Ieromonah NicodimSachelarie

PRAVILA BISERICEASC

Edi ia a lll-a Editata de Parohia Valea Plopului Jud. Prahova

19991

Ieromonah NicodimSachelarie

PRAVILA BISERICEASCEdi ia a lll-a Editata de Parohia Valea Plopului Jud. Prahova

1999

n iconomisirea sufleteasc, se cere pstorului s cunoasc bine legea Domnului, care i are izvorul n voin a cea venic a lui Dumnezeu i s priceap bine mult feluritele situa ii ale vie ii omeneti i mijloacele de a ridica slbnogirea omeneasc la vrednicia pentru care omul a fost creat. Pstorul trebuie s aplice legea Domnului cu toat sinceritatea i rvna, avnd gndul lui Hristos, adic s lege i s dezlege ca i cum Hristos ar fi de fa , identifiendu-i gndurile, mijloacele i scopurile cu ale lui Dumnezeu-nsui. Unele canoane prevd o pedeaps maxim, ns asprimea acestor canoane nu se aplic n aceleai msuri i pcatelor de propor ii mai mici, ci numai n dozele potrivite scopului mntuirii de la om la om (vezi:canonisirea).

www.ortodoxia.md

ADVENTITII1. Adventitii, adventus-venire, adic ei se socotesc ca drept a doua venire a Domnului. Ca aspect a luat natere de pe la 1815, n America. Azi, Adventitii snt de dou feluri: adventiti de ziua a aptea i adventiti reformiti. In Romnia apar pe la 1870. Ei snt eretici. Cei ce se convertesc, se boteaz cu nvoirea episcopului, ca cei ce au denaturat toate Tainele i dogmele Bisericii. 2. Doctrina adventist const din: a) Botezul nu se administreaz dect adul ilor i nu are putere de tain pentru iertarea pcatului strmoesc, fiindc ei resping toate tainele; b) Serbeaz smbta n locul duminicii; c) legea Vechiului Testament este obligatorie pentru mncruri curate i necurate etc; d) Pctoii mor i cu sufletul, numai adventitii vor avea rsplata nemuririi; e) Snt dou veniri ale lui Iisus pe pmnt, n cea dinti, El va veni i va sta pe pmnt cu adventitii 1.000 de ani, (Apoc. 20, 3) iar a doua venire, El va domni cu ei venic, sus n cer. (vezi: Dogmele). II.

AFACERILE LUMETI3. Afacerile lumeti nu snt potrivite pentru un slujitor al altarului, care este pus s fie lumina lumii prin nv tura misionar i sarea pmntului prin exemplul vie ii sale morale (Mat. 5,13-18). El slujete Celui ce n-are mpr ie n lumea aceasta (Ioan, 14,36). nsi legile civile bizantine n-au ngduit aceasta:Hotrim ca nici un episcop,

prezbiter, cleric sau monah, s nu poat lua asupra sa astfel de afaceri care se refer la tezaurul stalului, sau s administreze averi publice sau particulare, sau s se prezinte ca avoca i n procesele publice, deoarece prin aceasta se aduce pagub Bisericii i mpiedic slujba preo easc." (Justinian, Nov. CXXIII, 6; Const.Ap. II, 6).

4. Episcopul, preotul sau diaconul, s nu-i ia asupra lui sarcina ndeletnicirilor omeneti (cu scop de ctig material).

"Cel ce nu ascult, s se cateriseasc". - Apost. 6.5. "Am zis c episcopul sau preotul, nu se cuvine s se amestece n treburi lumeti, ci s se ndeletniceasc cu slujbele bisericeti. Deci, sau sje supun acestor rnduicli, sau s se cateriseasc, cci nimeni nu poate sluji la doi stpni dup porunca Domnului" (Mat. 5, 21) -Apost. SI.

7

www.ortodoxia.md 6. "Episcopul, sau preotul, sau diaconul, ndeletnicindu-se cu ocupa ii militare (pe lng cele preo eti) i voind s le in pe amndou, adic i slujba lumeasc a statului i se/viciul preo esc, s se cateriseasc, pentru c cei ce snt ai Cezarului, s slujeasc Cezarului iar cei ce snt ai lui Dumnezeu, trebuie s slujeasc lui Dumnezeu" (Mat. 22, 21) - Apost. 83. 7. "S-a fcut cunoscut Sfntului Sinod, c unii clerici iau n arend moiile altora i se ndeletnicesc cu alte treburi lumeti pentru cliguri mrave, stau n casele mirenilor i, din iubire de bani, primesc s administreze averi strine, neglijnd slujbele dumnezeieti. Deci, Sfnlul Sinod hotrte, ca n viilor, nici episcopul, nici vreun alt cleric sau monah, s nu poat lua n administra ie averi lumeti, afar numai dac va fi chemat de episcop pentru ngrijirea copiilor mici, pe care n-o poate trece cu vederea, sau dac i s-ar da n grij treburile bisericeti ale orfanilor sau vduvelor fr de sprijin, sau al altor persoane care au nevoie de ajutorul Bisericii, nlni frica lui Dumnezeu. Dac cineva, de acum ncolo, ar ndrzni s calce aceste hotriri, unul ca acela s se supuie pedepselor bisericeti". -IV, ec. 3. 8. "Cei ce au fost rindui i n tagma clerului, precum i monahii, am hotrt s nu ia parte la oaste i s nu se amestece n dregtorii lumeti. Iar, dac cineva ar ndrzni s fac unele ca acestea - i nu se va ndrepta -revenind la slujba de mai nainte aleas pentni Dumnezeu, s se anatemiseasc". -rv. ec. 7. 9. "Episcopii, prezbiterii i diaconii s nu se fac arendai sau administratori, nici s-i agoniseasc hrana din lucrurile de ruine i necinstite, cci snt datori a se uita la ceea ce este scris: "Oricine se ostenete pentru Dumnezeu, nu se amestec n lucrurile lumeti". -Cart. 16-a. 10. "Dumnezeietile i sfintele canoane supun caterisirii pe prezbiterii i diaconii care primesc asupr-le dregtorii sau ndeletniciri lumeti, sau administra ii particulare n casele dregtorilor. Deci i noi, ntrind acestea, hotrm i n privin a celorlal i, care se numr n cler: c dac vreunul dintre ei s-ar ndeletnici cu dregtorii lumeti, sau ar primi s fie administratori n casele sau moiile dregtorilor, acela s se alunge din clerul su, cci nimeni nu poate sluji la doi domni, dup cuvntul nemincinos al lui Hristos, adevratul nostru Dumnezeu" (Matei f>,24). Sinod I - II, 11. II.

AFURISIREA11. -Afurisirea sau excomunicarea este excluderea credinciosului din comunitatea Bisericii, cnd se face vinovat de pcate contra credin ei sau a moralei (Matei, 18,17; Cor. 5, 2-5; I Tim. 2, 20; Tii,3, io). Ea este de.dou feluri:

8

www.ortodoxia.md a) duhovniceasc-intern, cnd credinciosul este oprit de la mprtire sau de la alte slujbe pentru o vreme; b) cnd un credincios devine un necredincios public i se iau msuri administrative publice contra lui, nlturndu-1 din obtea cretin. Numai cel ce se ndreapt, este reprimit. (i Cor. 2, 6-10). Clericul, mai nti se caterisete i, dac este cazul, apoi se afurisete temporar sau definitiv, iar cnd struie n erezie i n rut i, se d anatemii. Afurisirea public o face numai arhiereul - i mai ales sinodul - care are dreptul s-o i ridice, cnd cel vinovat s-a ndreptat.2(Const. Ap. VII. 34).

12. -"Dac cineva, se va niga mpreun cu cel afurisit, chiar pe

ascuns, n cas particular, s fie afurisit i el". - Apost. 10.13. -"Dac vreun episcop sau diacon este afurisit de episcopul su, acela s nu poat fi primit de alt episcop, dect numai de cel ce l-a afurisit, afar numai dac, din ntmplare, ar fi murit episcopul care l-a afurisit". Apost. 32 14. -"Asupra celor afurisi i, fie ei clerici sau laici, s aib putere hotrirea episcopului eparhiot, dup canonul care ornduiele c cei ce snt afurisi i de un episcop, s nu fie primi i de ctre al i episcopi. Ins s se cerceteze ,dac nu cumva au fost afurisi i din pricina micimii de suflet a episcopului, sau din pofta de glceav, sau din oarecare ur personal. Deci, penlni ca aceast cercetare s se poal face, s-a gsit cu cale s se ntnineasc sinodul de dou ori pe an, la care vor lua parte to i episcopii eparhiei, spre a se cerceta toate problemele de acest fel i to i cei care s-au fcut vinova i fa de episcop, s fie afurisi i de ctre to i membrii sinodului, potrivit legilor, pn ce sinodul va socoti c trebuie s dea o hotrire mai uoar. Aceste sinoade s se in, unul nainte de postul mare, penlni a se ndeprta micimea sufleteasc i spre a se aduce lui Dumnezeu darul rugciunilor curat, iar al doilea s se in toamna". -1 ec. 515. - "Dac cineva a fost afurisit de episcopul su, s nu mai fie primit de alt episcop, mai nainte de a fi reprimit mai nti de episcopul su; ns el poate s apeleze la sinod ca s se apere i sinodul convingndu-se de nevinov ia lui, poate da o alt hotrire. Aceast hotrire are valoare pentni mireni , prezbiteri i diaconi i pentru to i clericii". - Ant. 6 16. - "Ep. Osiu zice: S se aprobe de to i i acestea: Dac vreun diacon, prezbiter sau cleric ar fi afurisit i s-ar duce la alt episcop care-l cunoate i care tie c acel cleric este dezbinat de episcopul su, nu trebuie s-i acorde mprtirea, fcnd de ocar pe fratele su episcopul. Dac va ndrzni s fac, aa ceva, s tie c adunndu-se episcopii la sinod, l vor trage la rspundere. To i episcopii au rspuns: Aceast hotrire va aduce pace i va pstra unitatea tuturor". - Sard. 13.

9

www.ortodoxia.md 17 . -Nu ,cste bine ca un preot sau arhiereu s blesteme sau s afuriseasc cu uurin , ci numai dup ce a judecat bine s pronun e numai afurisirea pe care o ndrept ete legea Domnului, altfel se leag el nsui cu legturile aceleiai osndiri. Cel afurisit s nu stea nepstor, ci s caute s se ndrepte, cernd iertare la cel ce l-a afurisit, sau s se duc la cel mai mare al Bisericii i s-i arate situa ia spre a se cura i de afurisire. - s. Tes. IX, 3o-32. IV.

AGHIASMA18. -Agheasm, sau apa sfin it prin slujba bisericeasc, se face cnd preotul cheam asupra ei puterea Duhului Sfnt, pentru ca ea s aib puterea de a sfin i via a oamenilor i a naturii nconjurtoare, pentru ca ele s capete binecuvntarca Domnului (Fac. 10, 15) . Apa este simbolul cur irii sufleteti, a promovrii i a sfin irii vie ii (Fac. 7,11; Ex. 2,10; Lev. 14,7; lez . 36,25; Ioan, 3,5; Matei 3, l; F. Ap. 8, 38;Efes.5,20). 19. -La Botezul Domnului, se face agheasm mare (Marc. 1, 8; Luca3,16). Ea se ia nainte de anafor. Se d i celor ce snt opri i de la

mprtanie, ca ntrire spre ndejdea pocin ei, a mngierii i ndreptrii lor pentru viitor (Const. Ap. VIII, 29). V.

ALTARUL20. - Altarul este' "Sfnta Sfintelor" din biserica cretin. Clericii cijd intr n altar, fac dou metanii ctre Sfnta Mas, care simbolizeaz mormntul Domnului, n cinstea prezen ei lui Iisus prin Sf. Taine, apoi mai fac o metanie. Monahul i paradisierul mirean, cnd intr n altar, fac trei metanii, fr a sruta Sf. Mas. n altar, se poate face numai o Sf. Liturghie pe zi. 21 . -"Dac vreun prezbiter, dispre uind pe episcopul su, ar ine deosebit alt adunare i ar ridica alt altar, netiind nici o vin asupra episcopului su cu privire la dreapta credin i dreptate, s se cateriseasc - ca un iubitor de stpnire - i ca un tiran. Asemenea i ceilal i clerici i to i cei ce se vor uni cu dnsul s fie caterisi i, iar laicii s se afuriseasc. Aceasta s se fac dup una i a doua i a treia dojana a episcopului" - Apost. 31.

10

www.ortodoxia.md 22 ." Nimnui dintre mireni nu-i este ngduit s intre n altar; ns, stpnirea mprteasc nu este oprit de la aceasta, cnd ar voi s aduc damri Creatondui dup o tradi ie foarte veche" -Vi, ec. 69. 23. -"Nu se cuvine femeilor s intre n altar" Laod. 44 24. -"Se cuvine clugri elor s intre n altar, ca s aprind candele i

luminri i s fac cur enie i s mture" - Sf. Nichifor, 15.25. -"Este oprit ca monahul, fr hirotesie, s ndeplineasc de pe amvon slujbele cite ului, dar socotesc c pentm cinstea tagmei monahale, nu trebuie sase opreasc monahul care nu s-ar fi fcut vinovat de vreo abatere de a intra n altar ca s aprind luminri i candele" - Sf. Nicolae, 1. 26. -"In altar, mireni sau femei nu intr, iar clugri a poate intra s cure e" ILT, gi. 165. 27. -"Noi, cei ce sntem obliga i s purtm ntotdeauna legiuitele arme ale staftdui - i nu putem s nu avem arme cu noi- ahinci cnd avem nevoie s intrm n Biserica lui Dumnezeu, lsm annele n afar de biseric i lum de pe cap chiar i diadema demnit ii imperiale i astfel, intrm n altar ca s aducem damri i apoi, dup aceea, cnd ieim, lum iari diadema i annele noastre" (zice Teodosie cel Tnr (+ 450) - Actele Sinodului al IV - lea ec.)

VI.

AMULETUL28. -Amuletul este un obiect fcut de oameni, sau luat din natur, n care supersti ioii cred c le-ar aduce noroc, sau i apr de pagube sau boli, dar n realitate este semnul vzut al necredin ei n Dumnezeu i se canonisete ca i vrjitoria, (Matei 23, 5), fiindc este o urciune naintea Domnului (Deut. 18,9 -14; VI ec. 61.)29. -"Nu se cuvine clericilor, sau slujitorilor bisericeti, s se ocupe cu vrjitoria, sau cu descntecele, sau cu ghicirea prin semne i cifre matematice, ori cu astrologia, sau s fac amulete, care snt legturi pentru sufletele lor. To i cei ce poart amulete, s fie alunga i din biseric" - l,aod. 36.

30. -"Cine poart farmece - ierbi la grumazii lui, are parte de slujirea bozilor, iar dac le va lepda de la dnsul, s se primeasc la pricestanie; iar dac le va tot purta acestea, dup nv tura dinti i dup a doua i de nu va vrea s se lepede de la dnsul, s se despart de biseric, s se afuriseasc ca un vrjitor" - PBG, 132. VII.

ANAFORA31. -Anafora este pinea rmas de la prescurile din care s-a scos Sf. Agnc , numit "alidoron", pentru c "d daml hrzirii lui Dumnezeu" (S.

11

www.ortodoxia.mdTus. IV, 100). Dup ce preotul o binecuvnteaz la Axion, se d spre

sfin ire celor ce nu s- au mprtit, de acelai preot care a slujit. Nu pot lua anafor: cei ce au mncat; cei ce au avut scurgere (Lev. 22, 4); cei ce nu snt vrednici s li se primeasc darurile la biseric din pricina pcatelor publice etc, (l.ev. 7, 19-21); cei rtci i de la credin (Mat. 7,6; Const. Ap.vm, 31). 32. -n vechime, la Srbtoarea Pastelor, rudele duceau celor bolnavi Sf. mprtanie, iar celor sntoi li se ducea anafora, sau pinea binecuvntat, cnd acetia nu puteau veni la biseric. Azi, a rmas obiceiul ca s se duc numai anafora, dup canonul care zice: "

nu se mai trimit Sf. mprtanie n alte parohii la Srbtoarea Patilor, dup cum se trimite pinea cea binecuvntat" (anafora i artose) Laod. 14.33. - ntrebare: "Se cuvine ca cei opri i de la Sf. Danui, s mnnce din prescurile nl ate din care s-au scos miride?" Rspuns: "Din via a Sf.Teodor Siclieotul (22 IV, + 613), aflm c se oprete a mnca" - Sf. Nicolae. 34. -"Anafora s-a fcut ca s se dea n acest chip: pentru c mai nainte vreme se pricesluiau oamenii cu fctoarele de via Taine, des, iar acum s-a ndeprtat taina acelei sftn enii i se pricesluiesc o dat ntr-un an, i aceast socotin i tocmeal s-a fcut de Sf. Prin i, pentru mai mare cucernicie i sfin enie, s se cure e oamenii n sfintele zile ale marelui post cu spovedirea i atunci s se pricestuiasc cu Sfintele Taine ntru sfin enie i cur ie i iertarea pcatelor lor - i pentru c atunci, se pricestuiau des cretinii cu Sfintele Taine, cum am zis, iar acum iau anafora din mna preotului ntru sfin enie i blagoslovenie, de vreme ce o iau cretinii n loc de dumnezeiasca pricestanie. Penlni aceea, se cade ca n acea zi, s se ndeprteze de mpreunarea tnipeasc a muierii sale, de aceea atunci, s ia anafora i s srute sfintele icoane, iar de va fi din lucrul diavolului s se afle cineva cu muierea sa n zi de praznic, acela s nu ia anafora, nici icoane s smte nici el, nici femeia sa. C zice dumnezeiasca Scriptur: Cele curate s se dea preo ilor i cele sfmle, sfin ilor. - ILT, 166. 35. -..."Fiindc monahii (M-rii Sinai) ntreab dac se cade a se da panaghia (pinea binecuvntat) la mas, nchintorilor armeni, noi zicem s le da i lor i anafora, cci snt cretini i pentru aceasta vin de se nchin la locurile sfinte din ndeprtri. Pentru noi, dei snt schismatici i, din pricina unor nv turi greite, snt eterodoci, dar snt cretini cu credin a i cer cu evlavie sfin ire de la noi, pe care trebuie s le-o dm . "Cci" a nu da

12

www.ortodoxia.md

cele sfinte dinilor ele. se n elege despre cei fr credin , cum snt iudeii, mahomedanii i maniheii i al ii, care se f rnicesc a fi cretini, fr a fi cu adevrat cretini, de aceea i urmeaz: "ca nu cndva, ntorendu- se, s calce n picioare cele sfinte i s ne rup i pe noi, cci snt porci, iar cei ce caut cele sfinte cu credin i le primesc cu evlavie, nu snt de soiul porcilor". Asculta i i pe Domnul, care zice: "Cel ce nu este mpotriva noastr, cu noi este; i pre cel ce vine la Mine, nu-l voi scoate afar". Taina cea mare a mprtirii s nu le-o da i; Iar, dac vreunul s-ar mbolnvi i ar voi s rmn n mnstire i s-ar lepda de nv tura lor, mrturisind credin a ortodox, s fie nvrednicit i de Sfnta mprtanie. Aceasta este credin a Bisericii soborniceti..."Voi s nu lua i sfin ire de la ei, pentru c snt eterodoci..."- Scris. Patr.Ghenadie II, ( + 1456).

36. -La Sf. Liturghie, omul se sfin ete prin rugciune.

"Dar, trebuie a primi i sfin irea prin lucrurile cele vzute,ca unii ce sntem purttori de trup vzut i aceasta se face prin anafora. Ea este pinea sfin it la proscomidie, din care se scoate mijlocul, Sf. Agne , cu care se face Liturghia. Ea este sfin it prin nsemnarea cu copia i a primit rugciunile tainelor i se d n locul Sfintei mprtanii". - s. Tcs. VII, 268.

ANATEMA37. -Anatema este cea mai grea pedeaps pe care o poate da Biserica. Ea se d contra celor ce dispre uiesc i atac adevrurile dogmatice, morale i de cult i prin aceasta, ei duc la rtcire i pierzare de suflet pe cei netiutori, devenind periculoi societ ii bisericeti. Anatema cuprinde blestem, afurisenie i predare a celui anatemisit pe mna satanei, de care ascult i ale crui fapte i misiune o mplinete, devenind mort sufletete i vrjma lui Dumnezeu. Ceea ce este pedeapsa cu moartea n legile de stat, este anatemisirea n legile Bisericii. (Exod. 8,32; Lev. 20,1-22, Deut. 13,1-10; 17,1-9; 20, 2-15; Mat. 21,18; Rom. 9, 3; I Cor. 5,1-3; 16, 2-12; Gal. 3, 8-9; Const. Ap. II, 28,47-50). Prin anatemisire, "se afierosete acela diavolului i mai mult s n-aib parte de

mntuire i s se fac nstrinat de Hristos" Pidai. N. f. 269.38. -Nimnui dintre cretini sau clerici, nu-i este ngduit s ntrebuin eze anatema, nici chiar n glum, cci face mare pcat (Mat. 5, 21-26); numai Sfntul Sinod poate folosi aceast anatem, dup ce a epuizat toate mijloacele de ndreptare i cel vinovat a fost judecat i osndit public, pentru fapte contra adevrurilor lui Dumnezeu i a Bisericii Sale (Lev. 26,14^16; Deut. 28, 15-58; Ps. llo, 1-31; Canoanele: I ec. 1;

13

www.ortodoxia.mdVII, 7; IV ec. 2; 7, 15, 27; VI ec. 23 i Gangra 1, 20; Laod .29, 30, 35; Cart. 81, lo9, 1 lo, 111, 112,113,114, 115,116; Sf. Sofia 3; Sf. Vasile 88).

39. -Anatema este despr irea de Dumnezeu i mpreunarea i motenirea satanei. Iar, al patrulea sfnt sobor, pentru anatem griete aa: nici un om credincios cretin, s nu-i zic anatema, ci numai ereticilor i clugrilor care leapd chipul i nu vor s se mai ntoarc; iar, de vor veni spre pocin , primete-i i-i mbr ieaz, pentru c Domnul Iisus Hristos, care s-a pogort din ceruri pentru spsenia noastr zice: "N-am venit s chem pe cei drep i, ci pe cei pctoi la

pocin " i "mare bucurie se face n ceruri pentru un pctos care se pociete".ILT, 33.

40. - Model de anatematisire: Ps. lio. "n numele Tatlui i-al Fiului i-al Sfntului Duh, Treimea cea de o fiin , prin puterea dat Sf. Apostoli i prin ei tuturor episcopilor de a lega i de a dezlega noi membrii Sf. Sinod..., dup ce am epuizat toate mijloacele de ndreptare, cu adnc prere de ru i mhnire sufleteasc, aruncm anatema asupra ereticului..., potrivit cu faptele sale, noi chemm ca martori pe Sfinta Fecioar Mria, pe to i Sf. ngeri, pe Patriarhi i Prooroci, pe Sf. Ioan Boteztorul, pe Sf. Apostoli i Evangheliti, pe Sf. Mucenici i Muceni e, pe Sf. Ierarhi i Pstori, pe Sf. Cuvioi i Cuvioase i pe to i drep ii care au adormit de la Adam i pn astzi, ca n chip nevzut s-i uneasc glasurile cu noi, cernd de Ia Scaunul Prea Sfintei Treimi dreptate i rzbunare (Apoc. 6,10), pentru adevrurile i legile nclcate i batjocorite de ereticul..., care, ca un lup i fiar slbatic, pus n slujba diavolului, caut s piard i s nimiceasc turma lui Hristos, pentru care Fiul lui Dumnezeu i-a vrsat sngele pe Cruce (F. Ap. 20,38,31; II Petru 2,1; Mat. 7,15). Pmntul s nu-i sufere picioarele ca s umble pe el; apa s nu-1 spele i s-1 hrneasc, cnd o va bea, aerul s nu-i uureze respira ia. La fiecare pas s fie cuprins de spaima mor ii adus de pcatele lui; asupra capului s se nvrteasc pcatul lui Cain (Fac. 4, 11-16) i secera lui Zaharia (5,1-4) ca s-i curme via a lui. Sngele lui s se nnegreasc i mruntaiele lui s putrezeasc. Damblaua s cuprind toate mdularele lui, de la picioare pn la cap, s nu mai aud i s nu mai vad, ca s nu mai huleasc i nici s mai vorbeasc contra lui Dumnezeu (F. Ap. 3, li; Regi 5, 6). Masa i hrana lui s se prefac n amrciune, iar butura lui n venin chinuitor (Lev. 26,26). Somnul lui s fie tulburat de diavol, care st de-a dreapta lui (I Regi 16,14; 19,9) i furia lui Nabucodonosor s-1 stpneasc (Daniel, 4, 13; 5, 21); satana s-i umbreasc via a lui cu aripile sale cele negre ca un stpnitor, care-1 aduce la muncile cele venice. Munca lui s fie

14

www.ortodoxia.md blestemat, agonisirea lui n pulbere s se prefac. Urmaii lui ntr-un neam s se sting dac vor fi ca el, iar tinere ea lor s fie secerat de moartea cea npraznic (I Regi 2, 34; Iov, 1, 18-19). Dup moarte, trupul lui s nu-1 primeasc pmntul, ci s stea ca un cadavru nnegrit i cuprins de mpu iciune. Sufletul lui diavolul s-1 ia, cu care s-a mprietenit i cruia i-a slujit, ca s-1 duc n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui, duhurilor celor necurate i sufletelor oamenilor celor spurca i (Matei, 25, 41; II Petru 2, 4-10; Apoc. 16-14; 19, 20). Acolo s se chinuiasc n veacul veacului, potrivit cu faptele sale, afar de cazul c se va dezmetici nainte de moarte, scldndu-se i cur indu-se de lacrimile amarei pocin e, ceea ce i noi dorim s-o fac ct mai curnd, cci acesta este scopul pentru care i Dumnezeu i lungete via a, ca el s n eleag i s se pociasc. Amin! IX.

ANIMALE NECURATE41. -n concep ia cretin, toat fptura este curat (Rom. 14, 14). ns nu orice fptur este bun de ntrebuin at n toate felurile, dup cum nici buruienile nu le putem mnca pe toate, tot aa i dintre animale, nu putem s le folosim carnea sau s recurgem la orice fel de serviciu al lor. n Vechiul Testament, se fcea o strict deosebire ntre animale curate i necurate, din pricina idolatriei, a mentalit ii sociale i a nzuin elor morale (Lev. li; 20, 23-26; Deui. 14, 1-25). n Noul Testament, aceast strict deosebire s-a micorat, ideal, aproape CU totul (Matei 15, 11; I Cor. Io, 25; I Tini. 4, 4-5; F. Ap. Io, 1-30), ns, practic, moral, se face deosebire, ntemeindu-se mai ales pe legea natural a bunului sim . Se pare c n trupul omului i n firea Iui moral s-ar imprima ca i alcoolul, tutunul, etc, caracterele elementelor din care se hrnete, dup cum i n minte i n suflet se imprim ideile cr ilor pe care omul le citete. 1 s-a dat omului puterea de a se crea pe sine, din cele de Dumnezeu create. ntruct oprirea folosirii crnurilor unor animale se ntemeiaz pe legile naturale, respectate i de Noul Testament (Rom. 14, l-2i). nici canoanele n-au precizat mai mult n acest sens (Vezi: Carne, Mncare). 42. -"i cine va innca corb sau cioar, cucuvea sau cuc, sau vultur, sau privighetoare, unii ca acetia un an s se pociasc i s fac cile loo de metanii pe zi" -PEG, 30. 43. -"Cine va mnca lup, sau vulpe, sau veveri , sau cline, sau pisic, sau arici, sau pli, sau nevstuic, sau alte cile snt necurate: arpe, broasc estoas i altele ca acelea, sau cal sau mgar, din cele slbatice sau din cele

15

www.ortodoxia.md

domestice, cte-s necurate, ce nu zice legea lui Dumnezeu, iar de nu va face aceasta din buna voie, ci va mnca de nevoie, s se pociasc un an i s fac 15 metanii pe zi" -PGG.30.

X.

ANTIMISUL44. -Antimisul este fcut dintr-o bucat de pnz scump, dreptunghiular, pe care este pictat punerea n mormnt a Mntuitorului. El se sfin ete ca i Sfnta Mas, prin ungerea cu Sfnlul Mir, prin stropirea cu vin rou i ap de trandafiri i prin adaosul de prticele mici din sfintele moate, n unirea cu sfin irea bisericii de ctre arhiereu. Antimisul ine loc de Sfnta Mas, dac este sfin it i astfel, cu el se poate face Sfnta Liturghie. n cazul n care biserica ar lua foc n timpul Sf. Liturghii, preotul ia antimisul i celelalte sfinte i poate continua slujba, pn la sfrit n alt parte (S. Tes. V, 108). 45. -"De se va spla Sf. Antimis, ntru netiin , nu-i pierde sfin enia i nici nu devine necurat, pentni c s-a splat" (Sf. Nichifor, l). 46. -"Oricare preot, de va sluji liturghie fr antimis n biseric sfin it, s fac 200 de metanii, iar de va sluji n biseric nctrnosit i fr antimis, s i se ia preo ia"- ILT, 64. 47. Mireanul n-are voie s se ating de Sf. antimis, cci este mbibat cu multe prticele nevzute, rmase de la Sf. Liturghie. Antimisul stricat se arde ntr-un vas curat, iar cenua se vars n spltor, sau se ngroap ntr-un loc curat (S. Tcs. V, 127). XI.

APOSTASIA CLERICULUI48. -Apostasia clericului are o dubl nf iare: nainte de hirotonie, fiind nc mirean, dac s-a lepdat de situa ia i slujba de viitor cleric, fiind numai cu cuvntul, avnd o credin ovielnic (Apoc. 3,16-18), pentru ruinea sau frica de oameni, ca s nu pgubeasc ceva material sau social; i n al doilea rnd, cnd s-a lepdat n public de preo ie, din necredin i iubire lumeasc, care apostasie este asemenea cu lepdarea de cretinism. Toate aceste nuan e trebuie bine cercetate, dup treptele canonisirii, ca fapte n sine i n urmrile lor, pentru prestigiul bisericii i dreptatea lui Dumnezeu (Vezi: Mrturisitor). 49. -"Dac vreun cleric se va lepda de numele lui Hristos din frica de oameni, adic din teama de iudeu, de pgn, sau de eretic, s fie lepdat definitiv din biseric" (adic afurisit). "Iar dac se va lepda numai de numele de cleric, s se cateriseasc, darpocindu-se, s se primeasc ca un mirean" -Apost. 62.

16

www.ortodoxia.md 50. -"Mirenii, care s-au lepdat de Hristos i la urm au fost hirotonisi i, din netiin sau dac au tiut cei ce i-au hirotonit, nu scap de sub prevederile canoanelor bisericeti, cci unii ca acetia, cnd se afl mai pe urm, se caterisesc" -1 ec. 10. 51. -"Prezbilcrii, cei ce au jertfit idolilor, apoi revenindu-i, iar s-au luptat penlni Hristos fr de nici o f rie sau vicleug penlni acetia s-a rnduit de ctre sinod ca s se nvredniceasc numai de cinstea ederii n rndul clericilor ca s se mprteasc cu Sfintele Taine, dar, nu le este ngduit s lilurghiseasc, sau s predice, sau s slujeasc ceva din cele preo eti" - Ancira. 52. -"Aijderea i diaconii care au jertfit vremea prigoanelor, dar dup aceea iari s-au luptat

idolilor

n

(mrturisind credin a n fa a prigonitorilor), s rmn n cinste (de diaconi), ns vor nceta de la orice slujb sfnta a diaconiei i a aduce pinea i

paharul euharistie, sau de a propovdui n biseric. Dac unii dintre episcopi vor observa la acetia vreo rvn, sau smerenie, care s atrag asupra lor ngduin a i ar voi s le dea ceva mai mult (adic s-i ierte, fiindc au mrturisit pe urm), dnii au putere s chibzuiasc" Ancira 2.

53. -"Drept aceea, nu este cuviincios s mai rmn n slujba bisericeasc acei clerici care au fugit de mucenicie i au czut de la mrturisirea credin ei i apoi, revenindu-i, au mrturisit pe Hristos, fiindc au prsit turma Domnului i s- au batjocorit pe sine, ceea ce nici unul dintre apostoli n-a fcut. Cci i fericitul Apostol Pavel, care multe prigoane a suferit, i s-a distins prin multe biruin e n lupte, cunoscnd c mai bine este a se libera i a fi cu Hristos, adaug, zicnd: "Dar a mai rmne n trup, este mai trebuincios pentru voi" ( Fiiip 1,24); cci avnd ncredere, nu folosul su, ci al multora, ca s se mntuiasc, a socotit c este mai necesar a rmne cu fra ii i a purta grij de ei, dect a se odihni, (I Cor. 10, 33) care voiete ca cel ce nva s fie model credincioilor de nv tur"(Rom. 12,7).

Drept aceea, cei osndi i la temni , cznd din slujb prin apostazie i apoi iari ntorcndu-se la lupt, snt foarte nechibzui i, cci cum ar putea ei s se mai roage pentru cei ce s-au lepdat i n acelai timp, cum ar putea s mai fie fra ilor de folos? Fiindc, pn ce nu czuser n apostazie, aveau iertare pentru faptele lor ca oameni, iar dac au ipostaziat, ca unii care s-au mndrit i s-au fcut nevrednici, nu mai pot s liturghiseasc i astfel, ei trebuie s se ngrijeasc mai vrtos pentru smerenia mntuirii, cum s-i sfreasc via a, prsind slava cea deart. Pentru unii ca acetia, este suficient ngduin a mprtirii, ntru siguran a pocin ei, din ambele motive: att pentru

17

www.ortodoxia.md ca s nu li se par c au fost mpovra i cu slujba pentru al ii, cnd vor fi dui cu sila din via a de aici, ct i pentru motivul c au apostaziat, au fost prea greu canonisi i, i astfel s fie osndi i mai mult dect mirenii, asemnndu-se cu cel ce a pus temelia mntuirii, dar n-a fost n stare so ndeplineasc. Pentru c zice: to i cei ce vor trece pe acolo, vor ncepe s-1 batjocoreasc, zicnd: "Omul acesta a pus temelia i n-a fost n stare s-o

desvreasc" (Luca, 29,30 ), Sf. Petru, 10.54. -"...Tu, Rufiniene, ai ntrebai n privin a celor ce cu for a au fost tr i, dar cu toate acestea, nu s-au vtmat de credin a cea rea i ai dorit s- i scriu cele holrle cu privire la ei n sinoade i pretutindeni. S tii, Stpne al meu prea iubite, c la nceput, dup ce a ncetat silnicia care se fcea, s-a inut sinod fiind de fa i episcopii din afara rii. n acest timp s-a inut i de episcopii din Elada, din Ispania i din Galia. S-a hotrt ceea ce pretutindenea s-a i fcut, ca celor ce au czut din credin i apoi s-au mpotrivit nelegiuirii ereticetipocindu-se, s li se dea iertare,dar s nu li se mai ngduie a sluji n cler. Iar celor ce nu i-au nsuit de bun voie nelegiuirea eresului arian, ci s-au trt prin for i de sil, s-a hotrt s li se dea iertare i s aib voie a sluji n cler, mai ales dac au adus dovezi vrednice de crezmnt i s-a socotit c aceasta s-a fcut de ei cu oarecare pricepere iconomisiloare i deci, au dovedit c nu s-au convertit la nelegiuirea ereziei. Dar, ca s nu provoace pe cei nelegiui i s strice Biserica s-au prefcut, ca mai bine s primeasc silnicia i s duc greutatea, dect s fac pgubire poporului. i, justificndu-se i cu acestea, ni s-a prut c au dreptate, aducnd ca exemplu pe Aron, fratele lui Moise, n pustie, care a tolerat pctuirea popondui i astfel s-a ndrept it ca nu cumva popond s se ntoarc n Egipt i s rmn n idolatrie. Dar se i prea a fi adevrat motivul, cci, dac au rmas n pustie Evreii puteau s se re in de la idolatrie, iar dac s-arfi ntors n Egipt s-arfi ntrit deplin n nelegiuirea lor.

Din aceast cauz s-a admis acestora s rmn n cler, iar celor care au fost amgi i i au suferit violen e s li se dea iertare. Toate acestea le fac cunoscute i evlaviei tale, ndjduind c i evlavia la va primi cele hotrte de sinod i nu va osndi ngduin a celor ce au procedat astfel. Aadar, binevoiete a citi acestea preo imii i popomlui supus ie,, ca - cunoscndu-le i ei - s nu te nvinuiasc pentru aceast atitudine ngduitoare fa de unii ca acetia. Poate scrisoarea mea este de prisos, dac i evlavia ta putea s le expun concep ia noastr cu privi/e la acetia i s plineasc toate cele de lips. Ludat s fie Domnul, care te-a desvrit n tot cuvntul i n toat cunotin a. Deci, cei ce se ciesc cu adevrat, s anatemiseasc, n special credin a cea deaii a lui Eudoxiu i Cuzoniu, deoarece ei au hulit spunnd c Fiul lui Dumnezeu este creatur, s-au nscris drept aprtori ai eresului arian i acum s tntturiseasc credin a cea sus inut de Prin ii cei de la Niceea, fr a mai dori vreun alt sinod

18

www.ortodoxia.md

fa de acesta. Salut fr imea cea de Ung tine, iar cea de pe ling mine te salut n Donviul" - Sf. Atanasie.55. -"Dac cineva se las de cretintate pentm frica oamenilor i dup aceea se ntoarce iari la dreapta credin , unul ca acela s nu mai fie hirotonit preot; iar de va fi preot i se va lepda, acela de acum s nu mai fie preot; ajunge unuia ca acesta s fie primit la pocin " - VliG, 81. 56. -"Oricare preot, de fric, sau penlni mari suferin e de se va lepda de numele lui Hristos, unuia ca acesta s i se ia danii i, ca un mdular putred, s se taie de la tnipul bun, adic s se goneasc de biserica lui Hristos; iar de se va poci s fie primit ca un mirean preot" 2 ILT, 104. 57. -"Intr-un chip se judec pentm cuvnt i ntr-alt chip pentm lucni, ca orice preot care va zice numai cu cuvntul s fie pgn, adic s ias din legea lui i n-a fcut aa, acela s se judece i s se pedepseasc mult vreme cu lipsa de preo ia lui, iar danii nu i se ia, cci n-a svrit lucnd, iar mireanul se canonisele vrtos i cu trie de arhiereu, sau cu nv tura duhovnicului. Scriu Sf. Prin i penlni chipul clugresc, c de va zice cineva numai cu cuvntul c se face clugr i nu s-a fcut, n ce s-a aflai ntr-aceea este, aa s se socoteasc i de aceasta" - ILT, 105. 58. -"Este deosebire ntre pcatele cu gndul, cu cuvntul i cu fapta. Astfel, cel ce va zice, la mnie, cu cuvntul c se va lepda de credin , fie preot, fr a se lepda cu fapte, se osndele i se oprete din preo ie mult vreme, dar nu se caterisete, penlni c n-a fcut aceasta cu fapta" - S.Tcs. IX, 42. XII.

APOSTASIA MIREANULUI59. - Aposlasia mireanului este lepdarea de credin , nlocuindo cu alt credin deart sau eretic, ca un revoltat. (Fac. 14, 4; II Cor. 13, 6; F. Ap. 5, 37; 21, 21; Tes. 2, 3; I Tim. 4,1). Prin ea se Calc legea de a mrturisi pe Dumnezeu (Luca 12, 8-12; Mat. 5, llri2; io, 32-35; Marc. 8, 38; I Ioan 2,23; H Tim. 2,12, Apoc. 3,5). Apostatul se consider ca o frunz rupt din crac, ca smochinul cel uscat, cruia i s-a zis: "S nu mai fie n tine rod n veac." (Mat. 21, 1, 10; iac. 5,1-7; Luca 6,24).60. -"Cine va tgdui c este cretin, pentru a nu fi urt de oameni", "iubind mat mult via a sa dect pe Domnul, n a cnii mn este sufarea sa" (ioan 12, 25; Dan. 5 ,23), acela este de comptimit, netrebnic, ca un blestemat i pngrit, cci voind s fie prieten al oamenilor, el se face duman al lui Dumnezeu i nu are parte cu sfin ii, ci cu osndi ii, penlni c n loc de "mpr ia

19

www.ortodoxia.md

celor binecuvnta[i" a dorit focul cel venic, care este pregtit diavolului i ngerilor lui" (Luca 9,26; MaOlO, 37-39; 16, 26, 25,41; 28, 33) - Const. Ap.V, 4.61. -"Dac sntem chema i la martiriu, trebuie s mrturisim cu mpotrivire cinstitul nume al lui Hristos i dac sntem dsndi i din pricina aceasta, s ne bucurm c ne grbim spre nemurire. De sntem prigoni i, s nu ne speriem, s nu iubim via a de acum (I loan, 2, 15; II Tim. 4, 10), nici laudele din partea oamenilor, nici slava i cinstea din partea stpnilor, ca unii dintre iudei care se mirau de minunile Domnului, dar n-au crezut n El, de frica arhiereilor i a celorlalte cpetenii, "pentru c iubeau slava de la oameni mai mult dect slava lui Dumnezeu" (loan, 12, 43; Rom. 2, 29). Iar de mrturisim mrturia cea bun, nu numai pe noi ne inntuim, ci i pe cei de curnd boteza i i ntrim n credin i pe catehumeni i facem s cread. Iar dac ovim cu ceva n mrturisirea noastr, tgduind credin a din pricina uurin ii min ii i de frica unei pedepse ct de mici, nu numai pe noi ne lipsim de slava cea venic, ci i altora ne vom face pricinuitori de pieire i vom suferi pedeapsa ndoit, pentru c dm de bnuit prin tgduirea noastr c adevrul ridicat cndva de noi n slav este o nv tur rtcit" (I Tim. 6, 12; Luca 22, 40; Mat. 26,41- Const. Apost. V, 6). 62. -"Despre cei ce au czut de la credin a cretin pe vremea tiranului Liciniu, fr sil i fr confiscarea averilor lor, sau fr vreo alt primejdie de acest soi, dei nu merit nici o ngduin , sinodul a hotrit s fie trata i cu blnde e. Deci, to i cei ce se pociesc sincer, s stea trei ani ntre asculttori i apte ani s ngenuncheze, iar doi ani vor sta la rugciune cu ceilal i, fr a se mprti cu Sfintele Taine (11 ani), -1 ec. 11. 63. -"Cei ce au fost chema i la harul lui Dumnezeu i la nceputul prigonirii au lepdat slujba lor lumeasc, fiind pironi i pentru credin , dar mai trziu s-au ntors ca i cinii la vomitarea lor, nct au intervenit cu daruri i cu bani ca s-i ctige iari slujba lor de militari, acetia vor trebui ca dup trei ani de ascultare s ngenunche 10 ani (13 ani). Astfel, to i cei ce vor arta o adevrat pocin cu lacrimi i fapte bune, iar nu numai de ochii lumii, acetia, dup ce vor mplini vremea ascultrii, s stea la rugciuni mpreun cu cei credincioi, dup merit, episcopul dispunnd de ei cu blnde e. Iar cei ce au privit cu nepsare canonisirea i au crezut c le ajunge aparen a fa de ochii lumii, n a reveni la biseric, s mplineasc canonul deplin hotrit pentru ei". -1 ec. 12. 64. -"Cu privire la catehumenii care au czut (n apostasie sau n mari pcate), Sfntul Sinod a hotrt ca s rmn ca asculttori timp de trei ani, apoi vor putea reveni iar n situa ia de a se nigd^cu ceilal i catehumeni yrednici".-1ec. 14

65. -"Cei ce au fugit de persecu ie i n cele din unn au fqst prini, sau au fost trda i de prietenii lor, sau au fost despuia i de averea lor, sau au suferit chinuri, sau au fost antnca i la nchisoare i astfel au mrturisit c suit cretini i

20

www.ortodoxia.md

au fost cliitiui i, iar altora li s-a pis n mn ceva trne, ai sila, depguii, sau au gustat ceva din nwicarea jertfit idolilor, ris au mrhuisit nencetat c snt cretini i apoi au artatpunuea o mare mlvwe de ce li s-a munplat, prin felul lor de a fi ntni adric smerenie, unii ca acetia snt n afar de pcat i nu se opresc delaSf. mprtanie. Iar dac unii tliomici au oprit de la Sf. mprtanie pe astfel de credincioi, dintr-o stride e prea mare, sau din nepricepere, ndat s li se dea dezlegare; aceast lwtire este valabil alU pentm mireni, cU ipentni clerici. S-a mai cercetat i cazul dac laicii din aceast categorie se pot ridica la treapta preo easc i deci, s-a liotrit ca s fie hirotoni i ca unii care n-au pctuit, mai ales dac via a de mai nainte k-a fost corect' - Ancira 3.66. -"Cu privite la cei ce din constrngae au jertfit idolilor, precum ipenbu cei ce au luat parte la ospe ele idoleli, to i acetia, dei au fost nela i di diferite feluri, de au mers acolo cu iif iare vesel i s-au mbrcat n liaine de srbtoare i au hiat parte la osp ul acela, sinodul a liotrt ca tui an s asculte, tmanisuigauuiclw, da ani s se roage i numai dup aceea (6 ani), sseqrropkdesfuUarnpartarTie" -Andra4. 67. "Deqne ceice auinersla serbrile idoleBiibruca iriiianiedejaleiaiistatiaunicatlamas, darmtxxMvmrieaedaumlarriat, dacpttiaaunauunpRnk vremea

de trei ani ai hgerutticliaii, s sepimeasc s stea vnpreun la rugciune, fr drept de a se vnpiti, ci abia 01 anul alpatrulea s se pnjr/teasc Lis qiscop'iiau mpulariea, c cerceUnd felul ntoarcerii lor, s le uidulceasc situa ia, sau s S se prelungeasc i mai nu uwieadepocvi . Darmaintu, s li se cerceteze \ia a at de mai uiaitUe de cdere; dl i cea dup cdere i apei s clubzuiasc bine asupra n dcitii situa iei lor" - Ancira 568. -"Cu privire la cei ce au cedat i au jertfit idolilor, numai din amaiiti area muncilor i a confiscrii avaii, sau a exilului ipri acum nu s-au pocit, nici n-au dat dovad de prete de ru, vis aciun, n timpul ine/ii sinodului, vin i spun case pociesc, sinodul a liotrl ca (de acum, luna mai)pn la ziua Patilor (viitoare) s ascidle, iar dup Pati s ngemtnclie trei ani, apoi doi ani s se roage mpreun ai ceilal i, fr a se mprti i dup aceea s li se dea voie s se unjrrtcasc, ip ce au mplinit timpul de ase ani Iar dac unii mai nainte de edin ele acestui sinod au fost piui i la pocv%, din acea vmnesUse considere timpul celor ase ani de pocin . ns dac li se va ntmpla vreo primejdie de moarte, acetia s fie primiri la mprtanie dup rinduiala obinuit" -Aricir 6.

69. -"Cu privire la cei ce s-au prefcut a cinsti pe idoli, aducnd mncarea lor proprie ca s nu guste din cea jertfit idolilor, cu care s-a osptat la serviciile pgneti, sinodul a hotrt ca doi ani s ngenunche i apoi s se primeasc la mprtire, ns despre Sfnta mprtanie, episcopii au ntrirea s judece i s cerceteze despre felul de via al fiecruia" - Ancira 7.

21

www.ortodoxia.md 70. -"Cei ce de dou i de trei ori au jertfit idolilor, de sil, patni ani s ngenunche, doi ani s se roage mpreun, fr a se mprti i apoi, n al aptelea an, s fie primi i la mprtirea cu Sfintele Taine" - Ancira 8. 71. -"To i cei ce nu numai c s-au lepdat de credin , dar s-au ridicat i au silit i pe al i cretini s apostazieze i s-au fcut unelte ale persecu iei, acetia trei ani s asculte, iar al i ase ani s ngenunche i un an s stea mpreun cu ceilal i la rugciune, fr a se mprti i dup zece ani, s se mprteasc cu Sfintele Taine, ns s se cerceteze via a lor alt cea dinainte, ct i cea mai de pe urm" - Ancira 9. 72. -"Numai cel ce face fapte de cretin, este adevrat cretin (Matei7,21-23; Luca 6,46; Tit 1,16; Apoc. 2,5).

Dac cineva va lua numele de cretin, dar hulete pe Hristos prin faptele sale rele, nu are nici un folos" (din purtareanurnelui) Sf.Vasile, 45.

73. -"Cel ce s- lepdat de Hristos fr constringere i a clcat taina mntuirii, este dator a plnge n tot timpul vie ii sale i a-i mrturisi pcatul, nvrednicindu-se Sfintelor Taine numai la vremea ieirii din via , contnd pe iubirea de%oameni a lui Dumnezeu" Sf. Vasile 73.74. -"Cei ce au clcat credin a n Dumnezeu n timpul nvlirii barbarilor, fcnd jurminte pgneti i gustnd din mncrile nengduite, aduse de vrjitori n cinstea idolilor, unii ca acetia, s fie trata i dup legea canoanelor Sfin ilor Prin i astfel: cei ce au suferit chinuri cumplite i nepulnd s rabde durerile, au fost sili i s se lepede de Hristos unii ca acetia s fie reprimi i numai dup ce trei ani vor sta la ua bisericii, doi ani vor asculta, trei ani vor ngenunchia i apoi s fie primi i la Sfnta mprtanie. Iar cei fr de prea mare constringere, au vndut credin a n Dumnezeu i s-au apropiat de masa demonilor i s-au jurat cu jurminte pgneti; trei ani s stea afar din biseric, doi ani s asculte la ua bisericii, trei ani s ngenunche i al i trei vor sta la rugciune mpreun cu cei credincioi i apoi vor fi primi i la Sf. mprtanie" (dup 11 ani) - Sf.Vasile, 81.

75. -"Deci, Prin ii au fcut deosebire i au precizat c toate pcatele care privesc partea ra ional a omului (fiind de natur dogmatic) snt mai vtmtoare i deci vrednice de o pocin mai mare. Dac cineva a trecut la o alt credin , la iudaism, la idolatrie, la maniheism, sau la .alta asemenea acestora, lepdndu-se de credin a n Hristos i a fcut aceasta n chip inten ionat, unul ca acesta va fi silit ca ntreaga sa via s se pociasc. Niciodat, un astfel de om, nu se va nvrednici s se roage lui Dumnezeu mpreun cu ceilal i credincioi, ci se va niga deosebit, fr a se mprti cu Sfintele Taine. Iar dac a scpat din cumpna mor ii, i va continua via a ntru pocin fr a se mprti cu Sfintele Taine pn la sfritul vie ii. Ins cei ce au suferit chinuri cumplite s fie supui canonisirii, dup vremea hotrt (de canoane). Dar pentm acetia, Sf. Prin i s-au purtat cu mai mult ngduin ,

22

www.ortodoxia.md

fiindc nu sufletul lor a czut de la dreapta credin , ci slbiciunea lor tnipeasc n-a putut s sufere chinurile, din care cauz i pcatul nfptuit de ei prin constringere a fost msurat cu pcatul curviei (8 ani), n caz de se ntorc la pocin " - Sf. Grigore Nazianz, 20.76. -"Dac cineva, de bun voie i n chip nesocotit, a tgduit pe Hristos, potrivit canonului 75 al Sf. Vasile cel Mare, se va mprti la sfiriud vie ii, fr a putea cineva s-l scuteasc de astfel de canonisire, sau s arate ctre el vreo ngduin . Iar Sf. Grigorie arat exact toate chestiunile cu privire la acetia, supunnd pe cei ce de bunvoie tgduiesc credin a la aceleai pedepse, hotrnd msura acestor pedepse dup credin a lor. Pe cei ce din constringere au svrit acest pcat, vor fi supui canonului celor desfrna i, prelungindu-le pedeapsa pn n anul al noulea. Aceeai deosebire o face i sinodul din Ancira, Sf. Petni al Alexandriei i Vasile cel Mare n canonul 81, cu privire la aceste dou categorii" -IPost. l-a

77. -"Astzi, Biserica urmeaz potrivit celor hotrite de Patriarhul Metodic, astfel: dac cineva a fost prins de ctre necredincioi cnd era copil, i de fric sau din netiin , sau din nepricepere a tgduit credin a, ns ajungnd la vrsta maturit ii a revenit iari la dreapta credin a bisericii ortodoxe cu pocin i mrturisire dreapt, s asculte mai nli timp de apte zile cele patru rugciuni rnduite de biseric, n ziua a opta s se spele, apoi s se mbrace cu hain alb s se ung cu Sf. Mir, ca i cei boteza i i apoi s se mprteasc.

Dup aceea s urineze regulat la slujbele bisericeti timp de opt ani, ca i cei boteza i din nou". -1 Post. l-b.78. -"Dac cineva a fost luat de cei necredincioi, fiind om n vrst i prin chinuri a fost silit s se lepede de credin , se cuvine a fi ngduitor cu el: mai nti va posti optzeci de zile, apoi s asculte nigciunile de pocin n opt zile, iar n ziua a opta, s se spele ca mai sus, s se ung cu Sf. Mir i s se nvredniceasc de Sfintele Taine, dup aceea va urina la sfintele slujbe timp de opt zile. Pe cei ce de bun voie au tgduit credin a i ateapt o groaznic pedeaps, ns din nemrginita iubire de oameni a lui Dumnezeu i acetia vor fi vindeca i cu mila Sa. Astfel, doi ani s posteasc, nfrinndu-se de la came, brnz i ou, iar n trei zile pe sptmn se vor nfrna i de la untdelemn, i de la vin, fcnd n fiecare zi cte una sau dou sute de metanii, dup puterea lor. Dup doi ani i acetia s asculte nigciunile de pocin apte zile i s mplineasc cele spuse mai sus" -1 Post. i-c. 79. -"Cel ce se va lepda de Hristos de voie, dac se ntoarce, s fie mprtit abia la moartea lui. Dac s-a lepdat din pricina chinurilor pe care n-a putut s le rabde, acela opt ani s nu se-mprteasc" - ILT, 323. 80. -"Cel ce s-a lepdat de Hristos fiind copil, iar la maturitate revine, s fie catehizat, s-i fie citite molitvele n opt zile i s se ung cu Sf. Mir ca i la cei

23

www.ortodoxia.md

ce se boteaz, s se mbrace cu haine noi, s fie mprtit i primit n biseric" ILT, 123.

81. -"Cel ce s-a lepdat de Hristos fiind om vrstnic din cauza chinurilor, s posteasc optzeci de zile, s se roage, s fie nv at cele ale dogmelor i apoi s i se citeasc molitvele de cur ie, s se ung cu Sf. Mir i s se mprteasc" ILT.323.

82. -"Dac s-a lepdat de bun voie i dac i rscumpr pcatul cu pocin osrdnic din iubire i mil, s fie primii dup doi ani, dac (se pocicte) postete zilnic i face cte dou sule de metanii. Dac nu va putea s posteasc s i se aplice alt canon dup putereaHui, s fie catehizat continuu i, dup doi ani s i se citeasc n opt zile molitvele de iertare i aa s fie primit, fie brbat, fie femeie" -ILT, 323. 83. -Cel ce s-a lepdat de Hristos fr de nevoie se va putea mprti numai la sfritul vie ii - Trebnic, p. 515.

APOSTASIA MONAHULUI84. -Apostasia monahului este lepdarea de jurmintele fcute srbtorete n fa a Sfntului Altar i a slujitorilor Domnului i care se ntoarce iari n slujba lumii. Foarfecele tunderii i mbrcmintea monahal "din mna lui Dumnezeu le-a luai", iar fgduin ele sale au fost scrise n cartea aleilor Si de ngerii Domnului. Lepdarea de ele, este cea mai grea apostasie, deoarece Scriptura zice: "Nici un om nchinat

Domnului prin fgduin nu poate fi rscumprat, ci va fi omort" (Lev. 27, 29).Deci monahul apostat este un sinuciga duhovnicesc i de aceea, el nu mai poate fi primit la nici o tain a bisericii. Preotul care l-ar cununa, se canonisete dup cele zise de Domnul: "Vai de fiii rzvrti i, care iau hotriri

fr Mine, fac legminte care nu vin din duhul Meu i astfel, ngrmdesc pcate peste pcate" (Isaia, 30,1; Vezi: Fgduin a, Jurmntul).85. -"Pre cel ce a lepdat sfnta schism monahal i nu se pociete, nu se cade a-l primi nici n cas mcar, ci s fie alungat" - Sf. Nichifor, 25. 86. -"Dac vreun monah va lepda sfintul chip i va mnca came i-i va lua femeie, dac nu se va ntoarce, unul ca acesta se cuvine a-l da anatemii, apoi s se mbrace cu sila i s se nchid n mnstire" -Sf. Nichifor, 35 (Pateric, pg.318, 324,410,41,459).

87. -"Iar de se va lepda clugrul de via a clugreasc, dintru aceea ce s-a fgduit lui Dumnezeu naintea ngerilor i a oamenilor i iari se va ntoarce la via a mireneasc i va lepda clugria i se va duce, ca un cine ntorendu-se la bortura lui, unii ca aceia de se vor ntoarce i vor veni la pocin , ase ani de va fi chipul cel mic - iar de va fi cel mare, s aib pocanie zece ani" - PGG, 82(Vezi: Anatema).

24

www.ortodoxia.md 88. - "Clugrul sau clugri a de vor lepda sf. chip i se vor nsura, aceea nu se cheam nsurare, ci cu/vie, sau mai v/tos preacurvie (cci adevrata lor nunt este clugria), pentru aceia s fie fr de biserica lui Hristos i afurisi i, pn ce-i vor veni ntru pocin ; iar de se va nlmpla s moar n pcat, fr pocanie, s nu fie ngropa i (n cimitir), nici sluji i, nici pomeni i (la parastas), pentm c snt strini de cretinism" ILT, 123.89. -"Clugnil care va lepda sf. chip i nu va vrea s vin ntru pocanie ca s se ndrepteze, pe acela nici s-l bage n seam cineva, nici s se mprieteneasc cu dnsul, ci numai s-l tot blesteme i s-i zic anatema" - ILT, 123.

90. -"Cnd se va poci cel ce a lepdat clugria i de-l va primi vldica sau egumenul lui, acela de vafi avut cinstea preo iei, atunci nu se va mai putea bucura de cinstea pe care a avut-o ca preot" (cci clericul . care curvete, se caterisete) - ILT, 125.

xrv. ARMENII91. -Armenii au fost ortodoci pn, n secolul al Vl-lea, fiind cretina i de Grigorie Lumintorul ( + 332). La sinodul din Tvin, 596, ei s-au despr it de ortodoxie. La sinodul al V-Jea ecumenic 680, 692, ei au fost condamna i n canoanele 32, 33, 56, 81, 99 i astfel au devenit eretici. Cei ce se convertesc, se primesc la ortodoxie prin catehizare i ungere cu Sf. Mir, sub pova a episcopului (Vezi: Dogmele). 92. -Doctrina armenilor: a) Iisus Hristos a avut numai o fire, cea dumnezeiasc (monofizism), nu dou firi, cum mrturisesc ortodocii (diofizism). Recunosc numai primele trei sinoade ecumenice; b) Iisus a avut trup aparent (dochetism), de aceea adaug la Trisaghion..."Ce/ ce te-ai rstignit"... (VI ec. 81; Ioan 4, 2); c) liturghia o fac numai cu vin (VI ec. 32); d) la botez nu ung cu untdelemn pe cel botezat, iar Sf. Mir l sfin esc dup alte rnduieli; nltur pericope din Sf. Scriptur, etc. XV.

ASOCIA IILE93. - Sub conducerea canonic a bisericii (Apost. 39; IV ec. 4, Am. 9) se pot nfiin a anumite asocia ii, pentru a cror organizare se cere: a) s aib scop religios i moral-social; b) comitet de conducere; c) mijloace sigure i suficiente; d) statute de stat, cu perspective de real utilitate public bisericeasc ( Vezi: Sinodul, Neascultarea). XVI.

ASUPRIREA

25

www.ortodoxia.md 94. "Asuprirea, de obicei, este pcat strigtor la cer i cel ce asuprete pe altul, atrage asupra lui urgia lui Dumnezeu prin pedepse venite asupra sa de la aproapele, de la fenomenele naturii, de la mpilrile sociale, .a. "Iat c strigtele israeli ilor au ajuns pn la Mine i am vzut suferin ele pe care le aduc asupra lor Egiptenii" ( Exod 3, 9). "S nu faci nedreptate celui strin i s-1 asupreti... s nu asupreti pe vduv i pe orfan, cci dac ei vor striga ctre Mine dup ajutor, Eu i voi auzi i mnia Mea se va aprinde i te va nimici cu sabia rzboiului, iar femeia ta va rmne vduv i copiii ti orfani" ( Exod 22, 21- 24; Deut. 24. 10-15; Maleahi 3, 5; lacov 5, 4; Sirah 35, 7-24). Asupritorul nu poate fi iertat fr a despgubi pe cel npstuit i a se ndeprta cu desvrire de la pcat(Vezi: Canonisirea).

XVII.

AUREOLA SFIN ILOR95. - Sfin ii s-au cluzit n via dup "gndul lui Hristos" (l Cor.2, 16) i astfel, gndul Legii Domnului dup care au cugetat ziua i

noaptea (Ps. 118, 55-56) le-a luminat mintea ca s n eleag care este lrgimea, adncimea i nl imea cunoaterii... (Efes. 3, 18-19). Acest gnd, dup cum s-a exteriorizat Moise (Exod 34, 29) la Iisus, pe muntele Taborului, aa s-a exteriorizat i la sfin i, prieteni ai lui Dumnezeu (Iacob, 2,23), nct, pictura bisericeasc le nconjoar capul cu aureola luminii dumnezeieti, ca semn distinctiv, fa de muritorii obinui i. Aureola persoanelor Sfintei Treimi este despr it n trei, simbolul treimic, avnd literele cuvntului ON = Eu snt Cel ce snt (Exod 3,14). Aureola lui Dumnezeu-Tatl este ntreit prin unitatea triunghiului, ca Cel ce este din venicie Nsctor al Fiului i Purceztor al Sfntului Duh (Sim. Tes. IX, 18). XVIH.

AUTORITATEA DISCIPLINAR96. -Autoritatea bisericeasc i lumeasc au izvorul n voin a lui Dumnezeu. Autoritatea bisericeasc lucreaz conform cu legile bisericii pentru mntuirea sufletului i cine nu i se supune este pedepsit, cci Domnul a zis: "Cine asadt de voi, de Mine asadt i cine se leapd de voi, de

Mine se leapd i de Cel ce M-a trimis pe Mine" (Luca, 10,16; Mat. 10,40; Ioan5,23; 12,30). Autoritatea lumeasc este sub conducerea providen ei (III Regi 29,20-23) i ea trebuie respectat, ca o slujire a lui Dumnezeu, chiar

de ar fi socotit rea, cci rutatea autorit ii este provocat de rutatea supuilor. Cine se mpotrivete ei, pe dreptate va fi pedepsit (Rom. 13, 18).

26

www.ortodoxia.md97. -"Stpnirea lumeasc se ntemeiaz pe for . Uneori, conductorii se substituie scopului institu iei bisericeti, plmdit din voin a tuturor membrilor. ntre persoana naltelor autorit i i ntre fiecare membru, snt persoanele intennediare care servesc ca ochi, urechi i mini efilor lor. Rolul lor este mare, fiindc subalternii lui buni, fac mare pe eful lor, iar cei nevrednici l nenorocesc. ns, cnd efii nu snt superiori ca n elegere i ac iune practic, subalternii suplinesc capul efilor i astfel, institu ia i cei mici cad prad dezordinei i nedrept ii,* mai mult sau mai pu in tragice. Cci a stpni cu putere i cu banul nu nseamn s stpneli cu adevrat: aa ceva este o domnie a fgduin elor, sau a amenin rilor, ori dac, la drept vorbind, o astfel de domnie nici nu se poate numi o domnie adevrat, apoi tot aa* de pu in se poate spune c slujim lui Dumnezeu, cnd Ii slujim pentm una dintre cele dou pricini pomenite mai

SUS" (Ca basila, V. Hs. IV, 9).

99. -"Episcopul trebuie s aib grij de toat averea bisericeasc i s-o chiverniseasc bine, ca i cum ar fi supravegheat de Dumnezeu; ns, nu-i este ngduit s-i nsueasc lui i ceva din ea. Dac nidele sale vor fi srace, s le dea milostenie ca la nite sraci, dar s nu vnd cele ce snt ale bisericii la nidele sale, sub motiv c au nevoie" Apost. 38.

100. -"S se cunoasc de la nceput care este averea proprie a episcopului (dac ar avea ceva cnd a fost hirotonit arhiereu) i care este a bisericii, (a episcopiei), pentru ca la moartea sa episcopul s aib putere a lsa cele ale sale, cui i cum va voi, pentru ca cele ale episcopului s nu sufere (pagube),

fiind amestecate cu cele ale bisericii, n caz c episcopul ar avea so ie, copii, rudenii sau casnici. Cci este drept naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, ca nici biserica s nu sufere vreo pagub, din cauza nerecunoaterii averii episcopului, nici episcopul, sau rudele lui s nu fie nedrept ite, sub motiv c averea este a bisericii si astfel rudele lui s ajung la judecat i pomenirea lui s fie acoperit de ocar" - Apost. 40.101. -"Hotrm ca episcopul s aib stpnire pentm a putea gospodri averea bisericii, cci dac lui i s-a ncredin at sufletele scumpe ale oamenilor, cu alt mai mult el trebuie s dispun asupra banilor, ca toate s se crmuiasc potrivit cu vederile lui, iar celor ce au nevoie s li se dea prin presbiteri i diaconi, cu fric de Dumnezeu i evlavie. ns, se va folosi i el de toate acestea dac are nevoie pentru trebuin ele sale, osptnd i pe fra ii care-i vin ca oaspe i, ca s nu duc lips. Legea lui Dumnezeu, prevede ca to i cei ce slujesc altarului, de la altar s se hrneasc, fiindc nici ostaul ct st sub arme, nu este lipsit de simbria sa" (i Cor. 9,7 -13) - Apost. 41. 102. -"Nu le este iertai clericilor, ca dup moartea episcopului lor s rpeasc lucrurile care-i apar in lui, dup cum s-a interzis aceasta i

27

www.ortodoxia.md

la vechile canoane ( celor ce le iau n primire, pentru pstrare). Cei ce vor face aceasta, s se primejduiasc din treapta lor"- IV ec. 22.103. "Deoarece sntem informa i c in unele biserici, episcopii administreaz averea Bisericii fr economii, s-a hotrt ca fiecare episcopie s aib iconom din clend ei, care va administra averea bisericeasc dup ndrumrile episcopului su, penlni ca gospodria Bisericii s fie corect administrat i fr risip, iar preo ia s nu ajung la defimare. Dac episcopul nu face aceasta, s fie supus judec ii canonice" - IV ec 26. 104. - Nu este iertat nici unuia dintre mitropoliei, ca la moartea episcopului su s ia sau s-i nsueasc ceva din lucrurile aceluia, sau din cele ale bisericii lui, ci toate s fie puse sub paza bisericii creia rposatul era nainte-stttor pn la promovarea altui episcop, afar de cazul, cnd nu au rmas clerici n acea Biseric. Atunci mitropolitul le va pstra pe acestea nempuUnate, toate prcdndu-le episcopului care se va hirotoni - VI, ec. XS. 105. -"To i snt datori s pzeasc toate sfintele canoane, precum i pe cel ce precizeaz c la fiecare biseric s fie econom. Dac fiecare mitropolit pune econom la Biserica sa, bine este, iar de nu, episcopul Constantinopoluhii are drept s prohiriseasc iconom la acea Biseric, cu de la sine putere. De asemenea i mitropoli ii au dreptul s pun iconomi la bisericile episcopilor supui lor, dac ei nu o fac (Adic dreptul de devoiu ie). Aceasta s se aplice i la mnstiri" - VII ec. 11. 106. -"Fiindc n urma nenorocirilor iconoclaste, care au venit asupra bisericilor din pricina pcatelor noastre, unele case sfinte, episcopii i mnstiri au fost risipite i fcute localuri de rnd de ctre unii oameni, dac cei ce le de in vor s le napoieze pentm a servi vechii lor destina ii, ei vor face o fapt bun; iar de nu, dac vor fi clenci s se cateriseasc, dac vor fi monahi sau mireni s se afuriseasc ca unii care snt osndi i de Tatl, de Fiul i de Sfnliil Duh i dup moarte s se duc acolo unde viennele nu moare i focul nu se stinge (Marcu,4446), cci se mpotrivesc nv turii Domnului care zice:

"Nu face i casa Tatlui Meu cas de negustorie" (Ioan 2, 16) - VIIec.l.

107. -" Averea Bisericii, pe care presbiterii au vndut-o n lipsa episcopului, Biserica are dreptul s o cear napoi; dar aceasta rmne n chibzuin episcopului (nou venit), dac se cuvine s mai restituie pre ul celor cumprate, sau nu, fiindc de multe ori, cele vndute (n

28

www.ortodoxia.md timpul ct le-a inut), au adus cumprtorilor mai mult ctig, dect pre ul pltit la cumprare" - Ancira, 15.

108. -"Averea Bisericii trebuie s se pstreze pentm nevoile bisericii cu toat grija, cu contiin curat i cu credin n atottiin a i judecata lui Dumnezeu. Aceasta se cuvine a se chivernisi sub chibzuiala i ndrumrile episcopului, cniia i s-a ncredin at popond i sufletele celor ce alctuiesc comunitatea Bisericii. Presbiterii i diaconii trebuie s cunoasc bine (ntocmind inventar) care este averea Bisericii episcopale i nimic s nu fie tinuit, pentm c de va muri episcopul, ntreaga avere a episcopului s fie bine cunoscut, fr a se pierde ceva din ea i nici averea personal a episcopului s nu sufere, fiind socotit ca a bisericii episcopale. Cci este drept i plcut lui Dumnezeu, ct i oamenilor, ca cele ce apar in episcopului s le lase oricui va voi el; iar cele ale bisericii s se pstreze pentm ea. Biserica nu trebuie s sufere vreo pagub i nici episcopul s fie lipsit de bunurile sale, ca i cum acestea ar fi ale bisericii. Motenitorii lui nu trebuie s ajung la procese i prin acestea el s fie defimat dup moartea sa" - Ant. 24. 109. -"Episcopul trebuie s aib stpnire asupra lucnirilor bisericeti, cu toat evlavia i frica de Dumnezeu. El poate s se foloseasc de toate cele trebuincioase lui, dac ar fi lipsit, precum i pentm ajutarea fra ilor care gzduiesc la dnsul, pentm mplinirea nevoilor lor, dup dumnezeiescul Apostol, care zice:" Avnd hran i mbrcminte, cu acestea ne vom ndestula" (I Timotei6, 8). ns, dac nu se ndestuleaz cu atta i episcopul ar schimba etc) i veniturile Bisericii, sau rodurile

destina ia averii episcopale pentru trebuin ele familiare (ca nepo i, rude, arinilor nu le-ar chivernisi cu ajutorul presbiterilor i al diaconilor - ci ar nsrcina pe rudele, sau fra ii, sau fiii si, ca astfel, prin unii ca acetia s pgubeasc pe nebgate de seam gestiunea Bisericii, acel episcop va trebui s dea seam n fa a sinodului. n caz c episcopul ar fi nvinuit de complicitate cu presbiterii si de a-i nsui veniturile episcopiei provenite din recoltele arinilor, sau alte venituri pe care i le-ar nsui spre paguba ajutorrii sracilor, provocnd defimarea i ocara pentru gestiunea bisericii i pentru ei nii, unii ca acetia vor fi adui la ordine prin cercetarea Sfntului Sinod - Ant. 25. 110. -"Episcopii i clericii s nu lase nimic din averea lor celor ce nu snt ortodoci, chiar dac ar fi rudenii ale lor. Episcopii sau clericii, precum s-a zis, s nu lase ereticilor nimic din averea lor, nici prin dona ie" - Cart. 22. 111. -"Aijderea, s-a hotrt ca: nimenea s nu vnd averea bisericeasc, i dac vreun bun bisericesc nu ar avea venituri i vreo nevoie mare ar sili, aceasta s se arate celui ce st n fruntea eparhiei i, mpreun cu numrul hotrt al episcopilor, s se hotrasc ce este de fcut. Iar, dac ar sili o nevoie

29

www.ortodoxia.md

att de mare a Bisericii, nct s nu se poat sftui nainte de a vinde, atunci episcopul s cheme spre mrturie mcar pe episcopii nvecina i, avnd grij s arate sinodului toate mprejurrile ntmplate Bisericii lui; iar, de nu va face aceasta, atunci vnztorul se va arta vinovat naintea lui Dumnezeu i strin de demnitatea sa proprie" -Cart. 26.112. -"S-a hotrt ca episcopii, presbiterii, diaconii i oricare alt cleric, care n-a avut avere cnd a intrat n cler, dac i-ar cumpra n vremea episcopatului sau a clericalului lor arini, sau orice fel de averi pe seama lor, s se considere ca i cnd i-ar fi nsuit bunurile Domnului, afar de cazul cnd le-ar restitui Bisericii, dup observa iile primite. Dac vor avea ceva avere din cele donate lor personal, sau din motenirea rudelor, cu acelea s fac ce va voi. Dac vor s-i retrag dona ia fcut bisericii, s fie judeca i ca nite netrebnici i nevrednici de slujba bisericeasc" (F. Ap. 5, 1-14). -Cart.32. 113. -"S-a hotrt ca presbiterii, fr tirea episcopilor lor, s nu vnd vreun lucni de-al bisericii la care au fost hirotonisi i (ca parohi); de asemenea, aici episcopii nu pot s vnd averea Bisericii, fr tirea sinodului sau consiliului preo esc. Deci, fr mare nevoie, nici episcopului nu-i este ngduit s abuzeze de averea care apar ine Bisericii" - Cartag. 330. 114. -"Aijderea, s-a hotrt ca: dac vreun episcop ar trece cu vederea nevoile Bisericii i ar lua motenitori pe eretici sau pgni, fie c snt rudenii sau nu, s se pronun e i dup moarte anatema asupra unuia ca acesta i numele lui nicidecum s nu se pomeneasc de iereii lui Dumnezeu, nici s se poat dezvinov i dac ar muri fr testament, deoarece fcndu-se episcop, are datoria s fac cuviincioas mpr irea averii sale, potrivit fgduin ei sale" Cartag. 81.

115. -"Astfel, prin hotr/ea preo imii ntregi, s se aeze alt episcop, pentm care s consim easc i episcopul Apolo, pentm ca s cheltuiasc cele ale Bisericii cu folos" - Teofil 10. 116. -"Vduvele, sracii i strinii cltori, s se bucure de toat odihna; iar iconomul, s nu-i nsueasc ceva din cele ale Bisericii". XX.

AVORTUL117. -Avortul este uciderea pruncilor n pntece, prin diferite mijloace. "Despre femeile care curvesc i-i omoar ftul n pntece, for[ndu-se

s fac ucideri, s se opreasc dup hotrrea dat mai nainte, ca s se mprteasc la ieirea din via . Dac procednd cu iubire de oameni, dup cum am aflat, hotrm ca (s fie oprite)v/x'/;ie de zece ani, dup treptele canonisirilor holurte" - Ancira, 21.

30

www.ortodoxia.md 118. -"Femeile, care iau buniieni otrvitoare i pieizloarc, precum i cele care primesc otrvurile omortoare de pmnei, s se supun canonului de 20 de ani al ucigaului" vi. ec. 9i. 119. -"Femeile, care-i omoar copilul n pntece prin meteugire, se supun canonisirii ucigaului. La noi nu se {ine seama de subtilitatea expresiei de copil format sau neformat n pntece, cci nu se osndete numai pentru copilul care va s se nasc, ci i pentm primejdia femeii, care s-a pus pe sine n pericol de moarte, cci de multe ori, femeile care fac astfel de ncercri se nenorocesc i mor. Pe lng aceasta, se mai adaug i uciderea copilului, ca o ucidere dup inten ie. Pocin a lor nu se va ntinde pn la moarte, ci s se primeasc dup zece ani, ns s se aprecieze bine felul lor de ndreptare, nu numai dup mul imea anilor, ci i dup evlavia ntru pocin " - Sf. Vasile, 2. 120. -"Femeile care au nscut in cltorie i n-au purtai de grij de pninc, s fie supuse vinov iei ucigaului" - Sf. Vasile, 33. 121. -"Despre femeile de care Sf. Vasile n canonul 2 i 18 spune c: femeile care stric copilul n pntece cu meteuguri, precum i cele care dau i iau doctorii pentm ca s-i piard i s dea copilul afar, noi hotrm ca (n condi iile canonului 3) acestora s li se dea canonisire cel mult cinci sau trei ani" - Ioan Post. 33. 122. -"Femeile care fr voie au pierdut copilul, se canonisesc un an" Ioan Post. 34.

123. -"Femeia care nu se ngrijete de copilul ei cu inten ie, sau din neglijen avorteaz, s i se dea canonul pentm uciderea premeditat" loan Post. 36.

124. -"Femeia ce va bea ierburi ca s scurg rodul trupului i s nu nasc coconi, aceea s aib pocanie cinci ani i metanii cte treisute cinci pe zi. Iar de va face i brbatul aa, mai ru este, nici Biserica s nu-i primeasc prescura lui, nici prinosul lui, de nu se va poci" -PBG, 20 125. -"Muierea care-i va ucide pruncii la natere cu ajutorul vrjitorilor de bun voie, aceea ntru toate zilele vie ii ei s se pociasc. Muierea curv ce va bea ierbi ca s nu nasc, sau de va nate i va sugruma coconul ei, s aib pocanie nou ani i metanii cte 16o pe zi i altele" - PBG. 20 . 126. -"Muierea de va zmisli i va bea ceva ca s scurg i s se lepede nceperea dintr-nsa, s se pociasc 8 ani i metanii 367 zilnic. Dac ea va muri din avort, s nu se ngroape n cimitir" -PBG. 124. 127. -"Femeile care-i stric pntecele, ca s nu mai nasc copii, zece ani s se pociasc. Doi ani s stea afar, n curtea Bisericii, trei ani s stea la -ua

31

www.ortodoxia.md

Bisericii ascultnd Scripturile; al i patm ani s stea cu catehumenii n tinda Bisericii, (adic n pronaos), pn ce diaconul zice: "Cei chema i iei i"...; iar un an s stea n Biseric cu credincioii, la Liturghie i apoi s se mprteasc" ILT. 21, p. 245.

XXI.

BAIA.128. -Baia este bun i necesar pentru cur enia trupului, cci el este casa sufletului, Biserica Duhului Sfnt (I. Cor. 6, 19) i deci trebuie ngrijit. Ins, rul fiind ca un adaos nefiresc al binelui, de multe ori datoria mbierii - abuziv - se transform ntr-o ngrijire pctoas, care aduce vtmare moral pentru sine i pentru aproapele, prin moleire i pcate de tot felul (I Cor.io, 32), fa de care adevratul cretin trebuie s fie cu luare aminte de sine (Vezi: Sminteala). 129. -"Nu se cuvine ca persoanele sfin ite, sau clericii, sau monahii, s se scalde n baie cu femeile i nici vreun cretin laic, deoarece acesta este pcatul practicat de pgni. Iar, de se va dovedi cineva fcnd acestea, de vafi cleric s se cateriseasc, iar de va fi laic s se afuriseasc" VI, ec. 77 130. -"Nu se cuvine slujitorilor allantlui sau clericilor (cite , cntre ) sau monahilor s fac baie cu femei; i nici cretinilor sau laicilor, cci aceasta este cea clintii osndire de care se fac prtai paginii" l^od. 30. 131. -"Preotul de se va sclda, sau de va merge la baie, acela nu poate s fac Liturghie ntru acea zi, nici are voie dup Liturghie s se mbieze; nici mireanul, de se va spla, ori va merge la baie, nu poate s i se dea dumnezeietile Taine, nici se va pricestui, nici atunci nu poale s mearg s lase snge, nici preotul, nici mireanul, fr numai de se va nlmpla boala mor ii ntracea zi, ptimind penlni via a lui" -ILT, 96. 132. -"Preotul cnd va merge la baie s se spele penlni nevoie sau slbiciune, aijderea i clugnil, acela s nu se ung n nici un chip, iar de se va unge, preotul acela s se prseasc de a chita liturghia 60 de zile; de va fi clugr s se pociasc 150 de zile i metanii o mie n toate zilele" PBG, 51. 133. -"Clugnilui nu i se cade s mearg la baie, cu nici un chip, afar de vreo boal oarecare dar i de o legtur" (plasture) - PBG. 51. XXII. BAPTITII 134. -Baptitii, adic boteztorii, a cror sect a luat Gint pe la 1610, n decursul timpului s-au divizat n vreo zece secte, cu diferite nuan e, care triesc n apus. n Romnia au venit pe la 1880. Baptistul care ar voi s se converteasc, trebuie supus unei examinri serioase, spre a se fixa bine felul su de a fi i de a i se preciza bine rtcirea - i

32

www.ortodoxia.md convingerea ntru pocin -apoi, cu nvoirea episcopului, se boteaz ortodox (Vezi: Botezul). 135. -Doctrina baptist: a) botezul se face cu p singur afundare numai oamenilor maturi, ca simbol, fr caracter de tain, care iart pcatul strmoilor; b) Bbiblia este singurul izvor de credin , Sf. Tradi ie nu exist pentru ei; c) nu recunosc cele 7 taine, nici ierurgiile, postul, icoanele ele; d) recunosc Sf. Treime dar n chip necomplct i greit; e) oamenii se mntuiesc prin credin , aa cum snt ci predestina i. Serbeaz duminica, iar n cursul anului in numai Naterea Domnului, Pastele i Rusaliile (Vezi: Dogmele). XXIII.

BTAIA136. -Btaia este ngduit numai autorit ilor, care o ntrebuin eaz ca un mijloc ultim de ndreptare pentru cei fr de minte, care ncalc legile, pgubesc pe semenii lor i tulbur via a social, "cci mijloacele de vindecare pentm cel ru snt btaia i vntile pn la rnire" (l'rov. 20, 3o; 10, 13,2 5, 3-5). De asemenea, copiii, n nestatornicia min ii lor n anumite mprejurri, o blaie chibzuit i printeasc le este de mult folos: "cine-i cru nuiaua, i urte copilul, iar

cine-l iubete l pedepsete" (Prov. 13, 24, 19, 18-20). "Nebunia este lipit de inima copilului, iar nuiaua certrii o va alunga de la el" (Prov. 22, 15; 23, 13-14;29, 15-16). Clericul

nu este ndrepttor trupesc, ci duhovnicesc, folosindu-se de convingere i canonisire i deci, nu-i este ngduit s bat (Matei, 5,40-48). 137.. -"Episcopul, prezbitend sau. diaconul, care va bate pe credincioii care ar pctui, ori pe necredincioii care ar face nedrept i, ca s-i nfricoeze^ hotrm ca s se cateriseasc, fiindc Domnul n-a nv at aceasta undeva, ci dimpotriv, btut fiind nu btea, ocrit nu ocra i, ptimind nu ngrozea pe nimeni cu blaia" -Apost. 27.

138. -"Deoarece apostolescul canon supune canonisiriipe clericii care ar bate pe credincioii cei ce au pctuit, sau pe necredincioii care au greit, unii clerici, sub diferite meteuguri, i satisfac mnia lor, falsificnd aezminlele aposloleti, ei n eleg c este oprit a bate direct cu minile lor, dar nu este oprit a pune pe al ii s bat, dei nici canonul nu are acest n eles i nici mintea sntoas nu admite a se n elege aceasta. Ar fi greit s se cateriseasc cel ce a lovit cu mna sa de trei sau patiu ori, dar s rmn nepedepsit cel ce pomncete altora s bat, continundu-i rzbunarea bnilal pn la moarte. Deoarece canonul oprete a bate n general - i noi, de asemenea, hotrm la fel. Preotul lui Dumnezeu trebuie s pov uiasc pe cel ce ncalc legile, prin nv turi i sfaturi, uneori cu certri bisericeti, dar s nu sar la btaie cu bice, sau cu

33

www.ortodoxia.md

lovituri impeli. Iar, dac unii, n-ar asculta de sfaturile certrilor, nu se oprete ca acetia s fie n elep i i prin denun area lor n fa a autorit ilor de stat, cci canonul cinci al sinodului din Antiohia a hotrt ca cei ce provoac tulburri n biseric, s fie ndrepta i prin mna autorit ilor de stat" -1, H, 9.139. -"Dac vreun mirean, dispre uind pomncile dumnezeeti i civile de stat i defaiurind naltele legi ale Bisericii fr motiv, sau din motive nscocite, ar bate pe un episcop sau l-ar nchide, unul ca acesta s fie anatema" Sf. Sofia, 3. 140. -"Oricare episcop, sau preot, sau diacon, va bate pe omul care a stricat ceva, ori pe credincios, ori pe necredincios, acela s fie lipsit de darul su, c, de- i va strica fie, prcotule, mireanul ceva, tu s1 vdeti autorit ilor, iar, s nu-1 ba i. Ci de aceasta Domnul nu ne-a nv at aa, ci zice, c de te va lovi cineva peste falca dreapt, tu s ntorci i pe cea stng; i cui i vor lua hainele, el s-i scoat i cmaa s i-o dea i acestea snt poruncile Domnului i trebuie s se pzeasc toate, mai vrtos de preo i, ca s fie exemplu i nceptur ntru bine, oamenilor celor mireni" - ILT, 336 141. -"Oricare cleric, n mnie sau sfad, va lovi pe cineva i din acea lovitur va muri, acela se lipsete de preo ia lui de lot, fr de nici o iertciune. Iar, de va face aceasta mireanul, atunci acela s se afuriseasc ca un uciga"(10-20 de ani). - ILT, 336.

142. -"Muierea ce-i va bate coconul ei i de nprasn va muri, s se pociasc ase ani i metanii 150 n zi" - PBG, 124. 143. -"De va tinde clugml s loveasc pe clugr, s se despart de Biseric palm luni, iar de-l va i cnt a, ase luni, metanii 1000pe zi" - PBG. 142. XXIV.

BE IA144. - Cretinii snt membrii ai mpr iei lui Dumnezeu, neam sfnt (I Petru 2, 9). Ei pot folosi vinul, dar cu msur i rar, cci be ivii nU vor vedea mpr ia lui Dumnezeu (I Cor. 6,10, Gal. 5,21). Clericii se socotesc a fi floarea cretint ii, tot ceea ce lumea cretin are mai bun, mai moral, mai sfnt i mai devotat ntru a tri n adncime via a lui Hristos, dup exemplul lui Iisus. Deci, oricare om s se fereasc de be ie, cci i legea veche oprete de la be ie (Lev., 10,9) i cea nou la fel (I Tim. 3,3-8; Tit l, 7), pentru c este pcat de moarte sufleteasc pentru orice om i-1 duce la ticloie trupeasc i familial - i n plus, rodete sminteala uciga de aproapele (Matei 18,6; Marcu 9,4547). 145. -"Episcopul, prezbiteml sau diaconul obinuindu-se cu jocul de table sau cu be ia, ori s nceteze, ori s se cateriseasc" -Apost. 42.

34

www.ortodoxia.md 146. -"Ijxidiaconul, cite ul sau cntre ul, asemenea fcnd (adic sau joac table, sau bea), ori s nceteze, ori s se afuriseasc; asemenea i

mireanul" -Apost. 43.147. -"Preotul care va bea la circium, sau va juca, sau va cnta mirenete, s se goneasc din preo ie" -PBG, 35. "Dac vreun cleric ar fi gsit osptndu-se (cu desftare) n circium, s se afuriseasc, afar de mprejurarea drume iei, cnd. de nevoie va fi silit s mnnce n ospllie" Apost. 54.

148. -"Clericilor nu li se cuvine a mnca i a bea n circium, afar numai dac snt mpini de nevoia strint ii" - Cartag. 40. 149. -"Femeia be iv s nu se pricestuiasc pn ce nu va lsa s nu mai bea" -PBG,88. 150. -"Omul mirean de se va mbta i va vrsa, s se pociasc 60 de zile, iar de se va priceslui cu Sf. Taine i dup aceea va vrsa, s nu se pricestuiasc nici n postul mare i nici la Sf. Petru i peste toate sfintele posturi s se pociasc; iar, de va fi fcut aceasta ntru acele sfinte posturi mari, s nu se pricestuiasc peste tot anul, pn n 200 de zile i metanii 12pe zi" - PBG, 88. 151. -"Cade-se preotului s az la mas cu frica lui Dumnezeu, s mnnce i s bea cte pu intel i s se socoteasc a fi slug, cci Scriptura griete: preotul care se mbat, cum va judeca drept acest pcat la al ii; nu zic Scripturile s nu bei vin, ci s bei, dar s nu te mbe i, cci tot be iml srcete i pierde mintea i mult ru face i, pe sine se sugmm i sufletul lui i-l d diavolului" - PBG, 140. XXV.

BINECUVNTAREA152. -"Binecuvnlarea este o vorbire, o profe ie spre bine, care se d de Dumnezeu, ca o mprtie de sfin enie, dal de El direct, precum i prin mijlocirea oamenilor sfin i i i a preo ilor, slujitori ai tainelor Sale, care apreciaz i vorbesc n numele Domnului -IV. ec. 26 (Fac. 1, 28; 2, 5-27; 9, 1; 12. 3; 18, 18;22, 18, 49, 1-28; Deut. 28, 1-15; Mat. 25, 34). Iat formula de binecuvntare

n legea Veche: "Domnul s te binecuvnteze i s te pzeasc, Domnul s-i arate fa a luminoas spre tine i s te miluiasc Domnul, s te vad n nevoile tale i s- i dea pacea Sa" (Num. 6,24-26). 153. -Cnd omul este vrednic de binecuvnlarea Domnului, atunci, ea se revars i peste lucrurile nconjurtoare, ca locuri, (Fac. 28, 17-22; II Regi 7, 29; III Regi 8, 22-26; Matei 21,13), ca timp, recolte i bunuri materiale (Fac. 39, 5; Lev. 25, 2; Deut. 11, 13-17; Matei 14, 19). n chip obinuit, binecuvnlarea se d de Dumnezeu prin slujbele, tainele i ierurgiile bisericeti, de ctre slujitorii ei (Lev. 9, 22-24; Luca 2, 34), dup cele spuse de Domnul: "Cine v primete pe voi, pre Mine M primete i cine

35

www.ortodoxia.md

M primete pre Mine, primete pre Cel ce M-a trimis pre Mine", adic, peDumnezeu i binecuvntarea Lui(Matei 10, 40; Luca 9, 48; 10, 16; Ioan 13, 20; Gal. 4, 14). Nimeni nu poate

" binecuvnta pe cel pe care Dumnezeu nu-1 binecuvinteaz (Numeri 23,1-30).

XXVI.

BISERICA154. -Biserica, ca institu ie dumnezeiasc este mpr ia lui Dumnezeu pe pmnt. Ea are ca ntemeietor pe Iisus Hristos, care este mpratul i Capul ei, conducnd-o n colaborare cu Sf. Duh, care o cluzete la tot adevrul de-a lungul veacurilor (Mat. 28,20; F. Ap. 4, 1920; I Cor. 4, 3-8; Efes. 1, 22-23; Colos. 1, 18; Ioan 7, 39; 14,16; 16,10, 7; 18, 18; Marcu 1,5; Luca 10,9). Lucrarea ei sfin itoare se ntemeiaz pe jertfa lui

Hristos, continuat de cea a mucenicilor i a sfin ilor (Apoc. 6, 9-11). Pe pmnt ea este format din to i oamenii care cred n Hristos, din orice neam i loc de pe pmnt (Matei 13,47-48; 18,17; Rom. 12, 5; Gal. 3, 28). Ea este condus n chip vzut de o ierarhie (Ioan 20, 21-23; F. Ap. 20, 28; Efes. 4, 11-13). Lucrarea ei sfin itoare se face prin taine i ierurgii, n locauri materiale, cinstite ca nite case ale Printelui Ceresc (Exod 26, 1-37; IIIRegi 9, 1-20; Matei 12, 4; Luca 19,16; Ioan 2,16; I Cor. 11, 12; Colos. 2,16).

155. -"To i credincioii care intr n Biseric i ascult Scripturile i nu stau la nigciune pn la sfrit pentm a se mprti (F. Ap. 2,46; 20. 7; I Cor. 10, 1617;), trebuie s se afuriseasc, ca unii care fac dezordine n Biseric" Apost. 9. 156. -"Nimeni s nu bage n Biseric (pridvor, etc.) vreun fel de animal, afar de mprejurarea c cineva ar fi n cltorie i ar fi lovit de vreo primejdie neateptat i negsind adpost la vreo cas, s-ar adposti la Biseric. n caz de vreo mare grindin, dac animalul n-ar fi adpostit ar muri i astfel, omul n-ar mai putea urma cltoria, ajungnd n primejdie de moarte. Am nv at c smbta pentm om s-a fcut (Marcu 2, 27), deoarece noi pre uim att de mult mnhurca i folosul omului. Iar, dac cineva ar face aceasta, fr de sila primejdiei dup cum am zis, bgnd animal n Biseric, dac va fi cleric s se cateriseasc, iar mireanul s se afuriseasc" VI ec. 88.157. -"Dumnezeiescul apostol Pavel a zis: Pcatele unor oameni snt de mai nainte cunoscute, ns ale altora se vdesc mai pe urm (I Tim. 5,24; Gal. 5,19-21). Deci, pcatelor svrite mai nainte, le urmeaz i alte pcate. Astfel, eresul pgnesc (al iconoclatilor), brfitor al cretinismului, i-au unnat i alte nelegiuiri, cci ei au scos din Biseric cinstitele icoane i au nlturat i alte obiceiuri sfinte, care trebuiesc aezate din nou dup legea Sf. Tradi ii, scrise i nescrise i respectate cu trie de noi. Deci, cte cinstite Biserici s-au consacrat fr sfintele moate ale mucenicilor (din pricina persecu iei iconoclaste)

36

www.ortodoxia.md

hotrm ca s se aeze n ele sfintele moate cu obinuita nigciune. Iar cel ce va sfin i vreo Biseric, fr sfinte moate, s se cateriseasc, ca unul care a clcat bisericetile tradi ii" (Apost. 31; Cart. 83) -vii ec. 7.158. -"Dac cineva ar nv a despre Biserica lui Dumnezeu c trebuie dispre uit ca loca (cum nv au eusta ienii), precum i adunrile care se fac n ea, s fie anatema" -Gangra 5. 159. -"Episcopii sau clericii s nu se ospteze n Biseric dect numai excep ional, dac din ntmplare, sau din nevoia strint ii, fiind n cltorie ar poposi acolo. Ins, poponil s se opreasc pe ct este cu putin , de la astfel de ospe e" (VI, 74) -Cart. 42. 160. -"Aijderea, s-a hotrt, ca pretutindenea, altarele, (bisericile) cnd snt ridicate prin arini sau vii, ca i cum ar fi ntru

pomenirea mucenicilor, ns, n ele nu se dovedete a fi aezat vreun tnip i nici moate ale mucenicilor, de este cu putin , s se disting de episcopii locului; iar, dac aceasta nu se poate face din cauza tulburrii poporului, totui oamenii s fie sftui i s nu se mai adune acolo i pentm ca cei drept credincioi s nu se lege de aceste"locuri, nele i fiind de vreo supersti ie, acolo s nu se svreasc nicidecum pomenirea mucenicilor, dect numai dac ar fi vreun tntp sau rmi e (de ale mucenicilor), sau dac s-au prcdanisit din vechime, n chip sigur, cum c acolo a fost locuin a, moia, sau locul patimilor vreunui mucenic. Toate altarele (bisericile) care se ridic undeva n urma visurilor i ale falselor descoperiri ale unor oameni de rnd, n tot chipul trebuiesc distruse" -Cart. 83.161. -"Cel ce se adpostete de nevoie, pe un timp, n pridvonil bisericii, nu se osndete. Dac st acolo un timp ndelungat, acela s fie alungat cu certri, iar biserica s-i primeasc cinstea sa de cas a llli Dumnezeu" - Sf.Nichifor 3.

162. -"Se cuvine a primi dona iile pentm biseric, care se fac (de rude), pentm cel ce a murit fr testament, mai ales dac el, nc din via , avea s fac aceste dona ii" - Sf. Nichifor 4. 163. -"V sftuim, ca n bisericile luate de la eretici, s se ntre ca ntr-o cas obinuit; i dac este nevoie s se fac slujb n ele, aezndu-se n mijloc cnicea, iar n altar s nu se intre, sau s se tmiezeKsau s se zic vreo rugciune, sau s-se aprind candele sau luminri, pn ce se sfin esc cu adevrat, ca bisericile" - Sf. Nichifor 46. 164. -"Poruncim s fie scoi din locurile destinate pentm' instruirea catehumenilor, de pe ling sfintele biserici, cei ce triesc cu so iile lor, sau ntr-alt chip, ocupnd ca locuin casele bisericilor sfinte, prefcndu-le n localuri de via uoar i dispre uitoare. Dac

37

www.ortodoxia.md

cineva nu va pzi acestea, de va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi laic s se afuriseasc" -vi ec 97.165. -"Preotul care nu-i va mtura biserica i s o cur easc i nu o va nfmmuse a i nu o va ngriji n toate smbelele, unii ca acetia s se lase de preo ie" - PBG, 35. 166. -"Orice mirean va fugi de biseric i se va mga de sine-i i va zice c mai bine este s m rog singur, iar nu n biseric i aceasta o va face fr nv tura episcopului sau a duhovnicului, s fie anatema cel ce va face aa" PBG, 56.

167. -"Iar, preotul care nu va pun grij de biserica lui i o va urgisi i de nu o va cura i cu toat cinstea i de nu o va mtura i de nu va cinsti odjdiile, acela s se pedepseasc cu lipsa de preo ia lui" -ILT, 64. , 168. -"Care .preot va sluji liturghie fr antimis, acela s fac metanii 200, iar de va sluji n biseric netmosit fr antimis, s i se ia preo ia" -ILT, 64. 169. -"C biserica este casa lui Dumnezeu, cas de mg, adunarea oamenilor, trupul lui Hristos, nevasta lui Dumnezeu, cer prnntesc, n care ade Cereasca Pine, ce se zice prea SJntul Tmp al Domnului nostni Iisus Hristos; este i scaun mprtesc i arhieresc, pe care ade mpratul mpra ilor i Marele Arhiereu, singur Hristos; este i baie cur iloare a pctoilor i slava drep ilor; este i scpare i pod i laud i veselie i bucurie i prere de bine a tuturor cretinilor. i c i o caut i o iubesc cu toat inima i cu tot sufletul, aceia vor lua cunun de la Dumnezeu i se vor face motenitori ai mpr iei lui Dumnezeu. Iar, biseric se numete, fiindc cheam i adun pe to i" - ILT, 136. 170. -"//i biserica trnosit s nu ndrzneasc cineva s ngroape tmp de

om, pentm c snt acolo moate ale mucenicilor i nlunlm s-a primit i ungerea cu Sf. Mir:. n tinda bisericii se poate ngropa. Fr pomnea arhiereasc, s nu se scoal tmp de om din monnnt i s-l duc n alt loc, adic la alt monnnt i nici alt lucru, adic mannur, sllp, sau pietre, sau altceva" - ILT, 138.171. -Biserica se sfin ete de arhiereu, dup rnduial. Apoi, n fiecare an se prznuiete, pe lng ziua hramului i ziua cnd a fost sfintit, "ziua nnoirii", n cazul cnd sfin irea ei n-a fost fcut n ziua hramului - (s, Tes. IV, 121-124). XXVII.

BLESTEMUL172. -Blestemul este o grire, o profe ie de ru, o hotrire de la Dumnezeu pentru osnda fpturilor ra ionale vinovate - i din cauza lor - i a lucrurilor nconjurtoare (Fac. 3,17-19; Lev. 26,14-38; Matei 21, 18). Omul blestemat, este lsat n seama diavolului (Ps. 108, 6; Zah. 3, 1-2). Conducerea bisericeasc poate pedepsi cu blestemul, dar

38

www.ortodoxia.md numai pe aceia, pe care Dumnezeu nsui i blestem (Num. 23,23; s.47, 12-13). Preotul care va blestema fr socoteal i din motive

uuratice, blestemul va veni asupra sufletului su (Num. 23,23; Deut. 2,35; Prov. 26, 2; Ps. 108,1-30; II Petru 2, 10-15; Iuda 1,9) Vezi Anatema.

173. -n virtutea drept ii artate de legea Domnului i omul poate blestema pe om (Deut. 27, 14-26; II Regi 3, 29). Blestemul prin ilor este greu i se ntinde asupra fiilor i chiar a nepo ilor, numai cnd acetia se fac vinova i i continu faptele cele rele ale prin ilor (Fac. 9, 25; Jud. 9, 57; I Regi 26,19), dar altfel nu, cci nu este cu putin "ca prin ii s mnnce agurid i s se strepezeasc din ii copiilor", ci fiecare va fi osndit numai dup pcatele lui (Ier. 31, 29-30; Icz. 19, 2-3; Galat. 6, 3-8). Tendin a de a blestema din obicei, este o dovad a lipsei de educa ie i de pu in n elegere a dreptei rspltiri dumnezeieti (Prov. 26, 2). 174. -"Iar, preotul care va blestema i va huli pe Dumnezeu sau pe Sfin i, acela s fie lipsit de protec ia lui un an i s i se dea i alt canon, post i metanii i altele asemenea, cum va socoti arhiereul su; iar, de va blestema i va huli i a doua oar i va mrturisi mrturii mincinoase, atunci fr nici o iertciune, s i se ia dnd" - ILT, 105. 175. -"Iar, mireanul care va blestema i va huli, acela se canonisete un an s nu se pricestuiasc, s fac post, metanii i milostenii i citirea Scripturii" - ILT, 105. XXVIII.

BOALA176. -Boala este o urmare a pcatului strmoesc i servete ca o introducere, sau aducere aminte de ceasul mor ii (Fac.3,17-19). "n tot

ceea ce faci, adu- i aminte de cele de pe urm ale tale i n veci nu vei pctui" (Sirah. 7, 38). Dumnezeu sloboade boalele sub diferite forme iscopuri, pe care providen a le urmrete pentru binele oamenilor. Prin boala unor oameni, se arat lucrrile providen ei i atotputernicia lui Dumnezeu n lume; (loan 9, 3; n, 4) alte ori, boala este un ru preventiv de a nu aluneca n pcate mai mari (II Cx>r. 12,7-10); iar, alteori, boala este o rsplat a pcatelor (Exod 15,26; loan 5,14). Numai pe cei ri i nevrednici boala i aduce la dezndejde i pcat. Pe cei credincioi -ca i pe Iov - ea i ncearc i le sfin ete trupul i sufletul, ca lui Lazr(loan 11, 1-14; Luca 16, 20-22).

177. -"Fiule, n boala (a, nu fii nebgtor de sam ci te roag Domnului i El te va tmdui. Depaneaz pcatul, tinde-U minile spre faptele cele drepte i- i cur ete inima ta de toat clcarea de lege". S aduci tmie i jertf de pomenire din floarea tmiei i junghie jertfe grase, pe ct te ajut puterile. Apoi d rnd doctorului, c i pe el Domnul 1-a fcut; i s nu

39

www.ortodoxia.md se deprteze de lng tine, fiindc i el este de trebuin , c uneori izbnda este n minile lui. C i el se roag Domnului ca s-1 ajute n meteugul lui i tmduire s dea spre nsntoirea bolnavului. Cel ce pctuiete fa de Ziditorul su, s cad n minile doctorului! Domnul scoate leacurile din pmnt i omul n elegtor nu le dispre uiete. Oare nu din lemn s-a ndulcit odinioar apa, pentru ca Dumnezeu s-i vdeasc puterea Sa? i Ei nsui a dat oamenilor tiin , ca s se preamreasc ntru lucrurile Sale cele minunate. Cu acestea vindec doctorul i alung durerea, iar spi erul pregtete din ele alifiile sale, aa nct lucrurile Domnului s nu conteneasc i sntatea poruncit de El s stpncasc pe fa a pmntului - Sirah 38,4-15.

XXIX.

BOTEZUL178. - Botezul este cea dinti tain, poarta prin care cretinul este primit n biseric. El este instituit de Domnul Iisus, prin exemplul su (Matei 3,13; Marcu 1,2; loan 1,32), prin nv tura Sa (loan 3, 5) i prin porunca Sa, dat apostolilor de a boteza (Matei 28, 19). To i cei ce vor s devin cretini, brba i i femei, copii i vrstnici, trebuie s primeasc mai nti botezul, dup ce s-au convins i au crezut n dogmele cretine. Credin a copiilor este suplinit de credin a prin ilor i a nailor (F. Ap. 2,38-39; H), 44-48; 16,14-15; 18,8; 22,16; 7, 14). Botezul iart pcatul strmoesc i cele personale fcute pn atunci, dac este om vrstnic, readucnd pe cel botezat n starea lui Adam nainte de cdere i primirea lui n gra ia Fctorului, devenind fiu al lui Dumnezeu (Rom.5,12; Colos 2,12-13; Tit 3,5).

179. - Botezul este absolut obligator (Matei 28, 19; Marcu 16,16; ICor. 15, 50; Efes. 2, 5). Forma de efectuare a botezului se face prin

cufundare n ap, de trei ori, aa cum s-a fcut din primele veacuri, potrivit cu nv tura Sfintei Scripturi: "i boteznclu-Se, Iisus, ndat a ieit

din ap" (Matei 3, G)..."dac se va nate cineva din ap... (Ioan 3, 5)... baia naterii celei de-a doua" (Tit. 3, 5). Excep ional, oamenilor btrni ibolnavi, li se poate face botezul stnd n pat i turnnd apa peste ei de trei ori, udndu-i peste tot, ca i cum s-ar afunda n ap (Matei 28, 19). Boteaz episcopul, preotul, excep ional diaconul i orice credincios cretin, dac copilul este amenin at de moarte, ca apoi preotul s continue numai slujba de dup afundare, dac copilul triete, cci prin rostirea formulei o dal cu afundarea se cuprind i rugciunile lepdrilor i toate cele ce premerg afundrii, de aceea, dup afundare, ele nu se mai citesc, cci atunci s-ar socoti nevalabile nsi formula i afundarea (ILT, 151).

40

www.ortodoxia.md 180. -"Credem c sfntul botez, instituit de Domnul, svrit n numele Sfintei Treimi, este absolut necesar. Fr de dnsul nimeni nu se poate mntui, dup cum zice Domnul: Cel ce nu se va nate din ap i din Duh, nu va intra n mpr ia Centrilor (Ioan 3, 5). De aceea, ci este necesar i pruncilor fiindc i acetia snt supui pcatului strmoesc... cci dac botezul este prin Duh i foc (Matei 3, li), este clar c cur ia este la to i perfect, pentm c Duhul cur desvrit. Dac este lumin (Evrei 4, 4), alung ntunericul, dac este renatere (Tit 3,5) cele vechi dispar, adic pcatele. Dac cel ce se boteaz se dezbrac de omul cel vechi (Colos. 3, ')), atunci i de pcate. Dac se mbrac n Hristos (Gal. 3, 27), atunci devine fr de pcat prin actul botezului... Botezul are un caracter neters ca i preo ia. Precum este imposibil ca acelai om s primeasc preo ia de dou ori, de asemenea este imposibil ca acelai om s fie din nou botezat, acela care a fost corect botezat, chiar dac s-ar fi ntmplal s cad n mii de pcate, s-au chiar i n apostazie de la credin (fiindc el este un act juridic de rscumprare a lui Iisus). Voind a se ntoarce la Domnul, primete din nou nfierea, pe care a pierdut-o prin taina pocin ei" -l'avaza Ort. Dccr. XVI. 181. - Cei mor i nu pot fi boteza i, dup cum nu pot fi nici mprti i (VI ec. 83). Locul obscur din (I Cor. 15, 29), nu ne poate ndrept i s afirmm c cei vii se pot boteza pentru cei mor i, fiindc nici un alt loc din Sfnta Scriptur i nici din Sfnta Tradi ie nu ne amintete aa ceva. Copiii care mor neboteza i, din motive independente de voin a prin ilor sau a preotului, se pot considera prtai la botezul dorin ii, ca i drep ii Vechiului Testament; sau prin analogie cu vindecrile fcute de Iisus la rugmitca prin ilor i a prietenilor, cci Dumnezeu nu pedepsete