектику, состоящую из иронии и майевтики (рождение мысли, понятия). Ирония состоит в том, что обмен мнениями сначала дает негативный результат: «Я знаю, что ничего не знаю!». Однако этим дело не заканчивается, перебор мнений, их обсуждение позволяют достичь новых мыслей. Обмен мнениями, диалог, дискуссия являются важнейшим средством получения нового знания, понимания степени своей собственной ограниченности. Сократ много спорил с софистами. В их рассуждениях его раздражало засилье относительного, забвение абсолютного, неумение и нежелание обнаружить его. Софисты исповедовали этический релятивизм – не существует абсолютов, все относительно. Сократ же был убежден, что существуют такие абсолюты как истина, добро, красота. Он был создателем этического рационализма – «Чтобы делать добро, нужно знать, что такое благо. Если чел-к будет знать, что такое добро, он будет добродетельным». Также он говорил о внутр. голосе – демоне. Позже мы назовем его совестью. Сократ был привлечен к суду за «введение новых божеств и развращение юношества», обвинен в непочтении к богам и за свое «инакомыслие» (вместо богов – совесть) осужден на смертную казнь (выпил по приговору суда яд цикуты). Величайшими ф-ми Древнего мира были ученик Сократа Платон, и учившийся у Платона Аристотель. Платон стремился развить представления Сократа. По мнению Платона, весь мир делится на истинную реальность (идеи, идеальные сущности, то, что есть в нашем сознании, этот мир вечен и неизменен – объективный идеализм.) и реальность физ. вещей. Он учил, что основой всех предметов являются идеи-эйдосы, которые создал Бог-Творец. Идеи являются причинами, целями, образцами предметов и понятиями о группах предметов. Идеи образуют пирамиду целей, на вершине которой Бог, он же - Благо. Устремленность всего к Богу-Благу как цели придает системе Платона телеологический (цель, результат) характер. Бог создал бессмертные души, пребывающие изначально в мире чистых идей и потому знающих трансцендентное (недоступное познанию) основание предметов. Но, вселяясь в рождающихся людей, души забывают об этих сущностях, и потом по появляющимся в чувственном мире видимым предметам припоминают об их сущностях как идеях-эйдосах. Познание, по Платону, - припоминание, опирающееся на априорные (доопытные) знания души. Для Аристотеля первичным был мир вещей, причем конкретных вещей, а не самих по себе. Первичная сущность – отдельный предмет, единичное бытие – субстанция. Мир – совокупность субстанций. Всякая вещь (субстанция) имеет 4 причины: сущность (форма), материя (субстрат), действие (начало движения) и цель (то, ради чего). И действующую и целевую причину определяет эйдос. Чтобы что-то создать мы должны взять материал, но материал сам по себе ничего не представляет (можно создать все, что угодно), следовательно, нужно задумать вещь (форму, сущность), определить для чего она, и чтобы сделать вещь необх. действия. Утверждал, что эйдосом живых существ является душа. Душа – ф-ма, кот. дает смысл и направленность жизни. 3 вида души: растительная, животная, разумная. В своем учении об обществе он считает, что смысл жизни не в удовольствиях, а в осуществлении добродетелей. Благо должно быть достижимым, а не потусторонним идеалом. Цель чел-ка – стать существом добродетельным, а не порочным. Добродетели – позволяющие контролировать страсти приобретаемые качества – мудрость, мужество, рассудительность, великодушие и др. Ф-мы гос. устройства делит на правильные (общая польза) и неправильные (личная выгода). Правильные ф-мы: монархия (правит 1), Аристократия (богатое меньшинство), полития (большинство). Неправ. ф-мы: тирания (1), олигархия (б. меньшинство), демократия (большинство). Принцип аристократии – добродетель, олигархии – богатство, демократии – свобода и нищета, в том числе духовная. Аристотель подвел итог развитию классической ф-и.

обладая научным статусом, ф-я обладает смыслом, без нее не обойтись. Так Поппер разрешает проблему разграничения науки и ф-и. Ф-я выступает у него как осмысление роста научного знания. Американский философ Пол Фейерабенд критикует кумулятивизм, согласно которому развитие знания происходит в результате постепенного накопления знаний. Фейерабенд — ярый сторонник тезиса о несоизмеримости теорий. Теории дедуктивно не связаны друг с другом, для них характерны разные тезисы и понятия. Согласно Фейерабенду, плюрализм должен господствовать не только в политике, но и в науке. Существует множество равноправных типов знания. Возможность универсального метода познания Фейерабендом отрицается. Иногда он даже высказывался в том смысле, что все позволено, т.е. любая теория приемлема, если только она принимается сообществом ученых. Кри-терии рац-ти не абсолютны, они относительны. Нет таких критериев рац-ти, которые были бы приемлемы везде и всегда. Но если нет жестких критериев научности, то естественно предположить связь научных фактов с ненаучными. Последние влияют на науки и обладают самостоятельной ценностью. Наука, философия, религия и даже магия — все уместно, все обладает самостоятельной ценностью. Заслуга Фейерабенда состоит в настойчивом отказе от приобретших устойчивые черты идеалов классической науки, наука предстает как процесс размножения теорий, здесь нет единой линии. Томас Кун, американский ф-ф, как и Фейерабенд, критически относится к попперианской схеме развития науки. Основная его мысль состоит в том, что в развитии научного знания особую роль играет деятельность научного сообщества. Определяющее значение принадлежит не нормам логики, методологии, а парадигме - совокупности убеждений, ценностей, техн. средств, принятых научным сообществом и обеспечивающих научную традицию. Парадигма по своему содержанию шире теории и шире научно-исследовательских программ. Если та или иная парадигма господствует безраздельно, то налицо период нормальной науки. Разрушение парадигмы приводит к научной революции. Каждая парадигма обладает своими критериями рац-ти, они не являются универсальными. Парадигмы несоизмеримы друг с другом, между ними нет сколько-нибудь непосредственной логической преемственности. Новая парадигма отменяет старую. Подчеркивая, что наука есть результат деятельности научных коллек-тивов, Кун справедливо обращает внимание на особую значимость в науке социальных и психологических моментов.24 Структурализм.Постструкт-м.Постмод-м. Структурализм — особое направление в гуманитарном знании. Основные представители: Клод Леви-Стросс (1908), Мишель Фуко (1926), Жак Деррида (1930), Жак Лакан (1901-1981) и другие. Структурный метод познания широко используется в языкознании, литературоведении, истории, этнографии. В качестве объекта познания выступают различные знаковые системы культуры: мифология, религия, искусство, наука, язык, ритуалы, мода, реклама и т.д, Главная цель научного исследования: выявление относительно устойчивой (инвариантной) структуры, в которой проявляются общие закономерности развития рассматриваемой структуры и ее элементов,преимущ-во отдается структуре, а элементам отводится подчиненная роль. С. выдвинул глубокую идею о том, что при исследовании различных знаковых сис-м социокультуры с пом. структурн. анализа выявляются закономерности, которым бессознательно следует человек.Эти закон-ти: "эпистема" у Фуко, "письмо" у Деррида, "менталитет" у Леви-Стросса. Структурализм показал свою плодотворность при изучении быта первобытных племен, в фольклористике, исследованиях в области "археологии знания".. В философском плане структурализм связан с рационалистической традицией картезианства и кантианства, активно использует концепции фрейдизма, позитивизма и феноменологии. Подвергается критике со стороны экзистенционализма, персонализма как сциентистское, "антигуманистическое" течение. Эта критика вызвана тем, что структурализм выявляя фундаментальные структуры культуры, "растворяет" традиционную проблему человека в более глубоких причинах и основаниях.Постструкт-м –обобщ. название ряда философско-методол. подходов к интерпретации текстов культуры, сложившихся в 1970 – 1980 гг. на основе отрицания структуралистск. подхода . Хронологич. рамки П. достаточно условны: появление П. принято связывть с массовыми студенч. и профсоюзными волнениями во Франции в мае-июне 1968 (хотя ряд работ, к-рые можно назвать постструктуралистскими, вышел ранее).Цель П. - осмысление всего "неструктурного" в структуре. Главные представители – Р.Барт, М.Фуко, Ж.Деррида, Ж.Бодрийар. Одной из главных задач П. становится критика западноевропейской метафизики с ее логоцентризмом, обнаружение за всеми культурными продуктами и мыслительными схемами языка власти и власти языка. Логоцентризму, основанному на идее бытия как присутствия, данности, смысла, единства, полноты, в П. противопоставлены идеи различия и множественности. П. не оформил себя как самостоят, направление в филос. и научном познании, не имеет явной программы. Тотальное “отрицание структурности” воплотилось в ряд общих интенций, к-рые и позволяют определить П. как культурное явление. Задачи П.:1) освободиться от власти абсолюта,2) доказать,что«нет больше ни глубины, ни высоты” – нет ничего, кроме “автономии поверхности”,3) сама эта поверхность не обладает ни единством, ни однородностью.Постмод-м –синтез постструкт.и деконструктивизма.Сущн-ть:расщепление традиц.сис-мы текстов,с четкой структурой,героями,объемом.Вместо романа-отдельная история,в основе кот.лежит не объяснение,а описание. Каждый чел.может сост.себе из этих фоагментов некий собственный коллаж.В основе литературн.деят-ти лежитцитатное и комментирующее мышление. П.ныне явл-ся визитной карточкой западной культуры и развивается как новомодное течение также и в нашей стране.25.Русская философия:возникновение,основные этапи развития.Ср.-век.фил-я на Руси не сформир.как самостоят.наука,но необходимость осмысления историч.событий,приход христ-ва,становление госуд-ти заставили развиваться общественную мысль.Ддо этого было велико влияние греч.ортодоксальн.церкви и фил-я развивалась в рамках виантийско-православного богословия.Русск.фил-я развивалась самостоят.,не находясь под влиянием запада.Под воздейств.визант.культуры в религиозно-фил.трактатах Мономаха, Саровского, Фалофея затрагивались вопр.добродетели,объяснение христ-ва,проблемы гос-ва,права,природы.Как наука рус.фил-я начинается на основе петровских преобразований с сер.18века трудами Ломоносова,сторонника механистич.материал-ма.Он отводил большое место роли этики,морали. Радищев большое вним.уделил соц-полит.фил.Его взгляды носили просветит-гуманистич.хар-тер.19 век начало рассвета соц-пол.фил.Чаадаев,Хомяков,Соловьев несли идею,что не может быть цели,ради которой могут быть допущены жертвы.Недопустимы социальн.проекты,кот.достигаются при пом.насилия над личностью.В рус.фил.19-нач.20вв осмысливались победа над Наполеоном,восстание декабристов,отмена креп.права.Получили известнось след.направл.:1)Славянофилы(Хомяков,Аксаков),кот.отстаивали самобытн.путьразвит.России, и западники(Чаадаев,Кавелин),кот.боролись за путь общечеловеческой и западноевроп.цивилизации 2)Материализм в России (Чернышевский, Добролюбов) был двух видов:антропологический и утилитарный.3)Религиозная филос.(Соловьев,Бердяев,Федоров).Ос-ти:соборность,всеединство и абсолютная ценность чел-ка.4)Марксизм(Плеханов,Ленин)Ос-ть:направленность на изм-е общ.-полит.строя.5)Русский космизм(Федоров)-идея единства чел-ка и космоса с возможн-ю их преображения,с созданием гармоничного мира,свободного от насилия.6)Эсхатологич.фил-я связана с апокалиптич.настроениями и предчувствием гибели западн.цивил.Рус.фил.мысль всегда нах.в оппозиции к буржуазн.рационализму с его прагматизмом и желанием подавить в чел-ке индивидуальность и духовность,живую жизнь бездушными законами логики.

Есть градация на две цивилизации: Запад и Восток. По Чаадаеву: мы первая азиатская цивилизация, которая столкнулась с Западом и начала преобразовываться. Славянофилы полагают, что мы уникальная культура, совмещающая в себе достоинства, как Запада, так и востока.

39. Мораль, справедливость, право. Нравственные ценности.Проблемами морали, нравственности занимается этика. Мораль, нравственность означает определенную сферу общественной и личной жизни, сферу культуры. К сфере морали относятся разные явления: правила и нормы поведения, оценки и ценности, идеалы, свойства и способности человеческого характера, само поведение людей. Первые этические представления возникли при разложении первобытнообщинного строя и зарождении классового общества. Сущность морали. Мораль – форма самосознания, посредством которого человек приходит к постижению своего бытия, своего призвания, а значит цели и смысла своего существования.На протяжении всей истории любой класс пытался приспособить мораль к своим интересам, с ее помощью оправдать своей образ жизни.Особенностью морали является то, что она не применяется в какой-то одной сфере человеческой деятельности, она обладает все проникающей способностью, регулируя человеческие отношения в любой сфере. Мораль многофункциональна, т.е. она может решать разные социально-исторические задачи. При помощи морали человек может ориентироваться в мире социальных ценностей, в мире человеческой культуры. Через систему норм, запретов, оценок, идеалов мораль регулирует поведение людей.Мораль избирательна. Вопросы, перед которыми ставит человека мораль и разрушения которых она от него требует, носят мировоззренческий характер. Но ставит она их в практически поведенческой форме. Этим мораль отличается от философии и науки.Благодаря мировоззренческой направленности, мораль является внутренне цельной упорядоченной системой. Специфическая сущность морали проявляется в ее функциях:

1. регулятивная2. воспитательная3. познавательная4. оценочно-императивная5. ориентирующая6. мотивационная7. коммуникативная8. прогностическая.

Мораль включает в себя: нравственную деятельность, нравственные отношения, моральное сознание.Различают 3 типа связи, существующей между людьми, и на этой основе 3 типа нравственности:

первый тип связей – это естественные природные связи, характерные для начального этапа развития человека

второй тип связей – связи, отношения личной зависимости, обусловленные характером общественного устройства.В наиболее простой и жестокой форме эти отношения проявляются на начальном этапе развития классового общества, где человек является собственностью другого человека.В наиболее ослабленном виде эти отношения присущи более позднему этапу развития классового общества, для которого характерны социальное неравенство, поддерживаемое при помощи политико-правовых институтов, религиозных и нравственных механизмов.

третий тип связей характерен для общества, в котором процветает личная независимость и новая форма зависимости – вещная.40. Эстетические ценности и их роль в жизни человека. Религиозные ценности и свобода совести Слово эстетика произошло от греческого слова «эстезис», что означает «ощущения», «чувственное восприятие». Впервые его ввел немецкий ученые Баунгартен и положил тем самым начало 3 сферам духовного мира человека: разум, воля и чувство – свел чувственное восприятие к характеристике двух явлений: прекрасное и искусство как сфера наивысшего проявления красоты.Предметом эстетики является человеческая чувственность, ответственная за целостное, образное постижение человеком мира. В это определение входит и прекрасное, возвышенное и другие категории (комическое, трагическое и т.п.).Сфера искусства, которая развивает и воспитывает чувственность, также является предметом эстетического. Человеческая чувственность – способность суждения; образное мышление, фантазия, сила воображения.Отличие человека от животных состоит в:1. целостном восприятии мира, силе воображения;2. мышлении, понятиях.Мышление в образах, творческое воображение может быть присуще человеку изначально или воспитано. Простые формы этой способности представлены в искусстве. Для развития способности мыслить необходим такой способ как изучение истории философии, истории развития логических категорий. Для развития человеческой чувственности существует один путь: воспитание вкуса на сокровищах мирового искусства.Главная черта, развитой человеческой чувственности – видеть в индивидуальном уникальное, единственное в своем роде, всеобщее. Создает такое индивидуальное художник. Специфика искусства состоит в том, что оно развивает всеобщую способность человека.Основные категории эстетического: прекрасное, возвышенное, комическое, трагическое и др.Категория прекрасного является мерой всех других категорий. Прекрасное всегда исторически конкретно. Разные исторические периода знают разные идеалы красоты. Прекрасное всегда национально окрашено.Категории безобразное, низменное на имеют положительных ценностей для человека.На становление предмета эстетического влияли такие факторы как: философия, искусство, социальный заказ, внутренняя логика развития науки. Все эти факторы действуют сообща, но можно проследит решающее влияние какого-то одногоСуществуют этапы в развитии предмета эстетического.

Первый этап начался в Др. Греции в У1 в. до н.э. и завершился в Новое Время в начале ХУШ в.

Второй этап ХУШ – середина Х1Х вв. Эстетика утвердилась как самостоятельная необходимая часть философии. Период немецкой классической философии.

Третий этап начался в середине Х1Х и продолжается до сегодняшних дней. На него влияют позитивизм, социология. Теория эстетики изучает эстетическую деятельность и эстетическое сознание.Эстетическая деятельность – деятельность по законам красоты. Самостоятельными формами эстетической деятельность являются искусство и дизайн.Дизайн – сознательная художественная форма образования предметной среда.Искусство – форма общественного сознания.Включает в себя: проблемы художественной условности, особенности процесса художественного творчества; особенности проблемы формы и содержания искусства; морфологию (классификацию) искусства; проблемы эстетического восприятия.К проблемам художественного творчества относятся художественные направления в искусстве, стиль, индивидуальная манера.Эстетическая деятельность – специфичный вид практически духовной (создание произведений искусства, фольклор, дизайн и др.) и духовной (эстетическое созерцание, эстетическое восприятие, эстетическое суждения) деятельности.Эстетическое сознание – эстетические чувства, вкус, созерцание, восприятие, суждения, ценности, взгляды, идеал. Эстетическое сознание формируется в процессе эстетической деятельности.Морфология искусства (виды): художественная литература, архитектура,

8. Возникновение и специфика средневековой философии. Апологетика.

Для средневековой ф-и характерна существенная трансформация античной, по преимуществу греческой ф-и. Эта трансформация имела 2 главных истор. вектора эволюции – арабский и западноевропейский. Арабские завоевания привели к образованию цив-и, охватившей территорию от Индии до Испании, и просуществовавшей с 7 по 13 вв. Необычайная восприимчивость арабов к культуре завоеванных ими народов, прежде всего греков и индийцев, привела к тому, что очагами ф-и и науки стали именно арабские города. В теч. 7 веков арабы были хранителями ф-ой мудрости. Не латинский, а арабский язык стал всемирным языком ф-и. В силу молодости ислама, возникшего на 6 веков позже хр-ва, арабы в религиозном отношении были значительно менее ортодоксальны. Допускалась своеобразная независимость ф-и от богословия. В западной Европе основные баталии развернулись вокруг вопроса об истолковании Ветхого и Нового Завета. Вопрос в том, каким образом люди осознают хр. образ жизни, каноны которого изложены в библии. Теперь она развивавается преимущественно в лоне теологии и ее часто понимают как служанку богословия. Теология всегда авторитарна, догматична, потусторонна, мистична. Основные направления: апологетика (защита и обоснование хр. вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму), патристика (догматизация учений «отцов церкви», утверждавшая несовместимость религиозной веры с античной ф-ей), схоластика (рац. обоснование и систематизация хр. вероучения с использованием идей античной ф-и). Апологетика – 2-3 вв. В ф-и особенно полезным явл. способ рац. док-во. Одна вера в религию оказывается не всегда надежной, она будет сильнее, если будет дополнена логич. док-вами. Следовательно, происходит углубление и прояснение веры. Космоцентризм древнегреческой философии вытеснен теоцентризмом, исходная идея которого заключается в следующем: все изменяемое сотворено богом из «ничего» и стремится, в конце концов, к ничтожному (креационизм). Природное и социальное бытие — результат божественного предопределения (провиденциализм). Ч-к понимается как персона, неделимая личность, обладающая разумом, свободой воли и совестью. Носителем чел-ой личности является душа, созданная Богом. Порча души ведет к порче личности. Другие проявления теоцентризма – идеи религиозной антропологии, богооткровения, эсхатологии (учение о конце мира и человека), символизм (признание предметв и существ объективными символами, выражением некоторого сокровенного смысла божественного творения): кедр – символ чистоты, верности; змей – лукавства, хитрости.

9. Учение «отцов церкви» - патристика. А. Блаженный и Ф. Аквинский.Патристика — период создания хр. теологии, в которой очень активны были так называемые отцы церкви, ее основатели. Им пришлось занять оп-ределенную позицию по отношению к ф-и. Среди первых апологетов (яркий приверженец какого-либо направления, устройства, идеи) хр-ва было немало таких, которые настаивали на несовместимости хр-ва с ф-ей. Особенно рез-кую позицию по отношению к ф-и занимал Квинт Септимий Тертуллиан, прославившийся своим изречением "верю, потому что нелепо". Вскоре, однако, выяснилось, что защита хр. требует не только энтузиазма и звучных выражений, но и рац. хода мысли. Именно в этой связи богословы стали все чаще обращаться к ф-и. Решающего теологического успеха добился Аврелий Августин. Именно ему удалось создать теологическую теорию, которая вплоть до XIII в. считалась образцовой. При анализе любой проблемы Августин "замыкает" ее непременно на Бога. Космос, личность, общество — все они таковы, что символизируют Бога, вечного, всемогущего и всеблагого. Бог как подлинное бытие вечен, а весь остальной мир временен. Осмысливая природу чел-ка, Августин делает упор не на чувства или разум, а на свободу воли. Наличие у чел-ка свободной воли объясняет существование зла в мире. Воля Бога направляет чел-ка к добру. Согласно Августину, главная добро-детель чел-ка не справедливость греческих ф-фов, а любовь к Богу. Те, кто заслужили у Бога спасение, образуют Божий Град, который противостоит Земному Граду. В соответствии с 6 днями творения Августин выделяет 6 возрастов чел-ва: младенчество, детство, отрочество, юность, зрелый возраст, старость. Второе пришествие Христа должно ознаменовать собой ко-нец Града Земного. Фома Аквинский – основатель томизма. Он тщательно строит теологическую систему, ориентируясь не столько на Платона, сколько на Аристотеля. По Августину, Бог — высшая сущность. Фома же считает Бога актуальным бытийствованием. Он переносит акцент с сущности на существование. Фома полагает, что в Боге существование совпадает с сущностью, т.е. он существует необходимо. Мирское же не необходимо, а случайно. Фома Аквинский стремился идти от мира к Богу и приводил на этот счет ряд "доказательств". Первое "доказательство": каждый предмет движим другим, кроме перводвигателя. Во втором "доказательстве" утверждается, что мир — а здесь много случайного — должен иметь абсолютно необходимые причины. В третьем "доказательстве" Бог понимается как исходная основа всего существующего, отсутствие которой считается бессмысленным. В четвертом "доказательстве" Бог понимается как вершина совершенства, в пятом "доказательстве" — как последняя цель, гармонизирующая все целесообразные процессы. Чел-к, согласно Аквинскому, руководств. не только разумом, ему необх. божественное откровение. Вера прндостерегает разум от ошибок, предназначение разума - служить вере: разум готовит чел. сознание к воспр-тию веры, доказывая истины, разум объясняет и развивает истины веры в науч. ф-ме, разум защищает истины, данные через откровение. (Ф.А. – «символ» схоластики. Для этого периода хар-рен схоластич. метод, согласно кот. от лекции переходили к вопросам, от вопросов к диспуту, от диспута к закл. слову, кот. произносил учитель. Чрезмерная ориентация на богословие.)

10. Ф-я эпохи Возрождения. Гуманизм и пантеизм. Н. Кузанский. По мере перехода к городскому образу жизни и развития промышленности выявляется особая значимость чел-ка, его своеобразия, его творческой активности. Стала ощущаться острая потребность в новых воззрениях, которые не заставили себя долго ждать. B эпоху В. было выработано новое ф-кое мировоззрение благодаря творчеству целой плеяды выдающихся ф-фов, таких как Николай Кузанский, Марсилио Фичино, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Джордано Бруно и др. В эпоху В. формально остается в силе центральное положение Бога, но действительным объектом фил. интереса становится чел-к. В эпоху В. чел. личность по преимуществу является творческой, она как бы перенимает на себя творческую функцию Бога и способна овладеть и собой, и природой. Чел-к олицетворяет собой творческое начало, будь это искусство, политика, религия и даже техническое изобретение. Чел-к эпохи Ренессанса – не просто творец, а творец и художник одновременно. Эстетическое – доминирующий аспект ф-и В. И это в противовес не знавшей предела средневековой моралистике, где подозрительно относились к телесно-природному, способному, возможно, умалить достоинство божественного: если в церкви петь слишком благозвучно и приходить туда в нарядах, то внимание от божественного, мол, будет отвлечено. Возрожденческое мировоззрение выдвигает прекрасное на первый план. Антропоцентризм не мог не способствовать развитию гуманизма, воззрения, признававшего ценность чел-ка как личности, его права на свободу, счастье и развитие. Гуманизм противостоит схоластике. Традиционная хр. этика видела вершину нравственного совершенства в сопричастности к Богу, во имя чего превозносится аскетический подвиг подавления природных устремлений чел-ка. Согласно гуманистам, природа чел-ка достойна всемерной реабилитации, становится высшим критерием для оценки чел. страстей. Схоластической религии противопост-ся право на истину и ее поиск, догматизм подверг-ся резкой критике. Гуманисты считают, что благородство чел. не в величии рода, не в скоплении богатства, а в доблести духа. Они отрицают обет бедности, не прославляют богатство, роскошь, но защищают частный интерес, индивид-зм. Гуманисты ищут пути согласования личного интереса с интересами других. Люди должны быть друг

26.Религиозно-идеалистическая философия В.С. Соловьева и Н.А.Бердяева. Влад. Серг. Соловьев – крупнейший русский философ, заложивший основы русской религиозной философии. Магистерская диссертация "Кризис западной фил." Докторская диссертация "Критика отвлеченных начал".Субъект его философии есть единичное "я" как познающее Он пытался создать целостную мировозренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировозрения по Соловьеву, должно стать христианство. Особенность в том, что он пытался включить в христианское мировозрение новейшее достижение естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки.Центральная идея его философии – идея всеединства. Низший и высший уровень бытия взаимосвязаны, т.к. низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает в себя низшее. Основной принцип всеединства: “Все едино в боге”. Всеединство – это единство творца и творения. Бог по С “космический разум”, “ особая организующая сила, действующая в мире”. Истина - абсолютная ценность, она в единстве с богом. Истинное знание является результатом эмпирического, рационального, мистического познания в их взаимосвязи. Учение о природе чел.: в человеке существует 2 начала: производящее(то что создал сам человек), произведенное(созданное богом). Бердяев Николай Александрович - русский религиозный философ, представитель персонализма (направление современной буржуазной философии, признающее личность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир проявлением творческой активности верховной личности - бога). Бердяев был членом религиозно-фил. об-ва памяти Соловьева. Считают одним из основоположников российского религ.экзистенционализма. Отказываясь монистически строить свою философию, выводить ее из единого принципа, Б. развертывает ее как совокупность нескольких независимых идейных комплексов, каждый из которых вырастает из определенной первичной интуиции: идея свободы, определяющая всю онтологию Б.; идея творчества и объективации; идея личности, лежащая в основе антропологии, социальной философии и этики; идея "метаисторического" эсхатологического смысла истории. Общей основой этих идей служит дуалистическая картина реальности, в которой взаимно противопоставляются 2 ряда начал: свобода, дух (бог), субъект (личность, "Я") - с одной стороны, необходимость, мир, феномен, объект - с другой. Оба ряда характеризуют 2 различных рода реальности, взаимодействующих между собой. 27Учение о бытии.Формы и структура бытия.Материальное и идеальное.Проблема бытия-одна из самых главных проблем философии.Учение о бытии-онтология.Бытие как философская категория обозначает реальность,лежащую за пределами возможн-ти человеч.опыта,а поэтому не зависящую ни от чел-ка с его сознанием,ни от человечества.По Канту Бытие-полагание некот.вещей или определений самих по себе.Становление философии начиналось с изучения проблемы бытия.Учение о бытии присутств.с античности и до наших дней.Сейчас осн.формами бытия считаются: 1)Б.физическое(Б.вещей до и вне человеч.созн-я,вещей, имеющ. некот.физич. параметры(масса и т.п.)).Ф.Б.сущ-т само по себе,но мы обращаем на него внимание,когда стан-ся предметом нуаки или интереса.2)Б.идеальное(образы,возникающ.в сознании ,страхи,суждения,научн.концепции,религ.учения)И.Б.всегда связ.с физич,т.к. оно продукт деят-ти мозга.3)Б.культуры специфично,т.к.с 1стороны имеет матер.субстанцию, но ценно своим содержанием.4)Б.человеческое(существование чел-ка как единства материальни духовного).5)Б.социальное(бытие отдельного чел-ка и бытие общества).Материя у 1ых натурфилософов «первовещество»,т.е. материальный –вещественный,состоящий из вещества.Сейчас понятие мат-ный исп.для обозначения природного,естественного бытия предметов.Понятие «идеальное» производно от слова «идея»,обозначавшее в античн-ти нематериальн.,постигаемую в мысли скрытую сущн-тьвещей.У Платона идеи были целями,причинами вещей и понятиями об определенном классе предметов.Понятие ид-ное исп-ся для выражения немат-го,духовного бытия предмета или его сущн-ти в форме образа,знака. Б. имеет 2 субстанции,как основаниябытия мира и составляющих его предметов:матер.и идеальн.Субстанция – предельное основание,позволяющ.сводить чувственное многообразие и изменчивость свойств к чему-то постоянному и самостоят-но существующему.В онтологии сущ.3 представл. О взаимодействии идеальн.и мат.:1)Монизм-в начале Б.лежит 1 субстанция:материальное или идеальное.2)Дуализм-(Рене ДеКарт) 2 субстанции – ид.и мат,они генетич.не зависят друг от друга, сущ-ют сами по себе и могут взаимодействовать.В 19веке впервые осознали,что вещ-вом,без кот.не может быть мысли-это мозг.3)Плюрализм-множество субстанций.Плюралистич-ми могут быть концепции бытия в эклектических учениях,в кот.беспринципно сочетаются разнородные,несовместим.воззрения.

28 Организация и самоорг.бытия.Детерминизм и индетерм.Идеи синергетикиСамооргранизационные сис-мы бытия сущ.на всех ур-нях бытия природы и культуры.Это физич.,биологич.и соц.стуктуры.В религ.-идеалистич.представлениях мир организуется извне- Богом,Мировым разумом или моим Я.Научн.познание не принимает постулат о сверъест.начале,детерминирующем мир.В науч.познании,опирающемся на матер.представления,идет поиск естеств.факторов,детерминирующих(определяющих) возникновение и организацию бытия и составляющих их предметов и процессов,их свойств и взаимодействий.Современные представл-я о самоорг. Б.воплощены в синергетике(от греч. Synergeia-сотрудничество,совместное действие)-обл-ти знания,раскрывающей общие законом-ти самоорг-ции как возникновения,развития и функц-я разл.сис-м.Синергетика возн.в кон.60-нач.70х гг20 века.Основоположники: нем.физик Хакен и бельгийск.химик Пригожин.Идей синергетики формировались на базе представлений новой нелинейной и неравновесной термодинамики о возможностинеобратимых процессов в открытых системах,обменивающихся с окр.средой энергией,вещ-вом и информацией.Св-ва сис-м,к кот.применимы законы С.:1)не единичн.вещь,а сложное хаотич.образование,2)сис-ма должна быть открытой,3)нелинейность- сис-ма должна иметь множество стратегий развития,4)спос-ть сис-мы переходить в неравновесное сост-е,5)сис-ма должна облад.св-вом флуктуации,т.е.спос-тью изменяться под возд-ем случ.факторов,6)возм-ть когерентного поведения на макроуровне,т.е.возм-ть самосогласования эл-тов сис-мы,когда они начинают быть неким целым.

Категория детерминизм(от лат.determinare-ограничивать,определять)фиксирует то обстоят-во,что все в мире ограничено и определено.Детерминизм-учение об обусловленности и определенности всех явл.и изменений в объективн.и субъективн.реальности.В соответствии с таким определением его альтернативой является Индетерминизм- отрицание определенности и обусловленности всех явлений в реальности.

29 Научные, философские и религиозные картины мира.Желание чел-ка иметь целостное представление о мире,о своем месте в мире и предназначении,о цели и смысле жизни вело чел-ка к созданию научн.,философск.и религ.картин мира.Картина мира-некая совокупн.теоретич.и чувственных представлений об окружающем мире.Она явл-ся преддискуссивным этапом в формировании мировоззрения и формируется интуитивно.К.М.имеется практич.у всех людей.Она может сущ-ть у индивида,у опред.соц.группы и у целого общества.К.М.может зависеть от эпохи,личн.опыта,окр.мира.Ренее всего

декоративное искусство, живопись, графика, музыка, хореография, театр, искусство фотографии, кино, телевидение, эстрада, цирк.Функции искусства: гносеологическая, воспитательная, коммуникативная

41. Насилие и ненасилие. Свобода и ответственность.Человек и человеческие (общественные) отношения начинаются с

морали. Быть моральным, значит признавать безусловную ценность, его личность. Наиболее строгой формой этой является запрет на насилие. Насилие – узурпация свободной воли, такое отношение между людьми, в ходе которого одни силой, внешним принуждением навязывают свою волю другим. Насилие лишает других возможности действовать по собственной воле, уничтожая его, или доводя до положения раба.

Ненасилие – формы принуждения, когда1-я воля господствует над другой с её согласия (учитель - ученик ). Ненасилие – принцип воздержания от того, чтобы ставить свою волю выше воли другого; - признание за волей другого такой же способности к свободным, разумным, нравственным, ответственным решениям, какой обладаешь ты сам; - категоричный отказ от того, чтобы ставить себя в человеческом отношении выше другого, быть ему судьёй (но!: ненасилие не означает отказ от оценки действий другого).

В понимании насилия существует 2 крайних подхода: Широкий (абсолютный): насилие – подавление человека во всех его

разновидностях и формах (=моральное зло: убийство, ложь) Узкий (прагматичный): насилие – физический,

экономический ущерб (телесные повреждения, ограбления, поджоги, не учитывается мотив)

История человечества доказала, что ненасилие превалирует над насилием. Можно выделить 2 этапа: 1. закон равновесия возмездия (лат. термин – возмездие путем

нанесения равносильного ущерба)2. возникновение государства (отношение государства к насилию, 3

признака): монополизирует насилие (право на насилие сосредоточивается в

руках особой группы лиц и осуществляется по определенным правилам)

институционализирует (право насилия оформляется законодательством)

заменяет косвенными формами (прямая борьба дополнена косвенными источниками воздействия на общество)

Линии поведения перед насилием: пассивная покорность, насильственное сопротивление, ненасильственное сопротивление.Свобода предполагает выбор. Этот выбор должен осуществляться самостоятельно, без принуждения со стороны внешних сил. Человек свободен лишь в той мере, в какой условия его общественного бытия позволяют ему это. Ответственность – обратная сторона свободной деятельности личности. Принцип взаимосвязи личности и общества: чем больше социально-значимую роль играет личность, тем более ответственной она должна быть.Свобода: От (отрицательное) – независимость человека от чуждых человеку

природных, общественных и других сил, отсутствие внешнего принуждения, волеизъявления.

Для (положительное) – самоосуществление через освоение мира.Свобода: внутренняя (главное свобода воли – самоопределение) и внешняя (свобода действия, волеизъявления, осуществления воли)

43. Сознание – субъективная реальность. Структура сознания. Самосознание и личность.

Сознание — это весьма сложное, многогранное, многоаспектное явление, возникающее лишь на определенном этапе развития живой природы.

С философской точки зрения, под сознанием понимают способность человеческого мозга целенаправленно, обобщенно и оценочно отражать объективную реальность в чувственных или логических образах. Сознание — это не просто некий образ, а идеальная форма деятельности, которая ориентирована на активное отражение и преобразование мира. Достаточно условно в структуре сознания можно выделить четыре составляющие: телесно-перцептивные способности и получаемые на их основе знания (ТПС); логико-понятийные способности и знания, получаемые на их основе (ЛПС); эмоциональные компоненты сознания (ЭК); ценностно-смысловые компоненты (ЦСК).С помощью ТПС человек получает первичные знания об окружающем его мире и о себе самом.ЛПС дает возможность выйти за пределы непосредственно чувственно данного, достичь сущностного понимания объектов, закономерностей связей между ними.ЭК не связана непосредственным образом с внешним миром. Это сфера личностных переживаний, воспоминаний, предчувствий и т.п.

ЦСК содержит в себе высшие мотивы деятельности, ее духовные идеалы, способности к их формированию и пониманию (воображение, интуиция). Одно из важнейших свойств сознания человека — его активность. Активность сознания проявляется в том, что оно:• отражает мир целенаправленно и избирательно;• конструирует теоретические модели, объясняющие закономерности окружающего мира;• разрабатывает прогнозы развития природных и социальных явлений и процессов;• служит основой преобразовательной деятельности человека.Происхождение сознанияВозникновение сознания является результатом эволюции природы. С усложнением жизни на Земле возникает живая природа, характеризующаяся наличием элементарных форм отражения: раздражимости, возбудимости, чувствительности. Дальнейшие эволюционные процессы приводят к возникновению мозга, центральной нервной системы, психики животного, а затем и психики человека. Качественно новым этапом развития психики явилось возникновение сознания человека, что было обусловлено такими социальными факторами, как изобретение орудий труда, создававшиеся человеком предметы культуры и возникшие на определенном уровне развития человека знаковые системы.В начале своего развития сознание человека имеет внешнюю направленность. Человек сознает свое положение как положение вне этого мира, воспринимая этот мир как независимый и отделенный от человека. Позднее у человека появляется способность осознавать самого себя. Это направление в развитии сознания называют рефлексивным.Второе направление связано с развитием мышления и называется понятийным. Это направление отражает тесную взаимосвязь мышления и языка, в которых важными элементами являются понятия и слова, в своем единстве представляющие такую единицу сознания, как слово-понятие.Сознание и бессознательноеСознание не является единственным уровнем, на котором представлены психические процессы, свойства и состояния человека. Далеко не все, что воспринимается человеком и оказывает влияние на принятие решений, им осознается. Кроме сознания у человека есть и сфера бессознательного.Бессознательное — это те явления, процессы, свойства и состояния, которые оказывают влияние на поведение человека, но не осознаются им.Наибольший интерес для философии представляет личностное проявление бессознательного. К бессознательному в личности человека относят такие качества, потребности, интересы и т.п., которые человек не осознает, но которые находят свое проявление в различных его непроизвольных действиях и психических явлениях. Это могут быть ошибки (оговорки, описки и т.п. явления), непроизвольное забывание (имен, обещаний, намерений, событий, фактов и т.п.); это могут быть фантазии, мечты, грезы или сновидения.Проблема идеальногоВажнейшим свойством сознания является идеальность. Это весьма

для друга источником радости, а это невозможно без того, чтобы основу отношений составляли любовь и дружба. Пантеизм – учение, отождествл. Бога с природой, природа – воплощ-е божества. Такое отожд-е. не превращает Бога в синоним природы, не перечеркивает его духовной сути, понимаемой как глубинное ед-во всего сложного бесконечного бытия, в кот. органич. вкл. чел. Своеобразно проявились пантеизм и возрожд-я диалектика у Н. Кузанского. В отл-е от неоплатоников, полагавших, что бог как единое (минимум) противопост. миру (максимуму), Кузанский говорит, что Бог – всё и повсюду, ему ничто не может противостоять. Поскольку Бог – всё, то он бесконечен, а в бесконечности мин. равен макс. (идея о совпадении противоположностей: радиус = окружности, круг = треуг-ку, волчок – точка на месте, но кажется, что она движется). Пантеистическое представление о повсеместном проявлении Бога снимало вопрос о центре мироздания.

11.Становление философии Нового времени.Рационализм и эмпиризм.Науки и образования до нового времени не было как соц.института.В 16-17 вв.

благодаря открытиям Н.Коперника, Г.Галилея, И.Кеплера возникло экспериментальное естествознание. Наиб. развития достигла механика, кот. стала основой метафизического метода. Наука из покорной служанки богословия превращается в непосредственную производительную силу. Возникает необх-ть философ. осмысления новых научных фактов, разработки общей методологии познания.В процессе реш-ия э. проблем образовались два основ. направления: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм. Родоначальником эмпиризма стал английский философ Ф.Бэкон. Его идеи нашли свое развитие в философских системах Дж. Локка, Д.Беркли, Д.Юма. Основ. тезис эмпиризма -в разуме нет ничего такого, чего бы не было в чувствах; чувства и опыт — источники знания, разум — лишь систематизатор чувствен. данных.Опытным знаниям соответствует введенный Бэконом индуктивный метод, в основе которого — наблюдения, анализ, сравнение и эксперимент.В отл. от эмпиризма рационализм (Р.Декарт, Б.Спиноза, Г. Лейбниц и др.) главным источником знания считает мысли и понятия, присущие уму от рождения (врожденные идеи) или в виде задатков, предрасположений ума. Основоположник рац-ма Р.Декарт считал, что Я — это субстанция, вся сущность и природа которой состоит в мышлении («Я мыслю, следовательно, существую»). Чтобы отыскать истину, мыш-ие должно руководствоваться след. правилами:1. Считать истинным только то, что представляется уму вполне ясным и не вызывающим

сомнения;2. Каждую сложную проблему необходимо расчленять на частные задачи. Через

последовательное решение частных задач можно решить всю проблему;3. Начинать движение к истине от простого — к сложному;4. Ничего не упускать в этих рассужденияхДекарт считал, что разум содержит врожденные идеи (идея Бога, напр).Разум имеет природные способности к созданию идей. Критикуя э. точ. зрения, сенсуалист Дж. Локк писал, что люди не рождаются с готовыми идеями: сознание новорожденного ребенка — чистая доска , на которой жизнь рисует свои узоры - знания

12.Философия Бэкона,Локка,Гоббса.Эмпиризм разрабат-ся в трудах английских мыслителей Ф. Бэкона, Т. Гоббса и Дж. Локка. Сенсуалисты-материалисты Бэкон и Гоббс выводили ощущения из действия вещей на наши органы чувств, признавая само существование вещей объективным. Сенсуалисты-идеалисты Беркли и Юм выводили вещи из ощущений, считая лишь ощущения безусловной реальностью. Локк пытался обосновать промежуточную (дуалистическую) позицию в этом споре, введя понятия «первичных»(размер,фигура) и «вторичных»(цвет,запах,вкус) качеств вещей. Бэкон был деистом - непоследовательным материалистом, признававшим, что мир и его законы созданы Богом, кот. в дальнейшем в изменения мира не вмешивается. Бэкон критиковал схоластику. Он считал, что в познании надо исключить искажающие истину призраки (или - идолы) пещеры, рынка, театра, площади. Эмпиризм Бэкона проявился в представлении о движении к истине путем индуктивного (от частн. к общему) обобщения описаний и выводов эмпирически (опытн.путем) получаемого знания. Ориентация на эмпирич. знание выражена в работах материалиста Т. Гоббса. Дж. Локк обращал внимание на роль чувств— ощущений, восприятий - в эмпириче-ском познании. Он считал, что нет ничего в знании, чего прежде не было бы в чувствах. В педагогике получила известность формула Локка о разуме ребенка как чистой доске, на которой жизнь пишет свои узоры-письмена. С позиций сенсуализма Д. Локк критиковал доводы рационалиста Р. Декарта о врожденных идеях, на которые опираются знания человека. Представители эмпиризма интересовались также вопросами общественной (социальной) жизни. Т. Гоббс учил о естественном состоянии первобытных людей как «войне всех против всех». Со временем многие люди пришли к выводу о необходимости часть своих суверенных прав передать некоему третьему лицу, которое будет следить за тем, чтобы люди взаимно не истребили друг друга. Таким 3-им «лицом» стало гос-во, или, по Гоббсу, могущественный Левиафан (сказочное, упомянутое в Библии чудовище), обеспеч-щее мирную жизнь граждан. Локк разделял взгляд на юридич. равенство как равенство возможностей разных личностей. Он считал, что личность от рождения обладает тремя основными правами: на жизнь, свободу и собственность. Эта тройственная правовая формула Локка вошла в конституции ряда возникших буржуазных государств.

13.Философия Декарта, Спинозы, Лейбница.

Рационализм – противопол-сть сенсуализму,т.е. истинное знание открывается только разуму,а чувственное познание не полно.Яркими представителями рационализма Нового времени были французский философ, математик и физик Р. Декарт, голландский мыслитель Б. Спиноза и немецкий фил-ф, мат-к и инженер Г. Лейбниц. Метод Декарта включает:1.признание истинным только то, что познается с предельной очевидностью;2.Каждую сложную проблему необходимо расчленять на частные задачи;3.восхождение от простого к сложному.4.ничего не упускать в этих рассуждениях.Сомнение, по Декарту, это не путь к отрицанию познаваемости мира, а путь отыскания достоверного знания. Основание всякой достоверности суждений -наличие размышляющего субъекта, человека разумеющего. Выделив ум человека и обособив его от всего телесного, Декарт признавал одновременное существование двух независимых друг от друга субстанции: 1) материальной (телесной) с основным свойством (атрибутом) -протяжением и 2) нематериальной(духовной), атрибут которой - мышление. Такую позицию называют дуализмом. Рационализм Декарта выражает его формула: «Я мыслю, значит существую», а основу теоретического знания Декарта составляют врожденные (можно понять - Богом данные) идеи. Из них, как из аксиом, путем дедукции (движения мысли от общего к частному) выводятся спец. знания о предметах, их свойствах. Критерием истины является ясность, отчетливость и непротиворечивость выводного знания. Видное место Декарт отводил интеллектуаль. интуиции - постижению истины через мгновенное озарение, решение.Интелл. интуиция выступает как прямое,непосредственное постижение сути дела.Б. Спиноза как пантеист(отождеств.мира и Бога) считал, что Бог повсюду, он равен природе, а природа есть причина самой себя. Он выстроил сложную иерархию познават. способностей человека, верхнюю ступень кот.занимает непосредственное, интуитивное знание.В «Богословско-политическом трактате» Спиноза провел лингвистический анализ ряда текстов Ветхого Завета и впервые показал, что отдельные книги, главы или разделы ветхозаветной Библии написаны не теми авторами, именем которых книги названы. За свои свободолюбивые настроения Спиноза был отлучен от церкви и изгнан из иудейской общины Амстердама. Лейбниц развил учение о нематериальных единицах бытия - монадах, своего рода «духовных атомах». Монады активны и автономны, не имеют «окон и дверей» для получения и передачи сведений о своем состоянии, но, тем не менее, вступают в упорядоченные соотношения. Монады являются основой вещей. Сложные предметы образуются благодаря взаимодействию простых монад, связ-ых

возн.религ.К.М.,кот.связывала егго происхождение с идеей божеств.творениядля нее хар-на вера с существование потустороннего.Целостной религ.К.М.не существует,тк каждая из сущестующ.религий сформироваласвою К.М.Для восточной К.М. хар-но:нелинейность,те цикличность;параллелизм(сущ-е парал.миров);сосредоточ-ть на внутреннем;интровертность(нужно совершенствовать себя,а не мир);небинарность мышл-я(источник развития-внутр.импульсы®пустота порождает бытие);связь по типу «одно во всем и все в одном».Христианск.К.М. сформировалась»в 1в.н.э.Для христианск.К.М.хар-но: линейность(начало мира-развитие-апокалипсис),теоцентризм,креационизм(идея творения),в антропологии-антропоцентризм(как следствие пользовательск.отнош.к природе),в гносеологии-познание через откровение Бога(если он захочет-даст знание, не захочет-не даст),богоуподобление,провиденциализм(ясно,что будет потом) и эсхатологизм(идея о конце мира).

Научн.К.М.выражает совокупн-ть основных и наиб.существенных характеристик мира,даваемых в сис-ме специально-научных и филососфк.обощений.Научн.К.М. сначала была механистической,потом элекромеханической,потом квантово-релятивистской.В связи с идеями эволюции формируется вероятностная К.М.Её существенно обогащают идеи синергетики и виртуальной,существующей в возможности,реальности, появляющейся при определенных усл-ях.В 19веке была выдвинута энергетич.картина мира(нем.Освальдт),кот.допускала в качестве основания всего энергия без материальных носителей.Эта идеалистич.К.М.не получила подтверждения в сис-ме научн.знания.Филос.К.М.-это обобщенная,выраженная фил.понятиями и суждениями,теоретич.модель бытия в её соотнесении с чел.жизнью,осознанной соц.активностью и соответствующая определ.этапу историч.развития.Исходным понятием явл.бытие.Быть-значит существовать,и признание этого факта-предпосылка формирования картины мироздания.Второй аспект проблемы бытия-признание чел-ком факта существования бытия как реальности.Третий аспект связ.с признанием единствамироздания.Все многообразие веществ.и духовн.явлений,природы и культуры объединяет то,что они существуют,несмотря на различие форм их существования.

30 Материя, пространство и время.Субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени.

Конкретизация понятия бытие осуществл.в первую очередь через понятие материя.Проблемы материи разрабатывались и в древности и современными философами-материалистами. В материалистич.философии материя выступает как наиболее общая фундаментальная категория,в кот.фиксируется материальное единство мира,разнообразные формы бытия рассматриваются как порожденные материей.С понятия материя начин-ся формирование мировоззрения чел-ка,хотя не в каждом мировоззр.имеется это понятие.М.как понятие-это результат внутриличностного осмысления мира и его личностн.оценок.Т.о.М.-это объективная реальность,существующая независимо от человеч.сознания.,это не реальная возможность всех форм, а действительное бытие. Важнейшими формами бытия явл-ся пространство и время(+движение и системность).Пространство-есть форма координации существующих объетков,их стоение из элементов и частей,состояний материи.Оно заключ.в том,что объекты расположены вне друг друга(рядом,сбоку,внутри и т.д.) и нах-ся в определ.количеств.отношениях.Явления хар-ся длительностью существования,последовательностью этапов их развития.Все тела сущ-ют и движутся во времени.Время-это форма координации сменяющихся объектов и их состояний,форма бытия материи,выражающая длительность протекающих процессов,последовательность смены состояний в ходе изменения и развития материальных сис-м..Порядок этой смены образует структуру выремени.Простр-во и время-это всеобщие формы сущ-я,координации объектов.В нач.20века физика выявила глубокую связь между прстранством и временем.Время-четвертое измерение мира,а простр-во – временной срез нашей Метагалактики,для кот.хар-на формула 3+1(3пространств.измерения и 1 временное).

В истории философии сущ.2 точки зрения на отношения пространства и времени.1я условно называется субстанциальная концепция: Пр.и Вр.трактовали как две самостоят.сущности,существующие наряду с материей и независимо от нее.Т.е.Пр.иВр.самостоятельные сущности,существующ.наряду с материей и независимо от нее.Это вело к выводу о независимости свойств Пр.и Вр.от потекающих в них материальн.процессов.

2я концепция-реляционная.Её сторонники понимали Пр.и Вр.не как самостоят.сущн-ти,а как сис-мы отношений,образуемых взаимодействющими матер.объектами.Вне этой сис-мы взаимодействий Пр.и Вр.считались несуществующими.Т.е. Пр.и Вр. выступают как общие формы координации матер.объектов и их состояний.Т.о.допускается и зависимость свойств Пр.и Вр.от хар-ра взаимодействия мат.сис-м.

31Движение и развитие. Диалектика как учение о развитии и связи.

Уже в древности люди заметили,что все изменяется(Гераклит:«Все течет»,«Нельзя войти дважды в одну и ту же реку»).Филос-я рассматр.движение как универсальную форму реальн.сущ-я предметов,как атрибут бытия.Движ.абсолютно.Оно включ.покой как свой момент,как относит.стабильное состояние изменяющейся сис-мы,как движ-е в некоем равновесии.Покой относителен,он момент движ-я.В живом покоящемся организме происх.замена эл-тов и компонентов.Движ-е противоречиво,т.к.оно-единство изменчивости и покоя,абсолютного и относительного.Формы движ.различ.по ряду признаков:1)наличие носителя;2)наличие присущих его структурам особ-тей(законов);3)историзм(последоват-ть)возникновения;4)иерархия ур-ней(высш.формы возн.из низших).Также традиционно выдел.механич.,физич.,химич.,социальн.формы движ.Движ.может осущ.повосходящему,нисходящ.,круговому направл-ям.Среди форм движ.особ.внимание привл.развитие.В отл.от движ.,обозначающего любое измен-е,категория развитие исп-ся для направленных,необратимых,качеств.измен.сис-м.В лит-ре обсужд-ся вопрос:выражает ли развитие только прогресс,как совершенств-е сис-мы,или еще и регресс,как деградацию.Многообразие разл.точек зрен.ведет к множ-ву определений развития и его соотнош.с понятиями «движ-е»,«прогресс»,«регресс».В кач-ве одного из вариантов можно определ.развитие как ряд необратимых последоват.,качеств.измен-й.Разные аспекты проблемы развития рассматр-ся в диалектике-учении о развитии и связи. В материал.диалектике выдел-ся объективная(взаимодействие в природе,обществе) и субъективная(отражение субъектом-отдельным человеком,группой,обществом-объективных процессов и особенностей познавательной деятельности..В качестве эл-тов диал-ки выделялись ее основн черты:объективность рассмотрения:вещь как единство противоп-тей, ее противоречив.внутр.тенденции, определяющие развитие этой вещи:переходы каждого определ-я,кач-ва,черты в каждое другое.В мат.диал-ке учение о развитии связ.с учением о всеобщей связи.Понятие связь выражает ед-во качеств.ос-тей отдельн.предметов и мира в целом.Связи действит-ти многообразны и их можно выделить по разным

сложный феномен, изучение которого затруднено разнообразными факторами. Тем не менее вполне можно согласиться с таким пониманием идеального.К характерным особенностям идеального можно отнести следующие его черты:• противоположность материальному объекту, образ которого воплощен в идеальном (огонь — образ огня);• несводимость к материальным процессам, которыми сопровождается чувственная и мыслительная деятельность (физико-химические, биоэлектрические и др. процессы);• невоспринимаемость органами чувств ( отсутствие запаха, вкуса, цвета, протяженности и др.);• субъективность со стороны формы (зависит от психофизиологических и духовных качеств человека) и объективность со стороны содержания (зависит от отражаемого материального объекта);

• нетождественность психическому44. Познание. Формы чувственного и рационального познания, их взаимодействие. Вопрос познания входит в раздел философского знания, называемого гносеологией – раздел, в котором рассматриваются вопросы, связанные с природой знания, характера его получения, а также критериями истинного и ложного знания. Основным в гносеологии является знание, которое представляет из себя единство субъективной и объективной реальности (“знание – это объективная субъективность или субъективная объективность”). Знание получается в результате познавательного процесса, т.е взаимодействия субъекта и объекта познания. Под субъектом понимается человек, а под объектом – в зависимости от той или иной мировоззренческой позиции. С точки зрения материализма – внешний мир – объективная реальность – мир вещей, который отражается про помощи чувств. С точки зрения идеализма объектом познания выступает некая идеальная субстанция (понятия, идеи), которые находится в мире идей и о которых можно получить знания в процессе мышления.=> процесс познания понимается по-разному – либо как чувственное отражение, либо как рациональное отражение. Чувственное познаниеЧувственное познание – это отражение фактов при помощи форм чувственного познания:

1. Ощущения – это субъективный образ объективного мира, это процесс превращения энергии внешнего раздражения в мысли. Ощущения всегда субъективны и носят дифференцированный характер, обусловленный дифференцированием различных органов чувств.

2. Восприятие – это комплекс ощущений. Человек имеет дело с восприятиями, благодаря которым становится возможным его взаимодействие с окружающим миром.

3. Представление – это восприятия, закрепленные в памяти. Они существуют и тогда, когда нет воспринимаемых предметов. Представления лежат в основе фантазии и становятся предпосылкой для логического мышления

Т.о чувственное познание представляет из себя взаимодействие индивидуального субъекта с миром вещей. Сенсуализм – это знание в виде ощущений и восприятий свойств вещей непосредственно про помощи органов чувств, а эмпиризм – это тоже чувственное восприятие, но не напрямую, а опосредованно, например при помощи всевозможных приборов (температура и термометр). Т.о эмпиризм несет больше информации, чем сенсуализм.Рациональное познаниеРациональное познание – это опосредованное взаимодействие субъекта с объектом, которое осуществляется при помощи понятий, суждений и умозаключений. Понятие – это такая логическая форма мыслей, при помощи которой предметы мыслятся в их существенных свойствах. Всякое понятие всегда выражается словом или группой слов. Суждение – это такая логическая форма мыслей, при помощи которой что-либо утверждается или отрицается о чем либо. Во всяком суждении различают (S) – предмет мысли и (P) – предмет суждения – то, что говорится о субъекте. С точки зрения логики всякое суждение может иметь одно из двух значений: истина или ложь. Умозаключение – такая логическая форма мыслей, когда из нескольких суждений строится новое, которое несет новое знание (снег, низкая температура => зима). Последнее называется выведенным и как правело лишено чувственной достоверности. Принято выделять следующие виды умозаключений: дедуктивный – когда ход мыслей направлен от общих положений к частным, и индуктивный – когда ход мыслей направлен к частным положениям. То обстоятельство, что логическое познание связано с языком означает, что выводное знание – это знание, которое приобретается индивидуумом через взаимодействие с другими индивидуумами посредством языка. Это расширяет то знание, которое получено в личном опыте. Рационализм – размышления, логическое построение, иррационализм – интуицияЕдинство чувственного и рационального познания

Вопрос о единстве чувственного и концептуального считается одним из самых трудных (вспомните античные споры об идеях и средневековые дискуссии об универсалиях). Суть дела состоит в том, что чувственное и концептуальное пронизывают друг друга, они, строго говоря, не разъединимы. Любой концепт имеет смысл лишь как принадлежность к единичным чувствам.

Есть конструкт число, и есть чувственное постижение отдельных чисел. Есть понятие масса, и есть чувственное восприятие отдельных масс. Есть ценность свобода, и есть чувственное уяснение свободолюбивых поступков.

Психические образования, выступающие синтезом чувственного и рационального, обладают целостностью и соответственно интегральным качеством. Так, мелодия воспринимается как целое, совсем не обязательно она структурируется субъектом на чувственную и рациональную составляющие.

Для обозначения единства чувственного и рационального необходим особый термин. В этой связи нам представляется наиболее удобным и точным термин античной философии и литературы "эйдос", что буквально означает "вид, образ". В античной философии под эйдосом часто понимали то, что дано в мышлении и вместе с тем видимо. Термин "эйдос", как правило, используется именно тогда, когда речь заходит о единстве чувст-венного и рационального.

Познание имеет не только чувственный и рациональный, но и эйдетический характер. Максимально целостный психический образ явления есть эйдос.

45. Познание и творчество. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности.Познание – процесс творческой деятельности людей, форм их знаний, на основе которого возникают цели и мотивы человеческих знаний.Процесс познания окружающего мира человеком и самого себя носит комплексный характер. В нем переплетается рациональное и иррациональное, что обеспечивает сознание творческими способностями. Рациональное – способность человека ставить цели и достигать их.Иррациональное – 1) неспособность выявлять и ставить цели 2) то, что человек не может осмыслить и постичь в понятиях 3) то, что не может быть оформлено в понятиях и суждениях (например, Бог)Творчество – соединение рационального и иррационального. Творческое произведение человеческой деятельности создает качественно новые материальные и духовные ценности. Творчество может иметь как индивидуальную, так и общественную значимость. Творчество изучается многими науками: философией, психологией, педагогикой. Ставится вопрос о создании эвристики – науки, которая исследует творческую деятельность человека. Философия может относиться к эвристике. Она рассматривает такие проблемы, как творчество и сущность человека, творческие

божественной «предустановленной гармонией». Иерархии отношений монад, на вершине которой высшая монада - Бог, соответствует «лестница существ». След.отметить, рационалистическая теория познания может быть как материалистической(Спиноза), так и идеалистической (Лейбниц) и дуалистической(Декарт).

14.Философия Беркли и Юма.Ориентацию на эмпирическое познание проявляли и идеалисты, анг-лийские мыслители Д. Беркли и Д. Юм. Позицию Беркли передает его вы-сказывание: «Существовать - значит быть воспринимаемым (воспринятым)». По Беркли, ощущения (он называл их идеями) являются исходнымиэлементами, из которых человек конструирует, «собирает» в своих пред-ставлениях предметы. Так, яблоко у Беркли - совокупность ощущений (идей) круглого, кисло-сладкого и т.д.Юм высказал сомнение в сущест-вовании предметов(скептицизм основывается на идее, что мы не можем уверенно судить о том, каковы реальные связи между событиями, что заставляет нас действовать или бездействовать и к каким последствиям все это может привести.). Эта позиция скептицизма перерастала в агностицизм (отрицание возможности сознания), когда Юм утверждал, что человек не может выйти за пределы собственных ощущений и узнать, есть ли что-либо за ними. Юм отвергал метафизику полностью и считал, что ничего нельзя раскрыть рассуждением о предметах, с которыми имеет дело метафизика. Философские воззрения Беркли и Юма относятся к линии субъективного идеализма. Сенсуалисты - идеалисты Беркли и Юм,в отличие от сенсуалистов - материалистов(Бэкон, Гоббс),которые выводили ощущения из действия вещей на наши органы чувств, напротив выводят вещи из ощущений, считая лишь ощущения безусловной реальностью. У материалистов чувства дают верную информацию (первичные и вторичные качества). Беркли и Юм все свели к вторичным качествам, нет соответствия между нашими образами и реальными объектами. Беркли был против деления качеств. Можно лишь оперировать идеями, имеющимися в сознании. Существовать для объекта - это значит быть комплексом наших ощущений. Человек остается наедине со своим собственным сознанием. Беркли и Юм критиковали теорию общественного договора. Беркли говорит о сакральности власти (вредна теория, где говорится что власть от Бога). Юм стремился показать утопизм этой теории, он считал что власть это результат насилия одной группы людей над другими.

15.Философия эпохи просвящения.Просвещение — это больш. и важн. этап в истор. культуры и обществ. мысли. По своему социальному содержанию идеи Просв. представляли собой острую критику отживающего феодально-крепостнического строя, выражая интересы молодой буржуазии. Смысл слова «просвещение» — свет науки, культуры и знания должен, полагали просветители-идеологи в корне преобразовать, изменить жизнь человека и человеч-ва. Родиной Просвещения к середине XVIII в. стала Франция — страна, где классовые противоречия в это время до-стигли особой остроты и напряженности, где неумолимо приближался открытый политический взрыв — революция.В центре просветит. теорий была теория естественного права и общественного договора, идеологически подготавливающая и оправдывающая грядущую социально-политическую перестройку. Согласно э.теории, каждый человек обладает «естественным», т. е. природным, правом на жизнь и на свое место в мире. И э. права у него тем больше, чем больше у него сил. Но если люди будут неограниченно пользоваться св.правом, т. е. жить в «естественном» состоянии, то их права и интересы неминуемо столкнутся друг с другом, общест. жизнь станет попросту невозможной. Поэтому личный интерес должен быть подчинен общест-му: люди сами, добровольно должны отказаться от части св. естественных прав, передавая, делегируя их верховной власти — гос-ву. Между государством (в лице государя) и народом (подданными государства) заключается общественный договор: одна сторона (народ) жертвует частью своих прав, другая (государство) — берет на себя обязанность и заботу обеспечить общест. мир и согласие. Смысл теории в том, что королевская власть свои обязательства перед народом не выполняет, что общественный договор ею не соблюдается, а поэтому другая договаривающаяся сторона — народ — вправе такую власть свергнуть! На место абсолютизма должна прийти власть «просвещенная», выражающая сбалансированные интересы различных общественных групп (в действительности — интересы свободного предпринимательства, т. е. интересы буржуазии). Вольтер без устали атакует религиозный фанатизм, различного рода суеверия и заблуждения, феодальный абсолютизм, произвол властей. Выступления Вольтера способств-ли не только Великой французской революции,но и реформам в Англии, Германии, России. Основн.предмет атак Вольтера – различн. предрассудки.Вольтер не атеист, он деист(бог признается творцом мира, но отвергается его участие в жизни общества). Волбтер выступает сторонником «естественной» религии, под которой он понимает принципы морали, общие для всего человечества.Главный принцип морали сформулирован уже мудрецами в древности: Поступай с другими так, как хочешь,чтобы поступали с тобой. Руссо так же, как и Вольтер, явл-ся представителем первой волны французских философов-просветителей. Он существенно развил гоббсовскую концепцию "общественного договора". «Человек рожден свободным, а между тем он везде в оковах». Руссо не хотел допустить порабощения свободного по природе своей человека.Руссо различал 2-а вида неравенства:физич.(возраст,здоровье) и политическое(привилегии). . Молодой Руссо видел истоки неравенств в частной собственности и государственном устройстве, он советовал людям вернуться к природе, деревенскому уединению.Его идеал-далекое прошлое. Позднее философ встает на несколько иную точку зрения: общественный договор позволит преодолеть неравенство. Руссо, подобно Вольтеру, проявил себя как мастер прикладного использования философии. В вопросах теории познания, он придерж-ся идей сенсуализма, хотя и был сторонником врожденных идей.Под руководством Дидро издавалась знаменитая энциклопедия, в которой на суд человеческого разума ставились достижения "во всех областях знания и во все времена". 35 томов энциклопедии явились зримым торжеством просветительских идей.Дидро отлич-сяостроумием,выдающ.литер.даром.Сначала был верующ.христ.,потом скептиком,но от веры в Бога не отошел.Дидро,уделявший больш.внимание биол.проблемам,говорил, что специфич.особенностями жизни явл-ся раздражимость и чувствительность. Он выссказ. Мысль, согласно кот. От молекулы до чел-ка тянется цепь существ, переходящих от состояния оцепенения до сост-ия макс.расцвета разума: «Всякое животное-более или менее человек,всякий минерал-более мен. растение,всякое растение – более мен. животное.Он утверж,душа-продукт единства организма,его целостности: «Человек есть некое целое и это единство в соединении с памятью составляет душу».Фил.кумиром для Дидро был Бэкон.16.Немецкая классическая философия.Прославлением рационализма была немецкая классическая философия (И.Кант,И.Фихте,Ф.Шеллинг, Г.Гегель). Основные черты:1.Рационализм –разум человека способен дать нам истину.2.Диалектичность –учение о единстве борьбы противоположностей(противоречие-источник всякого развития)3.Идеалистическое объяснение общества и человека.Из множества трудов Канта следует выделить три: «Критику чистого разума» (1781), «Критику практического разума» (1788), «Критику способности суждения» (1790). В первом излагается теория познания немецкого философа, во втором — его этические, в третьем — эстетические взгляды.Кант разработал последовательную философскую систему в которой дал ответы на кардинальные вопросы человеского бытия: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу надеяться? ». Познание.С т. Зр.Канта, всякое знание начинается с опыта, но не ограничивается им (апостериорное знание). Некоторые знания порождаются самой познавательной способностью человека и являются доопытными, априорными. Опытное знание единично, случайно. Априорное — всеобще и необходимо. Создание

основаниям:по формам бытия,по осн.формам матери и движения,по степени,общности,хар-ру,глубине.Т.о.развитие,понятое диалектически,опред-ся борьбой и ед-вом противопол-тей,идет по ступеням отрицания отрицания с сохран-ем достигнутых полезн.результатов,скачкообразно,через наруш.границ меры в во взаимодействии кач.и колич.изменений.(Законы диал-ки:1)З.перехода кач.изм.в колич.-при опред.колич.измен-ях меняется и кач-во.2)З.ед-ва и борьбы противоп-тей-все сущее сост.из противоп.начал,кот.в своей борьбе явл-ся источником развития свего сущего.3)З.отрицания отрицания-новое всегда отриц.старое и заним.его место,но потом тоже становится старым и уступает место новому.)

32.Человек и природа.Географич.среда и ее влияние на развитие общества.Коэволюция природы и общества.

Природа в философии понимается как все сущее,весь мир,подлежащий изучению методами естествознания.Общ-во-особая часть природы,выделившаяся как форма и продукт деят-ти чел-ка.Взаимоотнош-е общ-ва с природой понимается как отнош.между сис-мой человеч.общежития и средой обитания человеч.цивилизации.В узком смысле природа рассматривается как то,что породило чел-ка,окружает его и служит объектом познания.В философском плане природа прежде всего соотносится с общ-вом,т.к.она явл-ся естеств.условием сущ-я людей.Общ-во-обособившаяся часть природы.Взаимоотн.природы и общ-ва –вечная и всегда актуальная проблема человеч-ва.Cущ.точка зрен.-географический детерминизм,согл.кот.геогр.среда определяет темп,хар-тер и даже уровень развит.общ-ва,геогр.среда детерминирует экономич.развитие не напрямую,а опосредованно,через др.сферы жизни.Самой острой пробл.счит-ся соотнош-е человеч-ва и неживой сферы нашей планеты.С появл-ем человеч.общ-ва природа стала испытывать на себе антропологическое влияние.Уже в 19веке появ.первые признаки ухудш.сост-я биосферы.Настала эра покорения человеком природы.Она стала рассматриваться не как самост.реальность,а как сырьевой источник в производств.деят-ти.В рез-те произошедшей в 20веке научно-технич.революции антропогенн.влиян.приблиз.к катастрофич.порогу.Главн.проблема антропол.влияния несоответствие потреб-тей человеч-ва и его влияния на природу и возможностей самой природы.В связи с этим возн.экологич.проблема-пробл.социальн.экологии.-охрана чел-ка,его здоровья.Особой проблемой является рост населения,что ведет к усилению эксплуатации природы,численность насел-я приближ.к количественному порогу,а техн.прогресс не успевает за потребностями растущего насел-я,не хватает природных ресурсов для обоспеч.нормальн.условий жизни членов общ-ва.Т.о.наглядно видна отрицательная динамика роста населения.Больш-во проблем человеч-ва и природы приняло глобальный хар-тер,выйдя за рамки государств.границ.,поэтому эту проблему необходимо решать не внутри отднльных гос-в,а всему человечеству.

33Общество и его структура.Подсистемы общества:экономическая,духовная,социальная,политическая.

Общ-во- сложное образование,поэтому наврядли возможно его одно единств.определение.Его можно рассматривать как взаимосвязь различных подсистем в жизни чел-ка,при этом акцент на то,что в общ-ве сущ.экономика,политика,культура,кот.представл.собой единое целое.На общ-во можно посмотр.через призму человека,тогда общ-во – это чел.в его социальн.связях.

Поскольку общ-во в любом случае явл-ся сис-мой, то оно имеет подсистемы.Подсистемами общества явл-ся сферы обществ жизни. Можно выделить политич.,экономич.,духовн., социальную подсистемы.Экономическая сфера включает в себя производство, распределение, обмен и потребление материальных благ. Это сфера функционирования производства, воплощения в жизнь достижений научно-технического прогресса, реализация всей совокупности производственных отношений людей.Экономическая сфера это пространство, в котором организуется хозяйств.жизнь страны, взаимодействуют разл.отрасли экономики. Здесь воплощается в жизнь экономич.заинтересованность людей в результатах своей производств.деят-ти, их творческие способности.Социальная сфера – это сфера взаимоотношений имеющихся в обществе социальных групп (классов, наций и т.д.). Функционирование социальной сферы связано с удовлетворением особого круга социальных потребностей, с созданием условий производственной деят-ти людей, обеспечении необходимого ур-ня жизни всех слоёв населения, решении проблем здравоохранения, образования и социального обеспечения. В данной сфере происходит регулирование всего комплекса отношений, касающихся условий труда, быта, образования и уровня жизни людей.Политическая сфера является пространством политической деятельности различных социальных групп. Их деятельность происходит на основе сложившихся политических отношений и направлена на осуществление политических интересов. Это интересы касаются политической власти и политических прав и свобод граждан. Духовная сфера – это сфера отношений людей по поводу разного рода духовных ценностей, их создания, распространения и усвоение всеми слоями общества. Духовн.жизнь общ-ва складывается из повседневного общения людей и из таких направлений их деят-ти, как познание, образование, из проявлений морали, искусства, религии. Всё это составляет содержание духовной сферы, развивает духовный мир людей.Центр.фигурой кажд.сферы явл.человек.Но какая из сфер определяет другие?Экономич.детерминизм утверждает,что все сферы зависят от экономич.,но это не совсем так,т.к.на разных этапах развит.конкретн.общ-ва детерминирующими сферами становятся разные сферы(При революциях это политическая и т.д.)

34Гражданское общество и государство.Основные концепции происхождения и сущности государства и гражданского общества.

В античности ни Платон,ни Аристотель не различали понятий общ-во и гос-во в отрыве друг от друга.Для этого было неск.причин:1)гос-ва были малы по территории и населению,2)в них была прямая демократия,при кот.все свободн.граждане были включены в полисное владение собственностью.Впервые четкое разграничение этих понятий произошло только в Новое время.Тогда появились новые концепции о возникновении гос-ва.Идеологами новогоосмысления общ-ва и гос-ва стали Локк,Гоббс,а позже Руссо и Вольтер(Просвещ-е).

Понятие общ-во шире,чем го-во,оно будет существовать,пока будет сущ.человек.Гос-во возникает как надстройка,часть политич.сферы,для чего необх. Опред.условия(разделение труда,появление разл.классов,появл-е законов,военных сил для защиты от внешн.вторжений).

Госуд-во – особая сила,представленная соц.слоем чиновничества,которая выполняет ф-ции организации,управления,защиты и т.п.Сущ.неск.концепций возникн-я гос-ва.1)Теологическая(и правители и гос-во-творение бога);2)Патриархальная(гос-во-разросшаяся семья,правитель,вождь=отец);3)Аргонистическая(позитивист Спенсер,гос-во-продукт эволюции и естеств.отбора живых организмов,гос-во-мозг);4)Насильственная(военная,теория завоевания,гос-во возникает,когда более сильный народ завоевывает более слабый);5)Психологическая(более сильные люди(лидеры)хотят управлять более слабыми,кот.становятся низами общ-ва);6)Т.обществ.договора(Гоббс,Локк,Руссо,гражд.общ-во делегируетчасть

способности, творчество и практика. Творчество неоднородно: изобретательное творчество, научное, политическое, философское, повседневно-бытовое.Структура творческого процесса:

1. осознание проблемы, ее постановка и формирование2. рождение идеального – центрального звена под

воздействием проблемности.Стимулирование творчества: прямая аналогия (с предметом) символическое (для проблемы дается определение, которое вызывает

ассоциации) фантастическое (идеальный образ) личное (члены группы обмениваются идеями)Стимулирование творчества – «мозговой штурм». Главное творчество в труде. Трудовой процесс, в котором человек полностью развивает свои склонности и задатки; стимулирование творчества – внутренняя потребность.Уоллес выделял 4 стадии процессов духовного творчества: подготовка, созревание, озарение, проверка. Центральный момент творчества – озарение, интуитивное охватывание нового. Интуиция – непосредственное, неосознанное полученное знание. Может быть чувственная (мгновенное чувство), рациональная (интеллектуальная интуиция) и эйдетичная интуиция – данность.

46. Практика: понятие, основные формы. Практика как основа и цель познания.

Процесс сознания связан с практикой. Черты практики: 1) целенаправленность, 2) предметно-чувственный характер, 3) преобразование материи.

Практика – орудийно-чувственная предметная деятельность людей (орудия труда, органы чувств). Орудия – предметы, специально изготовленные человеком для какой-либо деятельности. Виды: производственная, социальная, научная, художественная, спортивная. Основные познавательные способности человека: чувственная и рациональная в чистом виде не присутствуют.Основные формы практики: общественно-производственная, социально-политическая, научно-экспериментальная, врачебная, семейно-бытовая. Термин практика имеет большой спектр значений: это и приемы, навыки, какие-либо результаты, это и практика учителей и т.д. Иногда практика – синоним опыта. В широком значении практика – вся деятельность человека, включающая и практику познания. В том числе и практику теоретического познания.Практика по назначению и содержания может быть стандартизирована (сопряжена с многократным воспроизведением одного и того же результата, без познавательной деятельности) и поисковой. В зависимости от субъекта практика может быть индивидуальной, групповой, социального слоя и т.д. Практика выступает как общественный процесс изменения, преобразования материального мира в мир социальной предметности в очеловеченный мир. В практике изменяется не только природа, но и субъект. Практика воздействует на органы чувств, на сознание. Практика и познание тесно связаны друг с другом. Практика имеет познавательную сторону, а познание – практическую.Практика – основа, движущая сила, критерий истины целей познания.В качестве основы познания практика дает информацию, которая обобщается, обрабатывается мышлением. Уже в созерцании явлений субъект получает определенное количество чувственных образов, представлений. Иногда говорят, что практика – цель познания, но цель познания – достижение истинного знания. Цели бывают непосредственные и конечные. Следовательно, практика – цель познания в конечном счете, что включает в себя и те варианты, при которых она выступает и непосредственной целью познания. Научные знания имеют практический смысл в том смысле, если они воплощаются в жизнь.Практика – арена применения силы знания.

39. Мораль, справедливость, право. Нравственные ценности.Мораль, справедливость и право имеют непосредственное отношение к смыслу чел. бытия. Ценность – понятие для обозначения всего того, что удовлетворяет субъект. (т.е. индивид.) и объектив. (т.е. физические и необходимые) потребности чел.Мораль – особая форма общественного сознания, в которой мы решаем, какие принципы, нормы общежития мы должны исповедовать. Гарантами соблюдения яв-ся: 1)общ.мнение; 2)совесть. С антич. времен мораль понималась как умение человека управлять самим собой, как показатель ответственности личности за свои поступки. М. заключается в добровольном, самодеятельном согласовании чувств, стремлений и действий членов общества с чувствами, стремлениями и действиями сограждан, их интересом и достоинством общества в целом. Разумное поведение считается морально совершенным тогда, когда оно преследует цель, ставящую задачу достижения высшего блага. Люди по-разному воспринимают высшее благо: наслаждение, любовь к Богу, достижение успеха в обществе и др. Основные выражения форм объек.морали –добродетели (т.е. правдивость, доброта, честность. Характер.черта М. – единство свободы воли и всеобщности. М. сущ-ет только при допущении свободы воли,М. яв-ся автономией воли. В М.никто не может наказать кого-либо силой. Единственное наказание – осуждение. М. тесно переплетается с нравственностью. Нравственность - внутренняя установка индивида действовать согласно своей совести и свободной воли — в отличие от М., которая является внешним требованием к поведению индивида, наряду с законом. Гегель провел границу между этими понятиями:Н.-все то,что соответствует нормам, но не учитывает мотевации, а М.-«сам делаешь выбор в пользу нравственности, если хочешь сам так поступать и чтобы другие так поступали.Право - нормы поведения, которые санкционируются силами гос-ва. П. возникает позже морали, только в классовых обществах. Гос-во берет обещание принятия законов и их контороля. Прав. контроль - суды, прокуратура. П. и М. дополняют друг друга, т.к в каких-либо ситуациях одного из них недостаточно, один из них не может при решении определенной проблемы. М.-основа П.Правовые структуры могут исчезнуть, а М. никогда. Т.о. М.первична по отношению к П.Справедливость – моральное и правовое понятие, нравственная категория. Не все философы признавали её действительность. Аристотель (основатель этики) говорил: «С. – равенство для всех равных и неравенство для всех неравных.» Отсюда выводятся 2 понимания (=2 формы) С.: 1) уравнительная – перед Богом все равны, распределение благ в семье, при дефиците в обществе сущ-ет «коммунистическое» распределение; 2)распределительная – нет равенства в распред. благ: «каковы заслуги – таковы и поощрения, каковы грехи – таковы и наказания» (наст.вр. – либеральная С.) Следует упомянуть автора «Теории С.» (A theory of justice) Джона Ролза. Он предложил след. механизм приведения общ-ва к С.: законы должны приниматься людьми, которые должны «забыть все»,чтобы законы были адекватными и объективными (ситуация «завеса невидимости»). Законы направлены на след потребности людей: еда, одежда, мед.помощь, образование, жилище, поддержка и защита различ. слоев населения. Принятые законы должны стимулировать заинтересованных. Д. Ролза называли «Аристотелем современности в области этики.

своей философии Кант связывал с преодолением ряда трудностей, обусловленных ограниченностью теоретического познания. Огран-ть теоретического познания есть следствие того, что мир разделен на доступные знанию явления(феномены) и непознаваемые «вещи в себе» (ноумены). Противоречивость познания коренится в самой сущности мышления, в его невозможности охватить мир в целом без опоры на чувственное созерцание. Согласно схеме познавательного процесса по Канту:1.внешний мир первоначально осуществляет воздействие на органы чувств человека;2.органы чувств принимают образы внешнего мира в виде ощущений, человеческое сознание приводит полученные органами чувств разрозненные образы, ощущения в систему, в результате чего в человеческом разуме возникает целостная картина окружающего мира;3.эта целостная картина – есть всего лишь видимый разумом и чувствами образ внешнего мира, который не имеет ничего общего с реальным миром, реальный мир – “вещь в себе” субстанция которая абсолютно не может быть понята разумом, человеческий разум может лишь познать образы “вещей в себе”, но не их внутреннюю сущность.Этика. Для Канта поведение человека должно основываться на трех максимах:1.поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом2.в своих поступках исходи из того, что чел-к явл-ся высшей ценностью, его нельзя использовать только как сред-во3.все поступки должны быть ориентированы на общее благо. Эстетика. Третьей частью кантовс. философии (вслед за теорией познания и этикой) является эстетика — учение о смысле и предназначении искусства. Исключит. роль искусства (в общей системе способностей человеческого духа) состоит в том, чтобы снять, преодолеть дуализм (разрыв) между миром явлений и миром вещей в себе, т. е. миром природы и миром свободы. Эту роль вы-полняет искусство. Истина и добро «находят» друг друга в красоте. («Красотою спасется мир» — так истолковывал кантов. мысль Ф.М. Достоевский.) Г. Гегель (1770—1831) — создатель грандиозной системы Абсолютного идеализма. Все действительное, по Г., разумно, постижимо средствами логики.Философская система Гегеля состоит из трех частей: 1) Логики, 2) Философии природы и 3) Философии духа.Логика понимается Гегелем совершенно иначе, чем она трактовалась на протяжении всего времени существования этой науки (т.е., начиная с Аристотеля). По Г., субъективной логике (учению о человеческом мышлении) должна предшествовать логика объективная — учение о диалектическом саморазвитии Абсолютной идеи (мирового Духа, Бога).Природа в системе Гегеля есть лишь «инобытие» Абсолютной идеи Как «среднее звено» системы, природа опосредует связь между Богом и человеком, человеческой историей и культурой.Ф-фия духа — это и есть философия культуры. Гегель различает три ступени в развитии духа: 1) субъективный дух— индивидуальное сознание; 2) объективный дух—воплощение духа в мировой истории и гражданском обществе и 3) абсолютный дух — общественные формы сознания (искусство, религия, философия).Мировое развитие, по Г., есть не что иное как самопостижение, самопознание.У такого развития есть не только исходный, но и конечный пункт — осознание Идеей самой себя. Но самое ценное философское достижение Гегеля — диалектика, диалектический метод. Гегель открыл и доказал, что противоречивость разума — не слабость его (как полагал еще Кант), а признак мощи, силы. Ибо из противоречий «соткан» весь мир.Последним представителем классич.немец.фил. можно считать Фейербаха, который стремился к обнов-лению ф-фии, к возвращению ее содержанию человека. Фейербах — материалист. С его точки зрения, природа — источник всех знаний. Человек — это часть природы, психофизиологическое существо, для кот. социальная среда не имеет большого значения.В своей философии Фейербах критикует религиозное сознание, считая, что оно основано на вере в сверхъестественное и представляет собой совокупность фантастических образов. Однако, критикуя религию, Фейербах не пытается ее упразднить, а обосновывает необходимость заменить старую религию новой, которую он называет «религией любви» и которая должна вместо любви к Богу проповедовать любовь к человеку.Т. о., можно констатировать, что философия Нового времени развивалась гл. обр. под влиянием математики и механики. Многие философы этого времени утверждали культ разума, веру в прогресс и неограниченные возможности человека.

17.Марксистская философияВозникновение и развитие марксистской философии (диалектического материализма). Родоначальниками философии диалектического материализма по праву считают К. Маркса и Ф. Энгельса, и именно поэтому диалектический материализм нередко называют марксистской ф-ей.Ф-ия диалектического материализма возникла в середине XIX в. Предпосылками возникновения марксистской философии были:1.экономические-промышленная революция в Европе (означавшая переход от ручного к машинному труду;2.социально-полит.-появление на исторической арене пролетариата с самостоят. политическими требованиями;3.идеи немецкой классической философии(особенно Гегеля и Фейербаха)4.естественно-научные-открытия в области естественных наук: эволюционная теория Дарвина; учение о клеточном строении организма; закон сохранения и превращения энергии. Характерные черты марксистской философии:1. Диалектический метод рассматрив-ся в неразрывной связи с материалистическим принципом;2. Исторический процесс истолков-ся с материалистических позиций как естественный, закономерный процесс;3.Не только объясняется мир, но и разрабатываются общеметодологические основы его преобразования. Как следствие, центр философских исследований переносится из области отвлеченных рассуждений на область материально-практической деятельности людей;4.Связываются диалектико-материалистические взгляды с интересами пролетариата, всех трудящихся, совпадающими с потребностями общественного развития.Наиболее важным вкладом К. Маркса в философию и социальную науку считают созданную им теорию прибавочной стоимости и открытие материалистического понимания истории. По Марксу, общество развивается естественным путем от одной об-щественной формации к другой. Характер.особенности каж. из этих формаций (ступеней развития) определяются способом производства, в основе которого лежат те или иные производственные отношения. Общество, где властвует товарное производство, порождает эксплуатацию и насилие. Преобразование общества с целью уничтожения эксплуатации возможно с помощью пролетарской революции и установления диктатуры пролетариата на период перехода от капиталистической формации к коммунистической. Коммунизм, по Марксу, — это обществ.строй, основанный на обществ.собственности на орудия и средства производства, где мерилом свободы человека будет его свободное время и где будет осуществлен принцип «От каждого по способностям, каждому по потребностям».18.Возникновение неклассической философии.Начиная с середины XIX в. в философских исследованиях появились существенные новации давшие основания в противовес классич. философии ввести понятие некласс. философии. Класс.философия от античности до Гегеля и Маркса была "разумной , она опиралась на силу разума . Специ-фичность, многообразие субъективных проявлений человека, полагали новые философы ,не схватываются методами разума.В противовес рационализму стали развивать неклассическую философию, в которой в качестве первичной реальности стали представлять жизнь (философия жизни), существование человека (экзистенциализм). Во многих отношениях начало новому типу философ-ния положил немец Артур Шопенгауэр. Шопенгауэр понимал волю как «абсолютно свободное хотение», не контролируемое разумом и не имеющее ни причин, ни оснований. Воля приравнивалась к «неисповедимым силам», связанным с космической первоосновой мира. Разум, с его точки зрения, подчинен воле. Мир есть воля и его манифестация. Шопенгауэр исходит из понятия жизни как непрерывной борьбы между состраданием (любовь) и преобладающими над ним силами эгоизма и злобы. Самым большим несчастьем человека является то, что он вынужден жить в обществе, в котором эгоизм становится злобой.Есть один способ вырваться

полномочий другой части общ-ва,но за эти права гос-во ответственно перед общвом.Общ-во первично,а гос-во вторичнр);7)Юридическая(19век,гос-во образ-ся там,где есть народ,территория и госуд власть,кот.выполн.законотворч.и законоисполнит.ф-ции);8)Марксистская концепция(гос-во это ответ на разделение общ-ва на классы богатых и бедных).

Гажданское общ-во – это не синоним населения страны и не синоним всего,что есть в общ-ве.Гражд.общ-во – это единство различных лиц,которое живет в сис-ме правового гос-ва,где действует принцип защищенности прав чел-ка,это общ-во активных личностей с высоким самосознанием.В истинном гражд.общ-ве каждый человек есть самоцель и высшая ценность.В развитии Гр.общ.лидируютЗап.страны,где в 17-18вв произошли буржуазные революции и ряд крупн.гражд.событий. Т.о.Гр.общ-во это:процесс и сост.часть историч.прогресса;такая сфера общ-ва,в кот.происх.взаимодейств.между индивидом и гос-вом;негосуд.сфера политич.жизни,важной чертой кот.явл-ся многопартийность;совокупн-ть налогоплательщиков,кот.нанимают чиновников и контролируют их деят-ть.

Внаст.время в Зап.мире сущ.2 модели связи гражд.общ-ва и правового гос-ва:1)Либерально-демократич.(США,Англия),2)Германская модель(особая роль принадл.гос-ву)

35Человек в системе социальных связей.Виды социальных общностей.Основные концепции дифференциации общества(классы,группы,страты)

Идеи синергетики позволили объяснить возн-е живого в процессах само-организации. Эволюцион. учения дают ключ к пониманию совершенствования форм жизни, возникн-я общества людей и новых форм организации социума, социальной жизни.Значение преемственности организации, ставшей одной из особенностей жизни, в социальной сфере непрерывно возрастает.В становлении чел-ка, формировании соц.сфер жизни отходят на второй план прежние кровнородственные отношения таких форм общности, как род, племя, союзы племен.В дальнейшем они сохран-ся и совершенствуются формирующимися новыми соц.отношениями.На их базе формируются новые этнические (гр. ethnos - народ) общн-ти - народы и нации, в которых помимо кровнородственных связей видное место начинают занимать иные факторы - общность языка, культуры, а у наций – экономич.связи.Через тысячелетия проходит, видоизменяясь, такая форма связи людей, как семья.При изучении общ-ва определ.значение имеет выделение людей по полу, профессии, интересам и т.д.Ведущее место в жизни людей имеет обеспечение необходимых ус-ловий их жизнедеят-ти. Уже первобытные люди встали перед необходим-ю иметь гарантированные средства сущ-я.Эта потребность вызвала к жизни разделение труда скотоводческих, земледельческих племен, появление ремесленников, торговцев и соответствующие формы дифференциации в обществе.Формировалась группа лиц умственного труда, кот.стала отходить от труда физич.и заниматься выполнением управляющих функций.К наст.времени выработаны различные концепции дифференциации общества. Учения о соц.структуре,признающие существование в обществе классов и соц.групп и противоположные построения,отрицающие наличие классов.В частности, ряд американских социологов XX века (Т. Парсонс, П. Лазарсфельд и др.) социальн.структуру выражают в понятиях страта, группы, а динамику их изменений - через понятие социальной мобильности.Впервые классы как различные группы людей в процессе произв-ва и жизнедеят-ти стали выделять историки периода реставрации Тьери, Гизо, Минье. Они говорили о борьбе классов. В марксизме классовую борьбу связали с движением общества к бесклассовому состоянию через революц.преобразования общ-ва,включавшие уничтожение эксплуатации и эксплуататоров.Что же такое классы?Развернутое определение классов с марксистских позиций дал В.И. Ленин.Классы он характеризовал как «большие группы людей,различающихся по их месту в исторически определенной сис-ме общественного произв-ва,по их отношению к средствам производства,по их роли в обществ.организации труда,а следоват.,по способам получения и размерам той доли обще-ств.богатства,которой они располагают».На основании приведенных так называемых «классово-образующих» признаков выделялись классы основные,(рабы и рабовладельцы,помещики и крестьяне,буржуа и пролетарии) и неосновные (в капиталистическом обществе - крестьяне и помещики).К прослойке относили интеллигенцию и служащих.Помимо классов, в общ-ве выделялись сословия - группы людей, экономич.положение которых дополнялось определ.правами и обязанностя-ми, закрепленными юридически. Привилегии передавались по наследству.В феодальном общ-ве первым сословием считалось духовенство, вторым-дворянство.К третьему-податному-сословию относились непривилегированные группы крестьян,ремесленников,мещан(в России мещане в осн.представляли мелкую буржуазию городов). Замкнутые группировки с особым правовым положением составляли касты(например, привилегированная каста жрецов в странах Древнего мира).Некот.зарубежные и отеч.мыслители выделяют классы по размерам доходов,по ур-ню потребления произведенных благ и т.п.По этим признакам иногда выделяют «средний класс»,с кот.связывают благополучие граждан и процветание общества.Немецкий социолог Ф. Оппенгеймер (1864 - 1943) предлагал различать классы как высшие и низшие по праву рождения.При таких вышеприведенных ориентирах игнорируется выделяемый в марксизме ведущий признак социальной дифференциации - отношение людей к ср-вам производства, от которого зависят и размеры вознагражд-я (заработок, или доходы), и роль в процессе произ-ва, возм-ть участия в обмене и потреблении произведенных ценностей.Среди концепций соц.структуры,отрицающих наличие классов,широко распространено выделение страт (термин заимствован из геологии),или слоев.Различия между стратами проводят по разным параметрам:по размеру доходов,по образованию,профессии,уровню,стилю жизни и т.д. Концепция страт дополняется представлением о социальной мобильности - подвижности, динамики положения, позволяющего переходить из одной страты в другую. Различают мобильность вертикальную(переход рабочих в управляющие, в собственников предприятия, отрасли и т.д.)и горизонтальную(перемена работы, места жительства, изменение зарплаты и т.п.).Каждый бедняк в концепции соц.мобильности может стать миллионером,каждый гражданин - президентом.

54 «Формы научного познания: факт, проблема, идея, ги-потеза, теория»

Материал оказывается сложнее, чем может показаться на первый взгляд. Вопрос о факте нередко вызывает недоумение: о чем тут говорить? На вопрос: «Что такое факт?» порою отвечают: «Нечто установленное, неопровержимое, истинное...» И оказываются не правы. Сложность гносеологической природы факта вводила в заблуждение и специалистов. Так, неопозитивисты (Б. Рассел и др.) представляли факт как чувственное восприятие субъекта, выраженное на языке науки. У Рассела получалось, что фактами в равной мере являются Солнце и моя зубная боль. Но зубная боль - совсем не обязательно факт, даже если она переживается субъектом. Боль может быть фантомной, то есть призрачной, существующей лишь в переживаниях субъекта. К путанице ведет своеобразное сочетание моментов субъективного и объективного в представлении факта. Представляется приемлемым охарактеризовать факт как отображение в знаковой форме (естественного или искусственного языка) особенностей фрагментов действительности, выделяемых в

Нравственные (моральные) ценности — это то, что еще древние греки именовали «этическими добродетелями». Античные мудрецы главными из этих добродетелей считали благоразумие, доброжелательность, мужество, справедливость. В иудаизме, христианстве, исламе высшие нравственные ценности связываются с верой в Бога и ревностном почитании его. В качестве нравственных ценностей у всех народов почитаются честность, верность, уважение к старшим, трудолюбие, патриотизм. И хотя в жизни люди далеко не всегда проявляют подобные качества, но ценятся они людьми высоко, а те, кто ими обладают, пользуются уважением. Эти ценности, представляемые в их безупречном, абсолютно полном и совершенном выражении, выступают как этические идеалы.40. Эстетические ценности и их роль в жизни человека. Религиозные ц. и свобода совести. Основные эстетические ценности включают в себя: собственно эстетическое, прекрасное, гармония, искусство, возвышенное, катарсис, трагическое, комическое, изящное. Конечно, этими категориями эстетические ценности вовсе не исчерпываются. Так, можно говорить, например, о трогательном, прелестном, грациозном и других возможных ценностях эстетического порядка. Перечислить все возможные эстетические ценности невозможно (как невозможно перечислить все ценности вообще). Мы здесь рассмотрим характерные особенности основных эстетических ценностей.С древности основной эстетической категорией считалось прекрасное. И сама метакатегория эстетическое связывалась именно с прекрасным. Это можно вывести из традиционных гармонических взаимоотношений человека и мира. Изначально в античной культуре человек – это созерцающее существо. Известно, что греки обладали уникальной способностью чувствовать и видеть красоту в окружающей их природе и в космосе в целом. До сих пор статуя Самсона является образцом мужской красоты. Однако в настоящее время эстетическое и прекрасное вовсе не тождественные понятия, так же как и взаимоотношения человека и мира сейчас скорее дисгармоничны. Многие крупнейшие современные творцы искусства интуитивно чувствуют это и выражают в собственном творчестве. Эстетическое сейчас связывается не только и не столько с прекрасным, сколько с тем, что выразительно. Видимо, необходимо признать, что нечто дисгармоничное в наше время более выразительно, чем гармоничное. Заметим, что выразительность проявляется не только в эстетическом, однако, здесь выразительность важна в превосходной степени. Эстетическое имеет дело не просто с выразительностью, а так сказать, со сгущенной выразительностью. Эстетическое насыщено выразительностью.С другой стороны, с течением времени происходит расширение самой сферы эстетического. Современному человеку кажется эстетическим то, что раньше выводилось за его пределы. Грубо говоря, это происходит именно потому, что эстетическое больше не сопутствует прекрасному и стало самостоятельной, не нуждающейся в опоре на что-то другое, ценностью.Во многих религиях конечное предназначение человека усматривается в приобщении к Богу – через обожение, через личное совершенствование и спасение. Бог здесь выступает как абсолют, а мораль - как одно из средств обретения человеком этого абсолюта. Богом заповедованы и санкционированы основные нравственные ценности и требования. Соответственно все, что приближает к Богу, возвышает человека. Высшие ценности - это ценности, посредством которых человек приобщается к Богу, низшие - такие, которые отвращают человека от Бога. К важнейшим религиозным ценностям следует отнести свободу. Бог подарил человеку свободу, и только подлинно свободные приходят к подлинному Богу. Заставить человека верить - значит заставить поклоняться лже-богам. Бесчеловечные эксцессы (нарушение хода чего-либо) христианского прошлого и настоящего являются яркими примерами измены религиозным заповедям. В условиях отсутствия прямого давления, непререкаемого авторитета, человек может сам, по достижению способности и желания мыслить, самостоятельно, из множества ценностей выбирать себе те, которые ему представляются верными или приходятся по вкусу. Эти ценности ведут между собой, в ментальности индивида, или диалог, или войну. Можно сказать, что они являются нашими богами, если мы отводим им в своей жизни самое почетное место. Таким образом, богом для нас является все то, к чему "липнет" наше сердце (М. Лютер). Это может быть не только Творец, которого человек легко заменяет идолом, оправдывая верой в него стремление насильственно оградить других людей от заблуждений, фанатизм, нетерпимость, злодеяния. Богами становятся для нас и мы сами, и наши желания или нация, государство, человечество, культура и ее ценности и т.д. Человеку невозможно уйти от акта ценностного предпочтения. В этом смысле свобода выбора, писал М. Шелер, у него заключается лишь в избрании из множества ценностей хорошую и разумную или плохую, противную разуму идею абсолютного. Отметим, что от выбора ценности зависит весь строй человеческой жизни, его культуры и цивилизации. В этих условиях свобода мысли, совести, религии и убеждений являются противоядием от насильственного внедрения какой-либо идеологии. Исторический опыт нашей страны показывает, к каким негативным последствиям приводит идея государственной религии и связанное с ней попрание свободы совести. В условиях несвободы происходит вырождение самой религии и ее ценностей. Так, многие русские мыслители социальные катастрофы, случившиеся в России в ХХ в., связывали с тем, что Русская Православная Церковь, находившаяся на положении служанки царизма, утратила доверие народа. Секулярное (появившееся в результате отделения церкви) государство, защищающее свободу совести своих граждан, содействует единству общества, построенному на терпимости, уважении к правам и достоинству личности. 41. Насилие и ненасилие. Свобода и ответственность. В понимании феномена насилия есть два крайних подхода. В широком смысле под насилием понимается подавление человека во всех его разновидностях и формах - не только прямое, но и косвенное, не только физическое, но и экономическое, и политическое, и психологическое, и всякое иное. В узком смысле насилие обычно сводится к физическому и экономическому ущербу, который люди наносят друг другу, и оно понимается как телесные повреждения, убийства, ограбления, поджоги и т.п. Насилие есть один из способов, обеспечивающих господство, власть человека над человеком. Основания, в силу которых одна воля господствует, властвует над другой, подменяет ее, принимает за нее решения, могут быть разными: 1) некое реальное превосходство в состоянии воли - типичный случай: патерналистская власть – власть старшего, более уважаемого члена семьи; 2) предварительный взаимный договор - типичный случай: власть закона и законных правителей; 3) насилие - типичный случай: власть оккупанта, завоевателя, насильника. В понятии насилия существенно важными являются два момента: 1) то, что одна воля пресекает другую волю или подчиняет

из этой трагической карусели – погасить у себя волю к жизни и ее ложным соблазнам. На языке буддийской философии – впасть в нирвану. Селен Кьеркегор (1813-1859) - датский философ. Его называют теологом, экзистенциалистом, говорят, что он был пророком 20 в. Главное в философии Кьеркегора - это поиск человеческой индивидуальности.Кьеркегор - диалектик. Его диалектика есть диалектика индивидуального существования - экзистенции. Если в диалектике Гегеля разум (абсолютная идея) переходит от категории к категории, то в диалектике К. развитие происходит не в разуме, а в результате экзистенциального (моего, личного) выбора.В мире все-единично,уникально.Самые глубокие истины(жизнь и смерть) не познаются логикой, а переживаются непосредственно. Учение датского философа С. Кьеркегора, которое называют учением о стадиях жизни, основывается на том, что действительность не может быть отождествлена с мышлением, поскольку она немыслима. Единственная действительность — это су-ществование, не имеющее ничего общего с мышлением. «Быть — это значит существовать».Человек проходит три качественно различные стадии жизни: эстетическую, этическую и религиозную. 1.Эстетическая - человек здесь игнорирует моральные нормы, у него нет веры; нужно лишь получить массу удовольствий.Это приводит к тому,чточеловек перестает владеть собой и полностью отдается во власть влечений и страстей. 2. Моральная (этическая) - человек пытается понять, что есть добро и зло. Человек все больше прислушивается к голосу разума. 3. Религиозная -человек постигает свое назначение.Это акт всепоглощающей любви к Богу.Т.о если разум приводит к отчаянию, то вера спасает от него, утешая человека и давая ему надежду.

соответствии с достигнутым уровнем развития науки и практики.Отдельно взятые, разрозненные факты, вопреки сложившемуся

мнению, не являются ни доказательными, ни убедительными. Отдельные факты можно подобрать для подгверждения самых разных, и даже альтернативных, взглядов. Сжигая хворост в пламени костра, дрова в печке, можно заключить, что горение есть реакция разложения. Такому представлению соответствовала гипотеза теплорода. Точные опыты А. Лавуазье, М.В. Ломоносова показали, что горение, как о том сообщается в любом современном школьном учебнике, есть реакция соединения углерода и кислорода, а не разложения, как это кажется на первый взгляд. Факты становятся доказательными и убедительными, когда они «говорят» не от имени одиночки-эмпирика, а от общественного субъекта познания и когда они включены в правильную, подтвержденную общественно-исторической практикой истинную систему знаний. В истинной системе знаний казавшиеся незыблемыми факты могут быть изменены, если они не соответствуют раскрытой в теории закономерности. Известно, что Д.И. Менделеев в соответствии с открытым им периодическим законом исправил атомные веса более 10 из известных тогда 65 элементов.

Открытие новых фактов, не объясняемых в рамках существующих теорий, или выдвижение новых «сумасшедших» идей ведет к проблемной ситуации, или к проблеме (от греч. problema - преграда, трудность, задача как сложный вопрос или ряд вопросов, требующих изучения). Научная проблема предстает как знание о незнании. Научная проблема - знание о том, что есть нечто, но это нечто пока неизвестно (например, полтергейст-Барабашка, «передача мыслей» на расстояние и т.д.). Научная проблема как противоречие между знанием одних сущностей и незнанием сущности исследуемого предмета разрешается путем выдвижения научных идей -мыслей в форме предварительного решения проблемы или формулировки закона. Идеи науки связаны с фактическим материалом, но в то же время и отходят от него, обогащаясь возможностями идеализации (см. материал о методах познания в учебнике), как одного из методов познания. На основе научной идеи выдвигаются гипотезы - определенные предположения и их доказательства. Знание в гипотезе носит вероятностный характер. Гипотеза предстает как система вероятностного знания, структурно одинакового с теорией. От гипотезы исследователи стремятся перейти к теории как высшему системному уровню истинных знаний.

Термин теория в широком смысле употребляется для обозначения совокупности взглядов, объясняющих какие-либо явления. В узком смысле термином теория обозначают систему истинного знания. В качестве структурных компонентов теории в литературе выделяют следующие блоки:

1 . Исходная эмпирическая основа - факты, используемые при построении данной теории и объясняемые в ней (блок фактов включается в теорию не всеми авторами пособий).

2. Исходная теоретическая основа. Сюда следует отнести аксиомы, общие законы мироздания и основания научного знания. Методологической основой отраслей современного естествознания являются положения (законы, категории, принципы) материалистической диалектики.

3. Логика теории, или определенные правила логических выводов и доказательств, используемых при построении данной теории.

4. Основные и специфические понятия теории, следствия и утверждения с их доказательствами.

ее себе; 2) то, что это осуществляется путем внешне ограничивающего воздействия, физического принуждения. Само существование, человечества доказывает, что ненасилие превалирует над насилием. Превалирование ненасилия - существенная основа жизни вообще. Особенность человеческой формы жизни состоит в том, что преодоление насилия становится сознательным усилием и целенаправленной деятельностью. В государстве насилие институционализируется: право насилия оформляется законодательно. Соответствие каждого случая возможного применения насилия закону устанавливается в результате специальной процедуры, предполагающей объективное, всесторонне взвешенное расследование и обсуждение. Практикуемое государством насилие основывается на доводах разума и характеризуется беспристрастностью.Ненасилие. В истории общества ненасилие выражалось в непротивлении, хотя часто воспринималось всего лишь как воплощение покорности, пассивности, слабости. Принципы ненасильственного поведения: 1) отказ от монополии на истину, готовность к изменениям, диалогу и компромиссу; 2) критика своего собственного поведения с целью выявления того, что в нем могло бы питать и провоцировать враждебную позицию оппонента; 3) анализ ситуации глазами оппонента с целью понять его и найти такой выход, который позволил бы ему сохранить лицо, выйти из конфликта с честью; 4) борьба со злом, но любовь к людям, стоящим за ним; 5) полная открытость поведения, отсутствие в отношении оппонента какой бы то ни было лжи, скрытых намерений, тактических хитростей и т.п. Свобода считается высшей ценностью для человека во всех духовных системах и общественных движениях. Свобода – нечто большее, чем учет объективной необходимости и устранение внешних ограничений. Гораздо более ценной яв-ся внутренняя свобода, свобода в выборе истины, добра и красоты. Важная черта – внутренняя определенность. В истории общ-ва есть различ. понимание С. С. – С. Человека со связанными руками (Бюхнер). С. – возможность поступать так, как хочется, свобода воли (нем.фил. словарь). Свобода - специфич. способ бытия чел., связ. с его способностью выбирать решение и совершать поступки в соответствии со своими целями, интересами, идеалами, оценками. Стержнем С. яв-ся выбор, который всегда связан с интеллект. и эмоционально-волевым напряжением. Только С. выбора, обусловленная вариативным характером ситуации, порождает ответственность личности за принятое решение и поступки. Проблема свободы воли тесным образом связана с проблемой моральной и правовой ответственности человека за свои поступки. Ответственность – соц.отношение к обществ. ценностям. Если человек силой принужден совершить тот или иной поступок, то он не может нести за него моральной или правовой ответственности. Свободное действие человека всегда предполагает его ответственность перед обществом за свой поступок. "Свобода и ответственность - это две стороны одного целого - сознательной человеческой деятельности. Свобода есть возможность осуществления целеполагающей деятельности, способность действовать со знанием дела ради избранной цели. Ответственность же есть диктуемая объективными условиями, их осознанием и субъективно поставленной целью необходимость выбора способа действия, необходимость активной деятельности для осуществления этой цели. Свобода порождает ответственность, ответственность направляет свободу. Согласно научно-философскому мировоззрению, и свобода, и ответственность могут быть мыслимы только в мире, где существует объективная обусловленность, детерминизм. Принимая решение и действуя с опорой на знание объективной необходимости, человек способен одновременно формировать в себе чувство ответственности перед обществом за свои поступки. Ответственность обусловлена уровнем развития общественного сознания, И даже тогда, когда человек несет ответственность перед самим собой, перед своей совестью, в нем отражаются современные ему социальные связи и отношения. Понятие свободы оказывается связанным и с понятием покаяния. Проблема свободы, включающая в себя проблему познания и социального действия, является одной из ведущих проблем, связывающих в единое целое диалектику, теорию познания и этику, а также философию бытия и социальную философию.