LA POESIA Y SABIDURIA DE ISARAEL

Job hasta cantar de los cantares

CARACTERISTICAS DEN LOS LIBROS DE SABIDURIA

1. Es un saber basado en la experiencia. Por tanto, difiere de la profecía (que está basada en una revelación que Dios hace a través de un personaje especial, el profeta), o la historiografía (el recuerdo de los acontecimientos pasados). Esta "experiencia" no se identifica simplemente con "lo que a mí me ha pasado". No es una cualquier experiencia individual, sino que:

• Es universal, es decir, recoge la experiencia acumulada por generaciones y generaciones.• No conoce fronteras geográficas ni

religiosas, pues es común a toda la humanidad.• Se expresa a través de fórmulas sencillas

(refranes, proverbios, alegorías)• Se intenta transmitir a las jóvenes

generaciones.

2. Hay una preocupación por el ser humano en cuanto tal. ¿Cómo puede alcanzar un hombre la madurez necesaria para enfrentarse con la vida? Y esta preocupación alcanza al hombre "en cuanto tal", es decir, no en cuanto miembro de una comunidad de la alianza, como en otros bloques literarios del Antiguo Testamento. "En cuanto tal" quiere decir en su inteligencia, en su capacidad de ser mejor, en sus luchas, fracasos y éxitos, en su vida social, en su vida familiar, en el trabajo, en la juventud y en la vejez y, por supuesto, en sus relaciones con Dios.

3. Hay un interés didáctico: la literatura sapiencial nace como instrumento al servicio de la educación, sobre todo de los príncipes y los futuros gobernantes.

4. El término hebreo que designa la "sabiduría" ("hokmah") habría que traducirlo más propiamente por sensatez. Por eso a esta "sabiduría" no se le opone la "ignorancia", sino la "necedad".

DOS CAMINOS PARA LA SABIDURIA

LINEAS DE LA RETRIBUCION1. Se basa en una simple ecuación: al "pecado" corresponde el castigo, y a la justicia el "premio". El "sabio", "sensato", "justo", siempre acaba viendo la recompensa de su justicia, mientras que el "malvado", el "insensato", el "necio", pronto acaba mal.

2. Para esta línea, el mundo está perfectamente ordenado, está diseñado con "sabiduría", de modo que premios y castigos se aplican en vida con absoluta justicia, y el bien y el mal son realidades perfectamente identificables en la vida ordinaria.

3. La encontramos sobre todo en Proverbios

LINEA INTELECTUAL

1. Parte de la experiencia de que no siempre se cumple que el justo recibe recompensa, mientras que el malvado recibe castigos. En la vida diaria hay muchos justos que sufren, sin que su sufrimiento parezca tener fin.

2. Frente a la concepción ordenada del mundo que sustenta la línea retribucionista, esta línea reflexiona sobre el absurdo de una existencia igual para malos y buenos, y el sentido que tiene el sufrimiento del justo. De esta forma surge el grito lacerante del justo que sufre, y la reflexión en voz de quien intenta sobreponerse al absurdo de la existencia.

3. En esta línea intelectualista late el convencimiento de que hay una respuesta al mal, al sufrimiento y al absurdo de la vida más allá de la situación presente.

4. La encontramos sobre todo en en JOB.

LOS HIMNOS DE LA SABIDURIA

Son poemas en los que la sabiduría aparece "personificada", y en los que la misma Sabiduría hace su propio elogio.

Destacamos este himno:

Proverbios 8, 22-31: la Sabiduría es anterior a la misma creación del mundo, el Creador la tomó como modelo en su creación, y ahora reside en el cosmos y en el sabio.

EL LIBRO DE JOB

Una narración en prosa (Jb 1-2 y 42,7ss): Job es un gran propietario agrícola, que en un solo día pierde a todos sus hijos y todas sus posesiones, pero en su desgracia no se rebela contra Dios. Por eso Dios le restituye con creces todo lo que había perdido, y muere rodeado de hijos y de riqueza..

Un gran poema, que abarca el resto de la obra, en la línea intelectualista. A Job le visitan tres amigos, que argumentan en línea retribucionista: Job ha debido cometer algún mal para que le sucedan estas desgracias. Pero Job no encuentra ninguna razón a su mal, y a diferencia del Job de la narración en prosa, no se calla, sino que protesta ante sus amigos y ante Dios. Al final, Dios responde a Job, no dándole la respuesta a todas sus preguntas, sino poniéndolo frente a la incomprensibilidad de su poder y de su ingenio, que el hombre no puede abarcar

Job es la historia de un creyente, de un ser de carne y hueso, que se aferra a la vida y se rebela frente a la oscuridad del mal, y que sabe que la clave de su existencia la tiene Dios, y por eso le pide una respuesta.

Job es, al mismo tiempo, una manifestación del proyecto de Dios. Un Dios que no se puede encasillar, que nunca podemos dar por totalmente conocido o por "sabido", un Dios que continuamente interpela, y que nos obliga a romper una y otra vez los esquemas que nos habíamos hecho de él.

1. Debemos de pacientemente sufrir las pruebas de la vida, con una plena confianzaen Dios.2. En vez de pensar que los sufrimientos son parte de la ira de Dios, pensemos quepueden ser parte de su amor para con nosotros (2 Co. 12:9-10).

Lo central de job

1. El libro lleve el nombre de su personaje principal—Job.2. El titulo original en Hebreo significo: “El perseguido”3. El libro de Job es uno de los primeros libros de la poesía Judía. También esclasificado, junto con Proverbios y Eclesiastés como “Literatura de sabiduría”4. Este libro no es una alegoría, sino más bien, Job fue un personaje histórico (Ez.14:14; Stg. 5:11).

5. El libro de Job probablemente es uno de los libros más antiguos en existencia. Lareligión que se presenta en este libro es como aquella de los patriarcas (1:5).6. Job probablemente fue un contemporáneo con Abraham.7. El libro de Job es un debate teológico escrito en forma poética que gira alrededorde la cuestión de “porque los justos sufren”.

El significado de la vida y de la justicia de Dios también están en juego en el argumento. Job, un hombre justo, es despojado de todo lo que tiene. Sus amigos sugieren que su sufrimiento es en proporción directa a su pecado (la doctrina de retribución), pero Job insiste en su inocencia. El libro ilustra el punto de que los justos no son siempre bendecidos mientras que los malos sufren. Pero el misterio de los sufrimientos del hombre no es explicado—mas bien, se enseña al hombre a confiar en Dios (véase Job 40:1 hasta 42:1—especialmente 42:1-6 y luego lea Isaías 55:8-9 y Romanos 8:28)

LA POESÍA DE ISRAEL, SALMOS Y CANTARES