OIKS: TOPOFILIA, ANCESTRALIDADE E ECOSSISTEMAARQUETPICOMarcos
Ferreira Santos9(LAB_ARTE /CICE/USP)Ento, as bacantes devoram
Orfeu, restandoapenas a sua cabea que rola pela montanha. Os
camponeses levam a cabea de Orfeu e,assim, a depositam no templo
iniciando os cultos rficos.No curiosa a divulgao das investigaes
arqueo-antropolgicas da Lagoa Vermelha coma sucessiva exposio da
cabea de Luzia?CONFERNCIA DE ENCERRAMENTOA NATUREZA
RECUPERADAEdgard de Assis Carvalho(PUC/SP)Num de seus ensaios,
Montaigne (1533-1592) soube definir com preciso esse objetivoquando
afirmou ser prefervel ter uma cabea bem-feita, ou seja, aquela
capaz de religar econtextualizar, do que uma cabea cheia, a que
apenas amontoa contedos dispersos, quenunca se comunicam.
(Montaigne, 1987)Houve uma vez um homem que, depois de viver quase
cem anos emestado de hibernao, voltou um dia a si e ficou
perturbado peloassombro de tantas coisas inslitas que via e no
podia compreender:os carros os avies, o telefone, a televiso, os
supermercados, oscomputadores... Caminhava atordoado e assustado
pelas ruas, semencontrar referncia alguma com sua vida, sentindo-se
como umramo desgalhado do tronco da vida, viu um cartaz que
dizia:ESCOLA. Entrou e ali, por fim, pode reencontrar-se com seu
tempo.Praticamente tudo continuava igual: os mesmos contedos, a
mesmapedagogia, a mesma organizao da sala, com a escrivaninha
doprofessor, a lousa e as carteiras enfileiradas para impedir
acomunicao entre os alunos e fomentar a aprendizagem centrada
naindividuao e no individualismo. (Antonio Perez
Escalarem).NORDESTE E NORDESTINO EM QUADRINHOS: DAIMAGEM AO
IMAGINRIOGilsimar Cerqueira de Oliveira (UEFS)Edson Dias Ferreira
(UEFS)O termo memria possui uma grande variedade de definies.
Dentre as diversas acepesencontradas em um dicionrio de uso comum
citamos (FERREIRA, 1986, p.1117), [Do lat.memoria.] S. f. 1.
Faculdade de reter as idias, impresses e conhecimentos
adquiridosanteriormente, 2. Lembrana, reminiscncia, recordao. Ainda
que ela seja uma construobastante abstrata, visto a impossibilidade
de entrar na cabea de uma pessoa, a memria seapresenta como um
recurso precioso, e em certos casos indispensvel para
reconstruohistrica de um individuo ou de um grupo.A memria pode ser
entendida como parte de um indivduo ou de uma coletividade
construdano decorrer de sua histria de vida. Essa memria no
imutvel, ela pode sofrermodificaes empreendidas pela prpria
sociedade que a construiu (HAUBWACHS, 1990).A tenso entre memria
individual e a memria coletiva, representa um ponto-chave
nascincias sociais. No obstante a sua condio abstrata, a memria vai
se reformulando a partirde elementos concretos (imagens), que fazem
parte ou no de uma experincia vivida.As memrias tanto individuais
quanto coletivas coexistem nos indivduos (HAUBWACHS,op. cit.). O
limiar entre elas muito difcil de ser percebido, basta dizer que
por vezeslembramos de coisas que ns no vivemos, mas que algum
contou, e de repente l estamosns, emergidos nas lembranas como se
elas realmente fossem parte de uma experinciavivida. Para
(POLLAK,1992) essa sensao produzida pelos acontecimentos vividos
portabela.A identidade social de um grupo est intimamente ligada
construo de sua memria, estefato constitui um diferencial para
culturas diferentes. A memria possui tambm a funo deafirmar a
identidade, e isto motivo de conflitos sociais ocorridos dentro e
fora de grupospolticos opostos (POLLAK, op. cit.).A Histria Oral ao
privilegiar o estudo das memrias dos indivduos que formam a
sociedade,desenterram relatos que no constavam como parte da memria
coletiva. POLLAK(1989),chama essas Memrias de subterrneas,
contrapondo-se Memria oficial, que possuium carter hegemnico. Um
exemplo bastante relevante de reconstruo de memrias feitopor (BOSI,
1994), onde as lembranas de pessoas idosas so trabalhadas.As
sociedades cuja escrita no foi desenvolvida, e que a oralidade era
a principal forma depassar os conhecimentos adquiridos, perderam
com muita facilidade a sua histria. J nassociedades que possuam
escrita, estes permaneceram servindo como registros queperduraram
no tempo (LE GOFF, 1992). As impresses e construes deixadas pelo
homemrefletem uma memria que sobrevive s mudanas da sociedade. Os
documentos escritos, porexemplo, tem sido um dos mais importantes
recursos de memria. A memria no simplesmente lembrana, mas a
capacidade fundamental que confere sentido a nossaexistncia (CHAU,
1998).A capacidade de guardar informaes e poder evoc-las em um
tempo diferente que no o desua criao, protege o nosso passado do
esquecimento (CHAU, op. cit.). Para BERGSONapud CHAU, op. cit), a
memria pode ser dividida em memria habito, que se refere simples
fixao mental promovida pela repetio, que leva a um automatismo
psquico, amemria pura ou propriamente dita, na qual a lembrana se
conserva sem a necessidade derepetio.A construo da memria
individual pode ser discutida de duas maneiras diferentes:
paraBergson, ela faz parte do nosso inconsciente, enquanto para
Haubwachs, ela est presente nasociedade (BARROS, 1989). O tempo um
elemento importantssimo para compreender aconcepo de Haubwachs,
pois fragmentos do passado vo servindo de ligao parareconstruir a
memria.Certamente a memria com o significado de lembrana serviria
mais ao nosso propsito, dadoa necessidade de capturar elementos que
faam referncia a algo experienciado. Esseselementos seriam aspectos
que fizessem lembrar o sertanejo e o serto.H uma colaborao bastante
significativa na construo do imaginrio. A sociedade aresponsvel
pela reelaborao permanente do imaginrio social e o desvelar desse
processo,nos remete s construes simblicas produzidas pelos mais
diversos atores que constituem asociedade em um dado espao-tempo. O
conceito de imaginrio varia muito de autor paraautor aqui utilizado
est relativisado como (LAPLANTINE, 2003). Para Durand o imaginrio
conjunto de imagens e de suas relaes contidas no capital pensado
pelo homo sapiens,onde fundamentada e se arrumam os procedimentos
do pensamento humano (DURAND,1989).EM BUSCA DO PARASO: ESTUDO
DEIMAGENSMENSAGENS DO "NATURALEM REVISTA BRASILEIRA111Marie Louise
Trindade Conilh de Beyssac (UFRJ)Maria Incia Dvila Neto (UFRJ)alm
da questo docorpo sem cabea, ou fragmentado um elemento de
representao que possui um carterdiferente do corpo que possui uma
cabea, um rosto e um olhar - que pode sugerircomunicao ou se
afastar dela -; a cabea e o rosto parecem sugerir a personalidade
eindividualidade, os fragmentos do corpo, apenas um objeto, o corpo
objeto, por exemplo."quando se perde a cabea, se perde a
razo"------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Pensar
, primeiramente, ver e falar, mas com a condiode que o olho no
permanea nas coisas e se eleve at asvisibilidades, e de que a
linguagem no fique naspalavras ou frases e se eleve at os
enunciados(DELEUZE,1992, p.119)HOMEOPATIA E IMAGINRIO: UMA
ABORDAGEMFILOSFICO-EDUCATIVA DAS MANIFESTAES DOCORPO NA RELAO
NATUREZA E CULTURA,CORPO E SADELuzia Batista de Oliveira Silva
370(FICS/ F. DE SUMAR - SP)BRICOLEUR: Uma possvel imagem para o
trabalhar da anlise
Renata Cunha Wenth Trabalho apresentado no III Congresso
Latino-Americano de Psicologia Junguiana, maio 2003Salvador -
Bahia
O que viso produzir algo de eficaz, produzir um estado psquico,
em que meu paciente comece a fazer experincias com seu ser, um ser
em que nada mais definitivo nem irremediavelmente petrificado;
produzir um estado de fluidez, de transformao e de vir a
ser.C.G.Jung Ainda hoje, a psicoterapia recebe crticas e
questiona-se sua eficcia. O trabalhar do analista muitas vezes
equacionado a outras especialidades, como se pudesse ser facilmente
substituvel. Obviamente, muitas atividades podem ser teraputicas
para ns, como por exemplo, conversar com um amigo ou ir ao
cabeleireiro, mas fazer anlise algo especfico. Porm, pelo que vejo,
mesmo ns analistas, j sentimos alguma inquietude e temos inmeras
questes (o que no necessariamente ruim) quanto ao que efetivamente
fazemos com nossos pacientes ou buscamos em nossas anlises.A questo
que sempre acreditei que precisamos ter a certeza de que estamos
trabalhando, caso contrrio, o que podemos oferecer aos nossos
pacientes e a ns mesmos?Minha vivncia mostra-me que na anlise
trabalha-se e muito, e que esta produz efeito. O analista tem muito
trabalho sim, tem responsabilidade sim, tem algo a fazer e a dizer,
auxilia em reconstrues, em transformaes, mas, no somos mdicos, no
somos interpretadores de sonhos.Tambm compreendo que as pessoas nos
procuram por motivos, digamos assim, mdicos: querem parar de
sofrer, querem se livrar de formas de ser insuportveis, esto
doentes da alma . E, no porque no trabalhamos partir de um modelo
mdico que deixamos de auxiliar (ser eficazes), afinal nossos
pacientes continuam conosco porque sentem que a anlise lhes faz
bem: eles melhoram! E ns, trabalhamos.Ento, qual seria o modelo, a
imagem para este trabalhar?O que somos e fazemos em nossas prticas
clnicas ? Quais imagens podem ser dadas ao nosso trabalho? Tanto
Jung, quanto Hillman, se deram ao trabalho de refletir sobre nossa
prtica partir de imagens, ancorados na definio de Jung de que
psique imagem , de que lidamos com processos da imaginao.Marcam-me
quatro imagens trazidas por Jung para a anlise, o analista e o
paciente: a de um jardineiro, o pescador , o artista e o
cabeleireiro. Reparemos: todas estas imagens no so mdicas, nem
hericas. Notemos: vrias pessoas dizem ser estas atividades
teraputicas. Mais: acaba por existir uma espcie de relao, de
trabalho conjunto entre o jardineiro e suas plantas, o pescador e o
mar, o artista e suas obras e o cabeleireiro e suas clientes.E, por
fim: so todas estas atividades manuais, envolvem um certo colocar a
mo na massa.O jardineiro aparece quando JUNG, diz: [...] uma rvore
que cresceu torta no endireita com uma confisso, nem com o
esclarecimento, [...]ela s pode ser aprumada pela arte e tcnica de
um jardineiro. Vrias vezes em Jung vemos o trabalhar da anlise
equiparado ao do pescador, quando enxergamos os contedos do
inconsciente como peixes: [...] A margem do rio representa, por
assim dizer, o limiar do inconsciente. O ato de pescar uma
tentativa intuitiva de fisgar ou apreender os contedos (peixes) do
inconsciente. De todas as imagens a mais explorada no meio
psicolgico talvez seja a do artista , temos vrios textos sobre as
relaes entre a arte e a psicologia. Palavras de JUNG: [...]a anlise
no um mtodo que possa ser monopolizado pela medicina; tambm uma
arte [...]. O cabeleireiro. JUNG, em seu texto, A rvore Filosofal
diz : [...]frequentemente em sonhos de mulheres, o analista
representado como um cabeleireiro (porque ele arruma a cabea)[...]o
analista(diz o sonho) no deve ser mais significativo que um
cabeleireiro que pe sua cabea no lugar de modo que ento ela possa
us-la sozinha. Lembro-me de ter tido alguns sonhos onde minha
analista fazia minhas unhas, era minha manicure: um trabalho manual
sobre minhas mos. HILLMAN, remete-nos imagem do cultivo da alma a
partir de suas imagens. A alma no dada, precisando ser cultivada,
necessitando de nossa interveno e trabalho para que tome forma.
Relacionando-se imagem do jardineiro, onde o cultivo modifica a
natureza simplesmente deixada a seu curso: O jardim, afinal, no
natureza, mas arte. Em outro momento HILLMAN lembra-nos de Scrates
falar sobre o mtodo dialtico funcionar como uma parteira e articula
a anlise ao trabalho de um parteiro: [...]o analista intensifica um
processo que fundamentalmente do prprio analisando , auxiliamos no
nascer daquela alma.E, entre imagens, sugere tambm a do bricoleur.
*Escolhi a imagem do bricoleur, por ser a menos conhecida para mim,
por ter tido uma experincia de aula na qual a professora, uma
analista, nos trouxe a imagem do bricoleur na antropologia
fazendo-me, naquele momento, lembrar das palavras de Hillman sobre
o bricoleur , que havia lido em seu livro The Dream and the
Underworld . Tal qual um bricoleur, a partir destas relaes, fiquei
curiosa, comecei a minha bricolagem: colecionando uma frase de
Hillman dita aqui, outra ali; pensamentos de Lvi-Strauss; dicas
dadas por uma amiga, tambm analista, sobre a colagem na
arte.Descobri que esta imagem para a anlise, faz-me sentido e traz
algumas respostas para as minhas constantes questes sobre o
trabalhar do analista.Percorreremos os termos bricoleur, bricolage,
bric brac, de Levi-Strauss James Hillman. Em Levi-Strauss iremos ao
Pensamento Selvagem , um pensamento sem uma ordem prvia; em Hillman
iremos ao escamotear hermtico do bricoleur em lojas de bric brac,
um trabalhador manual recortando e colando, solve et
coagula.*BRICOLEURBricoleur, do francs, significa uma pessoa que
faz todo o tipo de trabalho, trabalhos manuais. Bricoler, um verbo,
tem o sentido de ziguezaguear, fazer de forma provisria,
falsificar, traficar. Ou, jogar por tabela, utilizar meios
indiretos, tortuosos e rodeios . Bricole, um substantivo,
catapulta, ricochete, engano, astcia, trabalho inesperado ou
pequeno acessrio, coisa insignificante. E, bricolage, trabalho de
amador; na antropologia trabalho onde a tcnica improvisada,
adaptada ao material, s circunstncias. Ainda temos o bric--brac , a
lojas de bricabraque, onde encontramos mveis e vesturios antigos,
objetos de arte ou artesanato, lojas de compra e vende .O verbo
bricoler , em seu sentido antigo, aplica-se ao: jogo de pla e de
bilhar, caa e equitao, mas sempre para evocar um movimento
incidental: o da pla que salta muitas vezes, do co que corre ao
acaso, do cavalo que se desvia da linha reta para evitar um
obstculo .Tenho visto em Curitiba, cidade onde moro, lojas se
intitularem como lojas de bricolagem, vendendo artigos para
jardinagem, marcenaria, artigos tipo faa voc mesmo. Estamos,
portanto, falando de: desvio dos meios costumeiros e literais,
meios indiretos, trabalho manual e artesanal, faa voc mesmo,
sucata, desmontar e montar, antiguidades e artigos de segunda-mo.
Comrcio. Jogo e movimento incidental. Improvisos.
* partir do sentido da palavra bricolagem j podemos pensar em
algumas imagens para o nosso trabalhar:Os meios indiretos e, por
isso mesmo, eficazes, com os quais conduzimos nossos pacientes a
perceberem suas condutas. Aquela frase dita que ir reverberar dias
depois. A bola que bate e ricocheteia no canto da mesa de bilhar,
acertando (ou no) o alvo; tal como quando tocamos em determinados
assuntos, utilizamos algum tom de voz e, quase incidentalmente,
chegamos ao ponto, do que ocorre pessoa - algumas vezes sem
ficarmos sabendo, afinal os insights so do paciente e no
necessariamente nossos!Os desvios de rota que automaticamente
fazemos quando sentimos que estamos pisando em terreno minado,
assuntos intocveis pelo menos naquele momento, qual o cavalo que
muda de direo por farejar obstculos.O trfico de informaes que
acontece quando percebemos de forma marginal (inconsciente) questes
acerca de um paciente, seja em imagens que dele fazemos, lembranas
que temos de filmes justo no momento em que o paciente nos conta um
sonho ou um sonho que com ele temos . O trabalhar do bricoleur
assemelha-se ao jogo. O jogo, a brincadeira, o passatempo, o
movimento incidental, to difceis em nossa sociedade ofuscada pelo
poder, pela falta de tempo e pela nsia em sermos pontuais, focados
e eficientes; esquecendo de que a eficincia talvez possa vir
justamente daquilo que chamamos de passatempo. A importncia do
ldico sempre bem lembrada por JUNG. Talvez por isso, ns analistas
inseridos em uma cultura que no pode nunca parar, fiquemos
incomodados: parece que estamos brincando, apenas conversando. A
bricolagem nos ajuda: vamos sim jogar, brincar, conversar, este o
mtodo, este o trabalho. E s partir deste tipo de trabalho, e no
outro, que podemos vir a ser eficazes. O trabalho de bricolage, um
trabalho artesanal que produz transformaes ao colocar os objetos em
movimento e em relao , e o nosso, ao movimentar as imagens de um
indivduo, tambm . A palavra bricoleur evidencia tambm o sentido de
um trabalhar com o inesperado, com aquilo que se apresenta, com o
que se tem mo, um adaptar-se s circunstncias. Nas sesses de anlise
sempre h um novo, um inesperado; no h como nos prepararmos,
traarmos um plano prvio para as sesses com nossos pacientes. Este
sentido visto na antropologia.*DE LVI-STRAUSS JAMES HILLMANUma
bricolagem com suas idias
Para LEVI-STRAUSS, o pensamento mtico , em sua natureza, uma
forma de bricolagem. E, em seu livro Pensamento Selvagem , ele
explica qual o mtodo do bricoleur o contrapondo ao do engenheiro.O
engenheiro possui um plano pr-estabelecido, constri partir de
matrias-primas. A bricolagem, ao contrrio, no possui um projeto
pr-concebido e se afasta do caminho conhecido, constri partir de
sobras, pedaos de material j utilizado , do desmonte de peas. A
bricolagem como um jogo de decomposio e recomposio,onde coisas
velhas ou estragadas podem ser reconstitudas; ou partir do trabalho
com objetos usados algo novo pode surgir. Um novo uso para aquela
cena triste da infncia. Um sonho que aproveita sucatas da percepo
misturando cenas do dia anterior com pessoas desconhecidas em um
cenrio surreal, que passa a nos desconsertar . Neste sentido, o
sonho em si j uma transformao .HILLMAN torna claro que a prpria
imaginao, a fantasia, o sonho, faz este trabalho de bricolagem. E
que, seguindo o princpio do igual cura o igual , devemos tambm
utilizar este mtodo para o trabalho com as imagens: [...]o
bricoleur do sonho um trabalhador manual, que toma os pedaos de
lixo abandonados pelo dia e brinca com eles, juntando os resduos
numa colagem. Ao mesmo tempo que os dedos que formam um sonho
destroem o sentido original desses resduos, tambm os formam num
novo sentido dentro de um novo contexto. Vemos, ento, a imaginao
aproximando-se da colcha de retalhos da bricolagem: deformando,
alterando e costurando as percepes. Trabalharamos imaginao a seu
modo: colocando as imagens em movimento, e isto trabalhoso, envolve
tcnicas especficas que se aproximam do bricoleur e do alquimista,
exige fazermos com elas vrias operaes : a separatio em desmembrar
os vrios momentos de uma determinada situao que o paciente nos
relata; o desmanche ao sublimar as imagens de seu sentido literal;
a putrefatio quando vamos deixando que uma frase dita no incio da
sesso v exalando seus odores e contaminando todo o restante at para
que algo brote.O perigo que, ao desmontar, podemos perder o rumo,
ficarmos to fascinados pelo desmonte que nada mais criamos .
Lembro-me de pessoas que conheci que tinham mania de desmontar tudo
e acabavam por se perder. Esse um dos perigos de nosso trabalho: o
desmonte pode nos levar a perder o fio da meada, quando o trabalho
do analista pode ficar em apenas esmiuar a vida do paciente sem
nada colar ou atravs do desmanche afastar-se demais da imagem que o
sonho prope. Ou ainda , tornar-se um mero exerccio de colecionar
sonhos e nada com eles fazer, no havendo um efetivo
trabalhar.*LVI-STRAUSS, para explicar o colecionar do bricoleur,
nos remete ao profundo conhecimento que os indios possuem sobre as
plantas, a riqueza de linguagem que se utilizam para descrev-las e
seus conhecimentos de sua utilidade medicinal. Tornando claro que,
se eles possuem tal conhecimento, por serem extremamente curiosos
sobre a natureza, por possurem uma paixo por conhecer; estes
fatores, a curiosidade e a paixo, vindo antes da busca pela
utilidade . Se descobrem a utilidade, por exemplo das plantas como
medicamentos, porque conhecem as plantas e no que as tenham buscado
conhecer porque visavam alguma utilidade . Considero esta questo
fundamental para nossa imagem do analista como bricoleur, a
utilidade como consequncia de nos encantarmos por querer sempre
conhecer a pessoa que est em nossa frente. Esta atitude deve ser
vista como um tipo de cincia, um esprito cientfico que se guia pela
intuio, pela curiosidade assdua e sempre alerta , pelo paradoxo do
[...]saber desinteressado e atento, afetuoso e terno, adquirido e
transmitido num clima conjugal e filial[...] , maneira de um
bricoleur, colecionando conhecimentos que um dia viriam a ser
utilizados. E, depois, debruar-me sobre eles para trabalhar e deste
trabalhar algo nasce, na maioria das vezes, de forma intuitiva. No
estando trabalhando com o princpio da causalidade e sim buscando
por relaes e assim conseguir alguma ordem . um fazer diferente
daquele com o qual estamos acostumados, um fazer semelhante ao das
artes: [...] um jogo das escondidas em que apenas se sabe o que se
procura quando se chega a encontr-lo. Quem no for artista ter
dificuldade em acreditar que esta incerteza, esta necessidade de
arriscar, possa constituir a verdadeira essncia do trabalho
criador. Neste momento fao um parnteses para introduzir um pouco da
arte, temos muitos artistas trabalhando com tcnicas de bricolagem.
H um conhecido trabalho de Picasso chamado o Crnio de Touro (fig.1)
onde ele junta um guido e um assento de bicicleta e forma um touro;
outro chamado Mulher com carrinho de beb (fig.2) no qual rene
formas de bolos e boca de fogo. Porm, o que aqui ainda mais nos
interessa sua fala sobre a gnese dessas criaes: Um dia encontrei
num monto de sucata, um selim de bicicleta e ao lado o guiador
enferrujado...ambas as peas se ligaram momentaneamente na minha
imaginao...a idia para a cabea de touro nasceu, sem que eu tivesse
refletido sobre isso, apenas tive de o soldar. E, em outro momento:
Um dia pego no selim e no guiador, junto-os, fao uma cabea de
touro. Muito bem. Mas o que eu deveria ter feito logo em seguida:
atirar fora a cabea do touro. Atir-la para a rua, para a valeta,
para qualquer parte, mas deit-la fora. Viria ento um trabalhador,
apanha-l-ia e acharia que se poderia talvez fazer desta cabea de
touro um selim e um guiador. E f-lo-ia ...Teria sido maravilhoso, o
dom da transformao.
As artes e os sonhos com seus trocadilhos que, em si, so uma
criao, nos convidando a tambm buscarmos sempre um duplo-sentido em
ns mesmos.Podemos ser isto e aquilo , podemos ser descontnuos e
inacabados, em contnua transformao, vivermos com aquilo que se nos
apresenta. E, mesmo com todo este movimentar, existir uma
objetividade, um contorno. Precisamos resgatar a profundidade e
preciso que pode estar contida no improviso: a nota certa, por
exemplo, de Miles Davis no jazz que dizia : De que adianta usar
todas as notas! Basta usar as melhores. As imagens so precisas.Isso
no fantstico? Vamos colecionando frases de nossos pacientes,
situaes, imagens seja de sonhos, de falas, imagens sobre eles que
brotam em nossas almas e, depois da bricolagem com estas imagens,
uma trama emerge ! Ento, surge a eficcia da anlise: este trabalhar
faz com que o paciente se compreenda, se componha: colagens
internas sendo feitas. Dom da transformao como diz PICASSO, e
estado de fluidez como diz JUNG em minha primeira citao com vocs :
podemos olhar para os fatos de nossas vidas de diversas formas, o
perigo sendo o olhar petrificado, a rigidez. *O bricoleur descrito
como algum que trabalha com as mos, de forma artesanal .Um trabalho
manual, o que as mos teriam a ver? Aqui chegamos a HILLMAN que fala
das mos de uma forma especial: [...] Elas so nosso primeiro contato
com o concreto, so como nos defendemos, como nos expressamos,
aquilo que damos uns aos outros. Nelas est nossa sensibilidade. De
acordo com JUNG : [...]a mo tem realmente o significado de gerar.
Penso que as mos tem o poder de gerar no sentido de que, com as
mos, manipulamos, mexemos, alcanamos algo: o transformamos, e isso
criar . Este um momento importante: nosso trabalho no contemplarmos
imagens(quando dizemos que no interpretamos algumas pessoas pensam
que nada fazemos) e sim com elas algo criarmos .Temos que fazer
isto! Qual aqueles cristais que possuem um selo man made ,um
trabalho feito mo: uma verdadeira experincia sobre o objeto.
Trabalhamos com as mos, manipulamos, nos envolvemos, colocamos as
mos na massa da sempre um duplo-caminho: manipular e envolver-se
sempre carrega um certo tipo de perigo e duplo-sentido. As mos e
seu significado de singularidade, as digitais, o toque humano e
pessoal ; as mos e seu sentido de nos colocar em relao. O processo
artesanal difere do industrializado por esse carter de unicidade e
de relao com o objeto , cada pea de artesanato nica e tem a ver com
o arteso que a fez e assim so as sesses psicoterpicas: o toque
pessoal do analista est ali, para o bem ou para o mal e, nos
colocamos em relao com o outro. O bricoleur sempre coloca algo de
si em seu trabalho e sabe que este est sempre em construo .Deste
modo, ao manipularmos aquilo que dado, aquilo que natural,
promovemos um trabalho servio da psique , um opus contra-naturam.
HILLMAN tambm fala que a bricolage seria um mtodo primrio de
trabalhar a fantasia[...]brincar e mexer com isto ou aquilo.[...]
Podemos apanhar apenas coisas pequenas, uma por vez, tentar isto
com aquilo. um trabalhar manualmente e, portanto, aos poucos, com
coisas aparentemente insignificantes,como diz o termo bricole.
Parece mesmo insignificante perguntarmos sobre um sonho quando um
paciente est apavorado (e ns tambm preocupados) com um diagnstico
de bipolar e vem sofrendo a ponto de no conseguir trabalhar. Mas
assim, aos poucos atravs deste mtodo, alguma manipulao,
transformao, podemos fazer.LEVI-STRAUSS tambm fala sobre o
bricoleur trabalhar com modelos reduzidos nos lembrando de
trabalhos como barcos dentro de garrafas, jardins japoneses e
miniaturas. Aproveito aqui para falar de Hlio Leites, um artista
paranaense, um verdadeiro bricoleur : faz caixinhas de fsforos
repletas de vida e histria contadas por ele; um performer que faz
de seu bon, da palma de sua mo ou boca, um palco improvisado para
apresentar seus objetos. Em outro momento , HILLMAN , nos faz
perceber que a palavra em alemo para comrcio, que Handel, tambm tem
a ver com Hand que significa as mos, e nos damos conta de que o
bric--brac um estabelecimento comercial, onde encontramos objetos
second-hand, trocas so feitas. Da para observarmos o aspecto
mercurial da anlise um passo. Nosso trabalho envolve trocas,
comrcio: vem uma imagem, te dou outra; respondemos a uma imagem com
outra; uma imagem lembra a outra e assim construmos um mural de
quem somos. Aquele mural de fotos, dizeres, cartes postais, que
muitos de ns temos e que tanto sobre ns diz. Objetos de segunda-mo:
a imagem j velha de nossa infncia, hoje pode ter um outro uso, um
outro sentido ou, trazer-me um rumo. Passamos a olhar para ns
mesmos no mais da forma convencional com a qual sempre nos olhamos
ou fomos olhados : improvisamos com nosso ser.*DE HERMES EROSOs
aspectos mercuriais, hermticos relacionados ao bricoleur, portanto,
facilmente deixam-se mostrar: a astcia, a marginalidade, o saber
lidar com as mos (Hermes fez a lira com as mos), o comrcio do
bricabraque, as trocas. O estar em movimento , o centro e a verdade
poderem estar em qualquer ponto, pois na bricolagem podemos montar
e desmontar, e fazer sempre novos objetos, novas constataes. Nada ,
nem deve ser, to definitivo. Eros, aparece no fato de ser a
bricolage uma obra construda partir de relaes: seja o material
psquico sendo colocado lado lado; seja a relao construda entre
analista e paciente. Conforme HILLMAN , a imagem mais antiga do
bricoleur talvez seja a de Eros, o Carpinteiro [...]esse aspecto
sbrio de Eros mostra a funo aglutinadora no dentro do cosmo de
Afrodite, mas talvez em conexo com Atena.Costumamos pensar em Eros
com asas e flechas , e esta imagem realmente nos convida a um
aspecto mais prtico de Eros , mais de trabalho. Eros em relao com
Atena, uma deusaestratgicamente trabalhadora. O trabalhar da anlise
como um trabalho onde a relao o que temos a oferecer ; e neste
relacionar tentamos oferecer o que temos de melhor : colees de
imagens que ao longo dos anos ouvimos, vemos ou farejamos ; nossa
curiosidade assdua e sempre alerta por emoes, palavras, olhares:
imagens; nosso saber que advm de muita bricolage: trocas com
colegas, leituras, experincias com nosso prprio ser e habilidade
para o jogar o jogo de bricolage da prpria psique.Os analistas so
um de nossos grandes interlocutores nesta vida, com os quais
desenvolvemos uma espcie de relao que faz florescer nossa alma
(mesmo que nossas vidas aparentemente no mudem muito): um mundo em
uma caixa de fsforos qual o bricoleur paranaense Hlio Leites; ao
longo do aparentemente insignificante tempo e trabalho das sesses
analticas criam-se possibilidades infinitas de experincias com o
nosso ser ! E, esse trabalho que nos cura, essa a eficcia da
psicoterapia porque este trabalhar ao estilo faa voc mesmo que
envolve desconstruo acaba por construir o sujeito: [...] a obra de
arte que d vida ao artista! Uma ressalva: no estou defendendo haver
uma imagem, um modelo para a anlise melhor que outro ou nico. So
vrias as imagens que compe o processo analtico e seu trabalhar.
Novamente o bricoleur : este poder colecionar e relacionar diversas
imagens que nos faz como analistas. Um trabalhar que muitas vezes
caminha na contra-mo dos valores de nossa cultura, mas que em
outros aspectos igual a qualquer trabalhar que, se for srio,
envolve dvidas, suor, preparo e, claro, satisfao. Assim pois
estuda, medita, sua, trabalha, cozinha...abrir-se- ento para ti uma
torrente salutar [...]tornando-se uma verdadeira aqua vitae
natural. A bricolage parece destruir a ambio, a glria, as asas.
* * *REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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