Revista Avalon enigmas y misterios – Año I nº 1

La mágia de la catedral

de Chartres

La mágia de la catedral

de Chartres

CHAMANISMO: el poder de la mágia heredado“La firma de:” José Luis Giménez

El astronautade Palenque

¿una nave en la época Maya?

La Síndone de Turin¿victima del carbono 14?

Seminario de Hornachuelos:“el salto del fraile”

CHAMANISMO: el poder de la mágia heredado“La firma de:” José Luis Giménez

El astronautade Palenque

¿una nave en la época Maya?

La Síndone de Turin¿victima del carbono 14?

Seminario de Hornachuelos:“el salto del fraile”

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Avalonenigmas y misterios

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Dirección y maquetación:Alberto Luis Fernández

Redactor jefe:Rafael Ángel Fernández

Redactores:Jesús S. Conejero

Fernando Márquez

Escriben en este número:Francisco Almansa González

Nuria Álvarez OrtegaEmilio Carrillo

Jesús S. ConejeroManuel Jesús Delis MesaAlberto Luis Fernández

José David FloresJosé Luis Giménez

Rocío Molina MencíaJuan José Revenga

Rosa SolerAna Soto

Asesores editoriales:Toni Blanch

Francisco Contreras GilLuis Mariano Fernández

José Manuel García BautistaLuis González GonzálezCristina Martín Jiménez

Carlos MesaJuan José RevengaJosé Luis Tajada

Asesores de diseño:David Mejías Cascales

María Extremera Antón

Fotografía de portada:“Catedral de Chartres”

Publicidad:Verigessault Consulting, S.L.

[email protected] 902.599.280/676.038.200

Imprime: IMPRESSIONS

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...Aradia, de la Wicca a Avalon

La Wicca es una religión neopagana que está directamente relacionada con lahechicería o brujería que fue popularizada por el escritor británico Gerald B. Gardnercomo un renacimiento de la llamada Antigua Religión, después de ser iniciado porun "Coven". Podemos definir un "Coven" como un grupo de brujos y brujas wiccanos,en la mayoría de los casos, que trabajan en conjunto liderados por un sumo sacerdotey una suma sacerdotisa. Tradicionalmente el "Coven" se compone por doce miembrosy un líder, aunque en la actualidad y desde hace un tiempo, se puede componer de tansólo tres miembros en adelante.

Dentro de la Wicca y de otras formas de neopaganismo, existe una importantefigura denominada Aradia, la cual se presupone que es la hija mesiánica de la DiosaDiana, venida a la tierra para enseñar a los pobres y oprimidos la brujería comomedio de resistencia social.

La primera constancia que se tiene de Aradia en la literatura, es en el libro "Aradiaó el Evangelio de las Brujas” de Charles Godfrey Leland, que la identifica con Erodiade,escribiendo:

"...el nombre no deriva directamente de Erodiade, (Herodias), del NuevoTestamento, pues una copia muy antigua del Libro de Lilith demuestra que ambospersonajes tienen el mismo nombre... sin embargo, si puede derivar indirectamente,ya que, en el siglo sexto, el culto de Erodiade y Diana por parte de las brujas fue muypopular y a la vez condenado por la iglesia en el Concilio de Angora."

Pero claro, cada uno ve las cosas como le viene en gana y yo, como cualquiermortal, pues también. Y es que, por circunstancias de la vida, (que aquí no voy amencionar), veo, conozco y siento a Aradia como un hada protectora, que no para deofrecer toda sus energía positiva para que esta revista que tienes entre las manos,tenga cada vez más éxito... ¡Y lo está consiguiendo!

Alberto Luis FernándezPor cortesía de:

Sumario nº 1 - abril de 2011

SeccionesEditorial

Alberto Luis Fernández

HoróscopoPrevisiones para abril

Rosa Soler

Gran PantallaCinema Paradiso

Alberto Luis Fernández

La FirmaCHAMANISMO:

el poder de la mágia heredadoJosé Luis Giménez

03

71

06

80

22

Seminario de Hornachuelos:“El salto del fraile”

Manuel Jesús Delis Mesa

54

La mágia de laCatedral de Chartres

Rocío Molina Mencía

Agüeros, pronósticos ypresagios dl México

precolombinoNuria Álvarez Ortega

76

42

La Síndone de Turín¿victima del carbono 14?

Jesús S. Conejero

Crónicas de ÁvalonRitmo de VidaEmilio Carrillo

32

ActualidadFernando Márquez Herrero

18

Noche en el tejadoAfasia permanente

Ana Soto52

El rincón de AsmodeoEl ritual de la Ayahuasca

Juan José Revenga63

La Biblioteca de AlexandríaRafael Ángel Fernández

96

Resumen delAfirmacionismo oTeoría de lo Uno:

La nada es transaparenciaFrancisco Almansa González

66

El Astronauta dePalenque ¿una nave en

la época maya?José David Flores

88

Fotografía: Juan José Revenga ©

José Luis Giménez

Nacido en Barcelona un tres de Octubre esdiplomado en Empresariales.

En 1993 viajó a Egipto, descubriendo lamagia y el esoterismo del país del Nilo.

Ese viaje tan fascinante, le lleva a aden-trarse en el campo de las experiencias extra-sensoriales.

Como consecuencia de todo ello, emprende una nueva etapa en suvida, dedicada a la investigación de lo desconocido. Esto le introduce enel estudio de los enigmas históricos, y cuyo trabajo se ve plasmado ensus tres primeras obras. Es colaborador ocasional en prensa, radio y tele-visión.

Es autor de los siguientes libros:"El legado de María Magdalena" Edic.Amares.com - 2005. "El manuscrito de Adán" Edic. Amares.com – 2006.“El triunfo de María Magdalena – Jaque mate a la Inquisición” CoronaBorealis - 2007. “La Sangre del Inmortal” PNLBooks Ediciones – 2010."El legado de María Magdalena" 3ª edición PNLBooks Ediciones - 2010.“Ensoñación de Chamán” (actualmente en preparación)

http://www.jlgimenez.es

CHAMANISMO:el poder de la mágia heredado

La Firma deJosé Luis Giménez

El chamán

Se trata del chamán o shamán,una expresión derivada del vocabloinglés “Shah – man” y que tiene suorigen en la tribu de los Tungus dela Estepa Siberiana.

La figura del chamán ha sido sis-temáticamente encasillada en face-tas que se verían correspondidas conlas actividades de los hechiceros,brujos, magos, videntes, médiums,curanderos e, inclusive, como indi-viduos pertenecientes a la casta sa-cerdotal. Y si bien a veces harealizado tales facetas, lo cierto esque la identidad del chamán va másallá.

El chamán puede poseer algunaso todas las características de las fa-cetas mencionadas, pero lo que re-almente caracterizará al chamán oshamán, será su capacidad de acce-der a un estado alterado de la cons-ciencia, el cual le posibilitarátransitar entre dos mundos: el físicoo cotidiano, y el mundo espiritual.

Masculino o femenino, y a tra-vés de su preparación iniciática, elchamán, será quien poseerá mayorcapacidad de contactar con elmundo de los espíritus. Ya sea en unmundo superior o en el mundo in-terno del ser, donde sabrá actuarcomo maestro o guía del incons-ciente, llevando a cabo las mayoresexperiencias extáticas. También serácapaz de guiar a los espíritus desen-carnados hacia la “luz eterna”.

El chamán accede al estado alte-rado de consciencia a través de dife-rentes medios proporcionados por lamadre Naturaleza, como son el con-sumo de yerbas y hongos, (aya-huasca, peyote, etc.) o también através de la utilización de máscaras yla aplicación de sonidos, música, otoda una serie de rituales y danzas.Pero además, el chamán utiliza otrosaspectos de carácter esotérico, –cono-cimiento de lo interior- que será el es-

labón que le mantendrá en contactopermanente con su guía interno o es-píritu protector.

Esta faceta será la más trascen-dente, pues todo aprendiz de chamánprecisará no sólo de la guía y aproba-ción del maestro chamán, sino queserá menester la aprobación transper-sonal de su guía interno o espírituprotector, quien realmente lo capaci-tará como tal.

La firma de: José Luis Giménez

8 Avalon www.revista-avalon.es

Hace miles de años, desde que el espíritu fue revelado al hombre, en todas ycada una de las culturas surgidas en la Tierra, han existido determinadospersonajes cuya existencia ha estado más cercana al mundo esotérico y ex-trasensorial, que al físico.

A través de su facultad de aden-trarse en el mundo espiritual, el cha-mán, conseguirá transformar todo elpoder o conocimiento adquirido en elplano sutil, en las acciones o terapiasapropiadas para el mundo físico. Así,dichas acciones o terapias, podránconsistir en diversas actividades talescomo: ejecución de música, percusiónde tambores, talismanes, y desarrollode determinadas creaciones artísticas.

El chamán es llamado a serlo,tiene que sufrir una ruptura o muertecon el yo anterior, para que, despuésde su autocuración, pueda percibir lallamada e iniciarse en los ritos, o ad-quirir los conocimientos esotéricosque le llevarán a su nuevo estado. Noes una tarea fácil, aunque la inicia-ción y el aprendizaje actual han evo-

lucionado con respecto a otros ritos einiciaciones antiguas.

La figura del chamán existe en di-versas culturas, antiguas y actuales,pero no por ello se muestran comple-tamente diferentes. Lo que los chama-nes antiguos identificaban comosímbolos de poder, a través de anima-les afines a sus culturas, también lla-mados “nagual”, hoy día, se consiguemediante la visión de la naturalezacomo un ecosistema, donde lo espiri-tual y la fuerza o energía vital mantie-nen un equilibrio y mutuainterdependencia. No obstante, la so-ciedad occidental actual, suele aplicarliteralmente las descripciones que per-ciben al respecto de los animales depoder o naguales, así como las des-cripciones sobre los viajes del espíritu,o las facultades del chamán, lo quepuede provocar un menoscabo o des-precio, al considerarlo un remanentede otra época.

Es así como el chamán poseerá unconjunto de facultades y de informa-ciones adquiridas pacientemente a tra-vés de las experiencias, tanto físicas,como las de tipo extrasensorial o in-tuitivas, y donde prevalecerá el cono-cimiento esotérico.

No hay que confundir el chama-nismo con ningún tipo de credo opráctica religiosa determinada, ya que,el modo en que el chamán plantea suespiritualidad, deja patente la diferen-cia existente con las variadas doctrinasreligiosas, si bien, posibilita que puedaservir de apoyo a la propia religión (dere-ligar: unir), es decir: a la unión delhombre con Dios o el Gran Espíritu.

Esto tampoco quiere decir que lacondición de chamán comporte ciertomisticismo o santidad individual, sinoque la figura del chamán deberá enten-derse como la de un canal, o en todocaso, la de un intermediario, especia-

lizado en la canalización de energías,tanto sutiles como internas, las cualespotenciarán las facultades innatas enél. No obstante a todo lo mencionadoanteriormente, el chamán puede defi-nirse como el médico del alma, ya queintuye el pensamiento de Dios, delGran Espíritu, pues lo ha mirado a losojos, y siente el latir de la ConscienciaCósmica.

El nahual

La palabra nahual o nagual, en ori-gen es mexicana, o mejor dicho, pro-viene de una cultura anterior a lamaya. Si buscas dicha palabra en lasenciclopedias de léxico mexicanas, en-contrarás la siguiente definición: “na-gual o nahual. (Del náhuatl nahualli.)m. 1. Animal (la leyenda más comúndice que es un perro negro muy pe-ludo) en que se convierte un brujo.”

Pero esta descripción se nos que-dará muy corta y confusa, ya que susignificado abarca mucho más quedicha definición.

Desde tiempos de los olmecas, yposteriormente toltecas, hasta llegar alperiodo previo a la conquista del Im-perio azteca por los españoles, sehabía considerado a los pueblos na-huas como los herederos de las artes,la sabiduría y perfección del ser hu-mano. Los pueblos indígenas de aque-llas épocas se consideraban por tantoposeedores de tales virtudes, atribui-das a los pueblos nahuas.

En dicha época, existía una es-cuela o consejo llamada Calmecatl,destinada a capacitar a todos aquelloshombres que aceptaran y siguieranlas doctrinas de la toltequidad. Unavez eran iniciados, adoptaban el cali-ficativo de “guerreros”, si bien po-dían adoptar otras definiciones odenominaciones más específicascomo: águila o jaguar.

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CHAMANISMO



Esta definición de guerrero notenía nada que ver con su sentido li-teral, sino con el concepto de la luchamás importante que un ser humanopuede llevar a cabo: hacer despertarla consciencia, o hacer florecer el co-razón –expresión utilizada por lospueblos nahuas.

En la escuela Calmecatl, lo princi-pal o básico residía en la capacidad deaprender a través de la observación,la búsqueda y la investigación.

El principio de la toltequidad sebasaba en una partición o división delmundo en tres conceptos: en primerlugar, lo conocido; en segundo lugar,lo que no se conoce, pero se puedeconocer; y en tercer lugar, lo quejamás se conocerá.

Además, los toltecas añadían a loya conocido del mundo por todos nos-otros un concepto energético, es decir,para ellos, todo estaba compuesto dediferentes cargas energéticas.

Así, mientras que el mundo nor-mal o cotidiano, lo podemos percibira través del razonamiento, cuando nosadentramos en el mundo de la tolte-quidad, sólo es perceptible si somoscapaces de evitar el uso de la razón.

A fin de entender este concepto, esnecesario recordar que la conforma-ción del cuerpo humano no es sola-mente lo que nuestros ojos soncapaces de ver. La materia de la queestamos hechos está formada por cé-


los envuelven serían los que consti-tuirían la única realidad trascendentala la que denominaban “emanacionesdel águila”.

Con el fin de asimilar todo lo queel mundo de la toltequidad puedeofrecer a quien se ha adentrado en él,los toltecas hacían referencia a lo queellos llamaban “el diálogo interno”,donde el iniciado llevaba a cabo unaconversación mental consigo mismo,de forma constante, asimilando lo re-cibido de la forma más próxima a suconocimiento.

De acuerdo con los principios dela toltequidad, todas aquellas faculta-des y capacidades del conocimientose incluyen en el cuerpo humano, elcual posee una estrecha relación conel cosmos y la Tierra.

En la toltequidad, se diferenciandos aspectos del conocimiento: el quevendría a llamarse “tonal”, que se co-rrespondería con la consciencia racio-nal o normal, y al que se le asignaríael lado derecho del cuerpo, y el deno-minado nagual o nahual, que se rela-cionaría con el aspecto sutil de laconsciencia, es decir, el estado alte-rado de consciencia, y el cual se co-rrespondería con el lado izquierdo delcuerpo humano.

Es en este campo o aspecto del na-gual o nahual, donde el maestro induceal aprendiz o iniciado con el fin de queacceda a sus conocimientos, ya quecuando el iniciado regresa al estado delmundo racional, al que ellos denomi-naban “el mundo tonal”, con frecuen-cia no recuerda los conocimientosadquiridos. De ahí que para recordarlas enseñanzas, el iniciado deba reali-zar otro proceso posterior, donde ne-cesitará de un gran acopio de energía.

En la escuela Calmecatl, el mundotonal es el espacio destinado a la vida

común y ordinaria del ser humano,donde encontramos el sentido y signi-ficado razonable a nuestra existencia,pero limitado por los conceptos de larazón. Mientras que en el mundo na-gual, sería todo lo que no estuviesecomprendido dentro del mundo tonal,es decir, la razón no puede entender suconcepto, aunque si puede atesti-guarlo mediante la experiencia. De ahíque al guerrero no le inquiete dema-siado el no entender o racionalizar laexperiencia del mundo del nagual, yaque su incomprensión, no le restaráexperimentarlo.

Para la evolución del guerrero esfundamental la armonía y el equili-brio entre los dos mundos del tonal yel nagual, ya que cada uno de ellos sesustenta en el otro. Por lo tanto, si eltonal o mundo racional es fuerte, peroa la vez flexible, podrá permitir actuaral nahual, puesto que cuanto más só-lidos son los conceptos del mundo ra-cional, menos se aferra a las ideas ylos hechos, permitiendo por tanto unamejor actuación del mundo sutil o na-hual, ya que para experimentar, el na-hual, sólo necesita disponer de lasuficiente energía que le será facili-tada por la fluidez y flexibilidad delmundo racional.

El guerrero aprende la diferenciaentre mirar y ver, consistente básica-mente en que mirar es poder cercio-rarse que lo que percibe a través de lavista; es lo que la razón le dice delmundo. Mientras que ver, representa lacapacidad del ser humano para percibiro intuir otras realidades del mundo.

El animal de poder

En la cosmovisión del chamán, elanimal tiene una interrelación mágicacon el cosmos y, por tanto, consigomismo. Dentro de las creencias delchamanismo ancestral, el espíritu delanimal posee una serie de cualidades

lulas, las cuales poseen moléculas yéstas, a su vez, están formadas porátomos. De esta forma, llegaremos ala conclusión de que al ser el átomouna carga energética, el cuerpo en síserá un conjunto de dichas cargas y,por lo tanto, se puede describir comoun ser energético o luminoso.

Debido a dicho concepto, los tol-tecas no veían el mundo compuestosolamente por lo objetos materiales,sino que los campos de energía que

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CHAMANISMO

y facultades que pueden ser transmi-tidas al ser humano. Cuando este es-píritu del animal es transmitido al serhumano, se dice que es el “animal depoder” de la persona en cuestión, quelo ha recibido o ha sabido conectarcon su energía.

Estos animales de poder, queserán personales en todo caso, seríanlos espíritus protectores destinados aayudarnos en el quehacer de cada día,así como en la búsqueda del caminoespiritual de nuestro ser interior. Po-dríamos decir que el animal de poderen realidad refleja las cualidades denuestro ser interno, así como nos in-dica las cualidades o facultades quedeberemos de adquirir para nuestracorrecta evolución espiritual, las cua-les se hallan ocultas en lo más pro-fundo de nuestro ser.

Para conocer las cualidades y ca-racterísticas que pueden ofrecer losanimales de poder, en el chamanismoancestral, se ha venido utilizando larepresentación de diversos animales,sobre todo, aquellos animales habi-tuales en el entorno y que en estecaso, como ejemplo, haré referenciaal de los pueblos nahuas.

Es así como, desde los chamanesancestrales, se venía utilizando las di-ferentes cualidades de los animalesmás habituales, para designar qué fa-cultades debería desarrollar el ser hu-mano como complemento a lascualidades propias, representandotodas las de la misma especie en unúnico espíritu que representaría alanimal de poder.

Este espíritu de la especie, seráquien se manifestará dentro del serhumano, mostrando todas las cualida-des esenciales de la especie. De estamanera, será el espíritu de los lobos,de las águilas, o del jaguar, por ponerun ejemplo, quien mostrará todas las

cualidades de los animales correspon-dientes a su especie.

Esta situación se producirá unavez el sujeto se haya conectado deforma directa y particular con el espí-ritu del animal de poder que le corres-ponde, a través de las diferentestécnicas o rituales existentes al efecto.

Una vez se haya producido el con-tacto e identificación del animal depoder, podrá ser convocado en aquellassituaciones de peligro o dolor, y solici-tar su protección, apoyo y consejo.

Pero aunque ahora me refiera alconcepto de animal de poder, segúnlos pueblos nahuas, no debemos olvi-dar que este concepto es universal yque por tanto, podremos encontrarloen las diferentes culturas existentes enel mundo, con sus consecuentes varia-ciones. Hoy día podemos ver como seadopta la figura de un determinadoanimal para representar a entidades dediversa índole, desde clubes de fútbol,rugby o baloncesto, a sociedades cul-turales, pasando por la simbología delanimal que es representada en diferen-tes horóscopos zodiacales, como losLeo, Cáncer, Tauro, Aries Sagitario,Piscis o Escorpión, los cuales apare-cen en el horóscopo occidental, asícomo el Tigre, Perro, Mono, Caballo,Búfalo, Serpiente, Conejo, Rata,Cerdo, Gallo o Cabra del horóscopooriental chino, o también en el horós-copo Maya, donde encontraremos a laArdilla, Halcón, Lagarto, Lechuza, Ja-guar, Escorpión, Zorro, Tortuga, Ve-nado, Serpiente y Pavo Real; llegandoa encontrar la simbología del animalde poder en casi todas las religiones,como por ejemplo: el símbolo del pezo del cordero en la religión cristiana.

Como se puede ver, el animal depoder no es una tradición exclusivadel chamanismo y sí, en cambio, se havenido utilizando en forma de tótem

o animal de poder en todas las cultu-ras ancestrales y actuales.

Aunque solemos identificarnoscon un animal en concreto, lo ciertoes que durante el transcurso de nuestravida, pueden aparecer varios espíritusde animales de poder. Esto es debidoa que, conforme vayamos avanzandoo evolucionando, iremos necesitandodiferentes mensajes, consejos o indi-caciones sobre nuestra actuación, por



lo tanto, durante toda la vida, será ne-cesaria la ayuda de más de un animalde poder.

¿Como saber cual es nuestro

animal de poder?

Un sistema que funciona bien yque puede llevarse a cabo en cualquierlugar, atendiendo a que la mayoría denosotros vivimos en ciudades, podríaser el siguiente:

Para empezar, escoge un lugartranquilo, sin ruidos externos. Procuraque no puedas ser distraído con llama-das de teléfono u otros medios.

Una vez te hayas ubicado en ellugar idóneo y dispongas del tiemponecesario, procede a aromatizar elambiente. Para ello puede servir unosconos o barritas de incienso que sequemarán en el lugar, también esaconsejable escuchar una música muy

suave que invite a la relajación.

Cuando estés preparado, te man-tienes de pie, con los ojos cerrados, elcuerpo totalmente relajado y respi-rando suave pero profundamente, listopara entrar a un estado alterado deconsciencia.

Una vez hayas empezado la respi-ración de forma rítmica, procederás aimaginar que caminas por un her-

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CHAMANISMO

moso paisaje, entre árboles y monta-ñas, rodeando un riachuelo de aguasclaras. Es importante que te sientasdentro de la naturaleza, en un espacionatural idílico, donde serás capaz desentir las diferentes fragancias de lasflores y plantas que hay a tu alrede-dor, así como percibir los diferentessonidos de los animales.

En este estado, caminarás por ellugar imaginado, hasta llegar a un es-pacio abierto, momento en que toma-rás asiento cruzando las piernas,mientras las sujetas por las rodillas conlos brazos, y te dispondrás a llevar acabo una relajación más profunda.

Una vez estés más relajado, pedi-rás a la Naturaleza que te muestre elespíritu de un animal. Observaráscomo gradualmente se te presenta laimagen de un determinado animal, elcual se irá aproximando cada vez más,hasta llegar frente a ti. Entonces seráel momento de pedirle que sea tu ani-mal de poder, así como que acceda aayudarte en la iniciación chamánica.

Para estar seguro de que el animalpresentado es tu animal de poder, re-alizarás una primera pregunta, pi-diéndole que te muestre lo que tieneque enseñarte en ese instante. Siefectivamente se trata de tu animalde poder, escucharás las respuestasen tu interior, tras lo cual, y una vezle hayas agradecido sus respuestas,procederás a despedirte de él, hastala próxima vez.

Ahora volverás al estado normalde conciencia, abriendo los ojos y to-mando contacto de nuevo con la rea-lidad actual.

Una vez que ya conoces cual estu animal de poder, es convenienteque sepas todo lo posible sobre él.Para ello es fundamental que leas,investigues o si hace falta incluso,

que vayas a ver físicamente a tuanimal de poder al zoológico o aalgún lugar donde sepas que hay al-guno. Así, de esta manera, al cono-cer todo lo referente a tu animal depoder, a la vez estarás aprendiendoaspectos que te interesan conocersobre ti mismo.

A partir de saber cual es tu animalde poder y conocer sus cualidades,podrás invocarlo cada vez que nece-sites de su consejo o desarrollar suscualidades, a fin de sentirte protegidoy acompañado por su espíritu.

Además de la técnica anterior-mente descrita, también puedes sabercual es tu animal de poder por otrosprocedimientos, así, a través de lossueños, cuando sueñes repetidamentecon un animal que tenga un signifi-cado muy especial para ti, sabrás casicon total seguridad que se trata de tuanimal de poder. También por mensa-jes, ya sea de forma directa o indi-recta, cuando veas varias veces almismo animal durante tu vida coti-diana. Por el instinto o la intuición alsentirte atraído hacia dicho animaldurante tu vida y ya por último, si noeres capaz de saber cual es tu animal,preguntándoselo a una persona intui-tiva o mejor si es posible a un cha-mán, quien te podrá decir cual es tuanimal de poder.

Acceso al estado alterado de

conciencia

A continuación, intentaremos ex-plicar y describir el funcionamientodel acceso al estado alterado de laconsciencia, ya sea mediante ritualeso plantas psicoactivas; técnicas utili-zadas por los chamanes de los pue-blos Nahuas y los neo-chamanesurbanos, con el fin de viajar por elmundo sutil, astral o de los espíritus,como gustan de llamar los antiguoschamanes de los pueblos Nahuas.

Desde el inicio de los tiempos,los chamanes utilizaban diferentestécnicas para acceder al estado alte-rado de la conciencia que les permi-tiría viajar por el mundo de losespíritus.

Entre las técnicas o rituales másconocidas que nos han llegado hastahoy día vamos a destacar las que sesirven de la ingesta de plantas psico-activas, así como otros rituales cuyabase estriba en la percusión de tam-bores o danzas que llegan a producirel estado alterado que necesita elchamán para viajar astralmente.

Posteriormente, veremos otras téc-nicas o rituales personales más deacorde a los tiempos actuales y a lo quese le conoce como neo-chamanismo.



Plantas psicoactivas

Ya en el siglo XVII, con la lle-gada de los jesuitas a tierras ameri-canas, se descubrió que losaborígenes del Amazonas venían uti-lizando un brebaje hecho con unamezcla de plantas que les otorgabauna asombrosa capacidad para expe-rimentar sensaciones que los jesuitascatalogaron de diabólicas

Estas sensaciones o experien-cias extrasensoriales son lo que hoydía conocemos como “viajes aluci-nogenos” provocados por plantaspsicoactivas

Para alcanzar este estado alteradode la conciencia, los indios de laAmazonia, utilizaban dos plantas que

solían ser: la Caapi, con alto conte-nido en beta-carbolinas y la celébreChakruna (Psychotria viridis) conalto contenido en dimetiltriptamina(DMT). A esta mezcla se la conoce enla zona de la Amazonia con el nom-bre de “Ayahuasca”, si bien en otraszonas próximas también es utilizadacon alguna pequeña diferencia en sucomposición, como también en elnombre, así, en el Perú y Ecuador sela conoce como “Caapi”, en Colom-bia “Yajé”, etc.

En la Ayahuasca, el principio ac-tivo enteógeno es producido por la di-metiltriptamina (DMT), cuyosefectos se ven reforzados y activadosoralmente por las beta-carbolinas, in-hibidores reversibles de la monoami-nooxidasa (IMAOs).

Pero la dimetiltriptamina (DMT)no sólo se encuentra en las plantaspsicoactivas, ya que se halla deforma natural en el cerebro humano,así como en determinados mamífe-ros, actuando en el mismo como unneurotransmisor.

La dimetiltriptamina (DMT), es elpsicodélico de mayor acción cono-cido y el que a su vez produce unmayor impacto visual. Es por ello quelos científicos han estudiado este ele-mento a fondo, encontrando unamayor cantidad y calidad de DMT enotras plantas psicoactivas que son lasque actualmente vienen utilizando losneo-chamanes urbanos.

Los efectos de la Ayahuasca enquien la toma, pueden describirsecomo la sensación de verse inmersoen un mundo virtual, donde las dife-rentes experiencias de tipo audio vi-sual, aparecerán de formainteractiva con el individuo, lle-gando a profundizar inclusive con elinconsciente colectivo.

Los neo-chamanse urbanos

Como ya se ha indicado anterior-mente, el chamán actual, es decir, elneo-chamán urbano, ha aprendido autilizar los ingredientes de las plantaspsicoactivas con un mejor provecho.Así para la preparación de la Aya-huasca, viene utilizando otras plantascon mayor cantidad de DMT y mejorabsorción y rendimiento. Como datoinformativo diremos que la plantaCaapi ha sido sustituida por la semillade “Peganum Harmala”, que contienediez veces más concentración de beta-carbolinas de origen vegetal y la otraplanta “Chakruna” ha sido sustituidapor la Jurema (Mimosa hostilis), quellega a tener un 0,57% de DMT en lacorteza de la raíz, lo que la hace ser laplanta con mayor concentración deDMT hasta ahora conocida.

Avalon 15


CHAMANISMO

La practica y consumo de estaspócimas queda reservado al expertoneo-chamán y por tanto, no vamos ahacer aquí alusión a las diferentesformas existentes en su preparación,ya que por otro lado, el uso indiscri-minado y negligente del neófito po-dría acarrearle trastornos yalteraciones físicas o psíquicas que,sin la supervisión de un experto, po-drían llegar a ser muy peligrosas.Por lo tanto, volvemos a insistir enque sólo se expone a titulo informa-tivo para la persona estudiosa delchamanismo.

Pero como dijese anteriormente,la dimetiltriptamina (DMT), no sólose encuentra en las plantas psicoac-tivas o enteógenas, también se hallaen el cerebro humano de forma total-mente natural, y es ahí donde vamosa centrarnos ahora.

Los antiguos chamanes, ademásde las plantas psicoactivas, tambiénrealizaban determinados rituales queles permitían acceder al estado alte-rado de conciencia.

Uno de estos rituales consistíaen danzar y hacer sonar los tambo-res o maracas durante un tiempo de-terminado, y en una cadencia quellegaba a alcanzar los 180 golpespor minuto. En este estado, el cere-bro activa de forma natural la pro-ducción de la dimetiltriptamina(DMT) y por tanto, aunque conmenor intensidad, el chamán tam-bién accede al estado alterado deconciencia deseado que le permitirásumergirse en el mundo sutil, vir-tual, interactivo y audio visual.

Hoy día existen otros medios paraentrar en estados alterados de con-ciencia. En este caso, me remito a losejercicios de relajación y aquieta-miento, de los que como ejemplo ex-pongo a continuación:

Ejercicio de meditación y rela-

jación através de la respiración

A fin de entrar en un estado detotal relajación, es decir, entrar enun estado de completo reposo físicoy mental, necesario para poder ac-ceder a la MEDITACIÓN, es im-prescindible realizar una correctarespiración.

La RESPIRACIÓN ha de ser na-tural y debe realizarse sin esfuerzos,ya que cualquier condicionamientoen el proceso de la respiración, impe-diría una correcta relajación.

Existen diversos tipos de respira-ción, cada uno adaptado a una cir-

cunstancia determinada, pero para elcaso que ahora nos ocupa, (como lle-gar a una relajación), sólo vamos acentrarnos en el método natural mássencillo y práctico.

Aunque pensemos que el hecho derespirar se realiza de forma incons-ciente y automática, en realidad es elúnico proceso vital que podemos ma-nipular o modificar a voluntad.

Al ser capaces de alterar el ritmode la respiración, también estaremosalterando la composición de la san-gre, ya que al llevar ésta mayor omenor cantidad de oxigeno al cere-bro, estaremos propiciando diferentesreacciones físicas y psíquicas.

16 Avalon



De esta forma, como veremos másadelante, se puede conseguir accedera estados alterados de la conciencia,sin que para ello sea necesario ingerirdroga o planta psicoactiva alguna, deuna forma totalmente natural y con-trolada.

Pero como ya se ha dicho, ahoranos interesa conocer un sistema sen-cillo, fácil y natural que nos permitaacceder de una forma segura a un es-tado de total RELAJACIÓN.

Para ello vamos a utilizar el mé-todo de respiración conocido como“La Respiración Abdominal” en laque vamos a incluir algunas pequeñasvariaciones.

En la RESPIRACION ABDOMI-NAL, veremos como al inspirar,mientras desciende el diafragma, elabdomen se va hinchando, quedandola base de los pulmones llena de aire,a la vez que el masaje suave en el ab-domen, provocado por el movimientodel diafragma, favorece el funciona-miento de sus órganos.

Tal como ocurre en los métodos derespiración utilizados por los yoguis ohindúes, la parte más importante de larespiración radica en la espiración, enel tiempo utilizado en el desalojo delaire de los pulmones, ya que parapoder llenar plenamente los pulmo-nes, primero es necesario vaciarlos deltodo y cuanto más aire entre en los

pulmones, más oxigeno llegará a lasangre y por tanto al cerebro.

Como caso práctico expondremosun ejemplo de respiración abdominalcon unos tiempos aproximados encada secuencia.

1º - Inspirar (trataremos de inspi-rar lenta y profundamente hasta llenarpor completo los pulmones y el abdo-men, esta secuencia podemos reali-zarla en un tiempo de 4 a 6 segundos,según la corpulencia o capacidad to-rácica de cada cual).

2º - Mantener el aire en los pulmo-nes (se recomienda retener el aire deforma natural, si es posible 4 segun-dos, sin que suponga un esfuerzo)

3º - Espirar (esta es la parte másimportante del ciclo, de deberá de in-tentar soltar el aire de forma muylenta, lo más lenta posible, sin que su-ponga un esfuerzo. Se recomienda unmínimo de 8 segundos o hasta que sehayan vaciado totalmente los pulmo-nes y el abdomen).

4º - Tiempo de espera, antes devolver a inspirar. (se recomienda 4segundos).

Con este sencillo método conse-guiremos acceder a una relajación,siempre que el ritmo no se realicede forma incómoda para nosotros,por lo que es aconsejable que en las

primeras ocasiones y hasta conse-guir el ritmo ideal, realizar la respi-ración al ritmo que nuestro cuerpolo pueda llevar a cabo sin ningúnesfuerzo o incomodidad.

En este primer ejercicio, practicare-mos la respiración que luego nos servirá,junto con otras técnicas, para adentrar-nos en el mundo sutil del chamán.

Como vemos, la respiración esfundamental para conseguir un es-tado alterado de la conciencia y eneste caso, para acceder a un estado detotal relajación.

Al margen de los objetivos que noshayamos marcado, con la meditacióntambién se obtienen diversos benefi-cios tanto de tipo físico como psí-quico. Como ejemplo de ellopodemos decir que gracias a la reali-zación de forma asidua de la medita-ción se obtienen beneficios derefuerzo del sistema inmunológico,armonizando y sincronizando todaslas funciones orgánicas, así como laregulación del equilibrio del medio in-terno, cuerpo-mente, relajamientoneuronal, estabilización de la presiónarterial, mayor agilidad, flexibilidad yvitalidad corporal, lo que repercute enuna mayor longevidad. A nivel psí-quico se obtiene un mayor equilibriomental, claridad de pensamiento e in-cremento de la memoria e inteligen-cia, mayor nivel de autoconfianza ysobre todo, una agradable sensaciónde paz interior.

Para finalizar, decir que a travésde la respiración, sahumerios, in-cienso y música apropiada al mo-mento, se llega a acceder al estadoalterado de conciencia que, junto conla producción que de forma naturalhace el cerebro de la DMT, nos per-mitirá sumergirnos en el mundo delnahual y beneficiarnos de los conoci-mientos a los que tengamos acceso.

Avalon 17


CHAMANISMO


ACTUALIDADPor Fernándo Márquez Herrero

Londres vuelve a sorprenderdesclasifican 8500 documentos OVNI

Entre los expedientes se en-

cuentra el famoso “Caso Ren-

dlesham” y varias abducciones

en la capital británica.

Los Archivos Nacionales deLondres han publicado miles dedocumentos sobre avistamientosOVNIS. El Ministerio de Defensa,en esta séptima desclasificación,ha dado luz verde a 8500 expe-dientes sobre encuentros extrate-rrestres y supuestos “secuestrosOVNI” rodeados de un halo dedesconcierto. Lo más inédito es larevelación de que el fenómenoOVNI fue discutido en la másaltas esferas de la política deGran Bretaña y de los Serviciosde Seguridad así como la inclu-sión del debate en las NacionesUnidas y en la Agencia Central deInteligencia de EEUU (CIA).

Los documentos aportan aúnmás. En enero de 1979 no sólo laCámara de los Lores puso en de-bate secreto el tema ufológico en elReino Unido, cada vez más fre-cuente en el país, sino que hizo usode sus influencias para evitar queuna comisión de investigación de laONU pudiera seguir indagando losavistamintos. Además, también sereconoce la pérdida de documenta-ción relativa a uno de los casosmás famosos de encuentros OVNI:“el caso Rendlesham”, calificadocomo “el Rosswel inglés”. Lo quemás ha llamado la atención a losufólogos es que parte de esos ar-chivos se han perdido. Nada mejorpara suscitar todo tipo de hipótesisentre los expertos.

Entre los casos desclasificadosse encuentran los detalles de va-

rios testigos presenciales y variasdenuncias de abducciones o “se-cuestros OVNI”. Uno de ellos es elde un vecino británico que declaróhaber sido “secuestrado poraliens” nada más tener contactocon un supuesto objeto no identi-ficado en la campiña inglesa.

Avistamientos, testigos, foto-grafías a color, dibujos e investi-gaciones de la Royal Air Force(RAF), pérdidas accidentales dedocumentación, debates parla-mentarios y políticas internaciona-les sobre supuestos avistamien-tos de objetos surcando los cielosingleses. Toda una combinaciónde guión de película de Holly-wood sino fuera porque esto esreal y así lo constatan los 8500documentos del Ministerio de De-fensa británico.

Avalon 19

El Imperio romano atacadopor armas químicasLos soldados persas usaron

azufre, alquitrán y fuego para

generar ácido sulfúrico y asfi-

xiar a llos soldados romanos.

Aunque ya se conocía el usode este tipo de armas en épocasanteriores, nunca antes se ha-bían obtenido pruebas materialesdel uso de armas químicas. Los19 soldados romanos encontra-dos en un estrecho túnel exca-vado bajo tierra dan testimonio nosólo del asedio a la ciudad ro-mana de Dura-Europos –actualSiria- en el año 250 por parte delejército del Imperio persa-sasá-

nida sino de un estudio, publi-cado en marzo, en la revistaAmerican Journal of Archaeology.El estudio revela que se tratan delas primeras víctimas documenta-das de la historia de un ataquecon armas químicas.

Cerca, un militar persa, quizásfue quien inició el humo tóxico en-cendiendo deliberadamente ungran fuego en el túnel de Dura-Europos al que arrojaron azufre yalquitrán. Los romanos murieronasfixiados con el humo negro,convertido en ácido sulfúrico ensus pulmones.

Nueva retina artificial para

ciegos aprobada en Europa, la

magia de poder ver.

El grupo de especialistas deSecond Sight Medical Productshan desarrollado una nueva re-tina artificial para tratar a perso-nas completamente ciegas quesufren enfermedades degenera-tivas. Han tardado dos décadasen crear esta innovación queacaban de aprobarla en el mar-cado europeo.

La retina artificial, conocidacomo prótesis de la retina ArgusII, se encuentra montada en unasgafas con una microcámara insta-lada. A través de ésta, se envíanlas imágenes mediante impulsoseléctricos por medio de un sis-tema sin cables a una matriz deelectrodos colocados en la retina.Esos impulsos eléctricos son es-timulan las células retinianas, ge-nerando unas percepcionesluminosas en el cerebro.

Un paso más...Volver a ver

ACTUALIDAD

www.revista-avalon.es

Año 2011¿Apocalipsis Animal?

Miles de peces muertos apa-

recen en los muelles del sur de

California (EEUU).

Tras el aluvión de aves muer-tas en Arkansas y el millar depeces muertos en las costas deMaryland, al noroeste de EstadosUnidos, hay que sumar unanueva incógnita a este rompeca-bezas, millones de peces muer-tos fueron encontrados flotandojunto a un complejo de muellesen el sur de California este mesde marzo.

El portavoz de las Autoridadesde Juegos, Andrew Hughan, de-claró que “no tenemos idea de quésucedió aquí (…) Hay miles ymiles y miles de peces.” Los veci-nos del puerto marino de King, enla costa del condado de Los Ánge-les, se levantaron contemplandouna alfombra de peces muertosque casi no dejaban navegar a laspequeñas embarcaciones. Los ex-pertos aún no se ponen deacuerdo sobre qué pudo sucederlepero se baraja una posible explica-ción, es decir, que trataran de es-capar de la marea roja, un brote de

algas tóxicas que ocurre natural-mente pero que puede envenenara los peces o dejarlos sin oxígeno.

Pero no se trata de un casoaislado sino que, a lo largo de estecorto 2011, se han producido su-cesos similares no sólo en EEUU,también en Reino Unido, Italia,Brasil o Australia. Así, se calculaque hubo dos millones de pecesmuertos en el estado estadouni-dense de Maryland, 5000 mil avesque cayeron muertas en Arkansasy otras 500 en Luisiana, más de500 palomas muertas en la ciudaditaliana de Faenza e incluso laAgencia de Medioambiente Galés(Reino unido) dio parte de más deun centenar de peces muertoscerca de Abergavenny.

Todo esto es tan desconcer-tante que incluso existe una direc-ción en Google Maps1 en la quepodemos comprobar que este“Apocalipsis Animal”, como lo hanllamado, no es único o fruto de lacasualidad. Sólo nos queda pre-guntarnos, ¿qué está ocurriendo?,¿son estas las consecuencias delCambio Climático?

La Atlántida¿Estuvo enAndalucía?

Un equipo de National Geo-

graphic determina que la mítica

ciudad se situó en la desembo-

cadura del Guadalquivir

Platón ya lo apuntaba en elCritias, “delante de las columnasde Hércules” apuntaba. Duranteaños, científicos y geólogos hanintentado situar la Atlántida y des-pués de dos años de investiga-ción, el equipo dirigido por elprofesor Richard Freund, de laUniversidad de Hartford, ha ha-llado interesantes evidencias dela ciudad perdida en Doñana,entre las provincias andaluzas deCádiz y Huelva.

Según las conclusiones delequipo de Freund, la legendariacivilización fue destruida por untsunami hace miles de años y po-dría estar sepultada. El misteriode la Atlántida será desvelado porNacional Geographic y llegará enforma de documental a Españaen el mes de junio de este año.

En la fotografía: el profesorRichard Freund durante unasexcavaciones

ACTUALIDAD

Avalon 21

El CSIC busca en Nueva Zelandavida extraterrestre

El proyecto pretende anali-

zar si las áreas “marcianas” de

la Tierra pueden revelar restos

de vida en Marte.

Un equipo de investigadoresdel Consejo Superior de Investi-gaciones Científicas (CSIC) y delInstituto Nacional de Técnica Ae-roespacial, pretende analizar res-tos de vida en el planeta rojo.Para ello, se han desplazadohasta cinco regiones de la Tierraque comparten características co-munes con el planeta marciano.

Marte puede considerarsecomo una réplica fósil de la Tierra.Esto se debe a que, según ha se-ñalado el CSIC, la Tierra y Marte“fueron muy similares durante susorígenes, hasta que el planetarojo agotó su combustible interno

hace unos 3.500 millones deaños.” Cabe destacar que la úl-tima zona seleccionada por elequipo del CSIC es Río Tinto,Huelva. la región del río Tinto, enHuelva, debido a sus singularescondiciones de acidez y oxida-ción, capaces de albergar vida.

El reto de los científicos servirápara seleccionar zonas de estudioen futuras expediciones al planetarojo. Como señala David Fernán-dez, responsable del proyecto, “sialguna vez hubo vida en Marte, laencontraremos antes o después.”

Diagnóstico de cáncer instantáneo¡en tu móvil!

El dispositivo sólo cuesta

145 euros y puede detectar el

cáncer en una hora

El procedimiento habitual es elde biopsiar una parte del tejidoafectado mediante una aguja poraspiración fina. Ahora comienzauna escena que sólo podíamosimaginar en las películas de cien-cia ficción. El oncólogo deposita

la muestra en un chip y en tansólo una hora recibimos los resul-tados en nuestro dispositivomóvil. Este nuevo procedimientono es para nada ciencia ficciónaunque es algo no muy lejano.

Según ha publicado un grupode investigadores estadouniden-ses, liderados por Ralph Weissle-der -de la Universidad de Harvard,

EEUU-, en la prestigiosa revistaScience Translational Medicine elescáner de mano “utiliza anticuer-pos y partículas magnéticas parabuscar el cáncer en las célulasque se extraen con una aguja, enlugar de grandes cantidades detejido extirpado quirúrgicamente.”

ACTUALIDAD

Jesús S. ConejeroJesús S. Conejero

La Síndone de Turín¿víctima del

carbono 14?

LA DATACIÓN MEDIANTE EL CARBONO-14¿AVALA LA FALSEDAD DE LA SABANA SANTA?

“ El intervalo de fecha calibrada asignada al tejido del Sudario

con el nivel de confianza del 95%, está entre 1260 y 1390”

La Síndone de TurínLa Síndone de Turín

Estas palabras fueron las que so-naron el 13 de Octubre de 1.988cuando el cardenal Anastasio Balles-trero, custodio pontificio de la SabanaSanta, comunicó a los periodistas pre-sentes en una multitudinaria rueda deprensa convocada en la casa madre delos salesianos de Turín, el resultadodel estudio realizado.

La preparación de la datación

Pero la historia comenzó en 1960cuando se le solicita a la Santa Sederealizar un novedoso estudio pormedio del método denominado data-ción mediante el Carbono-14, (descu-bierto por el premio Nóbel deQuímica de 1960, Williard F. Lobby),que esta rechaza ya que para llevarlaa cabo sería necesario desprender dela Sabana Santa casi 500 cm2.

Es nuevamente en 1978 cuandoun grupo de unos treinta científicosde diversas creencias religiosas, com-ponentes del Sturp (Shroud of TurinResearch Project) proponen una co-misión encabezada por el químicoRobert H. Dinegar y el físico HarryE. Gove para que consulten los nume-rosos laboratorios capaces en aquelmomento para realizar análisis conpequeñas muestras de tejido.

Recorte de periódico alusivo del acto

El Cardenal Ballestero

En 1982, seis laboratorios mostraron interés en realizar el análisis, cada uno siguiendoun método único, que se pueden agrupar en dos grupos:

Dos utilizarían un contador proporcional: (Método no destructivo)

Laboratorio Nacional de Brookhaven, Upton, Nueva York, EE.UU. Energic Atomic Research Establishment, de Harwell, Oxfordshire, Reino Unido.

Cuatro utilizarían espectrometría de masas: (Método destructivo)

El Rochester Laboratorio, Nueva York, EE.UU.La Universidad de Oxford, Reino Unido.Universidad de Arizona, Tucson, Arizona, EE.UU.ETH Zurich, Suiza.


En 1982, el grupo Sturp publicó lalista de pruebas que se deberían rea-lizar en la muestra, las cuales teníancomo objetivo explicar cómo se im-presionó la imagen en la tela, para ve-rificar el origen de la supuestareliquia, y para identificar los méto-dos de conservación más aptos.

Consciente del interés público y lagran oportunidad de comercializaciónque traería sobre los resultados, loslaboratorios compitieron ferozmenteentre sí. Para evitar el conflicto, sedecidió que todos los laboratorios in-teresados realizarían las pruebas almismo tiempo.

Los desacuerdos de 1985

En este momento, sin embargo, undesacuerdo entre el grupo Sturp y loslaboratorios candidatos degeneró enuna ruptura de relaciones públicas. Ladisputa entre los dos grupos de labo-ratorios se hizo patente.

Pero en 1985 durante una confe-rencia en Trondheim sobre Carbono-14, los representantes de todos loslaboratorios candidatos anunciaronconjuntamente el final de la colabo-ración con el grupo Sturp, propo-niendo un programa alternativo:

1) El Museo Británico dirigiría elprotocolo.

2) El grupo Sturp sólo sería res-ponsable de la toma de muestras y del"control" de las muestras.

3) Todas las muestras se propor-cionarán al Museo Británico de talforma que sean identificables.

4) El Museo Británico recibirá lasmuestras, a sabiendas, pero no reve-laran, si son de la Sabana Santa o deun objeto de control.

5) Los laboratorios recibirían lasmuestras del Museo Británico y lle-varían a cabo los análisis, y no debe-rían revelar la datación a nadie más

que al co-director del Museo Britá-nico, Michael Tite.

6) Los laboratorios tendrían la li-bertad de realizar la prueba siguiendoel método de su elección.

7) Los resultados se comunicaránal Vaticano antes de su publicación.

Carlos Chagas Filho, neurólogo ypresidente de la Academia Pontificiade las Ciencias, de no muy buenagrado aprobó el protocolo, que dehecho apartaba al grupo Sturp del pro-yecto después de la fase de muestreo.

Protocolos de Turín

Una reunión con las autoridadeseclesiásticas se llevó a cabo el 29 deseptiembre de 1986 para determinarcuál de los dos protocolos sería ejecu-tado, el original propuesto por el Sturpo el presentado por los laboratorios.Al final, se alcanzó una solución decompromiso con el llamado "proto-colo de Turín”, que establece que:

a) Sólo se realizaría la prueba de da-tación por el método del Carbono 14.

¿víctima del carbono 14?¿víctima del carbono 14?

Avalon 25

b) El control de las muestras ori-ginales, deben presentarse comoprueba a ciegas.

c) La prueba se llevaría a cabo si-multáneamente en los seis laborato-rios, bajo la supervisión conjunta dela Academia Pontificia de las Cien-cias, el arzobispo de Turín, y elMuseo Británico.

d) Ambos métodos de dataciónson aprobados.

e) La muestra que se ofrece a cadalaboratorio pesaría 28 mg, equiva-lente a 9 cm2 de tela.

f) El Museo Británico gestionaríala distribución de las muestras.

g) Los laboratorios no se comuni-

caran entre sí durante el análisis, nidivulgaran los resultados de las prue-bas a nadie, tan solo a las tres autori-dades encargadas de la supervisión.

Este protocolo fue, de hecho, vio-lado por el Vaticano por lo menos encuatro ocasiones:

1) El 27 de abril de 1987, un por-tavoz del Vaticano anunció al diarioLa Stampa que “es probable que elprocedimiento de datación se realicepor dos o tres laboratorios”.

2) El 10 de octubre, el cardenalAnastasio Ballestrero anunció oficial-mente a los seis laboratorios que a

sólo tres de ellos, es decir, de Oxford,Tucson y Zurich, se proporcionaránmuestras tomadas en la misma zonade la tela. El Museo Británico pro-porcionará a cada laboratorio tresmuestras (una de ellas original).

3) La única institución encargadapara supervisar acabaría siendo elMuseo Británico, dirigido por Mi-chael Tite.

4) El método contador proporcio-nal no se usa porque esto requeriríacantidades en gramos en vez de enmiligramos.

No está claro por qué el protocolofue modificado después de su aproba-



ción pública; extraoficialmente, sesugirió que la Iglesia había queridoreducir la cantidad de material paraeliminar de la Sabana Santa.

En el acalorado debate que siguió,Luigi Gonella portavoz de la Iglesiadeclaró que:

“.... la Iglesia debe responder aldesafío de los que quieren que se de-tenga el proceso, que se quiere mos-trar que la Iglesia teme a la ciencia.

Estamos ante un chantaje real: amenos que aceptemos las condicio-nes impuestas por los laboratorios,se iniciará una campaña de marke-

ting de acusaciones contra la Iglesia,que se presentan como miedo a la

verdad y enemiga de la ciencia. [...]

La presión sobre las autoridades ecle-siásticas a aceptar el protocolo de

Turín casi se acercó a la ilegalidad.”

El protocolo final

El 17 de abril de 1988, diez añosdespués del proyecto iniciado por elSturp, el director científico del MuseoBritánico Michael Tite publica en Na-ture el protocolo "final":

1) Los laboratorios de Oxford, Zu-rich y Tucson realizaran la prueba.

2) Que recibirían una ponderaciónde la muestra, tomada de una solaporción de tejido.

3) Los laboratorios recibirán dosmuestras más, identificables, pi-diendo la fiabilidad ética de los labo-ratorios.

4) Las muestras se entregarán alos representantes de los laboratoriosen Turín.

5) Cada prueba se filmará.6) No habría comparación de los

resultados (ni de comunicación) entrelos laboratorios hasta que los resulta-dos sean certificados como definitivos.

7) El método contador proporcio-nal no se usa porque requiere canti-dades en gramos en vez de cantidadesde miligramos de carbono.

La toma de muestras

Para poder llevar a cabo el estu-dio, el día 21 de Abril de 1.988 en laCatedral de Turín, se procedió a cor-tar de un extremo de la Sabana Santa,un fragmento de aproximadamenteocho centímetros de largo por uno ymedio de ancho, que a su vez fue di-vidido en tres partes muy similares entamaño y peso, oficialmente, opera-ción llevada a cabo por Franco Tes-tore, un experto en tejidos, y porGiovanni Riggi, microanalista. Tes-tore realiza las operaciones de ponde-ración, mientras que Riggi hizo elcorte real.

También estuvieron presentes elcardenal Ballestrero, cuatro sacerdo-tes, el portavoz de la arquidiócesisLuigi Gonella, fotógrafos, un opera-dor de cámara, Michael Tite y los re-presentantes de los laboratorios (que,según el protocolo, no debían haberestado presentes). Como medida deprecaución, una pieza dos vecesmayor que la requerida por el proto-colo fue cortada, y conservado en unrecipiente sellado, para ser usado encaso de necesidad.

En el fragmento cortado, de 81 x

21 mm, una franja de color que mos-traba filamentos de origen dudosotuvo que ser descartada. El resto dela muestra, que mide 81 x 16 mm yun peso de 300 mg, se dividió por pri-mera vez en dos partes iguales, unade las cuales se redujo a tres.

"El azar quiso que cada una deestas tres partes fuera idéntica a lasotras porque el peso de los tres frag-mentos pesados sobre una balanzaelectrónica variaba una milésimaparte de gramo aproximadamentepara cada pieza y fue equivalente acasi 53 mg por término medio paracada muestra". indicaría Riggi

Esto no es exacto pues para poderrepartir de manera más exacta, setuvo que añadir un cuarto fragmentode 3.6 mg a una de esas tres partesidénticas.


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Reparto del corte

Reparto entre los laboratorios

También se dividen entre los labo-ratorios las tres muestras de control(uno más de los previsto inicial-mente), que fueron:

La primera era una pieza de linode una tumba excavada en Qasr Ibrimen Nubia descubierta en 1964 por elCatedrático J. M. Plumley. Datadasobre 1.100 dC.

La segunda muestra era un trozode lino de la colección de Antigüeda-des Egipcias del Museo Británico,que se había datado previamente, porel propio museo, en una época com-prendida entre el año 110 antes de Je-sucristo y el año 75 de nuestra era.

Por fin, la tercera muestra eranhilos obtenidos de la capa pluvial deSan Luís de Anjou, que se conserva enla Basílica de Sant Maximin en Fran-cia, datada entre los años 1240 y 1270de nuestra era.

Cada muestra fue introducida en untotal de doce recipientes cilíndricos demetal idénticos, que fueron lacrados ymarcados, lo que permitió realizar unaprueba a ciegas (una vez mas en contrade lo acordado en el protocolo)

Solo el Cardenal Ballestrero y Mi-chael Tite conocían las claves asigna-das a cada muestra.



Violaciones del silencio impuesto

La datación de las piezas de con-trol, programada originalmente parapermanecer desconocida, fue publi-cada por el Vaticano por desgracia enel diario L'Osservatore Romano el 23de abril. Esta "fuga", junto con lasviolaciones en el protocolo, ha estro-peado la credibilidad de esta fase delprocedimiento y alimenta las sospe-chas de manipulación.

En una enésima violación del pro-

tocolo, los laboratorios no trabajaronpor separado y al mismo tiempo. Porel contrario, Tucson realizaron laspruebas en mayo, Zurich en junio, yOxford en agosto, con intercambio deinformación en el ínterin. El diario«Avvenire» publicó el 14 de octubreun informe que los directores de lostres laboratorios se habían reunido ensecreto en Suiza, una acusación queluego fue confirmada por los directo-res de los laboratorios.

El 18 de mayo el laboratorio de Zu-

la Sabana Santa estaba fechada en1350 se filtró al periódico británicoEvening Standard, que publicó un ar-tículo sobre el tema.

El 28 de septiembre de 1988, eldirector del Museo Británico y coor-dinador del estudio, Michael Tite co-munica los resultados oficiales a ladiócesis de Turín y a la Santa Sede.

Otros datos a tener en cuenta

The Telegraph edición del do-mingo 26 marzo 1989 publicó un in-forme alegando que “se ha hecho unadonación de un millón de libras parael laboratorio de la Universidad deOxford por 45 hombres de negocioscomo una manera de agradecer a loslaboratorios de la Universidad porhaber demostrado que el Sudario esuna falsificación medieval". El artí-culo añade que la donación se utilizópara financiar la nueva escuela de Ar-queología, cuyo rectorado se habíaencomendado a Michael Tite.

Unos argumentos en contra de losresultados de las pruebas de radio-carbono son los que en una entre-vista con Harry Gove, Gove

reconoce que la contaminación bac-teriana, la cual era desconocida du-rante la prueba de 1988, haría quelas pruebas fuesen inexactas, aunquetambién reconoció que las muestrashabían sido cuidadosamente limpia-das con productos químicos fuertesantes de la prueba. Otra se hizo enun estudio realizado por Anna Ar-noldi de la Universidad de Milán yRaymond Rogers, miembro retiradode la Universidad de California enLos Alamos National Laboratory.Mediante la fotografía ultravioleta yel análisis espectral se determina quela zona elegida para las muestras delensayo difiere químicamente delresto de la tela. Ellos citan la pre-sencia de colorantes y mordiente deóxido de aluminio (un agente colo-rante de fijación), concretamente enla esquina de la Sabana Santa y laconclusión de que esta parte de latela puede haber sido restaurada enalgún momento de su historia.

En 1993 el Dr. Leoncio A. Garza-Valdés descubrió la presencia de po-lihidroxialcanoatos (MCL-PHA) queproducen las bacterias Rubrus Leoba-cillus en la tela de Sábana Santa yconfirmó su presencia en tres momias

Avalon 29


rich permitió filmar a la BBC la aper-tura de los cilindros y se mencionó unavez más la datación de las muestras decontrol. El reportaje, emitido a finalesde julio, afirmó que la Sabana Santaera, de hecho, medieval, antes de quelas pruebas hubiesen comenzado en ellaboratorio de Oxford.

El 26 de agosto, la noticia de que

Detalle del cortado

egipcias. De acuerdo con Garza-Valdés, "los científicos que llevarona cabo la datación por radiocarbonode la Sábana Santa de Turín en1988, no eran conscientes de la pre-sencia de este contaminante insos-pechado (recubrimiento plásticonatural) ". Garza-Valdés exponeademás, que en el estudio de seccio-nes delgadas de las fibras de la Sá-bana Santa se encontró que "más del60% de las fibras es bioplástico".

Una investigación realizada porRaymond Rogers y publicada el 20de enero de 2005 en la revista cien-tífica Acta Thermochimica sostieneque la muestra cortada de la SábanaSanta en 1988 no era representativa.Rogers llega a la conclusión, basán-dose en la pérdida de la vainillina,que el sudario es de entre 1.300 y3.000 años de antigüedad. Rogersdijo: "El hecho de que la vainillinano se puede detectar en la lignina delas fibras de la Sabana Santa, aligual que en los rollos del MarMuerto, y otras telas muy viejas, in-dican que la Sabana Santa es muyantigua La determinación de la ciné-tica de la pérdida de la vainillina su-giere que el sudario está entre los1300. a 3000 años de edad. Y aun te-niendo en cuenta los errores en lasmediciones y los supuestos sobre lascondiciones de almacenamiento, latela es poco probable que sea de tansólo 840 años”

En 2008, un artículo de Sue Ben-ford y Marino José, basado en elanálisis por rayos X del lugar dondese extrajeron las muestras, encontra-ron discrepancias en el área de la da-tación por radiocarbono. Losautores concluyen que " el áreadonde se extraen las muestras parala datación por radiocarbono fuemanipulada durante o después delsiglo XVI"


Interior de la Catedral de Turín

Exterior de la Catedral de Turín


El hombre de la Sábana Santa

Como tu, amigo lector, sabes, y encaso contrario te invito a que investi-gues sobre esto, otro sevillano comoyo, el catedrático de la Facultad deBellas Artes de Sevilla, Juan ManuelMiñarro, en el año 2000, comenzó loque con el tiempo resultó ser una granexposición itinerante denominada “elHombre de la Sabana Santa”. Última-mente el profesor Miñarro ha proce-dido a realizar un estudio sobre elSudario de Oviedo y su comparacióncon el trabajo llevado a cabo hasta en-tonces. Como consecuencia de ello,es el resultado de la sorprendente ima-gen que pueden ver a continuación enla que se aprecia lo que sería la ima-gen del trabajo inicial cubierta con lamancha de sangre que puede obser-varse en una parte del Pañolón deOviedo. Igualmente está trabajandosobre la postura del cuerpo que pu-diera tener en la Sabana Santa. Esperoque pronto podamos ofrecer tener estetrabajo entre nuestras manos.

Rostro del Hombre de la Sabana Santa con superposición de la

imagen de sangre del Sudario de Oviedo.

Trabajo de Juan Manuel Miñarro 2011

Maqueta de la postura y detalles del cuerpo

del Hombre de la Sabana Santa.

Trabajo de Juan Manuel Miñarro 2011

Avalon 31


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{ààÑMBBxÅ|Ä|ÉvtÜÜ|ÄÄÉuxÇ|àÉAuÄÉzáÑÉàAvÉÅxÅvtÜÜ|SàxÜÜtAxá

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Crónicas de Avalon

Esclarece. El Sol empuja la maitinada. Por el ven-tanal de mi habitación siento su energía y la de la ex-citación de la Naturaleza por la alborada. Al repasarla agenda del día, una nota en ella me recuerda queme corresponde escribiros la segunda Crónica desdeÁvalon. Lo que quiere decir, a su vez, que son 30 losdías que suma mi estancia en esta singular tierra.

¿30 días ya?, ¡imposible!, me digo a mí mismo. Perorepaso el calendario y confirmo la veracidad de loque la agenda reseña, por más que mi percepción ín-tima me condujera a pensar que son bastante menoslas fechas en las que llevo disfrutando de la hospita-lidad de los pobladores de la isla, en general, y de laReina de las Tempestades y su castillo, en particular.

Avalon 33

En un primer momento, he responsabilizado detal discordancia entre percepción y realidad a la dis-tinta forma de medir el tiempo que se usa en Ávalon.Verán. Como nosotros, sus habitantes utilizan cualparámetro de referencia el intervalo entre dos pasossucesivos del Sol tanto por el mismo meridiano –undía, que llaman “Dywrnad”- como por el equinocciomedio (por ejemplo, de primavera a primavera) –

un año trópico (365,24 días), que denominan“Flwdad”–. Pero, por lo demás, su cuenta deltiempo es muy distinta al no emplear ni el se-gundo, ni la hora, ni las semanas, ni los meses.

Al “Dywrnad” lo dividen en 3 periodos igua-les o “Wymrod” (puede ser traducido como “de-

dicación”), equivalente cada uno a 8 horas nues-tras: el “Wymrod-Gwed” (“dedicación al des-canso”), que abarca la noche cerrada y el amanecere incluye dos tiempos de meditación personal, alcomienzo y al final del periodo, así como el des-ayuno; el “Wymrod-Kajer” (“dedicación al Amor”),que sucede al anterior y en el que se realizan tra-bajos al servicio a la comunidad conforme a la vo-cación y talentos particulares (cuenta con unainterrupción para la comida); y el “Wymrod-Agos”(“dedicación íntima”), que ocupa la tercera y últimaparte del día y se centra en el recogimiento interior,el silencio, la lectura e, igualmente, el encuentrocon los demás (se produce en torno a la cena) paracompartir tanto reflexiones y experiencias como

Ritmo de Vida

juegos, divertimentos y expresiones artísticas indi-viduales y grupales.

A su vez, cada “Wymrod” se reparte en 4“gustynt” (“soplo de viento”), compuesto cada unopor 1560 “hanadles”. Éste término significa “respi-raciones” y tal cifra es, de hecho, las veces que unser humano normal y en estado sereno reproduceel ciclo inspiración-expiración a lo largo de un“gustynt”, esto es, durante dos horas.

Y, por fin, 91,3 “Dywrnad” configuran cada unade las cuatro “Tymrau” (“estaciones”) del “Flwdad”,empezando a contar cada nueva fase anual en coin-cidencia con el solsticio de invierno, fecha que, me-tafóricamente, identifican con el Nacimiento del Sol.

En resumen, esta es la escala de tiempo usadaen Ávalon:

+Unidad base: 1 “hanadles” (respiración), 5,62segundos nuestros.

+1560 “hanadles”: 1 “gustynt” (soplo de viento),2 horas.

+4 “gustynt”: 1 “Wymrod” (dedicación), 8 horas.+3 “Wymrod”: 1 “Dywrnad” (día), 24 horas.+91,3 “Dywrnad”: 1 “Tymrau”, cada una de las

estaciones del año.+4 “Tymrau”: 1 “Flwdad” (año) (365,24

“Dywrnad” o días).

Por mi propia vivencia, puedo asegurarque esta forma de medir el tiempo, quizápor tener su soporte primigenio en ellapso de la respiración, provoca la sensa-ción de su mayor duración, razón por laque no es de extrañar que achacara a ellola aludida discordancia. Sin embargo, re-capacitando sobre el asunto, he desembo-cado en una conclusión que ahora que laescribo me resulta obvia: la escala enun-ciada no es la causa, sino la consecuenciadel ritmo de vida que se sigue en Ávalon.Un ritmo bastante más sosegado y lento(empleando el calificativo de modo nopeyorativo, sino descriptivo) del habitualen nuestra sociedad.

Crónicas de Avalon

Avalon 35

Esta conclusión me ha hecho rememorar unade las primeras conversaciones que mantuve conNimue, no mucho después de conocerla. Fue unaapacible tarde de otoño, en un pequeño y ocultorecoveco de uno de los acantilados que se agru-pan en torno al cabo de Finisterre. En soledad,esperábamos codo con codo la puesta de Sol.Nimue, a raíz de un comentario mío a propósitode la paz que impregnaba la ocasión y nos lle-naba a no-sotros mismos, me dijo con la dulceagudeza que la caracteriza:

-La civilización, Emilio, a la que perteneces yla visión que la domina ensalzan el exceso comoninguna otra cultura lo había hecho antes. Por loque hemos hablado y por lo que sin necesidad depalabras de ti se desprende, sé que eres plena-mente consciente de ello. Pero la mayoría de tus

congéneres están cegados por una visión produc-tivista, consumista, vacía de valores y antagónicaa cualquier percepción trascendente y espiritualde vuestro ser. Es más, como si fuera lo más nor-mal, en torno al exceso habéis configurado unaretórica, algunos pretenden que hasta una épica,amplificada por la publicidad y los medios de co-municación. El exceso –sea en acumular riqueza,o en ganar medallas olímpicas- se ha elevadoprácticamente a la categoría de heroicidad. Y losperiódicos y los informativos, por ejemplo, nodestacan el quehacer de los verdaderos héroes –que hay muchos, multitud de hombres y mujeres,por todo el planeta y en los más diversos contex-tos- sino el “éxito” del “triunfador”, que suele serun señor o señora que aporta mucho a sí mismoy por lo general casi nada a los demás-.

Lejos de sentirme herido por esta crítica a nues-


tro mundo, me identifiqué absolutamente con ella.Es más, apliqué al caso los años que he dedicado alestudio de la Economía:

-Tienes toda la razón, Nimue. Y el sistema eco-nómico tiene mucho que ver con lo que señalas. LaEconomía-Mundo lo contamina todo con su aromamercantilista y sus reglas del comercio sin alma:poco importa el verdadero valor de las cosas –suvalor intrínseco o de uso- y todo se reduce a su pre-cio –su valor de cambio y, a menudo, especulativo-. Es una auténtica subversión del orden natural devalores.

-Pero no te quedes ahí-, me interrumpió. –Lomás grave es que para conseguir que las personasasuman tal subversión, se promueve un modelo devida que mira siempre al mañana, a lo que puedadeparar el futuro, jamás al presente. El objetivo esclaro: que al colocar la mirada en un futuro virtualy frecuentemente quimérico, no observéis la reali-dad tal cual es. Todo os alienta a plantearos cons-tantemente metas y retos para el mañana, sincapacidad de crítica, sin saber de verdad si sonvuestros o impuestos por otros, sin miraros nuncaal espejo del hoy, de lo real. Igualmente, se os animaa transgredir límites y fronteras en un contexto deculto a la velocidad. Y a esto se le llama disfrutar lavida. A costa de lo que sea, incluso de vosotros mis-mos y vuestra auténtica identidad; y sin conocerpor qué y para qué-.

-Efectivamente-, ahora fui yo el que corté su ex-posición. -De este modo, se nos llena la mente de

ruido, del ajetreo incesante provocado por unmundo “en progreso”, “en avance”, aunque nadiesepa bien hacia dónde. Todo vale, en definitiva, contal de que no tengamos la mente limpia, quieta, quees lo que nos permitiría conectar con nuestra di-mensión profunda, nuestro Yo Verdadero-.

Apartando un momento mi atención del hori-zonte, giré la cabeza y contemplé la corta melenatrigueña de Nimue, que daba la sensación de que-rer volar siguiendo los impulsos del viento que nosregalaba en abundancia el océano. Estaba a puntode acariciar sus cabellos, que asemejaban finoshilos dorados empeñados en jugar entre sí, cuandotorció hacia mí su torso para continuar la conver-sación:

-Y casi nadie se sorprende por tanto dislate, aun-que, paradójicamente, os escandalicéis cotidiana-mente ante los nocivos efectos e impactos,individuales y colectivos, de tanta proclama apa-rentemente rompedora. Os habéis acostumbradoal cómodo ejercicio de seguir la corriente, transi-tando por la vía rápida de los extremos y renun-ciando a lo que Aristóteles definió y defendió comoel “justo medio”, “in media virtus”, lugar de excelen-cia, según él, para la ética y la razón. De esta forma,el equilibrio está quedando fuera del alcance decada persona y de vuestra sociedad-.

-“In media virtus”- repetí mecánicamente, a lapar que veía como al Astro Rey le faltaba poco parazambullirse en las aguas atlánticas.

-En última instancia, la elección no es entre feli-

Crónicas de Avalon

Avalon 37


cidad o no-, afirmó Nimue acelerando sus palabras,como si quisiera completar sus razonamientosantes de que el Sol se despidiera hasta mañana. -Todo el mundo, sin excepción, quiere ser feliz. Laclave radica en lo que se entiende por felicidad. Yaquí sí que hay que optar: entre un modelo de fe-licidad ajeno a nosotros, impuesto, como os pasaa vosotros, por la visión y sistema dominantes; yla felicidad tal como la vemos y percibimos ho-nesta, sincera y conscientemente desde nuestro in-terior. La experiencia de los triunfadores, de losrompedores y de los se aplican un modelo de feli-cidad ajeno a ellos mismos indica con rotundidadlo que espera al final de ese camino: frustración,insatisfacción, nostalgia sin objeto, estrés, depre-sión, vacío. Y la de los que han optado por el “inmedia virtus” también es contundente: felicidadequilibrada, duradera, armoniosa y hasta conta-giosa-.

-Y aunque es difícil transitar por el sendero delmedio cuando la sociedad nos impone un ritmo fre-nético-, dije con convicción, -son muchas las perso-nas que se han percatado del desatino y comienzana intentarlo. Yo también lo procuro cada día-.

La plenitud del ocaso nos absorbió. Nimue tomómis manos y las acurrucó entre las suyas. El Sol sesumergió en el horizonte incendiándolo con tal vigorque parecía que todo el océano no sería suficientepara apagar el fuego que había provocado. El espec-táculo sobrecogía por su belleza. Y sus influjos ener-géticos nos mantuvieron en silencio un buen rato,hasta que comenzó a bajar el telón de las estrellas.En aquellos instantes me sentí radicalmente libre, in-corpóreo. Con la mente callada, sin pensamiento al-guno. Gozando por existir, ni más ni menos. Sin nadaque enturbiara la simple y honda sensación de Ser.Soy y soy por siempre: esto era lo único que emanabade mi interior. Pero no en forma de ideas o conceptos,sino como luz. Una luz que brotaba de mi pecho, merodeaba de los pies a la cabeza y se lanzaba a conti-nuación hacia cuanto me rodeaba. ¿También haciaNimue? La busqué con la mirada. Y aquella fue la pri-mera vez que asistí a lo que le sucede a las hadascuando contemplan la puesta del Sol.

Nimue tardó en recuperar su configuración fí-

sica. Sus ojos verde aceituna fueron lo que antes sematerializó en medio de la gran bola de luz, es-plendorosamente blanca, en la que se había trans-formado. Posteriormente, sin prisa alguna, todo sucuerpo fue reapareciendo. Trozo a trozo, trazo atrazo, como si su hermosa estampa fuera sur-giendo del pincel tocado al óleo de un invisible einspirado pintor. Completada la obra, como si talcosa, me sonrío. Y, sonrojada por haber desnudadosu esencia en mi presencia, retomó la conversaciónque habíamos dejado atrás:

-Algún día tienes que venir conmigo a Ávalon.Comprobarás que es perfectamente posible vivircon un ritmo de vida distinto. En la isla prima lamoderación y el sentido común en la delimitacióny cobertura de nuestras necesidades; se saboreanlas pequeñas cosas y los detalles, con alto valor deuso, pero bajo valor de cambio; se buscan y hallanespacios para el encuentro interior y experienciasde silencio; se constata que la transformación in-terior es la llave del cambio social y que se preci-san ojos nuevos para lograr un mundo nuevo; seincrementa el compromiso con la Naturaleza y laMadre Tierra, nuestro gran hogar; y se disfruta porcompartir con los demás y practicar el Amor In-condicional, incluso hacia el que en un momentodado nos hace daño. Sabemos, Emilio, que el Amorcontra Resistencia es la gran enseñanza que noscorresponde en un planeta, autentico ser cons-ciente, que se ha vestido de dualismos para propi-ciar nuestro aprendizaje, para que unamos el polopositivo con el negativo y la luz se haga en nos-

Ritmo de Vida

Avalon 39

otros, iluminando, a la par, la Creación.

Tienes que venir conmigo a Ávalon. Aquellaspalabras me parecieron entonces puramente pro-tocolarias, pues no podía imaginar que la isla meabriera sus secretos. No sabía que un hada no en-tiende de protocolos ni de cumplimientos. Así queya estoy en Ávalon. Y he podido comprobar deprimera mano que lo revelado por Nimue es unamagnífica realidad. Se saborea aquí la espera delas cosas, disfrutando del momento cuando llegan.Y se práctica una arte casi desconocido ya ennuestra civilización: el arte de no hacer nada, queabre la puerta al silencio, la meditación y el crec-imiento interior. Para nosotros, no hacer nada essinónimo de falta de referencias, lo que provocanerviosismo, pánico al vacío y urgencia por en-contrar algo que hacer. En lugar de no pensar, per-mitiendo que nuestra dimensión interior inspirela mente, o de concentrarnos en una idea para quemadure en nuestra inteligencia, nos hemos con-vertido en adictos al pensamiento rápido y, portanto, superficial y fácilmente manipulable porterceros y por influencias externas. En Ávalon, sinembargo, la gente se concentra en no hacer nada.Y he constado con ellos que, aunque parezca in-creíble para nuestra mentalidad, es entoncescuando más cosas se hacen, aunque pertenecen aotra dimensión: la del Amor.

Ciertamente, no es preciso ser un genio para

percatarse que hacer las cosas más despacio sig-nifica hacerlas mejor. Y ofrece la oportunidad degozar con la acción de hacerlas, lo que se sitúa es-trictamente en el presente, y no con los teóricosresultados de la acción, que pertenecen al ámbitode lo futurible, de lo que está por venir. Un futuroal que nos lanzamos aceleradamente para nisiquiera ser muy conscientes de cuando llegamosa él. Todo mejora, hasta la salud, cuando se pre-scinde del apresuramiento.

La Reina de las Tempestades me lo resumiómuy bien en uno de los desayunos con los queme agasaja desde mi llegada y compartimoscada mañana:

-Las palabras “rápido” y “lento” representandos filosofías de vida muy distintas. Rápidoequivale a atareado, controlador, agresivo,apresurado, superficial, estresado e impaciente,es decir, todo aquello en lo que la cantidad primasobre la calidad. En cambio, lento está asociado asereno, cuidadoso, receptivo, silencioso, intuitivo,pausado, paciente y reflexivo, esto, es, donde lacalidad prevalece sobre la cantidad. Por ello, lafilosofía de vida de la lentitud puede resumirseen dos cualidades: equilibrio interior y armoníaexterior. Esta es la filosofía y el ritmo de vida querigen en Ávalon-.

Tal sería mi cara de sorpresa ante tan efusivo el-ogio de la lentitud que, de inmediato, me preguntó:

-¿Qué te aconsejo hacer para introducirte en elritmo aquí vigente y tan extraño en tu sociedad?Pues, ante todo, sé coherente: cuando se trata deir más despacio, no se pueden tener prisas, por loque conviene comenzar poco a poco. Por ejemplo,es aconsejable empezar con algunas prácticas de“salida del tiempo”, es decir, actividades como lameditación, el silencio interior o, incluso, sentarseen un lugar público o pasear plácidamente obser-vando lo que nos rodea. Igualmente, aplicar lapausa y el sosiego a la hora de comer, de leer,...hasta para hacer el amor-.

Me ruboricé ante este comentario, pues nopude evitar recordar los ejercicios de sexo tántrico

Crónicas de Avalon

en los que Nimue me venía aleccionando con peri-cia. Seguro que mi cambio de color no pasó de-sapercibido para la Reina de las Tempestades, que,por otra parte, debía estar perfectamente al tantode que Nimue pasaba con frecuencia la noche enmi habitación y, por tanto, en su castillo. No ob-stante, prosiguió como si tal cosa para finiquitarsus consejos:

-Si un pequeño acto lento te hace sentirtebien, pasa paulatinamente a lo importante, hastallegar al punto de replantear tu agenda cotidianade “actividades múltiples y veloces”. ¡Ah!: Y no tedejes embaucar por la falsa sensación quetrasmiten las noticias negativas. No permitas quete arrastren a la oscuridad y a la tensión. Si espreciso, elimina de tu vida las fuentes que insis-ten en divulgar las mismas. En el planeta y en tucotidianeidad ocurren muchísimas más cosas

positivas que negativas. Concéntrate en las posi-tivas para aumentar su impacto en tu interior yen el mundo exterior. Te harás un favor a timismo y también a la Madre Tierra.

Desde entonces, vengo aplicando estas senci-llas recetas y me he dejado contagiar por el ritmopausado que impera en la isla. Y ello me ha per-mitido experimentar algo aún más trascendente:que tal ritmo conduce directamente a vivir en elpresente, en el ahora, comprobando que es elúnico sitio donde la vida realmente existe. Perosobre ello os escribiré en la próxima Crónica.Sobre todo porque Nimue me ha anunciado queun día de estos, perdón un “Dywrnad” de estos,nos visitará Merlín, todo un maestro, me asegura,en la práctica del ahora.

Ritmo de Vida

Avalon 43

Un misterio en el camino:

Muchos acontecimientos en nues-

tra vida suceden así, de repente y sin

previo aviso. Y de esta forma ocurrió

que este verano fui a parar a Francia.

Tenía pensado estar unos días en

París y después viajar por los márgenes

del Loira para visitar sus maravillosos

castillos, pero, entre París y el valle de

este río, tropecé con un pueblo cuyo

nombre me resultaba demasiado fami-

liar, aunque en ese momento no hu-

biera sabido colocarlo en un mapa

francés: su nombre era Chartres.

Al ver que se trataba de una ciu-

dad patrimonio de la UNESCO, deci-

dimos parar y pasar allí el día.

Y, aunque lo tenía casi borrado

de la memoria, de pronto, recordé

que allí había una catedral gótica

que no me era del todo desconocida.

Había estudiado tanto y había pa-

sado tantas horas absorbida en la

lectura de lugares relacionados con

Isis y con su culto clandestino, que

me era imposible recordar tantos y

tantos nombres de lugares relaciona-

dos con este culto.

Recordé entonces a Fulcanelli y

su “Misterio de las Catedrales” que

tanto me ayudó en mi trabajo reco-

pilatorio. Y me encontré, de lleno,

sumergida en aquella catedral gó-

tica, que absorbió y se quedó con un

trocito de mi espíritu entre sus enor-

mes paredes.

Rocío Molina Mencía

La mágiaDE LA Catedral

DE Chartres

La mágia de la Catedral de ChartresLa mágia de la Catedral de Chartres

Una extraña sensación:

Me considero muy sensitiva para

ciertos lugares. Unas veces siento vi-

braciones muy positivas y, en otros

sitios, tengo que salirme porque no

soporto lo que me transmiten.

Sin embargo, la catedral produjo en

mí un sentimiento que nunca había

tenido. Tengo que reconocer que me

dio algo de miedo a la vez que me

atraía y me atraía hacia ella. Sólo

pude sentarme a ver sus más de 170

vidrieras con inacabables símbolos

religiosos... ¿religiosos? No, no todos

ellos lo eran.

Lo primero que intuí fue que, lo que

en apariencia parecía un sitio de culto

cristiano, no lo era tanto y que, en al-

guna época, la catedral de Chartres

debió servir para algo bien distinto.

Decidí levantarme y dar una

vuelta. Era un poco difícil, el centro

estaba ocupado por bancos pero de-

jaba entrever lo que parecía un labe-

rinto en el suelo.

Vista de la ciudad desde la catedral

Exterior de la catedral

El laberinto de la catedral:

Supe enseguida que se trataba de

un laberinto muy famoso donde exis-

tía en el centro una imagen de la muy

conocida leyenda de Teseo y el Mi-

notauro y parece ser que fue cons-

truido en el siglo XIII.

Con respecto a cual es su orígen,

existen diversas hipótesis.

La primera de ellas nos habla de

un símbolo alquímico y, para corro-

borarlo, nos dice Charpentier que no

es un laberinto propiamente dicho, en

el sentido de que no podemos extra-

viarnos en él, pues sólo tiene un ca-

mino que conduce al centro. Y nos

dice que este camino sólo se podía re-

correr en forma de ritual.

Podría tener razón Charpentier. La

tradición masónica nos habla de una

ciencia que abarca la religión, la al-

quimia y la arquitectura. Los arqui-

tectos eran personas iniciadas, por

tanto, en la alquimia.

Mi opinión es que no carece de

simbología egipcia, entre otras cosas

porque el propio canon masónico

proviene desde épocas que se remon-

tan al antiguo Egipto.

Los egipcios, igual que se hace en

el cristianismo en Semana Santa, ce-

lebraban la muerte y resurrección de

Osiris entre gemidos y llantos. Creían

que los hombres quedaban identifica-

dos con este dios al morir. El labe-

rinto ofrecía a Osiris y a todos los

hombres, protección contra los ene-

migos y contra la muerte misma.

Bien sabido es que Grecia adoptó

ciertas formas de religión egipcia y

absorbió algunos de sus dioses. No

nos extrañará, entonces, que los grie-

gos construyeran el legendario labe-

rinto de Creta y que, posteriormente,

nos hayan llegado dioses que ya ape-

nas tenían que ver con los primige-

nios dioses egipcios, pero que sin

embargo, llevan su nombre.

El más claro ejemplo lo tenemos

en el culto a Isis, estaba extendido

hasta el siglo VII, ahora bien, de

forma clandestina, como dice Fulca-

nelli, se hacía en los sótanos de las

iglesias y catedrales, que más ade-

lante expondré.

La catedral de Chartres fue des-

truida en varias ocasiones, lo que

vemos levantado es la sexta construc-

ción, es decir, desde hace 1.500 años

se ha construido y derruido el mismo

templo una y otra vez.

Por tanto ¿podemos decir que el

origen del laberinto es del siglo XIII?

Lo más probable es que el laberinto

tuviera un principio en alguno de los

templos que había en el mismo lugar.

En la catedral de Chartres, se dice

que confluyen cinco corrientes telúri-

cas subterráneas y que, por ello, en la

antigüedad, era un templo dedicado a

la diosa Madre.

Un templo dedicado a Isis, la

diosa madre:

Como dije anteriormente, cuentan

las crónicas de Chartres que allí,

desde tiempos muy remotos, ha es-

tado siempre presente el culto a la

diosa madre. De hecho, los primeros

datos que se tienen de la catedral en

este lugar son del año 700 y, como re-

laté en mi artículo (de Isis a María,

historia de una diosa suplantada), el

culto clandestino a Isis en Europa

duró hasta bien entrado el siglo VII

de nuestra era y éste se hacía en cue-

vas y excavaciones donde se guar-

daba la estatua de la diosa. Este culto

clandestino vino importado de las le-

giones romanas y, como se verá a

continuación, en la cripta se han en-

contrado vestigios de época romana.

No deja de sorprenderme que, en

estas condiciones, no haya una sino

dos imágenes de Vírgenes negras

que, como es bien conocido, simbo-

lizan a la diosa madre, esto es, a Isis.

Avalon 45


Laberinto

Las dos imágenes de Isis:

La primera de las imágenes isíacas

es la llamada “Nuestra Señora del

Pilar”, a la que acuden diariamente

numerosos devotos atrayendo pere-

grinos de muy distintos lugares.

Es una imagen tomada íntegra-

mente de la antigua diosa Isis, según

nos afirma Fulcanelli, aunque su

construcción es bastante tardía.

Cualquiera puede apreciar en ella

todos los atributos de la diosa egipcia,

por ejemplo, el hemisferio estelar que

la recubre, su tez oscura, su hijo

Horus en brazos y la probable estrella

Sirio que se encuentra en la parte su-

perior, entre otros detalles.

Sin embargo, mucho más asom-

brosa es una segunda imagen que se

encuentra en la cripta y que tiene un

nombre tan sugerente como “ Notre

Dame sous terre”, o lo que es igual,

“Nuestra Señora bajo la tierra”. Se

trata de una auténtica imagen de Isis,

no sólo una inspiración para la per-

sona que realizó la talla. Pero, como

sucede en gran parte de los cultos pa-

ganos, la primera figura fue destruida

y, lo que hoy podemos contemplar, es

simplemente una reproducción de la

primera y, esta vez, ya cristianizada.

El por qué no disponemos de más

datos que atestigüen la procedencia

de estas imágenes como verdaderas

estatuas de Isis, se debe, por un lado,

a que su culto estaba prohibido en la

cristiandad y, por tanto, sus sacerdo-

tes y sacerdotisas, podían ser ejecuta-

dos. Por otro lado, el culto es

mistérico y sólo lo conocen los inicia-

dos, no dejando vestigio alguno que

pudiera desvelar su secreto. Las esta-

tuillas que no fueron destruidas, se

cristianizaron, y en eso Chartres tiene

la suerte de contar, no con una, sino

dos imágenes.

La gente que por allí acude en pe-

regrinación a la Virgen, desconoce

que lo que está haciendo realmente es

repetir un culto ancestral a Isis como

diosa madre.


Nuestra Serñora del Pilar Notre Dame sous terre


Los signos del zodíaco:

Embargada como estaba por la

emoción de asistir a una catedral llena

de símbolos paganos y por ese miste-

rio que invade y se respira en su inte-

rior, fui a parar a una de las vidrieras

que se perdía entre todas. Resultó con-

tener los signos del zodíaco, algo bas-

tante inusual en un templo cristiano.

Me quedé estupefacta contemplán-

dolo. Sin poder explicar por qué lo

hice, me senté embobada a mirar la vi-

driera, como hipnotizada por ella y, de

repente, vi en la parte superior, una fi-

gura que señalaba indicando un lugar

frente a ella. Lo primero que pensé fue

que indicaba el lugar donde estaba

ubicada la imagen de Nuestra Señora

del Pilar, sólo que no podía verse por

estar tapado por andamios. Después

entendí que frente a la vidriera había

lo que, para mí, tiene bastante que ver

con las conjunciones astrales, esto es,

un disco zodiacal que estaba justo en

la pared mencionada. Y, en efecto, se

trata de un reloj astrológico que viene

a mostrar algo así como que Jesús es

el Señor del Tiempo o también, el

Señor del Cosmos.

El uso de los signos zodiacales

en los templos, se remonta a los pri-

meros cristianos. Se dice que el zo-

díaco representa el incesante

movimiento, algo así como a la

rueda budista que sucesivos naci-

mientos y muertes. Pero esta rueda

del tiempo no es ni mucho menos

propia del cristianismo, donde todo

tiene un inicio y un fin que es la se-

gunda venida de Cristo.

No podemos afirmar, entonces,

que sea un símbolo cristiano, ni

mucho menos, sino que, como suce-

dió con imágenes paganas (hemos

visto el ejemplo de Isis), los primeros

cristianos no tuvieron ningún pudor

en adoptar para sí ritos de índole muy

diferente para después cristianizarlos.

Avalon 47

Y, de esta forma, estos símbolos han

ido pasando de generación en gene-

ración hasta hacerse más o menos fre-

cuente, no sólo en Chartres, sino en

otros muchos lugares.

Y no sólo se encuentran estos sig-

nos del zodíaco en las vidrieras. Tam-

bién en la puerta oeste de la catedral

hay una representación de Cristo ro-

deado de los doce signos. Puede apre-

ciarse que el orden no es el correcto,

estando en el lugar más importante el

signo de Virgo, lo cual es lógico si te-

nemos en cuenta la vinculación de

Chartres con la diosa madre.

Vidriera con los signos del zodíaco




La cripta de la catedral:

Chartres posee una de las criptas

más grandes del mundo que es im-

prescindible visitar.

Cuentan las crónicas que en el

siglo IX, recibió la ciudad un regalo

muy especial: nada más y nada

menos, que el velo que llevaba María

el día de su anunciación (muy relacio-

nado con el famoso velo de Isis).

Después de un incendio en el siglo

XIII, al remover los escombros de la

catedral, se dice que el velo estaba in-

tacto, lo que animó a una siguiente re-

construcción.

Con el paso del tiempo la reli-

quia fue olvidada. En el siglo XVIII

fue cortado y dispersado para evitar

que fuese destruido en la Revolu-

ción Francesa.

Años después, se consiguió recu-

perar varios trozos, que actualmente

pueden venerarse.

Lo más llamativo al andar por

estos pasillos, es que el tiempo pa-

rece detenerse y un cierto desaso-

siego invade al transeúnte. Tal vez

sea porque es el lugar mejor conser-

vado de la catedral y que ha sobrevi-

vido más o menos a todos los

atropellos que el ser humano ha co-

metido a lo largo de los siglos. Tanto

es así que se han encontrado vesti-

gios romanos en la cripta.

Inspirada en la música:

Según ciertos investigadores de la

universidad de Buenos Aires, la geo-

metría que presenta la catedral, es

proporcional al intervalo de tono ins-

pirado en la cosmología musical del

Timeo de Platón posteriormente cris-

tianizada en el siglo XII. Dice Platón

que cuando el Demiurgo hizo el uni-

verso, transformó el desorden en

Avalon 49

Subida a la cripta


orden instalando las consonancias

perfectas y el tono. Estas proporcio-

nes han formado lo que en la actuali-

dad es la “octava musical”. No cabe

duda de la influencia de la Escuela Pi-

tagórica en Platón donde el universo

estaba formado según una perfección

que podía asociarse a la música.

Fue precisamente San Agustín

quien introdujo una versión del ante-

riormente pagano platonismo en su

obra “De música” adquiriendo un ca-

rácter definitivamente cristiano.

Según San Agustín, el número y la ar-

monía proviene de Dios.

¿Qué tiene esto que ver con Char-

tres? Se dice que Fulberto, creador de

la Escuela de Chartres, alcanzó una

gran reputación como teórico de la

música que introdujo en dicha Es-

cuela y tuvo grandes seguidores. Pro-

bablemente fue Fulberto el cerebro

para la construcción de la actual

planta de la catedral, cuya estructura

posee proporciones musicales así

como su cripta.

Bajo la influencia neoplatónica y

pitagórica de sus discípulos, se llegó

a la conclusión de que el universo

está ordenado musicalmente im-

puesto por Dios, que es su creador.

Para los cristianos de la Edad

Media el templo es un microcosmos

que reproduce simbólicamente la es-

tructura del universo. Pero, para los

cristianos de Chartres, esto es llevado

al concepto musical del universo.

¿Por qué se han levantado suce-

sivos templos en el mismo lugar?

Existen lugares en el mundo cen-

tros de energía y esto es algo que los

antiguos conocían a la perfección. De

ahí que se hable de un primer dolmen

en el mismo sitio donde ahora se

erige la catedral.Detalles del techo de la cripta



Existen líneas de luz ocasionadas

por el campo magnético terrestre. Se

trata de alineaciones de energía que

coinciden, en su gran mayoría con el

lugar donde hay levantado un monu-

mento megalítico, una iglesia, un ce-

menterio, etc. No se sabe por qué en

tiempos prehistóricos se conocían estos

lugares. Actualmente el hombre tiende

a utilizar la razón en detrimento de otra

serie de percepciones, pero quizá en

aquella época, el ser humano tenía más

desarrollada la intuición que la razón.

Algunos autores piensan que estos

puntos son de origen natural y produ-

cidos por corrientes subterráneas que

nos servirían para tener experiencias

paranormales.

Los druidas llamaron a estas lí-

neas “corrientes telúricas” y fueron

precisamente ellos los que hicieron la

primera construcción en el emplaza-

miento de la catedral de Chartres.

Existen teorías que nos hablan

acerca del ya conocido sincretismo

religioso y cómo influyó éste en el

catolicismo romano. Según estas te-

orías, muchas iglesias se han cons-

truido siguiendo estas líneas de luz.

Otros autores afirman que estas lí-

neas, lejos de tener que ver con

Dios, son líneas demoníacas que

permitirían ponernos en contacto

con el Maligno.

Sea como fuere, investigaciones

recientes, hechas por Deveroux y

Carlson, ponen de manifiesto este

hecho, al detectar con precisos me-

didores, en algunos puntos de estas

líneas, una energía magnética

mayor que la intensidad geomagné-

tica normal.

Un lugar de obligado regreso

Al margen de posibles significa-

dos en su construcción, en sus vi-

drieras, en su laberinto… y al

margen de diferentes religiones, cul-

tos, dioses… no puedo negar que su

magia, su energía, su poder… me ha

embargado de tal forma que siento

la llamada de Chartres a cada ins-

tante. Por eso sé que volveré para

quedarme algún tiempo, para sen-

tarme allí y mirar, y no dejar de con-

templar la grandiosidad de espíritu

que sus paredes emanan en cada

poro. Me dejaré envolver por esa es-

piritualidad que tanta falta me hace

y daré de lado, por unos días, a todo

este mundo del siglo XXI donde

tanta importancia se le da a los

bienes materiales.

Me perderé en el tiempo, invo-

cando a aquellos espíritus que pusie-

ron su empeño en hacer de Chartres

uno de los lugares de peregrinación

obligada e intentaré entender por qué

unas religiones, filosofías, creencias,

intentan aplastarse unas a otras

cuando, todas ellas, adoran a un

mismo Alma.Gárgola


Avalon 51

Cuando he abierto los ojos

nada era de la misma

forma que durante el ins-

tante antes de cerrarlos involuntaria-

mente. Todo ha pasado de ser oscura

noche de jueves a una cegadora cla-

ridad de lo que parecen las primeras

horas de la mañana del viernes.

Parece la pesadilla más frecuente

de algunos que temen a la enferme-

dad, a la muerte, al vacío. Pesadilla

que también es la mía. Examino mi

entorno, perplejo, asustado, pero a la

vez demasiado extenuado como para

reaccionar como lo hubiese hecho

cualquiera. Me cuesta respirar, noto

como el diafragma se contrae, inca-

paz de volver a su estado inicial, los

pulmones, encerrados en una cárcel

de costillas que lo presionan, impi-

diendo el paso del aire. Me asfixio,

alguien se acerca, huele como ella,

pero no es ella. Vuelvo a cerrar los

ojos, involuntariamente.

Está ante mí esa persona, al abrir

los ojos de nuevo, la misma que

cuando los cerré, no distingo quién

es, se camufla entre esa cegadora cla-

ridad que me impide evidenciar lo in-

dudable. Ya no me cuesta respirar

como antes, pero no soy capaz de

mover ninguna de las extremidades,

exceptuando el brazo derecho, la

mano derecha. Me cuesta, vuelvo a

cerrar los ojos involuntariamente.

Cuando los abro, busco a aquella

persona que aparece cuando vuelve a

mí la realidad, aquella persona que se

parecía a ella, sin ser ella, en esta sala

de cuidados intensivos en la que me

encuentro, cada vez más nítida a mis

ojos, cada vez más luminosa, más ce-

gadora, vuelvo a mover la mano de-

recha. Aparece alguien, que no es

ella, no es la que huele a ella. Esta vez

mantengo los ojos abiertos. Alguien

habla. Alguien contesta.

-Está bien, la avisaré- Es su voz,

la de esa enfermera que huele como

Laura, sin ser Laura, habla de mí

con alguien, no consigo abrir bien

los ojos para distinguir con quién

antes de que se vuelvan a cerrar, in-

voluntariamente.

Laura está sentada junto a mí, me

observa con esa mirada que tan fácil

me resulta reconocer, la misma que

cuando me dijo que no podía seguir

estando conmigo, esa mirada compa-

siva, que se mezcla en igual medida

con el rencor que con la culpabilidad.

Esa mirada tan fácil de corromper, de

distraer con cualquier cosa que su-

ceda a su alrededor, por pequeña que

sea, por insignificante, esa mirada

sostenida en mis ojos, por fin abier-

tos, capaces captar por el resto de mis

sentidos, y sí, ahora el perfume de

Laura se hace más distinguible a mi

olfato, ahora sí es Laura.

-Lo siento, no debí hablarte así, no

debí reprocharte nada, estás así por

mi culpa, no debí echarte de casa, no

debí pedirte que te fueras.- Su voz se

apagó y su mirada se perdió hacia su

derecha, rompió a llorar.

Sus palabras reaparecen de entre

los recovecos más alejados de mis

pensamientos. Ahora recuerdo más

detalles de esa noche oscura de jue-

ves, recuerdo la lluvia, la luna en el

cielo, los coches quedando tras de mí,

el camino, mis lágrimas, después y

por consecuencia de ellas todo quedó

borroso. No se ve bien, ni el camino,

ni el cielo, ahora es cuando aparecen

las palabras de Laura, poco anteriores

NOCHE EN EL TEJADOPor Ana Soto


Afasia permanente

a todo esto, tan sólo unos minutos.

Después esta claridad, que tanto me

asusta, ese olor, esa mujer que no es

Laura pero que me lleva con ella, y

por último Laura, mi Laura, sus ojitos

distraídos y tristes, su pelo despei-

nado, sus piernas cruzadas, sus manos

unidas, su sonrisa esperanzadora.

- Háblame Alberto, por favor.-

Vuelve a romper a llorar

“Laura, mi vida…” Pero algo

pasa, quiero decirle algo pero no sé

como, y no es de esas veces que no

encuentras las palabras adecuadas.

Esta vez no hay ninguna palabra.

-Alberto ¿Qué te pasa? ¿Intentas

decirme algo?

Mis ojos, vuelven a inundarse, im-

pidiéndome verla, y no puedo evitar

cerrarlos, involuntariamente.

Al abrirlos, vuelvo a verla, esta

vez de pie, junto a la puerta “Laura,

acércate…” pero algo me vuelve a

impedir hablar, es como un nudo en

las cuerdas vocales, que me ha dejado

sin voz. Laura se gira hacia a mí.

La afasia es una disfunción en los centros o circuitos del lenguajedel cerebro que imposibilita o disminuye la capacidad de comunicarsemediante el lenguaje oral, la escritura o los signos, conservando la in-teligencia y los órganos fonatorios.

El término afasia fue creado en 1864 por el médico francés ArmandTrousseau(1801-1867), profesor de medicina en el hospital Hotel-Dieu.La palabra afasia procede del griego, formada por el prefijo a-(ausen-cia) y phasia (palabra)

-Cariño ¿Qué has intentado de-

cirme?- Sus ojos se clavan en los

míos y esta vez soy yo el que rompe

a llorar. No puedo Laura, no puedo

hablarte, no puedo pedirte que me

perdones, no puedo decirte que todo

fue culpa mía, no puedo pedirte que

me dejes volver a casa, ni tan siquiera

decirte que te quiero. Y tengo las pa-

labras, pero no puedo.

Laura corre hacia la puerta y em-

pieza a gritar, hasta que llega la chica

que huele a ella sin ser ella.

-¿No puedes hablar Alberto?- La

enfermera se dirige a mí. Intento

negar con la cabeza, pero no me en-

tienden, no sé qué más hacer.- Tran-

quilo Alberto, no pasa nada- intenta

tranquilizarme, me toma de la

mano, mientras tanto Laura me mira

desde un rincón, no puedo cariño,

no puedo.- Vamos a intentar una

cosa, toma, intenta escribir aquí

cómo te encuentras- deja un lápiz

sobre mi mano derecha, me tiende

un papel.

“Laura, necesito explicarte lo

mucho que siento todo esto, no te

sientas mal por mí, te adoro, saldré de

aquí, volveré a casa contigo y no vol-

veré a separarme de ti.”

La enfermera me retiró el papel y

leyó en voz baja, en seguida apareció

un médico, que también leyó lo que

había escrito. Se llevaron a Laura y la

escuché llorar desde fuera.

Laura vuelve a entrar, trae con-

sigo el papel, lo vuelve a mirar, no

ha dejado aun de llorar, se acerca, y

me lo extiende. En el tan sólo papel

se lee “Laura” y un montón de tra-

zos ilegibles sin el menor sentido.

¿Qué me pasa?

Escucho una voz en lo más pro-

fundo de mi mente, dejo de mirar a

Laura y me detengo a escucharla:

Tus palabras te han atado al si-

lencio, los argumentos se te han es-

capado, ya no tienes nada más que

decir. Los sonidos se acabaron, tus

labios se cerraron. Serás castigado

sin poder hablar, sin poder decir

nada de lo que ella quiere oír. Tra-

garás saliva tantas veces como

quieras y tu garganta seguirá seca,

mientras que tus labios se ahogarán

en lágrimas. Entenderás el por qué

de tu castigo, tu silencio te dejará

pensar en él. Tus mentiras acabaron

con tus palabras y jamás volverá a

salir nada de tus labios. Castigado

con mi presencia, condenado a pere-

cer a mi lado.

-Afasia- dijo Laura por fin, inten-

tando contener el llanto.

Entonces mis ojos se cerraron,

esta vez... voluntariamente.

NOCHE EN EL TEJADO

Avalon 53

Sin ser algo oficial, comopueda ser un Ayuntamientoo un cuartel de la Guardia

Civil, prácticamente en cada puebloo ciudad existe una casa denominada“casa del terror” y lo cierto es que nonecesariamente ha tenido que haberningún crimen o acto paranormalpara ganarse este título, más bien loque lleva a forjar la leyenda de unacasa maldita es meramente su aspectofísico; si está abandonada, es grande,demacrada, tétrica….

Una casa normal en la que pudierahaber ocurrido una gran masacre, sino se es consciente de lo que allí ocu-rrió, difícilmente dará miedo a nadie.

Pero, cuando coinciden los facto-

res: mansión (o edificio grande), ais-lada, abandonada, con largos pasillosy sótanos… cualquier dato que indi-que que en ese lugar ocurrió algodigno de marcar esas paredes, haceque los investigadores se centren masen ese lugar que en cualquier otro.

Todos estos factores se dan total-mente intensificados en el situado enplena Sierra Virgen de Hornachuelos(Córdoba), un auténtico palacio quedata del siglo XV aunque usado hastaprincipios del XX, perdido lejos delmundanal ruido y aislado de la civili-zación, sólo accesible a pie por un an-gosto y escarpado sendero deaproximadamente 7 km por la laderade una montaña con muchos barrancosdonde nadie te encontraría segura-

mente nunca si tuvieras un accidente.

Con una superficie que triplicaríala del conocido Cortijo Jurado, concuatro bloques enormes de entrecinco y nueve plantas, cada una conuna veintena de habitaciones con susrespectivos baños y terrazas, parte delmobiliario casi intacto, ya que el ac-ceso a este lugar no es muy propiciopara saqueadores ¿Quién va a cargarcon una cama o un armario 7 km porla ladera de una montaña?.

Tres patios comunes donde en dosde ellos hay piscinas, las cuales aunhoy funcionan, pues se mantienenllenas, están conectadas a fuentes deun afluente natural y el agua se re-nueva cada día.

Manuel Jesús Delis MesaManuel Jesús Delis Mesa

SeminarioDEHornachuelos:

“El salto del fraile”

Seminario de HornachuelosSeminario de Hornachuelos

Criptas talladas en cuevas natura-les, con altares entre las estalactitasdonde es fácil de imaginar a oscuras,algún fraile meditando y escondidoen mitad de la noche.

Los sótanos existentes, dan espe-cial miedo, y esto le da a uno quepensar…¿Por qué nos dan miedo lossótanos más que otra habitación?, ¿lorelacionamos quizás por pensar queestaríamos más cerca del infierno?

Si aplicáramos la lógica, una azo-tea daría teóricamente más miedo,porque tiene más alto grado de peli-grosidad real…. Sin embargo todo loque está bajo tierra parece que nosacerca sigilosamente al inframundo oa nuestras pesadillas.

En este caso, un lugar religiosoque ha vivido cinco siglos viendopasar guerras, hambre, aislamiento ycientos de personas guiadas por lafe..., son miles las historias, pero lamás representativa de este lugar, de-jaría este rincón olvidado de Andalu-cía en la posteridad, sin duda la obrade Ángel de Saavedra “DON ÁL-VARO O LA FUERZA DEL SINO”,una obra de teatro adaptada a la no-vela que hoy se considera un clásicode la literatura del romanticismo es-pañol del siglo XIX, en ella tienenlugar una trama ficticia, ubicada eneste seminario y basada en un suici-dio real ocurrido en este enclave.

De hecho, el precipicio donde estefraile acabo con su vida hoy en día sele conoce popularmente por estos en-tornos como: “EL SALTO DELFRAILE”.

Con la documentación obtenidadespués de una ardua tarea de recopi-lación de datos sobre este lugar, medirijo a Hornachuelos, armado de per-trechos simples pero necesarios paracomenzar el camino, la estancia en el

lugar y la investigación que pretendo.Básicamente, llevo mi cuaderno decampo, grabadora, dos cámaras defotos, linternas, juego de pilas y bate-rías, cantimplora, navaja multiusos, yun par de bocadillos.

Desayunamos a primera hora de lamañana en un bar de cazadores, de susparedes colgaban cabezas de ciervos yjabalíes como trofeos decorando elbar.., pienso que de ser yo un animal…esta sería la autentica casa del terror.

Pregunté por el sendero y cojo lamochila, camino durante hora ymedia por una montaña que da la sen-sación que ni es practicable, ni la pisanadie desde hace siglos, pies deplomo y cuidado, pero no hay pro-blema para avanzar, pues encontrarloes tan fácil como seguir el río desdeque sale del pueblo y entra en lasmontañas, hasta que obligatoriamentete detienes ante el edificio.

Este camino no ha sido abierto alpúblico hasta hace unos cinco años,hasta entonces esa sierra era terrenode cría de toros bravos de una cono-cida ganadería, y estos animales eranlos dueños de estos caminos por losque nadie era capaz de transitarlos.

Con la crisis económica y comomedio de atracción, se ha habilitadoéste como ruta verde. Se abrió parahacer senderismo y aún aparecen res-tos de astas y huesos de vacuno tira-dos por el camino.

A lo lejos aparece el seminario,parece mentira que se sostenga taninmenso en la verticalidad de la pro-pia montaña, pero allí está. Una grancruz de piedra tosca y corroída porlos años, sostenida sobre cuatro gra-das a modo de asientos, se encuentraunos metros antes de llegar, es laforma de dar la bienvenida al can-sado caminante y ya en la enorme

puerta, descubrimos que está cerrada,bordeamos el edificio en busca deotra forma de entrar, hasta que damoscon la puerta de uno de los patios, esfácil de saltar y entramos…, lo pri-mero que se nos viene a la cabeza es¿por dónde empezamos nuestras in-vestigaciones? Cientos de ventanasnos miran y suenan portazos portodas partes, el aire nos la está ju-gando sin permitirnos tan siquiera unleve pero merecido descanso.

Entramos en el primer bloque yrecorrimos por sus pasillos una habi-


tación tras otra, los patios, las zonasde servicios, las fuentes… Todo eltiempo, durante la visita, nos parecíaestar siendo observados por algo ex-traño que nos mirara desde sus salasy ventanales.

La cocina, con su gran horno an-tiguo, las palancas de acero forjadoen sus hornillos y ceniceros. Una ha-bitación de lo que parecía ser una rús-tica cámara frigorífica. Por el sueloaparte del desorden y la suciedad acu-mulada por el paso del tiempo, todaclase de insectos y una serpiente se

cruza entre nuestros pies. Las escale-ras están en perfecto estado y nos pa-rece muy curioso que no se veanpintadas, ni señales de gamberros,todos sabemos que estos personajestienen predilección por este tipo delugares para profanarlo con sus des-trozos y pintadas absurdas…. Encambio, en este lugar parece como sise hubiera detenido el tiempo, nadieparece haber entrado en estas estan-cias desde que se abandonó el edifi-cio. Esta falta de vandalismo me hacepensar que este monasterio es pococonocido hasta para los vecinos de

“El salto del fraile”“El salto del fraile”

Avalon 57

Hornachuelos, o bien, su ubicaciónhace que quien se acerca al lugartenga un especial respeto al recinto (siquieres profanar un lugar, para estefin, vale cualquier muro y no tienenque caminar kilómetros de sierracuesta arriba, para que nadie vea losactos vandálicos).

Las habitaciones son réplicas unasde otras, es bastante difícil mantenerla orientación y saber si has visto tresveces la misma planta y habitaciones,incluso la distribución, composicióny color de los muebles son idénticas.

El último piso de uno de los blo-ques, esta apuntalado, por lo que elpaso queda restringido, pero es extrañoya que la estructura del edifico esta casien perfecto estado de conservación.

Sin duda, lo que más nos llama laatención es la cantidad de habitacio-nes cuyas puertas están tapiadas conladrillos, conté quince salas reparti-das por el seminario y en distintaszonas. ¿Que quieren ocultar tras esashabitaciones segadas a la vista del vi-

sitante? Mi teoría es que se han utili-zado para guardar objetos como esta-tuas y elementos pesados que resultabastante laborioso transportarlos porestos caminos, tal vez su valor mate-rial, emocional o solo por su fragili-dad no quieren que se rompan o sepierdan (por supuesto, solo es unaidea pues desconozco totalmente elporqué de este asunto).

Aunque no vemos ninguna en-trada, el suelo que pisamos pareceestar hueco, da la sensación de exis-ten sótanos, pasamos un rato bus-cando algún modo de entrar, pero noencontramos nada que nos guiarahasta esas supuestas habitaciones, porotra parte.., quizás fuera una de lastantas cuevas que hay bajo el semina-rio. Durante toda la investigación fui-mos conscientes que nos estábamossaltando muchos lugares escondidoso de difícil acceso, la falta de tiemponuestro mayor enemigo, nos hacíamovernos con suma rapidez para ob-tener el máximo de observaciones enel poco tiempo que nos quedaba enesas estancias.

Paramos a comer junto a la pis-cina, al lado hay una fuente preciosay un altar con el antiguo monasteriopintado en las baldosas de cerámica;a nuestras espaldas un bloque en elque aún no habíamos entrado y de re-pente se nos heló la sangre…. Oía-mos música… aunque nos parecíaimposible, estábamos seguros que laescuchábamos y que venía justo deese bloque, “creedme cuando osdigo”, que cuando avanzábamoshacia la puerta de esa estancia nin-guno éramos conscientes que entrá-bamos en la capilla.., ¿sugestión? Sihubiera tenido ese dato antes, quizásestuviera presente esa sugestión, peroesa información la desconocíamos lasdos personas que oímos esa inexpli-cable música.

Dentro de la capilla, físicamentese perciben grandes cambios de tem-peratura, a su vez el tiempo parecehaberse detenido, nos sentimos incó-modos y el aspecto es mucho mas de-macrado y tétrico que el resto deledificio, así que decidimos hacerpruebas psicofónicas, cosa que no pu-


dimos porque misteriosamente la gra-badora no hubo forma de hacerla fun-cionar (este aparato, verificado sufuncionamiento anteriormente nohabía fallado), decidimos recogerunos cuantos planos de video y unasfotos las cuales nos dieron la sorpresade que venían cargadas de orbes…Una vez terminada la sesión de la ca-pilla, volvimos de nuevo a dirigirnoshacia el patio.

El andar por el jardín es más peli-groso que el interior del edificio….La maleza se apodera de todo elsuelo y hay que tener cuidado con nocaer en el pozo ciego o por algunasescaleras. Al no contar con mi fielgrabadora, tuvimos que improvisarotra manera de gravar audio y laúnica manera que se me ocurrió, fuela de usar la opción video de la cá-mara de fotos. Después de varios ba-rridos a lo largo del monasterio,

conseguimos sacar una de las parafo-nías mas claras de mi vida, esta fuecapturada en la cocina. Teniendo encuenta que una inclusión de este tipono tiene por qué estar atada a nadaextraño, en este caso sí lo está, por-que lo que se escucha perfectamentees un gemido de dolor, más alto in-cluso que mi propia voz, donde voycontando y hablando de donde estoymientras sostengo la cámara; escomo si el “ser” del que procede esegemido hablara directamente almicro del receptor.

Después de merodear por casitodas las estancias de estos inmue-bles, notábamos que faltaba el ele-mento más significativo y por el quenos habíamos movido para hacer estainvestigación, había algo que no en-tendíamos y no dejamos de pregun-tarnos, ¿Dónde está “EL SALTODEL FRAILE”?. Según mi documen-


Avalon 59

tación es un precipicio y el lugarexacto donde don Álvaro se suicidodespeñándose por el barranco. Todoel seminario está sobre un barranco yeste es inmenso, ¿Cómo encontrar ellugar exacto?.

Escuchamos un ruido tras lapuerta del patio, observamos comoentraban dos personas saltando lamisma puerta con pinchos que nos-otros habíamos profanado; se tratabade dos vecinos de Hornachuelos, unapareja de unos 50 años amantes de lanaturaleza. Tras las previas presenta-ciones, intercambio de interrogantesy charlas sobre el lugar, le preguntopor el denominado “SALTO DELFRAILE”, me responden que no loencuentro por qué no busco en el sitioadecuado, así que subimos a la azoteade uno de los bloques y nos señala unpunto concreto fuera del seminario,por el sendero a unos doscientos me-tros, donde ya no es visible el mar-cado camino y la montaña termina.

Encaramado en el último picohay una vieja casa, semiderruida,sin techo, con muros de piedra y la-drillos intercalados, una gran chime-nea donde la estructura de esta quedapor el exterior de la casa, junto aella, un saliente rocoso del tamañode una persona que cae a un precipi-cio que se inclina hacia delante en suparte más alta impidiendo ver comose remata la base de este sobre elsuelo… Para mí, fue el momentodonde más he sentido el significadode la palabra vértigo.

Nos comentaron, que en tiempospasados esa casa formó parte del se-minario y de hecho es el único queno ha sido reformada, tal vez, por laubicación demasiado peligrosa deesta, se desterró del edificio, eselugar es el mítico Salto del Fraile ydesde ese saliente tanto en la ficciónde la novela como en la trama real

de los hechos, saltó don Álvaro alvacío. Le pregunté si era posible lle-gar a ese lugar o corría demasiadopeligro, su respuesta me dio con-fianza: ”Hombre…, peligroso sies..., pero yo he ido en más de unaocasión y tengo 50 años”.

Me dirigí hacia el siniestro lugar,sólo, mi esposa dijo que esto ya lesuperaba con creces y que me espe-raba en el seminario…. Yo debí dehacer lo mismo porque les aseguroque por la dificultad y el terreno tanpeligroso que pisaba, no contaba conllegar a esa casa…. El sendero estan pequeño y desgastado por las in-clemencias del tiempo que no cabenlos pies en él, tenía parte de las sue-las de las botas en el aire del preci-picio, les aseguro que de no serporque había ramas y plantas dondeagarrarse, habría acabado igual quedon Álvaro. Recordaba una y otravez las palabras de mi madre “no temetas en sitios peligrosos” y unafrase de mi buen amigo Ángel Ri-vero “yo no me adentro en lugarespeligrosos porque yo busco fantas-mas… pero no busco convertirme enuno de ellos” ¡tiene más razón queun santo!

A duras penas consigo pasar eldeficiente camino y me encuentrofrente a la casa… en “EL SALTODEL FRAILE” solo se sostienen lasfachadas, el techo desparramado porsu interior descansa en el suelo, enuna de sus piedras hay una inscrip-ción que por más que lo intento estádemasiado desgastada para leerla, asu lado un saliente, posiblemente ellugar exacto por donde salto don Ál-varo, me acerco y contemplo lo quepara él (y casi para mí) fue la últimavisión en vida, El paisaje parece queno ha cambiado nada a lo largo delos siglos, Ante mí y el vacío, unapendiente que casi no permite dejarver el suelo, las piedras afiladas de

la orilla del río Belmezar, las monta-ñas de fondo y el viento filtrándosepor las rocas… Justo ahí, de pie mi-rando hacía el lejano fondo del ba-rranco, recuerdo el pasaje del libro yla frase que dice el fraile justo antesde suicidarse:

-¡INFIERNO, ABRE TU BOCA YTRÁGAME¡ HÚNDASE ELCIELO, PEREZCA LA RAZAHUMANA; EXTERMINIO,

DESTRUCCIÓN...!

Creo haber superado con crecesmi investigación de campo, así queya está bien por hoy, he disfrutadode la naturaleza tal cual quedó pa-ralizada hace unos cuantos siglos,me ha gustado la experiencia y hesentido lo que es el miedo a lo co-nocido y a lo desconocido… Aun-que pretendo que la investigacióndel seminario de los Ángeles sigaabierta, jamás volveré a subir hastael “SALTO DEL FRAILE” afirmoque con una me basta.

Todo ha terminado, es el momentomás adecuado para recoger mis cosas.Otro día retomaré este sendero, siDios quiere.


Seminario de HornachuelosSeminario de Hornachuelos

Avalon 61


UN MUNDO DE MISTERIOSHoy comenzamos esta nueva sección, “El Rincón de Asmodeo”. En ella viajaremos por el mundo mágico

y misterioso que nos rodea. Conoceréis mi vida en primera persona, mundos perdidos y ocultos a los ojosforáneos que os sorprenderán mes tras mes. Aquí contaré mis experiencias personales, lugares y gentes quemuy pocas personas han conocido. En mi vida he realizado los mas diversos trabajos siempre con el mismo

denominador común, el encontrar la verdad. He sidocorresponsal de guerra, enviado especial en los lu-gares mas perdidos del planta, productor y directorde documentales para TVE durante mas de 20 años,he vivido en la URSS durante los años del cambiodel 90 al 93 del siglo pasado, años maravillosos re-pletos de personajes que nunca olvidare . Conoceréissituaciones inolvidables y momentos en que lamagia toma el mando de la situación.

Contaremos anécdotas que muchas veces pue-den parecer increíbles, pero esa es la vida real sintapujos y sin tener que sobrevalorar las cosas paraque parezcan mas autenticas. En otros momentosanalizare desde este rincón la actualidad Española ymundial en la que aparecerán personajes y lideresde grandes potencias o Republicas bananeras conlos que he convivido.

Esta será una sección en la contare desde miperspectiva y experiencia lo que me parece y queopino de este mundo mágico y misterioso que nosrodea. Conoceremos a los últimos Tuareg, chamanesSiberianos, viajaremos a lo mas profundo de las sel-vas del Amazonas, al corazón del África Negra ylos cultos de brujería mas desconocidos del conti-nente Asiático. Un viaje por un mundo en el quequeda mucho por descubrir.

Avalon 63

El autor, trabajando en la selva

EL RITUAL

DE LA AYAHUASCA

Sirva como ejemplo de todo estouno de los rituales del que mas sehabla pero muy pocos conocen, el ri-tual de la Ayahuasca. Ayahuasca enQuechua significa soga de muerto yefectivamente eso es , un venenocien veces mas potente que la coca-ína. Imagina lo que se siente cuandotomas ese bebedizo, es como si traga-ses la muerte , eso es lo primero quenotas en tu aparato digestivo, unsabor inexplicable, entre amargo e in-definido. No has tomado una bebida,tienes dentro de ti a la madre de lasplantas sagradas. Lo mas importantede este ritual es el chaman o conduc-tor que te guíe en el viaje y sea capazde sacarte cuando las cosas se ponenmal. Un viaje que puede ser la mejoro peor experiencia de tu vida. Tododepende de cómo esté en ese mo-mento tu posición en la vida, pues tusituación personal se incrementarapor mil. En ese momento es cuandonecesitas la ayuda del chaman,cuando hay problemas. El ayahuascate enseña y te ayuda cuando estas enel filo del cuchillo en ese punto quete separa de la vida y de la muerte,entonces es cuando “ves” o inclusopuedes tener experiencias extracorpo-rales. El ayahuasca te lleva a otroplano de física quántica, por buscaruna explicación lógica a lo ilógico.Lo primero que se debe de hacer paratrabajar con esta planta sagrada esestudiarla, respetarla y después acce-der a ella, participar en un ritual. Enestos tiempos muchos extranjeros lle-gan a la cuna de los rituales de Aya-huasca, la ciudad de Iquitos en plenaJungla Amazónica del Perú, pero nobuscando la experiencia de la plantasagrada, si no tomándola como sifuese una droga. En esa situación lomejor que te puede pasar es que todoquede en una simple diarrea y novalla mas haya, como ha ocurrido

donde chamanes sin experiencia hanllegado a causar la muerte del curiosoturista. Estos consejos sirven tantopara el Ayahuasca como para cual-quier planta de los pueblos de la tra-dición como el peyote, el cactus sanpedro etc., ante todo hay que respe-tarlas. Yo he participado en estos ri-tuales alrededor del mundo en unacantidad de veces que ni siquiera re-cuerdo, he tenido experiencias bue-nas, malas y malísimas, pero no por

ello he dejado de intentarlo cada vezque viajo a estos remotos parajes. Siquieres hablar de algo debes de ha-cerlo concienzudamente, sabiendo loque es por tus medios y experiencias,no esperando a que te cuenten o le-yendo informaciones de Internet.Como toma buena recuerdo una enTarapoto ,en el alto Huallaga peruano,donde en un ritual en plena selva elchaman me dijo en total oscuridad siquería salir de allí, dándole una res-

Cocinando

Ayahuasca


puesta afirmativa ,por supuesto, esteme agarro de un brazo con su huesudamano y al momento estaba viendo laescena de la toma desde otro planocon una vista desde arriba veía a todoslos participantes sentados como si es-tuviesen debajo de mi, pero lo mas ex-traño es que entre esos participantestambién estaba yo.

Como mala experiencia, aquellaen que el chaman nos enveneno conuna mezcla súper potente de la liana,en la que hasta el propio oficiante sepuso malo , y yo tras vomitar mas de20 veces recuerdo cuando al terminarintente retirar la grabadora de sonidode la mesa y vi mis manos cubiertasde serpientes. Por eso mismo hagohincapié en el cuidado en la eleccióndel conductor , incluso a mi despuésde montones de ellas puedo seguirequivocándome y no olvidemos laconcentración del bebedizo , pues de50 kg. de liana de ayahuasca cociendodurante 24 horas al final queda soloun litro de la mágica y mortal pócima.En Iquitos yo he tratado siempre conD. Solom maestro de chamanes y untipo que nada mas verle te daba lo quepodemos llamar” buen rollo”, peroque el definía con que conectaban

nuestras energías. Al fin y al cabotodo son energías, positivas y negati-vas. Un personaje entrañable D.Solom al que fui a visitar en mi ultimaestancia en la Amazonía en Diciembrepasado y su mujer me dijo que habíamuerto justo un mes antes de mi vi-sita, descanse en paz en el mundo má-gico en el que se encuentre.

Como este ritual contare muchosalrededor del planeta, veréis momen-tos que yo pensaba serian los últimos(igual que cuando me intentaron fu-

silar en el Panamá de Noriega durantela invasión Americana) pero lo que deverdad he tenido siempre muy claro,a pesar del precio que he tenido quepagar llevando a cuestas todas las en-fermedades tropicales que he sufrido,los trozos de metralla que me destro-zaron una rodilla en Armenia o el pre-cio familiar que se debe de abonarpor llevar este “modus vivendi”, esque nadie debe de enterarse que estetrabajo lo haría gratis.

Liana de Ayahuasca en selva

Vomitando Ayahuasca

Avalon 65

Toma de Ayahuasca

Introducción.

Es el presente artículo un resumende un pensamiento, el afirmacionista,que tiene como objetivo poner de ma-nifiesto que sólo desde la afirmación-entendida ésta como presencia pre-senciadora-, lo relativo, la negación yhasta la misma nada no carecen desentido. Sin embargo, un resumen tanbreve para una meta tan ambiciosanecesariamente ha de adolecer justa-mente de aquello que perseguimoscon más ahínco en tanto en cuantotratamos sobre el Ser: su transparen-cia. Esperamos, no obstante, que aunen la insoslayable oscuridad de unaexposición tan limitada, se nos revelepor ella la estrecha relación existenteentre los valores que nos definen ennuestra más profunda humanidad,pues todos son presencias del ordende lo Uno, y por tanto indisociables.Esto hace que con su eclipse, o lo que

es equivalente, con su disociación,cada valor acabe siendo un puromedio en el espacio que hoy se pre-tende absoluto de lo instrumental.

El Afirmacionismo o teoría de

lo Uno.

El Afirmacionismo es el pensa-miento para el que Lo Uno es lo Ab-soluto. Lo Absoluto es lo que sólo esrelativo a Sí, y lo que es relativo a síes el Ser Necesario, por cuanto su ne-gación es inherente a su afirmación.En lo Absoluto, pues, el cambio sóloes relativo a la afirmación de su Iden-tidad, siendo la identidad absoluta deUno la que no posee diferencia algunade sí a sí y, por lo tanto, Nada es.

Esta Nada no es ausencia, sinotodo lo contrario: presencia absoluta.Pero una presencia sin determinaciónalguna y, como tal, ilocalizable. Asi-

Resumen delAfirmacionismo oTeoría de lo Uno:

La Nada esTransparencia

Por Francisco Almansa González

68 Avalon

Resumen del Afirmacionismo o Teoría del unoResumen del Afirmacionismo o Teoría del uno

mismo, Nada, en tanto identidad ab-soluta de Uno, es lo absolutamenteIndeterminado que hace posible quetodo pueda relacionarse de infinitasmaneras sin que por ello el Todo dejede ser Uno; pues es la MediaciónUniversal entre las identidades de susdiferencias y, por tanto, aquella por laque todas se identifican. Esta identi-ficación por Nada de todas sus dife-rencias es lo que denominamosTransparencia de lo Uno.

Cuando se pone una diferencia,por universal que ésta sea, como me-diadora absoluta de las demás diferen-cias, es imposible la identificación delas mismas, pues por la diferencia elTodo no puede identificarse comoUno. Surge con ello la opacidad delSer, en la que el Todo nunca puede lle-gar a ser el Todo, puesto que su iden-tidad más universal es una diferencia,y toda diferencia es relativa. Pero si elTodo es relativo ya no es el Todo.

Cuando en el «Poema del no ser»,incluido en el Rg-Veda, se dice: «Ni

no ser ni ser había entonces», (RV10.129. Citado en La ciencia delBrahman, RBA, 2006, p. 35), clara-mente se está aludiendo a lo Abso-luto, que es para el poeta-vidente loque trasciende cualquier diferencia-ción que, por primaria que sea, siem-pre habrá de partir de ideas relativasy, por tanto, reveladoras de la impo-tencia de la palabra para superar eldualismo. Ahora bien, el problemaque aquí se plantea no es la imposibi-lidad de trascender el dualismo pormedio del concepto, sino el de esta-blecer la necesaria jerarquía del Ser,que, en tanto que es uno, necesaria-mente, en su identidad absoluta,siempre está presente en todas sus di-ferencias, siendo estas formas más omenos relativas a lo absolutamenteUno o Nada.

Es evidente que la empresa de al-canzar lo absoluto mediante el con-cepto es tarea estéril si lo que sepersigue con ello es poseer una ideaque no pueda relacionarse con nada,y, por lo mismo, completamente ais-

lada por cuanto se considera absolu-tamente independiente de las demás,justamente por ser la idea o conceptode lo absoluto. Sin embargo, éste esel error que hay que evitar, pues loabsoluto es la negación misma detodo aislamiento, ya que este últimoconcepto sólo a la parte o diferenciapuede ser aplicado: jamás a lo que esabsolutamente Uno, y, por lo tanto,Todo, pues nada hay más allá de Él.Lo que constituye la virtud o poderde la idea de lo absoluto es que apartir de ella se nos revelan las res-tantes formas de ser y no ser en sujerarquía necesaria y en sus implica-ciones recíprocas, sin por ello caeren ninguna forma de dualismo,puesto que en última instancia todasse identifican por Nada.

Tenemos, según lo anterior, que,en la medida en que pensamos lo ab-solutamente Uno como Nada o Pre-sente absoluto, podemos pensar a suvez lo absolutamente ausente, y, porlo tanto, lo absolutamente imposible,por cuanto nunca será un presente.

Siendo esta ausencia la que tambiénllamamos «nada». Es evidente que apartir de este concepto de nada, nadapuede concebirse, pero, pensada, noobstante, ella sí es concebida. O sea:identificada como pensamiento por laNada como Presente absoluto. Y esque el Presente-Nada es, a su vez,afirmación absoluta de Uno y nega-ción de cualquier otro presente que lorelativice. Luego lo que se piensacomo «nada» es la negación de cual-quier otro presente que no sea identi-ficado por Nada. No hay, pues,presencia simultánea y relativa entreser y no ser cuando se comienza porel Presente Origen y Fin que es laNada o identidad absoluta de Uno, yaque la ausencia absoluta, que a su vezes el absoluto no ser, no puede serpensada (identificada) sin la idea delo absolutamente Presente o Nada,por cuanto dicho no ser o nada no essino la negación de la negación de loAbsoluto, que sólo por El puede pen-sarse. Pero, sólo si la nada o absolutaausencia es identificada como con-cepto en el pensamiento, puede dife-

renciarse absolutamente del ser;siendo esto así porque lo Uno comoIdentidad absoluta es lo que absolu-tamente se autoidentifica, y, en tantoque tal, puede a su vez diferenciar ab-solutamente entre ser y no ser. Pueslo que no se autoidentifica de formacompleta tampoco puede diferenciarcompletamente entre ser y no ser.

Veamos a continuación, y en rela-ción a lo dicho hasta aquí, qué enten-demos por Verdad. En principio, ladefinimos como toda identificaciónque nos permite la mayor diferencia-ción de algo en relación a lo que noes para ser afirmado como aquelloque se es. Ahora bien, ¿qué significaser afirmado como lo que se es? Puestener el poder de realizar las posibili-dades que son inherentes a la singu-laridad de lo diferenciado. Ésta es,por decirlo así, la parte práctica de laverdad. Sin embargo, lo que convienedestacar son dos cosas que a nuestroentender son las más relevantes. Laprimera consiste en que la verdad sefundamenta en el principio de afirma-ción de lo Uno como la forma nece-saria de ser, por el que la negación esinherente a la afirmación, ya que paradiferenciar algo en relación a lo queno es, es necesario el negar aquello enrelación a lo cual lo identificado nopodía plenamente diferenciarse. Lasegunda es que siendo Uno lo quesólo es relativo a Sí, o sea, singulari-dad absoluta, entonces, en la medidaque se identifica o realiza como dife-rencia, lo hace afirmándose como unadeterminada singularidad. Dicho enotras palabras: la ley de lo singular essingularizar; esto es: sacar de lo indi-ferenciado. Pero asimismo es lo quetiene el poder de negar –correlativo alde afirmar- aquello que, por ser tem-poral, su destino es el no-ser del pa-sado. Porque lo singular es elPresente, y en relación a la identidaddel mismo se presenta lo que tengaque presentarse (futuro) y se ausenta

lo que tenga que ausentarse (pa-sado).Ahora bien, si el Presente es losingular, entonces es un presente que«se presencia», por cuanto aquél es loesencialmente relativo a sí. Pero,¿qué significa presenciarse? Pues elpresentarse como el Presente que sees, lo cual implica reconocerse en elcambio, siendo esto a su vez la recon-ciliación entre el ser necesario y el serlibre. Aunque, antes de esclarecer estarelación, conviene concluir con algu-nas cuestiones todavía pendientessobre la definición de verdad que aquíhemos expuesto.

Desde que las ciencias de la natu-raleza fueron aceptadas como las for-mas legítimamente válidas deproducción de conocimientos, la ideade Verdad ha sido progresivamentedespojada de contenido. Y ello por-que se da por supuesto que, en últimainstancia, es de la realidad objetiva –como aquello que es independientede la conciencia y que, por tanto, hade servir de referente absoluto a lamisma- de donde han de venir loscontenidos determinados que, en cadaetapa de la evolución del conoci-miento, el sujeto cognoscente reco-noce como verdades relativas,expresadas a su vez como hipótesisprovisionales, siempre en disposiciónde ser rechazadas cuando los hechosasí lo determinen. Se concluye, pues,desde tal posición -que se autocalificade antidogmática- que la Verdad esrelativa. Ahora bien, tal aseveraciónes contradictoria, a no ser que lo quese quiera decir es que de la realidadobjetiva sólo verdades limitadas pue-den obtenerse. Pero entonces cabesospechar que sea precisamente loque llaman realidad aquello queposea una identidad relativa. Siendoasí, no puede ser de otra manera quetoda verdad o conocimiento de lamisma tenga que ser relativo. Y esque al tomar como lo más real la di-ferencia no consciente de lo Uno, la

Avalon 69

La Nada es TransparenciaLa Nada es Transparencia

verdad se ve necesariamente limitada,pues queda al margen de ella lo quees la esencia misma de lo real, que esa su vez la Verdad esencial del Ser:la Conciencia.

En relación a lo anterior, llama-mos «esencia» aquello por lo quealgo se diferencia en relación a lo queno es, lo cual supone que es la formade ser de ese «algo» que es menos re-lativa, pues sólo por ella el «algo»puede distinguirse. Pero lo anteriorequivale a decir que por la esenciaalgo puede ser diferenciado como re-lativamente sí mismo. Luego lo esen-cial es lo que por Sí Mismo sedistingue. Y esto es lo que denomina-mos la forma inmediata de autoiden-tificación de Uno.

Esta identidad, que ya no es abso-luta o Nada, y, por lo tanto, sin forma,es la primera forma o forma esencialde Uno. O, como dijimos anterior-mente: la autoidentificación inme-diata por la que Uno se autodiferenciade su propia autonegación, identifi-cada como Otro. Pero este Otro no esni mucho menos algo que se opongaa Uno Mismo, sino su autonegaciónesencial, inherente a su autoafirma-ción como Uno Mismo. Al no ser,

pues, negación absoluta, esta nega-ción esencial es lo imposible esencial,en el sentido de que tenga una deter-minada identidad que le pertenezca.

Estamos, por tanto, en el nivel on-tológico de lo identificable; aunqueya no sólo por el pensamiento, comocuando hablábamos de la ausenciaabsoluta, solamente aprehendidacomo concepto desde la identidad ab-soluta o Nada. Pero aunque sea iden-tificable más allá de ser pensada, todaidentidad es en lo otro (o sea, lo ne-gado) sólo realizada como negaciónde la negación. Ahora bien, el hechode que sea posible su identificaciónno significa que dicha negación esen-cial quede eliminada, pues, si asífuese, lo Uno ya no cumpliría la con-dición del ser necesario: el que la ne-gación es inherente a la afirmación,en la medida que es relativo a símismo. Esta negación es ineliminablepor cuanto es autonegación, siempresimultánea y relativa a la autoafirma-ción. Es la serpiente Apophis de lamitología egipcia, pero aquí despo-jada de su naturaleza maléfica, yaque es el caos por el que el OrdenEsencial de la autodiferenciación deUno se constituye en la matriz uni-versal de infinitos órdenes contingen-

tes, que constituyen su diversidad in-agotable de manifestaciones, en lasque siempre se reconoce como elmismo y diferente.

Asimismo, en la mitología de laIndia, se representa a Vishnú recos-tado sobre la serpiente Ananta Shesha,ambos sobre la superficie del granOcéano Primordial. Y no es casuali-dad, a nuestro entender, que dichosnombres puedan traducirse por «resi-duo» e «infinito», puesto que la nega-ción es en sí misma un residuo de lonegado, siendo a su vez infinita en eldoble sentido de permanecer siempre,pero nunca coincidiendo con ellamisma. Y ello tal y como sucede conel infinito matemático o «mala infini-tud», como lo denominaba Hegel.Éste, en su indeterminación radical,nunca es un número determinado, y,sin embargo, cualquier número deter-minado dividido por la parte sin iden-tidad o puramente relativa, como es elcero, tiene como cociente infinito.Luego no es algo por sí mismo, puessu parte, el cero, es ausencia, y entreausencia y ausencia es necesario lopresente, o el ser, para que dichas au-sencias o no ser se puedan revelar.También la serpiente del Génesis re-presenta la negación disolvente detodo orden limitado, tal y como nece-sariamente era el del Jardín del Edén;puesto que del orden necesario deUno, que es el Orden de la Libertad,nadie puede ser expulsado, ya quetodo lo abarca. Se trata en el fondo delo que ambos personajes del relatobuscaban: ser ellos mismos más alláde cualquier presente-determinado,pues solamente de esta manera puedeser alcanzada la mismidad, y con ellaser los auténticos soberanos de dichospresentes, con serpiente incluida.Pues ella nos recuerda que todo lo li-mitado, por bello que sea, debe pere-cer, y que una identificación excesivacon lo mismo es lo que produce lamordedura del sufrimiento.

Resumen del Afirmacionismo o Teoría del unoResumen del Afirmacionismo o Teoría del uno


Signo del mesGéminis

Aunque te guste quejarte, este mes no tienes escusa

ya que todo te irá bien en todos los planos. La suerte

te sonríe por esta vez.

Salud: Estupenda, solo pequeñas molestias en las

piernas por mala circulación.

Amor: Un mes fabuloso tu situación amorosa se estabiliza, agarra firmeza y seguridad.

¿Que más puedes pedir? Haz lo posible por que continúe así.

Dinero y Trabajo: Buen funcionamiento con el dinero, pero vigila tus errores porque te

puede causar un pequeño traspiés sin demasiada importancia. En el trabajo sabrás superar

cualquier problema y atajar lo que te pueda perjudicarte. Buena suerte.

Horóscopo:previsiones

abril de 2011

Por Rosa Soler

Acuario

Acuario seguro que este no es tu mejor mes pero al menos la economía te

traerá alguna sorpresa.

Salud: Tan sólo algún disgusto inesperado puede repercutir en tu salud pro-

vocando alguna contractura debido a la tensión.

Amor: ¡Cuidado! Los pensamientos dan vueltas y vueltas en la cabeza y no

nos dejan ver el camino ni tomar las decisiones adecuadas. Además nuestro

pensamiento no siempre es certero y eso nos puede hacer pagar caros los errores. Trata de calmar tus pensa-

mientos, relájate, solo así verás la verdad. No determines nada. Aún estas muy confuso y podrías tomar deci-

siones adversas.

Dinero y Trabajo: Tu situación económica continuará casi como hasta ahora, tendrás un aumento econó-

mico momentáneo que puede ser por un trabajo extra, o una recompensa que no esperabas. Por el contrario

a final de mes tendrás un disgusto laboral importante. Intenta serenar los ánimos.

Piscis

Este puede ser un mes muy positivo para ti, Solo necesitas cuidarte un poco

y controlar tu estrés. Pruebas que deberás superar para obtener victoria en

el amor.

Salud: Deberías cuidar las molestias que hace tiempo soportas antes de que

pasen a ser crónicas. Tendencia a problemas en los pies. Controla tu estrés y

ansiedad.

Amor: Tienes un mes favorable pero… No permitas que tu estrés y tus inseguridades lo enturbien. Suelta

un poco las riendas si no quieres entrar en enfados absurdos.

Dinero y Trabajo: Mes bueno para el dinero debido a tu buena administración. Ojo al dinero que prestas

o prestaste. En el trabajo, pequeñas decepciones con compañeros, en cambio buen reconocimiento laboral.

Aries

Consejo: Recuerda que en esta vida todo se supera, y todo es una lección

de la que debemos aprender para no repetir curso. Tú deberás aprender este

mes.

Salud: Controlar tu estado de ánimo y tus emociones.

Amor: No puedo darte buenas noticias. Lo actual ya no sirve y tiende a

desmoronarse por completo a fin de mes. En realidad es lo mejor que te

puede pasar aunque no lo creas en este momento. En tu futuro amoroso te vienen situaciones más gratas,

no las dejes pasar.

Dinero y Trabajo: Con el dinero sin grandes problemas, como hasta ahora. Se te recomienda ahorrar. En el

trabajo aparece un disgusto o cambio de trabajo en los 10 primeros días del mes, pero que inmediatamente

en pocos días y al contrario de lo que esperabas, te traerá gratas mejoras y recompensas.


Rosa Soler Horóscopoabril de 2011

Rosa Soler

Cáncer

Tienes un mes muy aceptable el

único problema es que no estas de

humor como para saborearlo. Relá-

jate y sonríe, de lo contrario tu mal

humor te afectará en tus relaciones

sociales, laborales, y amorosas.

Salud: Recuperación de problemas anteriores y buena salud en ge-

neral pero con alguna pequeña molestia muscular.

Amor: Altibajos ensombrecen tu situación amorosa actual. Esto

puede dar paso a inseguridades terminando el mes con ciertas dudas.

Procura ser coherente con tus incertidumbres y no exagerarlas. A

veces nuestros miedos nos traicionan.

Dinero y Trabajo: Discusiones al comienzo del mes por este motivo

pero luego transcurre sin problemas y con mejoras. Economía firme

y sólida. En el trabajo deberás protegerte de arpías que trataran de

ponerte zancadillas, pero… ya sabes, no es la primera vez.

Horóscopoabril de 2011

Avalon 73

Tauro

Parece que en este mes tendrás malas

noticias que afectarán a tu entorno,

pero no al más cercano como fami-

liares etc. No permitas que te afecte

más de lo que debiera.

Salud: Sería un buen momento para

realizar una revisión rutinaria prestando especial atención si sufres de

alguna enfermedad crónica o seria. De todas las formas tendrás que

visitar algún centro médico en este mes aunque no sea por nada serio.

Amor: De momento no pareces tener gran estabilidad en tu plano

amoroso, pero si agradables aventuras pasajeras que te traen momen-

tos felices aprovéchalos y di adiós cuando se terminen, vive lo bonito

y despreocúpate, ya llegará quien te dé estabilidad.

Dinero y Trabajo: Cerca de ti siempre hay quien te quiere y te ayuda

por lo que económicamente siempre sales adelante. En trabajo, algu-

nas ayudas que esperabas parecen no llegar pero en realidad llegarán

con unos días de retraso. Mejor a mitad de mes. No dejes que el ma-

lestar económico te deprima. Esto solo cerraría puertas.

Libra

Siempre buscando el equilibrio y siempre a falta de un poquito de

el, ten cuidado con los caprichos banales que pueden salirte caros.

Salud: Sería aconsejable una revisión médica relacionada con la

circulación sanguínea. Molestias musculares.

Amor: Poca suerte en el amor. Malos entendidos y reproches,

harán que tengas que ponerte en tu sitio, y a determinar que es lo

que quieres y lo que no estas dispuesto a soportar. Este punto de exasperación y determinación te

ayudara a liberarte.

Dinero y Trabajo: En la economía deberías controlar los gastos innecesarios que pueden deses-

tabilizarte en este plano. El trabajo regular al principio y fenomenal al final, claro que sus bene-

ficios se verán mas adelante.

Virgo

Este mes deberías aprovecharlo en estudiar como con-

seguir pequeños objetivos a corto plazo para mejorar

la situación tan adversa que te envuelve.

Salud: Altibajos pasajeros probablemente provocados

por imprudencias tuyas. Cuídate más.

Amor: Por más que intentes cambiar de rumbo, este

mes es para ti algo fastidioso. Intenta divertirte fuera de este plano, llegarán tiempos

mejores.

Dinero y Trabajo: A finales de mes te mejorará algo la economía pero no esperes mi-

lagros ni en la economía, ni en el trabajo. Deberías hacer una limpieza en el plano eco-

nómico-laboral y después encender velas naranjas con esencia de jazmín.


Leo

Intenta suavizar tanto tus emociones in-

ternas como las de las perosnas que te ro-

dean.

Salud: Existen posibilidades de un cam-

bio brusco de salud, que se subsana rápi-

damente pero en cambio, para ello

necesitarás más de una opinión médica.

Amor: No puedo entender que en una situación estable existan altibajos

tan extremos. Controla mejor el origen de estos cambios ahora, o termi-

naran por minar tu pareja.

Dinero y Trabajo: El dinero continúa estable, sin sorpresas. Y en el tra-

bajo pequeños malestares sin importancia. La síntesis del mes es positiva.

Rosa Soler Horóscopoabril de 2011

Sagitario

Eres el más equilibrado del mes y el

más armonioso.

Salud: Visita al medico por asuntos

rutinarios. Gozarás de muy buena

salud durante todo el mes.

Amor: El amor lo mantendrás en su

justa medida. Sin grandes sueños ni decepciones con el punto justo

de ilusión y entrega.

Dinero y Trabajo: Lo bien hecho, bien resulta. En economía mejo-

raras mucho, aunque no lo suficiente para logar lo que tienes en

mente, pero solo es cuestión de esperar algo más. Pequeñas bajadas

de trabajo te esperan en los primeros y últimos días del mes pero,

puede ser algo cíclico. Aun así, no logras evitar que te provoque cier-

tas dudas e inseguridades.

Capricornio

Evita obsesionarte con los sentimien-

tos. Esto no conduce a nada. Trata de

razonar con coherencia y no de ali-

mentar sentimientos dañinos.

Salud: Cuidado con los ataques de

ansiedad, cuida tanbien si sientes

cansancio deberías pedir una analítica.

Amor: Cielo aquí aparece disgusto tras disgusto y siempre por ter-

ceras personas que se entrometen en vuestra relación. El fin de esta

situación está en puertas y parece ser lo mejor. Una buena reflexión

debería darte la clave para mejorar en este plano.

Dinero y Trabajo: Tanto en dinero como en trabajo tendrás mejoras,

siempre que no lo mezcles con los sentimientos ni las emociones. Uti-

liza la cabeza, es lo que mejor funciona en estos en estos planos.

Avalon 75

Escorpión

Sorprendente tu aumento de trabajo

y dinero para los tiempos que corren.

Cuida tus nervios y emociones con

respecto de este plano, podría satu-

rarte de gozo.

Salud: Estupenda. Ojo a los altibajos

de final de mes. Préstales atención.

Amor: Sin cambios ni preocupaciones, continúas en la misma línea

pero… no hagas tonterías te tienen vigilado de cerca.

Dinero y Trabajo: Aquí está tu victoria, dinero y trabajo aumenta vi-

gorosamente, claro que no te libras de que también aumente la res-

ponsabilidad que conlleva.

Rondaba el año 1.457

cuando un fraile fran-

ciscano llamado Ber-

nardino de Sahagún, se dedicó a

reunir en varios libros los estudios

que realizó sobre la sociedad de las

gentes de Nueva España.

Entre otros muchos asuntos,

destacan por su curiosidad las cos-

tumbres sobre las supercherías

más populares entre los mexicas,

algo absolutamente comprensible

en un mundo en el que la medicina

daba paso al rezo, y el interés por

entender las cosas de este mundo y

del que está mas allá, hacía que se

agarrasen a dioses, demonios, ali-

mañas...y a todo lo que estuvieran

a su alcance.

Agüeros,pronósticos

y presagiosdel Méxicoprecolombino

Por Nuria Álvarez Ortega


Augurios

Son muchos los agüeros que pre-

sagiaban lo peor. Un bramido de al-

guna bestia desde las montañas era

suficiente para que el pobre oyente

creyera, resignado, que su hora había

llegado. Solo le quedaba hacer peni-

tencia y alguna ofrenda a los dioses,

y para ello no dudaba en contar con

la ayuda del agorero o adivino, el to-nalpouhque que le daba instrucciones

precisas para la ofrenda, si bien le de-

jaba muy claro que lo único que le

quedaba era llorar y esperar.

Más prometedor podía ser oír el

canto de un ave llamado oacton u

oactli. Si el canto de este pájaro se

asimilaba a una risa, ésta sonaba

como algo así: yeccan yeccan, que

significaba buen tiempo buen tiempo.

Pero si la risa era excesiva y atrona-

dora, entonces sentían que había lle-

gado su hora. En el caso de los

comerciantes que tenían la desgracia

de oír la fatídica risa, de noche y en

los campos, rápidamente construían

con ramas su pequeña deidad, Yaca-

tecutli, a la que le entregaban su pro-

pia sangre, bien cortándose las orejas,

bien agujereando sus lenguas con

ramas de mimbre.

Otros fortuitos protagonistas eran

los ministros del Templo o tlamacaz-que, que acostumbraban a hacer sus

ofrendas en el silencio de la noche.

Muchos decían oír unos golpes, como

si estuvieran cortando leña a esas so-

litarias horas. Se cuenta que algún va-

liente perseguía ese sonido, y tras

mucho correr y jugar al escondite con

lo desconocido se topaba con un ser

sin cabeza y con el torso abierto en

dos, a modo de armario, quedando

perplejo el valeroso hombre al com-

probar que el ruido que oyeron era el

pecho abierto del fantasma, com-

puesto de dos puertecillas que se

abrían y cerraban mostrando su cora-

zón latiente dentro. Dicen que alguno

consiguió sacar ese corazón de su re-

ceptáculo y a cambio de recuperarlo,

el fantasma ofrecía una espina de ma-

guey que le portaría al osado hombre

prosperidad y riquezas. Algunos no

esperaban al intercambio y tras arran-

car el corazón salían corriendo, con-

servando el corazón envuelto en un

paño hasta la mañana siguiente. Al

abrirlo, podían encontrar en su lugar

algodón o espinas de maguey dán-

dose por sentado entonces que la

dicha estaría con ellos. Si por el con-

trario encontraban carbón o telas

rotas y sucias sabían que la desgracia

llegaría pronto a sus vidas.

Mal augurio daba también el canto

de un búho o el chillido de la lechuza,

algunos animales entrando en las

casas, tales como conejos, un gusano

al que llamaban pinauiztli, una espe-

cie de mofeta llamada epatl, las hor-

migas, roedores o una comadreja.

Fantasmas

A veces, por las noches, los más

desafortunados, podían toparse con

algunos seres que les provocaban un

pánico indescriptible. Uno de estos

fantasmas, tlacanexquimilli, era el de

un cuerpo con apariencia humana

pero sin cabeza y sin pies, que rodaba

por el suelo quejosamente y lanzaba

gemidos que helaban la sangre.

Esta tipología fantasmal continúa

con la que llamaban cuitlapanton, o

también conocida como centlapach-ton. Se trataba de una mujer enana,

que poseía una larga melena hasta la

cintura y que tenía incómodos anda-

res, como si no pudiese doblar sus ro-

dillas. Parecía además poseer

poderes, pues cuando algún testigo

era un valiente soldado que quería

prenderla, la pequeña mujer desapa-

recía de donde estaba para aparecer

en otro lugar de la estancia y así con-

tinuaba jugando al ratón y al gato

hasta que desaparecía por completo.

Igual de huidiza era otra aparición

nocturna, en este caso se trataba de

una calavera. Esta se aparecía súbita-

mente a los caminantes y tras saltar a

las pantorrillas de algunos de los

viandantes, se escondía a sus espaldas

y les perseguía durante parte del tra-

yecto. Solo podían ya oírla pero si al-

guno se atrevía a asirla, ésta

cambiaba rápidamente de lugar no

dejando más opción al osado que co-

rrer despavorido de miedo deseando

llegar a lugar seguro.

No es el único fantasma con alu-

sión a la muerte. Muchos decían ver

un difunto con mortaja incluida,

dando alaridos y quejidos. Cuando al-

guien conseguía atraparlo, éste des-

aparecía dejando en su lugar algún

objeto pequeño. Consideraban que

era una especie de juego o ilusión cre-

ada por el dios Tezcatlipoca. Y no fue

la única. Parece que esta deidad podía

transformarse en un animal parecido

al lobo, un coyote seguramente al que

llamaban cóyotl. Se le podía encon-

trar en medio del camino intercep-

México precolombinoMéxico precolombino

Fray Bernardino de Sahagún

Avalon 77

tando el paso a los caminantes y evi-

tando así que siguieran por el camino

que llevaban. En este caso parece que

su dios no pretendía burlarse de ellos,

sino muy al contrario, salvarles de las

desgracias que podían sufrir si se-

guían por la dirección en la que iban.

Supersticiones

Son muchas las supersticiones co-

tidianas que tenían los mexicas y que

por tradición practicada desde sus an-

cestros, no abandonaron con la llegada

de los españoles. No nos ha de extra-

ñar; también nosotros en la actualidad

practicamos muchos ritos que en prin-

cipio carecen de toda lógica pero que

nos fueron legados por nuestros abue-

los, algunos bastante parecidos a los

realizados en la antigüedad en las In-

dias. Quizás basados todos en el in-

consciente colectivo o, muy

probablemente, basados en hechos an-

teriores que nos enseñaron alguna lec-

ción o simplemente, indicando alguna

norma de educación o salubridad.

Son varias las plantas que indica-

ban, daba mala suerte oler, tocar o

simplemente pasar por encima; muy

probablemente eran venenosas en

cierta medida y enseñaban a través

del miedo a mantenerlas lejos.

Muchas son las supersticiones res-

pecto a niños. Decían por ejemplo que

al niño que lamiese la piedra con que

se molía el maíz, llamada métlatl se le

caerían los dientes y las muelas. Tam-

poco estaba bien visto pasar sobre un

niño que estuviera sentado o acostado

pues se pensaba que se le impedía, de

este modo, que pudiera seguir cre-

ciendo normalmente; debían por tanto,

si cometían tal error, volver a pasar por

la parte contraria. Durante los terremo-

tos además, debían coger en alto a los

niños por las sienes, y de este modo se

les protegía contra el peligro geoló-

gico. Un “truco” para evitar el hipo en

los niños, era ponerles en la boca un

poco de la comida que estuvieran co-

miendo los adultos en ese momento.

Algo de más relación tiene que “nues-

tra” pelusa en la frente del bebé.

Y no es el único paralelismo. Para

ellos daba mala suerte que se derra-

mase el maíz, algo parecido a lo que

nos pasa actualmente con la sal. En

su caso se decía que hablaban de uno

cuando ese uno estornudaba, nosotros

actualmente socorremos al “me pitan

los oídos”. Otra superstición era

echar el diente de leche cuando se le

caía al niño, en el agujero de los rato-

nes, permitiéndose de este modo que

el diente nuevo brotase y evitando así

que el niño quedara desdentado. ¿Le

suena de algo esto?

Presagios

No solo los campesinos, los co-

merciantes o los sacerdotes se deja-

ban influenciar por supersticiones y

adivinaciones. El mismísimo dueño

del mundo de las Antillas tuvo sus

propios augurios con la llegada de los

españoles. Moctezuma, el señor de

los aztecas, sentía perplejidad ante los

hombres barbudos y tez blanca que

campaban a sus anchas por la ciudad

de Veracruz. Desde su fortaleza en

Tenochtitlan consultaba con augures

sobre lo que la llegada de estos hom-

bres podía significar. Llegó a reunirse

con su sabio tío-abuelo Nezahualpilli,el cual tras indicarle que el mundo

que ellos conocían llegaba a su fin, no

dudó en terminar con su propia vida.

Ya diez años antes de la llegada de

los españoles a estas tierras, se dieron

una serie de señales, ocho en concreto,

que pronosticaban el cambio que estaba

por llegar: la esclavitud de los indios, la

cruel despoblación, las matanzas o los

suicidios voluntarios por la depresión

causada por estos atropellos.

Agüeros, pronósticos y presagiosAgüeros, pronósticos y presagios


Encuentro entre Cortés y Moctezuma

La primera de estas señales fue

una especie de espiga ardiendo en el

cielo. Era más ancha en su base que

en su vértice, salía por el este en la

media noche y cuando alcanzaba su

punto álgido iluminaba todo el cielo

como si fuera de día. Desaparecía al

amanecer y ocurrió durante todas las

noches de un año completo. No es de

extrañar que las crónicas nos hablen

del terror que sufrían las gentes de

México todas las noches.

El segundo presagio que sucedió

en esta ciudad fue la aparente com-

bustión espontánea del lugar sagrado

llamado Tlacateccan o “Casa de

mando” de la casa de Huitzilopochtli.

Parece ser que un capitel empezó a

arder sin signos de que el fuego hu-

biera sido accidental o premeditado.

A pesar del esfuerzo de los mexica-

nos el fuego, lejos de extinguirse, se

extendió más. Todos veían como el

fuego salía desde dentro de las co-

lumnas de madera y finalmente, todo

quedó reducido a cenizas.

El tercer signo funesto fue la caída

de un rayo sobre el templo Tzumulco,

dedicado curiosamente al dios del

fuego Xiuhtecutli. No le consiguieron

encontrar explicación pues no hubo

tormenta alguna que desatara lo suce-

dido. No llovía apenas, había sol, y

nadie oyó el trueno.

El cuarto pronóstico fue el paso

de lo que parece un cometa, o quizás

un meteorito. Ocurrió de día y fue

descrito como una estrella dividida

en tres partes que dejaba un gran haz

de luz y fuego, con dirección de

oeste a este.

El quinto presagio fue un mare-

moto inexplicable. Estas gentes co-

nocían las características de la laguna

mexicana y como, con viento, podían

producirse grandes olas. En esta oca-

sión no obstante, el mar se levantó de

forma repentina e inundó calles y

casas, provocando destrozos y

mucha confusión.

La sexta señal hace referencia a

una mujer que una noche recorrió las

calles de la ciudad llorando y gri-

tando: “¡Oh hijos míos, tenemos que

irnos lejos!” “¡Hijos míos, a dónde

os llevaré!”

El séptimo presagio es sobre un

ave que fue cazada por unos pesca-

dores, una especie de grulla. Era

medio día cuando éstos vieron un es-

pejo incrustado en la cabeza del pá-

jaro. Fueron rápidamente a llevársela

a Moctezuma que estaba en la Casa

de Estudio Mágico, o Tlitlancalmé-catl. El soberano vio reflejadas en

ese espejo las estrellas y el firma-

mento. No daba crédito y volvió a

mirar. Esta vez vio lo que parecían

hombres a caballo y armados, guerre-

ando con otros hombres. Moctezuma

alertó rápidamente a sus adivinos

para que le diesen una explicación a

lo que se podía ver por ese espejo.

Pero cuando los agoreros se acerca-

ron para verlos con sus propios ojos,

el pájaro desapareció.

La última señal no deja de ser

igual de misteriosa que las anteriores.

Empezaron a aparecer por las calles

personas deformes y monstruosas,

con un solo cuerpo pero dos cabezas,

entre otros seres. Algunos hombres

que se atrevían, los llevaban a La

Casa de lo Negro o “Casa de Estudio

Mágico” para que Moctezuma los

viera. Igual de huidizos que la ex-

traña grulla, estos personajes mons-

truosos desaparecían tras ser vistos

por el rey.

No nos ha de extrañar que si suce-

dieron varias catástrofes naturales

como algún episodio astronómico lla-

mativo y otras tantas calamidades,

ruidos en la oscuridad, terroríficas

historias que se cuentan de padres a

hijos, unido todo, a una fuerte religio-

sidad social, las gentes se agarrasen a

sus dioses y supersticiones para pro-

tegerse de lo que no podían controlar.

México precolombinoMéxico precolombino

Avalon 79

Calendario maya

Gran Pantalla

Dirección: Giuseppe Tornatore.

País: Italia.

Año: 1988.

Duración: 123 min.

Intérpretes: , Philippe Noiret (Alfredo), Salvatore

Cascio- Marco Leonardi-Perrin (Totó, niño joven y

adulto respectivamente), Antonella Attilli-Pupella

Maggio (María joven y adulta respectivamente),

Agnese Nan (Elena), Isa Danielli (Anna) y Leo-

poldo Trieste (Padre Adelfio) .

Fotografía: Blasco Giurato.

Producción: Franco Cristaldi para Cristaldi

Film/Films Arianne.

Edición: Mario Morra.

Escenografía: Andrea Crisanti.

Vestuario: Joseph G. Aulisi.

Música: EnnioMorricone.

Por Alberto Luis Fernández


Comienzo diciendo simplemente: impresionante.

Giuseppe Tornatore coloca unos sólidos cimientos

sobre los que edifica un peliculón de una magnitud en-

comiable. Esta construcción se empieza a gestar en la ca-

bina de proyección de un cine de pueblo, donde se nos

presenta a un enamorado del séptimo arte llamado Al-

fredo y a su aprendiz, el pequeño Totó.

La gran estrella invitada a la película es la propia sala,

“Cinema Paradiso”, prácticamente el único vínculo só-

lido entre los habitantes de este pequeño pueblo. Esta

sala cobra una vida inusual, acogiendo en sus butacas a

mujeres que dan el pecho, a hombres que roncan, a gran-

des fumadores, chicos que se masturban sin reparos du-

rante la primera época del destape; a Charlot, a gandules

o aficionados que veían el mismo film una docena de

veces, a parejas que iban a meterse mano, al cura que

censuraba todos los besos ante el abucheo general, a un

trailler de La diligencia, a amores que se encuentran, a

Kirk Douglas, a Lo que el viento se llevó, a familias en-

teras que vivían cada proyección como si fuese la última,

e incluso a un facineroso de los de platea que se permitía

el lujo de escupir a la plebe cuando se le antojaba. Y

todos estos personajes y situaciones forman parte de la

vida de Totó y de Alfredo, quienes desde su cubículo ob-

servan a la muchedumbre, cambian el rollo, ríen o dis-

cuten. Con lirismo, con calma. Planos impresionantes,

alguno de ellos son de incalculable valor y un ambiente

de sosegada melancolía que son una maravilla... Esta pe-

lícula es capaz de satisfacer al público más exigente. Y

entremedio de todo ello, Tornatore nos regala una de las

elipsis más hermosas que he visto en mi vida.

Por si no fuera poco, todo está acompañado por unas

notas preciosistas de Ennio Morricone... nos hablan de

unos tiempos de magia, de guerra y posguerra, si bien

no demasiado cómodos, sí que entrañables y preciosos.

También destacar la hermosa fotografía de Blasco Giu-

rato, y sobre todas las cosas cabe admirar el magnífico

trabajo de Tornatore, tanto en el guión como en la direc-

ción de esta bella cinta que ya forma parte del salón de

honor del séptimo arte Un trabajo al cual no le falta nada,

una obra maestra contemporánea.

Avalon 81

Cinema Paradiso

Cinema Paradiso narra con des-

mesurado talento, la maravillosa his-

toria de Salvatore, un joven cuyo

amor por el cine, su tierra, su novia y

su amigo del alma, le inspiran a me-

jorar como persona. Un paseo bello

y nostálgico por su vida: su infancia,

su adolescencia y su madurez.

Giuseppe Tornatore conjugó los

sueños de todo cinéfilo, vivir en

una fábula donde cada caída signi-

fique un levantamiento más fuerte,

donde se puede jugar con el

tiempo, con la tristeza y con la ale-

gría, un mundo al cual tan solo po-

demos observar y añorar.

Magnificas interpretaciones de

los tres Salvatore, el adulto, el

joven y el niño; con especial men-

ción de los dos últimos, quienes

sencillamente se roban la película

con el carisma que impregnaron a

las andanzas del personaje central;

también tenemos el privilegio de

contar con Philippe Noiret , quien

brinda una encarnación sencilla-

mente magistral como el bonda-

doso operador del cinematógrafo.

Cuenta además entre sus mejores

logros con uno de los finales mas

enternecedores de la historia del

cine, un epílogo antológico para

cualquier amante del cine, un mo-

mento invaluable para cerrar esta

hermosa y monumental película.

Gran Pantalla


Además, es una de las máximas

declaraciones de amor que se le ha

hecho al séptimo arte. Es mucho

más que una película. Es una histo-

ria llena de nostalgia por una perso-

nal manera de ver y entender el cine

y de vivirlo. Es una película Preñada

de melancolía, humor y nostalgia.

La estructura que tiene la pelí-

cula, en flashback, según los re-

cuerdos de Salvatore de mayor,

nos va preparando para un clímax

final que es un homenaje sentido

al mundo del cine como vehículo

de entretenimiento y aprendizaje

para la vida.

A veces es bueno mirar atrás

para poder evaluar en que nos

hemos convertido y si al madurar

somos lo que tiempo atrás soña-

mos con ser o si por el contrario

nos hemos convertido en meras

caricaturas de lo que nunca ya lo-

graremos ser.

BANDA SONORA ORIGINAL

1.Cinema Paradiso

2.Maturity

3.While Thinking About Her

Again

4.Childhood And Manhood

5.Cinema On Fire

6.Love Theme

7.After The Destruction

8.First Youth

9.Love Theme For Nata

10.Visit To The Cinema

11.Four Interludes

12.Runaway, Search And Return

13.Projection For Two

14.From American Sex Appeal

To The First Fellini

15.Toto And Alfredo

16.For Elena

17.Cinema Paradiso - String

Version

Avalon 83

Cinema Paradiso

En un establecimiento en

plena capital de España,

podemos encontrar algo,

que realmente, parece salirse de lo

común: las figuras GYC. Estas siglas

son acordes con la personalidad y el

“comportamiento” de las figuras,

son... un tanto juguetonas.

Estas figuras son algo más que

simples muñecas. Están cargadas de

energía, de una energía muy fuerte y

a la vez especial que les transmite la

persona que las transforma, artesa-

nalmente, una a una, desde hace poco

menos de dos años e inspirándose en

una situación personal, no en nadie

en concreto.

Son figuras únicas en el mundo,

por quien las hace, por la energía

que transmiten, por ser todas dife-

rentes, porque ayudan a quien las

tiene y porque no podemos, por más

que busquemos, encontrar nada pa-

recido en todo lo largo y ancho del

mundo. Son únicas.

Aunque en un principio son sim-

ples muñecas de porcelana y tela,

cuando acaba el laborioso proceso de

su transformación, dejan de ser lo que

por su naturaleza debían, para con-

vertirse en figuras.

Es difícil saber quién realiza las

figuras, puesto que es su voluntad

permanecer en el anonimato. S

hemos podido averiguar que es al-

guien con nacionalidad española, que

las realiza una única persona. Para

describirlo de forma gráfica, quién

realiza estas extraordinarias figuras,

es uno de esos seres que cuando en-

tran en una habitación, parece que la

ilumina, debido a la enorme energía

que transmite. Es alguien que en de-

finitiva tiene unas facultades psíqui-

cas más que notables.

Son tan extraordinarias, que aun-

que parezca mentira, ellas eligen a su

propietario. De hecho, la psicóloga y

antropóloga M. J. Rodríguez, apunta

a una teoría:

Publireportaje


“Quien las transforma, les trans-fiere algún mensaje visual con el quete identificas plenamente. A partir deese momento, los mensajes escritosque contienen te convencerán plena-mente de que es la tuya al reconoceren ellos coincidencias asombrosas.Puede que se trate de tu fecha decumpleaños, tu nombre, el de tumadre, esa frase que te repites coti-dianamente, tu estado de ánimo…“

Son objetos que realmente te ayu-

dan. En primer lugar, sientes una

energía reconfortante, un calor agra-

dable. Cuando la colocas en tu domi-

cilio, te parece que el ambiente se

carga de energía. Te tranquilizan y se

te arreglan los problemas. Si les pides

algo concreto, se cumple, siempre,

claro está, que se trate de algo razo-

nable. Lo escribes en un papelito, lo

enrollas y se lo metes dentro de la

ropa, en contacto con la figura. Una

vez se cumpla lo que has solicitado,

lo quemas o lo entierras. Cuando las

tienes entre las manos sientes calor,

energía, tranquilidad, una sensación

reconfortante.

Siempre nos transmiten una ener-

gía muy positiva.

Preguntarnos que por que son úni-

cas y nunca habrá dos iguales, tiene

una respuesta simple: las situaciones

personales, aunque muy parecidas,

conllevan matices distintos.

Extrañamente, estas figuras cam-

bian de aspecto. No se puede explicar

cómo ni por qué, pero lo cierto y ver-

dad es que muchas de las personas

que poseen una, así lo aseveran, si

bien no todas se transforman.. Sin em-

bargo, siempre que experimentan esos

cambios, los dueños reciben buenas

noticias, se les arreglan problemas,…

Además, otras de las afirmaciones

de los que conviven o trtan con ellas,

es que se mueven.

“Durante la celebración de unaferia, una de las expuestas empezó amoverse por sí sola lateralmente,ante los ojos del público, sin causaaparente y sin la intervención deningún agente externo, pues la feriase celebraba en un recinto cerrado,las estanterías estaban firmementefijadas al suelo e independientes delas mamparas del stand. Además,curiosamente, sólo se movía la delcentro, mientras las otras dos, colo-cadas a izquierda y derecha, se man-tenían firmes.”

Un dato a tener en cuena: es muy

importante que sólo las toque su pro-

pietario. Es como en el caso de los vi-

dentes con sus barajas, están cargadas

de propia energía, destinada única-

mente a quien se la lleva y a nadie

más. Es más, cuando alguien ajeno

las toca, el dueño se da cuenta de

forma inmediata, ya que se quedan

frías, como si se hubieran convertido

en simples muñecas.

Avalon 85

Al ser algo tan especial, requiere

de cuidados: atención, cariño, interac-

tuación en una palabra. Si se les cae

algo, aunque sea un pelo, hay que

quemarlo o enterrarlo. Eso es señal de

buenas noticias. Si se destruyen total-

mente, hay que enterrarlas. Han cum-

plido su función. Y nunca alterar su

aspecto. Si, por ejemplo, la figura apa-

ree con el pelo revuelto, hay que de-

jarla tal cual. Es su manera de actuar

.

A pesar de que ellas eligen a su pro-

pietario, es posible regalarlas. Se da el

caso con asiduidad. Es sencillo: con-

siste en concentrarse en la persona a la

que va a ir destinada y dejar que una de

ellas te llame la atención sobre las

otras. Cuando se le leen los mensajes

que contienen, la persona comprende

que sí, que la ha elegido, que los men-

sajes le cuadran a la perfección con la

persona a quien quiere regalársela.

Por un módico precio, a partir de

los 195 €, (tengamos en cuenta que,

excepto la estructura, todo el proceso

de transformación es artesanal), po-

dremos tener algo único para llevar-

nos a nuesto hogar. Sabremos,

además, que no hay nada igual en el

mundo, aunque en algunos países

centroamericanos fabrican muñecas

ritualizadas, al igual que en Japón,

esto es totalmente diferente.


ELEL ASTRONAUTAASTRONAUTADEDE PALENQUEPALENQUE

¿una nave en la época maya?¿una nave en la época maya?

Ubicado en la profundidad de la selva centroa-

mericana, entre la densa y exuberante vegeta-

ción, se erige un pequeño poblado donde se

encuentra una de las reservas arqueológicas más importante e

intrigante del mundo.

Cuna de culturas, cuyas expresiones quedan hoy como símbolos perdu-

rables y vivos, maravillándonos, pero también sumergiéndonos en sinnúmero

de comos y porqués.

Los Mayas, civilización que se extendió por el sur de Yucatán, parte de Guate-

mala y Honduras entre los siglos III y XV, se caracterizaron entre otras cosas por una

arquitectura que nos habla de un sentimiento del espacio en el que se traducen sus vivencias

religiosas de infinito, atribuyéndoseles la creación del megaespacio, en donde se entrecruzan

dos mundos, el natural y el artístico, el humano y el divino.

Podemos observar, como el arte maya se acerca a su dios por el infinito, sus construcciones

así lo demuestran.

Por José David FloresPor José David Flores

Ciudad de Palenque

Palenque es una ciudad maya, de

dimensiones aproximadamente 2,5

km2 en 2005, ubicada en lo que hoy

es el estado mexicano de Chiapas,

cerca del río Usumacinta.

Hasta la fecha, ha sido explorada

menos de un 10% de la superficie

total que alcanzó la ciudad, permane-

ciendo aún más de mil estructuras cu-

biertas por la selva.

Esta ciudad estaba abandonada

cuando tuvo lugar la Conquista de

México en el siglo XVI. Fue Fray

Pedro de la Nada en 1567 quien al

pisar por primera vez aquel lugar, co-

nocida por el pueblo Chol como Oto-

lum o Tierra de Casas Fuertes, la

denominó como Palenque que signi-

fica Fortificación

Las primeras excavaciones arqueo-

lógicas sobre Palenque, se remontan a

1773, cuando Ramón de Ordoñez y

Aguilar, visitó, y reportó su visita al

Capitán General de Guatemala. Como

consecuencia de ello, se realizó otra vi-

sita al año siguiente, la cual determinó

que las ruinas eran de alto interés, por

lo que dos años después, el explorador

y arquitecto Antonio Bernasconi fue

enviado para detallar el lugar, acompa-

ñado por un contingente militar, enca-

bezado por el coronel Antonio del Río.

Explorando la ciudad, las tropas de-

rrumbaron varios muros para poder ac-

ceder al interior de las construcciones,

Ciudad Palenque


EL ASTRONAUTA DE PALENQUEEL ASTRONAUTA DE PALENQUE

produciéndose un daño considerable

en las mismas. Bernasconi dibujó el

primer mapa moderno de la ciudad, e

hizo copias de algunos bajorrelieves.

Hasta principios del siglo XIX, se

pensaba que las figuras plasmadas en

la escultura y los bajorrelieves de Pa-

lenque, representaban egipcios, poli-

nesios o a las diez tribus perdidas de

Israel. Fue en el año 1831, en el re-

porte de su visita a Palenque, cuando

el explorador militar Juan Galindo

expuso que las figuras representadas

en Palenque eran más parecidas a la

población local.

En 1923, Frans Blom trazó mapas

de la parte reconocida de la ciudad y

de otras áreas mucho menos explora-

das, y a la postre envió su reporte al

gobierno mexicano, con recomenda-

ciones del trabajo que debía hacerse

para la conservación de las ruinas.

El Templo de las Inscripciones

El Templo de las Inscripciones o

Templo I, es un templo ceremonial-

funerario construido en el año 675

a.C., siendo la edificación más alta y

de más importancia de las construc-

ciones de la ciudad de Palenque.

Este templo, fue construido bajo

el reinado de Pacal el Grande, tam-

bién llamado Pacal y Pacal Escudo,

y finalizado por su hijo K’inich Kan

B’alam II, Chan Bahlum o Chan

Bahlum II, y fue concebido única-

mente para glorificar al mandatario

Pacal en vida y albergar su cuerpo

cuando muriera.

Está situado en la Gran Plaza de

Palenque, en un cerro con pendiente

natural. La altura de este templo es de

22,8 metros, de forma piramidal es-

calonada, con 8 cuerpos o platafor-

mas y una escalera que recorre el

templo hasta la parte superior.

Construida con piedra monolítica,

consta de dos cámaras. La primera es

un pórtico con cinco entradas y la se-

gunda tiene un cuarto central y dos la-

terales.

La estructura exterior está deco-

rada con relieves hechos en estuco.

Templo de las Inscripciones

Avalon 91


La tumba de Pacal el Grande

Entre 1949 y 1952, el gobierno

mexicano, mediante el Instituto Na-

cional de Antropología e Historia

(INAH), envió a un equipo de exca-

vación e investigación, encabezado

por el arqueólogo mexicano Alberto

Ruz. Entre las contribuciones de este

equipo, destaca el descubrimiento,

bajo el Templo de las Inscripciones,

de la tumba de Pacal el Grande (K’i-nich Janaab Pakal), considerada por

muchos la tumba más importante ha-

llada hasta la fecha en toda el área

mesoamericana.

Para acceder, una baldosa cubría la

escalinata para descender a su interior,

la cual estaba dividida en dos tramos.

La entrada a la cripta se encuentra a

1,50 metros debajo del nivel del suelo.

En el sustrato anterior al acceso de

la cripta, se halló un enterramiento co-

lectivo, con seis cuerpos amontonados,

en un precario estado de conservación.

En el interior de la tumba, se pue-

den observar una enorme cantidad de

jeroglíficos, los cuales detallan la his-

toria de la dinastía dirigente en la ciu-

dad, y la vida del gobernante, Pacal

el Grande, así como la banda celeste

y una serie de deidades mayas. Origi-

nariamente, el templo estaba pintado

de rojo, con zonas azules y amarillas.

Pero lo que más llamó la atención

de los investigadores y arqueólogos

fue la lápida antes mencionada, que

cubría la tumba de Pacal.

Ajuar funerario de Pakal


Pakal


Tumba de Pakal

El astronauta

¿Cuál era el motivo de tal sorpren-

dente hallazgo?

Lo primero que observaron los in-

vestigadores al entrar en la cámara

real, fue una tumba cubierta por una

losa de 3,80 metros de largo, 2,20

metros de ancho y un espesor de 25

centímetros, con un peso aproximado

de 5 toneladas.

El arqueólogo Ruz, al perforar la

losa con una broca, observa que por

uno de los orificios sale teñida de

rojo. Deciden levantarla, utilizando

para ello cuatro gatos de automóvil y

troncos de diferentes tamaños que in-

sertaba debajo de la losa a medida

que se elevaba.

El 8 de noviembre de 1922, ele-

vada dicha losa 1,12 metros, se pudo

observar con comodidad el interior;

se observaba una tapa perfectamente

pulida, de la que sobresalían dos sec-

ciones, como orejas. Dicha tapa se

encontraba labrada a la manera de

una forma humana, en un solo blo-

que; retiró cuatro tacos de madera que

cubrían orificios realizados en la

misma, y la levantó.

El interior estaba pintado de rojo,

y en el fondo yacía un esqueleto hu-

mano cubierto de joyas. Su talla era

de 1,75 metros y su cabeza se hallaba

guarda por lo que parecía una masca-

rilla de jade, lamentablemente rota

que posteriormente sería restaurada,

siendo una verdadera obra de arte.

La cantidad y calidad de las joyas

encontradas daban una idea de la ele-

vada alcurnia de quien allí yacía,

manos delgadas, dedos alargados cu-

biertos de anillos, sus dientes no habían

sido labrados ni recubiertos de jade, y

su cráneo no se encontraba deformado,

práctica usual entre los mayas.

Los restos encontrados, diferían

totalmente de las características físi-

cas del pueblo maya, de quienes sabe-

mos que detentaban la braquicefalia

mayor del mundo. Su metabolismo

basal, en valores promedio, 8% más

alto que el promedio de los america-

nos del norte, pertenecían al grupo

sanguíneo 0 en proporción 97,7%,

presentaban acusada leptorrimia en el

100%, nacían con una mancha mon-

gólica (xchibaluna) en el 80%, pre-

sentaban además una mancha pig-

mentaria congénita que los indígenas

llaman “huaj” y que por sus caracte-

rísticas se distingue con claridad de la

xchibaluna; una bradicardia acusada

de un promedio de 52 pulsaciones por

minuto, facies asiática (prognatismo),

pómulos salientes, pigmento cobrizo,

acanto del ojo, pelo lacio y largo, dis-

tribución lampiña; una estatura pro-

medio de 1,45 metros, que comparada

con el hombre de Palenque, eran sin

duda de menor talla.

Una vez conocida las característi-

cas del cuerpo yacente y las diferen-

cias con el pueblo maya al que

gobernaba, nos centraremos en las

peculiaridades de la lápida que cubría

su tumba.

Para saber quién era este ser, hubo

que atenerse al magnífico y polí-

cromo trabajo realizado en el relieve

de la tapa labrada. En ella se repro-

duce la figura de un hombre con

atuendo maya, en una posición se-

miacostada o semisentado, que en

nuestros días nos recuerda a la adop-

tada por los pilotos de las cápsulas

espaciales que iban a ser colocadas

en órbita terrestre. En el relieve se

observan profusa cantidad de torni-

llos, resortes, caños, tableros y palan-

cas de mando.

Es evidente que nos encontramos



ante la reproducción de un ingenio

mecánico, controlado o dirigido por

ese extraño ser.

¿Una nave y un astronauta en la

época maya?

Una cosa es cierta, el autor de este

relieve tuvo que tener un modelo, o

bien seguir las instrucciones de al-

guien que conocía perfectamente ese

artefacto esculpido en la piedra.

Científicos de todas las nacionali-

dades han estudiado esta piedra, lle-

gando a la conclusión de sin duda

alguna “se trata de un navío espacial”.

A pesar de todo, muchos técnicos

y científicos también aseguran que

este cohete nunca podría volar. Es

más, hay detalles que indudable-

mente escapan a la concepción de un

artista, que al fin y al cabo, no es un

técnico espacial.

Científicos y matemáticos españo-

les, nos indican que la posición del

astronauta es correcta, está sentado y

al comando de controles claramente

visibles; de mano y de pie. Los de los

pies trabajan a presión y a tracción (a

diferencia de nuestros vehículos que

lo hacen sólo a presión). Hay un pe-

riscopio que sirve para mirar por en-

cima de los obstáculos visuales,

también transmisiones cardánicas. Un

detalle llamativo, “una oruga”, como

la que usan los tanques de guerra, con

sus eslabones perfectamente dibuja-

dos, espirales a modo de elásticos, to-

beras por donde sale el fuego…

Un sinfín de detalles, que sin lugar

a duda alguna, pone de manifiesto

como un objeto que no pertenecía a

una época pretérita, fue esculpido por

un artista en lo que sería la puerta a la

otra vida del mayor de los emperado-

res mayas, Pacal el Grande.

Algunos científicos han declinado

la teoría del astronauta y profundi-

zando en el estudio de la cultura

maya, su simbología y su lengua, de-

terminan que Pacal está representado

en posición fetal, resurgiendo de la

tierra en el árbol cruciforme, asegu-

rando por tanto, que la interpretación

de Pacal como un astronauta del pa-

sado, es un simple caso de pareidolia.

Sea un Astronauta maya o esa

simple pareidolia, lo cierto es que

merece la pena viajar a este rincón

del estado de Chiapas y contemplar

la impresionante Ciudad de Palen-

que, donde allá, por el siglo VII un

Gran Rey, Pakal el Grande (K’inichJanaab Pakal), fue inmortalizado

para siempre en la losa que cubriría

su tumba para que los investigadores

de hoy analizaran y sacaran sus pro-

pias conclusiones.


Máscara

de Pakal

Avalon 95

Busto

de Pakal

Documents

Revista Avalon enigmas y misterios – Año I nº 1