PENGERTIAN USUL FIQH.doc

7/21/2019 PENGERTIAN USUL FIQH.doc

1/18

1. Pengenalan

Alhamdulillah, bersyukur ke hadrat Allah subhanahu wa taalakerana telah memberi peluang

kepada kami ruang dan masa untuk kami menyiapkan tugasan kami pada kali ini. Secara umumnya,

kami telah diamanahkan untuk melakukan tugasan yang berkaitan dengan aplikasi fiqh berdasarkan 5

kaedah fiqh yang utama.Qawaid Fiqhiyyahmerupakan kaedah yang bersifat umum meliputi sejumlah masalah fiqh dan

melaluinya dapat diketahui hukum masalah fiqh yang berada dalam lingkupnya. qawaid

fiqhiyyahsecara langsungnya didasarkan dan disandarkan kepada dalil-dalil dari al-Quran dan Sunnah

dapat dijadikan sebagai dalil dalam menetapkan hukum. Kaedah fekah iaitu kaedah-kaaedah yang

bersifat umum, yang mengelmpkkan masalah-masalah fekah secara terperinci menjadi beberapa

kelmpk, juga merupakan pedman yang memudahkan penyimpulan hukum bagi suatu masalah, iaitu

dengan cara mengglngkan masalah-masalah yang serupa diba!ah satu kaedah.

"erhubung hukum feqah lapangannya luas, meliputi berbagai peraturan dalam kehidupan yang

menyangkut hubungan manusia dengan #uhannya, dan hubungan manusia dengan sesama

manusia. Qawaid fiqhiyyahialah kaedah fekah dalam undang-undang $slam yang menjadi asas untuk

memahami dan mengembangkan fekah $slamtentang kaedah-kaedah hukum. $a berlaku setelah

ke!afatan %abi dan segala hukum tidak ada pembatalan lagi. #etapi ia memerlukan jalan-jalan hukum

yang berbentuk fleksibel untuk membuka peluang manusia menggunakan akal yang berpandukan nas

dalam berijtihad.

Akhir sekali. Kami mengucapkan berbanyak terima kasih kepada pihak yang telahmembantu kami dalam usaha menyiapkan tugasan ini. Diharapkan tugasan kami yang tidakseberapa ini menepati citarasa dan kehendak sebenar bagi tajuk kami ini.

2. Definisi Qawaid Fiqhiyyah

Islam adalah agama mudah dan memudahkan. Islam juga adalah sebuah agama yanag amatbersesuaian dengan kehendak fitrah kehidupan manusia. Selepas kewafatan Rasulullah SAW,tidak ada lagi pembatalan hukum kerana penurunan wahyu telah berakhir. amun, ruang ijtihadmasih terbuka di atas dasar prinsip!prinsip fi"h Islam yang fleksibel. Khasnya dalam masalahhukum berdasarkan ijtihad yang berkaitan dengan adat kebiasaan manusia yang turut berubahdisebabkan perubahan masa dan tempat. #ara ulama$ juga sependapat tidak dapat dinafikanbahawa terdapat perubahan hukum berdasarkan perubahan masa.

Ilmu berkaitan Qawaid Fiqhiyahadalah satu disiplin ilmu yang amat penting untukdipelajari %leh setiap mukallaf walaupun hanya secara umum. Wajar bagi penuntut ilmumenguasai sekurang!kurangnya asas penting dan beberapa kaedah utama daripada kaedah!

kaedah fi"h tersebut. #erkataanqawaiddari segi bahasa bermaksud asas rumah dan selainnya.&'()irman Allah SW* dalam surah al!+a"arah ayat '- yang berbunyi

/aksudnya Dan 0ingatlah1, ketika Ibrahim meninggikan 0membina1 dasar!dasar +aitullah bersama Ismail 0serayaberd%a1 23a *uhan kami terimalah daripada kami 0amalan kami1, Sesungguhnya 4ngkaulah yang /aha mendengar

lagi /aha /engetahui2.

Dalam bahasa Arab, kalimah "awaid mempunyai maksud!maksud lain seperti se%rangperempuan yang duduk, pemalas, undang!undang dan kalimah ini juga turut membawa makna
http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6806354804554312779#_ftn1http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6806354804554312779#_ftn1


2/18

ibu negeri.&(/anakala dari aspek istilah syarak pula, menurut /ustafa Ahmad al!5ar"a$ dalamkitabnya al-Madhal al-Fiqhu al-Ammu, kalimah "awaid membawa makna hukum yangdipraktikkan ke atas keseluruhan masalahjuziyyat.

Ada juga dalam kalangan ulama$ Usul Fiqhyang menjelaskan pengertian "awaid darisegi istilah dengan makna hukum kulli atau bersifat umum yang dipraktikkan ke atas semua

hukumjuzi untuk mengetahui hukum daripadanya.&6(2.1. Kedudukan Qawaid Fiqhiyyah dalam perundangan Islam.

Sungguhpun kaedah fi"h ini adalah bersifat aghlabiyyat, tidak bererti akan mengurangkanketinggian nilai ilmunya dalam fi"h. 7al ini kerana terdapat dalam kaedah!kaedah tersebut suatugambaran yang menarik terhadap prinsip!prinsip fi"h yang umum dengan memantapkan hukum!hukumfuruyang amali dengan beberapa kaedah.

8ika kaedah!kaedah ini tidak wujud, maka hukum!hukum fi"h akan menjadi hukum!hukumfuruyang terpisah!pisah dan kadangkala pada 9ahirnya b%leh menimbulkanpertentangan antara satu sama lain tanpa dasar!dasar yang dipegang. :leh kerana itulah Imam al!;arafi berkata dalam mukadimah kitabnya yang bertajuk al-Furuqyang mana mengatakan

bahawa syariat abi /uhammad itu mengandungi usul danfuru. /enurut beliau usul itumempunyai dua bahagian dan yang pertamanya ialah usul al-fiqhyang mana perbahasannyaialah berkaitan kaedah!kaedah hukum yang timbul dari lafa9!lafa9, seperti al!amar menunjukkanwajib dan al!nahy menunjukkan haram. Sementara usul yang kedua pula ialah "awaid kulliyyahfi"hiyyah yang mana terbahagi kepada banyak cabang merangkumi hukum!hukum furu$ yangtidak mungkin dapat dibilang. Qawaid fiqhiyyahini amat penting dalam pengajian ilmu fi"h dan besar manfaatnya.Sese%rng yang fa"ih dapat diukur kemampuannya melalui sejauh mana penguasaan ke atas"awaid fi"hiyyah ini, kerana dengan kaedah ini mereka dapat memahami cara bagaimanakahingin mengeluarkan sesuatu fatwa. +arangsiapa yang mengambil dan berpegang hanya kepadacabang!cabang masalahjuziyyatsahaja, tanpa berpandukan kepada qawaid fiqhiyyah, nescaya

akan timbul pertentanganfurudan memerlukan ia menghafa9 masalah!masalah denganterperinci dan tidak akan berakhir. amun begitu, barangsiapa yang menguasai fi"h bersama!sama denga kaedahnya, tidak perlulah ia menghafa9 banyak masalahjuziyyatkerana ia telahpun termasuk dalam qawaid fiqhiyyahdan dapat diselaraskan dengan mana


3/18

Ibnu *aimiyyah berpendapat bahawa kaedah >suliyyah ialah yang berkaitan dengandalil!dalil umum, manakala kaedah )i"hiyyah pula ilmu yang berkaitan dengan ibarat ataumerupakan penjelasan tentang hukum!hukum yang umum. #erbe9aan lain yang dapatdiketengahkan di sini ialah kaedahusuliyyahialah kaedah kulliyyahyang dipraktikkan terhadapkeseluruhan atau semua masalahjuziyyatatau terperinci, manakala kaedahfiqhiyyahpula

merupakan hukum yang bebentuk kebanyakan yang mana pelaksanaannya terhadapmasalahjuzi dalam sebahagian daripada masalah fi"h dan sk%pnya adalah berkaitan denganperbuatan mukallaf.

Sebagai rumusannya, walaupun terdapat beberapa perbe9aan antara keduanya, namunkedua!dua ilmu tersebut adalah saling lengkap melengkapi dan berkait rapat antara satu samalain. #erbe9aan yang terbentuk hanyalah dari sudut ibarat sahaja, khasnya dalam k%ntekspenyempurnaan sk%p dan bidang perbahasan yang berkaitan dengannya.&-(2. Fakt!r terbentuknya Qawaid Fiqhiyah./enurut al!Sayuti dalam kitabnya al-Ashbah wa al-Nazair, judul asal kitab yang dikarang

berkaitan dengan kaedah )i"h, khasnya kitab!kitab yang diberi nama al-Ashbah wa al-Nazairtersebut diambil sempena dengan surat khalifah >mar al!Khattab kepada Abu /usa al!Asy$ari yang antaranya ialah BCCEF GCCH CCJ LMCCNEO PLCCQF TUCCV ,XYCCZFO [LCC\]F ^CC_ `M L , ^_ \ L_ F FU L_ oL LMNO qF F LM F VL_ ,YV/aksudnya fahamilah benar!benar masalah yang engkau hadapi yang mana hukum!hukumnyaengkau tidak temui di dalam al!;uran dan Sunnah Rasulullah SAW. Ketahuilah persamaan dansebanding serta menujulah ke arah yang lebih disukai %leh Allah SW* dan lebih hampir kepadayang benar.

Antara fakt%r yang membawa kepada terbentuknya kaedahfiqhiyyahini ialah perananpara ulama$ dan mujtahid. %l%ngan ini memainkan peranan mereka menggunakan akal fikiranberdasarkan ilmu daripada sumber perundangan, selaras dengan k%nsep syariat yang sesuaidilaksanakan tanpa mengira masa dan tempat. 8usteru itulah para mujtahid berusaha denganberijtihad untuk memahami nas!nas dan mempraktikkan kaedah!kaedah yang umum terhadapmasalah furu$ yang baru dan sentiasa muncul. Sebagai c%nt%h, melalui k%nsep al-Qiyas,Istihsa, Uruf serta berbagai sumber lain lagi.

:leh yang demikian, apabila terdapat hukum furu$ yang sama illahatau sebabnya, iadigabungkan dalam kaedah umum iaitu al-Qawaid al-!ulliyyah al-Ammah. Kaedah inimerupakan kaedah umum serta menyeluruh yang meliputi semua hukumfurudan segalabahagiannya. Walaupun dalam rangka ijtihad terdapat dalil!dalil yang bersifat 9anni yangdiperselisihkan dalam kalangan ulama$ dan para mujtahid, namun mereka semua bersatu dan

bersepakat berusaha ke arah yang terbaik demi mencari keredhaan Allah SW*.Dalam k%nteks lain, para ulama$ dan mujtahid mengkaji dan mendalami semua ruang

serta sumber perundangan Islam yang luas dan berijtihad dengan ilmu yang mereka ada untukmemahami nas!nas dalam mengkaji prinsip!prinsip syariat yang sesuai dengan keadaan masa dantempat. 8usteru itu, mereka mempraktikkkan kaedah yang berbentuk umum terhadap masalahkhusus ataufuru yang baru serta sentiasa wujud dalam masyarakat.

Antara fakt%r lain yang membawa kepada terbentuknya kaedah fiqhiyyahinisebagaimana yang dijelaskan %leh para ulama$ dan fakta sejarah ialah kerana terdapat nas!nas


4/18

yang dapat ditafsirkan dengan berbagai!bagai. Iaitu ada nas yang berbentuk umum yangmerangkumi pelbagai masalah, dan ada nas yang mutla" yang mana melahirkan pendapat!pendapat untuk mengikatnya atau untuk memuqayyadkannya.

Selain itu, kaedahfiqhiyyahini juga muncul akibat terdapat kaedah!kaedah umum yangberasaskan adat kebiasaan yang muncul dalam perkembangan hidup manusia dari satu generasi

ke satu generasi lain untuk disesuaikan dengan masalah!masalah hukumfuru. :leh yangdemikian, ia memerlukan sumber!sumber akal fikiran dan amalan!amalan yang berterusansebagai adat atau vuruf untuk mengeluarkan hukum yang fleksibel di samping untuk menanganipers%alan semasa yang sentiasa wujud dan berterusan sehinggan kini.&(

Sebagai rumusannya, disebabkan %leh masalah fi"h dan furu$ yang terlalu banyak danluas, maka perlulah kepada penetapan prinsip!prinsip atau kaedah!kaedah tertentu agar menjadimudah untuk mengembalikan atau mengg%l%ngkan masalah!masalah fi"h yang lahir. 8usteru itu,para ulama$ telah mengembalikan semua masalahfurutersebut kepada lima kaedah asas yangutama. 4k%ran daripada itu juga, maka terbentuklah pelbagai kaedah kulliyyahdanjuziyyahyangbanyak.&x(

2." Faedah mempela#ari ilmu Qawad Fiqhiyyah Antara faedah yang dapat diper%leh jika ilmu Qawaid Fiqhiyyahdipelajari ialah &'(

i. /erupakan ilmu yang sangat penting kepada para mujtahid dalam berijtihad dan menetapkansesuatu hukum fi"h.

ii. /embantu untuk mengetahui hukum!hukum yang terperinci serta menjelaskan berkaitandengan fi"h Islam

iii. Ilmu ini sebagai jalan untuk memahami hakikat fi"h, punca pengambilan dan rahsia!rahsianya. iz. /enjadikan sese%rang itu lebih faham akan penghayatan fi"h dan mampu untuk menghubung

dan mengeluarkan hukum!hukum dan mengetahui hukum daripada masalah!masalah yang tidak

termaktub serta hukum masalah yang sentiasa wujud sepanjang masa. z. /elalui ilmu ini, sese%rang itu tidak perlu menghafal masalah juziyyatyang terlalu banyak

jumlahnya, kerana masalahjuziyyattersebut sudah termasuk dalam kaedah!kaedah kulliyah. zi. #ecahan dan cabang!cabang masalah fi"h dapat dikuasai dan diketahui melalui

kaedahfiqhiyyahini.

. K$%D$& K'((I))$& D$* Q$+$I,D FIQ&I))$&

.1 -etiap Perkara Dinilai erdasarkan *iat./ 030456 789: ;

Kaedah ini membawa maksud tiap!tiap perkara itu menurut tujuannyaatau setiap perkara diambilkira berdasarkan niatnya. :leh itu, amalan!amalan yang dilakukan %leh mukallaf ditentukan %lehniatnya. Asal kaedah ini diambil daripada sabda abi, antaranya

a1 7adis daripada Saidina >mar yang diriwayatan %leh /uslim
http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6806354804554312779#_ftn8http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6806354804554312779#_ftn9http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6806354804554312779#_ftn10http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6806354804554312779#_ftn8http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6806354804554312779#_ftn9http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6806354804554312779#_ftn10


5/18

,B{ L |U} L{FO XYL PLVEF L{F

!

"

#

*erjemahan sesungguhnya setiap pekerjaan itu diambil kira berdasaran niat, dan sesungguhnya bagi setiap %rang

apa yang diniatkannya. Sesiapa yang berhijrah kerana Allah dan rasuln!ya maka hijrahnya itu kerana Allah dan

rasul!ya. Sesiapa yang berhijrah kerana dunia yang ingin diper%lehinya, atau sesiapa yang berhijrah kerana wanita

yang ingin dikahwaninya . /aka hijrahnya itu berdasarkan apa yang ia hijrahkannya.

b1 7adis daripada Anas yang diriwayatkan %leh al!+aiha"i

~ X{ } V }*erjemahan tidak dikira amalan sesiapa yang tidak berniat.

c1 7adis daripada Abu 7urairah yang diriwayatkan %leh Ibn /ajah

\{ V LYF

*erjemahan manusia akan dibangkitkan berdasarkan niatnya.

:leh itu, niat menjadi syarat utama sah atau batal sesuatu perkara itu atau diberi pahala ataud%sa. >ntuk itu, amalan yang tidak disertai niat tidak mendatang apa!apa kesan.

.1.1 Pemana#enis ibadat yang ia bukan #enis adat? atau ia tidak akan kesamaran dengan yang lain .

%nt%hnya seperti beriman kepada Allah, takut dan mengharap kepada!ya, membaca al!;ur$an, 9ikir. 7al ini kerana bentuk amalan itu sudah pun berbe9a dengan yang lain, tetapidiwajibkan niat pada membaca al!;ur$an apabila dina9arkannya bagi membe9akan fardhudengan yang lainnya.

b. 0 U O GM\ L_ \F FU\NF1Disyaratkan tayin/menentu; dalam mana>mana amalanyang mempunyai persamaan? tetapi tidak disyaratkan ta,yin pada amalan yang tidakkesamaran dengan yang lain. %nt%hnya yang disyaratkan ta$yin ialah seperti s%lat, dan yangtidak diperlukan ta$yin adalah seperti taharah, haji dan umrah.

c. 0 UC C CO ~CYV FF CO LC ~C UC\F U\C }LC1 -esuatu amalan yang tidakdisyratkan ta,arrudh baginya sama ada se


6/18

d. 0 M ~_ L_ \F L_ U\ L1 $malan>amalan yang disyratkan tayin? #ika tersalahta,yin maka ia membatalkan amalan itu. %nt%hnya, tersalah niat puasa kepada niat s%lat atausebaliknya, dan dari s%lat 9%h%r kepada asar.

e. 0 UO ~YV FF ~Y U\ }O X ~ U\F L1$malan>amalan yang wa#ibditaarrudhbaginya se


7/18

\F L V MO `F U_ L LJJF _ ~ _ F `N F.

*erjemahan 8ika sese%rang kamu ragu!ragu ketika sembahyangnya, ia tidak ingat berapa rakaatkah yang telah

dilakukannya tiga atau empat /aka ketepikanlah keraguan tersebut dengan keyakinan.

.2.1 Pe


8/18

c. 0F EF1 $salnya sesuatu itu tidak ada. Ia bermaksud setiap yang tiada mestilahmendahului ada. >ntuk itu maka tiada yang asal itu hendaklah dikembalikan kepadanya, hinggasabit perkara baru yang b%leh menghilangkan yang asal itu. Daripada pecahan kaedah ini lahirbeberapa hukum dan masalah fekah

Sese%rang yang menggunakan harta %rang lain mengatakan bahawa ia dii9inkan , tetapi tuanpunya barang menafikan dakwaan tersebut. /aka pengakuan pemilik barang yang diterimakerana asal harta %rang lain itu tidak mendapat kei9inan.

Sese%rang menafikan ia melakukan persetubuhan dengan sese%rang, maka hendaklah diterimapenafiannya, kerana asalnya dan mengikut asalnya tidak ada perhubungan seks.

d. 0~C C ~CC{ _ ,}OF LN _ `N 1 -esiapa yang syak adakah ia telah melakukansesuatu atau belum? maka dianggap ia belum melakukaknnya . Sesiapa yang yakin telahmengerjakan sesuatu perbuatan tiba!tiba timbul keraguan adakah pekerjaan yang telah dikerjakanitu sedikit ataupun banyak, maka ditanggungkan hukumnya di atas yang sedikit kerana pekerjaan

yang sedikit itu diyakini. Di antara c%nt%h yang terbit darinya

Sese%rang syak di dalam sembahyangnya adakah ia telah tertinggal sesuatu perkara yang ia kenalakukan di dalam sembahyangnya seperti "unut dan sebagainya, makahendaklah ia sujud sahwi kerana asalnya ia tiada melakukannya.

:rang yang syak di dalam sembahyangnya tertinggal salah satu daripada rukunnya, maka wajibia mengulangi rukun tersebut. +egitu juga %rang syak ketika berwudhu, maka wajib iamendatangkan 0melakukan1 semula perkara yang ia syak itu.

Se%rang yang syak adakah ia telah membasuh dua atau tiga kali angg%ta wudhunya maka

hendaklah 0sunat1 ia mengambil yang sedikit iaitu dua kali dan ditambahdengan basuhan yang ketiga.

e. 0 [UH L _ EF1 $sal bagi tiap>tiap ke#adian dikira berdasarkan masayang paling hampir sekali. +erdasarkan kaedah ini tersebut beberapa hukum,c%nt%hnya

Sese%rang yang melihat ada mani pada kainnya padahal ia tidak ingat samada ia bermimpi atautidak ketika tidur, maka wajiblah ia mandi menurut pendapat yang sahih di sisi ma9hab Syafiedan wajiblah ia mengulangi sembahyang yang dilakukannya selepas daripada tidur yang akhirsekali.

Sese%rang yang mengambil wudhu beberapa hari dari satu perigi dan dia sembahyang denganwudhu tersebut kemudian dia mendapati tikus mati di dalamnya maka, tidak wajib di"adhakansembahyangnya kecuali ia rasa yakin berwudhuk dengan air yang najis.


9/18

f. 0TG7UV: NO RJ: EG NVW ?XW06H: JYH: NZ R39:1 $sal bagi sesuatu itu harus hingga ada dalil yangmenun#ukkan haram. Kaedah ini lahir berdasarkan hadis daripada Abi Darda$ yangdiriwayatkan %leh +a99ar dan al!*abrani

] ` qF L_ ,~\_LV qF FBMHL_,BV FB_ ~YV ] LO ,FU B_ U LO ,P B_ qF L

LN Z+ermaksud #erkara yang telah dihalalkan %leh Allah SW* adalah halal, perkara yang diharamkannya itu adalah

haram dan perkara yang didiamkan daripadanya adalah dimaafkan. /aka terimalah kamu kemaafan kerana Allah

SW* tidak mungkin lupa terhadap sesuatu.

Daripada kaedah tersebut terbit beberapa masalah +inatang yang tidak jelas atau samar!samar nas tentang haramnya, hukumnya adalah halal

dimakan.

*umbuh!tumbuhan dan buah!buahan yang tidak diketahui nama dan hukumnya adalah halal

dimakan

g. 0XoF ]F _ EF1 $sal di dalam per


10/18

b1 )irman Allah lagi&'=(

*erjemahan Allah tidak mahu menjadikan kamu menanggung sesuatu kesusahan 0kepayahan1

c1 7adis daripada Abu 7urairah yang diriwayat %leh +uhari dan /uslim UZ FBQM O ,UZ \Q L{('?&

*erjemahan Sesungguhnya kamu diutus untu memudahkan dan bukan diutus untuk menyusahkan.

+erdasarkan kaedah ketiga tersebut, meletakkan bebanan itu menjadi kesukaran terhadaphamba!hamba, untuk itu kesusahan tersebut juga menjelaskan kepada kita bahawa agama Islamitu membawa k%nsep kemudahan terhadap umatnya dan member keringanan bukan kesusahandan kesempitan. Walaupun begitu, mestilah terlebih dahulu menentukan musya""ah ataukesusahan yang menjadi sebab keringanan. Walaupun pada 9ahirnya dalam syariat Islam dan kehidupan seharian manusia mempunyai

taklif yang juga berbentuk musyaqqahatau kesusahan seperti kewajipan mencari re9eki dengansepenuh tenaga dan kewajipan menunaikan tuntutan agama, namun sebenarnya itu bukanmerupakan satu musya""ah bagi manusia. *untutan taklif tersebut tidak dikira musya""ah ataukesusahan kerana dari segi adat dan kebiasaaan tidak menjadi bebanan kepada manusia bahkansatu keperluan kepada mereka. Antara lain juga dalam syariat terdapat kesusahan yang tidakdapat dipisahkan dengan kehidupan. >ntuk itu, kesusahan tersebut tidak b%leh menjadi sebabuntuk mewujudkan kemudahan atau keringanan atau rukhsah. Sekiranya dalam hal tersebut dansemua perkara diberi rukhsah, sudah pasti manusia tidak akan hidupsempurna. %nt%hnya,sekiranya mereka tidak berusaha dan gigih mencari re9eki, mereka akan kepapaan. Sedangkanmencari re9eki itu adalah wajib kemudian barulah berserah kepada Allah.&'@(

..1 =u#uanMusyaqqah#ada dasarnya kaedah Kesukaran membawa kemudahan mempunyai tujuan tertenu dan denganmemenuhi syarat tertentu iaitu&'-(

a. /usha""ah atau Kesukaran yang mendatangkan kesenangan atau keringanan ialah yang terkeluardaripada garis kesusahan biasa seperti tugas!tugas yang dibebankan itu amatberat untuk dilaksanakan. Sehingga b%leh membawa kepada kemudharatan kepada diri atau hartabenda, jadi kesusahan atau kesukaran seperti ini b%leh membawa kepada keringanan seperti puasa%rang yang sakit b%leh membawa kepada bahaya, maka syara memberi kemudahan kepada pesakituntuk meninggalkannya tetapi ia wajib meng"hadakannya.

b. Adapun mushaqqahatau kesusahan biasa yang tidak b%leh dijadikan sebab bagi keringanan ataurukhsah . Iaitu kesusahan yang tidak membawa kemudaratan kepada diri dan jiwa. %nt%hnyaberpuasa pada musim panas dan cuaca panas terik sepanjang hari, tidak b%leh menjadi sebabdigugurkan taklif atau mengambil rukhsah.

..2 -ebab>sebab _ukhsah
http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6806354804554312779#_ftn14http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6806354804554312779#_ftn15http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6806354804554312779#_ftn15http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6806354804554312779#_ftn15http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6806354804554312779#_ftn15http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6806354804554312779#_ftn16http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6806354804554312779#_ftn17http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6806354804554312779#_ftn14http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6806354804554312779#_ftn15http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6806354804554312779#_ftn15http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6806354804554312779#_ftn16http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=6806354804554312779#_ftn17


11/18

/enurut penelitian ulama$, terdapat beberapa sebab kesusahan yang dapat memberi keringananterhadap perlaksanaan hukum syarak. Antara sebab atau rukhsah dalam melakukan ibadat danlainnya terbahagi kepada tujuh perkara&'(

#ertama /usafir atau mengembara, maka hukum syara mengharuskan "hasar sembahayang,

meninggalkan puasa, menyapu khuf lebih daripada kadar sehari semalam dan menggugurkanfardu 8umaat.

Kedua#enyakit, syara telah memperuntukkan hukum rukhsah terhadap pesakit, antaranyasyara telah mengharuskan ia bertayammum jika dikhuatiri penyakit itusemakin melarat atau bertambah sakit yang mungkin b%leh membawa kepada kemudharatan ataumati angg%ta badan, dan diharuskan kepadanya duduk atau berbaring semasa menunaikansembahyang atau rukuk dan sujud secara isyarat. +egitu juga bagi %rang yang beriktikfdiharuskan ia keluar dari masjid dan menggantikan %rang lain untuk mengerjakan ibadat haji,dan diharuskan berubat dengan menggunakan najis dan harus d%kt%r melihat aurat pesakit

semasa ia membuat rawatan dan pemeriksaan.

Ketiga #aksaan, %rang yang dipaksa dandiugut dengan sesuatu tindakakn yang b%lehmengancam nyawa atau angg%ta badan seperti dipaksa supaya melafa9kan perkataan kufur makaharus ia berlafa9 dengannya, akan tetapi iman di hatinya tetap teguh kepadaAllah.

Keempat *erlupa,menjadi sesuatu sebab bagi hukum keringanan. Seperti mereka yang mati atauminum secara terlupa tidaklah membatalkan puasa.

Kelima Kejahilan, juga termasuk di dalam keu9uran yang membawa kepada keringanan seperti

se%rang yang tidak tahu rakan k%ngsinya telah menjual sebahagian rumah yang ia miliki secaraberk%ngsi maka syarak membenarkannya hukum syufah di antara mereka berdua.

Keenam Umum al-"alwa0kesukaran dalam perkara1 juga termasuk di dalam sebab!sebab bagikeringanan seperti sese%rang yang terkena penyakit dedas iaitu suatu penyakit yang manapesakitnya selalu terkeluar air kencingnya, %leh itu dimaafkan ia sembahyang di dalam keadaannajis, begitu juga tahi burung yang meratai di dalam masjid dan di tempat!tempat tawaf, debu!debu jalan dan lain!lain lagi.

Ketujuh Kekurangan, juga termasuk didalam kaedah ini seperti tidak dibebankan ke atas kanak!

kanak0taklif1 dan %rang gila. Kaum perempuan tidak diwajibkan ke atasnya seperti sembahyang8umaat, jihad dan diharuskan kepadanya memakai pakaian daripada sutera dan emas... Pe


12/18

ditempat itu, maka b%lehlah ia melantik se%rang lelaki sebagai wali tahkim bagi mengahwinkandengan lelaki pilihannya. Selain itu, diharuskan perempuan yang ber$idah keluar rumah apabilakeadaan mendesak seperti bekerja untuk saran hidup.

b1 Sesuatu perkara apabila menjadi luas maka ia akan menjadi sempit. /aksudnya apabila darurat

telah telah menimpa sese%rang atau jemaah, kalau beramal dengan hukum asal yang disyarakkandalam keadaan biasa akan menyulitan dan membebankan mereka untu melaksanakannya, makakerana itu diberi keringanan dan kemudahan keatas mereka selagi mana darurat itu masih wujud.Inilah makna sesuatu perkara apabila tersepit akan menjadi luas. *etapi apabila hilang darurattersebut nescaya kembali hukum kepada asal ia disyariatkan. Inilah yang dimaksudkan apabilamenjadi luas sesuatu perkara, maka ia akan sempit.." Kemudaratan hendaklah dihapuskan E:G `7:1 1

Kaedah ini membawa pengertian bahawa kemudaratan itu harus dihilangkan denganmakna kemudaratan yang telah terjadi. Apabila keadaan demikian berlaku maka ia wajibdihilangkan. Kaedah ini juga membawa maksud sesuatu yang b%leh mendatangkan bahaya

mestilah dihapuskan dan perkara yang merbahaya itu juga hendaklah dihilangkan sama. Dalilasas kepada kaedah ini ialah sabda Rasulullah SAW FU }O FU }

/aksudnya *idak ada kemudaratan dan tidak memudaratkan. 8usteru itu, tidak b%leh sama sekali melakukan ker%sakan dan kemudaratan terhadap dirisendiri, lebih!lebih lagi terhadap %rang lain. antaran itulah dalam keadaan tersebut, ia wajibdihindarkan sama ada kemudaratan tersebut berkait dengan hak umum atau pun khusus. Sebagairumusannya, sese%rang insane itu tidak b%leh sama sekali melakukan kemudaratan terhadapsaudaranya dari sudut permulaan dan tidak b%leh pada bahagiannya. 7al ini kerana dengankemudaratan itu membawa erti menyertakan ker%sakan kepada %rang lain. :leh itu, jumhurulama$ menetapkan bahawa segala yang b%leh memudaratkan kaum /uslim adalah wajib

dijauhi. Selaras dengan kata!kata Imam al!Shatibi yang mengatakan bahawa sesungguhnyasyariat itu diasaskan untuk membawa kemaslahatan kepada manusia..".1 Pe


13/18

D%kt%r tidak b%leh mengambil darah sese%rang untuk ditambah kepada pesakit yangmemerlukan darah, jika darah yang diambil menyebabkan pula %rang itu tenat atau membawakepada kematian.

Sese%rang itu tidak b%leh mem%t%ng jari tambahannya yang ada jika dibimbangimemudaratkannya.

b1 0CCEF FUCCL PF CC CCNEF UCCF 1 kemudaratan yang lebih berat dihilangkan dengankemudaratan yang lebih ringan.Kaedah ini mempunyai kaitan dengan kaedah yangsebelumnya yang mana membawa maksud apabila terdapat dua kemudaratan dalam satu masasecara serentak, penyelesaiannya adalah kemudaratan yang lebih berat seharusnya dihilangkandengan dikerjakan kemudaratan yang lebih ringan. Dalam keadaan lain, kaedah ini bermaksudsekiranya terdapat dua kemudaratan, atau apabila bertentangan antara dua kemudaratan,hendaklah diperhatikan mana yang lebih besar bahaya. Iaitu dengan dilaksanakan yang lebihkecil bahayanya dan dihindarkan yang lebih besar kemudaratannya. 7ukum!hukumfuruyanglahir daripada kaedah ini ialah

Adanya hukum hudud untuk membendung kemudaratan yang lebih besar. /embedah perut wanita yang mati dalam keadaan mengandung, jika dengan cara itu bayi dalam

kandungannya itu dapat diselamatkan. Sese%rang b%leh mendiamkan diri dan mencegah di dalam hati sahaja sebarang kemungkaran

yang berlaku, sekiranya jika ditegah secara terang!terang bimbang akan membahayakannya. Sese%rang yang tiada pakaian menutup aurat untuk sembahyang, b%leh sembahyang dengan

pakaian sekadar yang termampu.

c1 LCCF V LF 11 men!lak ker!sakan didahulukan daripada mengambil

kemaslahatan. Kaedah ini memberi maksud, apabila bertembung antara perkara yang membawakemaslahatan dan perkara yang membawa kepada kemudaratan, pelaksanaannya hendaklahdiarahkan kepada mencegah kemudaratan. :leh itu, usaha mencegah ker%sakan lebihdiutamakan daripada usaha untuk mendapat kebaikan yang sedikit. 7al ini kerana dibimbangiker%sakan tersebut akan merebak hinggalah menyebabkan lahirnya kemudaratan yang lebihbesar. )irman Allah SW* &'(

/aksudnya /ereka bertanya kepadamu wahai /uhammad tentang arak dan judi. Katakanlah #ada keduanya

terdapat d%sa yang besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi d%sa keduanya lebih besar dari manfaatnya.7ukum!hukum furu$ yang lahir daripada kaedah ini ialah

/enghapuskan iklan r%k%k untuk mencegah tabiat mer%k%k yang lebih besar bahayanya adalahlebih baik daripada mendapat bayaran iklan yang sedikit.

+erb%h%ng asalnya diharamkan, namun ia diharuskan jika untuk membawa kemaslahatan sepertimendamaikan dua pihak yang bertelagah.

/enyedut air ke dalam hidung sunat pada asalnya, namun bagi %rang yang berpuasa adalahmakruh kerana dibimbangi akan terbatal puasanya.


14/18

d1 LCF UCF _C LCF UCF Co\11 Ditanggung kemudaratan berbentuk khas untukmen!lak kemudaratan berbentuk am.Kaedah ini ditinjau dari sudut keumuman pengkhususankemudaratan dan bahaya. +erdasarkan kaedah ini, sesuatu masalah terpaksa dihadapi denganmendatangkan sesuatu kemudaratan yang mana pada waktu itu hendaklah ditempuhikemudaratan khusus bagi menghindarkan kemudaratan yang lebih umum. 7al ini kerana bahaya

kemudaratan yang berbentuk khusus adalah kurang jika di bandingkan dengan kemudaratan yangberbentuk umum. Antara hukum!hukum furu$ yang lahir daripada kaedah ini ialah

Ditegah d%kt%r yang gila untuk mengubati pesakit dan hendaklah diletakkan di bawah kawalandan penjagaan rapi.

7arus menahan g%l%ngan!g%l%ngan tertentu yang terlibat dalam menyebarkan fitnah dan ajaransesat.

7arus menegah petani daripada menanam tanaman yang mempunyai unsur!unsur ganja dancandu serta yang b%leh dijadikan bahan penyalahgunaan dadah, untuk memebendung bahayadalam masyarakat.

e1 LCC]}F CC _CC UCCF11 Kemudaratan dibendung semungkin yang dapat. Kaedah iniberasal daripada kaedah Usuliyyahyang berkaitan dengan sk%p kewajipan mencegahkemudaratan dan bahaya yang mana jika kemudaratan itu dapat dibendung seluruhnya, makaitulah yang terbaik. amun, jika tidak termampu untuk berbuat demikian, maka lakukanlahsekadar yang termampu. 7al ini kerana taklif syarak itu dikenakan terhadap mukallaf adalahmenurut kadar kemampuannya. >ntuk itu, usaha untuk menyekat segala kemudaratan tersebutsupaya tidak berlaku hendaklah diusahakan. 7ukum!hukum furu$ yang lahir daripada kaedah iniialah

>saha Abu +akar al!Siddi" untuk mengumpul dan membukukan al!;uran supaya ia tidakhilang. >mar al!Khattab mengambil tindakan membakar kedai arak agar tidak timbul masalah yang

lebih besar. Sekiranya mungkin dapat dicegah haiwan yang memekik atau berteriak dengan menggunakan

suara atau sergahan, maka tidak perlulah menghindarkannya dengan tangan mahupun kayu.

f1 LCCH BCC] } UCCF11Kemudaratan yang ter#adi tidak b!leh dianggap telah lamater#adi.Syariat Islam tidak membe9akan sedikit pun antara kemudaratan yang lama dengan yangbaru sahaja berlaku, bahkan semuanya wajib di cegah dan dihilangkan. 8usteru itulah kaedah inimerupakan kaedah pelengkap kepada kaedah asas yang sebelum ini. Selain itu, walaupun syariatmemaafkan dan memberi kel%nggaran terhadap berkekalan atau lama itu tidak ada sebarangkemudaratan padanya. Sebaliknya, jika terdapat padanya kemudaratan, walaupun ia telah lamaberlaku, tetap wajib dihapuskan dan tidak ada be9a dengan kemudaratan yang baru berlaku.7ukum!hukum furu$ yang lahir daripada kaedah ini ialah

Diharuskan melarang d%kt%r yang berpenyakit sawan daripada merawat pesakit, walaupund%kt%r tersebut telah mempunyai pengalaman yang lama dalam merawat pesakit.


15/18

Kiranya saluran l%ngkang rumah sese%rang itu mengalir di jalan umum dan mengganggu rangramai, maka ia hendaklah dihapuskan walaupun telah lama berlaku.

. $dat di#adikan hukum0 X]o LF1 Kaedah ini membawa maksud sesuatu adat kebiasaan itu dapat ditetapkan sebagai hukum

atau adat menentukan hukum. >ntuk itu, para ulama$ menetapkan bahawa vuruf dan adatkebiasaan itu merupakan salah satu daripada sumber hukum dalam keadaan ketiadaan nassyarak. amun, jika adat atau urufkebiasaan itu bercanggah dengan nas, ia dit%lak serta merta.Sebagai c%nt%h adat masyarakat 8ahiliyyah yang mengharuskan anak lelaki mengahwini bekasisteri bapanya atau ibu tirinya. +erdasarkan pengertian adat dan vuruf, ada sedikit perselisihan dalam kalangan ulama$untuk mentafsirkannya. amun, ianya adalah perbe9aan kecil sahaja sedangkan sk%p dank%nsepnya adalah sama. Adat ialah apa yang menjadi kebiasaan %rang ramai atau seg%l%ngandari kalangan mereka. Ia merupakan perkara yang diulang!ulang menurut kebiasaan sesuatug%l%ngan mengikut cara tertentu dan diterima sebagai l%gik. /enurut al!8urjani, adat adalah

sesuatu perbuatan atau perkataan yang terus menerus dilakukan %leh manusia. Apa yang pentingialah ia dapat diterima %leh akal manusia serta dilakukan secara berulang!ulang.Urufpula ialahperkara yang dapat diterima dan disenangi menurut perasaan manusia. Ia adalah perkara yangtetap dalam diri manusia dari segi akal dan diterima %leh tabiat semulajadi yang sejahtera. >ntukitu,urufialah perkara yang selaras dengan perasaan dan tabiat manusia yang mana merangkumiperkataan dan perbuatan... 1 Pentuk itu, jadilahkedudukan akad menurut apa yang berlaku pada adat kebiasaan. 7ukum!hukumfuruyang lahirdaripada kaedah ini ialah

Sese%rang yang menyewa mesin jahit untuk menjahit pakaian, benang menjadi tanggungjawabsiapa Ada perselisihan pendapat dalam hal ini, dan menurut pendapat al!Rafi$i, perkara ituhendaklah dirujuk kepada adat kebiasaan. Apabila daripada adat kebiasaannya ada perselisihan,hendaklah ada penjelasan dan jika tiada maka akad sewa menyewa tersebut batal.

Sese%rang yang melanggani majalah biasanya majalah tersebut sampai ke rumah setiap bulan.>ntuk itu, apabila berlaku akad langganan, walaupun tanpa menyebut penghantaran, makamajalah tersebut secara langsungnya hendaklah dihantar. 8ika tidak, pelanggan b%lehmenuntutnya.


16/18

b1 TUF F ~_ U XF _ }O ~_ ~ L }O L UF ~ O L 11-emua perkara yangdibawa !leh syarak berbentuk mutlak dan tiada dasar yang men#elaskannya daripadasudut syarak atau bahasa. Ia dikembalikan kepada uruf kebiasaan.Kaedah ini menjelaskanterdapat hukum yang ada ketepatannya dalam syarak, namun hanya secara mutlak sahaja. Ianyatidak ada sebarang penjelasan atau dalil syarak yang menjelaskannya. :leh itu, ianya hendaklah

dirujuk kepada adat kebiasaan. Antara hukum!hukum furu$ yang lahir daripada kaedah ini ialah

+erkaitan waktu dan temp%h haid serta kadarnya. +erkaitan tempat penyimpanan yang sepatutnya dalam kes berkaitan dengan hukum hudud

jenayah mencuri.

c1 LCCFO LCCF TUCCF LCC 11erlaku pertentangan antara @uruf umum dan @urufkhas.vuruf am ialah adat kebiasaan yang berlaku dalam kalangan semua umat Islam di seluruhegara Islam dan ianya member kesan kepada hukum. /anakala vuruf khas pula ialah adatkebiasaan yang hanya berlaku dalam kalangan sesetengah negara umat Islam sahaja dan ia juga

member kesan kepada hukum. 7ukum!hukum furu$ yang lahir daripada kaedah ini ialah

Sese%rang itu menggunakan barang %rang lain tanpa akad. amun, menurut adat kebiasanaanpenggunaannya, pengguna mestilah menjelaskan bayaran. 8usteru, pengguna wajibmembayarnya kerana dikira terkenal dalam masyarakat.

Sese%rang bapa menghantar anaknya untuk belajar al!;uran untuk satu temp%h. Selepas ituberlaku perselisihan antara bapa dan guru berkaitan dengan upah mengajar. 8adi, perkara inidihukum dengan member upah menurut adat kebiasaan sesebuah kawasan tersebut.

d1 0 U\CCXCCoF 1&akikat ditinggalkan dengan ada petun#uk menurut adat Kadang kala

sesuatu perkara itu mempunyai pengertian yang berbe9a. Satunya membawa pengertian hakiki,dan satu lagi membawa pengertian maja9i. amun, pengertian maja9i adalah lebih meluasdigunakan dalam kebiasaan hidup bermasyarakat. :leh itu, berdasarkan kaedah ini, pengertianyang hakiki diketepikan dan pengertian maja9i itu b%leh dijadikan hujah untuk diamalkan.7ukum!hukum furu$ yang lahir daripada kaedah ini ialah

Sese%rang membeli barang dengan membayar dep%sit sahaja. amun, sebelum ia

mengambilnya, harga telah naik. #enjual tidak b%leh membatalkan jual beli tersebut ataumenjualkan barang tersebut kepada %rang lain dengan alas an jual beli belum terlaksanasepenuhnya. Adat kebiasaanya ialah setelah dibayar sebahagian daripada jumlah harga barang,maka akad jualan telah pun terlaksana.

". Kesimpulan

Sebagai kesimpulannya, "awa$id fi"hiyyah0kaedah fi"h1 ialah suatu kaedah dalamundang!undang Islam yang disusun %leh para ulama$ untuk menjadi asas untuk memahami danmengembangkan fi"h Islam tentang kaedah!kaedah hukum. Kalau tidak wujud kaedah ini, maka


17/18

hukum!hukum fi"h akan merupakan hukum!hukum furu$ yang terpisah!pisah dan kadang!kadangpada 9ahirnya b%leh menimbulkan pertentangan antara satu sama lain tanpa dasar!dasar yangdipegang dalam pemikiran, yang menerangkan alasan!alasan k%nkrit, yang menentukan arahperundangan.

Walaubagaimanapun, kaedah fi"h tidak merangkumi semua masalah, dalam situasi

tertentu kaedah fi"h ini tidak sesuai dipakai. 8usteru itu, para ulama$ mentakrifkan kaedah fi"hini sebagai kaedah yang bersifat maj%riti atauaglabiyyah. Atas dasar itulah, para fu"aha$ tidakmengharuskan para hakim ketika membuat penghakiman bergantung atau berpegang sepenuhnyakepada kaedah!kaedah yang dinyatakan tanpa merujuk kepada nas lain yang bersifat khas atauvam yang mencakupi kes itu, ini kerana kaedah fi"h ini walaubagaimana bernilai dan diambilpakai dalam perlaksanaan hukum sekalipun, ia tetap mempunyai masalah!masalah yangdikecualikan.

Dalam erti kata lain, kaedah fi"h ini mestilah dis%k%ng dengan nas!nas lain bagimenentukan sesuatu perkara itu, sama ada ia dib%lehkan atau tidak. Sungguhpun kaedah fi"h inisifatnya tidak menyeluruh, namun ia tidak bererti akan mengurangkan nilai ilmiyahnya. Ini

kerana terdapat di dalam kaedah!kaedah itu suatu gambaran!gambaran yang menarik berkaitanprinsip!prinsip fi"h yang umum yang membuka landasan!landasan prinsip itu daripada segite%rinya,

+ahkan, kaedah fi"h ini memantapkan hukum!hukum cabang yang amali denganbeberapa kaedah yang menjelaskan illah atau sebab hukum pada setiap kel%mp%k hukum furu$ini. Kaedah ini juga mengumpulkan hukum!hukum cabang di bawah satu kaedah walaupunberlainan tajuk dan babnya.

-enarai _u#ukan

Al!;uran al!Karim

Abdul atif /uda dan R%smawati Ali. 'xx-. #engantar >sul )i"h. Kuala umpur IlhamAbate

4nteprise.

Abdul atif /uda dan R%smawati Ali. .#$rbahasa !a$dah-ka$dah Fiqh% Kuala umpur #ustaka Salam Sdn. +hd.

8alaluddin Abdul Rahman as!Suyuti. =.!a$dah-ka$dah &ukum Islam Mazhab 'hafi. Kualaumpur rescent ews 0K.1 Sdn. +hd.

/%hd ;ary Abd hapar. 6. Qawaid Fiqhiyyah. /esir Al!A9har /edia 4nterprise.

/uhammad Salih bin Ahmad. 'xx.Al-Qawaid al-Fiqhiyyah% Kuala umpur #ustaka 7aji Abdul /ajid.

/ustafa Ahmad al!5ar"a$. 'xx.Al-madkhal al-Fiqhu al-Ammu%Damshik Dar al!;alam.

/uhammad Idris Abdur Rauf al!/arbawi.'xx.!amus Marbawi%et. . Kuala umpur Darul u$man


18/18

Documents

PENGERTIAN USUL FIQH.doc