Embed Size (px)
Citation preview
Parashá Emor Lv 21.1 - 24.23 Ez 44.15-31 1Pe 2.4-10
Leitura da Torá para a semana de 27 Abr-3 Maio, 2014 - 27 Nissan-3 Iyar, 5774
Pensamento Judaico (Conforme textos do Midrash e Talmude)
Seguindo os passos da ordem dada na porção da
semana anterior a toda a população judaica para ser
santa, a Parashá Emor começa discutindo várias leis
dirigidas especificamente aos Cohanim e ao Cohen
Gadol, cujo serviço Divino exige que mantenham um alto
padrão de pureza. Ela contém a ordem para que o
Cohen abstenha-se de ficar ritualmente impuro através
do contato com um corpo morto (exceto parentes
próximos) e aumenta as restrições sobre quem poderiam
desposar.
A porção cita defeitos físicos que impedem um cohen de
realizar seu trabalho no Templo Sagrado, a menos que
se cure. O assunto então volta-se à nação inteira:
qualquer um que esteja tamê, impuro, recebe ordens de
afastar-se dos locais e coisas que sejam especialmente
sagradas. Após discutir as leis de terumá (a pequena
porcentagem de comida que deve ser separada da
colheita na Terra de Israel e dada a um Cohen, antes
que a porção restante possa ser comida) e as várias
imperfeições que tornam uma oferenda inadequada,
somos advertidos a ser cuidadosos para não profanar o
nome de D’us e, ao contrário, santificá-Lo a todo custo.
A Torá continua a discutir as festas do ano (Pêssach,
Shavuot, Rosh Hashaná, Yom Kipur, Sucot e Shemini
Atsêret), seguidas pelas duas mitsvot constantes
mantidas no Mishcan: o acendimento da menorá todos
os dias e a exibição de lechem hapanim a cada semana.
A porção termina com o horrível incidente de um homem
que amaldiçoou o nome de D’us e foi punido com a pena
de morte por ordem Divina.
Cohanim e Levitas
Na Parashá anterior, Moshê disse ao Povo de Israel que
eles eram a nação santificada para D'us. Por isso,
deveriam respeitar muitas leis que os não-judeus não
precisam cumprir. Moshê continuou dizendo: "Uma tribo
entre vós é mais santa que as outras: a tribo de Levi. E
dentro da tribo de Levi, os cohanim são ainda mais
santos que os demais levitas. Apenas os cohanim
podem executar a avodá (serviço) dos corbanot
(sacrifícios). Os levitas farão as demais tarefas do Bet
Hamicdash."
Por que D'us elegeu a tribo de Levi para servi-Lo no Bet
Hamicdash?
A resposta é que esta tribo foi leal a D'us, mesmo em
tempos difíceis e perigosos.
Apesar de a maioria dos membros do Povo de Israel
adorar ídolos no Egito, os levitas nunca o fizeram. A
maioria do povo deixou de fazer berit milá (circuncisão)
em seus filhos recém-nascidos quando o Faraó o proibiu.
Em contrapartida, os levitas continuaram a fazê-lo,
apesar do perigo que isto representava. Também no
deserto os levitas se destacaram como tsadikim. Quando
Aharon perguntou "Quem doará ouro para fazer uma
imagem?", a maioria dos homens doou. Porém nenhum
homem da tribo de Levi doou, nem se inclinou perante o
bezerro. Por isso, D'us disse: "Elegerei esta tribo de
tsadikim para realizar Minha avodá no Mishcan e no Bet
Hamicdash."
Um Cohen Não Deve Tocar Num Corpo Morto
Como os cohanim são o grupo mais sagrado da tribo de
Levi, devem observar leis especiais.
Moshê ordenou aos cohanim: "Não podereis tocar nem
carregar o corpo de um morto. Não podereis sequer
permanecer sob um teto onde haja um corpo, e não
podereis entrar num cemitério nem assistir ao enterro de
outro judeu; não vos será permitido caminhar sobre um
túmulo, nem tocá-lo. Porém, é uma mitsvá enterrar
vossos sete parentes mais próximos, mesmo que isto os
torne impuros."
Os sete parentes mais próximos de um homem são:
Sua esposa
Sua mãe
Seu pai
Seu filho
Sua filha
Seu irmão
Sua irmã solteira (se a irmã do cohen for casada,
este não pode enterrá-la)
Atualmente, essas leis especiais ainda se aplicam aos
cohanim, devendo ser observadas por homens e
meninos, porém não por mulheres e meninas.
Similarmente, os cohanim que oferecem os sacrifícios no
Bet Hamicdash devem ser puros, sem impurezas que se
impregnam em seus corpos.
Um Cohen Gadol (Sumo Sacerdote) é ainda mais
sagrado que um cohen comum. Ele não pode sequer
enterrar seus sete parentes mais próximos. Existe uma
única pessoa cujo enterro é uma mitsvá para ele: um met
mitsvá. No trecho seguinte, mais detalhes sobre isto.
Até um Cohen Gadol Deve Sepultar um Met Mitsvá (o
corpo de um judeu abandonado)
Se um Cohen Gadol ou cohen estiver andando por um
caminho deserto e deparar-se com um judeu morto, deve
proclamar: "Encontrei um judeu que necessita de
sepultura! Por favor, se há alguém me ouvindo, que
venha e o enterre!"
Se alguém escutar seu chamado, o cohen não deve
sepultar o corpo. Contudo, se ninguém o escuta, o cohen
deve enterrar este judeu morto. Um cohen que sepultar
um met mitsvá ou um de seus parentes torna-se impuro.
Na época do Templo, não lhe era permitido voltar ao Bet
Hamicdash ou realizar a avodá até ser purificado com
água misturada às cinzas da vaca vermelha.
Matrimônios Proibidos a um Cohen
A Torá proíbe um cohen de casar-se com uma dessas
mulheres (Estas leis também vigoram atualmente):
Chalalá: A filha de um cohen ou Cohen Gadol
nascida de uma união que lhe é proibida; por
exemplo, uma moça nascida do casamento entre
um cohen e uma divorciada.
Zoná: Uma mulher que teve relações proibidas.
Guiyoret: Uma convertida. O cohen só pode
casar-se com uma moça judia de nascimento.
Guerushá: Uma mulher divorciada.
Um Cohen Gadol tem mais restrições ao escolher uma
esposa que um cohen comum, por causa de sua
santidade superior. Ele não pode desposar uma viúva.
(Uma viúva está acostumada com os hábitos de seu
primeiro marido, sendo-lhe mais difícil adaptar-se à nova
posição de esposa do Cohen Gadol.)
Ele deve desposar uma moça que nunca teve relações
com outro homem.
Se um cohen contrai matrimônio com uma mulher que
lhe é proibida, e esta dá à luz um filho, este filho é
chamado de chalal. Ele não é considerado cohen, nem
pode realizar a avodá.
Devemos Honrar um Cohen
A Torá nos comanda a dar prioridade a um cohen em
todos os assuntos comunitários. Por exemplo: Num
banquete ou refeição, o cohen deve ser servido primeiro.
Ao lavarem as mãos para a refeição em grupos
pequenos, o cohen deve ser o primeiro.
Concedem-lhe a honra de recitar a bênção sobre o pão.
Tem o direito de ser o primeiro a ser escolhido para
liderar o zimun (a introdução à Bênção após as
Refeições, se três ou mais adultos comem uma refeição
juntos).
É o primeiro a ser chamado à Torá, seguido de um levi e
por último um yisrael.
Ao distinguirmos o cohen, devotamos honra ao Todo
Poderoso, que o escolheu como Seu servo.
O Cohen Gadol é “Santo dos Santos”. Consagrado pelo
San'hedrin (a mais alta corte de justiça) de setenta e um
membros, era ungido com o sagrado shêmen hamishchá
(óleo da unção e consagração utilizado no Primeiro
Templo), e portava os oito trajes do Sumo Sacerdote.
São cinco os atributos que um cohen deve possuir para
ser eleito Sumo Sacerdote:
Sabedoria: Este é um pré-requisito. O Cohen Gadol
realizava o serviço Divino como representante da nação
inteira. A qualidade mais importante de todas era sua
grandeza em Torá.
Aparência agradável: Apesar da beleza externa não ser
uma qualidade intrínseca importante, é apropriado ao
Sumo Sacerdote possuir boa aparência, em honra a D’us
e ao Bet Hamicdash. (Da mesma forma, ao escolhermos
um objeto para mitsvá, é de bom tom escolhermos o
mais bonito.)
Força física: É uma vantagem para o serviço do Cohen
Gadol se ele for forte. Para citar apenas um exemplo,
deve realizar o extenuante serviço de Yom Kipur em
jejum.
Riqueza: O Cohen Gadol deve ter posição financeira
melhor que os outros cohanim.
Idade: É preferível que possua a dignidade e experiência
que advém com a maturidade.
Na prática, contudo, o tribunal escolhia o Cohen Gadol
independentemente da idade, contanto que possuísse as
outras qualificações. Se o filho de um Cohen Gadol está
apto a tomar seu lugar, tem precedência sobre os outros
cohanim, mesmo se for jovem.
Fatores que Impedem o Cohen de Realizar o Serviço
Divino
Um cohen com algum defeito físico não pode realizar a
avodá do Bet Hamicdash. Um defeito físico pode ser de
nascimento; por exemplo, cegueira (mesmo de um olho);
ou um defeito temporário, como por exemplo um
ferimento. O cohen retoma sua avodá somente quando
curado. Nossos Sábios enumeram cento e quarenta
imperfeições que desqualificam o cohen de realizar a
avodá.
O Zôhar ensina que os cohanim refletem as Hostes
Celestiais, que são perfeitas. Assim sendo, tanto os
cohanim quanto os sacrifícios precisam estar em estado
de perfeição para o serviço Divino.
Um cohen que não pode oferecer sacrifícios por causa
de uma imperfeição recebe outras tarefas no Bet
Hamicdash, como examinar a madeira para o Altar, a fim
de certificar-se que não tem vermes. Apesar de não
realizar o serviço, lhe é permitido comer dos sacrifícios.
Um cohen também pode ser desqualificado para o
serviço por causa de um defeito em sua linhagem, ou
seja, um de seus ancestrais contraiu matrimônio proibido
a um cohen.
Um cohen fica temporariamente excluído do serviço se
tornar-se impuro, por exemplo, por ter tocado um corpo
sem vida ou a carcaça de um animal.
Qualquer cohen e sua família podem comer a terumá
(sua porção da produção agrícola), se estiverem puros.
Um judeu que não é cohen não pode comer terumá.
Chilul Hashem
Se alguém apontar uma arma para você e ameaçar:
“Cometa um pecado ou eu atiro”, você deve permitir que
atire ou cometer o pecado?
A resposta é que deve-se cometer o pecado, a menos
que seja um destes três casos:
Assassinato
Adorar ídolos
Contrair matrimônio ou manter relações com
alguém proibido
A mitsvá de preservar a vida está acima de todas as
outras mitsvot, exceto essas três. Um judeu que se vê
obrigado a transgredir uma das proibições acima deve
sacrificar sua vida. Se não o fizer e cometer o pecado,
causará chilul Hashem. Desonrou o nome de D’us, pois
concluiu que não valeria a pena sacrificar sua vida por
D’us.
Mais duas transgressões incluem-se na categoria de
“profanar o Nome Divino”:
Se um judeu – mesmo em particular – peca, não porque
foi vencido pela tentação, nem porque se beneficia
pessoalmente, mas apenas pelo simples propósito de
provocar o Criador e desafiar Sua Vontade, profana o
Nome dos Céus. (Ele degrada a honra de D’us a seus
próprios olhos.)
Cada vez que um judeu se comporta de maneira a levar
outros judeus a depreciar D’us ou a Sua Torá, está
fazendo um chilul Hashem.
Quanto mais respeitada e conhecida a pessoa, mais
zelosamente deve evitar quaisquer atos ou palavras que
possam criar falsa impressão, e profanar o Nome de
D’us aos olhos dos outros.
Cada pessoa deve refletir no que pode constituir chilul
D’us para ela, de acordo com sua posição na sociedade.
Alguém que estuda Torá tem uma obrigação maior a
esse respeito. Se demonstra mau caráter ou
comportamento não-refinado, profana a honra da Torá, e
conseqüentemente, d'Ele, que a deu para nós.
Se alguém profanar o Nome de D’us e quiser fazer
teshuvá, como deve proceder?
Deve santificar o Grande Nome da mesma maneira que
O profanara anteriormente. Por exemplo, se falou lashon
hará, causando chilul Hashem com os lábios, deve usar
os lábios para falar palavras de Torá. Se utilizou
erroneamente os pés para ir a um local onde cometeu
algum pecado, deve apressar-se em cumprir mitsvot. Se
empregou as mãos para o mal, deve colocar tefilin, dar
tsedacá, e assim por diante.
Retificamos um chilul Hashem com um kidush Hashem
correspondente.
Kidush Hashem
Se ordenarem a um judeu que cometa assassinato,
adore ídolos ou mantenha relações com alguém
proibido, do contrário será executado, deve deixar que o
matem. Sua morte então trará kidush Hashem,
santificará o nome de D’us. Sua alma será
recompensada no Mundo Vindouro.
Cada vez que rezamos o versículo Shemá Yisrael,
devemos nos lembrar que estamos dispostos a morrer
antes de negar que D’us é o único D'us. Como se sabe,
milhares e milhares de judeus, no transcorrer de nossa
história, foram mortos por kidush Hashem. Destacar
determinados mártires para ilustrar esta mitsvá seria
injustiça para com inúmeros judeus, também em nossa
época, que doaram a vida para santificar Seu Santo
Nome. Homens, mulheres e mesmo crianças de nossa
nação, incomparável em santidade, submeteram-se sem
hesitar a horríveis torturas, morte na fogueira, pela
espada, e toda sorte de métodos bárbaros e
indescritíveis, a negar sua fé em D’us.
Toda pessoa pode santificar o Nome do Todo Poderoso
sempre que se defrontar com a escolha de transgredir ou
não um mandamento da Torá, ou cumprir ou não um
mandamento positivo. Quando se abstém de cometer um
pecado, ou cumprir uma mitsvá positiva, não porque se
sente pressionado pelo ambiente ou a fim de receber
recompensa; porém apenas por uma razão – pelo amor
ao mandamento do Todo Poderoso, sua ação santifica o
Nome de D’us. Sempre que um judeu age com esta
motivação em mente (mesmo em particular), cumpre a
mitsvá de Kidush Hashem.
Outra oportunidade de cumprir essa mitsvá é comportar-
se de tal maneira que os que observam sejam tomados
pela grandeza e dignidade de um judeu que foi educado
nos caminhos de Torá. As atividades diárias de um judeu
tornam-se umn exemplo para todos que estão à sua
volta.
Rambam (Maimônides) descreve um judeu cuja
aparência e conduta representam um verdadeiro Kidush
Hashem como se segue:
“Se um judeu versado em Torá dirige-se aos outros
numa maneira gentil e amistosa, recebe-os com
semblante aberto e receptivo, não os ofende mesmo se
o insultam, honra até os que o tratam levianamente,
dirige os negócios honestamente; é visto ocupando-se
constantemente com Torá enquanto veste talit e coloca
tefilin, e se ainda age em relação aos companheiros
além do exigido por lei, então este judeu santifica o
Nome Divino.”
Yamim Tovim e o Shabat
As datas dos Yamim Tovim que D’us nos deu também
são sagradas. Porém, em Yom Tov pode-se executar
alguns tipos de melachá: preparar e cozinhar alimentos,
e carregar pela rua objetos necessários, tarefas estas
proibidas no Shabat. “Cada Yom Tov é único, portanto
devereis trazer corbanot especiais ao Bet Hamicdash.”
Moshê instituiu que deve-se começar a estudar as leis
de cada Yom Tov trinta dias antes do começo da Festa,
e no próprio Yom Tov.
O início de um novo mês judaico era determinado pelo
Tribunal, dependendo do relato satisfatório de duas
testemunhas idôneas, que observaram a aparência da
lua nova.
Seguindo esse raciocínio, o início da Festa depende de
quando foi Rosh Chôdesh, no vigésimo nono ou
trigésimo dia do mês lunar. Não só isso, como depende
da decisão do Tribunal se o ano terá ou não um mês
extra intercalado nos doze regulamentares. D’us
garantiu-nos que o dia que for proclamado Yom Tov pelo
Tribunal também será sancionado por Ele no Céu.
Pode-se pressupor que a profanação do Yom Tov
poderia ser tomada levianamente, pois sua santidade foi
colocada em vigor pelo homem. Portanto, a Torá o
justapõe ao Shabat, a fim de ensinar-nos que a
profanação de ambos é igualmente proibida.
Quais Festas a Torá ordena que observemos?
Pêssach
Shavuot
Sucot
Rosh Hashaná
Yom Kipur
Também celebramos Chanucá e Purim. Estas duas
Festas não foram ordenadas pela Torá. Foram
instituídas mais tarde pelos Sábios, por causa dos
acontecimentos que ocorreram posteriormente em nossa
história. As três primeiras – Pêssach, Shavuot e Sucot –
recebem o nome de Shalosh Regalim, ou seja “As três
Festas de peregrinação (a Yerushaláyim)”. Em cada uma
destas Festas, os homens devem viajar ao Bet
Hamicdash e oferecer corbanot.
Cultura Judaica
O Formato
O símbolo da Menorá de sete braços em semicírculo é um dos
mais conhecidos no mundo judaico. A maioria das chanukiyot
também foram elaboradas seguindo o modelo deste símbolo.
Porém, pesquisas recentes em fontes e manuscritos antigos nos
levam à conclusão de que o tradicional formato em arco não era
o formato da Menorá do Templo Sagrado. A Menorá original
possuía braços retos, em diagonal, não arqueados, que saíam da
haste central que servia também como suporte.
A Torá traz um indício bem claro. No livro do Êxodo (XXV:32)
estão detalhadas as instruções para a confecção da Menorá:
"Seis hastes saem de seus lados: três hastes do candelabro do
primeiro lado e três hastes do candelabro do segundo lado." No
texto bíblico e também na língua hebraica de então e de hoje,
"canê" (haste) significa um tubo reto, nem torto nem arqueado.
(Interessante notar que a palavra "canê" - significando
originalmente um bastão ou tubo reto - passou para outras
línguas com esta mesma conotação: para o grego, latim, francês
arcaico, inglês e até para o português sem mudança no
significado.)
Outras Fontes
A fonte mais clara e precisa para
determinar o formato da Menorá é
Maimônides. Em seu manuscrito das
explicações da Mishná, Maimônides
desenhou de próprio punho o
formato da Menorá do Templo
Sagrado - com braços retos e
diagonais (imagem ao lado).
Há outra referência em transcrições antigas do livro de
Maimônides que abrange todas as leis: o Mishnê Torá. Durante
séculos, antes do advento da imprensa, os livros eram copiados
manualmente. Nestes manuscritos antigos constam as palavras
"Este era seu formato" e logo abaixo o desenho da Menorá -
sempre com braços retos. Em alguns dos manuscritos, o
desenho foi suprimido, provavelmente por incapacidade do
escriba em copiar o desenho com precisão. Em seu lugar, foi
mantido um espaço em branco abaixo dos dizeres "Este era seu
formato".
Com o surgimento da impressão com caracteres hebraicos, o
desenho foi definitivamente extinto dos livros de Maimônides. É
de se supor que as primeiras gráficas não possuíam meios
técnicos para reproduzir um desenho. Por isso, abriram mão do
desenho e também omitiram do texto as palavras "Este era seu
formato", que apareciam no original. Desde então, o livro Mishnê
Torá, de Maimônides, tem sido impresso sem o desenho e sem
alusão ao fato de que Maimônides havia desenhado esta figura
em seu livro.
Além de Maimônides, também
Rashi, em seu comentário sobre a
Torá, assim descreve o formato da
Menorá: "Seis braços da Menorá
saem de seus lados - para cá e para
lá em diagonal, vão subindo até
atingir a altura da Menorá que é a
haste central e, uma a uma, vão saindo da haste central acima
da outra." Inferimos desta linguagem que os braços não eram
arredondados e arqueados, mas retos, em diagonal.
Uma descrição semelhante aparece no livro "História da Guerra
entre os Judeus e os Romanos", de autoria de Flavius Josephus.
Lá (tradução de Dr. Simchoni, livro 7, cap. 5) está mencionado:
"Deveras, era diferente o formato desta Menorá das demais que
conhecemos, pois da base eleva-se um "tronco" (suporte, haste)
central do qual saem as ramificações mais finas, que se
assemelham a um forcado tridente."
Se é assim, como é possível que a Menorá difundida seja
justamente a de formato arredondado e não a diagonal?
O Arco de Tito
Presume-se que o formato arqueado
da Menorá foi extraído do relevo da
menorá que aparece no Arco de Tito,
em Roma. Os desenhos de lá
perpetuam o saque dos objetos do
Templo Sagrado e sua remoção para
Roma, a mando de Tito, o general
romano que destruiu o Templo Sagrado.
Mas ao que tudo indica, a menorá do Arco de Tito não é a
Menorá sagrada original do Templo, pois no relevo do Arco a
menorá está sem os pés. Porém, a Menorá original possuía pés,
conforme descrito no Talmud (Tratado Menachot 28b).
Portanto, podemos concluir que a
menorá do Arco de Tito não é a
principal, mas uma das outras que
havia no Templo, como por exemplo,
uma das dez menorot que o rei
Salomão fez quando construiu o
Templo ("fez Salomão todos os
utensílios... e as menorot, cinco à direita e cinco à esquerda em
frente ao Santuário" - Reis I - VII: 48-49. "Fez as dez menorot de
ouro de acordo e colocou cinco à direita e cinco à esquerda" -
Crônicas II 4:7.
Uma opinião de nossos Sábios sustenta que, antes de Tito
invadir o Templo Sagrado, os sacerdotes esconderam os objetos
mais importantes num local secreto, de maneira que a Menorá
levada para Roma era uma das outras.
Pensamento Adventista________________
32
A Lei e os Concertos
Pág. 363
Adão e Eva, ao serem criados, tinham conhecimento da lei de
Deus; estavam familiarizados com os reclamos da mesma
relativamente a si; seus preceitos estavam escritos em seu
coração. Quando o homem caiu pela transgressão, a lei não foi
mudada, mas estabelecido um plano que remediasse a situação
trazendo novamente o homem à obediência. Foi feita a promessa
de um Salvador e prescritas ofertas sacrificais que apontavam ao
futuro, para a morte do Messias como a grande oferta pelo
pecado. Mas, se a lei de Deus nunca houvesse sido
transgredida, não teria havido morte, tampouco haveria
necessidade de um Salvador; conseqüentemente não teria
havido necessidade de sacrifícios.
Adão ensinou a seus descendentes a lei de Deus, e esta foi
transmitida de pai a filho através de gerações sucessivas. Mas
apesar das graciosas providências para a redenção do homem,
poucos houve que as aceitaram e lhes prestaram obediência.
Pela transgressão o mundo se envileceu tanto que foi
necessário, pelo dilúvio, limpá-lo de suas corrupções. A lei foi
preservada por Noé e sua família, e Noé ensinou a seus
descendentes os Dez Mandamentos. Como os homens de novo
se afastassem de Deus, o Senhor escolheu Abraão, a respeito
de quem declarou: "Abraão obedeceu à Minha voz, e guardou o
Meu mandamento, os Meus preceitos, os Meus estatutos, e as
Minhas leis." Gên. 26:5. A ele foi dado o rito da circuncisão, que
era um sinal de que os que o recebiam eram dedicados ao
serviço de Deus - garantia de que permaneceriam separados da
idolatria e obedeceriam à lei de Deus. O fracasso dos
descendentes de Abraão para manterem este compromisso,
conforme se revela em sua disposição para formar alianças com
os gentios e adotar-lhes os costumes, foi a causa de sua
peregrinação e cativeiro no Egito. Mas, em seu intercâmbio com
os idólatras e forçada submissão aos egípcios, os preceitos
divinos tornaram-se ainda mais corrompidos com os ensinos vis
Pág. 364
e cruéis do paganismo. Portanto, quando o Senhor os tirou do
Egito, desceu sobre o Sinai, cercado de glória e rodeado de Seus
anjos, e com terrível majestade proferiu Sua lei aos ouvidos de
todo o povo.
Mesmo então não confiou Seus preceitos à memória de um povo
tão propenso a esquecer os Seus mandos, mas escreveu-os em
tábuas de pedra. Queria remover de Israel toda a possibilidade
de misturar tradições gentílicas com Seus santos preceitos, ou
de confundir Seus mandos com ordenações e costumes
humanos. Mas não Se limitou a dar-lhes os preceitos do
Decálogo. O povo mostrara deixar-se transviar tão facilmente,
que Ele não deixaria indefesa nenhuma entrada para a tentação.
Ordenou-se a Moisés escrever, conforme Deus lhe mandasse,
juízos e leis que davam minuciosas instruções quanto ao que era
requerido. Estas instruções relativas ao dever do povo para com
Deus, de uns para com outros e para com o estrangeiro, eram
apenas os princípios dos Dez Mandamentos, ampliados e dados
de maneira específica, para que ninguém estivesse no caso de
errar. Destinavam-se a resguardar a santidade dos dez preceitos
gravados nas tábuas de pedra.
Se o homem houvesse guardado a lei de Deus conforme fora
dada a Adão depois de sua queda, preservada por Noé e
observada por Abraão; não teria havido necessidade de se
ordenar a circuncisão. E, se os descendentes de Abraão
houvessem guardado o concerto, do qual a circuncisão era um
sinal, nunca teriam sido induzidos à idolatria; tampouco lhes teria
sido necessário sofrer vida de cativeiro no Egito; teriam
conservado na mente a lei de Deus, e não teria havido
necessidade de que ela fosse proclamada no Sinai, nem gravada
em tábuas de pedra. E, se o povo houvesse praticado os
princípios dos Dez Mandamentos, não teria havido necessidade
das instruções adicionais dadas a Moisés.
O sistema sacrifical, entregue a Adão, foi também pervertido por
seus descendentes. Superstição, idolatria, crueldade e
licenciosidade, corrompiam o culto simples e significativo que
Deus instituíra. Mediante o prolongado trato com os idólatras, o
povo de Israel misturara com seu culto muitos costumes
gentílicos; portanto o Senhor lhes deu no Sinai instruções
definidas com relação aos sacrifícios. Depois de completar-se o
tabernáculo, Ele Se comunicou com Moisés da nuvem de glória
em cima do propiciatório, e deu-lhe instruções completas a
respeito do sistema das ofertas e das formas de culto a serem
mantidas no
Pág. 365
santuário. A lei cerimonial foi assim dada a Moisés, e por ele
escrita em um livro. Mas a lei dos Dez Mandamentos, proferida
do Sinai, foi escrita pelo próprio Deus em tábuas de pedra, e
sagradamente conservada na arca.
Muitos há que procuram confundir estes dois sistemas, usando
os textos que falam da lei cerimonial para provar que a lei moral
foi abolida; mas isto é perversão das Escrituras. Ampla e clara é
a distinção entre os dois sistemas. O cerimonial era constituído
de símbolos que apontavam para o Messias, para o Seu
sacrifício e sacerdócio. A lei ritual, com seus sacrifícios e
ordenanças, devia ser cumprida pelos hebreus até que o tipo
encontrasse o antítipo, na morte do Messias, o Cordeiro de Deus
que tira o pecado do mundo. Então cessariam todas as ofertas
sacrificais. Foi esta a lei que Cristo "tirou do meio de nós,
cravando-a na cruz". Col. 2:14. Mas, com referência à lei dos Dez
Mandamentos, declara o salmista: "Para sempre, ó Senhor, a
Tua palavra permanece no Céu." Sal. 119:89. E o Messias
mesmo diz: "Não cuideis que vim destruir a lei. ... Em verdade
vos digo" - tornando a asserção tão expressiva quanto possível -
"que até que o céu e a Terra passem, nem um jota ou um til se
omitirá da lei, sem que tudo seja cumprido." Mat. 5:17 e 18. Ele
ensina aqui, não simplesmente o que os reclamos da lei tinham
sido, e eram então, mas que tais reclamos se manterão enquanto
durarem os céus e a Terra. A lei de Deus é tão imutável quanto o
Seu trono. Ela manterá suas reivindicações em relação à
humanidade, em todos os tempos.
Com referência à lei proclamada no Sinai, diz Neemias: "Sobre o
monte de Sinai desceste, e falaste com eles desde os Céus; e
destes-lhes juízos retos, e leis verdadeiras, estatutos e
mandamentos bons." Nee. 9:13. E Paulo, "apóstolo dos gentios",
declara: "A lei é santa, e o mandamento santo, justo e bom."
Rom. 7:12. Essa lei não pode ser outra senão o decálogo; pois é
a que diz: "Não cobiçarás." Êxo. 20:17.
Conquanto a morte do Salvador pusesse termo à lei dos tipos e
sombras, não diminuiu no mínimo a obrigação imposta pela lei
moral. Ao contrário, o próprio fato de que foi necessário Cristo
morrer a fim de expiar a transgressão daquela lei, prova ser ela
imutável.
Aqueles que pretendem ter o Messias vindo a fim de anular a lei
de Deus e abolir o Antigo Testamento, falam da era judaica
Pág. 366
como sendo era de trevas, e representam a religião dos hebreus
como que consistindo em meras formas e cerimônias. Mas isto é
erro. Através de todas as páginas da história sagrada, nas quais
o trato de Deus com Seu povo escolhido se acha registrado, há
indícios frisantes do grande EU SOU. Nunca deu Ele aos filhos
dos homens manifestações mais claras de Seu poder e glória do
que quando foi reconhecido como o único governador de Israel, e
deu a lei a Seu povo. Ali estava um cetro empunhado por mão
não humana; e as majestosas saídas do Rei invisível de Israel
eram indescritivelmente grandiosas e terríveis.
Em todas estas revelações da presença divina, a glória de Deus
se manifestava por meio do Messias. Não somente por ocasião
do advento do Salvador, mas através de todos os séculos após a
queda e promessa de redenção, "Deus estava em Cristo
reconciliando consigo o mundo". II Cor. 5:19. Cristo era o
fundamento e centro do sistema sacrifical, tanto da era patriarcal
como da judaica. Desde o pecado de nossos primeiros pais, não
tem havido comunicação direta entre Deus e o homem. O Pai
entregou o mundo nas mãos do Messias, para que por Sua obra
mediadora remisse o homem, e reivindicasse a autoridade e
santidade da lei de Deus. Toda a comunhão entre o Céu e a raça
decaída tem sido por meio do Messias. Foi o Filho de Deus que
fez a nossos primeiros pais a promessa de redenção. Foi Ele que
Se revelou aos patriarcas. Adão, Noé, Abraão, Isaque, Jacó e
Moisés compreenderam o evangelho. Esperavam a salvação por
meio do Substituto e Fiador do homem. Esses santos homens da
antiguidade entretinham comunhão com o Salvador que viria ao
nosso mundo em carne humana; e alguns falaram com Cristo e
os anjos celestiais, face a face.
Cristo não somente foi o guia dos hebreus no deserto - o Anjo
em quem estava o nome do Eterno, e que, velado na coluna de
nuvem, ia diante das hostes - mas foi também Ele que deu a
Israel a lei. Por entre a tremenda glória do Sinai, o Messias
declarou aos ouvidos de todo o povo os dez preceitos da lei de
Seu Pai. Foi Ele que deu a Moisés a lei gravada em tábuas de
pedra.
Ainda mais: O Messias é chamado o Verbo de Deus. João 1:1-3.
É assim chamado porque Deus deu Suas revelações ao homem
em todos os tempos por meio do Messias. Foi o Seu Espírito que
inspirou os profetas. I Ped. 1:10 e 11. Ele lhes foi revelado como
o Anjo do Altíssimo, o Capitão do exército do Senhor, o Arcanjo
Miguel. Foi Cristo que falou a Seu povo por intermédio dos
profetas. Escrevendo aos Talmidim, diz o apóstolo Pedro que os
profetas
Pág. 367
"profetizaram da graça que vos foi dada, indagando que tempo
ou que ocasião de tempo o Espírito do Messias, que estava
neles, indicava, anteriormente testificando os sofrimentos que o
Messiashaviam de vir, e a glória que se lhes havia de seguir". I
Ped. 1:10 e 11. É a voz de Cristo que nos fala através do Antigo
Testamento. "O testemunho de Jesus é o Espírito de Profecia."
Apoc. 19:10.
Em Seus ensinos, enquanto Se achava pessoalmente entre os
homens, Jesus encaminhava a mente do povo para o Antigo
Testamento. Disse Ele aos judeus: "Examinais as Escrituras,
porque vós cuidais ter nelas a vida eterna, e são elas que de Mim
testificam." João 5:39. Nesse tempo os livros do Antigo
Testamento eram a única parte da Bíblia que existia. Outra vez
declarou o Filho de Deus: "Têm Moisés e os profetas; ouçam-
nos." E acrescentou: "Se não ouvem a Moisés e aos profetas,
tampouco acreditarão, ainda que algum dos mortos ressuscite."
Luc. 16:29 e 31.
A lei cerimonial foi dada pelo Messias. Mesmo depois que ela
não mais devia ser observada, Paulo apresentou-a aos judeus
em sua verdadeira posição e valor, mostrando o seu lugar no
plano da redenção e sua relação para com a obra do Messias; e
o grande apóstolo declara gloriosa esta lei, digna de seu divino
Originador. O serviço solene do santuário tipificava as grandiosas
verdades que seriam reveladas durante gerações sucessivas. A
nuvem de incenso que ascendia com as orações de Israel,
representa a Sua justiça que unicamente pode tornar aceitável a
Deus a oração do pecador; a vítima sangrenta sobre o altar do
sacrifício, dava testemunho de um Redentor vindouro; e do santo
dos santos resplandecia o sinal visível da presença divina.
Assim, através de séculos e séculos de trevas e apostasia, a fé
se conservou viva no coração dos homens até chegar o tempo
para o advento do Messias prometido.
Jesus era a luz de Seu povo - a luz do mundo - antes que viesse
à Terra sob a forma humana. O primeiro raio de luz a penetrar a
sombra em que o pecado envolveu o mundo, veio do Messias. E
dEle tem vindo todo raio da luz celestial que tem incidido sobre
os habitantes da Terra. No plano da redenção, o Messias é o Alef
e o Tav - o Primeiro e o Derradeiro.
Desde que o Salvador verteu Seu sangue para a remissão dos
pecados, e subiu ao Céu para "comparecer por nós perante a
face
Pág. 368
de Deus" (Heb. 9:24), tem estado a fluir luz da cruz do Calvário e
dos lugares santos do santuário celestial. Mas a luz mais clara
que nos é concedida não nos deve levar a desprezar a que nos
primeiros tempos foi recebida mediante os tipos que indicavam o
Salvador vindouro. O evangelho de Cristo esparge luz sobre a
economia judaica, e dá significação à lei cerimonial. Sendo
reveladas novas verdades, e sendo a que fora conhecida desde
o princípio trazida para uma luz mais clara, tornam-se manifestos
o caráter e propósitos de Deus em Seu trato com o povo
escolhido. Cada novo raio de luz que recebemos nos dá
compreensão mais clara do plano da redenção, que é a
operação da vontade divina na salvação do homem. Vemos nova
beleza e força na Palavra inspirada, e com interesse mais
profundo e absorvente estudamos suas páginas.
Muitos têm a opinião de que Deus colocou um muro de
separação entre os hebreus e o mundo exterior; de que Seu
cuidado e amor, retirados em grande parte do resto da
humanidade, centralizaram-se em Israel. Mas não era intuito de
Deus que Seu povo levantasse uma parede separatória entre si e
seus semelhantes. O coração do Amor infinito expandia-se a
todos os habitantes da Terra. Posto que O houvessem rejeitado,
estava Ele constantemente procurando revelar-Se-lhes, e fazê-
los participantes de Seu amor e graça. Sua bênção foi concedida
ao povo escolhido, a fim de que pudessem abençoar a outros.
Deus chamou Abraão, fê-lo prosperar e o honrou; e a fidelidade
do patriarca foi uma luz para o povo em todos os países de sua
peregrinação. Abraão não se excluiu do povo em redor de si.
Manteve relações amistosas com os reis das nações
circunvizinhas, por alguns dos quais ele era tratado com grande
respeito; e sua integridade e abnegação, seu valor e
benevolência, estavam a representar o caráter de Deus. Na
Mesopotâmia, em Canaã, no Egito, e mesmo aos habitantes de
Sodoma, o Deus do Céu foi revelado por meio de Seu
representante.
Assim, ao povo do Egito e de todas as nações ligadas com
aquele poderoso reino, Deus Se manifestou por meio de José.
Por que razão quis o Senhor exaltar a José tão grandemente
entre os egípcios? Ele poderia ter provido outro meio para o
cumprimento de Seus propósitos em relação aos filhos de Jacó;
mas desejou fazer de José uma luz, e colocou-o no palácio do
rei, a fim de que a
Pág. 369
iluminação celeste pudesse estender-se longe e perto. Por sua
sabedoria e justiça, pela pureza e benevolência de sua vida
diária, pela sua dedicação aos interesses do povo - e aquele
povo era uma nação de idólatras - José foi um representante de
Cristo. Em seu benfeitor, para quem todo o Egito se voltava com
gratidão e louvor, deveria aquele povo gentio ver o amor do
Criador e Redentor deles. Assim também, na pessoa de Moisés,
Deus pôs uma luz ao lado do trono do maior reino da Terra, a fim
de que todos que o quisessem pudessem aprender acerca do
Deus verdadeiro e vivo. E toda essa luz foi dada aos egípcios
antes que sobre eles se estendesse a mão de Deus em juízos.
No livramento de Israel, do Egito, espalhou-se amplamente o
conhecimento do poder de Deus. Tremeu o povo belicoso da
fortaleza de Jericó. "Ouvindo isto", disse Raabe, "desmaiou o
nosso coração, e em ninguém mais há ânimo algum, por causa
da vossa presença; porque o Senhor vosso Deus é Deus em
cima nos Céus, e embaixo na Terra." Jos. 2:11. Séculos após o
êxodo, os sacerdotes dos filisteus lembravam ao seu povo as
pragas do Egito, e os advertiam a não resistirem ao Deus de
Israel.
Deus chamou Israel, e o abençoou e exaltou, não para que pela
obediência à Sua lei recebessem eles, unicamente, o Seu favor,
e se tornassem os exclusivos recipientes de Suas bênçãos, mas
a fim de revelar-Se por meio deles a todos os habitantes da
Terra. Foi para a realização deste mesmo propósito que Ele os
mandou conservar-se distintos das nações idólatras em redor
deles.
A idolatria e todos os pecados que seguem em seu cortejo, são
aborrecíveis a Deus, e Ele ordenou a Seu povo que se não
misturasse com outras nações, para fazerem "conforme às suas
obras" (Êxo. 23:24), e se esquecerem de Deus. Proibiu-lhes
casamento com idólatras, para que não acontecesse ser seu
coração desviado dEle. Era perfeitamente tão necessário
naquele tempo, como o é hoje, que o povo de Deus fosse puro,
incontaminado do mundo. Deviam conservar-se livres de seu
espírito, porque é ele oposto à verdade e à justiça. Mas não era
intuito de Deus que Seu povo, em seu exclusivismo de justiça
própria, se subtraísse do mundo, de modo que nenhuma
influência tivesse sobre ele.
Como seu Mestre, os seguidores de Cristo deveriam em todo o
tempo ser a luz do mundo. Disse o Salvador: "Não se pode
esconder uma cidade edificada sobre um monte. Nem se acende
a
Pág. 370
candeia e se coloca debaixo do alqueire, mas no velador, e dá
luz a todos os que estão na casa" - isto é, o mundo. E
acrescenta: "Assim resplandeça a vossa luz diante dos homens,
para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai,
que está nos Céus." Mat. 5:14-16. Isto foi precisamente o que
Enoque, Noé, Abraão, José e Moisés fizeram. É precisamente o
que era intuito de Deus que Seu povo Israel fizesse.
Foi o seu coração mau, incrédulo, dirigido por Satanás, que os
levou a ocultar sua luz, em vez de espargi-la sobre os povos
vizinhos; foi esse mesmo espírito de fanatismo que fez com que
ou seguissem as práticas iníquas dos gentios, ou se
encerrassem em um orgulhoso exclusivismo, como se o amor e
cuidado de Deus estivessem somente sobre eles.
Assim como a Bíblia apresenta duas leis, uma imutável e eterna,
e outra provisória e temporária, assim há dois concertos. O
concerto da graça foi feito primeiramente com o homem no Éden,
quando, depois da queda, foi feita uma promessa divina de que a
semente da mulher feriria a cabeça da serpente. A todos os
homens este concerto oferecia perdão, e a graça auxiliadora de
Deus para a futura obediência mediante a fé em Cristo.
Prometia-lhes também vida eterna sob condição de fidelidade
para com a lei de Deus. Assim receberam os patriarcas a
esperança da salvação.
Este mesmo concerto foi renovado a Abraão, na promessa: "Em
tua semente serão benditas todas as nações da Terra." Gên.
22:18. Esta promessa apontava para Cristo. Assim Abraão a
compreendeu (Gál. 3:8 e 16), e confiou em Cristo para o perdão
dos pecados. Foi esta fé que lhe foi atribuída como justiça. O
concerto com Abraão mantinha também a autoridade da lei de
Deus. O Senhor apareceu a Abraão e disse: "Eu sou o Deus
todo-poderoso, anda em Minha presença e sê perfeito." Gên.
17:1. O testemunho de Deus concernente a Seu fiel servo foi:
"Abraão obedeceu à Minha voz, e guardou o Meu mandado, os
Meus preceitos, os Meus estatutos, e as Minhas leis." Gên. 26:5.
E o Senhor lhe declarou: "Estabelecerei o Meu concerto entre
Mim e ti e a tua semente depois de ti em suas gerações, por
concerto perpétuo, para te ser a ti por Deus, e à tua semente
depois de ti." Gên. 17:7.
Se bem que este concerto houvesse sido feito com Adão e
renovado a Abraão, não poderia ser ratificado antes da morte de
Cristo. Existira pela promessa de Deus desde que se fez a
Pág. 371
primeira indicação de redenção; fora aceito pela fé; contudo, ao
ser ratificado por Cristo, é chamado um novo concerto. A lei de
Deus foi a base deste concerto, que era simplesmente uma
disposição destinada a levar os homens de novo à harmonia com
a vontade divina, colocando-os onde poderiam obedecer à lei de
Deus.
Outro pacto, chamado nas Escrituras o "velho" concerto, foi
formado entre Deus e Israel no Sinai, e foi então ratificado pelo
sangue de um sacrifício. O concerto abraâmico foi ratificado pelo
sangue de Cristo, e é chamado o "segundo", ou o "novo"
concerto, porque o sangue pelo qual foi selado foi vertido depois
do sangue do primeiro concerto. Que o novo concerto era válido
nos dias de Abraão, evidencia-se do fato de que foi então
confirmado tanto pela promessa como pelo juramento de Deus,
"duas coisas imutáveis, nas quais é impossível que Deus minta".
Heb. 6:18.
Mas, se o concerto abraâmico continha a promessa da redenção,
por que se formou outro concerto no Sinai? - Em seu cativeiro, o
povo em grande parte perdera o conhecimento de Deus e os
princípios do concerto abraâmico. Libertando-os do Egito, Deus
procurou revelar-lhes Seu poder e misericórdia, a fim de que
fossem levados a amá-Lo e confiar nEle. Trouxe-os ao Mar
Vermelho - onde, perseguidos pelos egípcios, parecia impossível
escaparem - a fim de que se compenetrassem de seu completo
desamparo, e da necessidade de auxílio divino; e então lhes
operou o livramento. Assim eles se encheram de amor e gratidão
para com Deus, e de confiança em Seu poder para os ajudar. Ele
os ligara a Si na qualidade de seu Libertador do cativeiro
temporal.
Havia, porém, uma verdade ainda maior a ser-lhes gravada na
mente. Vivendo em meio de idolatria e corrupção, não tinham
uma concepção verdadeira da santidade de Deus, da excessiva
pecaminosidade de seu próprio coração, de sua completa
incapacidade para, por si mesmos, prestar obediência à lei de
Deus, e de sua necessidade de um Salvador. Tudo isto deveria
ser-lhes ensinado.
Deus os levou ao Sinai; manifestou Sua glória; deu-lhes Sua lei,
com promessa de grandes bênçãos sob condição de obediência:
"Se diligentemente ouvirdes a Minha voz, e guardardes o Meu
concerto, então... Me sereis um reino sacerdotal e o povo santo."
Êxo. 19:5 e 6. O povo não compreendia a pecaminosidade
Pág. 372
de seus corações, e que sem Cristo lhes era impossível guardar
a lei de Deus; e prontamente entraram em concerto com Deus.
Entendendo que eram capazes de estabelecer sua própria
justiça, declararam: "Tudo o que o Senhor tem falado faremos, e
obedeceremos." Êxo. 24:7. Haviam testemunhado a proclamação
da lei, com terrível majestade, e tremeram aterrorizados diante
do monte; e no entanto apenas algumas semanas se passaram
antes que violassem seu concerto com Deus e se curvassem
para adorar uma imagem esculpida. Não poderiam esperar o
favor de Deus mediante um concerto que tinham violado; e
agora, vendo sua índole pecaminosa e necessidade de perdão,
foram levados a sentir que necessitavam do Salvador revelado
no concerto abraâmico e prefigurado nas ofertas sacrificais.
Agora, pela fé e amor, uniram-se a Deus como seu Libertador do
cativeiro do pecado. Estavam então, preparados para apreciar as
bênçãos do novo concerto.
As condições do "velho concerto" eram: Obedece e vive -
"cumprindo-os [estatutos e juízos] o homem, viverá por eles"
(Ezeq. 20:11; Lev. 18:5); mas "maldito aquele que não confirmar
as palavras desta lei". Deut. 27:26. O "novo concerto" foi
estabelecido com melhores promessas: promessas do perdão
dos pecados, e da graça de Deus para renovar o coração, e levá-
lo à harmonia com os princípios da lei de Deus. "Este é o
concerto que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz
o Senhor: Porei a Minha lei no seu interior, e a escreverei no seu
coração. ... Porque lhes perdoarei a sua maldade, e nunca mais
Me lembrarei dos seus pecados." Jer. 31:33 e 34.
A mesma lei que fora gravada em tábuas de pedra, é escrita pelo
Espírito Santo nas tábuas do coração. Em vez de cuidarmos em
estabelecer nossa própria justiça, aceitamos a justiça de Cristo.
Seu sangue expia os nossos pecados. Sua obediência é aceita
em nosso favor. Então o coração renovado pelo Espírito Santo
produzirá os "frutos do Espírito". Mediante a graça de Cristo
viveremos em obediência à lei de Deus, escrita em nosso
coração. Tendo o Espírito do Messias, andaremos como Ele
andou. Pelo profeta Ele declarou a respeito de Si mesmo:
"Deleito-Me em fazer a Tua vontade, ó Deus Meu; sim, a tua lei
está dentro do Meu coração." Sal. 40:8. E, quando esteve entre
os homens, disse: "O Pai não Me tem deixado só, porque Eu
faço sempre o que Lhe agrada." João 8:29.
Pág. 373
O apóstolo Paulo apresenta claramente a relação entre a fé e a
lei, no novo concerto. Diz ele: "Sendo pois justificados pela fé,
temos paz com Deus, por nosso Messias." Rom. 5:1. "Anulamos,
pois, a lei pela fé? De maneira nenhuma, antes estabelecemos a
lei." Rom. 3:31. "Porquanto o que era impossível à lei, visto como
estava enferma pela carne" - ou seja, ela não podia justificar o
homem, porque em sua natureza pecaminosa este não a poderia
guardar - "Deus, enviando o Seu Filho em semelhança da carne
do pecado, pelo pecado condenou o pecado na carne; para que
a justiça da lei se cumprisse em nós, que não andamos segundo
a carne, mas segundo o Espírito." Rom. 8:3 e 4.
A obra de Deus é a mesma em todos os tempos, embora haja
graus diversos de desenvolvimento e diferentes manifestações
de Seu poder, para satisfazerem as necessidades dos homens
nas várias épocas. Começando com a primeira promessa
evangélica, e vindo através da era patriarcal e judaica, e mesmo
até ao presente, tem havido um desenvolvimento gradual dos
propósitos de Deus no plano da redenção. O Salvador tipificado
nos ritos e cerimônias da lei judaica, é precisamente o mesmo
que se revela no evangelho. As nuvens que envolviam Sua
divina pessoa foram removidas; o nevoeiro e as sombras
desapareceram; e Jesus, o Redentor do mundo, Se acha
revelado. Aquele que do Sinai proclamou a lei e entregou a
Moisés os preceitos da lei ritual, é o mesmo que proferiu o
sermão do monte. Os grandes princípios de amor a Deus, que
estabeleceu como fundamento da lei e dos profetas, são apenas
uma repetição do que Ele dissera por meio de Moisés ao povo
hebreu: "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor.
Amarás, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de
toda a tua alma, e de todo o teu poder." Deut. 6:4 e 5. "Amarás o
teu próximo como a ti mesmo." Lev. 19:18. O ensinador é o
mesmo em ambas as dispensações. As reivindicações de Deus
são as mesmas. Os mesmos são os princípios de Seu governo.
Pois tudo procede dAquele "em quem não há mudança nem
sombra de variação". Tia. 1:17.
