de varios retos: de Flaubert, contra Garaudy,contra y con el psicoanálisis, con Lefebvre, con-tra sí mismo.

Así era Sartre. Pensador contra sí mismo, esdecir, revisor, recapitulador, rehacedor. Se afir-maba al negarse, al hacer esto y aquello, al pensary discutir, al crear. Ese es el hombre que veo enla inmensa obra que nos ha heredado: un filósofodel siglo XX que, como bien ha escrito Bernard-Henry Lévy, "dio la espalda a todo lo que podríaparecerse a un cielo inteligible", aseveración queno debe entenderse solamente en su dimensiónética, por supuesto.

Un escritor hecho de compromiso; eso tam-bién fue Sartre, mejor dicho, un escritor quereconoce desde el principio las fuentes literariasen las condiciones de la realidad humana, en losocial e histórico. Afirmaba que todo escrito nace"comprometido", en situación, con materiales decircunstancia.

Sartre advierte que el siglo XX es el siglode la lengua o, si se prefiere, reconoce -a sumanera, porque en verdad no fue el único- queen su momento la lengua ha llegado a ser un tematrascendental del pensamiento, un centro o mediocultural: objeto y sujeto.

También fue un hombre práctico: en la resis-tencia, siempre en trincheras de la provocación.Frente a unos y frente a otros. Permítanme tomarotro comentario de Lévy: "Imaginad que tenéisveinte años en 1945: ¿a quién seguiréis, al mez-quino Benda, con sus resentimientos, sus amar-guras y sus aires de pontífice indignado, o a esealborotador, a ese chiflado (Sartre), que dice quelos libros se confunden con la vida". Aunque al

Álvaro Zamora

Presentación del"Coloquio sobre Jean Paul Sartre'"

Destaca Sartre entre los filósofos del sigloXX. He escuchado la idea de que refleja, almenos en El ser y la nada, a un extraordinariometafísico. Ciertamente, el concepto sartreanode lo que ha de ser un filósofo y de la filosofíamisma, así como sus propias metas de pensador,poco o nada tienen que ver con un deseo suyopara ser clasificado en tal forma. "Volver a lascosas mismas" decía -siguiendo, contra Gide, aHusserl y a otros alemanes- en sus años de feno-menólogo existencialista. Luego -en La crítica,1960- daría forma a esta idea: "toda filosofía espráctica", un arma de combate, enraizada en lassituaciones, problemas y contradicciones de laépoca. Por eso, llegó a considerarse a sí mismocomo un ideólogo: no creía que las condicioneshistóricas que definen al capitalismo hayan sidosuperadas. También afirmaba que el marxismo,como sustento filosófico, todavía es insuperable.Idea provocadora, polémica, proviniendo de unpensador que enfrentó asiduamente a los deter-

- - tas y que enfrentó crudamente a muchosdores clásicos del marxismo. Pensaba que

lectuales como él debían investigar aquellases abiertas por los grandes sistemas, pero

habían quedado apenas indicadas o malcsl*mtdas. Es lo que ya había intentado respec-

a la modernidad (el tema del cogito, a Kant1, a Husserl y Heidegger) en obras como

tmscendencia del Ego, La imaginación y8Ulginario, El ser y la nada. Es lo que hace

frente al marxismo, en La crítica de ladialéctica, en Cuestiones de método y,

"lIIIllDlente, en El idiota de la familia, ese pro-literario-filosófico que se levantó a partir

Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XLIII Número doble (109/110), 123-124, Mayo-Diciembre 2005

ÁLVARO ZAMORA

Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XLIII Número doble (109/110), 123-124, Mayo-Diciembre 2005

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decir esto conviene recordar que el mismo Sartre,en una entrevista del año 64, advierte contra cier-tas ilusiones intelectuales, al decir que una novelacomo La Nausea no es sostenible, frente a un soloniño hambriento.

Estuvo de moda en los años sesenta y losecos de tal moda marcaron la década del setenta,seguramente. Decayó la misma, antes de quesu obra posterior recibiera la atención debida.

Creo que su trabajo trascenderá, sin embargo,tal letargo: hoy tiene sentido releerlo o leerlo porprimera vez.

No quisiera que este coloquio se percibieracomo un homenaje de panteoneros, sino comoocasión propicia para recoger algunos temassartreanos, a propósito de nuestra realidad o,al menos, como una sugerencia para meditar yactuar en torno a ella.